Wundt je prvý, kto vytvoril. Wilhelm Wundt - zakladateľ experimentálnej a kultúrnej psychológie

WUNDT, WILHELM MAX(Wundt, Wilhelm Max) (1832-1920), nemecký fyziológ, psychológ, filozof a lingvista. Narodil sa v Neckarau pri Mannheime 16. augusta 1832. Medicínu študoval na univerzitách v Tübingene, Heidelbergu a Berlíne. V roku 1857 sa stal učiteľom a od roku 1864 - profesorom na univerzite v Heidelbergu, v roku 1874 - profesorom filozofie na univerzite v Zürichu; v rokoch 1875-1917 - riadny profesor na univerzite v Lipsku (v rokoch 1889-1890 - jej rektor). Wundt zomrel v Großbotene pri Lipsku 31. augusta 1920.

Wundt vo svojich prácach navrhol program budovania psychológie ako samostatnej, nezávislej vedy založenej na experimente a v roku 1879 v Lipsku založil prvé laboratórium experimentálnej psychológie na svete a v roku 1881 - prvý psychologický časopis Philosophische Studien (Philosophische Studien, od roku 1905). do roku 1918 – „Psychologický výskum“ („Psychologische Studien“). Takmer všetci psychológovia na začiatku 20. storočia boli jeho priamymi alebo nepriamymi študentmi. Wundt veril, že psychológia je veda o priamej skúsenosti, teda o chápaní javov vedomia pomocou pomoc introspekcie.Cieľom psychológa je študovať „zmyslovú mozaiku“ vedomia a identifikovať zákonitosti duševného života a fyziológia je v tomto smere vzorom pre psychológiu.preto vedec nazval smer psychológie vyvinutý o. je „fyziologický“.

Vzhľadom na psychológiu ako prírodovednú disciplínu Wundt zároveň veril, že experimentálne metódy sú vhodné len na štúdium najjednoduchších duševných procesov, zatiaľ čo prístup k vyšším formám duševného života je zabezpečený iba štúdiom mýtov, presvedčení, rituálov a jazyka. . Psychológia zároveň pôsobí ako veda o duchu a o duchu ľudí, - Wundt prijal myšlienku G. Steinthala a M. Lazarusa (1824-1903) o potrebe doplniť individuálnu psychológiu. národov (Völkerpsychológia).

Wundtove názory na vzťah psychológie a lingvistiky boli pôvodne načrtnuté v Základy fyziologickej psychológie (Grundzüge der physiologischen Psychologie, 1873/1874). O desaťročie a pol neskôr bola táto problematika rozvinutá v práci O cieľoch a cestách ľudovej psychológie (Über Ziele und Wege der Völkerpsychológia, 1888) a podrobný výklad Wundtových lingvistických názorov, ktorý z neho urobil jedného z najväčších predstaviteľov psychologizmu v lingvistike, sa stal dostupným po vydaní prvej časti jeho 10-zväzkového diela. Psychológia národov. Štúdium zákonitostí vývoja jazyka, mýtov a zvykov (Völkerpsychológia. Eine Untersuchung der Entwicklungsgesetze von Sprace, Mythos und Sitte, 1900–1920) – dva zväzky (asi 1400 strán) venované jazyku ( Die sprache 1900, 4. vyd. - 1922). Wundt v týchto zväzkoch podrobne skúmal evolúciu ľudských foriem vyjadrovania – od fyziologického cez posunkovú reč (k ktorej štúdiu Wundt významne prispel) až po zvukovú reč. Svoj koncept považoval aj za psychologické zdôvodnenie porovnávacej historickej metódy.

Vydanie prvých zväzkov Psychológia národov vyvolala živú diskusiu a predstavitelia vtedajšej najvplyvnejšej školy mladej gramatiky, hoci už mala tendenciu upadať, Wundtove názory neboli akceptované. Až v poslednej tretine 20. stor. vo vede o jazyku sa opäť stali aktuálnymi niektoré ustanovenia, ktoré na začiatku storočia jasne formuloval Wundt – najmä myšlienka, že za primárnu jednotku jazyka treba považovať vetu (presnejšie povedané z moderného hľadiska pohľad, výpoveď), ktorý nie je tvorený slovami, ale iba sa na ne rozkladá a ďalej na menšie prvky. Psychologické interpretácie navrhované Wundtom sa tiež zhodovali s neskoršími štádiami vývoja lingvistiky. odlišné typy vety, slovosled, gramatické triedy. Uvažovanie o filozofii jazyka ako súčasti psychológie národov sa ukázalo byť blízke myšlienkam neohumboldtovstva a etnolingvistiky.

Pavla Paršina

Po pripomenutí si niektorých faktov z Wundtovej biografie sa zamyslíme nad jeho definíciou psychológie a jej dopadom na ďalší vývoj vedeckých metód.

Stránky života

Wilhelm Wundt prežil detstvo v Nemecku, žil v malých mestách okolo Mannheimu. Ako dieťa sa cítil osamelý, sníval o tom, že sa stane slávnym spisovateľom. Školské známky malého Wilhelma zanechali veľa želaní. V rodine sa s ním zaobchádzalo ako s jedináčikom, keďže jeho starší brat študoval ďaleko od domova, na internáte. Wundtov otec bol pastor a hoci bola rodina považovaná za priateľskú, Wundtove spomienky z detstva na otca neboli práve najpríjemnejšie. Spomenul si, ako mu jedného dňa otec dal facku za to, že si chlapec nevšimol svojho učiteľa.

Od druhej triedy bolo Wundtovo vzdelávanie zverené otcovmu asistentovi, ku ktorému sa Wilhelm pripútal celým svojím srdcom. Keď mladého kňaza preložili do inej farnosti, chlapec bol z blížiaceho sa odlúčenia taký rozrušený, že mu rodičia museli dovoliť odísť s učiteľom, v ktorého dome býval Wundt až do svojich 13 rokov.

Pokiaľ ide o vzdelanie, rodina Wundtovcov mala silnú tradíciu: jeho predkovia oslavovali svoje meno úspechmi takmer vo všetkých oblastiach vedy. Rodine však bolo jasné, že najmladší Wundt nebude pokračovať v tejto pozoruhodnej línii. Dni nečítal učebnice, ale sníval, a preto nezvládol skúšky z prvého ročníka. Na gymnáziu zaostával za spolužiakmi, učitelia sa mu smiali.

Postupne sa Wundt naučil ovládať svoj sklon k fantazírovaniu a stal sa dokonca populárnym v škole, ktorú však nikdy nedokázal milovať. Rozvinul však svoje intelektuálne záujmy a schopnosti a vo veku 19 rokov, keď ukončil školu, bol už pripravený vstúpiť na univerzitu.

Wundt sa rozhodol stať sa lekárom, čo mu dalo príležitosť zarobiť si na živobytie a zároveň študovať vedu. Študoval medicínu na univerzite v Tübingene a potom v Heidelbergu. Študoval anatómiu, fyziológiu, fyziku, medicínu a chémiu. Po čase však Wundt dospel k záveru, že praktické lekárstvo nie je jeho povolaním a úplne sa venoval štúdiu fyziológie.

Po štúdiu celého semestra na univerzite v Berlíne, kde v tom čase pôsobil skvelý fyziológ Johannes Müller, sa Wundt vracia do Heidelbergu. Tu v roku 1855 získal doktorát a v rokoch 1857 až 1864 prednášal a pracoval ako laborant u Hermanna von Helmholtza. Ale nakoniec sa Wundt nudil byť lektorom a vzdal sa práce. V tom istom roku 1864 bol povýšený na mimoriadneho profesora a zostal v Heidelbergu ďalších 10 rokov.

Wundt počas štúdia fyziológie uvažuje o psychológii ako o samostatnej experimentálnej vede. Svoje myšlienky prezentoval v knihe „K teórii zmyslového vnímania“ (Beitruge zur Theorie der Sinnesivahmehmung), ktorá vychádzala po častiach v rokoch 1858 až 1862. V tejto eseji Wundt opisuje experimenty, ktoré vykonával vo svojom domácom, dosť slabo vybavenom laboratóriu, a načrtáva svoju víziu metód novej psychológie. Tu prvýkrát predstavil koncept experimentálnej psychológie. Spolu s Fechnerovými Prvkami psychofyziky (1860) sa o tejto Wundtovej knihe často hovorí, že označuje formálny začiatok vedy NORA.

Wundtovo dielo „Prednášky o duši človeka a zvierat“ (Vorlesungen uber die Menschen und Tierseele) pochádza z roku 1863. O dôležitosti tohto diela svedčí jeho dotlač (revidovaná) takmer 30 rokov po prvom vydaní a publikovanie početných pretlačov až do smrti Wundta v roku 1920. Wundt sa v tejto práci okrem iného dotýka problému merania reakčného času a skúma otázky psychofyziky, ktoré už dlhé roky zamestnávajú mysle experimentálnych psychológov.

Od roku 1867 mal Wundt na univerzite v Heidelbergu prvý a jediný kurz prednášok z fyziologickej psychológie na vtedajšom svete. Tieto prednášky „vyústili“ do jednej z jeho najvýznamnejších kníh „Základy fyziologickej psychológie“ (Crundzuge der physiologischen Psychologie), ktorá vyšla v dvoch častiach v rokoch 1873 a 1874. Pod vedením samotného Wundta bolo dielo vytlačené 6-krát počas 37 rokov, naposledy v roku 1911. Toto uznávané majstrovské dielo Wundta položilo základy psychológie ako nezávislej experimentálnej vedy s vlastnou škálou problémov a výskumných metód.

Dlhé roky„Základy fyziologickej psychológie“ slúžili ako encyklopédia pre experimentálnych psychológov a dôkaz o pokroku novej psychologickej vedy. V predslove k tejto knihe Wundt sformuloval svoj cieľ: „zvýrazniť novú oblasť poznania“. Pojem „fyziologická psychológia“ môže byť nesprávne pochopený. V Nemecku, za čias Wundta, sa slovo „fyziologický“ používalo ako synonymum slova „experimentálny“. Wundt teda nepísal o fyziologickej psychológii, ktorú poznáme teraz, ale o experimentálnej psychológii.

Roky v Lipsku

V roku 1875 sa Wundt stal profesorom filozofie na univerzite v Lipsku; od tohto momentu sa začína najdlhšie a najdôležitejšie obdobie jeho úžasnej vedeckej kariéry. Na tejto univerzite pôsobil 45 rokov. Už na začiatku svojej činnosti vytvoril laboratórium v ​​Lipsku a v roku 1881 založil časopis Philosophical Studies, oficiálny orgán svojho laboratória a novej vedy.Wundt zamýšľal pomenovať novú edíciu Psychological Studies, ale zmenil názor, od r. v tom čase už existoval časopis s týmto názvom (hoci sa netýkal vedeckých, ale okultných a spiritualistických otázok). Napriek tomu v roku 1906 Wundt premenoval svoj časopis Psychological Teachings. Pred psychológiou sa otvorila široká cesta.

Široká popularita Wundtovho mena a jeho laboratória prilákala do Lipska obrovské množstvo študentov, ktorí s ním túžili pracovať. Bolo medzi nimi niekoľko mladých ľudí, ktorí neskôr významne prispeli k rozvoju psychologickej vedy, medzi nimi aj Američania, ktorí si po návrate do USA založili vlastné laboratóriá. Lipské laboratórium tak malo obrovský vplyv na vývoj moderná psychológia- slúžila ako vzor pre vznik nových experimentálnych centier.

Bývalí študenti Wundta si tiež založili laboratóriá v Taliansku, Rusku a Japonsku. Väčšina Wundtových diel bola preložená do ruštiny. Obdivujúc Wundta, ruskí psychológovia v roku 1912 vybavili laboratórium v ​​Moskve - presnú kópiu Wundta. Ďalšie takéto laboratórium postavili japonskí vedci na základe Tokijskej univerzity v roku 1920, v roku Wundtovej smrti, no v 60. rokoch toto laboratórium vyhorelo počas študentských nepokojov (Blumenthal. 1985). Študenti, ktorí prišli do Lipska, boli predovšetkým jednotní všeobecné názory a ciele a boli to práve títo mladí vedci, ktorí vytvorili prvú formálnu školu psychológie.

Wundtove prednášky z Lipska boli veľmi obľúbené. V každej triede sa zišlo viac ako šesťsto žiakov. E. B. Titchener, ktorý sa prvýkrát zúčastnil na jednej z prednášok v roku 1890, opísal Wundta v jednom zo svojich listov takto:

Obsluha otvorila dvere a vošiel Wundt. Prirodzene, vo všetkom čiernom, od čižiem až po kravatu; úzke plecia, chudý, mierne zhrbený; vyzerá ako vysoký muž, no má sotva viac ako 5 stôp 9 palcov.

Zahrmel – inak sa to ani nedá povedať – bočnou uličkou a vystúpil na kazateľnicu: tuk. tučný – ako keby jeho podrážky boli drevené. Zdalo sa mi, že v tomto rachote topánok je niečo nedôstojné, ale nikto iný si to zrejme nevšimol.

Keď vošiel na kazateľnicu, mohol som si ho dobre pozrieť. Má pomerne husté, oceľovo sivé vlasy, iba vrch hlavy je pokrytý prameňmi úhľadne zdvihnutými zo strany ...

Na pódiu je dlhý stôl. zrejme na demonštráciu experimentov: je na nej prenosná polica na knihy. Wundt urobil pár štýlových pohybov - zamyslene si ho priložil na čelo ukazovák, vybral si kriedu - a potom sa postavil tvárou k publiku a opieral sa lakťami o policu s knihami. Toto držanie umocňuje dojem. že je to vysoký muž. Začal hovoriť polohlasne, akoby sa ospravedlňoval: no po prvých dvoch vetách sa v miestnosti rozhostilo úplné ticho, v ktorom bolo počuť len sebavedomý hlas prednášajúceho – prednášal jedným dychom. Ukázalo sa, že mal hustý barytón, nie príliš výrazný, niekedy akoby štekal: ale bolo ľahké ho počúvať, v jeho hlase bolo cítiť presvedčivosť, niekedy až zanietenosť, ale skôr, aby udržal záujem publikum... Nepozrel sa na žiadne nahrávky: Wundt, pokiaľ viem. vôbec nepozerá dole, až na to, že raz sa pozrel na policu, keď triedil papiere, ktoré na nej ležali...

Wundtove ruky neležali ani minútu: lakte mal nehybné, ale ramená a ruky sa pohybovali ako vlny... tieto pohyby fascinovali a nejakým záhadným spôsobom ilustrovali jeho reč...

Skončil svoju prednášku v stanovenom čase a stále sa trochu hrbil a štrngal topánkami smerom k východu. A nebyť tohto hlúpeho rachotu, zostal by som v úplnom obdive. (Baldwin. 1980. S. 287-289.) *

V súkromnom živote bol Wundt pokojným a nenáročným človekom, jeho dni plynuli v prísne rutinnom poriadku (denníky jeho manželky Sophie objavené v roku 1970 - ďalší príklad objavenia sa predtým neznámych historických údajov - veľa napovedali o Wundtovom osobnom živote) . Ráno Wundt pracoval na knihe alebo článku, čítal študentské práce, upravoval svoj denník. Na poludnie absolvoval skúšky na univerzite alebo navštívil laboratórium. Jeden z Wundtových študentov si spomenul, že jeho návštevy netrvali dlhšie ako 5-10 minút. Pravdepodobne, napriek svojej neotrasiteľnej viere v experimentálny výskum, „on sám nebol určený na prácu v laboratóriu“ (Cattell. 1928. s. 545).

Popoludní sa Wundt prešiel a psychicky sa pripravil na nadchádzajúcu prednášku, ktorá zvyčajne začínala o 16:00. Po večeroch v jeho rodine muzicírovali, rozprávali sa o politike a – aspoň v časoch jeho mladosti – o právach študentov a pracujúcich. Finančná situácia rodiny im umožňovala ponechať si v dome služobníctvo a organizovať recepcie.

Kultúrno-historická psychológia

Založenie laboratória a časopisu, vedenie mnohých výskumné projekty, Wundt sa tiež venoval filozofii. V období rokov 1880 až 1891 písal práce z etiky, logiky, filozofie. V rokoch 1880 a 1887 Wundt pripravil druhé a tretie vydanie Základov fyziologickej psychológie a pokračoval v písaní článkov pre svoj časopis.

Už vo svojej prvej knihe o kultúrno-historickej či sociálnej psychológii sa Wundt obrátil k téme, ku ktorej štúdiu neskôr nasmeroval celý svoj mnohostranný talent. Po návrate k tomuto projektu vytvoril 10-zväzkové dielo s názvom „Psychológia národov“ (Volkerpsychologie), ktoré vychádzalo v rokoch 1900-1920.

Wundt kultúrno-historickej psychológii pripísal štúdium rôznych štádií vývoja duševných procesov človeka, ktoré sa prejavujú v objektívnych produktoch kultúry – jazyk, umenie, mytológia, sociálne základy, zákony, morálka. Obrovský význam tohto diela pre psychológiu je spôsobený nielen relevantnosťou samotného predmetu výskumu: vzhľad tohto diela znamená rozdelenie novej psychologickej vedy na dve vetvy - experimentálnu a sociálnu,

Wundt veril, že najjednoduchšie mentálne procesy – pocit a vnímanie – môžu a mali by byť študované pomocou laboratórneho výskumu. Ale bol presvedčený, že experimentálna metóda nie je vhodná na štúdium duševných procesov vyššieho rádu - ako je učenie a pamäť, ktoré sú spojené s jazykom a inými aspektmi našej kultúrnej výchovy. Na vyššiu duševnú aktivitu možno podľa Wundta aplikovať len neexperimentálne výskumné metódy praktizované v sociológii, antropológii a sociálnej psychológii. Dôležité je Wundtovo tvrdenie o vedúcej úlohe sociálnych síl pri rozvoji o kognitívnych procesov... Jeho úsudok, že tieto procesy nemožno experimentálne študovať, však bol čoskoro vyvrátený.

Wundt sa rozvoju kultúrno-historickej psychológie venoval 10 rokov, no na americkú psychológiu to nemalo výraznejší vplyv. V článkoch publikovaných viac ako 90 rokov v American Journal of Psychology, vo všetkých úryvkoch z Wundtových prác, Psychológia národov predstavuje len 4 percentá citácií. Na porovnanie, Základy fyziologickej psychológie sa uvádzajú 61 percent času (Brozek. 1980).

Wundt pokračoval v práci bez prerušenia až do svojej smrti v roku 1920. Viedol veľmi pokojný život a - ako osud rozhodol - zomrel krátko po dokončení knihy svojich memoárov. Odhaduje sa, že medzi rokmi 1853 a 1920 napísal Wundt viac ako 54 000 strán – to znamená, že napísal 2,2 strany denne (Boring. 1950; Bringmann & Balk. 1992). Napokon sa mu splnil detský sen stať sa slávnym spisovateľom.

Výskum skúsenosti vedomia

Wundtova psychológia vychádzala z experimentálnych metód prírodných vied – predovšetkým z metód fyziológie. Wundt prispôsobil tieto vedecké metódy novej psychológii a viedol výskum rovnakým spôsobom ako ktorýkoľvek prírodovedec. „Zeitgeist“, Zeitgeist, vo fyziológii a psychológii tak prispel k vytvoreniu predmetu novej psychológie a metód psychologického vedeckého výskumu.

Jedným slovom bolo Wundtovou témou vedomie. Ak o tom hovoríme podrobnejšie, treba poznamenať, že všetky teórie empirizmu a asociácie, ktoré boli vyvinuté v 19. storočí, sa premietli do systému vedca. Wundt veril, že vedomie je zložitý fenomén a metóda analýzy alebo redukcionizmu je najvhodnejšia na jeho štúdium. Napísal: „Prvým krokom pri štúdiu akéhokoľvek javu by malo byť Celý popis... jeho základné prvky “(citované v Diamond. 1980. S. 85).

Tu sa však podobnosti medzi empirikmi, spolupracovníkmi a Wundtom končia. Wundt nesúhlasil s myšlienkou statickej povahy prvkov vedomia - takzvaných atómov mozgu - ktoré sú pasívne, v dôsledku nejakého mechanického procesu, navzájom spojené. Veril, že vedomie hrá oveľa aktívnejšiu úlohu pri organizovaní svojej vlastnej štruktúry. To znamená, že štúdium iba zložiek, iba obsahu vedomia alebo jeho štruktúry je len začiatok v chápaní psychologických procesov.

Keďže Wundt zameral svoju hlavnú pozornosť na schopnosť mozgu organizovať sa, pomenoval svoj systém dobrovoľnosť*(od slova vôľa - vôľový akt, túžba). Inými slovami, voluntarizmus vysvetľuje, ako vďaka sile vôle je myslenie vysoko organizované. Wundt sa nezameral na samotné prvky ako anglickí empiristi a spolupracovníci (a neskôr Titchener), ale na proces ich aktívnej organizácie či syntézy. Nemali by sme však zabúdať: hoci Wundt pripisoval veľký význam schopnosti mysliacej mysle aktívne syntetizovať svoje základné prvky na vysokej úrovni, jadrom jeho teórie však boli prvky vedomia. Bez týchto prvkov by myseľ nemala čo organizovať.

Psychológovia by sa podľa Wundta mali zaoberať najmä priamym prežívaním predmetu. Sprostredkovaná skúsenosť * nám poskytuje informácie alebo poznatky, ktoré nie sú súčasťou priamej skúsenosti. Ide o obvyklú formu využitia už existujúcich skúseností s poznaním sveta. Napríklad sa pozrieme na kvetinu a povieme: "Je červený." Z tohto tvrdenia však vyplýva, že v prvom rade náš záujem smeruje k samotnému kvetu, o ktorom už veľa vieme z predchádzajúcich životných skúseností, a nie k priamemu, abstraktnému chápaniu.<красноты>.

Priama skúsenosť * zrakové vnímanie nezávisí od predchádzajúcej skúsenosti toho, kto sa naň pozerá - v danom príklade závisí len od priameho vnímania červeného kvetu. Priama skúsenosť je teda podľa Wundta očistená od všetkých druhov interpretácií.

Podobne, keď opisujeme pocit nepohodlia – povedzme bolesť zubov – opisujeme svoju priamu skúsenosť. Ak niekto povie: „Bolí ma zub“ – už hovoríme o nepriamej skúsenosti.

Wundt považoval za dôležitejšie priamu skúsenosť človeka – napríklad skúsenosť vnímania červenej farby alebo nepohodlia – povedal, že ide o formu aktívneho organizovania mysľou jej základných prvkov. V ich vedecký výskum prírodovedci rozdeľujú hmotné predmety na konštrukčné prvky. Wundt tiež zamýšľal rozdeliť myslenie na prvky alebo základné časti. Vyvinutý ruským chemikom Dmitrijom Mendelejevom periodická tabuľka chemické prvky len posilnil svoj zámer. Historici naznačujú, že Wundt už začal pracovať na vývoji „periodickej tabuľky myšlienok“ (Marx & Cronan-Hillix. 1987. S. 76).

Metóda introspekcie

Wundtova psychológia je veda o skúsenostiach vedomia, preto by metóda psychológie mala zahŕňať pozorovanie vlastného vedomia. A človek je schopný vykonávať takéto pozorovania, môže použiť metódu introspekcie - kontrolu stavu vlastného myslenia. Wundt túto metódu nazval vnútorné vnímanie. Introspekcia vôbec nie je Wundtovým objavom; jeho vzhľad je spojený s menom Sokrates. Wundtov prínos spočíva v uskutočňovaní experimentov a využívaní pri nich rigoróznych vedeckých metód. Je pravda, že niektorí vedci - kritici Wundta - verili, že dlhodobé experimenty sebapozorovania spôsobili u jeho účastníkov vážne duševné choroby (Titchener. 1921).

Metódu introspekcie si psychológovia požičali z fyziky, v ktorej sa ňou skúmalo svetlo a zvuk, a z fyziológie, kde sa ňou skúmali zmysly. Takže, aby získal informácie o zmyslových orgánoch, výskumník použil nejaký stimul a potom požiadal subjekt, aby opísal prijaté vnemy, približne ako to urobil Fechner vo svojej vedeckej práci. Porovnaním hmotnosti dvoch závaží subjekt analyzuje svoje vlastné pocity a zaznamenáva skúsenosti svojho vedomia. Ak poviete: „Som hladný“, potom ste už vnútorne analyzovali stav svojho tela.

Experimenty s introspekciou alebo vnútorným vnímaním uskutočnil Wundt v laboratóriu v Lipsku s najprísnejším dodržiavaním pravidiel, ktoré stanovil. Toto sú pravidlá:

1) pozorovatelia musia byť schopní správne určiť okamih začiatku experimentu;

2) pozorovatelia by nikdy nemali znižovať úroveň svojej pozornosti;

3) experiment by mal byť organizovaný tak, aby ho bolo možné vykonať niekoľkokrát:

4) podmienky experimentu musia byť prijateľné pre zmenu a kontrolu nad zmenou faktorov podráždenia.

Posledná podmienka vyjadruje podstatu experimentálnej metódy: variabilitu stimulačných faktorov a pozorovanie vznikajúcich zmien vnemov subjektu.

Wundt zriedka viedol takzvané kvalitatívne introspekčné sedenia, v ktorých subjekty jednoducho opisovali svoje vnútorné skúsenosti. Introspektívnu analýzu zvyčajne spájal s bezprostrednými predstavami subjektov o veľkosti, intenzite a rozsahu rôznych fyzických podnetov. Len malý počet štúdií zahŕňal pozorovania subjektívneho alebo kvalitatívneho charakteru - napríklad popisy miery komfortu vnímania rôznych podnetov, intenzity obrazov a pod. Vo väčšine Wundtových štúdií boli objektívne merania realizované pomocou sofistikovaných laboratórne vybavenie; často sa hodnotili reakčné časy. Wundt teda urobil závery o prvkoch a procesoch vedomia, pričom vychádzal len z objektívnych hodnotení.

Prvky skúsenosti vedomia

Po definovaní predmetu a metódy novej psychológie Wundt načrtol jej úlohy vo všeobecných podmienkach:

1) analyzovať procesy vedomia štúdiom jeho hlavných prvkov;

2) zistiť, ako sú tieto prvky spojené;

3) stanoviť zásady, podľa ktorých k takémuto spojeniu dochádza.

Wundt naznačil, že vnemy sú jednou z primárnych foriem skúseností. Pocity vznikajú vždy, keď akýkoľvek podnet pôsobí na zmyslové orgány a vznikajúce impulzy sa dostanú do mozgu. Wundt rozdelil vnemy podľa intenzity, trvania a modality. Wundt nerozlišoval medzi vnemmi a vznikajúcimi mentálnymi obrazmi, keďže obrazy sú tiež spojené s excitáciou mozgovej kôry.

Pocity sú ďalšou formou primárnej skúsenosti. Wundt tvrdil, že vnemy a pocity vznikajú súčasne v procese jednej a tej istej priamej skúsenosti. Pocity nevyhnutne nasledujú vnemy, akékoľvek vnemy zodpovedajú určitým pocitom. V dôsledku spojenia vnemov vzniká nová kvalita alebo nový pocit.

V priebehu svojich introspekčných sedení sa Wundt rozvinul 3D model pocitov *... Po sérii experimentov s metronómom (zariadením, ktoré označuje krátke časové úseky údermi), Wundt poznamenal, že uprednostňuje niektoré rytmické kompozície pred inými. Vedec dospel k záveru, že v určitých momentoch experimentu mal subjektívny pocit potešenia alebo nepohodlia (všimnite si, že takýto subjektívny pocit sa objavil súčasne s fyzickými pocitmi, ktoré sprevádzali údery). Potom navrhol, že akýkoľvek stav pocitu je vždy v rozmedzí medzi potešením a nepohodou.

Počas experimentov s metronómom Wundt odhalil iný druh pocitov. Všimol si, že kým čakal na ďalší úder metronómu, mal pocit mierneho napätia a po zaznení úderu – uvoľnenie. Z toho usúdil, že okrem kontinua slasti-nepohodlie majú jeho pocity ešte jeden rozmer: napätie-relax. Okrem toho si Wundt všimol, že keď sa rytmus úderov zvyšuje, je mierne vzrušený, a preto sa upokojuje, keď sa rytmus spomalí.

Neustálym a trpezlivým menením rytmu metronómu, zapájaním sa do introspekcie a skúmaním svojich priamo vnímaných skúseností (pocitov a vnemov) Wundt prišiel s myšlienkou troch viacsmerných dimenzií pocitov: potešenie-nepohodlie, napätie-relaxácia, vzostup. -vymieranie. Akýkoľvek pocit sa nachádza v určitom rozsahu v rámci takto definovaného trojrozmerného priestoru.

Wundt veril, že emócie sú komplexnou kombináciou elementárnych pocitov, ktoré sa dajú ľahko merať pomocou trojrozmernej teórie. Wundt teda zredukoval emócie na prvky myslenia. Vznik trojrozmernej teórie pocitov prispel k zintenzívneniu výskumu vo vedeckých laboratóriách v Lipsku (nielen), no neobstál v skúške časom.

Usporiadanie prvkov vedomého zážitku

Je známe, že Wundt založil svoj výskum na prvkoch vedomej skúsenosti. A predsa uznal, že naša vízia, ak sa pozrieme na skutočne existujúci predmet, je výsledkom jednoty vnemov. Napríklad strom je presne strom a nie jednotlivé pocity stupňa jeho osvetlenia, farby alebo tvaru, ako sa získava v dôsledku laboratórnych experimentov. Vizuálne je človek schopný hodnotiť strom ako celok, a nie ako určitý súčet samostatných pocitov a pocitov.

Ako teda vzniká jediná skúsenosť z oddelených zložiek vedomia? Na vysvetlenie tohto javu Wundt navrhol teóriu apercepcia *... Proces usporiadania základných prvkov do jedného celku nazval tvorivou syntézou (inými slovami, princípom mentálnych zložiek); v dôsledku takéhoto procesu vzniká z kombinácie prvkov nová kvalita.

„Charakteristiky akéhokoľvek zložitého duševného javu sa neredukujú na súhrn vlastností jeho zložiek“ (Wundt. 1896. S. 375). Zo syntézy prvkov skúsenosti vždy vzniká niečo nové. Predstavitelia Gestalt psychológie v roku 1912 oficiálne vyhlásili, že celok nemožno redukovať na súčet jeho častí. S týmto môžeme súhlasiť.

V chémii sa používa koncept podobný kreatívnej syntéze. V dôsledku kombinácie chemických prvkov sa objavuje zložitá štruktúra, ktorá má vlastnosti, ktoré neboli prítomné v pôvodných prvkoch. Apercepcia je teda aktívny proces. Naše vedomie nekoná len v súlade s pocitmi a pocitmi, ktoré zažívame: koná tvorivo, pričom z týchto prvkov tvorí celok. Takže Wundt - na rozdiel od väčšiny britských vedcov, zástupcov empirických a asociatívna psychológia- nepovažoval proces komunikácie mentálnych prvkov za pasívny a čisto mechanický.

Lipské laboratórium: výskumné témy

V prvých rokoch svojej práce v laboratóriu v Lipsku Wundt jasne formuloval ciele a zámery experimentálnej psychológie. Výskumné témy boli dlhý čas určované najmä experimentmi, na ktorých v laboratóriu pracoval samotný majster a jeho žiaci. Ich rozsiahly výskumný program preukázal základnú životaschopnosť psychologickej vedy na základe experimentov, ktoré požadoval John Stuart Mill. Wundt veril, že v prvom rade by psychológia mala zvážiť tie problémy, ktoré už boli nastolené a študované empiricky a kvantitatívne. On sám, z väčšej časti, nevenoval sa novým oblastiam výskumu, ale venoval sa aktuálnym problémom. Za prvých 20 rokov existencie laboratória sa na jeho základe vykonalo viac ako sto vedeckých prác.

Prvá séria experimentov vykonaných v laboratóriu v Lipsku skúmala psychologické a fyziologické aspekty zraku, sluchu a iných zmyslov. V oblasti zrakového vnemu a vnímania patrili medzi typické otázky psychofyzika farieb, farebný kontrast, periférne videnie, negatívny dosvit, oslepenie jasnými farbami, objemové videnie, optické ilúzie. Na štúdium sluchových vnemov boli použité psychofyzikálne metódy. Skúmali sa aj hmatové vnemy<чувство>čas (vnímanie alebo hodnotenie rôznych časových úsekov).

Zvláštna pozornosť bola venovaná experimentom zameraným na štúdium reakčného času – problém, ktorý sa prvýkrát objavil v Besselovej práci o rýchlosti reakcie vo výskume astronómov. Vedci sa o túto tému zaujímajú už od r koniec XVIII storočia sa na ňu obrátili Helmholtz a holandský psychológ FK Donders. Wundt si bol istý, že je možné experimentálne preukázať tri štádiá reakcie človeka na podnet: vnímanie, apercepciu a prejav vôle.

Po priamom vystavení podnetu na subjekt ho tento vníma. potom pochopí a nakoniec prejaví vôľu na to reagovať; výsledkom tejto reaktívnej vôle je pohyb svalov. Wundt zamýšľal stanoviť štandardné hodnoty času pre ľudské myslenie, určiť čas potrebný na rôzne mentálne procesy - ako je poznanie, rozlišovanie, túžba. Perspektíva tejto metódy sa však zdala byť trochu pochybná, keďže pokusné osoby nedokázali jasne rozlíšiť medzi tromi štádiami reakcie, navyše čas jednotlivých procesov v rôznych experimentoch a u rôznych ľudí nebol rovnaký.

Okrem experimentov zameraných na hodnotenie reakčného času sa uskutočnili štúdie pozornosti a pocitov. Wundt vnímal pozornosť ako najjasnejšie vnímanie malej, ale integrálnej časti obsahu vedomia v určitom okamihu. Študoval to, čo dnes nazývame stredobodom pozornosti. Dráždivé látky v ohnisku, na rozdiel od zvyšku zorného poľa, sú vnímané najzreteľnejšie. Najjednoduchším príkladom zamerania pozornosti je zameranie sa na slová, ktoré práve čítate. Menej si uvedomujete zvyšok tejto stránky a ďalšie objekty okolo vás. V laboratóriu v Lipsku sa uskutočnil výskum rozsahu, udržateľnosti a rozsahu pozornosti.

Experimentálny výskum pocitov sa uskutočnil s cieľom nájsť potvrdenie trojrozmernej teórie pocitov. Wundt použil metódu párového porovnávania: subjekty sú požiadané, aby porovnávali podnety z hľadiska ich pocitov. V iných experimentoch sa robili pokusy stanoviť vzťah medzi zmenami fyzických parametrov (srdcová frekvencia a frekvencia dýchania) s príslušnými emocionálnymi stavmi.

Ďalšou témou výskumu boli verbálne asociácie – pokračovanie práce, ktorú začal Angličan Francis Gallon. Subjekty boli požiadané, aby odpovedali iba jedným slovom na stimulačné slovo. Na objasnenie povahy verbálnych asociácií Wundt pristúpil k klasifikácii typov spojení, ktoré sa nachádzajú v dôsledku reakcií na podnety pozostávajúce z jedného slova.

V prvých piatich rokoch existencie Wundtovho časopisu tvorili viac ako polovicu jeho materiálov opisy experimentálnych štúdií psychofyziológie pocitov, reakčného času, psychofyziky a asociačných procesov. Wundt venoval určitú pozornosť otázkam detskej psychológie a zoopsychológie, ale nerobil experimenty v tejto oblasti, pretože sa domnieval, že v tomto prípade nie je možné poskytnúť potrebná kontrola pre čistotu experimentu.

Wilhelm-Max Wundt (1832-1920) „bol prvým psychológom aj prvým majstrom tejto novej disciplíny“ ( Fress 1966, s. 31). W. Wundt sa navyše celkom vedome ukázal ako „prvý psychológ“. V predslove k prvému vydaniu Základy fyziologickej psychológie Wundt v marci 1874 napísal: „Práca ponúkaná verejnosti je zameraná na obmedzenie novej oblasti vedy. Dobre si uvedomujem, že môj pokus možno považovať za predčasný. Dokonca ani anatomické a fyziologické základy prezentovanej vedy nie sú ešte dostatočne potvrdené a experimentálny vývoj psychologických problémov sa sotva začal. Je však známe, že orientácia v aktuálnom stave vedy, aj keď sa práve vynára, je najlepším prostriedkom na vyplnenie medzier, ktoré v nej existujú. Čím je môj pokus v tomto smere nedokonalejší, musím povedať, že prvý, tým skôr vyvolá diela, ktoré ho dopĺňajú a opravujú. Navyše, práve v tejto oblasti riešenie mnohých problémov v podstate závisí od ich prepojenia so skutočnosťami, ktoré s tým často na prvý pohľad nemajú nič spoločné, takže len podrobné preskúmanie týchto problémov môže ukázať správnu cestu vyriešiť ich “( Wundt, 1880, s. 111).

Wilhelm Wundt sa pokúsil vybudovať fyziologickú psychológiu. Hoci je Wundt zakladateľom vedeckej psychológie, čo prakticky nikto nespochybňuje, okolo mena vedca a jeho diel koluje veľa legiend, nedorozumení a jednoducho nespravodlivých hodnotení. Osobitný historický a metodologický rozbor si nepochybne zaslúžia početné štúdie W. Wundta. A sám „otec vedeckej psychológie“ sa už dávno zaslúžil o vedeckú biografiu v ruskom jazyku... Pozastavme sa (s neskrývanou ľútosťou) len pri niektorých aspektoch Wundtovej činnosti, ktoré majú metodologický charakter.

Wundt zdôrazňuje, že jeho práca je skúsenosťou spojenia dvoch vied, ktoré, majúc spoločný predmet, išli dlhú dobu rôznymi cestami. Fyziológia má za úlohu skúmať životné javy, ktoré vnímame našimi vonkajšími zmyslami. V psychológii človek priamo skúma svoj vnútorný svet a snaží sa dať do súvisu javy reprezentované týmto vnútorným prežívaním. „Našu vedu nazývame fyziologická psychológia, pretože je to psychológia skúmaná z fyziologického hľadiska“ ( Wundt, 1880, c. 2). Psychologické sebapozorovanie ide v tejto vede „ruka v ruke“ s metódami experimentálnej fyziológie. „Ak máme na mysli najmä nezávislosť metódy, tak našu vedu možno nazvať experimentálnou psychológiou, na rozdiel od psychológie založenej výlučne na sebapozorovaní“ ( Wundt, 1880, c. 2). Wundt poukazuje na to, že dve oblasti slúžili ako jadro novej vedy: vnemy, ktoré sú psychologickým faktom, ktorý priamo závisí od známych vonkajších podmienok, a vôľový pohyb, fyziologický fakt, ktorého príčiny možno rozpoznať iba sebapozorovaním. .

Treba povedať, že Wilhelm Wundt je dosť kontroverzný, eklektický mysliteľ. Preto je ľahké zostaviť zjednodušené schémy, ktoré nie sú opodstatnené pri oboznamovaní sa s inými textami. Wundt sám bol bystrým psychológom, ktorý si uvedomoval skutočnú zložitosť predmetu psychológie, takže je len ťažko legitímne redukovať jeho názory na primitívny model. A 53 735 strán Wundtových prác (podľa výpočtov Edwina Boringa ( nuda, 1950)) týmto nedisponujú.

Je známe, že Wundt vyštudoval lekársku fakultu, zanechal dráhu praktického lekára a výskumnú činnosť v oblasti fyziológie začal v Heidelbergu, kde pracoval v Helmholtzovom laboratóriu. Ako sme už poznamenali, hoci sa Wundt a Helmholtz k sebe správali s úctou, nebolo medzi nimi „blízke priateľstvo“. Podľa nášho názoru bola jednou z príčin tohto stavu rozdielna vedecká motivácia ich výskumu: Helmholtz sa zaujímal o konkrétne vedecké otázky fyziológie vnemov a Wundt sa snaží podložiť novú vedeckú disciplínu - experimentálnu psychológiu. Už v ranom Wundtovom diele „Beitrage zur Theorie der Sinneswahrnehmung“ (Wundt, 1862) diskutuje o experimentálnej psychológii založenej na výsledkoch vlastných experimentov. S odvolaním sa na Herbarta tiež tvrdí, že psychológia by mala byť veda, ale založená na experimente. Od roku 1862 má Wundtov kurz prednášok názov „Psychológia z pohľadu prírodných vied“. (Mnohí s tým budú polemizovať: od Brentana, ktorého hlavná práca sa volala „Psychológia z empirického hľadiska“, až po Watsona, ktorý napísal „Psychológia z pohľadu behavioristu“). V „Prednáške o duši človeka a zvierat“ ( Wundt, 1863) Wundt uvádza svoj program „dvoch psychológií“: experimentálnej (neskôr ju nazve fyziologickou), kde je experimentovanie prípustné, a kultúrno-historickej (neskôr jej dá názov „psychológia národov“), kde experiment je nemožné a kde historické a deskriptívne metódy.

V roku 1874, keď Wundtova práca „Základy fyziologickej psychológie“ ( Wundt, 1874) (ruský preklad z roku 1880 ( Wundt, 1880)), ktorého objem presahuje tisíc strán, je zrejmé, že nová psychológia sa naplno prihlásila. Aké sú jeho hlavné črty?

Wundt odmieta interpretáciu vnútornej skúsenosti ako substancie. „Poslednými prvkami, z ktorých nezávislá psychologická teória vyvodzuje všetky zložité javy v oblasti vnútorného prežívania, nie sú metafyzické predpoklady o podstate duše, ale len priamo dané jednoduché fakty vnútorného prežívania. Keďže celá oblasť vnútorných javov predstavuje charakter bezprostrednosti, musia byť bezprostredné aj elementárne fakty tejto oblasti. Psychológia má teda oproti fyzikálnym vedám tú dôležitú výhodu, že jej teória vôbec nepotrebuje metafyzické hypotézy. Psychológia sa bude čoraz viac stávať čisto experimentálnou vedou, zatiaľ čo fyzika v určitom zmysle nadobúda charakter hypotetickosti “( Wundt, 1880, c. 1010-1011). Ak je dnes psychológia vedou o priamej skúsenosti, potom je, prirodzene, hlavnou metódou metóda vnútorného pozorovania. Experiment slúži ako pomocná metóda. Predmet a metóda sú úzko prepojené: keďže sa teraz študuje priama skúsenosť, potom by malo sebapozorovanie smerovať k skúmaniu štruktúry tejto skúsenosti. Wundt poukazuje na to, že psychológia je stále v plienkach: čiastočne pre zložitosť javov vnútorného prežívania a zložitosť ich skúmania, čiastočne pre škodlivý vplyv hypotéz, ktoré prešli do psychológie z metafyziky. Preto by sa v súčasnosti, ako sa Wundt domnieva, psychológia mala zamerať na predbežnú prácu: „Pomocou starostlivej analýzy komplexných faktov vedomia musí psychológia nájsť základné, elementárne javy vnútornej skúsenosti; po uvedení zlúčenín, do ktorých tieto prvky vstupujú, a zmien, ktorým prechádzajú, psychológia pripraví pôdu pre budúcu syntézu psychologických faktov “( Wundt, 1880, c. 1011). Wundt nazýva elementy – primárne fakty vedomia: „Na prvý pohľad sa môže zdať, že primárnymi faktami vedomia sú rôzne elementy – pocit, pocit, vôľa...“ ( Wundt, 1880, c. 1011). Všimnite si, že v našej psychologickej literatúre sa často predpokladá, že Wundt rozdeľuje vedomie na vnemy, pocity a vôľu. Medzitým má Wundt iný názor: „... ako skutočný prvok všetkých mentálnych javov musíme uznať tú činnosť, v ktorej sa spočiatku spája vnem aj vôľa. Táto primárna forma duševnej činnosti je ... motivácia “( Wundt, 1880, c. 1011). V skutočnosti si pamätáme, že Wundt sa nazýval dobrovoľníkom. Wundtovi, ako sa ukázalo, nie je cudzia myšlienka rozvoja. „Takže skúmaním dobrovoľných akcií sme zistili, že impulz je spoločným východiskovým bodom rozvoja pre reprezentáciu aj vôľu; potom nie je ťažké presvedčiť sa, že najmä reprezentácie a vo všeobecnosti všetky komplexné javy vedomia obsahujú motiváciu ako primárny prvok“( Wundt, 1880, c. 1012). Pravdepodobne pre tých, ktorí stále veria, že Wundt je „introspekcionista, ktorý študuje do seba uzavreté vedomie“, je ťažké uveriť, že by to mohol povedať: „Primárna syntéza vždy zahŕňa, ako faktor, ktorý prispieva, pohyb; možno si myslieť, že tento pohyb je podmienený elementárnym impulzom...“ (Wundt, 1880, c. 1012). Inými slovami, Wundt má mnoho tvárí a v jeho systéme existujú ustanovenia, ktoré naznačujú, že k vnútornej skúsenosti možno pristupovať rôznymi spôsobmi: možno študovať štruktúru (tu treba začať), študovať jej vývoj alebo, vo všeobecnosti to považujte za proces.

Akoby predvídal, že jeho názory budú často nie celkom adekvátne pochopené, Wundt napísal: „Ale vo vede ani v najmenšom nezvíťazíme, ak násilne zredukujeme zložité javy na nejakú jednoduchú schému. Jedinou úlohou psychologickej teórie, v ktorej sa dá počítať s úspechom, je podľa syntetickej metódy vypracovať mentálnu históriu vývoja “( Wundt, 1880, c. 1012).

Takže autorom programu, ktorý umožnil inštitucionalizáciu psychológie ako samostatnej vedy, bol W. Wundt. Historici psychológie, ktorí sa touto problematikou zaoberali, identifikovali celý rad dôvodov tejto inštitucionalizácie. Patrí medzi ne používanie špecifických metód a rozvoj príbuzných vied a požiadavky praxe a, samozrejme, pridelenie predmetu, ktorý umožňuje vyhlásiť rozpor s filozofiou, od ktorej psychológia snívala o oddelení. Silným faktorom podnecujúcim záujem o problém autonómie psychológie bola slávna práca O. Comta, venovaná klasifikácii vied. Podľa O. Comta psychológia v systéme vied nemala miesto s odôvodnením, že psychológia nie je vedou, ale metafyzikou. Pripomeňme, že podľa Comta prechádza poznanie týmito štádiami: mytológia, metafyzika, pozitívna veda. Tak jasne formulované odmietnutie metafyziky a vyhlásenie psychológie ako experimentálnej, empirickej, pozitívnej vedy boli povinnými požiadavkami na vývoj programov budovania psychológie ako samostatnej vedy. V extrémnom prípade bolo možné postaviť za úlohu vyvinúť novú „vedeckú metafyziku“. Takže vďaka zásluhám W. Wundta sa psychológia v poslednej štvrtine devätnásteho storočia stáva samostatnou vednou disciplínou. Existovali alternatívne programy budovania psychológie ako samostatnej vedy (F. Brentano, IM Sechenov), ale „otcom“ vedeckej psychológie sa stal V. Wundt. Fyziologická psychológia bola akceptovaná vedeckou komunitou, pretože boli splnené všetky požiadavky. Psychológia bola experimentálna veda využívajúca meranie a experiment. Psychológia mala svoje vlastné zákonitosti, ktoré nemožno redukovať na fyziologické ani žiadne iné. Zároveň sa vďaka psychofyziologickému paralelizmu psychológia priblížila k prírodným vedám. Celkovo bola fyziologická psychológia taká odlišná od filozofie, že došlo k izolácii. Psychológia sa osamostatnila. Stala sa z toho veda?

Otázka vôbec nie je taká jednoduchá, ako by sa mohlo zdať. Väčšina výskumníkov sa vo všeobecnosti radšej týmto bodom nezaoberá. Špeciálnu štúdiu v tejto veci vypracoval S.L. Rubinstein. V článku „The Philosophical Roots of Experimental Psychology“, publikovanom v roku 1940, S.L. Rubinstein analyzuje rozdiely medzi poznaním a vedou: „Keď hovoríme o vede, odlišujeme ju od súboru informácií, pohľadov alebo pohľadov na problémy určitej oblasti poznania. Pre vedu je podstatná prítomnosť určitého systému poznania, odrážajúceho špecifickú logiku jej predmetu, a špecifických metód výskumu adekvátnych jej predmetu, ktoré umožňujú prejsť od viac-menej náhodného hromadenia poznatkov k plánovanému, systematické získavanie "( Rubinstein 1973, c. 70). Nedá sa len súhlasiť so S.L. Rubinstein, ktorý zdôrazňuje osobitný význam identifikácie okolností zrodu vedy: „Treba mať na pamäti, že dejiny vedy sú dejinami špecifického výskumu, ktorý vedie k postupnému hromadeniu špecifických poznatkov a výskumných metód, ktoré postupne súvisia. navzájom a teoretické koncepty, ktoré premieňajú súbor poznatkov na systémovú vedu. Len vo svojej jednote, prelínaní a vzájomnej závislosti tvoria dejiny špecifického výskumu a teoretické koncepcie skutočné dejiny vedy“( Rubinstein 1973, c. 70-71). Tento prechod od vedomostí k vede, ako viete, v mechanike sa uskutočnil v 17. storočí vo väčšine oblastí poznania - v 18. storočí. V psychológii sa to stalo v druhej polovici 19. storočia. Ako S.L. Rubinstein, „až v tomto čase sa rôznorodé psychologické poznatky sformujú do nezávislej vedy, vyzbrojenej vlastnou výskumnou metodológiou, špecifickou pre svoj predmet a majúcou svoj vlastný systém, t. logika budovania vedomostí, ktoré s tým súvisia, špecifické pre jeho predmet“ ( Rubinstein, 1973, c. 71).

S.L. Rubinstein, na ktorého článok sme sa opakovane odvolávali, M.S. Rogovin ( Rogovin, 1969)], M.G. Yaroshevsky ( Jaroševskij, 1985), A.N. Ždan (Ždan, 1990) a iní správne poukazujú na to, že pre odbor psychológia museli byť vytvorené predpoklady. Medzi predpoklady: filozofické a metodologické (pojem vedomia podľa Descarta-Locka, karteziánsky koncept reflexu); rozvoj vedných oblastí, o ktoré by sa psychológia mala opierať (fyziológia, biológia); vývoj experimentálnej metódy (vo fyziológii zmyslových orgánov). Medzi faktory, ktoré ovplyvnili izoláciu psychológie, možno vymenovať oveľa viac. Medzi nimi sú tie, ktoré priamo súvisia s logikou rozvoja vedomostí a nútia ich prejsť na novú úroveň.

Takže podľa vnútorných kritérií sa fyziologická psychológia, samozrejme, stáva vedou. Metafyzika je rozhodne vylúčená zo psychológie. Wundt súhlasí s tým, že dušu bude považovať len za správny „logický subjekt vnútornej skúsenosti“ ( Wundt, 1880, c. deväť). Predtým potrebná „vzorka“ (pripomeňme, že to bola chémia pre Wundta) už nie je taká potrebná. Namiesto tvrdenia, že psychológia by mala byť modelovaná podľa fyziky alebo chémie, stačí povedať, že psychológia by mala študovať štruktúru skúsenosti. Toto je dôležitý rozdiel. Znamená to, že psychológia sa začína riadiť vlastnou logikou. Nie statika a mechanika, ale štruktúra, proces sa stávajú psychologickými kategóriami. K nim sa pridávajú (história, genéza, úroveň majúca úplne iný pôvod. Do základu sa kladú iné pojmy. Wundt hovorí, že až potom bude možné stanoviť skutočný význam klasifikačných pojmov, keď „elementárne prejavy nášho vnútorný život» ( Wundt, 1880, c. jedenásť).

Poďme si to zhrnúť. Psychológia sa stala vedou. História ukázala, že kantovská kritika mala účinok. Psychológia začala využívať experiment (vo fyziologickej psychológii) aj matematiku (to navrhol Herbart, Fechner zaviedol matematiku do psychofyziky a Wundtova psychológia použila, asimilovala, „zahrnula“ fyziologickú psychológiu do priestoru).

Podľa kánonov pozitivizmu sa psychológia stala skutočne skúsenou pozitívnou vedou. Opustila metafyziku, od apriórnych pojmov a začala študovať javy a nachádzať ich zákonitosti.

Vďaka princípu psychofyzického paralelizmu si psychológia zachovala najužšie spojenie s fyziológiou, ktorá nepochybne bola prírodnou vedou, ale napriek tomu sa ukázalo, že je neredukovateľná na fyziológiu, ktorá je od nej odlišná.

Vďaka týmto okolnostiam si psychológia mohla v očiach vedeckej komunity nárokovať nezávislosť a nezávislosť od filozofie. To, mimochodom, vysvetľuje paradoxný fakt – Wundt, ktorý vyštudoval lekársku fakultu a následne sa venoval fyziológii, „vyčlenil“ psychológiu z filozofie, hoci bol proti úplnému odlúčeniu, pretože veril, že psychológia je filozofická veda a separácia z filozofie by uškodilo predovšetkým samotnej psychológii (k tejto otázke sa ešte vrátime). Toto je takpovediac „vonkajšia“ história oddelenia psychológie. Externé v tom zmysle, že „rozhodnutie“ o pridelení robí vedecká komunita. Formálna inštitucionalizácia (rozhodnutia vlád, vytváranie inštitúcií, organizovanie podujatí, otváranie oddelení a pod.) v konečnom dôsledku závisí od uznania vedeckej komunity. Preto bolo dôležité, aby psychológia pozorovala externé znaky vedeckého charakteru, zameranie na ideál „prírodných“ vied. Wundt to urobil, hoci si bol dobre vedomý toho, že len časť psychológie (fyziologická psychológia) zodpovedá „prírodno-vedeckému“ modelu. Za cenu oddelenia psychológie na samostatnú vedu sa teda rozdelila na dve časti: fyziologickú psychológiu a psychológiu národov. Ku cti Wundtovi treba povedať, že urobil všetko pre zachovanie kontinuity a interakcie medzi „psychológiami“. Napriek tomu k rozchodu došlo.

Bolo však aj „ interné»História výberu. Na miesto existujúcich predstáv o duši alebo vnútornej skúsenosti Wundt kladie priamu skúsenosť. Psychológia tak získava nový predmet. Mimochodom, podľa Wundta ide o unikát. Priamou skúsenosťou sa zaoberá iba psychológia. Toto je Wundtov psychologizmus. Všetky ostatné vedy využívajú nepriamu skúsenosť. Už len z tohto dôvodu má psychológia právo na nezávislosť. Wundt dokonale pochopil, že predmet psychológie (veda o priamej skúsenosti) predpokladá určitú metódu a táto metóda nepochybne vnútorný dohľad. Ako viete, Kant a neskôr aj Comte boli k možnostiam tejto metódy veľmi skeptickí. Preto potreboval úpravy. Vykonal ich Wundt.

Ďalším dôležitým bodom bolo, že v súlade s pozitivistickým modelom vedy sa psychológia podľa Wundta mala stať čoraz priamejšou vedou. Primárne štúdium faktov, z nich sa odvodzujú zákony. Wundt pripúšťa možnosť pomocných hypotéz ako nevyhnutný vedecký nástroj. Metafyzické koncepty sú (spočiatku) odmietané. Wundt teda odmieta používať pojmy „sila“ a „schopnosť“. Globálnym rozdeleniam v rámci psychológie sa však nedá vyhnúť. Wundt v skutočnosti používa klasifikácie siahajúce až k Platónovi (poznávanie, cítenie, túžba) a Aristotelovi (vnímanie a myslenie), hoci trvá na ich zhode s údajmi vnútornej skúsenosti. Ako píše Wundt, „ak psychológia naozaj nedokáže založiť svoje vysvetlenia a závery na koncepte sily v zmysle, v akom ho schvaľujú fyzikálne vedy, potom je lepšie zdržať sa predčasných záverov, ako vychádzať z konceptov, ktoré sú prijímané v nesprávnom zmysle. Následne sa však presvedčíme, že v oblasti vnútornej skúsenosti pojem sila nadobudne skutočný význam, ak prestaneme vidieť prejavy metafyzickej substancie vo fenoménoch vnútorného života, prípadne jeho zmeny pod vplyvom vonkajších vplyvov, ale bude študovať elementárne javy duševného života v ich priamej interakcii.“ ( Wundt, 1880, c. 21). Posledné vyhlásenie je podľa nášho názoru mimoriadne dôležité, keďže vrhá svetlo na Wundtov plán. Psychológia, aspoň v počiatočných štádiách, musí skúmať štruktúru priamej skúsenosti. Dá sa tu vysledovať analógia s chémiou, ale je to len analógia. Psychológia má teraz svoju vlastnú – ak chcete – vedeckú psychologický logiky. Po identifikovaní predmetu Wundtova psychológia tvorí štruktúru pojmov. Na tento účel sa používajú tie, ktoré sa tradične používali v psychológii, ale všetky sú naplnené novým obsahom. Podľa nášho názoru má pojem „štruktúra“ vyčlenený vo Wundtovom systéme veľmi osobitnú, konštitutívnu úlohu. Ak áno, potom by sa podobné koncepty mali nachádzať v iných psychologických konceptoch. Odmietnutie metafyzických základov prinútilo hľadať nejakú inú logiku výstavby vedy. Fyziológia to mohla poskytnúť len vo veľmi obmedzenej oblasti. Fyzika a chémia tiež mohli pôsobiť len ako zdroj analógií. V piatom vydaní Základy fyziologickej psychológie sa Wundt pokúsil pochopiť, aké sú skutočné základy fyziologickej psychológie. Obmedzenia metódy boli zrejmé. Bez hypotéz sa nezaobídete. A tu prichádza na záchranu koncept "štruktúry". Aj keď, ako uvidíme, Wundt nebol bez dôvodu eklektik. V jeho koncepte je miesto pre myšlienku rozvoja aj myšlienku procesu.

Pravda, toto je Wundtova verzia. Boli tam aj iní. Najmä F. Brentano, ktorý vytvoril vlastnú verziu fenomenologickej psychológie. Prirodzene, rôzne verzie filozofickej psychológie naďalej existovali. Naďalej existoval psychologický asocializmus, reprezentovaný mocnou postavou Alexandra Bena. Evolucionizmus Herberta Spencera bol stále populárny. Zvíťazila však nová psychológia Wilhelma Wundta. A teraz máme príležitosť venovať pozornosť metódam novej vedeckej psychológie a pokúsiť sa odhaliť ich vzťah k teórii.

Hlavným výsledkom však je, že psychológiu ako vedu uznala aj vedecká obec. To otvorilo cestu pre organizačný pokrok. Výzva v súlade s duchom doby: ľudská duša sa stala predmetom vedeckej analýzy. Veda objala oblasť, ktorá sa jej predtým zdala uzavretá. Bez ohľadu na to, koľko ľudí sa sťažovalo, že každý chápe psychológiu svojím vlastným spôsobom, Wundtov program mal obrovskú autoritu, a preto bola vedecká psychológia nejaký čas spojená výlučne s psychológiou Wundta. Trpké slová Fichteho syna, vyslovené v roku 1847, potom, samozrejme, spravodlivé, už v osemdesiatych rokoch akoby odkazovali na vzdialenú minulosť psychológie: podzemné chodby iných. Vo vede najvyššieho a najuniverzálnejšieho záujmu každý vytrvalo hovorí svojím vlastným jazykom, riadi sa len svojou vlastnou terminológiou; skrátka, snaží sa v prvom rade stať sa originálnymi medzi ostatnými, namiesto toho, aby hľadala niečo spoločné a spájalo“ (cit. Lange, 1893, c. XLV – XLVI). Úspech novej vedeckej psychológie spočíval v tom, že skutočne získala to, čo sa nejaký čas zdalo bežné a súdržné. Táto spoločná a spájajúca sa nepochybne stala skutočne empirickou povahou vedy (ako bolo uvedené, psychológia sa stala empirickou vedou) a metódami, ktoré po získaní určitej štandardizácie umožnili reprodukovať výsledky v iných laboratóriách.

Psychológia sa teda stala vedou av tomto vývoji bola úloha psychologických metód veľká. Venujme sa tejto problematike podrobnejšie.

W. Wundt, tvorca psychológie, sa obrátil k chémii ako k jej modelu. Ako správne poznamenáva E. Boring, elementarizmus systému bol doplnený o asociáciu, aby sa zabezpečili úlohy syntézy. Wundt identifikoval analógy atómov (pocity, jednoduché pocity a obrazy). Analógy molekúl boli „reprezentácie (Vorstellungen) a zložitejšie útvary (Verbindungen)“ ( História psychológie 1992, c. 24). Ústredným bodom každého psychologického prístupu, ktorý tvrdí, že je nový, aby vytvoril novú psychológiu, je definícia predmetu vedy. Ako viete, W. Wundt vyhlásil priamu skúsenosť za predmet psychológie. W. Wundt videl úlohu psychológie v odhaľovaní štruktúru priama skúsenosť. Wundt rozlišoval medzi vlastnou introspekciou (introspekciou) a vnútorným vnímaním. Aby sa subjekt mohol zapojiť do introspekcie, musí prejsť predbežným školením. Experimentálne postupy boli použité vo Wundtovom laboratóriu s cieľom lepšieho štruktúrneho sebapozorovania. „Psychologické sebapozorovanie ide ruka v ruke s metódami experimentálnej fyziológie a z aplikácie týchto metód v psychológii vznikajú psychofyzikálne metódy ako samostatné odvetvia experimentálneho výskumu. Ak máme na mysli hlavne nezávislosť metódy, tak našu vedu možno nazvať experimentálnou psychológiou, na rozdiel od psychológie založenej výlučne na sebapozorovaní “( Wundt, 1880, c. 2). E. Boring poznamenáva: „Wundt trval na tréningových predmetoch. Dokonca aj pri experimentoch s reakčným časom v lipskom laboratóriu sa subjekty museli dlho trénovať, aby vykonávali predpísané akty vnímania, apercepcie, rozpoznávania, rozlišovania, úsudku, voľby atď., a tiež okamžite hlásili, keď sa vedomie odchýli od požadovaných úloh. Wundt teda poukázal na to, že ani jeden subjekt, ktorý vykonal menej ako 10 000 introspektívne kontrolovaných reakcií, nie je vhodný ako zdroj informácií na publikovanie z jeho laboratória “( História psychológie 1992, str. 25) Najzaujímavejšie tu je, samozrejme, toto: prečo je potrebné také veľké množstvo predbežných testov? Odpoveď je očividne mimoriadne jednoduchá: na to, aby sa predmet naučil opísať to, čo je potrebné (na základe problému) – konkrétne štruktúru zážitku. Štruktúra bola navyše chápaná ako jednota častí. Pri introspekcii nestačilo rozdeliť obsah experimentu „na atómy“, bolo potrebné nájsť stopy „tvorivej syntézy“. Sám W. Wundt to charakterizuje takto: „Akýkoľvek proces medzi procesmi, ktoré nazývame „mentálne zlúčeniny“ v širšom zmysle slova, alebo – keďže všetky duševné procesy sú zložité, to znamená, že sú to zlúčeniny – akýkoľvek mentálny fenomén v všeobecne sme nebrali, všade a vždy sa stretneme s nasledujúcou jasnou, charakteristickou črtou: produkt, ktorý vznikol z určitého počtu prvkov, je niečo viac ako jednoduchý súčet týchto prvkov; niečo viac ako produkt homogénny s týmito prvkami a len tak či onak, kvalitatívne alebo kvantitatívne, odlišný od nich svojimi vlastnosťami: nie, takýto produkt je novým útvarom, ktorý je vo svojich najpodstatnejších vlastnostiach úplne neporovnateľný s faktormi, ktoré vytvorili to. Túto základnú kvalitu mentálnych procesov nazývame princípom tvorivej syntézy “( Wundt, b / g, c. 118). A ďalej: „S týmto princípom sa v jeho najjednoduchšej podobe stretávame pri formovaní zmyslových reprezentácií. Zvuk je viac ako len súčet jeho čiastkových tónov. Pri splynutí do jednoty alikvoty pre svoju nízku intenzitu väčšinou zanikajú ako samostatné prvky, no hlavný tón vďaka nim dostáva zvukové zafarbenie, čím sa stáva oveľa bohatším zvukovým útvarom ako jednoduchý tón. Vďaka nekonečnej rozmanitosti produktov, ktoré možno z takýchto zlúčenín získať, na základe jednoduchých tónov, ktoré sa líšia iba výškou a hĺbkou, vzniká nekonečne rozmanitý svet zvukových farieb“( Wundt, b / g, c. 118). Podobné javy sa odohrávajú aj v procese vnímania: „v procesoch asimilácie, ktoré sa spájajú s každým procesom vnímania, sú reprodukované prvky súčasťou novovzniknutého produktu: z priamych dojmov a rôznorodých fragmentov predchádzajúceho produktu vzniká syntetický pohľad. nápady“ ( Wundt, b / d, c. 118-119). Je teda zrejmé, že úloha subjektu sa spresňuje. Musí sa naučiť pomocou sebapozorovania izolovať potrebné prvky v priamej skúsenosti. Školenie je nevyhnutné, je to druh experimentu s učením. Je pochopiteľné, že subjekty v Lipsku vykazovali štruktúru zážitku. Na rozdiel od svojich predchodcov (pripomeňme, že I. Teng povedal, že sebapozorovanie otvára „polypny“ obrazov) chce W. Wundt vytvoriť vedecký obraz: pre neho je vedeckosť stelesnená v štruktúre, výsledkom je psychická chémia. Vo svetle vyššie uvedeného nie je vôbec prekvapujúce, že Wundtove požiadavky na introspekciu sú dosť liberálne. E. Boring v tejto súvislosti poznamenáva: „Celkovo bolo Wundtovo chápanie introspekcie oveľa liberálnejšie, než sa zvyčajne predpokladá: vo formálnej introspekcii ponechal priestor pre retrospekciu aj nepriame spravodajstvo“ ( História psychológie 1992, str. 25). A to vôbec nie je prekvapujúce. Výsledky „kreatívnej syntézy“ nie sú okamžite viditeľné: na tento účel sa používa retrospekcia. Môžeme povedať, že zložitá skladba metódy, jej nehomogenita je výsledkom duality úloh identifikácie štruktúry experimentu podľa Wundta. Ako život ukázal, subjekty sa celkom ľahko naučia štrukturálnemu introspektívnemu opisu zážitku.

Ako už bolo uvedené, Wundt vo veľkej miere využíval experimentálnu metódu, vďaka čomu sa psychológia stala experimentálnou vednou disciplínou. Program, ktorý kedysi hlásal Francis Bacon a podľa ktorého príroda ľahšie odhaľuje svoje tajomstvá, keď ju „mučí veda“, sa rozšíril aj na dušu človeka. V psychológii sa začal používať experiment a (pripomeňme si slávnu kantovskú tézu) sa predsa len stal vedou.

V čom videl Wundt úlohu experimentu v psychológii? Pripomeňme, že W. Wundt vyčlenil špeciálnu oblasť – fyziologickú psychológiu: „Našu vedu nazývame fyziologická psychológia, pretože je to psychológia skúmaná z fyziologického hľadiska“ ( Wundt, 1880, c. 2). „Problémy tejto vedy, bez ohľadu na to, ako blízko sa týkali fyziológie, súviseli z väčšej časti s oblasťou psychológie; prostriedky na riešenie týchto problémov sú vypožičané z oboch vied. Psychologické sebapozorovanie ide ruka v ruke s metódami experimentálnej fyziológie a z aplikácie týchto metód v psychológii vznikajú psychofyzikálne metódy ako samostatné odvetvia experimentálneho výskumu“( Wundt, 1880, c. 2). Wundt upozorňuje, že ak kladieme dôraz na nezávislosť metódy, potom možno fyziologickú psychológiu nazvať experimentálnou (na rozdiel od psychológie založenej výlučne na introspekcii). Hlavnou oblasťou fyziologickej psychológie je pocit a dobrovoľný pohyb. Wundt zdôrazňuje, že úlohou fyziologickej psychológie je skúmať elementárne javy duševného života. Východiskom pre túto psychológiu by mali byť fyziologické javy, s ktorými majú psychologické javy najužšiu súvislosť. Wundt zhŕňa: „Ťažisko našej vedy teda neleží v skutočnej sfére vnútornej skúsenosti, do ktorej sa snaží preniknúť akoby zvonku. Preto môže použiť experimentálnu metódu, túto mocnú páku prírodnej vedy. Podstata experimentu je, ako je známe, v svojvôli, a keďže ide o objavenie zákona vzťahu medzi príčinami a ich konaním, v kvantitatívne určenej zmene podmienok javov. Ale iba vonkajšie, fyzikálne podmienky vnútorných javov môžu byť umelo zmenené a iba ony samotné sú prístupné vnútornej dimenzii. Je teda zrejmé, že o aplikácii experimentálnej metódy môžeme hovoriť len na vlastnú psychofyzickú oblasť “( Wundt, 1880, c. 5).

Wundt formuluje všeobecný záver o otázke psychologického experimentu takto: „Napriek tomu by bolo nespravodlivé spochybňovať možnosť experimentálnej psychológie; experimenty totiž v podstate môžu byť len psychofyzické, nie však psychologické, ak sa pod psychologickými pokusmi rozumejú tie, v ktorých vonkajšie podmienky vnútorných javov nehrajú žiadnu úlohu; ale je zrejmé, že rozdiely získané umelou zmenou podmienok javu závisia nielen od povahy samotných podmienok, ale aj od povahy javu samotného. Zmenou vonkajších podmienok teda môžeme zmeniť chod vnútorného života, čo nám výrazne prispieva k objasneniu zákonitostí samotného duševného života. V tomto zmysle je každý psychofyzikálny experiment zároveň psychologickým experimentom “( Wundt, 1880, c. 5).

Wundt vyvinul špeciálne požiadavky na experiment:

1. Pozorovateľ by mal vždy, keď je to možné, určiť začiatok pozorovaného javu.

2. Pozorovateľ by mal, pokiaľ je to možné, intenzívne pozorne uchopiť javy a s takou pozornosťou ich v priebehu kurzu sledovať.

3. Je potrebné, aby každé pozorovanie na potvrdenie údajov bolo možné mnohokrát opakovať za rovnakých podmienok.

4. Je potrebná systematická kvalitatívna a kvantitatívna zmena podmienok skúmaného procesu.

Je jasné, že tieto požiadavky možno splniť len za určitých podmienok. Preto, keď sa psychológovia vo Würzburgu pokúsili experimentálne preskúmať proces myslenia, ukázalo sa, že všetky Wundtove požiadavky boli nimi porušené.

Celkovo možno povedať, že experimentálnu metódu použil Wundt ako pomocnú, vytvárajúcu optimálne podmienky pre sebapozorovanie. Bolo to sebapozorovanie, ktoré dalo informácie o vnútornom prežívaní. Experimentálna metóda mala obmedzený význam aj preto, že, ako sme videli, zasahovala len do oblasti fyziologickej psychológie. Myslenie podľa Wundta nemožno skúmať experimentálne. Štúdie psychológov Würzburskej školy, v ktorých bolo myslenie podrobené experimentálnemu výskumu, Wundt kritizoval, pretože podľa jeho názoru boli v týchto experimentoch Wundtove požiadavky na experiment v psychológii systematicky porušované.

Zdá sa byť potrebné, aspoň veľmi stručne, dotknúť sa ďalšej dôležitej otázky, ktorá priamo súvisí s prejednávanou témou. Ide o interakciu psychologických metód. Od samého začiatku vedeckej psychológie sa metódy používali nielen izolovane, ale aj v určitých kombináciách, čo nám umožňuje hovoriť o interakcii metód.

Táto jednoduchá otázka spôsobila, ako sme mohli vidieť, veľa nedorozumení, pretože podľa toho, ktorá z metód bola zdôraznená, sa psychologický koncept kvalifikoval výrazne iným spôsobom. Napríklad Wundtovu psychológiu niekto nazval experimentálnou a niekto introspektívnou. Zdá sa, že dôležitou otázkou je, či je možné porovnaním úlohy metód v určitom koncepte tvrdiť, že jeden je vedúci a druhý podriadený? Podľa nášho názoru je to možné. Kritériom je v tomto prípade, ako môžeme predpokladať, vzťah metódy k predmetu výskumu (a nepriamo k predmetu vedy – teda k reálnemu predmetu). Vedúca metóda má nevyhnutne prístup k skutočnému subjektu a je ním do značnej miery určená. Skutočný subjekt tak určuje myšlienku metódy. Metóda (v každom prípade pri formovaní psychológie ako samostatnej vedy) sa realizuje v rámci určitej organizačnej schémy (štruktúry, funkcie, procesu). Pomocná (alebo doplnková) metóda interaguje s hlavnou (hlavnou) metódou na úrovni organizačných schém, ale nedosahuje úroveň myšlienky metódy. Napríklad vo Wundtovej fyziologickej psychológii hrá experiment nepochybne pomocnú, „pomocnú“ úlohu. Úlohu vodcu plní introspekcia, ktorá poskytuje „prístup“ k faktom priamej skúsenosti (reálny objekt). Interakcia medzi metódami sa dosahuje prostredníctvom štrukturálnej organizačnej schémy, ktorá je spoločná pre obe metódy. Práve táto spoločná vlastnosť umožňuje experimentálnym postupom jasnejšie štruktúrovať údaje z introspekcie.

V štúdii G. Ebbinghausa o pamäti ( Ebbinghaus, 1885), napríklad vedúcou metódou bol merací experiment (určité charakteristiky správania boli skutočným predmetom), takže úloha sebapozorovania bola minimalizovaná (poskytovanie kontrolnej funkcie). Podobná situácia bola aj v štúdii „zákona vnímania“, ktorú uskutočnil N.N. Lange. (Pripomeňme, že obaja psychológovia – G. Ebbinghaus a N.N. Lange boli subjektmi pri ich experimentoch). Vedúca metóda má teda východisko k skutočnému subjektu. Je príznačné, že ten istý Ebbinghaus, charakterizujúci pamäť v základných „Základoch psychológie“ ( Ebbinghaus, 1902), hovorí o zákonoch duše, jasne vychádzajúc z pojmu vedomie. Nie je náhoda, že výsledky štúdií z roku 1885 spadajú do časti „O jednotlivostiach“ a sú interpretované z hľadiska všeobecných predstáv o vedomí.

Wundt považuje fyziologickú psychológiu za čisto empirickú vedu. Na tomto základe by však bolo krátkozraké dospieť k záveru, že Wundt bol zástancom „čistej“ empirickej psychológie. Pri analýze vzťahu medzi psychológiou a filozofiou Wundt tvrdí, že psychológia by mala zostať filozofickou disciplínou. „Čistá“ experimentálna psychológia sa ľahko zvrhne na „ručnú prácu“, v ktorej (pripomeňme, že psychológia sa na univerzitách vyučovala na katedrách filozofie) sa výrok slávneho historika filozofie, citovaný Wundtom, stáva podobným pravde: „.. získať katedru filozofie v súčasnosti, pokiaľ to stačí, ak niekto vie metodicky stláčať elektrické gombíky a potom, umiestnením výsledkov svojich experimentov do tabuliek, číslami dokáže, že jeden človek myslí o niečo pomalšie ako ďalší "( Wundt, 1913, r. 97-98). Wundt považuje za užitočné vyčleniť psychológiu ako nezávislú vedu („...môj plán neprinesie o nič menší úžitok ako oddelenie psychológie od filozofie a jej povýšenie na nezávislú vedu“ ( Wundt, 1913, r. 129), ale rozchod s filozofiou považuje za mimoriadne škodlivý: „...všeobecnejšie a najdôležitejšie otázky pre psychologickú výchovu tak úzko súvisia s určitým, teoretickým, kognitívnym a metafyzickým uhlom pohľadu, že nie je jasné, ako budú vždy zmizne z psychológie. Práve táto skutočnosť jasne dokazuje, že psychológia patrí k filozofickým disciplínam a že to tak zostane aj po premene na samostatnú vedu, keďže v konečnom dôsledku takáto samostatná veda môže byť založená len na skrytých metafyzických názoroch a - ak psychológovia, ktorí sa oddelili od filozofie, nebudú mať viac-menej solídne filozofické vzdelanie - nezrelé. Toto oddelenie preto nikomu neublíži viac ako psychológovia a prostredníctvom nich psychológia. (Wundt, 1913, c. 117). Pripomeňme, že tieto riadky boli napísané v roku 1913, keď si psychológia konečne „vybojovala“ miesto pod slnkom medzi ostatnými vedami.

Pohľad zosnulého Wundta možno teda formulovať takto: spoločenstvo filozofie a psychológie je nevyhnutné. Psychológia ako čisto empirická veda je nemožná. Existuje niekoľko teoretických základov, ktoré predchádzali empirickému výskumu. Medzi ne patrí podľa Wundta chápanie mentálneho (metafyzické pohľady).

Na záver tohto článku poznamenávame, že metodologické základy Wundtovho programu na zostavenie „Psychológie národov“ zostali mimo analýzy. Autor plánuje venovať štúdiu tejto problematiky osobitnú prácu, aj keď treba poznamenať, že vplyv tejto časti Wundtovho dedičstva na svetovú psychologickú vedu bol jednoznačne slabší. Spomeňme v tejto súvislosti na názor amerických bádateľov: „Wundt venoval 10 rokov rozvoju kultúrno-historickej psychológie, no na americkú psychológiu to nemalo výrazný vplyv. V článkoch publikovaných viac ako 90 rokov v American Journal of Psychology, vo všetkých úryvkoch z Wundtových prác, The Psychology of Peoples predstavuje iba 4 percentá citácií. Pre porovnanie, „Fundamentals of Physiological Psychology“ sa spomína v 61 percentách prípadov “ (Schultz, Schultz, 1998, s. 93–94)).

Kantov „dvojitý program“ kompletne zrealizoval Wilhelm Wundt: psychológia začala využívať experiment a matematiku; vo vedomí sa pomocou vnútorného vnímania rozlišovali stabilné prvky; psychológia bola založená na fyziológii. Psychológia sa stala vedou o priamej skúsenosti, začala študovať fakty, ako to vyžaduje pozitivizmus, formulovať všeobecné a partikulárne zákony. Preto Wundt vyhlásil oddelenie psychológie od filozofie a vyhlásil psychológiu za samostatnú vedu.

Napriek tomu, že „žiadne z ustanovení Wundtovho programu neobstálo v skúške časom“ ( Jaroševskij 1985, str. 225), W. Wundt je právom považovaný za tvorcu vedeckej psychológie, keďže bol dosiahnutý hlavný cieľ – psychológia sa vyhlásila za nezávislú vedu, ktorá bola vedeckou komunitou akceptovaná a inštitucionalizovaná.

A nakoniec posledná chvíľa. Bolo by krátkozraké veriť, že Wundtove úvahy o metodologických otázkach psychológie patria úplne minulosti. Už sme citovali M.G. Yaroshevsky, podľa ktorého žiadne z ustanovení Wundtovho programu neobstálo v skúške času. To je z veľkej časti pravda. Ale paradoxne Wundtove myšlienky, „konštruktívne zakotvené“ vo vedeckej psychológii, naďalej žijú vo forme implicitných metodologických predpokladov. A v tomto smere je moderná vedecká psychológia „dedičom v priamej línii“ Wundtovej psychológie. Logiku opodstatnenosti vedeckej psychológie a všeobecné smerovanie jej vývoja dodnes do značnej miery určuje Wundtova psychológia.

Prvou vedeckou a psychologickou metodológiou bola Wundtova úvaha o priamej skúsenosti ako predmete štúdia a sebapozorovaní ako metóde (pomocnú úlohu zohral experiment, ktorý poskytoval optimálne podmienky pre „vnútorné vnímanie“, ako by bolo správnejšie nazývať seba- pozorovanie podľa Wundta). 2 Tu však treba poznamenať, že Wundt svoj systém neustále opravoval, od vydania po vydanie „Základov fyziologickej psychológie“ sa menili aj jeho názory. Ako už bolo spomenuté, jednou z podmienok odlúčenia bolo vyhlásenie psychológie za „experimentálnu“ vedu, jej oslobodenie od metafyziky. Jedným z výsledkov izolácie bola „likvidácia“ problému teoretických metód v psychológii (vo filozofickej psychológii, pripomeňme, metóda interpretácie bola hlavná, pozri o tom (Mazilov, 1998). Zakladateľ vedeckej psychológie V. Wundt to vyjadril veľmi jasne, keď uviedol, že „existuje úplná zhoda medzi všetkými predstaviteľmi vedy, ktorí ako niektorí filozofi neveria v zázračnú silu konkrétnej metódy“ (Wundt, bg, s. 1). metódy redukuje W. Wundt na logické postupy nad experimentálnymi údajmi:" vzhľadom na obsah skúsenosti, ktorá tvorí podstatu vedeckej práce, sa musí bezpodmienečne riadiť zákonmi logického úsudku a vyvodzovania. " ústupok pozitivizmu. Skúsenosti z následnej filozofie a psychológie vedy dosvedčujú, že vec, žiaľ, vôbec nie je taká jednoduchá: teória sa neobmedzuje na logické usporiadanie empirické údaje a teoretické metódy (v skutočnosti nemajúce zázračnú moc) stále existujú. Wundtove názory na vzťah psychológie a filozofie sa na sklonku života dramaticky menia. V článku „Psychológia v boji o existenciu“ (1913) Wundt poznamenal, že oddelenie od filozofie nemôže byť úplné. Dnes mnohí vnímajú W. Wundta ako vedca, ktorý vytvoril novú vedeckú disciplínu založenú na skúsenostiach, široko využívajúcich experiment, skrátka „pozitívnu“ vedu, zbavenú „akejkoľvek metafyziky“. Tento obrázok je ďaleko od reality. W. Wundt bol nielen eklektik (nezabudnite, W. James prirovnal Wundtov systém k dážďovke, argumentujúc, že ​​po pitve bude existovať vo forme autonómnych častí), ale aj celkom triezvo zmýšľajúci človek. Úplne dobre pochopil, že tzv. „Experimentálna psychológia“ bez „spojivového tkaniva“ filozofie jednoducho nemôže existovať. Preto oddelenie od filozofie môže byť len deklaratívne (slovami, ale nie skutkami). Je však lepšie dať slovo samotnému W. Wundtovi: „Ale tie všeobecnejšie a teda najdôležitejšie otázky pre psychologickú výchovu sú tak úzko spojené s určitým teoretickým, kognitívnym a metafyzickým pohľadom, že nie je jasné, ako z psychológie niekedy zmiznú. Práve táto skutočnosť jasne dokazuje, že psychológia patrí k filozofickým disciplínam a že to tak zostane aj po premene na samostatnú vedu, keďže v konečnom dôsledku takáto samostatná veda môže byť založená len na skrytých metafyzických názoroch a - ak psychológovia, ktorí sa oddelili od filozofie, nebudú mať viac-menej solídne filozofické vzdelanie - nezrelé. Toto oddelenie preto nikomu neublíži viac ako psychológom a prostredníctvom nich aj psychológii “(Wundt, 1913, s. 117). Pri hodnotení pozície zosnulého Wundta zo súčasnosti možno konštatovať, že vytváranie „skrytých metafyzických pohľadov“ je jednou z najdôležitejších úloh zmysluplnej metodológie psychologickej vedy. Všimnite si, že podobné názory zastávali aj múdry Američan William James a neúprosný zástanca vedy Edward Titchener, ktorí verili, že sofistikovaná introspekcia, oslobodená od „chyby stimulu“, konečne odhalí skutočné zákony psychológie. Takže konštatujeme, že uznávaní klasici psychológie verili, že rozvoj psychológie je nemožný bez filozofických zdôvodnení. V prvých štádiách vývoja psychológie ako samostatnej vedy plní metodologické funkcie filozofia. V skutočnosti to znamenalo: základ psychologickej teórie stanovuje metodológia (tu sa stále stotožňuje s filozofiou).

V rámci tohto textu, ako už bolo uvedené, nie je príležitosť uvažovať o histórii a vývoji metodologických myšlienok v psychológii. Preto konštatujeme, že metodológia psychológie vo vlastnom (užšom) zmysle slova ako pojem, ktorý interpretuje poznanie psychiky, sa objavuje vtedy, keď psychológia prekonáva „naivný pozitivizmus“ a pristupuje k štúdiu toho, čo sa skrýva za priamo pozorovateľnými faktami (externé alebo interné). V tomto štádiu sa stáva jednoducho nevyhnutná špeciálna psychologická metodológia, pretože musia byť špecificky identifikované a opísané neočividné výskumné postupy. História svedčí o tom, že tento druh metodickej práce prebieha v hlavných psychologických školách. V ruskej psychologickej vede boli priekopníkmi tejto metodológie L.S. Vygotsky a S.L. Rubinstein. Najznámejší je Vygotského „metodologický výskum“ (týmto otázkam sa venuje jeho kniha „Historický význam psychologickej krízy“). Vygotsky, ako viete, trvá na potrebe špeciálnej psychologickej metodológie. Keď už hovoríme o metodológii, L.S. Vygotskij zdôrazňuje, že vývoj metodológie je otázkou budúcnosti. „Čo to bude za metodológiu a ako skoro to bude, nevieme, ale že psychológia sa nepohne ďalej, kým nevytvorí metodológiu, že prvým krokom vpred bude metodológia, to nepochybne je“ ( Vygotsky 1982, s. 422-423). Podľa Vygotského by to mala byť „všeobecná psychológia“, súbor princípov a „sprostredkujúcich teórií“, „kritika“ psychológie (Vygotsky, 1982, s. 420-421). "Potrebujeme metodiku, tj. systém stredných, konkrétnych pojmov aplikovaných na mieru danej vedy“ ( Vygotsky 1982, s. 419).

Podotýkame tiež, že rozvoj metodológie psychologickej vedy výrazne podnietila takzvaná „otvorená kríza“ v psychológii. Potreba porozumieť príčinám krízy podnietila vznik mnohých metodologických prác venovaných analýze psychologickej krízy.

Opäť tu nie je možné analyzovať fascinujúcu históriu vývoja metodológie psychológie vo všeobecnosti, ani vývoj metodologických myšlienok. Podotýkame len, že metodologický výskum prebiehal v domácej a zahraničnej psychológii výrazne odlišným spôsobom: v sovietskej (vtedy ruskej) psychológii sa používal termín „metodológia psychológie“, v zahraničnej psychológii sa najčastejšie preferoval výraz „filozofia psychológie“. . (Naša úloha v tejto práci nezahŕňa analýzu rozdielov medzi týmito interpretáciami metodológie, ako aj najzaujímavejšie dejiny vývoja metodologických myšlienok v ruskej psychologickej vede - to je téma špeciálnej práce).

Metodológia psychologickej vedy u nás má veľmi ťažký príbeh... V ruskej psychológii boli metodologické tradície stanovené dielami N. N. Lange a V.N. Ivanovský. Je obzvlášť dôležité zdôrazniť, že práve toto bola zmysluplná metodológia psychológie na historickom základe. Uznávaní klasici ruskej psychologickej metodológie L.S. Vygotsky a S.L. Rubinstein bol najmä dedičmi tejto významnej tradície. Dvadsiate roky minulého storočia boli skutočným „triumfom metodológie“: existujú desiatky publikácií, v ktorých boli stanovené diagnózy a načrtnuté východiská z metodologickej krízy. Medzi týmito autormi M. Ya. Basov a P.P. Blonský, L.S. Vygotsky a V.A. Wagner, A.R. Luria a S.L. Rubinstein, B.G. Ananiev a mnohí ďalší. iné (v zozname je ľahké pokračovať, pretože vedecké periodiká tej doby naznačujú, že metodologické problémy riešili takmer všetci aktívne pracujúci psychológovia). Najhlbšiu metodologickú analýzu stavu svetovej psychológie v tom čase vykonal, ako je známe, L.S. Vygotsky (1927, vydaný v roku 1982) a S.L. Rubinstein (1934, 1935). V budúcnosti je čoraz ťažšie zaoberať sa metodológiou psychológie. Čiastočne je to spôsobené ťažkou (a niekedy dramatickou, ba až tragickou) históriou vývoja psychológie u nás v dvadsiatych a osemdesiatych rokoch dvadsiateho storočia, keď sa ukázalo, že metodológia je priamo a priamo závislá od ideológie. Ako je známe, takýto vzťah musel byť aspoň „označený“. V tejto súvislosti možno ako príklad uviesť hĺbkové štúdie slávneho sovietskeho metodológa E.G. Yudin. Ten (v nadväznosti na V.A.Lektorského a V.S.Shvyreva) rozlišuje štyri úrovne metodológie: filozofickú, úroveň všeobecných vedeckých princípov a foriem výskumu, úroveň špecifickej vedeckej metodológie a úroveň výskumných metód a techník. Najvyššiu úroveň tvorí najmä filozofická metodológia. Jej obsah tvoria všeobecné princípy poznania a kategoriálna štruktúra vedy ako celku. „Je zrejmé, že táto oblasť metodológie je filozofickým poznaním, a preto sa rozvíja v metódach špecifických pre filozofiu. Zároveň neexistuje vo forme nejakej špeciálnej časti filozofie: metodologické funkcie vykonáva celý systém filozofických vedomostí “( Yudin 1978, s. 41). Ako hovorí E.G. Yudin, „jedným z kardinálnych metodologických problémov vznikajúcich v tejto súvislosti je určenie špecifík rôznych sfér poznania, najmä špecifík humanitných poznatkov v porovnaní s prírodnými vedami. Táto špecifickosť sa vysvetľuje najmä skutočnosťou priamej participácie na humanitnom poznaní triedy, straníckych postojov výskumníka, jeho hodnotových orientácií, ako aj potrebou zohľadniť a primerane interpretovať zložitú štruktúru. účelnej ľudskej činnosti a jej výsledkov “( Yudin 1978, s. 41).

Pravdepodobne jeden z dôvodov straty záujmu o metodológiu v modernej ruskej psychológii na konci 20. a začiatku 21. storočia spočíva v tom, že pre mnohých ľudí je metodológia spojená práve s filozofickou rovinou, ktorá ako napr. už spomenuté, zo známych dôvodov malo „ideologickú“ zložku. „Likvidácia“ marxizmu-leninizmu ako „povinnej“ filozofie viedla k skutočnej „samolikvidácii“ filozofickej metodológie. Samozrejme, nikto okrem ideológov na dôchodku nebude zvlášť ľutovať bývalú triednosť a straníckosť výskumníka. Chýbať však bude jednoznačne filozofická metodológia, ktorá by reálne skúmala otázky súvisiace so špecifikami poznávania v oblasti humanitných a prírodných vied. Z nejakého dôvodu sa bez špeciálnej diskusie predpokladá, že existuje určitá jednotná všeobecná vedecká metodológia, vytvorená na základe prírodných vied. A táto všeobecná vedecká metodológia by sa mala aplikovať najmä na psychológiu. A to vôbec nie je samozrejmé. Navyše, celá krátka cesta rozvoja vedeckej psychológie svedčí o tom, že psychológia potrebuje svoju vlastnú cestu. Ona, vedecká psychológia, sa doteraz snažila ísť „cestou embrya“, tj. reprodukovať logiku vývoja prírodných vied (ktoré sa oddelili predovšetkým od filozofie) a potom sa snažiť ísť cestou naznačenou historickými vedami. Teraz, keď sa nahromadili stáročné skúsenosti s nasledovaním „cudzej stopy“, ktoré neviedli, povedzme si úprimne, k očakávaným výsledkom, možno je čas pokúsiť sa vybudovať psychológiu na našom vlastnom metodologickom základe? Doteraz sa neuskutočnili žiadne rozsiahle pokusy vybudovať psychológiu ako špeciálne odvetvie vedeckého poznania, ktoré má výraznú originalitu predmetu. Carl Jung v tejto súvislosti poznamenal: „Niekedy sa mi dokonca zdá, že psychológia si ešte neuvedomila objem svojich úloh, ako aj zložitú, zmätenú povahu svojho predmetu: „dušu“ samotnú, psychiku, psychiku. Len si začíname viac-menej jasne uvedomovať skutočnosť, že niečo, čo chápeme ako psychické, je predmetom vedeckého výskumu “( Jung 1994, str. 12-13). Psychológia má svoju cestu, ktorá je odlišná od cesty prírodných a od cesty hermeneutických disciplín.

Okrem toho sa často stretávame so zjednodušeným, primitívnym výkladom metodológie psychologickej vedy, ktorý redukuje metodológiu na „službu“ niekoľkých princípov. Takýto prístup k pochopeniu úlohy metodológie psychológie je podľa nášho názoru úplne neprijateľný, pretože ho úplne zbavuje možnosti stať sa pracovným nástrojom pre výskumníka, ktorý umožňuje analyzovať, porovnávať, korelovať psychologické koncepty (čo je jednou z hlavných úloh metodiky).

Vráťme sa k dnešnej ruskej psychológii. Psychologická veda, ako celé ľudstvo, vstúpila do nového tisícročia. Odzneli slávnostné slová pri príležitosti milénia, vyslovili sa priania k výročiu, zazneli nádeje zodpovedajúce tejto príležitosti. Na prahu nového tisícročia usporiadali redaktori autoritatívneho časopisu Voprosy Psychology okrúhly stôl „Psychológia storočia XXI: proroctvá a prognózy“, na ktorom sa malo diskutovať o niekoľkých zaujímavých otázkach: „Stane sa XXI. storočia psychológie?“, „Má proroctvo VI Vernadského o vstupe ľudstva do psychozoickej éry?" a rad ďalších. Na stretnutiach za okrúhlym stolom sa zúčastnili poprední ruskí psychológovia. Sviatočná nálada prekvapivo výrazne neovplyvnila optimizmus vyjadrení. Málokto zo známych psychológov očakáva, že ich veda bude „vedou 21. storočia“ a nové storočie teda „vekom psychológie“. Odhady tohto druhu sa výrazne líšia od známych optimistických prognóz J. Piageta, B.G. Ananyeva, A.N. Leontiev a ďalší vynikajúci psychológovia, podľa ktorých psychológia zaujme ústredné miesto v štruktúre vedeckého poznania, sa stane vedúcou vednou disciplínou atď. Aký je dôvod tohto druhu rozdielov v názoroch? Skutočné procesy a tendencie v psychológii, alebo uvedomenie si zásadných ťažkostí, ktoré sa vyskytli na ceste rozvoja tejto vedy?

Je však zrejmé, že redakcia neočakávala, že dostane optimistické odpovede, keďže posledná ôsma otázka je zameraná na objasnenie významu krízy v psychológii na prelome 20. a 21. storočia. Ak je vo vede kríza, potom je užitočné identifikovať, v čom spočíva a v čom sa prejavuje. O to viac, ak ide o metodickú krízu. Zdá sa, že ide o jednu z naliehavých úloh modernej metodológie psychologickej vedy.

7. Škola W. Wundta a jej nasledovníkov. Hlavné úspechy,

experimentálne výsledky a ich kritickú analýzu.

KURZ - NA TEKUTÉ ČÍTANIE

Zakladateľom experimentálnej psychológie je Wilhelm Wundt (1832-1920) v roku 1879 v Lipsku(neskôr tu založený Ústav experimentálnej psychológie, kde študovali Bekhterev, Lange a ďalší).

Wundt postavil psychológiu na modeli chémie, ako rozložiť položku na prvky.

Jeho psychológia sa nazývala aj fyziologická psychológia., keďže stavy subjektov boli študované prostredníctvom experimentálnych postupov, ktorých metódy boli prevzaté z fyziológie (org-in zrak, sluch): starostlivo analyzujte obrázky, pričom zdôraznite počiatočné, najjednoduchšie prvky, z ktorých sú postavené.

experimentálne sa skúmali prahy vnemov, reakčný čas na rôzne podnety vrátane reči("Základy psychofyziolovej psychológie"). PRÍKLAD: Uskutočnila sa experimentálna štúdia zmyslov s cieľom nájsť potvrdenie trojrozmernej teórie zmyslov. Wundt použil metódu párového porovnávania: subjekty sú požiadané, aby porovnávali podnety z hľadiska ich pocitov. V iných experimentoch sa robili pokusy stanoviť vzťah medzi zmenami fyzických parametrov (srdcová frekvencia a frekvencia dýchania) s príslušnými emocionálnymi stavmi.

Tento trend je štrukturalizmus: Navrhol som rozložiť vedomú skúsenosť na prvky a zistiť, ako sa vzájomne ovplyvňujú

predmet psychológie mali by existovať iba tepelné procesy a javy, ktoré sú súčasne dostupné vonkajšiemu aj vnútornému pozorovaniu, majú fyziologickú aj psychologickú zložku a ktoré preto nemožno vysvetliť iba z hľadiska fyziológie alebo čistej psychológie (t. j. vedomia klasickej psychológie).

Teda eltov vedomia(otd-l s psychikou, bez bsz psychických percent) - reprezentácie (obraz z oddelenia el-tov cez asociácie), senzácie (primárny,sv-va modalita a intenzita), pocity (uhst-i, obraz ako nová kvalita zo sumy vnemov). Pocity sú pre nich 3 dimenzie: potešenie - nespokojnosť, pokoj - vzrušenie, napätie - vybitie.Napríklad pri čakaní na úder metoronómu - kmeň, ako som počul - uvoľnený. emócie sú zložité spojenie

elementárne pocity, emócie ako prvok MYSLENIA.

Wundt naznačil, že vnemy sú jedným z primárnych

formy skúseností. Pocity vznikajú zakaždým, keď zmysly

akýkoľvek podnet pôsobí a vznikajúce impulzy pôsobia

blesk mozog. Wundt rozdelil pocity podľa intenzity a pokračoval

a modalita.

Pocity sú ďalšou formou primárnej skúsenosti. argumentoval Wundt

že vnemy a pocity vznikajú súčasne v procese jedného a

rovnaká priama skúsenosť. Pocity budú určite nasledovať

vnemy, akékoľvek vnemy zodpovedajú určitým pocitom.

Výsledkom kombinácie vnemov je nová kvalita alebo novinka

tvoj pocit.

Počas experimentov s metronómom Wundt identifikoval ďalší druh

pocity. Všimol si, že kým čakal na ďalší úder metronómu,

je cítiť mierne napätie a po údere

znelo - relax. Z toho usúdil, že okrem

pôžitok-nepohodlie kontinuum, jeho city majú ešte jedno

rozmer: napätie-relaxácia. Okrem toho Wundt poznamenal, že

keď sa rytmus úderov zvyšuje, je mierne vzrušený a podľa toho

prirodzene sa upokojí, keď sa rytmus spomalí.

Neustále a trpezlivo meniť rytmus metronómu, cvičiť sa

analýza a skúmanie vašej priamo vnímanej skúsenosti (pocit

pocity a pocity), Wundt prišiel s myšlienkou troch rozdielne smerovaných zmien

rénium pocitov: potešenie-nepohodlie, napätie-relaxácia,

vzostup-zánik. Akýkoľvek pocit je v určitom rozmedzí

v takto definovanom trojrozmernom priestore.

Wundt tomu veril

čo zase môže byť ľahko

merané pomocou trojrozmernej teórie. Wundt teda priniesol

emócie k prvkom myslenia.

Pridelené 2 typy skúseností

Sprostredkované založené na vzťahoch medzi objektmi ( prírodné vedy, "Apple", znalosti založené na minulých skúsenostiach)

Priamy(psychológia) je zameraná na analýzu vzťahu medzi predstavami o týchto objektívnych javoch v mysli subjektu „hladká, červená“. to znamená, že skúma vlastnosti, ktoré subjekt pripisuje predmetom. Tu sme my aktívne organizovanie základných prvkov pomocou mysle

Predmetom psychológie je teda priama skúsenosť. Metódou jeho výskumu je introspekcia (vnútorné vnímanie, profilovanie stavu vlastného myslenia, rozbor vlastných vnemov, registrácia zážitkov vedomia). okrem troch prvkov vedomia sa touto metódou nedá naučiť nič iné. Metóda je subjektívna, vyučovacie predmety: poznať začiatok konania, pozornosť, opakovanie, rovnaké podnety

Wundt urobil závery o prvkoch a procesoch vedomia len na základe objektívnych hodnotení: Introspekcia bola založená na objektívnom hodnotení: subjekty hovorili o veľkosti, intenzite a rozsahu rôznych fyzikálnych podnetov pomocou sofistikovaného laboratórneho vybavenia. Veľmi zriedkavo boli výskumy založené na kvalitatívnej introspekcii, kedy opisovali svoje vnútorné prežívanie (komfort a pod.).

Introspekcia je subjektívna analýza vlastného vnútorného sveta človeka,

čisto osobná záležitosť. Na dosiahnutie opakovaných výsledkov testovaných subjektov - školenie subjektov.

A človek je schopný robiť takéto pozorovania, dokáže vnímať

použiť metódu introspekcie -kontrola stavu vlastného

myslenie ... Wundt nazval túto metódu internou

vnímanie.

Metódu introspekcie si psychológovia požičali z fyziky, v r

ktoré používal na štúdium svetla a zvuku, ako aj z

fyziológie, kde sa používal na štúdium zmyslov. takze

s cieľom získať informácie o zmyslových orgánoch, výskumník

použil nejaký podnet a potom sa opýtal subjektu

opísať prijaté vnemy – približne tak, ako to bolo

Fechner vo svojej vedeckej práci. Porovnanie hmotnosti dvoch závaží,

tak analyzuje svoje vlastné pocity, registrujúc

žiť svoje vedomie. Ak poviete:<Я голоден>, znamená,

už ste interne analyzovali stav svojho tela.

Experimenty s introspekciou alebo vnútorným vnímaním sú

boli vykonané Wundtom v laboratóriu v Lipsku s najprísnejšími dodržiavaním

podľa ním stanovených pravidiel. Toto sú pravidlá:

1) pozorovatelia musia byť schopní správne určiť okamih začiatku

experiment;

2) pozorovatelia by nikdy nemali znižovať úroveň svojej pozornosti

mánia;

3) experiment by mal byť organizovaný tak, aby to bolo možné

mal konať niekoľkokrát:

4) experimentálne podmienky musia byť prijateľné

na zmenu a kontrolu zmien faktorov podráždenia.

Posledná podmienka vyjadruje podstatu experimentálnej metódy:

citlivosť faktorov podráždenia a pozorovanie vznikajúcich

zmeny v pocitoch subjektu.

Podľa WUNDTa sa objekt a subjekt javia v nerozlučnej jednote a samotný objekt sa vždy javí ako reprezentovaný objekt, ako produkt spracovania reálneho objektu priamou skúsenosťou subjektu vnímania. Pocity boli spustené metronómom (zariadením, ktoré označuje krátke časové úseky údermi). Metronóm je objektívny a zážitok subjektívny.

Veril som, že psychológia by mala

Opíšte Svätý ostrov vedomia (vedomý zážitok)

Zvýraznite štrukturálne zložky vedomia

Vytvorte spojenie medzi týmito prvkami

Wundtovo vedomie sa nezredukovalo na jednoduchý súčet svojich zložiek. Prvky vedomia sa aktívne syntetizujú, spojenie prvkov nie je pasívne. Naše vnímanie objektu je jednota vnemov (hoci som študoval základné prvky, považoval som ich za syntézu, súhrnne, s vytvorením novej kvality, a nie za spolupracovníkov, ktorí jednoducho uvažujú o spojení prvkov. základné prvky, myseľ by nemala čo vytvárať). Tak navrhol teóriu

apercepcia. Proces organizovania základných prvkov nazval v

jeden celok tvorivou syntézou

; ako výsledok takéhoto procesu z kombinácie

objavujú sa prvky nová kvalita(napr. z dlhého, hnedého a zeleného, ​​neviem ako spravíme obrázok stromu)).

Wundt nezdôrazňoval samotné prvky ako anglickí empirici

a spoločníkov (a neskôr Titchenera) a v procese ich aktívnej činnosti

organizácia alebo syntéza. hoci Wundt prikladal veľký význam

schopnosť mysliacej mysle pre aktívnu syntézu na vysokej úrovni

jeho konštitučných prvkov však jeho teória vychádzala

presne prvky vedomia. Bez týchto prvkov by myseľ nemala nič

organizovať.

náš

vedomie nekoná len v súlade s týmito vnemami a

pocity, ktoré prežívame: pôsobí tvorivo, vytvára

z týchto prvkov je celok. Takže, Wundt - na rozdiel od väčšiny

Britskí vedci, predstavitelia empirického a asociatívneho psycho-

hologii - nepovažovala proces spájania mentálnych prvkov za

pasívne a čisto mechanické.

Je známe, že Wundt založil svoj výskum na prvkoch

vedomý zážitok. A predsa uznal, že naša vízia,

ak sa pozrieme na skutočne existujúci objekt, existuje výsledok jediného

pocity. Napríklad strom je presne strom, a nie samostatný

cítiť stupeň jeho osvetlenia, farbu alebo tvar, ako je tento

získané ako výsledok laboratórnych experimentov. vizuálne,

človek je schopný hodnotiť strom ako celok, a nie ako určitú sumu oddelených

vnemy a pocity.

Ako teda z jednotlivých zložiek vedomia jedno

nová skúsenosť? Na vysvetlenie tohto javu Wundt navrhol teóriu

apercepcia. Proces organizovania základných prvkov nazval v

jeden celok tvorivou syntézou (iným spôsobom princíp psychiky

iické komponenty); ako výsledok takéhoto procesu z kombinácie

prvkov, vzniká nová kvalita.

<Характеристики любого сложного психического явления не сво-

sú redukované na súčet charakteristík jeho zložiek>

Wundt je autorom 10 zväzkov z roku 1910 o psychológii národov (sociálny základ vyššej duševnej aktivity). Budú študovať tradície a zvyky národov. Tak sa dotkol problematiky VPF, ako sa mi zdá... Ak niečo, radšej to nehovoriť.. a o Kosťových záveroch o VPF asi je lepšie mlčať...

Úspechy:

Wundt zorganizoval prvú psychológiu. laboratórium.

precenil doterajšie chápanie predmetu psychológie (ako vedy o duši a ako vedy o vnútornom prežívaní) a navrhol považovať za taký predmet priamu skúsenosť subjektu, pochopenú prostredníctvom sebapozorovania a introspekcie. To znamená, že subjektom je vedomie, získavanie údajov len na základe faktov!

Úvod do psychológie experimentálnej metódy

Medzi psychologickými a prírodovednými metódami nie je rozdiel, vyrovnaj ich.

Pokúsil sa vypracovať rigoróznu teóriu o povahe človeka

večné myslenie. Niektorí Wundtovi nasledovníci založili

laboratóriách a pokračoval vo svojom výskume, pričom dosiahol pozoruhodné

výsledky. Jedným slovom, zakladateľom možno nazvať Wundta

com modernej psychológie.

Nová veda, ktorej predmetom sa stali prvky vedomia

štúdia a ich syntéza, nebola zameraná na riešenie praktických otázok

sovy. Možno preto Wundtova psychológia nedostala a

rocková sláva v pragmatickej atmosfére Spojených štátov.

Wundtova psychológia bola čisto akademická veda a nič viac:

Wundta nezaujímali dôležité otázky.

Wundtov príspevok je

vykonávanie experimentov a používanie prísnych vedeckých poznatkov

metódy. Je pravda, že niektorí učenci - kritici Wundta - verili

že dlhodobé sebapozorovacie experimenty spôsobujú jeho účastníkom

nickov vážne duševné ochorenie

Všetko, čo dáva vedomiu v plnej miere B. známy len nositeľovi vedomia

Pozitívny vplyv Titchenerovej teórie bol aj v tom, že zohrala úlohu terča kritiky. Štrukturalizmus bol etablovaným trendom, proti ktorému sa začali stavať nové školy psychológov, ktoré vďačili za svoju existenciu práve prehodnoteniu jeho základov.

Sebahodnotenie a introspekcia sa dnes často používajú (psychofyzika, prof. DE)

TOTO JE KONIEC:

Nie je ľahké pochopiť, čo charakterizujú údaje z introspekcie

Všetky spôsoby štúdia vedomia mimo hraníc samotného vedomia nie sú vedecké.

Účastníci opisujú ext. Predmety než vnútorné zážitky. Z opisov ext. Objekty si nevytvárajú svoje vlastné skúsenosti

rôzne subjekty opisujú svoje skúsenosti rôzne v závislosti od postupu pozorovania

Nie všetko, čo sa deje v mysli, je dostupné na sebapozorovanie

Odmietnutie študovať HMF

Nemôžete sledovať, ako myšlienky vznikajú

Wundtova introspekcia je skôr retrospekciou, odkazom na minulé skúsenosti

Nevýhody metódy sebapozorovania nevyžadujú úplné opustenie tejto metódy - to je nemožné. Len zdôrazňujú nemožnosť vysvetliť vedomie zo seba samého. Je nemožné nájsť dôvody vedomej činnosti v samotnom vedomí.

1. neuvedomujeme si proces vytvárania myšlienky. Tok vedomého myslenia je určený dôvodmi, ktoré samy osebe nie sú realizované (tok je určený nevedomými tendenciami)

2.procesy vo vedomí prebiehajú rýchlejšie ako je rýchlosť ich slovného opisu

3.slovný opis nevyčerpáva obsah vedomia

4. Vedomie pozostáva nielen z jasných skúseností, ale aj z nejasných, nejasných.

5. to, čo si človek neuvedomuje, závisí vo veľkej miere od jeho predbežných predpokladov, ako aj od toho, aký problém práve rieši.

6. Sebapozorovanie je náchylné na chyby rovnako ako všetky ostatné procesy v mysli.

7. Len čo sa človek zamyslí nad tým, ako prebieha činnosť jeho vedomia, mení sa aj samotná táto činnosť.

8. možnosti vedomia sú objemovo obmedzené, ale podstata týchto obmedzení nie je realizovaná, t.j. nie je obsiahnutá v samotnom vedomí.

Wundtov žiak a nasledovník Edward Titchener.

- štúdium el-tov psychiky a ich mechanického spojenia prostredníctvom asociácie.

Odmietol použiť Wundtovu doktrínu apercepcie a zameral sa na samotné prvky. Z jeho pohľadu bolo hlavnou úlohou psychológie objaviť tieto elementárne zložky vedomia, teda rozložiť vedomie na časti a určiť jeho štruktúru. Identifikoval 40 000 prvkov.

- teda vedomie neprodukuje nové kvality. Po Titchenerovi tento smer zanikol.

Pri štúdiu vedomého zážitku by sme nemali dopustiť takzvanú chybu stimulu - teda zmiešanie mentálnych procesov vnímania (červené, okrúhle) objektu a vplyvu samotného objektu (Jablko).

pozorovatelia, ktorí vidia jablko a opisujú ho jednoducho ako jablko, bez určenia farby a tvaru, ktorý aj vnímajú<ошибку стимула>... Predmet pozorovania by podľa Titchenera nemal byť opísaný v bežnom jazyku, ale v jazyku jeho vedomého vnímania.

Vedomie ako súčet našich skúseností existujúcich v danom okamihu a myseľ ako súčet našich skúseností nahromadených počas života. Vedomie a myseľ sú si v mnohom podobné – okrem toho, že vedomie zahŕňa mentálne procesy prebiehajúce v aktuálnom okamihu a myseľ obsahuje celkový výsledok týchto procesov.

-Štrukturálna psychológia bola čistá veda bez aplikovanej hodnoty. Úlohou nie je liečba, ale objavenie štruktúry psychiky. Titchenerová povedala, že jej úlohou nebolo liečiť<больной психики>, zmena ľudského vedomia alebo reforma spoločnosti. Jeho jediným správnym účelom je objaviť podstatu alebo štruktúru psychiky. Veril, že vedci by sa nemali obávať o praktickú hodnotu svojho výskumu. Z tohto dôvodu sa ohradil proti rozvoju detskej psychológie, zoopsychológie a iných oblastí, ktoré nezahŕňali introspekciu a neboli vhodné na jeho hľadanie podstaty vedomia.

Introspekcia: Titchener kládol dôraz na štúdium jednotlivých častí (atómov psychiky), kým Wundt kládol dôraz na štúdium celku. Ako väčšina anglických empirikov a spolupracovníkov, aj Titchener sa snažil objaviť atómy ľudskej psychiky.

Subjekty sú nezaujaté mechanizmy, ktoré registrujú charakteristiky podnetov (až bsz, automat).

Subjekty ako druh mechanických záznamových zariadení, ktoré objektívne označujú charakteristiky podnetov, ktoré pozorovali. Preto boli títo ľudia považovaní za jednoducho nezaujaté mechanizmy. Titchener napísal, že doladené pozorovanie sa musí stať tak zvykovým a mechanickým, že sa stane takmer nevedomým procesom.

Metóda - experiment, úlohy ako Wundt, vymyslené vedomie: vnemy, obrazy, em stavy (okrem Wundta - spokojný-nespokojný)

- na konci života: revidovanie introspektívnej metódy a uprednostňovanie fenomenologického prístupu, štúdium skúsenosti ako takej, bez snahy ju rozčleniť na zložky. Preskúmajte rozdiely v procesoch vnímania, zhodnoťte charakteristiky, ako je kvalita, intenzita, trvanie, jasnosť a rozsah. Škoda, že som sa nerozvinul...

Titchener bol presvedčený, že introspektívne pozorovanie v psychológii by malo byť aj experimentálne.

Podľa Titchenera sú tri hlavné úlohy psychológie:

1) rozdelenie vedomých procesov na najjednoduchšie zložky:

2) určenie zákonov, podľa ktorých sa spájajú;

3) spojenie prvkov vedomia s fyziologickými stavmi.

Titchener navrhol, že pocity majú len jednu os merania – potešenie/nepríjemnosť.

psychológia by mala skúmať nie základné duševné prvky, ale hlavne rozdiely v procesoch vnímania, hodnotiac charakteristiky ako kvalita, intenzita, trvanie, odlišnosť a rozsiahlosť.

Boli to pôsobivé zmeny v jeho názoroch, a ak by Titchener žil dlhšie a mohol ich uviesť do praxe, je možné, že by radikálne zmenili tvár (a možno aj osud) štrukturálnej psychológie.

Titchener začal spochybňovať aj samotný termín.<структурная психология>a svoj systém radšej nazval existenciálnou psychológiou.

Hoci dnes predmet skúmania štrukturalizmu a jeho ciele stratili na aktuálnosti, predsa len sa introspekcia, chápaná ako verbálny opis skúsenosti, stále používa v mnohých oblastiach psychológie. V modernom psychofyzikálnom výskume sa napríklad ľudí, ktorí sa zúčastňujú experimentu, pýtajú, ktorý zvuk je hlasnejší alebo tichší. Samohlásenie sa vyžaduje od ľudí v neobvyklých vonkajších podmienkach – ako je stav nulovej gravitácie počas vesmírnych letov. Správy o blahu pacientov, reakcie na navrhované testy sú vo svojej podstate tiež variantmi introspekcie.

Introspektívne správy zahŕňajúce inteligentné kognitívne procesy, ako je komplexné logické uvažovanie, sú potrebné v rôznych oblastiach ľudského snaženia. Podnikoví psychológovia študujú introspektívne správy zamestnancov o tom, ako si myslia o nových počítačových termináloch, aby preskúmali spôsoby, ako zlepšiť vybavenie. Toto a mnohé ďalšie ústne správy založené na osobná skúsenosť sú bežnou formou zhromažďovania spoľahlivých informácií. V nasledujúcom texte uvidíme, že kognitívna psychológia s jej obnoveným záujmom o vedomé procesy potvrdila právo na introspekciu, aby sa považovalo za platné. vedecká metóda... Introspekcia je v dnešnej dobe široko používaná v modernej psychológii.

Zaujímavé experimenty )))))

štúdie organickej citlivosti. Pre tieto štúdie dostali všetci pozorovatelia ráno cez ústa žalúdočné sondy, s ktorými chodili celý deň až do večera. Najprv pri zavádzaní hadičky mnohí zažili záchvaty zvracania, no postupne si na tento postup dokázali zvyknúť. Počas dňa sa niekoľkokrát objavili v laboratóriu. Cez hadičku sondy sa nalievali do žalúdka teplým resp studená voda a pozorovali svoje pocity.

Niekedy sa introspekcia dotkla niektorých jemných aspektov osobného života postgraduálnych študentov. Napríklad museli zaznamenať podrobný záznam pocitov, ktoré zažívali počas močenia a defekácie.

Žiaľ, výsledky jednej zaujímavej introspektívnej štúdie sa nezachovali. Aby to mohli uskutočniť, ženatí postgraduálni študenti boli požiadaní, aby si robili poznámky o svojich pocitoch počas pohlavného styku a dokonca si k telu pripevnili špeciálne zariadenia na registráciu fyziologických reakcií tela.

Následne v roku 1960 o týchto experimentoch hovorila Cora Friedlein, no v tom čase sa snažili o nich nešíriť. Napriek tomu sa informácie o takomto výskume rozšírili po celom areáli a vytvorili si povesť psychologických laboratórií ako nie najslušnejšieho miesta. Riaditelia ženských ubytovní preto zakázali svojim študentkám navštevovať ju v tme. Keď sa povrávalo, že na žalúdočných hadičkách, ktoré prehltli postgraduálne študentky, pripevnili kondómy, v ženských ubytovniach prišli na to, že toto miesto je nebezpečné pre každého normálneho človeka.

WUNDT Wilhelm (16. 8. 1832, Neckarau pri Mannheime, Bádensko - 31. 8. 1920, Großboten pri Lipsku), nemecký psychológ, fyziológ, filozof, logik, lingvista, zakladateľ experimentálnej psychológie. Narodil sa v rodine luteránskeho kňaza, študoval medicínu na univerzitách v Tübingene, Heidelbergu, Berlíne, Karlsruhe. Od roku 1858 pracoval ako asistent vo fyziologickom laboratóriu H.L.F.Helmholtza na univerzite v Heidelbergu, publikoval množstvo významných prác o fyziológii svalovej kontrakcie a histológii. Zaoberal sa experimentmi o fyziológii zmyslových orgánov a začal sa zaujímať psychické problémy vnímanie. V prvom kurze prednášok z psychológie predčítaných v Heidelbergu („Vorlesungen über die Menschenund Tierseele“, Bd 1-2, 1863) sa snažil spojiť prírodovedný prístup k javom vedomia s prvkami empirickej filozofie IF. Herbart a JS Mill. Od roku 1864 profesor antropológie a lekárskej psychológie v Heidelbergu, v roku 1874 profesor induktívnej filozofie (logiky) v Zürichu, od roku 1875 profesor filozofie na univerzite v Lipsku, kde počas nasledujúcich 45 rokov systematicky pracoval na tvorbe vedeckej psychológie a jej inštitucionálne oddelenie od filozofie. V roku 1879 na vlastné náklady zorganizoval v Lipsku prvé psychologické laboratórium na svete (od roku 1882 Ústav experimentálnej psychológie na univerzite v Lipsku). V tomto inštitúte študovali, pracovali alebo absolvovali stáž prakticky všetci zakladatelia národných psychologických škôl, vrátane ruskej - V. M. Bechterev, N. N. Lange a G. I. Čehelpanov; všetky psychologické laboratóriá tej doby boli postavené podľa vzoru Wundtovho inštitútu. Wundtove prednášky boli veľmi obľúbené a prilákali stovky poslucháčov.

Podľa Wundta je psychológia veda o javoch vedomia, založená na experimentálnej metóde (experimentálna introspekcia) a využívajúca analógie z chemického výskumu („mentálna chémia“) ako teoretické modely, napríklad hľadanie najjednoduchších nedeliteľných „prvkov“. “ psychiky a zákonov ich vzájomného pôsobenia. Wundt sa snažil vymedziť psychológiu tak od predvedeckých opisov „schopností duše“, ako aj od pokusov o fyziologický redukcionizmus: fyziologické a psychologické procesy sú navzájom neredukovateľné, prebiehajú paralelne a riadia sa rôznymi zákonmi (princíp psychofyzického paralelizmu ). Predmetom psychológie je popis štruktúry priamej skúsenosti, ktorá sa nám odhaľuje pri introspekcii (pozri Introspektívna psychológia), ale môže a mala by byť skúmaná aj nepriamo, pomocou objektívnych metód (meranie reakčného času, tepovej frekvencie atď.) . Po GV Leibnizovi Wundt vychádzal z existencie dvoch úrovní vedomia – vnímania a apercepcie. Ak je vnímanie charakterizované difúznym uvedomovaním s dominanciou asociatívnych väzieb (pozri Asociácia), tak procesy jasného vedomia sú výsledkom apercepcie – tvorivej syntézy, ktorá je založená na vôľovom úsilí, ktoré prenáša vnímaný obsah do „fokusu“. pozornosti. Výsledné štruktúry vnemov a pocitov sa riadia zákonmi špeciálnej psychologickej kauzality (napríklad závislosť časti od celku).

Wundt vypracoval trojrozmernú teóriu emócií, podľa ktorej môže byť akýkoľvek obsah vedomia lokalizovaný v priestore troch súradníc: „rozkoš – nechuť“, „napätie – uvoľnenie“, „vzrušenie – pokoj“. V 20. storočí sa táto teória potvrdila pri štúdiu významov slov pomocou faktorovej analýzy (pozri Psychosémantika).

Počas posledných dvadsiatich rokov svojho života Wundt pracoval na 10-zväzkovej „Psychológii národov“ („Völkerpsychologie“ Bd 1-10, 1900-20), ktorej perspektíva, ako píše vo svojej autobiografii („Erlebtes und Erkanntes“, 1920), bol inšpirovaný filozofiou histórie GVF Hegel. „Psychológia národov“ pokračuje v tradícii kultúrnej a lingvistickej antropológie od K. V. von Humboldta a „ etnická psychológia»Nemeckými vedcami M. Lazarusom a H. Steinthalom (pozri Psychologický smer v lingvistike) a načrtáva kontúry budúcej kultúrno-historickej psychológie založenej na štúdiu jazyka, mýtov, zvykov a kultúrnych artefaktov. V oblasti takejto „nadindividuálnej psychológie“ je podľa Wundta použitie experimentu nemožné, ba dokonca zbytočné, keďže tu už „experimentovala“ samotná história. Základom jazyka ako prejavu duševnej činnosti je inštinkt sebavyjadrenia: túžba komunikovať svoje myšlienky, pocity, afekty. Jazyk je súčasťou širšej sféry „expresívnych pohybov“ (Ausdrucksbewegungen), vrátane mimiky, gest, zvukových signálov. Holistický prístup k jazyku sa prejavil najmä v interpretácii vety ako štruktúrovaného sémantického komplexu, z ktorého možno pri analýze izolovať lexikálne a gramatické prvky. Wundtove myšlienky mali veľký vplyv na lingvistiku na začiatku 20. storočia, najmä na I. A. Baudouina de Courtenay, na raného L. Bloomfielda, na filozofiu jazyka a mýtus E. Cassirera.

Wundt vo svojich prácach o logike zdôrazňuje psychologickú povahu logických zákonov, ktoré sú normatívne pre ľudské myslenie. V etike bol Wundt zástancom „kolektivizmu“, veril, že záujmy jednotlivca by sa mali podriaďovať záujmom spoločnosti a morálka by sa mala cielene formovať v procese socializácie a výchovy vôle.

V siahodlhej diskusii, ktorú inicioval Wundt o limitoch aplikácie experimentálnej metódy v psychológii, patrili medzi jeho hlavných odporcov výskumníci pamäti (G. Ebbinghaus) a predstavitelia würzburskej školy (K. Bühler, O. Kühlpe).

Cit .: Grundzüge der physiologischen Psychologie. Lpz., 1874. 6. Aufl. 1908-1911. Bd 1-2; Základy fyziologickej psychológie. SPb., 1880-1881. T. 1-2; Logik. Stuttgart, 1893-1895. Bd 1-3; Völkerpsychológia. Lpz., 1900-1920. Bd 1-10; Úvod do filozofie. M., 1998; Psychológia národov. M., 2002; Úvod do psychológie. SPb., 2002.

Lit .: König E. W. Wundt, jeho filozofia a psychológia. SPb., 1902; Meischner W., Eschler E. W. Wundt. Lpz 1979; Schneider C. M. W. Wundts Völkerpsychologie. Bonn, 1990; W. Wundt v histórii: Tvorba vedeckej psychológie / Ed. R. W. Rieber, D. K. Robinson. N. Y. 2001; W. Wundts anderes Erbe: Ein Missverständnis löst sich auf / Hrsg. Von G. Jüttermann. Gött., 2006.

B. M. Velichkovský.