Кто такие фракийцы. Фракийские племена. Праславянские корни культуры древних фракийцев

Древнейшим народом Карпато-Балканского пространства, упоминавшимся в трудах античных авторов, были фракийцы - группа индоевропейского происхождения, чей этногенез происходил в конце III - начале II тыс. до н. э. на северо-балканском пространстве, в соседстве с другими индоевропейскими группами: предками хеттов, италиков, протобалтославян и др.

Фракийцы жили на огромной территории между Эгейским морем и Анатолийским полуостровом на юге, Северными Карпатами и верхним течением Днестра на севере, средним течением Дуная и Моравской возвышенностью на западе, Чёрным морем и устьем Буга на востоке.

В конце II - начале I тыс. до н. э. фракийцы заселили значительную часть Балканского полуострова, некоторые острова в Эгейском море: Самофракия, Наксос, Фасос, Лемнос, Кос, Лесбос. Также фракийцы появились в Малой Азии, где контактировали с хеттами, троянцами и другими родственными индоевропейскими народами.

Фракийский мир не был однородным ни с точки зрения языка, ни с точки зрения материальной культуры. Балканские горы разделяли данный ареал на две большие части, которые населяли южные и северные фракийцы. Античные авторы упоминают порядка ста фракийских групп. Среди южных фракийцев выделяются племена одрисов, бессов, битинов, киконов, эдонов, а среди северных фракийцев - геты (позднее даки), тирагеты, кробиды, трибаллы, костобоки, карпы и др.

Геродот писал, что «народ фракийцев после индийцев - самый многочисленный на земле». Фракийцы вели оседлый образ жизни. Их основными занятиями были земледелие, выращивание скота, виноградарство и горное дело. Они были известны как мужественные воины, их породы лошадей, оружие знали во всем древнем мире.

Впервые фракийцы упоминаются в «Илиаде» Гомера, в рассказе о Троянской войне. В гомеровских поэмах идет речь о двух фракийских племенах - синтах и киконах, которые были союзниками троянцев. Также Гомер называет имя одного из фракийских царей - Реза.

Язык фракийцев относится к индоевропейской семье, будучи родственным с протоиталийскими, протобалтославянскими и иранскими языками.

Соседи фракийцев. В конце эпохи бронзы (12 век до н.э.) во фракийское пространство из степей Северного Причерноморья проникли носители культур Ноуа (распространена в Молдове и Трансильвании) и Кослоджень (известна в Добрудже и Мунтении), которые занимались выращиванием скота и земледелием. К востоку от фракийцев в XII-IX веках до нашей эры проживали киммерийцы, народ индоевропейского происхождения. В VIII веке до н.э. из степей Северного Причерноморья их вытеснили скифы. Скифы на протяжении веков контактировали с фракийцами, поддерживая торговые и культурные связи. Позднее, пришедшие на смену скифам сарматы постепенно стали проникать на занятые северными фракийцами земли, смешиваясь с ними.

К западу от фракийцев жили иллирийцы, предки италиков и кельты (последние во множестве населяли Западную Европу). К югу жили греки.

Многие группы фракийцев обитали в Малой Азии: битины, мисы, фригийцы и др. Они поддерживали связи с Хеттским царством. После разрушения этого государства «народами моря», часть хеттов переселилась на земли фракийцев, позднее та же судьба ждала мелкие государственные образования, именовавшиеся «хеттскими», которые в VIII веке до н. э. уничтожили ассирийцы под предводительством Саргона.

Образ жизни. Фракийцы так и не смогли объединиться, чтобы создать одно государство, они были разделены на ряд военно-политических формирований.
На землях к востоку от Карпатских гор фракийские племена появляются в конце II тысячелетия до н.э. Они селились на возвышенностях и склонах холмов. В этих местах фракийцы создали множество поселений. Некоторые из них были укреплены, приобретя вид крепостей (городищ). Позже их стали называть давами.

Основными занятиями фракийцев были земледелие, выращивание скота и ремёсла. Возделывали пшеницу, ячмень и просо. Из домашних животных выращивали крупный и мелкий рогатый скот, свиней, лошадей. Землю обрабатывали деревянным плугом, который тянули быки. Урожай убирали бронзовыми, а позже и железными серпами, зерно мололи при помощи зернотерок.

В этот период формируются ремёсла: ткачество, изготовление изделий из бронзы и железа, производство керамики. В течение первой половины I тысячелетия до н.э. распространяется технология обработки металлов, что подтверждают находки у села Костешты - формы для отливки предметов из бронзы. К VIII веку до н.э. получает распространение производство предметов и оружия из железа (находки у сел Селиште и Матеуцы).

Одним из второстепенных видов деятельности была охота.

Наши предки строили дома из вертикально вкопанных брёвен, сплетённых прутьями. Жилища обогревались при помощи очагов и печей. В ранний период общество северных фракийцев с точки зрения имущественного расслоения было однородным. Северные фракийцы объединялись в группы, состоявшие из множества семей; во главе их находились люди, обладавшие большой властью.

Экономическое, социальное и культурное развитие северных фракийцев ускорялось благодаря контактам с соседними. Они поддерживали торговые и культурные отношения с южными фракийцами, киммерийцами и скифами на востоке. А с VII-VI веков до н.э. устанавливаются связи c греческими колониями на побережье Черного моря (Истрия, Тира, Ольвия, Томы и др.).

Контакты с народами Юго-Восточной Европы подтверждают многочисленные археологические памятники, найденные на территории Молдовы.

Фракийские Племена

Рис.1 Фракиец

Общее о Фракийцах

Фраки́йцы- индоевропейское племя, обитавшее в Фракии и на прилегающих к ней землях (в настоящее время - Болгария, Румыния, Молдова, Северо-восточная Греция, европейская и северо-западная часть азиатской Турции, восточная Сербия и часть Македонии).
К V веку до нашей эры фракийцы заселяли северо-восток Балкан и земли, прилегающие с запада к Чёрному морю. Геродот в 5-ой книге назвал их вторыми (после индийцев) по численности в известном мире, и потенциально самыми мощными в военном плане - если они прекратят внутренние склоки. В ту эпоху фракийцы были разобщены на большое количество враждующих племён, об их внутренних войнах красочно поведал Ксенофонт в своём «Анабасисе». Однако фракийцам удавалось создать на некоторое время непрочные государства, такие как Одрисское царство, самое крупное в Европе V в. до н. э., и в римское время: Дакия во главе с Буребистом.

Происхождение

Фракийские племена

Бизалты
Битины
Киконы
Даки:
Апулиты
Карпи
Костобоки
Сукьи
Дии
Эдоны
Геты
Меды
Мушки
Сатры
Фины
Травсы
Трибаллы

Рис. 2
Ночная атака фракийцев, 400 г. до н.э.
1. Фракийский трубач.
2. Фракийский конный телохранитель.

Не полностью фракийские племена:

Агафирсы (Скифско-фракийское племя)
Дарданы (племя, смешанное из фракийцев, иллирийцев и возможно пеонианцев)

Рис. 3
Фракийские пелтасты, 400 г. до н.э.

Территория Фракийцев

Первоначально фракийцы занимали территорию до Адриатического моря, но около 13 в. до н. э. были оттеснены на восток иллирийцами.

Занятие Фракийцев

Занимались земледелием и скотоводством (преимущественно коневодством), у них были развиты горнорудное дело и обработка металлов, а также керамическое производство. В ранне-железном веке (1-я половина 1-го тыс. до н. э.) фракийцы находились на стадии разложения первобытного строя, существовало рабство.
К древнейшим памятникам искусства фракийцев (конец 2-го – начало 1-го тыс. до н. э.) относят дольмены, многообразную по формам керамику (в т. ч. сосуды типа культуры Вилланова), нередко с пластическим декором в виде каннелюр, «шишечек» и т.п.
Уникален клад золотых предметов из Вылчитрына в северной Болгарии (сосуды и крышки для сосудов, украшенные изысканным спиралевидным орнаментом, инкрустированным серебром). Характерна для фракийцев культура басараби в Румынии (1-я половина 1-го тыс. до н. э.) – укрепленные и открытые поселения с деревянными наземными постройками, обмазанными глиной; чёрная лощёная керамика (чаши, миски, бокалы) с декором в виде каннелюр, а также со штампованными и гравированными геометрическими узорами с белой инкрустацией, обнаруживающая связь с культурой местных племён эпохи бронзы.
В 6–5 вв. до н. э. искусство фракийцев вступило в соприкосновение с культурой скифов. Звериный стиль фракийцев, переживающий расцвет в 6–3 вв. до н. э., отличается местными особенностями (золотые, серебряные и бронзовые пластинки и шлемы с обобщёнными наивно-выразительными изображениями птиц, зверей, всадников, сцен борьбы зверей, обычно покрытыми узором в виде кругов, точек, штрихов).
С 5 в. до н. э. фракийцы испытывали усиливающееся воздействие древнегреческой цивилизации.

К 4–3 вв. до н. э. относится сооружение фракийского города Севтополя, создание многочисленных памятников греко-фракийского искусства, принадлежащих к числу шедевров античной художественной культуры (Казанлыкская гробница, клад золотых сосудов из Панагюриште и др.). На рубеже 1 в. до н. э. – 1 в. н. э. племена даков сооружают в горах Трансильвании систему крепостей – Грэдиштя-Мунчелулуй, Пьятра-Рошие, Блидарул и др.
К эпохе римского завоевания относятся серебряные, бронзовые и железные погребальные шлемы с масками, отличающиеся яркой физиономической выразительностью и совершенством технического исполнения, статуэтки и стелы с рельефным изображением т. н. фракийского всадника, надгробные портреты, статуи, сосуды из золота, бронзы, стекла.

Рис.3.1 Шлем Фракийца( Thracian)

Шлем Thracian был обнаружен in1997 в Pletena, западных горах Родоп. Шлем датирован к первой половине 4-ого столетия до н.э. 21 шлем "Thracian" было найдено в территории Древних Фракийских племен.

Рис.3.2

Серебрянный шлем принадлежавший Северному фракийцу

Рис.3.3

Золотой шлем найден в могиле Гетского царя на территории Румынии.

Свидетель воинской славы древних фракийцев – позеленевший от времени бронзовый меч.
Рукоять в форме рыбьего хвоста обвита узкой золотой лентой. Двустороннее лезвие украшено четким узором. Всё это указывает на высокий статус владельца меча.

Рис.3.2

Шлемы. Слева: железо, кожа, выс. 31 см, шир. 27,2 см. IV в. до н. э.
В середине: бронза, выс. 39,5 см, шир. 20,7 см. Литье, ковка, припой, заклепка, гравировка. IV в. до н. э.
Справа: иллирийский тип, бронза, выс. 27 см. Литье, ковка. VI-V вв. до н. э.
Внизу: меч. Бронза, золото, длина 69,5 см. Литье, ковка, клепка, гравировка. X-IX вв. до н.э.

Из трех боевых шлемов наиболее интересен по форме – средний, фракийско-фригийского типа. Шлем украшен наверху с двух сторон пальметтами, а ниже - свившимися в клубок змеями. Змеи-драконы призваны были оберегать владельца и помогать ему в бою. Нащечники изображают бороду и усы.
Слева – шлем из множества железных пластинок-чешуек, прикрепленных на кожаную основу. Таким же образом делали и кольчуги.

В начале 1-го тыс. н. э. искусство фракийцев постепенно приходит в упадок, приобретая провинциально-римский характер.
Еще во времена Гомера фракийцы были известны как земледельцы и скотоводы. Славились фракийские копи, вооружение, боевые колесницы

Рис.3.4

Фракийские доспехи

Фракийцы торговали зерном, вином, медом, носком, лошадьми, кожами, керамикой, рыбой, тканями.
Основу экономического развития фракийского общества в первой половине I тыс. до н. э. составило овладение металлургией железа, приведшее к крупным сдвигам в хозяйстве и социальной структуре. Развитие шло несколько разными путями к северу от Балканских гор, где был более суровым климат, и к югу от них. На юго-западе Фракии близ рудных месторождений находились и главные металлургические центры. Ремесло все более специализировалось. Обнаружены мастерские, уже работавшие на рынок. Близ культовых мест (например, у Филиппоиоля - фракийский Пулпудева, современный Пловдив) появились торжища. Торговые пути связывали фракийцев с соседями. Расцвет фракийского общества приходится на V-IV вв. до н. э. Земледелие стало окончательно пашенным, основанным на использовании железного лемеха. Сеяли пшеницу, рожь, ячмень, просо, лен. коноплю, возделывали вино-град, фрукты, выращивали овощи. Большого развития достигли овцеводство и коневодство.
С VIII до конца VII в. до н. э. совершалась так называемая великая греческая колонизация, захватившая и фракийские районы от Салоникского залива до устья Дуная. Были основаны такие города (полисы), как Византии (с 330 г. и. э. Константинополь, современный Стамбул). Салмидес (Мидия). Аполлония (Созополь), Анхиал (Поморье), Месамбрия (Месембрия. Месимврия, Несебр), Одесс (Варна), Дионисополь (Балчик), Калатнс (Мангалия), Томи (Констанца), Истрос (Истрия). Общественное устройство полисов-колоний (демократическое, аристократическое) соответствовало порядкам в полисах-метрополиях. Первоначально враждебные отношения с греческими городами сменялись мирными. На побережье образовалась зона синтеза: фракийцы проникли в города, получая права гражданства и содействуя распространению фракийской культуры, греческое влияние, в свою очередь, охватывало близлежащую округу, обусловив постепенную эллинизацию живших здесь фракийцев. Связи с греческими колониями ускорили развитие фракийского общества.
Фракийская племенная аристократия окрепла к середине I тыс. до н. э. Эксплуатация свободных общинников становилась регулярной. Община превращалась в территориальную, соседскую, утверждалось право собственности общинника на пахотный надел. Имущественная дифференциация вела к обеднению части общинников, попадавших в зависимость. Племенные союзы носили военно-демократический характер, вели упорную борьбу друг с другом. Возникли военно-политические и религиозные центры. Вокруг жилищ вождей вырастали крупные поселения, а затем укрепленные города, такие, например, как Ускудум (Адрианополь, Эдир-не) на Марице и Кабиле в верховьях Тунджи, основанные одризами. С VI в. до н. э. на смену натуральному приходил денежный обмен. Курсировали греческие и персидские монеты; чеканили в греческих мастерских свои монеты и фракийские царьки.
Фракийская союзно-племенная аристократия исподволь становилась рабовладельческой. Рабы использовались в скотоводстве, в рудниках, в качестве прислуги. Но основную роль играли по-прежнему свободные общинники. Рабов часто сбывали в греческие полисы. К середине I тыс. до н. э. началось становление государств.

Рис. 4
Нападение на укрепление трибаллов, 424 г. до н.э

Сначала возникло несколько государственных объединений между Струмой и Вардаром, вдоль побережья Эгейского моря и во Фракии, среди которых сильнейшими были одризские. Образованию на рубеже VI-V вв. до н. э. обширной Одризской державы способствовала общая опасность со стороны персов - через земли фракийцев шли походом войска Дария в 514-513 гг. до н. э. против скифов, а затем и войска персов во время греко-персидских войн. Государство одризов охватывало на западе почти все современные болгарские земли и выходило за их пределы на северо-востоке и юго-востоке. Большинство греческих городов-колоний, особенно на Черноморском побережье, признало суверенитет Одризского царства. Одризская держава поддерживала отношения с греческими полисами (особенно Афинами) и со скифами. Наивысшего расцвета она достигла в V в. до н. э.

С VI-V вв. до н. э. фракийские земли вошли в ареал воздействия греческой культуры, слабо затронувшей, однако, сельскую территорию. Быт крестьянина оставался бедным. Резкие изменения претерпел образ жизни знати, подвергавшейся эллинизации. В городах внедрялось строительное искусство греков: планировка, водопровод, канализация, колоннады, статуи, барельефы. Ввозилось множество греческих вещей и изделий искусства. Ввоз удовлетворял прежде всего запросы знати. Города-колонии развивались в основном в рамках греческой культуры.

Однако продолжали развиваться и собственно фракийские культура и искусство. Сохранялись культы фракийских богов и богинь. Главную роль играл культ солнца, была распространена вера в бессмертие души, существовал культ возрождения природы - все эти верования отразились в погребальном ритуале. Поклоняясь богам, фракийцы совершали жертвоприношения, обычно кровавые, изредка в жертву приносили людей. Целью жертвоприношений было стремление добиться урожая, плодородия. Часто жертвенным животным оказывалась собака. Весьма популярным был культ так называемого фракийского конника (всадника) : найдено до полутора тысяч изображений конника в 350 географических пунктах Болгарии. Почитался также культ Диониса. Празднества в честь сказочного бога-певца Орфея и Диониса носили оргический характер.

Рис. 5
Фракийское восстание, 26 г. н.э.

Многое об искусстве фракийцев известно по некрополям. Там обнаружены шедевры ювелирного искусства - зооморфные украшения из золота и бронзы. Расцвет фракийского искусства приходится на IV - начало III в. К той эпохе относят знаменитую Казанлыкскую гробницу. Ее цветные росписи рассказывают не только о культе мертвых, но и о быте и нравах живых. Знаменит и Панагюриштский золотой клад высокохудожественных священных предметов (диск, кушвин, зооморфные и антропоморфные ритоны - символы власти). Изделия исполнены местного колорита, хотя и ориентированы на лучшие греческие и персидские образцы. Иначе говоря, как и ранее, культура Восточных Балкан служила мостом между Европой и Азией.

Казанлыкская гробница и другие шедевры не чисто фракийские памятники: они представляли синтез греко-фракийского искусства. Но и фракийцы оказали серьезное воздействие на греческую культуру. Фракийские божества Арес и Дионис широко распространились в греческом мире. Культ Диониса причастен к становлению греческой трагедии и комедии. Орфея греки почитали не менее, чем фракийцы. Не было ни одного народа, культурное влияние которого на греков сравнимо с фракийским.

Военно - политическая жизнь Фракийцев

Процесс классообразования особенно интенсивно шёл у юго-восточной группы фракийцев – одрисов. В середине 4 в. до н. э. фракийцы вместе с пеонийцами вступили в союз с иллирийцами против угрожавшей их независимости Македонии.

Рис. 6
Вторжение фракийцев в Македонию, 429 г. до н.э.

В 342 племена южной Фракии были покорены Филиппом II. С 323 по 281 находились под властью Лисимаха, после смерти которого вновь обрели независимость. С конца 3 в. до н. э. Фракийское побережье Эгейского моря было завоёвано Птолемеями, а затем отвоёвано македонским царём Филиппом V.

Рис. 7
1. Гетский знатный воин.
2. Гетский конный лучник

После 3-й Македонской войны (171–168 до н. э.) фракийцы вышли из-под власти Македонии. В начале 1 в. до н. э. находились в союзе с Митридатом VI Евпатором, после его поражения в 3-й Митридатовой войне (74–63 до н. э.) оказались в сфере влияния римлян, против которых вели упорную борьбу.
В 60–45 до н. э. северо-фракийские племена были объединены правителем даков Беребистой. В 1 в. н. э. возникло крупное объединение северо-фракийских племён, в котором ведущая роль принадлежала Гетто-Дакам.

Рис. 8
Стычка под Каллиником, 171 г. до н.э.

При римских императорах Юлиях – Клавдиях (1 в.) основная территория Фракии была превращена в римскую провинцию. Область Гето-Даков была завоёвана и стала римской провинцией при Траяне в 106, но при Аврелиане была фактически утеряна римлянами.
В период Великого переселения народов фракийцы смешались с др. племенами и стали составным этнически элементом при формировании современных народов (болгар, румын и молдован и др.).
Одризская держава оказалась непрочной. Признаки ее распада стали явными к середине IV в. до н. э. Кризис рабовладельческого греческого полиса создал условия для нового государственного объединения фракийцев, но этому помешала экспансия македонских царей.
Центр Македонской державы лежал в верховьях Бистрицы. Уже в I в. до н. э. это царство играло большую роль в Пелопонесских войнах, а в IV в. стало гегемоном на Балканах. По своему строю оно было сходно с классически рабовладельческими, но с заметными пережитками первобытнообщинных отношений. Власть царя превратилась в монархическую в первой половине IV в. до н. э. По культуре, в особенности по культуре высшего социального слоя, Македонское царство было близко к греческим государствам. Пришедший к власти в 359 г. до н. э. Филипп II в 342-339 гг. положил конец Одризскому царству. Однако Македонская держава была недолговечной: после смерти Александра в 323 г. до н. э. его обширное государство развалилось.

В III в. до н. э. на территории фракийцев развернулась борьба диадохов - преемников Александра. Впрочем, одризы сохранили независимость в приморских районах и в 212-211 гг. до н. я. освободились, изгнав македонские гарнизоны. Однако укреплению царства фракийцев помешали затяжные (до начала II в. до н. э.) войны с греческими городами. Появились местные династии. Политическую нестабильность усиливал упадок экономики и торговли.

Археология

На протяжении 2000-х годов археологи производят раскопки в центральной Болгарии и окрестили эту местность как «Аллея фракийских царей». 19 августа 2005, некоторые археологи сообщили, что им удалось обнаружить столицу Фракии неподалёку от современного города Карлово, Болгария. Множество гладких обломков керамики (куски черепицы крыш и греческих ваз), обнаруженных при раскопках, говорят о богатстве жителей города. Министр культуры Болгарии заявил о своей поддержке при проведении дальнейших раскопок.

Рис.9

Сюжет о фракийских женщинах, растерзавших певца Орфея. Гравировка на канфаре. Серебро, позолота. Аттическая мастерская. V в. до н. э.

Рис.10

Бальзамарий в виде медведя. Бронза, выс. 16,9 см. Литье, доп. обработка. II - III в. н. э.

Фракийские мастера торевтики (искусства обработки металла) делали всё – от пуговицы до изящной вазы. От простого литья и использования матриц и печатей до чеканки и гравировки.
Время уничтожило почти всё, созданное фракийцами, но меньше всего оно властно над металлом. На выставке можно увидеть то, что было необходимо фракийцам для жизни и здесь, и «там». Но разделение это, как мы увидим, очень условно.

Фракийские сокровища найдены в рогозенском кладе в Болгарии

Записи о фракийцах

Первые упоминания в литературе о фракийцах относятся ко временам Троянской войны в XIII в. до н. э. (Гомер, «Илиада»).
Записи о фракийцах в Илиаде рассказывают в основном о Геллеспонте, и о племени Киконы, которое воевало на стороне троянцев (Илиада, книга II). От фракийцев, к их соседям грекам перешло множество мифических существ, таких как бог Дионис, принцесса Европа и герой Орфей.
В седьмой книге своих историй, Геродот описывает снаряжение фракийцев, воюющих с персами:
У фракийцев в походе на головах были лисьи шапки. На теле они носили хитоны, а поверх - пёстрые бурнусы. На ногах и коленях у них были обмотки из оленьей шкуры. Вооружены они были дрожками, пращами и маленькими кинжалами. После переселения в Азию это племя получило имя вифинцев, а прежде, по их собственным словам, они назывались стримониями, так как жили на Стримоне. Как говорят, тевкры и миаийцы изгнали их с мест обитания. Начальником азиатских фракийцев был Бассак, сын Артабана.
В своей пятой книге, Геродот описывает обычаи фракийских племён:
У племен же, обитающих севернее крестонеев, существует вот какой обычай. Когда кто-нибудь из племени умирает, то его жены (а у всех их много жен) начинают жаркий спор (при ревностном участии друзей): какую из них покойник-муж любил больше всех. Разрешив спор, мужчины и женщины осыпают супругу-избранницу похвалами и ближайшие родственники закалывают ее на могиле и затем предают земле вместе с супругом. Остальные же жены сильно горюют, что выбор пал не на них: ведь это для них - величайший позор. Обычаи прочих фракийцев вот какие: детей своих они продают на чужбину. Целомудрие девушек они не хранят, позволяя им вступать в сношение с любым мужчиной. Напротив, верность замужних женщин строго соблюдают и покупают себе жен у родителей за большие деньги. Татуировка на теле считается у них признаком благородства. У кого ее нет, тот не принадлежит к благородным. Человек, проводящий время в праздности, пользуется у них большим почетом. Напротив, к земледельцу они относятся с величайшим презрением. Наиболее почетной они считают жизнь воина и разбойника. Таковы самые замечательные их обычаи. Богов фракийцы чтут только трех: Ареса, Диониса и Артемиду. А их цари (в отличие от остального народа) больше всех богов почитают Гермеса и клянутся только им. По их словам, и сами они произошли от Гермеса. Погребальные обряды богатых фракийцев вот какие. Тело покойника выставляют на три дня. При этом закалывают жертвенных животных всякого рода и после погребальных воплей устраивают тризну. Затем тело сжигают или иным способом предают земле и, насыпав курган, устраивают различные состязания. Высшие награды назначаются за единоборство, смотря по важности состязания. Это погребальные обычаи фракийцев.
Иосиф Флавий утверждал, что родоначальником фракийцев был седьмой сын Иафета, Тирас. Он также утверждал, что изначально фракийцы назывались тирасийцами, но потом греки переименовали их.

Известные фракийцы

Рис.12
Буребиста - король Гето-Даков, подчинивший под свою власть огромную фракийскую территорию от современной Моравии на западе до реки Буг на востоке, от Карпат на севере, до Дионисополиса (современный Балчик) на юге.

Рис.13
Децебал - великий король Гето-Даков, победивший в множестве сражений с римлянами, но был разбит войском Траяна.

Рис.14
Орфей - в древнегреческой мифологии певец, музыкант на лире. Сыграл важную роль в религии Греции и Болгарии.

Рис.15
Спартак - римский гладиатор, поднявший восстание на Апеннинском полуострове в 73-71 годах до нашей эры. Его армия, состоявшая в основном из бежавших гладиаторов и рабов, разбила несколько римских легионов в войне, известной как «Третья рабская война» или «Восстание Спартака».

Фракийский язык

Они говорили на фракийском языке, который большинство авторов относит к индоевропейским.
Вымирание фракийцев и их языка
Фраки́йский язы́к - мёртвый индоевропейский язык фракийцев, входящий в так называемые палеобалканские языки. Был широко распространён в древней Фракии - области в юго-восточной Европе (на месте современных Болгарии, Македонии, европейской Турции, частично - Румынии (Добруджа), Греции и Сербии), а также в некоторых регионах Малой Азии. Иногда близким к фракийскому языку считается также дакийский (гетский) язык.
Сохранился в виде серии глосс в древнегреческих источниках. Кроме того, найдено несколько чрезвычайно кратких надписей. Хотя из глосс и надписей и очевиден индоевропейский характер языка и его примерное положение среди других индоевропейских языков, однако грамматика фракийского языка до сих пор не может быть реконструирована.
Иногда к фракийским причисляют также слова неясной этимологии из болгарского и румынского и молдавского языков. Спорным является отношение к фракийскому языку современного албанского языка - по мнению одних учёных, он происходит от иллирийского языка с незначительным фракийским влиянием, по мнению других - от фракийского языка.

Надписи
Толкования надписей до сих пор являются спорными и взаимоисключающими, поэтому здесь приводятся лишь их тексты. Все надписи выполнены стандартным греческим алфавитом.

1. Надпись на золотом кольце, обнаружена под городом Езерово, Болгария в 1912 году. Датируется примерно 5 веком до н. э.
ΡΟΛΙΣΤΕΝΕΑΣΝ / ΕΡΕΝΕΑΤΙΛ / ΤΕΑΝΗΣΚΟΑ / ΡΑΖΕΑΔΟΜ / ΕΑΝΤΙΛΕΖΥ / ΠΤΑΜΙΗΕ / ΡΑΖ / ΗΛΤΑ
rolisteneasn /ereneatil / teanēskoa / razeadom / eantilezu / ptamiēe / raz / ēlta

2. Надпись на камне (могильном?), обнаружена около деревни Кьолмен, Преславский район, Болгария в 1965 году. Возраст - около VI века до н. э.
ΕΒΑΡ. ΖΕΣΑΣΝ ΗΝΕΤΕΣΑ ΙΓΕΚ.Α / ΝΒΛΑΒΑΗΕΓΝ / ΝΥΑΣΝΛΕΤΕΔΝΥΕΔΝΕΙΝΔΑΚΑΤΡ.Σ
ebar. zesasn ēnetesa igek. a / nblabaēgn / nuasnletednuedneindakatr.s

3. Надпись на кольце, обнаружена в селе Дуванли, Пловдивский район, Болгария, у левой руки скелета в захоронении. Датируется около V века до н. э. На кольце изображён всадник, вокруг которого идёт данная надпись.
ΗΖΙΗ ….. ΔΕΛΕ / ΜΕΖΗΝΑΙ
ēziē ….. dele / mezēnai
ΜΕΖΗΝΑΙ - по-видимому, мессапское божество Мензана, которому посвящали лошадей.
Обнаружено также несколько очень кратких надписей на сосудах и прочих артефактах.
В латинской надписи из Рима, где речь идёт о римском гражданине родом из Фракии, обнаружена фраза Midne potelense;
слово midne сопоставляется с латышским mitne (жилище) и интерпретируется как «деревня». Болгарский лингвист И.Дуриданов на этом основании нашёл и другие балтийские параллели для фракийских глосс, однако многие из его сопоставлений подверглись критике.
Фракийский язык исчез, по-видимому, около V века н. э. в результате Великого переселения народов и крушения Римской империи. Земли бывшей римской провинции Фракия были частично захвачены славянами, частично отошли к Византии.
В конечном счёте, большинство фракийцев переняли греческую (в области Фракии) и римскую культуру (Мёзия, Дакия и т. д.) и по сути стали подданными этих государств. Однако, небольшие группы фракийцев существовали и до переселения славян на Балканы в VI-м веке нашей эры, так что теоретически, часть фракийцев могла стать славянами.

· Тохарские

курсивом выделены мёртвые языковые группы

Индоевропейцы Албанцы · Армяне · Балты
Венеты · Германцы · Греки
Иллирийцы · Иранцы · Индоарийцы
Италики (Романцы) · Кельты
Киммерийцы · Славяне · Тохары
Фракийцы · Хетты курсивом выделены ныне не существующие общности Праиндоевропейцы Язык · Прародина · Религия
Индоевропеистика

Внешний облик

Фракийцы отпускали усы и бороду, а волосы на голове предпочитали собирать на макушке .

Происхождение

Ряд исследователей отождествляют предков фракийцев с носителями сабатиновской , либо белогрудовской культуры .

По мнению белорусского историка Носевича у фракийцев вероятно была распространена гаплогруппа I2a

Исторические области фракийцев

Фракийские племена (около 200 этнонимов ) были очень многочисленны и жили на территории современного Балканского полуострова и части Малой Азии.

• Фракия (Болгария и европейская Турция)
• Дакия (Румыния)
• Вифиния (северо-западная Анатолия)
• Мизия (северо-западная Анатолия)

История

Формирование и распространение фракийцев в Малую Азию относится к эпохе миграций народов моря . Уже Гомер помещает фракийцев на берегах Геллеспонта (Илиада , II, 845).

В конечном счёте, большинство фракийцев переняли греческую (в области Фракии) и римскую культуры (Мёзия , Дакия и т. д.) и, по сути, стали подданными этих государств.

Однако небольшие группы фракийцев существовали еще до переселения славян на Балканы в VI в. н. э., т.е. не исключено, что часть фракийцев была ассимилирована славянами .

Археология

Погребальные обряды богатых фракийцев вот какие. Тело покойника выставляют на три дня. При этом закалывают жертвенных животных всякого рода и после погребальных воплей устраивают тризну . Затем тело сжигают или иным способом предают земле и, насыпав курган , устраивают различные состязания. Высшие награды назначаются за единоборство, смотря по важности состязания. Это погребальные обычаи фракийцев.

• Геты (Геродот, История 4:93)
• Даки :
• Нипсеи (Геродот, История 4:93)
• Одрисы
• Пиерийцы (пиериды)
• Скирмиады (Геродот, История 4:93)

Не полностью фракийские племена:

• Агафирсы (Скифско -фракийское племя)
• Дарданцы (племя, смешанное из фракийцев, иллирийцев и возможно пеонийцев)

Известные фракийцы

• Буребиста - царь Дакии , подчинивший своей власти огромную фракийскую территорию от современной Моравии на западе до реки Буг на востоке, от Карпат на севере, до Дионисополиса (современный Балчик) на юге.
• Децебал - царь Дакии , победивший во множестве сражений с римлянами , но был разбит войском Траяна .
• Орфей - в древнегреческой мифологии певец, музыкант , игравший на лире . Сыграл важную роль в религии Греции и Болгарии .
• Спартак - римский гладиатор, поднявший восстание на Апеннинском полуострове в 73-71 годах до нашей эры. Его армия, состоявшая в основном из бежавших гладиаторов и рабов, разбила несколько римских легионов в войне, известной как «Третья война рабов» или «Восстание Спартака ».

Напишите отзыв о статье "Фракийцы"

Примечания

Литература

• Данов Х. М. Древна Тракия. - София, 1968.
• Златковская Т. Д. Возникновение государства у фракийцев (VII-V вв. до н. э.). - М ., 1971.
• Фракийское искусство и культура болгарских земель. Каталог выставки. - М ., 1974.
• Цончева М. Художественото наследство на Тракийските земи. - София, 1971.
• Detschew D. Die Thrakischen Sprachreste. - W., 1957.
• Wiesner J. Die Thraker. - Stuttg., 1963.
• Болгарская академия наукы. История Болгарии, том 1. - София, 1979.

Ссылки

• // Большая Советская Энциклопедия.
• .

Греки Боги на стороне греков Союзники греков Троянцы Боги на стороне троянцев Союзники троянцев Дополнительно

Отрывок, характеризующий Фракийцы

Лицо княгини изменилось. Она вздохнула.
– Да, наверное, – сказала она. – Ах! Это очень страшно…
Губка Лизы опустилась. Она приблизила свое лицо к лицу золовки и опять неожиданно заплакала.
– Ей надо отдохнуть, – сказал князь Андрей, морщась. – Не правда ли, Лиза? Сведи ее к себе, а я пойду к батюшке. Что он, всё то же?
– То же, то же самое; не знаю, как на твои глаза, – отвечала радостно княжна.
– И те же часы, и по аллеям прогулки? Станок? – спрашивал князь Андрей с чуть заметною улыбкой, показывавшею, что несмотря на всю свою любовь и уважение к отцу, он понимал его слабости.
– Те же часы и станок, еще математика и мои уроки геометрии, – радостно отвечала княжна Марья, как будто ее уроки из геометрии были одним из самых радостных впечатлений ее жизни.
Когда прошли те двадцать минут, которые нужны были для срока вставанья старого князя, Тихон пришел звать молодого князя к отцу. Старик сделал исключение в своем образе жизни в честь приезда сына: он велел впустить его в свою половину во время одевания перед обедом. Князь ходил по старинному, в кафтане и пудре. И в то время как князь Андрей (не с тем брюзгливым выражением лица и манерами, которые он напускал на себя в гостиных, а с тем оживленным лицом, которое у него было, когда он разговаривал с Пьером) входил к отцу, старик сидел в уборной на широком, сафьяном обитом, кресле, в пудроманте, предоставляя свою голову рукам Тихона.
– А! Воин! Бонапарта завоевать хочешь? – сказал старик и тряхнул напудренною головой, сколько позволяла это заплетаемая коса, находившаяся в руках Тихона. – Примись хоть ты за него хорошенько, а то он эдак скоро и нас своими подданными запишет. – Здорово! – И он выставил свою щеку.
Старик находился в хорошем расположении духа после дообеденного сна. (Он говорил, что после обеда серебряный сон, а до обеда золотой.) Он радостно из под своих густых нависших бровей косился на сына. Князь Андрей подошел и поцеловал отца в указанное им место. Он не отвечал на любимую тему разговора отца – подтруниванье над теперешними военными людьми, а особенно над Бонапартом.
– Да, приехал к вам, батюшка, и с беременною женой, – сказал князь Андрей, следя оживленными и почтительными глазами за движением каждой черты отцовского лица. – Как здоровье ваше?
– Нездоровы, брат, бывают только дураки да развратники, а ты меня знаешь: с утра до вечера занят, воздержен, ну и здоров.
– Слава Богу, – сказал сын, улыбаясь.
– Бог тут не при чем. Ну, рассказывай, – продолжал он, возвращаясь к своему любимому коньку, – как вас немцы с Бонапартом сражаться по вашей новой науке, стратегией называемой, научили.
Князь Андрей улыбнулся.
– Дайте опомниться, батюшка, – сказал он с улыбкою, показывавшею, что слабости отца не мешают ему уважать и любить его. – Ведь я еще и не разместился.
– Врешь, врешь, – закричал старик, встряхивая косичкою, чтобы попробовать, крепко ли она была заплетена, и хватая сына за руку. – Дом для твоей жены готов. Княжна Марья сведет ее и покажет и с три короба наболтает. Это их бабье дело. Я ей рад. Сиди, рассказывай. Михельсона армию я понимаю, Толстого тоже… высадка единовременная… Южная армия что будет делать? Пруссия, нейтралитет… это я знаю. Австрия что? – говорил он, встав с кресла и ходя по комнате с бегавшим и подававшим части одежды Тихоном. – Швеция что? Как Померанию перейдут?
Князь Андрей, видя настоятельность требования отца, сначала неохотно, но потом все более и более оживляясь и невольно, посреди рассказа, по привычке, перейдя с русского на французский язык, начал излагать операционный план предполагаемой кампании. Он рассказал, как девяностотысячная армия должна была угрожать Пруссии, чтобы вывести ее из нейтралитета и втянуть в войну, как часть этих войск должна была в Штральзунде соединиться с шведскими войсками, как двести двадцать тысяч австрийцев, в соединении со ста тысячами русских, должны были действовать в Италии и на Рейне, и как пятьдесят тысяч русских и пятьдесят тысяч англичан высадятся в Неаполе, и как в итоге пятисоттысячная армия должна была с разных сторон сделать нападение на французов. Старый князь не выказал ни малейшего интереса при рассказе, как будто не слушал, и, продолжая на ходу одеваться, три раза неожиданно перервал его. Один раз он остановил его и закричал:
– Белый! белый!
Это значило, что Тихон подавал ему не тот жилет, который он хотел. Другой раз он остановился, спросил:
– И скоро она родит? – и, с упреком покачав головой, сказал: – Нехорошо! Продолжай, продолжай.
В третий раз, когда князь Андрей оканчивал описание, старик запел фальшивым и старческим голосом: «Malbroug s"en va t en guerre. Dieu sait guand reviendra». [Мальбрук в поход собрался. Бог знает вернется когда.]
Сын только улыбнулся.
– Я не говорю, чтоб это был план, который я одобряю, – сказал сын, – я вам только рассказал, что есть. Наполеон уже составил свой план не хуже этого.
– Ну, новенького ты мне ничего не сказал. – И старик задумчиво проговорил про себя скороговоркой: – Dieu sait quand reviendra. – Иди в cтоловую.

В назначенный час, напудренный и выбритый, князь вышел в столовую, где ожидала его невестка, княжна Марья, m lle Бурьен и архитектор князя, по странной прихоти его допускаемый к столу, хотя по своему положению незначительный человек этот никак не мог рассчитывать на такую честь. Князь, твердо державшийся в жизни различия состояний и редко допускавший к столу даже важных губернских чиновников, вдруг на архитекторе Михайле Ивановиче, сморкавшемся в углу в клетчатый платок, доказывал, что все люди равны, и не раз внушал своей дочери, что Михайла Иванович ничем не хуже нас с тобой. За столом князь чаще всего обращался к бессловесному Михайле Ивановичу.
В столовой, громадно высокой, как и все комнаты в доме, ожидали выхода князя домашние и официанты, стоявшие за каждым стулом; дворецкий, с салфеткой на руке, оглядывал сервировку, мигая лакеям и постоянно перебегая беспокойным взглядом от стенных часов к двери, из которой должен был появиться князь. Князь Андрей глядел на огромную, новую для него, золотую раму с изображением генеалогического дерева князей Болконских, висевшую напротив такой же громадной рамы с дурно сделанным (видимо, рукою домашнего живописца) изображением владетельного князя в короне, который должен был происходить от Рюрика и быть родоначальником рода Болконских. Князь Андрей смотрел на это генеалогическое дерево, покачивая головой, и посмеивался с тем видом, с каким смотрят на похожий до смешного портрет.
– Как я узнаю его всего тут! – сказал он княжне Марье, подошедшей к нему.
Княжна Марья с удивлением посмотрела на брата. Она не понимала, чему он улыбался. Всё сделанное ее отцом возбуждало в ней благоговение, которое не подлежало обсуждению.
– У каждого своя Ахиллесова пятка, – продолжал князь Андрей. – С его огромным умом donner dans ce ridicule! [поддаваться этой мелочности!]
Княжна Марья не могла понять смелости суждений своего брата и готовилась возражать ему, как послышались из кабинета ожидаемые шаги: князь входил быстро, весело, как он и всегда ходил, как будто умышленно своими торопливыми манерами представляя противоположность строгому порядку дома.
В то же мгновение большие часы пробили два, и тонким голоском отозвались в гостиной другие. Князь остановился; из под висячих густых бровей оживленные, блестящие, строгие глаза оглядели всех и остановились на молодой княгине. Молодая княгиня испытывала в то время то чувство, какое испытывают придворные на царском выходе, то чувство страха и почтения, которое возбуждал этот старик во всех приближенных. Он погладил княгиню по голове и потом неловким движением потрепал ее по затылку.
– Я рад, я рад, – проговорил он и, пристально еще взглянув ей в глаза, быстро отошел и сел на свое место. – Садитесь, садитесь! Михаил Иванович, садитесь.
Он указал невестке место подле себя. Официант отодвинул для нее стул.
– Го, го! – сказал старик, оглядывая ее округленную талию. – Поторопилась, нехорошо!
Он засмеялся сухо, холодно, неприятно, как он всегда смеялся, одним ртом, а не глазами.
– Ходить надо, ходить, как можно больше, как можно больше, – сказал он.
Маленькая княгиня не слыхала или не хотела слышать его слов. Она молчала и казалась смущенною. Князь спросил ее об отце, и княгиня заговорила и улыбнулась. Он спросил ее об общих знакомых: княгиня еще более оживилась и стала рассказывать, передавая князю поклоны и городские сплетни.
– La comtesse Apraksine, la pauvre, a perdu son Mariei, et elle a pleure les larmes de ses yeux, [Княгиня Апраксина, бедняжка, потеряла своего мужа и выплакала все глаза свои,] – говорила она, всё более и более оживляясь.

Андрей Леонов

Потомки «туранцев» в европейском этногенезе: от саков до фрягов

Глава Фракийцы (Траки)
(фрагментарный исторический портрет)

Траки, или же фракийцы (др.-греч. Θρãκες, лат. Thraci) – индоевропейские племена, населявшие в древности территории северо-востока Балканского полуострова и северо-запада Малой Азии. Они граничили со скифами на севере, кельтами и иллирийцами на западе, греками на юге; восточной границей являлось Черное море.
В нашем обзоре к фракийским народам отнесем также некоторые исторически обособившиеся от «классической» фракийской территории этносы, которые изначально имели фракийское происхождение.
Различают культуры ранних фракийцев XII - VII вв. до н.э., племен гетов V - II вв. до н.э. и даков I в.в. до н.э. - III в.в. н.э.

Мифология

Согласно греческой мифологии, бог Арес являлся покровителем Фракии/Тракии и носил соответствующий титул «Тракс» (Thrax) . В другом варианте Тракс является одним из известных сыновей бога Ареса.

Иосиф Флавий утверждал, что родоначальником фракийцев был Тирас – седьмой сын Иафета, по имени которого фракийцы изначально назывались тирянами:
«Фирас же назвал тирянами подвластное себе племя, имя которого греки переделали в фракийцев». (Иосиф Флавий Иудейские Древности, кн.1, гл.III, )

Первое историческое упоминание о фракийцах присутствует в Илиаде Гомера, где они описаны как союзники троянцев в войне против греков:
«Пейрос герой с Акамантом вели за собою фракийцев,
Тех, чью страну Геллеспонт омывает стремительно-быстрый» .

В исторических источниках упоминается большое количество фракийских племен. Геродот называет их вторыми по численности после индийцев и отмечает общие для большинства этих племен нравы и обычаи:
«Народ фракийский после индийцев – самый многочисленный на земле. Будь фракийцы только единодушны и под властью одного владыки, то, я думаю, они были бы непобедимы и куда могущественнее всех народов. Но так как они никогда не могли прийти к единодушию, то в этом то и коренилась их слабость. Племена их в каждой местности носят особые названия. Нравы и обычаи у всех одинаковы, кроме гетов, травсов и племен, живущих севернее крестонеев». (Геродот История V, 3 )

И вплоть до Плиния фракийцы считались одним из сильнейших народов Европы:
«...следует Фракия с ее народом – одним из сильнейших в Европе…» (Плиний Естественная история, кн.IV, 40 )

Геродот считает самым храбрым племенем среди фракийцев гетов:
«Однако геты, самые храбрые и честные среди фракийцев…» (Геродот История IV, 93 ).

А, агафирсов называет самыми изнеженными:
«Агафирсы – самое изнеженное племя. Они обычно носят золотые украшения и сообща сходятся с женщинами, чтобы всем быть братьями и как родные не завидовать и не враждовать между собой. В остальном их обычаи схожи с фракийскими». (Геродот История IV, 104 )

Вот некоторые обычаи, которые отмечает Геродот у фракийцев:
«Обычаи прочих фракийцев вот какие: детей своих они продают на чужбину…
Татуировка [на теле] считается у них [признаком] благородства*…
Человек, проводящий время в праздности, пользуется у них большим почетом. Напротив, к земледельцу они относятся с величайшим презрением. Наиболее почетной они считают жизнь воина и разбойника. Таковы самые замечательные их обычаи». (Геродот История V, 6 )

(*Отметим, что обычай наносить татуировку у фракийцев был общим с иллирийцами и скифами).

Описывает также Геродот вооружение и одежду фракийцев:
«У фракийцев в походе на головах были лисьи шапки. На теле они носили хитоны, а поверх – пестрые бурнусы. На ногах и коленях у них были обмотки из оленьей шкуры. Вооружены они были дрожками, пращами и маленькими кинжалами…» (Геродот История V, 75 )

Ксенофонт отмечает, что теплое одеяние фракийцев защищает их от холодов:
«Тем временем выпал глубокий снег и настал такой холод, что вода, приносимая к обеду, замерзала, так же как и вино в глиняных сосудах, и многие эллины отморозили себе носы и уши. Тогда выяснилось, почему фракийцы носят на головах и ушах лисьи шкуры а также хитоны, прикрывающие не только грудь, но и бедра, а при верховой езде – плащи, доходящие до пят, а не хламиды». (Ксенофонт, Анабасис VII, IV )

Некоторые общие сведения о фракийцах и их соседях имеются и у Страбона:
«На юг от Истра обитают иллирийские и фракийские племена и все смешанные с ними кельтские и некоторые другие народности вплоть до Греции». (Страбон География VII, I )

«Греки считали гетов фракийцами. Жили геты по обеим сторонам Истра, как и мисийцы, которые являются также фракийцами и тождественны народности, теперь называемой месийцами. От этих мисийцев произошли и те мисийцы, что живут теперь между лидийцами, фригийцами и троянцами. Сами же фригийцы – это бригийцы, какая-то фракийская народность, так же как мигдоны, бебрики, медовифины, вифинцы, фины и, как я думаю, мариандины. Все эти народности совершенно покинули Европу, а мисийцы остались… Следующая фраза Гомера является доказательством того же взгляда, потому что поэт соединил с мисийцами гиппемолгов, галактофагов и абиев, которые и есть кочующие в кибитках скифы и сарматы. Действительно, еще и теперь эти племена, так же как и бастарны, смешаны с фракийцами (правда, больше с живущими по ту сторону Истра и с теми, что живут по эту сторону). С ними смешались кельтские племена - бойи, скордиски и тавриски». (VII, III 2 ).

«к Адриатическому морю примыкают иллирийские народности, к другому морю вплоть до Пропонтиды и Геллеспонта – фракийские и некоторые смешавшиеся с ними скифские и кельтские племена…» (VII, V, 1 )

«Вся Фракия состоит из 22 народностей и может выставлять, несмотря на полное истощение, еще 15 000 всадников и даже 200 000 пехотинцев» (VII, VII, 47 )

Плиний называет столицей фракийских царей некий город Бизюэ:
«… Вглубь суши – Бизюэ, столица фракийских царей…» (Плиний Естественная история кн.IV,47 )

Происхождение фракийцев в отсутствие исторических свидетельств остается неясным для историков и археологов. В классическую греко–римскую эпоху насчитывалось большое количество фракийских племен и аффилированных с ними народностей из других этнических сообществ (иллирийцы, германцы, кельты, сарматы и т.д.). Соответственно, бытовой уклад, культурные традиции, религиозные воззрения отличались у разных фракийских племен и менялись от эпохи к эпохе, также как, зачастую, и их местообитание.
Поэтому, чтобы иметь представление о фракийском этносе, рассмотрим кратко только некоторые, наиболее заметные в античной исторической литературе, народы.

Одрисы

Одрисское царство – фракийское государство, существовавшее на территории сегодняшней Болгарии, Северо-Западного Турции и северной части Греции с 475 г. до н.э. по 46 г.н. э. Это было первая государственная структура у фракийцев, заменяющий родовой строй и крупнейшая в истории фракийцев конфедерация, с достаточно высоким уровнем развития и хорошей организацией социальных и политических структур. Основано государство могущественным фракийским племенем одрисов (Odrysae, ́ Οδρύσαι), обитавшем на равнине Гебра – главной реки Фракии, и ее притоке Артексе (Геродот История 4, 92 ).
Одним из мифических царей одрисов в доисторические времена был легендарный певец Орфей.

Началось возвышение царства одрисов при первых царях Тересе, Ситалке и Севте:
«Этот Терес, отец Ситалка, первый расширил царство одрисов, простиравшееся на большую часть остальной Фракии…он был первым могущественным царем одрисов» (Фукидид История II, 96 )
«В это время Ситалк, царь фракийцев, хоть и правил небольшим государством, мужеством и мудростью значительно расширил свою власть. Справедливо повелевая своими подданными, будучи храбрым в бою и одарён военными талантами, он думал об увеличении своих владений. Наконец, он достиг такой силы, что стал править более обширной территорией, чем та, которой обладали во Фракии цари, его предшественники. Ибо побережье его царства начиналось во владениях абдеритов и тянулось до реки Истр, и путнику, чтобы пройти от моря во внутренние части страны, требовалось тринадцать дней пути налегке. Территория, которой он правил, была столь обширна, что годовой доход составлял более тысячи талантов. Во время ведения войны, в обсуждаемый нами период, он собрал армию, состоящую из более чем ста двадцати тысяч пехоты и пятидесяти тысяч конницы». (Диодор Историческая библиотека XII, 50, 3 )

Вот как описывает Фукидид одрисскую конфедерацию племен в географическом и этническом плане и военной мощи:
«Что касается обширности царства одрисов, то оно простиралось со стороны моря от города Абдер до Евксинского понта, именно до устья реки Истра. Это пространство по самому короткому пути, если ветер дует непрерывно от кормы, можно проплыть на грузовом корабле в четверо суток; по суше кратчайший путь от Абдер до Истра легко одетый ходок сделает в продолжение одиннадцати дней. Таково пространство этих владений со стороны моря. На суше путь от Византия до земли лееев и до Стримона (самое далекое расстояние от моря в глубь материка) легко одетый ходок сделает в тринадцать дней. Со всей земли варваров и с эллинских городов, над которыми одрисы властвовали при Севте, царствовавшем после Ситалка и увеличившем до наивысшей степени размер податей, последних поступало золотом и серебром почти четыреста талантов в денежном выражении.… Действительно, из всех царств Европы, лежащих между Ионийским заливом и Евксинским понтом, оно было самым могущественным по количеству доходов и вообще по благосостоянию; однако по отношению к военной силе и численности войска оно далеко уступает царству скифов». (Фукидид История II, 97 )
«Отправляясь из земли одрисов, Ситалк призвал к оружию прежде всего живущих между горами Гемом и Родопою фракиян, на которых простиралось его владычество до моря, именно Евксинского понта и Геллеспонта. Потом он призвал гетов, живущих по ту сторону Гема, и прочие племена, какие живут по сю сторону реки Истра, ближе к Евксинскому понту. Геты и другие тамошние народы пограничны со скифами и имеют одинаковое с ними вооружение: все они конные стрелки. Ситалк призвал также много горных фракиян, живущих независимо и вооруженных кинжалами; они называются диями и живут большею частью на Родопе. Одних Ситалк склонил к войне наемною платою, другие последовали добровольно. Ситалк поднял также агрианов, лееев и все прочие подчиненные ему племена пеонов. Это были крайние народы его царства: оно простиралось до лееев, пеонов и реки Стримона, вытекающей из горы Скомбра и протекающей через земли агрианов и лееев, и граничило с землею пеонов, уже независимых. Со стороны трибаллов, также независимых, на границе владений Ситалка жили треры и тилатеи. Последние обитают к северу от горы Скомбра и на западе простираются до реки Оския. Река эта вытекает из той же горы, откуда Нест и Гебр. Гора эта необитаема, велика и примыкает к Родопе». (Фукидид История II, 96 )
«Таким образом, все полчище его [Ситалка], говорят, заключало не меньше ста пятидесяти тысяч воинов. Большую часть войска составляла пехота и лишь около третьей части его была конница. Конницу доставляли главным образом сами одрисы, потом геты. В пехоте самыми воинственными были независимые горцы, спустившиеся с Родопы и вооруженные кинжалами; за ними следовала остальная, смешанная по составу, толпа воинов, особенно страшная своей многочисленностью». (Фукидид История II, 98 )

Фригийцы

Фригийцы (др.-греч. Φρύγες) – древний народ Малой Азии, по имени которого называлась историческая область Фригия (др.-греч. Φρυγια). После Хеттской державы Фригия была самым важным политическим образованием Малой Азии.
Согласно мнению античных историков, фригийцы ранее проживали на Балканах и назывались бриги (греч.Βρύγοι или Βριγες), затем они мигрировали в Малую Азию, где стали называться фриги. Скорее всего, названия бриги и фриги имеют общий корень. Зная особенности фригийского языка, лингвисты предполагают, что древнегреческое название фригийцев Φρύγες по-фригийски должно бы было звучать как *Bruges , что созвучно их прежнему названию бриги, упоминаемому античными источниками.

Современные исследователи согласны со сведениями античных источников о том, что фригийцы мигрировали в Малую Азию с территории Балкан (по разным оценкам, миграция состоялась 1) в 15-13 вв. до н. э., 2) в эпоху троянской войны или 3) тремя столетиями позже). Вместе с тем, археологи не находят убедительных следов миграции, так что эта версия основана в основном на свидетельствах античных авторов.

Государство Фригия возникла около VIII в. до н. э. из разобщенных племенных поселений. Древней столицей царства был город Гордион (греч. Γορδιον), расположенный на правом берегу реки Сангария (у современной деревни Пели, в Турции). Начиная с этого периода, фригийцы осуществили экспансию на восток и посягнули на царство Урарту. К VIII в. до н. э. территория Фригии достигает наивысшего расцвета и максимальных размеров. Растет число городов. Тогда же появляются первые надписи на фригийском языке. Большое давление на Фригию оказывала Ассирия. Во времена правления Саргона II фригийский царь Мидас был вынужден признать власть Ассирии и принести ей дань. Около 700 г. до н. э. фригийское государство не смогло устоять под натиском киммерийцев, а столица Фригии, Гордион, была разрушена. С тех пор фригийцы утратили независимость и находились, последовательно, под властью лидийцев, персов, Александра Македонского и его эллинистических преемников, Рима и Византии.
Когда в эллинистический период фригийские земли были заселены галатами – племенами из Восточной Европы, то название Галатия частично подменило собой название Фригия, и, тем не менее, еще позже эллинистических времен эта территория была известна под своим древним названием Фригия. Постепенно фригийцы ассимилировались в других культурах ранней средневековой эпохи, и после турецкого завоевания Анатолии название Фригия вышло из употребления.

Язык фригийцев известен лишь по небольшому числу фригийских надписей и глоссам у античных авторов. Лингвисты убеждены, что фригийцы говорили на индоевропейском языке, близком к древнегреческому и древнемакедонскому, который явно не принадлежал к семейству анатолийских языков, на которых говорили большинство соседей Фригии.

Вот что известно о фригийцах из произведений древних авторов:

Согласно Илиаде Гомера, фригийцы обитали в «крае Фригийском вблизи сангарийских течений». (Ил. XVI, 715, перевод В.Вересаева ).
Река Сангария (ныне Сакарья), к западу от реки Галиса оставалась центром Фригии на протяжении всей ее истории. На правом берегу Сангарии располагался Гордион – древняя столица Фригии, основанная, по преданию, первым фригийским царём Гордием.

Геродот сообщает о фригийцах, что они ранее назывались бригами и обитали в Европе:
«Вооружение фригийцев было весьма похоже на пафлагонское, с небольшим лишь различием. По словам македонян, пока фригийцы жили вместе с ними в Европе, они назывались бригами. А после переселения в Азию они вместе с переменой местопребывания изменили и свое имя на фригийцев» (Геродот История VII, 73 )

Более подробно об этом же говорит и Страбон, также причисляя бригов–фригийцев к фракийцам:
«Сами же фригийцы – это бригийцы, какая-то фракийская народность, так же как мигдоны, бебрики, медовифины, вифинцы, фины и, как я думаю, мариандины. Все эти народности совершенно покинули Европу, а мисийцы остались». (Страбон География, VII, III 2 )

«Где-то здесь находится и гора Бермий, которую прежде занимало фракийское племя бригов. Часть его переправилась в Азию и там изменила свое имя на фригийцев». (Страбон, География, VII, VII, 25 )

«… бригийцы, бриги и фригийцы – одна и та же народность; как и мисийцы, меоны и мейоны». (Страбон География, XII, III, 20 )

Иосиф Флавий неуверенно предполагает, что греки называли фригийцами потомков Фогармы (Форгамы)
«…форгамейцам, которых греки, кажется, назвали фригийцами» (Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга 1, гл. 6 )

Религия и культура фригийцев

В древние времена во Фригии славился фригийский культ Астарты, заимствованный от сиро-финикийских племен. Главные боги Фригии – Богайос (одного корня со славянским Бог), богиня-мать Амма (Кибела), Адгистис и Сабазий (= Вакх) .
«Великая Мать» Кибела, культ которой пользовался огромной популярностью у античных греков и римлян, изначально была известна как «Мать горы», которой поклонялись в горах Фригии.
Сабазий, изображающийся на коне, являлся Богом-Отцом и олицетворял Небо. Хотя греки сопоставляли его с Зевсом, даже в римскую эпоху он являлся Богом–Всадником.

Фригия разработала передовую для бронзового века культуру. Ранние традиции греческой музыки проистекают из Фригии, при посредничестве греческих колоний в Анатолии.
Согласно мифу, легендарный фригийский царь Мидас был обучен музыке самим Орфеем, и посвящен им в таинства мистерий, а Дионис наградил его даром все обращать в золото (а затем освободил обескураженного Мидаса от этого дара).

Имели фригийцы и свой вариант всемирной легенды о потопе, согласно которому большое наводнение захлестнуло страну после 300–летнего правления первого известного мифического царя Наннакуса (Nannacus)/ Аннакуса (Annacus).

В античном мире была популярна легенда о царе Гордии и его знаменитом гордиевом узле, завязанном на его повозке в храме Зевса в городе Гордион.

Широко известен так называемый «фригийский колпак» (также головной убор Митры), который идентифицировался у греков с самобытной фригийской культурой.

Много персонажей фригийцев представлено в тематике Троянской войны, в которой фригийцы выступали на стороне троянцев.

фригийцы и мушки

Ассирийские источники отождествляют с фригийцами мушков и называют Фригию «страной мушков». Считается, что такое отождествление было перенесено на фригийцев по причине проживания мушков на территории Фригии. Возможно фригийское царство состояло из конфедерации народов (куда входили, в том числе, и мушки), объединенных против ассирийского царства.

Фригия нам особенно интересна тем, что на ее территории присутствует топоним Аскания, который тесно связан с Асканием – персонажем легендарной родословной восходящей от древней Фригии на север Европы (о чем мы говорили в предыдущей главе).

вифины/фины

Вифины (Βιθυνοι) и фины (Θυνοι)) – фракийские племена, которые перейдя Босфор Фракийский поселились в Малой Азии. По имени вифинов область Малой Азии получила название Вифиния (лат. Bithynia, др.-греч.Βιθυνια). Эта область граничила на юге с Галатеей и Фригией, на западе – с Мисией, на севере – с Пропонтидой, фракийским Босфором и Черным морем, на востоке – с Пафлагонией. В более древние времена Вифиния называлась Бебринией по имени населявших ее бебринов. Первоначально границы распространения вифинов были не широки, и, вероятно, много времени прошло, пока Вифиния приняла те границы, какие указывает Страбон.
До половины VI в. до н.э. вифины обладали полной независимостью. При Крезе они подчинились Лидии. В 546 году они подпали под власть Кира, который обязал их лишь к уплате незначительной дани, оставив им прежнее устройство. Подчинение Персии продолжалось до времени появления в Малой Азии Александра Великого.

По сведениям Геродота вифины – это племя фракийского происхождения, до переселения в Малую Азию известное под именем стримонии, по имени реки Стримон:
«После переселения в Азию это племя получило имя вифинцев, а прежде, по их собственным словам, они назывались стримониями, так как жили на Стримоне. Как говорят, тевкры и миаийцы изгнали их с мест обитания». (Геродот История V, 75 )
В перечне малоазийских народов, подвластных Крезу Геродот упоминает одновременно вифинов и финнов, подчеркивая, что это фракийские народы:
«…Вот имена этих народностей: лидийцы, фригийцы, мисийцы, мариандины, халибы, пафлагонцы, фракийцы в Финии и Вифинии, карийцы, ионяне, дорийцы, эолийцы и памфилы» (I, 28 )

Ксенофонт упоминает фракийцев финнов в своем произведении «Анабасис», описывающем переход греческих наемников–гоплитов по территории Малой Азии:
«…Враги эти были фины, по рассказам, самый опасный противник в ночном бою». (Ксенофонт Анабасис VII, II )

Страбон излагает распространенную в его время версию, что вифины происходят от фракийских племен вифинов и финнов, а прежде они были мисийцами:
«Большинство согласно с тем, что вифинцы, бывшие прежде мисийцами, получили свое измененное имя от фракийцев – вифинов и финов, поселившихся в этой стране. Относительно племени вифинцев приводят в доказательство то, что еще и теперь некоторые племена во Фракии называются вифинами, относительно же финов – то, что побережье вблизи Аполлонии и Сальмидесса носит название Финиады. Бебрики, которые поселились в Мисии раньше этого племени, были также, как я полагаю, фракийцами. Я уже сказал выше, что даже сами мисийцы были выходцами из тех фракийцев, которые теперь называются мисийцами. Так рассказывают об этом племени». (Страбон, География, кн. XII, III, 3 ).

Страбон также упоминает некое родственное вифинам («похожи на вифинцев» ) племя мариандинов, которое он также считает фракийским по происхождению («кажется, и это племя было фракийским» ) и соседнее с ним племя кавконов спорного происхождения («одни считают их скифами, другие – каким-то македонским племенем, третьи – пеласгами» ) (XII,III,4,5 ).

Подробно (в разных фрагментах текста) Страбон описывает территорию обитания вифинов:
«Если плыть из Пропонтиды в Евксинский Понт, то слева лежат местности по соседству с Византием (они принадлежат фракийцам и носят название «Левой стороны» Понта), а справа находятся пограничные с Халкедоном области. Первыми здесь живут вифинцы» (XII, III, 2 )
«Сангарий при устье образует границу Вифинии. Перед этим побережьем расположен остров Финия» (XII, III,7 ).
«С востока Вифиния граничит с пафлагонцами, мариандинами и некоторыми эпиктетами; с севера ее границей является Понтийское море от устья Сангария до входа в Понтийское море у Византия и Халкедона; с запада – Пропонтида; наконец, к югу – Мисия и так называемая Фригия Эпиктет, которая зовется также Геллеспонтской Фригией» (XII, IV,1 ).
«Далее, к халкедонскому берегу примыкает так называемый Астакенский залив, представляющий собой часть Пропонтиды. В этом заливе построена Никомедия, названная так по имени ее основателя – одного из вифинских царей. Много вифинских царей носило одно и то же имя (так же как и Птолемеи) благодаря славе первого царя» (XII, IV, 2 ).
«В глубине Вифинии лежат Вифиний, расположенный под Тиеем с областью, лежащей около Салона - прекрасным пастбищем для скота (откуда происходит салонский сыр); затем Никея, столица Вифинии на Асканийском озере (вокруг расстилается большая и чрезвычайно плодородная равнина, не очень здоровая летом)» (XII, IV, 7 ).
«Как было упомянуто выше, с вифинцами с юга граничат мисийцы и фригийцы, живущие около так называемого Мисийского Олимпа» (XII, VIII, 1).
«Такова гора Олимп. К северу около нее живут вифинцы, мигдоны и долионы; остальной областью владеют мисийцы и эпиктеты» (XII, VIII, 10 ).

Любопытно замечание Страбона, о постоянных конфликтах между народами западной Малой Азии, что он списывает на варварство этих народов и относит их к фракийцам:
«Границы вифинцев, фригийцев, мисийцев, а также долионов, что живут вокруг Кизика, и мигдонийцев и троянцев трудно определить… Причина этого явления в том, что пришельцы – завоеватели, будучи варварами и воинами непрочно владели покоренной страной. Большей частью они блуждали по стране, то изгоняя население, то сами подвергаясь изгнанию. Можно полагать, что все эти народности были фракийцами, потому что фракийцы обитали на противоположном берегу и те и другие мало отличались друг от друга». (XII IV,4 ).

Аппиан рассказывает об обстоятельствах появления фригийцев в Малой Азии и версиях возникновении самого наименования Фригия:
«Греки полагают, что фракийцы, отправившиеся походом под предводительством Реса на Илион,… что эти фракийцы бежали к устью Понта, там, где самая узкая переправа во Фракию; одни из них, не найдя судов, остались тут и завладели землей, так называемой Бебрикией; другие же, переправившись выше Византии в страну так называемых вифинских фракийцев, поселились у реки Вифии, но, измученные голодом, вновь вернулись в Бебрикию и назвали ее вместо Бебрикии Вифинией, по имени той реки, у которой они хотели поселиться; а может быть, это имя перешло к ним с течением времени и без этого повода, так как не так уж велико расстояние между Вифинией и Бебрикией. Такого мнения держатся некоторые; другие же полагают, что вначале царем у них был Вифий, сын Зевса и Фраки, от которых и даны имена той и другой земле». (Аппиан Римская История Митридатовы войны. гл.1)

У Птолемея мы встречаем упоминание неких финнов уже среди племен европейской Сарматии в течении реки Вислы:
«Менее значительные племена, населяющие Сарматию, следующие: около реки Вистулы, ниже венедов – гифоны (гитоны), затем финны; далее сулоны (буланы), ниже их – фругундионы (фрунгундионы), затем аварины (обарины) около истоков реки Вистулы…» (Клавдий Птолемей. Руководство по географии кн. III, V,20 )

Мисийцы

Мизийцы – еще один народ предположительно фракийского происхождения, исторически тесно связанный с вифинцами и фригийцами. Предки малоазийских мисийцев обитали, очевидно, на Балканах.
Территория обитания мисийцев – Мисия (др.-греч. Μυσια, лат. Mysia) – область в Малой Азии, которая охватывала всю северо-западную часть полуострова, между Пропонтидой и Геллеспонтом на севере, Эгейским морем на западе, Лидией на юге, Фригией и Вифинией на востоке.
Население состояло из фригийцев, троянцев, эолийцев и собственно мизийцев (μυσοι).
В период господства персов в Малой Азии Мизия принадлежала ко второй сатрапии. Во II в. до н. э. попала под власть Рима и стала частью римской провинции Азия.

Геродот о мисийцах:
«Мисийцы же носили на голове местные шлемы; вооружение их состояло из маленьких щитов и дротиков с обожженным на огне острием. Мисийцы – переселенцы из Лидии, а по имени горы Олимпа* они зовутся олимпиенами». (Геродот История VII, 74 ).
*Здесь и далее по тексту также и у Страбона имеется в виду мисийский Олимп в Малой Азии(совр. Кешиш даг).

Сведения Страбона о мисийцах:

об этническом происхождении:
«Жили геты по обеим сторонам Истра, как и мисийцы, которые являются также фракийцами и тождественны народности, теперь называемой месийцами. От этих мисийцев произошли и те мисийцы, что живут теперь между лидийцами, фригийцами и троянцами». (Страбон География, VII, III, 2 )
«Большинство согласно с тем, что вифинцы, бывшие прежде мисийцами, получили свое измененное имя от фракийцев – вифинов и финов, поселившихся в этой стране». (Страбон География XII, III, 3).
«Я уже сказал выше, что даже сами мисийцы были выходцами из тех фракийцев, которые теперь называются мисийцами. Так рассказывают об этом племени». (XII, III, 3 ).
«по словам одних, мисийцы были фракийцами, а по другим (на основании древнего предания) – лидийцами» (XII,VIII, 3 ).
«…бригийцы, бриги и фригийцы – одна и та же народность; как и мисийцы, меоны и мейоны». (XII, III, 20 )
(В связи с этим сообщением Страбона о том, что мисийцы, с одной стороны, тождественны меонам, а с другой – лидийцам, отметим также сообщение Геродота, что и лидийцы в древности назывались меонами (Геродот История VII, 74 ). Следовательно, лидийцы = меоны = мисийцы)

о местообитании:
«Однако, насколько можно себе представить, Мисия лежит посредине между Вифинией и устьем Эсепа, касаясь моря и простираясь почти до всего Олимпа. В глубине страны вокруг Мисии расположена Фригия Эпиктет…» (Страбон География XII, IV, 5 ).
«Мисия простирается в глубь страны от Олимпены до Пергамены и так называемой равнины Каика. Таким образом, она расположена между горой Идой и Катакекавменой, которую одни относят к Мисии, а другие – к Меонии». (XII, VIII, 12 ).
«К югу от вифинцев находятся обитающие вокруг Олимпа мисийцы…» (XII, IV, 10 ).
«…есть Мисия Олимпена, которая примыкает к Вифинии и к Фригии Эпиктет; она, по словам Артемидора, была колонизована мисийцами, жившими по ту сторону Истра; и другая Мисия – около Каика и Пергамены, простирающаяся до Тевфрании и устьев этой реки». (XII,VIII, 1 ).
«Такова гора Олимп. К северу около нее живут вифинцы, мигдоны и долионы; остальной областью владеют мисийцы и эпиктеты». (XII,VIII, 10 ).

Страбон со ссылкой на предшественников отмечает такие черты мисийцев как неустрашимось и благочестие, вплоть ло вегетарианства:
По сообщению Посидония, мисийцы из благочестия воздерживаются употреблять в пищу живые существа, поэтому не едят и домашних животных. Они питаются медом и сыром, ведя мирную жизнь, поэтому их называют «богобоязненными» и «капнобатами». (VII, III, 3)
«Он [Гомер] говорит о мисийцах как о «бойцах рукопашных», ибо они были неустрашимыми, как вообще все храбрые воины». (VII, III, 3 )

Особо отметим, что мисийцы, также как и их соседи фригийцы, имеют отношение к топониму Аскания, который (как мы отмечали выше) связан с именем Аскания, мифологическим предком североевропейцев. Об этом также подробно говорит Страбон:
«Не приходится удивляться, что поэт говорит об одном Аскании как о вожде фригийцев, пришедшем из Аскании, и о другом каком-то Аскании, вожде мисийцев, тоже пришедшем из Аскании: ведь у Гомера часто встречаются одинаковые имена, а также прозвища, взятые от имен рек, озер и местностей». (Страбон География XII, IV, 5 )
«Действительно, так приходится понимать слова Гомера, когда он говорит:
Форкис и храбрый Асканий вели из Аскании дальней
Рати фригиян; (Ил. II, 862)
именно из фригийской Аскании, потому что другая Аскания, мисийская, лежит ближе, у нынешней Никеи; о ней упоминает Гомер:
Пальма, Аскания, Мориса, отраслей Гиппотиона,
Двух воевод, из Аскании прежним пришедших на смену. (Ил. XIII, 792)» (XII, IV, 5 )

«То, что Вифиния была местом обитания мисийцев, впервые засвидетельствовал Скилак из Карианды (по его словам, фригийцы и мисийцы жили вокруг Асканийского озера). Затем об этом свидетельствует Дионисий, который написал сочинение «Об основаниях городов»…Евфорион, когда говорит:
Там у волн Асканийских, мисийского тока,
и Александр Этолийский:
Те, чьи жилища стоят у светлых Аскания струй,
И на брегах Асканийского озера, там где Долион
Жил, славный Мелии сын, тот, что Силену рожден,
свидетельствуют о том же, так как нигде нет другого Асканийского озера, но только здесь». (XII, IV, 8 ).

Геты и Даки

Геты (греч. Γέται, лат. Getae) – древний фракийский народ, родственный дакам (лат. Daci др.-греч. Δάκοι, Δάοι, Δάκαι).
Историки даже используют термин «гето-даки» для того, чтобы подчеркнуть этническое и лингвистическое единство двух этих племён.
Впервые этноним «геты» встречается у Геродота в его «Истории». В сочинениях Юлия Цезаря, Страбона и Плиния Старшего применяется этноним «даки». Даки обитали западнее гетов по соседству с Паннонией, и, поэтому, сначала стали известны римлянам. Согласно «Географии» Страбона, оригинальное название даков было Даои (Δάοι). (VII 3,12 ).

О том, что геты и даки являются, по сути, одним народом с разными именами говорит Страбон:
«Существует и другое деление этой страны, сохранившееся с древних времен: одних жителей ее называют дакийцами, а других – гетами; гетами – тех, что обращены к Понту и на восток, а дакийцами – обращенных в противоположную сторону, к Германии и к истокам Истра. Дакийцы, как я думаю, в древности назывались давами…» (Страбон VII, III, 12 )

«Дакийцы и геты говорят на одном языке. Грекам геты более знакомы из-за их постоянных переселений по обеим сторонам Истра и потому, что они смешались с фракийцами и мисийцами...» (VII, III, 13 ).

О том же и другие античные писатели:
«…геты, их римляне называют даками…» (Плиний Естественная история IV,80 )

«Я называю их даками, потому что этим именем пользуются и они сами, и римляне, хотя мне хорошо известно, что некоторые греческие писатели – правы они или нет – именуют их гетами, ибо те геты, которых я знаю, живут за Гемом возле Истра». (Кассий Дион Коккейан Римская история. LXVII)

«Переступив же кое-где и эти реки, они властвуют над некоторыми кельтами за Рейном и над гетами за Истром, которых они называют даками». (Аппиан, Римская История, Вступление 1,4)

«Даки же потомки гетов». (Юстин Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа» кн. XXXII, 1,16 )

исторические вехи гетов и даков

О происхождении гетов и даков седений нет. Историкам неизвестно, были ли они мигрантами на территории своего обитания или проживали там изначально в момент формирования как этноса.
Во времена Геродота геты обитали между Балканами и Дунаем в области между современной Молдовой и Восточной Болгарией, а также по обе стороны нижнего течения Дуная (Добруджа и Бессарабия).

Впервые геты упоминаются Геродотом при описании скифского похода Дария I. В эту эпоху, геты уже владели технологиями выплавки чугуна, изготавливали оружие, орудия труда и украшения, но они не оставили ниаких писаний. Почти все сведения о них проистекают из древних греческих и римских источников.

Персидский царь Дарий I в 514 году до н. э. направил армию против скифов в так называемую Малую Скифию (ныне Добруджа). В своё войско Дарий включил и гетов, которые сначала оказали ему активное сопротивление (Геродот IV, 97 ). Поход продлился до 512 г. до н. э., когда персидская армия, измученная и истощенная боями, повернула назад, покинув недавно завоеванные территории. Как предполагается исследователями, Дарий продвинулся не далее Буджака (в любом случае не переходя Днестр). Геты же остались на новой для себя территории, которую и начали осваивать.

Об исторических событиях V века до н. э. и первой половины следующего столетия письменных источников нет.

В середине IV века до н. э. скифский царь Атей. разорвав временный союз с Македонией, покоряет гетов и захватывает почти всю дельту Дуная.

В 339 г. до н. э. Малая Скифия на небольшое время время оказывается под властью Македонии.
В результате этих событий скифы были вытеснены из Буджака, перешедшего под контроль гетов. В 331 г. до н. э. они были привлечены в качестве вспомогательной силы для похода Зопириона против греческих городов Северного Причерноморья. Однако Зопирион был отражён нижнеднепровскими скифами. После этого победители-скифы обрушились на гетов. На несколько десятков лет весь этот край запустел. Впрочем, геты удержались в соседних районах нижнего Подунавья.

В 72-71 до н.э. первым римским полководцем выступившем против гетов, в рамках общей компании против понтийских союзников Митридата VI, стал Маркус Теренций Варрон Лукулл. Весной 61 г. до н. э. геты приостановили римское продвижение к Дунаю в лице Гая Антония Гибрида, который, продолжая завоевательные походы римлян во Фракии, вторгся к гетам, но, неожиданно, натолкнулся на ожесточенное сопротивление.

В середине I в. до н. э. владыкой всего Нижнего Подунавья стал Буребиста, которому удалось на короткое время создать могучую державу:
«Буребиста, гет, достиг верховной власти над своим племенем. Ему удалось возродить свой народ, изнуренный длительными войнами, и возвысить его путем физических упражнений, воздержания и повиновения его приказам настолько, что за несколько лет он основал великую державу и подчинил гетам большую часть соседних племен. Он стал внушать страх даже римлянам, так как безбоязненно переходил Истр, разоряя Фракию вплоть до Македонии и Иллирии…» (Страбон География, VII, III, 11 ).
На протяжении всего своего царства Буребиста вёл активную завоевательную политику.

В начале II столетия покоренные Римом даки восстали под руководством избранного вождем Децебала. Ввиду этого римский император Траян предпринял военные походы против Дакии, известные как Троянские войны. В 105 году Дакия была обращена в римскую провинцию, а против восставшего народы были применены репрессии.

В 271 году Дакию завоевали готы, которым император Аврелиан и уступил эту провинцию.

О местообитании гетов и даков

«Южную часть Германии за Альбием, как раз ту, что примыкает к реке, занимают свевы. Затем непосредственно следует земля гетов, вначале узкая; она тянется вдоль Истра на южной стороне, а на противоположной стороне – вдоль гористого склона Геркинского леса (впрочем, страна гетов охватывает также некоторую часть гор); затем она расширяется к северу вплоть до тирегетов». (Страбон География VII, III, 1 )

«Греки считали гетов фракийцами. Жили геты по обеим сторонам Истра, как и мисийцы, которые являются также фракийцами и тождественны народности, теперь называемой месийцами». (Страбон География VII, III, 2 )

«Существует и другое деление этой страны, сохранившееся с древних времен: одних жителей ее называют дакийцами, а других гетами; гетами – тех, что обращены к Понту и на восток, а дакийцами – обращенных в противоположную сторону, к Германии и к истокам Истра. Дакийцы, как я думаю, в древности назывались давами». (Страбон География VII, III, 12 )

« В промежуточной области, которая обращена к Понтийскому морю, в его части от Истра до Тираса, лежит «Пустыня гетов» – сплошная безводная равнина» (Страбон География VII, III,14 ).

«Длина дороги до вершины Гема [составляет] шесть миль. По его противоположным склонам, спускающимся к Гистеру, [живут] мезы, геты, аоды, скаугды и кларии, а ниже их – арреи, [племя из народа] сарматов, называемые ныне ареатами; скифы; у берегов Понта осели морисены и ситоны – племя, из которого произошел песнопевец Орфей». (Плиний Естестенная История кн.IV, 41 )

Некоторые прочие сведения о гетах и даках

Геродот высоко оценивает менталитет гетов:
«геты, самые храбрые и честные среди фракийцев» (Геродот История IV, 93 ).

Страбон констатирует некоторое ослабление военного потенциала гетов в его эпоху:
« …Геты и дакийцы, достигшие когда-то высшей степени могущества и бывшие в состоянии выставлять войско в 200 000 человек, теперь настолько ослабели, что могут выставить только около 40 000 человек и почти что дошли до подчинения римлянам. Тем не менее, они не совсем еще покорились, так как возлагают надежды на германцев, которые враждебны римлянам (Страбон География VII, III, 13 ).
«Это племя, так возвеличенное Беребистой, совершенно ослабело от междоусобий и под ударами римлян» (Страбон География VII, III,12 )

Геродот отмечает особенные обычаи у гетов в отличие от множества других фракийских народов:
«Племена их в каждой местности носят особые названия. Нравы и обычаи у всех одинаковы, кроме гетов, травсов и племен, живущих севернее крестонеев» (Геродот История V, 3 ).

Геты и даки интересны для нашего исследования особено тем, что позднюю античную эпоху и раннее Средневековье гетов стали отождестлять с готами, а даков с данами Ютландии.

Литература:

1. Еврипид. Алькеста
2. Иосиф Флавий Иудейские Древности, перевод Г. Генкель, СПб., 1900. переизд.: с пред. и прим.В.А.Федосика и Г.И.Довгяло, Минск, Беларусь. 1994.
3. Гомер Илиада (пер. В. Вересаева) М.-Л., ГИХЛ, 1949.
4. Геродот. История (перевод Г. А. Стратановского), ОЛМА ПРЕСС Инвест; 2004
5. Плиний Старший. Естественная история.Веб–ресурс: http://annales.info/ant_lit/plinius/index.htm
6. Ксенофонт, Анабасис/ пер. М.И.Максимовой, под ред. И.И.Толстого, М.-Л., Изд. АН СССР, 1951 г,
7. Страбон. География / пер. с др.-греч. Г. А. Стратановского, под ред. О. О. Крюгера, общ. ред. С. Л. Утченко. - М.: Ладомир, 1994.
8. Фукидид. История. / Пер. Ф. Г. Мищенко. В 2 т. М., 1887-1888.
9. Диодор Историческая библиотека XII, 50, 3
10. Brixhe C. Phrygian // The Ancient Languages of Asia Minor. - New York: Cambridge University Press, 2008
11. Гомер Илиада / перевод В.Вересаева
12. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон 1890-1907
13. Аппиан. Римские войны / перевод С.П.Кондратьева. Изд-во "Алетейя". СПб, 1994. по текстам ВДИ, 1950 №№ 2-4
14. Клавдий Птолемей. Руководство по географии (отрывки). / Пер. С. К. Апта и В. В. Латышева. // Античная география. М., 1953. С. 286-323.
15. Кассий Дион Коккейан Римская история. Книги LXIV-LXXX / пер. с дрсвнегреч. под ред. А. В. Махлаюка; комментарии и статья А. В. Махлаюка. - СПб. : Филологический факультет СПбГУ; Нестор-История, 2011. –456 с.
16. Аппиан, Римская История Вступление, В кн. Аппиан. Римские войны. Изд-во "Алетейя". СПб, 1994. по текстам Аппиан. Римская история. Пер. С.П. Кондратьева. ВДИ, 1950 №№ 2-4
17. Юстин Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа» / Перевод Деконский А.А, Рижский М.И. Из-во Санкт-Петербургского университета. 2005 г.

Copyright © Леонов А.А. 2014

Настоящая статья в значительной степени повторяет содержание статьи «Подробнее о предках славян», но в этой статье приведено больше доказательств моих утверждений (предки славян-фракийцы и этноним «славяне» произошел от «Слова»=Евангелия). В ней также обосновывается предположение, что готы – это союз германских и фракийских племен.
В предыдущих статьях, на примерах прочтения этрусских и фракийских текстов, было показано, что многие слова языков древних этрусков и фракийцев похожи на слова русского и других славянских языков. Из этого следует, что этруски и фракийцы являются предками славян.
Рассмотрим еще один вариант доказательства родства древних фракийцев, этрусков и славян. На рисунках 1 и 2, показано, как, по мнению историков, изменился за 200 лет (4-6 века н.э.) этнический состав населения на территории, на которой были обнаружены славяне в 6-7 веках н.э.
На Рис.1 показаны территории размещения двух археологических культур до гуннского нашествия: Пшеворской культуры (2 в.до н.э. - 4в.н.э.) и Черняховской культуры (2 в.н.э – 4 в.н.э.), а также территории Дакии и Фракии. Территории расселения даков и фракийцев определены, на основе данных, которые приведены, в исторических документах.
Территории, занятые Пшеворской и Черняховской культурами, определены современными историками по предметам, найденным в процессе археологических раскопок. Этнический состав населения, сформировавшего указанные, достаточно развитые культуры, вызывает споры у историков. Отечественные историки считают, что значительную часть населения на этих территориях составляли предки славян. Западные, в основном немецкие, историки считают, что рассматриваемые культуры сформировали представители германского племени готов.
На Рис.2 показано расселение славян уже в 6-м веке н.э. Расселение славян, приведенное на Рис.2, подтверждается археологическими раскопками, историческими документами и не вызывает сомнений у историков. И в настоящее время на этих территориях продолжают жить потомки тех славян. А этнический состав этой же части Европы до 6-го века н.э. (Рис.1) вызывает споры.
На рисунках 1 и 2 видно, что территории, занимаемые племенами фракийцев и родственных им дако-фракицев (даков), находятся внутри образовавшихся позже, территорий Пшеворской и Черняховской культур. Анализируя Рис.1, возникает предположение, что Пшеворская и Черняховская культуры, тоже основаны фракийцами и даками которые до 4-го века н.э. расселились на большей территории.
В 4-м веке, в результате нашествия гуннов и христианизации, происходит еще одно преобразование расселения. Расселение, приведенное на Рис.1 превращается в другой вид расселения, показанное на Рис.2. Мы видим, что область расселения теперь уже славян полностью накрывает области расселения представителей Пшеворской и Черняховской культур. При этом нужно учесть, что на территории, которая показана, как территория расселения славян (Рис.2) конечно могли быть поселения и других народов. Но количество неславянских поселений было значительно меньше количества славянских.
Совершенно очевидно, что такому преобразованию (Рис.1 превратился в Рис.2) расселения способствовали два масштабных события, которые произошли в течение 150-200 лет на этих территориях- это нашествие гуннов и христианизация. Нашествие гуннов (375-450 г.г. н.э.) заставило значительную часть населения покинуть территории Черняховской и Пшеворской культур и расселиться на более обширном пространстве (Рис.2). При этом культурные достижения Пшеворской и Черняховской культур, которые в значительной степени обязаны влиянию римской империи, были уничтожены гуннами.
Принятие некоторыми фракийскими и дако-фракийскими племенами христианской религии повлекло замену этнонима «фракийцы» на этноним «словяне» (СЛОВО= Евангелие, словяне- приверженцы христианства). Далее я буду доказывать эти предположения.
Как было отмечено, показанные на Рис.1 это области расселения народов до 4 века н.э., определены отечественными историками. Западные историки предлагают другой вариант расселения, он изображен на Рис.3. Рис.3 взят из книги «Падение римской империи» (автор-Питер Хизер, изд. Астрель, МОСКВА, стр.128).
По версии зарубежных историков основным населением рассматриваемого района Европы в IV веке являлись германские племена готов. Народ готов вроде бы пришел из Скандинавии, некоторое время существовал в областях, показанных на Рис.3, затем был вытеснен гуннами в Крым и там готы растворились среди местного тюркского населения. Период существования готов 2 – 8 века н.э.

Кажется очень странным исчезновение такого многочисленного и могущественного народа. Например, славяне, живущие в Германии, по крайней мере, с VI века н.э. (лужицкие сербы) сохранились, и, даже в настоящее время,в Германии насчитывается до 40 тыс. человек, владеющих славянским языком. А по какой причине практически бесследно пропал народ готов современная историческая наука сказать не может.
Кроме этой «странности» обращает на себя внимание и тот факт, что появившийся в исторических документах во II веке н.э. этноним «готы», очень напоминает известный со времен Геродота (IV век до н.э.)этноним, проживающего в этих местах с древних времен группы фракийских племен - "геты".
В Википедии о готах написано: «Го;ты (готск. ;;;;;;, Gutans; лат. Gothi, Got(h)ones, Гутоны; др.-греч. ;;;;;) -древнегерманский союз племен. С II века н.э. до VIII века н.э. играл значительную роль в истории Европы. Это было объединение германских племен, вероятно, скандинавского происхождения, говоривших на восточногерманском готском языке (для которого епископ Ульфила в IV веке н.э. разработал готское письмо). В первые века нашей эры они проделали путь из Швеции к Черному морю и реке Дунай, достигнув аванпостов Римской империи. В IV веке среди готов распространилось христианство».
О гетах в Википедии сообщается: «Геты (лат. Getae, греч. ;;;;;) - древний воинственный фракийский народ, родственный дакам, с которыми его смешивали римляне; жил во времена Геродота (4-й век до н.э.) между Балканами и Дунаем».
Из приведенного текста ("жил во времена Геродота") можно подумать, что геты исчезли после 4-го века до н.э., но это не так. Фракийские народы, а геты их часть, отмечены в исторических документах и в 6-м веке н.э.. Затем фракийцы (по моим предположениям) упоминаются как анты и скловене (словяне) и с 8-10 веков, окончательно, упоминаются как славяне (словене). Считаю целесообразным еще раз подчеркнуть, что геты это те же даки.
Основная информация о Готах, используя которую, современные историки пытаются воссоздать, связанные с Готами, события прошлого, приведена в книге древнего историка Иордана (6-й век н.э.) «О происхождении и деяниях Гетов» (современный вариант книги - изд. АЛЕТЕЙЯ, 2013 г.Санкт-Петербург).
Рассмотрим некоторые фрагменты из этой книги, чтобы понять кто такие готы.
Примечание 374 (стр.267): «Геты (Getae) и готы (Gothi) в данном случае понимаются как синонимы (если позднейший переписчик рукописи не спутал буквы «о» и «е»). Однако следует помнить, что Иордан, составляя свои сочинения во славу рода Амалов и племени готов (остроготов), искусственно «увеличивал» древность истории готов, относя к ним древнейшие события из истории гетов».
Из приведенного текста, как мы видим, следует, что специалисты считают- древняя часть истории германского племени готов взята из истории фракийского племени гетов. Отмечу сразу, что написание этнонима то «готы», то «геты» встречается в тексте книги неоднократно. Такое впечатление, что это не случайность, а этим автор хочет показать, что эти этнонимы равнозначны и обозначают одну и ту же группу народов.Кстати по одной из версий Иордан (автор упомянутой книги) являлся фракийцем.
Далее, в параграфе 58 (стр.72) основного текста читаем « Дион, историк и прилежнейший исследователь древности, давший название своему произведению « Гетика» (а геты эти, как мы уже показали выше, то же, что и готы, по словам Павла Орозия), этот самый Дион упоминает спустя много времени об их короле по имени Телеф».
Из этого фрагмента следует, что Дион Хризостом (1-2 века н.э.) еще ранее Иордана тоже написал, не дошедшее до нас, произведение с таким же названием - «Гетика», но в нем он повествует именно о гетах. Таким образом было написано две книги с названием "Гетика" и готскую (германофракийскую) "Гетику" Иордана можно рассматривать как продолжение гетофракийской "Гетики" Диона Хризостома.
В параграфе 40 (стр.68) основного текста дается оценка культурному уровню готов (на самом деле, факты показывают, что это написано о гетах): «Поэтому среди всех варваров готы всегда были едва ли не самыми образованными, чуть ли не равными грекам, как передает Дион, составивший их историю и анналы по-гречески».
Но, эта оценка наверняка относится к гетам. Ведь, как известно, письменность готов была разработана только в 4-м веке н.э., и из предметов письменности готов сохранились только фрагменты Библии, тогда как фракийцы и этруски (предки славян) уже вполне владели письменностью еще в 5-м веке до н.э.. Примеры прочтений этрусских, фракийских и дако-фракийских текстов приведены в статьях «Кольцо из Езерово», «Загробный мир древних Даков», «Приключение этрусского пирата». Однако по версии западных историков получается, что никому неизвестные готы пришли во 2-м веке в район проживания гетов и сразу стали равные грекам. А геты (гето-даки, дако-фракийцы), с древних времен проживающие на рассматриваемой территории, имевшие свое государство (одрисское царство) в котором чеканились свои монеты еще в 5-м веке до н.э., вроде бы были незаметным, отсталым народом.
То есть многочисленные фракийцы-геты куда-то пропали и вместо них появились готы. Затем в 6-м веке н.э. готы куда-то пропали и вместо них появились славяне. А не проще ли предположить, что фракийцы-геты издавна существовали в этих краях. В период 2-4 веков к ним присоединились германцы. Объединенный народ фракийцев (гетов) и германцев стал называться - готами, а в 6-м веке, в связи с христианизацией фракийцы стали именоваться славянами. А германская часть готов переместились в Крым и там растворились в тюркском населении.
Возникает подозрение, что в период 2-4 века фракийцы были в рабской зависимости от готов. Но против этого предположения говорят три очевидных факта.
Первое –кажется очень странным, что фракийцы (геты, даки) которые долго и успешно противостояли Риму очень легко поддались пришедшим (если это так)германцам- готам.
Второе – как было отмечено ранее, готы удревнили свою историю, взяв историю гетов. Не допускаю, что амбициозные готы (если предполагать их только германцами) унизились до того, что списали у своих рабов (?) древнюю историю. А как общая история объединенных народов – это вполне допустимо. Далее будет показано,что германцы и фракийцы,основавшие черняховскую культуру, служили вместе в римских легионах.
Третье - некоторые из предводителей готов имели славянские имена: Валамир, Тиудимир, Видимир.
В книге «Готский путь», изданной филологическим факультетом Санкт – Петербургского государственного университета в 2005 году (автор- известный специалист по Черняховской культуре М.Б. Щукин) на стр.282, рассматривая потомков предводителя готов Германариха, сообщается:
«…..внучатый племянник Германариха, сын Винитария Вандаларий и затем его дети, три любящих брата - Валамир, Тиудимир (отец Теодориха Великого) и Видимир.
Смущают окончания имен этих готских правителей на -мир (сравни: Влади-
мир): не сказались ли отмеченные выше контакты германцев-готов Причерноморья с носителями протославянской киевской культуры? Но делать на этом основании какие-либо далеко идущие выводы вряд ли стоит. Здесь должны разбираться филологи».
Таким образом, германские имена без сомнения считаются принадлежащими германцам, а то, что славянские имена принадлежат славянам (фракийцам) в руководящих кругах готского сообщества вызывают сомнения. Автор не советует делать далеко идущих выводов. А почему? Имеющимся фактам должно быть приведено объяснение.
В этом случае объяснение очевидно-славянские имена принадлежат славянам. Ведь не до появления готов, ни после их исчезновения неизвестны германские предводители со славянскими именами.
В национальном германском государстве, где основная масса населения были бы германцами, думаю, было бы невозможно, чтобы у руководства стояли люди со славянскими именами.
Например в России София Августа Фредерика Ангальт-Цербстская (сербская) – став женой Петра III приняла православие и стала именоваться Екатериной Алексеевной. А когда имеется равноправный союз двух народов (германцев и фракийцев), то каждый народ в начальном этапе сохраняет свои имена и традиции. Если бы этот союз существовал длительное время, то возможно возникла бы новая - германофракийская нация. Но нашествие гуннов обострило противоречия внутри указанного союза и союз распался. Возникает вопрос – а на каком языке общались оба народа? Далее будет показано, что фракийцы и германцы одновременно служили в римских легионах и, естественно, в какой- то степени владели латинским языком. Поэтому язык межнацонального общения был латинским. Отметим, что потребность в постоянном общении была только у фракийских и германских предводителей. Основное население, фракийцы и германцы, жили, скорее всего, раздельно и потребность в общении у них была минимальна.
Отмечу также, что кроме приведенных несомненно славянских имен, в книге Иордана приведены имена, которые тоже, скорее всего принадлежат славянам- это Ульфила (разработчик азбуки готов) и Книва (король везеготов).
Приведенные факты еще раз подтверждают, что готы образовались, как равноправный союз германских и фракийских (дославянских) этносов.

А вот по каким признакам официальная наука оценивает германское присутствие в черняховских поселениях (книга- «Славяне», изд."ЯЗЫКИ СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ", 2002 г. автор-академик В.В. Седов, стр.182).
«К числу наиболее ярких показателей германского проникновения в черняховский ареал принадлежат «длинные дома», истоки которых находятся в домостроительстве Северо-Западной Европы».
Но в книге «Возникновение государства у фракийцев VII-V вв. до н.э.» (автор- Златковская Т.Д.) сообщается: «Постройки на поселениях у Драгойнова вызывают большой интерес. Несмотря на то, что они не все раскопаны, все же можно составить себе представление об их размерах. На поселении у Малкия Асар здания имели площадь 240 и 120 м2 , на поселении у Церквище - 225 и 360 м2».
«В археологической и этнографической литературе обычно принято называть дома таких (да и несколько меньших) размеров самой различной планировки «большими домами», служившими жилищами для большесемейных коллективов».
Приведенные выдержки показывают, что «большие (или длинные) дома» не являются изобретением германцев-готов, фракийцы, которых я считаю предками славян, строили такие дома гораздо раньше германцев.

Приведенные аргументы показывают, Пшеворская и Черняховская культуры были основаны представителями фракийских и германских племен, использовавших опыт и помощь Рима. Очевидно, что приписывать все достижения Пшеворской и Черняховской только германцам нет оснований. Поэтому еще раз приходится признать, что готы образовались, как равноправный союз германских и фракийских (дославянских) этносов.
И еще один пример для подтверждения факта, что в состав племен готов входили славяне.
Вот цитата из книги "Славяне" (изд."Языки славянской культуры", Москва, 2002 г.стр.148) академика В.В.Седова:"Известно, что литовцы называют своих южных соседей славян-белорусов гудами - термином, производным от этнонима готы".
Я бы предположил, не претендуя на истинность, что происхождение некоторой части народа готов аналогично происхождению румынского народа. То есть если румыны, судя по языку (в базовой лексике румын 3800 слов славянского происхождения и 2600 слов латинского происхождения), представляют собой смесь фракийского и латинского народов. А готы (германская их часть), возможно, представляли собой смесь германского и фракийского народов.

Эта версия может найти подтверждение, если в имеющемся словаре готских слов получится найти фракийское (славянское) влияние. То есть готы и румыны могли образоваться если германцы и латины женились на женщинах- фракийках. Возможно, потомками готов являются лужицкие сербы, которые и в настоящее время живут в Германии. (Кстати Екатерина II Алексеевна Великая - урождённая София Августа Фредерика Ангальт-Цербстская (сербская) принадлежала к лужицким сербам и, наверное поэтому была патриоткой России.)
Но эта версия противоречит утверждению Иордана о том, что готы пришли из Скандинавии. В свете моих предположений получается, что готы, наоборот, могли переместиться в Скандинавию. Эта версия мне кажется интересной, но я не могу считать ее доказанной в настоящее время.
Далее будет показано, что Черняховская культура была основана фракийскими и германскими легионерами Рима и их потомками.
При восстановлении давно прошедших событий у специалистов-историков имеется два основных источника информации- летописи древних авторов и археологические находки. Древние летописи до 8-го века н.э. писались только греками, римлянами и историками, владеющими письменностью этих народов (например, готский историк Иордан), поскольку только книги на греческом и латинском языках сохранились до нашего времени. Хотя есть мнение, что сохранившиеся книги не являются первоисточниками и мы имеем дело с копиями. Книги других народов, например этрусков, если и существовали, то не сохранились. Но сохранились надписи на этрусском и фракийском языках. Оказалось что эти языки близки славянским языкам. Примерно в 6-м н.э. стали появляться записки арабских путешественников, в которых также упоминаются славяне.
Приведенные соображения показывают, что работа историков очень напоминает работу следователей-криминалистов, но события, которые исследуют историки, удалены на сотни и тысячи лет, поэтому вещественных доказательств и, иногда, противоречивых свидетельств древних историков, для достоверного воссоздания событий тысячелетней давности, конечно, бывает недостаточно.
В работе следователя, в настоящее время, применяется совершенная аппаратура, пишутся тома показаний свидетелей и, тем не менее, случаются необоснованные приговоры, порожденные неточностью воссоздания недавних событий.
Так как достоверных исходных данных у историков неизмеримо меньше, чем у следователей, поэтому их версии, конечно, всегда приблизительны. С этим приходится мириться. Но задача историков сделать исторические предположения максимально приближенными к реальным событиям, то есть максимально вероятными.
Попробуем разобраться, как по археологическим находкам историки восстанавливают характеристики народов, живших на рассматриваемой территории.
Важным признаком определения этнической принадлежности, какого-то древнего народа является археологическая культура. Особенно это важно, когда об изучаемом народе не осталось письменных свидетельств. Рассмотрим, что профессиональные историки понимают под определением «археологическая культура». Вот как считают специалисты.
Археологическая культура – устойчивая совокупность признаков, свойственных остаткам прошлого определенного периода развития общества. Сюда входят:
определенный обряд погребения;
повторяющиеся формы украшений;
принадлежности одежды;
характерные типы орудий, оружия, бытового инвентаря;
специфические особенности в устройстве жилищ и поселений;
формы керамики.
Ранее, на примере «больших домов», было показано, что нужно очень аккуратно делать вводы, используя «специфические особенности в устройстве жилищ и поселений».
Кроме этого нельзя сказать, что приведенный набор признаков, точно определяет принадлежность к определенной этнической группе, народа, живущего на данной территории, и, что историки строго учитывают значение культур в своих предположениях.
Изменение формы, например горшка, в какой-то местности не всегда может служить свидетельством того, что там сменилось население.
Изменение формы или другого признака горшка может произойти в том случае, если, допустим, взяли в плен хорошего гончара и он обучил местных делать хорошие горшки. Или, наоборот, внезапно умер хороший гончар, не оставив после себя замену. Стали появляться плохие горшки.
Кроме этого историков ничто, кроме собственных предпочтений, не заставляет строго учитывать влияние признаков археологической культуры.
Разумеется, оценка археологических культур производится более тонкими методами, чем в приведенных здесь примерах, но и их применение часто не дает возможность однозначно обосновать связь признаков археологической культуры и этнического состава населения на данной территории.
В то же время понятие «археологическая культура» все-таки позволяет выявить хоть какую-то привязку обнаруженных древних предметов к этническому составу населения данной местности, но делать это нужно очень аккуратно, оценивая весь набор возможных вариантов.
Рассмотрим еще пример, который возьмем из книги академика Седова В.В. («Славяне» стр.144). В книге сообщается: «Появление готов в Польском Поморье отчетливо фиксируется археологическими памятниками первой половины 1в. н.э….. В отличие от аборигенного населения, хоронившего умерших в бескурганных могильниках по обряду трупосожжения, пришельцы хоронили умерших по обряду ингумации».
Но далее происходит следующее: « По всей вероятности большинство населения его составляли потомки местных племен – постепенно господствующим становится обряд трупосожжения. Но целиком это население, скорее всего, именовалось готами».
Таким образом, принятие пришельцами (готами) местной культуры (приняли обряд трупосожжения), говорящее о том, что малочисленные пришельцы были ассимилированы местным населением и приняли обычаи местного населения, не принимается в расчет и все население района предлагается считать недавно пришедшими малочисленными готами. А ведь определенный обряд погребения является наиболее устойчивым признаком культуры народа.
Еще один, довольно типичный прием профессиональных историков, который, по моему мнению, нельзя признать убедительным - это ссылка на авторитеты. Рассмотрим пример из книги М.Б. Щукина «Готский путь». Не вдаваясь в суть вопроса, рассмотрим, как автор избегает доказательств, ссылаясь на авторитетного, для него специалиста. На стр. 230 написано: «Некоторые исследователи, например г. Вернадский (Vernadsky 1994), склонны видеть в антах этого эпизода не славян, а некое аланское или гуннское объединение. По Аммиану, наследник Германариха воевал не с антами, а с аланами,«опираясь на другое племя гуннов, которое он за деньги привлек в союз с собою»(Amm. Marc. XXXI, 3,3). Имени «анты» подбирают иногда иранские (осетинские) или тюркские этимологии - «внешние», «пограничные» или «союзники».
Мне кажется было бы убедительней сказать, что Вернадский на основании вот таких-то фактов пришел к выводу, что анты в этом эпизоде не являются славянами. Или даже не упоминая Вернадского привести факты (аргументы) на основании которых можно сделать указанный вывод. Я в своих построениях стараюсь использовать именно такой способ доказательства. А профессиональные историки предпочитают ссылаться на мнение авторитетов, в результате у них получается тексты больше похожие на художественную литературу, чем на доказательные исторические версии.
Я вовсе не хочу полностью перечеркнуть значение работ профессиональных историков, я сам пользуюсь результатами их работы. Кроме этого, напомню, что профессиональный советский историк Николай Севостьянович Державин впервые обосновано предположил что славяне являются потомками древнего народы фракийцев.
К сожалению это предположение не получило поддержки в научных кругах. Мне удалось подтвердить предположение Державина Н.С., установив что слова текстов на фракийском языке имеют большое сходство с аналогичными словами славянских языков. Обнаружилось также, что слова текстов на этрусском языке тоже сходны с аналогичными словами славянских языков.Следовательно фракийцы и этруски являются родственными народами, а славяне являются потомками этих древних народов.
Дальнейший анализ исторических материалов покажет, что большую часть населения, сформировавшего Пшеворскую и Черняховскую культуры, все-таки составляли фракийцы и этруски -предки славян, именно они и были аборигенным населением.
Рассмотрим, как специалисты характеризуют Пшеворскую и Черняховскую культуры.
Пшеворская культура (из Википедии):
Материальная культура
Иногда культуру называют провинциально римской, поскольку при раскопках захоронений обнаруживают большое количество фрагментов римских кольчуг, которые использовались наемными германцами, (отметим, что наемниками в римской армии, было также большое число фракийцев) из вспомогательных частей римской армии. При раскопках памятников данной культуры также находят застежки- фибулы. Носители Пшеворской культуры имели развитое вооружение: мечи, дротики. Керамика изготавливалась на основе гончарного круга.
Этническая принадлежность]
Одни исследователи считают данную культуру славянской и отождествляет её носителей с венедами. Писатели древнеримской эпохи описывали эту территорию как занятую лугиями (К. Годловский).
К племенам, также связанным с западной частью территории и эпохой Пшеворской культуры, относят вандалов. Также в пределах западной части территории пшеворской культуры находились мелкие германские племена гарниев, гелизиев, манимов и наганарвалов. Некоторые исследователи отождествляют (включают в состав) носителей пшеворской культуры славян и кельтов. Однако не просматривается и полной преемственности с более поздними культурами: после IV в. (нашествия гуннов) Пшеворские памятники в Польше неизвестны.
Черняховская культура (из Википедии):
Материальная культура.
Процветала торговля с ближайшими античными центрами. Об этом свидетельствуют импортные предметы (амфоры, в которых привозили вино и оливковое масло, стеклянные кубки, реже - краснолаковые сосуды) - целые и в обломках, обнаруженные на всех памятниках черняховской культуры. Во внешней и внутренней торговле использовалась римская монета. На территории черняховской культуры обнаружено более тысячи монетных кладов. Некоторые черты черняховской культуры сложились под влиянием позднеантичной цивилизации.
Для уточнения характеристик черняховской культуры я считаю целесообразным привести цитату из книги «Готский путь» известного археолога, специалиста по черняховской культуре, Щукина М.Б..
«Между прочим, о контактах носителей Черняховской культуры с обитателями прилимесных (приграничных) провинций Империи могут свидетельствовать и нередкие находки жерновов. Как подметил Р. С. Минасян, Черняховские жернова полностью воспроизводят форму и конструкцию именно солдатских походных жерновов римской армии, хорошо известных в лагерях лимеса (Минасян 1978).
Центр производства таких жерновов нашел и исследовал П. И. Хавлюк у с. Лугового Винницкой области (Хавлюк 1980), здесь же выявлены и следы разработки вулканического туфа, породы редкой на Украине, но для жерновов оптимальной. Исследователь не без оснований полагает, что в работах принимали участие мастера-каменотесы, выходцы из римских провинций».
Таким образом, мы видим конкретное свидетельство вклада легионеров римской армии в черняховскую культуру. Отметим этот факт, далее он будет использован в системе доказательств.
Этническая принадлежность.
Черняховская культура по времени и географии совпадает с государством Ойум основанном готами в начале III в. н. э. (позже я выяснил, что не было государства Ойум, а была местность под таким названием) и уничтоженном гуннами в конце IV века. Однако большинство исследователей считает, что черняховская культура была полиэтничной. Помимо германцев, здесь жили фракийцы-даки, ираноязычные сарматы, анты. Мнение о такой многоэтничности черняховской культуры основывается, главным образом, на наличии локальных особенностей в домостроительстве, керамике и погребальном обряде её носителей.
Как видим, в Пшеворской и Черняховской культурах совершенно явно прослеживается связь с античным миром Средиземноморья. В Пшеворских археологических находках обнаружено «большое количество фрагментов римских кольчуг». А «На территории Черняховской культуры обнаружено более тысячи кладов с римскими монетами. Некоторые черты Черняховской культуры сложились под влиянием позднеантичной цивилизации».
Многие историки предполагают, что основным населением на территориях обоих культур были германцы. Но ведь очевидно, что народами, наиболее близкими к античной средиземноморской культуре, были фракийцы (соседи греков) и этруски (соседи римлян). Опять историки, несмотря на явные признаки средиземноморской культуры, утверждают, что народы на территории Черняховской культуры принадлежат к германским племенам готов. Так, что признаки археологических культур не имеют для историков решающего значения.
По этой версии получается, что недавно пришедшие из Скандинавии (Сканзы) германцы-готы сразу установили прочные, дружеские отношения с Грецией и Римом а многочисленная группа древних родственных народов (фракийцы, дако-фракийцы, гетто-даки, этруски) – соседи указанных средиземноморских государств в это время где - то отсутствовала.
В результате воздействия гуннов (375-450 г.г.н.э.) и процесса принятия народами, проживающими на рассматриваемой территории, христианства, на месте расселения разнородных, в основном германских (по мнению многих историков) или фракийских (по моему мнению) племен (Рис.1) в 6-м веке обнаруживаются многочисленные славяне (Рис.2). А достижения Черняховской культуры оказываются уничтожены.
Принято считать, что племена славян (анты, скловене) древние историки Иордан и Прокопий Кесарийский впервые обнаружили и описали в 6-м веке н.э..
На основании изложенных сведений, попробуем предположить какие события могли привести к такой трансформации археологических культур и населения.
Выделим еще раз народы, которые, по мнению историков, проживали на территории Пшеворской и Черняховской культур.
Носителями Пшеворской культуры являлись по предположениям профессиональных историков: славяне (наверное надо понимать, что имеются в виду предки славян т.к этноним «словяне» появился в 6-м веке н.э.), венеды, вандалы, мелкие германские племена гарниев, гелизиев, манимов и наганарвалов, а также лугии, кельты.
Носителями Черняховской культуры по предположениям профессиональных историков являлись: «Помимо германцев, здесь жили фракийцы-даки, ираноязычные сарматы, анты».
Мы видим, что славяне (точнее предки славян) являются, по предположениям профессиональных историков, одним из, примерно, 11-племен. То есть не являются большинством
Но очевидно, что для того, чтобы появилось расселение, многочисленных славян, изображенное на Рис.2, в обоих, исходных, культурах (Рис.1) должно быть большое число предков славян. Следовательно, в этническом составе населения Пшеворской и Черняховской культур некоторые указанные племена с большой долей вероятности являются не германцами, а предками славян, т.е. родственны фракийцам. Предками славян из указанных народов вероятнее всего были: фракийцы, даки, венеды, анты, возможно лугии. И этих родственных народов было большинство.
Кстати, о численности славян и антов в упоминавшейся книге Иордана («Гетика»), в примечании 108 (стр.208) сообщается:
«В любом упоминании Прокопия и склавенах и антах указывается, что эти племена были многолюдны, сильны не только своей отвагой, но и многочисленностью. Известно выражение Прокопия об антах – «несметные, неизмеримые племена».
Таким образом, мы имеем весомое подтверждение многочисленности племен антов и склавенов (предков славян). И это качество (многочисленность) роднит их с фракийцами и современными славянами (самая большая группа родственных народов Европы).
Если не принять версию изначальной многочисленности предков славян, то нужно показать каким образом нашествие гуннов и христианизация привели к резкому сокращению германского населения (готов) и резкому увеличению фракийского (предков славян) населения за период менее 100лет (время нашествия гуннов). Но именно это утверждают некоторые историки, хотя убедительных доказательств, что это было именно так, они не приводят.
Рассмотрим, каким образом нашествие гуннов привело к резкому расширению области проживания славян. В период гуннской оккупации значительной части Европы гунны проявили себя как разрушители и мародеры. Они уничтожили достижения Черняховской культуры, в основе которой лежало влияние Греции и Рима. При этом часть предков славян и древние германцы, как утверждают античные историки, участвовали вместе с гуннами в набегах на соседние народы. Особенно их привлекали окраины римской империи.
Вполне вероятно, что именно в этот период проявило себя германское племя вандалов, имя которого стало нарицательным. Другая, вероятно большая часть предков славян, пыталась выжить в новых условиях. Поэтому значительная часть населения с территорий Пшеворской и Черняховской культур вынуждена была искать новые, более спокойные, районы проживания, в основном, это были более северные районы.
В результате приведенных выше событий, образовался район расселения славян, показанный на Рис.2. Этот район почти вдвое больше суммарной площади районов Пшеворской и Черняховской культур, поэтому плотность заселения этого района, естественно стала значительно меньше. Но, может быть, несмотря на притеснения гуннов число славян на территории (Рис.2) даже увеличилось по сравнению с исходным числом (Рис.1), за счет интенсивного притока предков славян (фракийского населения) с подвластных Риму территорий.
О возможности увеличения численности славян за счет интенсивной миграции фракийских племен (я полагаю, что славяне –потомки фракийцев и этрусков) говорит такой эпизод, приведенный в книге «Гунны, грозные воины степей» (автор Э.А.Томпсон, изд. Москва. ЦЕНТРОПОЛИГРАФ, 2008 г. стр.74). Там можно прочесть:
«…… беглые рабы и «те кто потерял положение» в римском обществе, объявили, что они гунны, и продолжали разорение Фракии, пока не были разгромлены Фравиттой». И далее: «Но еще более важно, этот случай ясно показывает нам, что приход гуннов, как и многих других варваров, враждебно относящихся к имперскому правительству, с энтузиазмом приветствовался угнетенными классами: их приход ассоциировался с возможностью сбросить оковы рабства».
Описанный эпизод показывает, что в римской империи в гуннский период было много недовольных (рабы и «те кто потерял положение»), именно они, фракийцы, этруски, которые затем стали назваться антами и склавенами (славянами) были союзниками гуннов в борьбе с Римом. Из -за того, что одолеть Римскую империю не удалось и из-за боязни жестоких санкций со стороны Рима предки славян (этруски и фракийцы) массово перемещались в те районы, где затем были обнаружены как славяне (Рис.2). В приведенном примере описана неудачная попытка недовольных римским влиянием присоединиться к гуннам, но наверняка были и удачные.
В приведенной выдержке следует обратить внимание на слова «беглые рабы и «те кто потерял положение» в римском обществе, объявили, что они гунны». Считается, что гунны это воины азиатской внешности, а в приведенном примере «беглые рабы и «те кто потерял положение» (европейской очевидно внешности) утверждают, что они гунны.» Из этих слов, очевидно, следует, что в составе войск гуннов было значительное число европейцев. Только в этом случае европеец может выдать себя за гунна.
Слова «рабы и «те, кто потерял положение» заставляют порассуждать на тему рабства славян. Конечно предки славян (фракийцы и этруски), как и представители, германцев, галлов и других народов, попадали в рабство к римлянам. И сами римляне и греки (основатели европейской культуры) тоже попадали в рабство, хотя и редко. Фракийцы были самым многочисленным народом Европы (по Геродоту), поэтому рабов-фракийцев могло быть значительное количество.
Но давать оценку предкам славян (фракийцам, этрускам), как народу склонному быть в рабстве нет оснований. Ну, во-первых, фракийцы и дако-фракийцы были последним народом, которых Риму удалось покорить (1-й век н.э.). До этого эти народы успешно отстаивали свою независимость. Были созданы государства: Фракийское (Одрисское царство) и Дакия. Победа над даками (дако-фракийцами) была для Рима настолько трудной и важной, что в честь этой победы в Риме был установлен специальный мемориал из мрамора высотой 38 м – колонна Траяна. Вероятно, эта трудная победа Рима заставила Рим пойти на уступки и положила начало Черняховской культуре. В этой культуре отчетливо просматривается факты фракийско-римского сотрудничества.
Необходимо также отметить, что часть наиболее образованных этрусков занимала достаточно высокие посты в Римской империи и не собиралась ее покидать. Они полностью растворились в римском обществе. Интересно отметить, что очень известные художники эпохи возрождения: Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микельанджело, родились в северной части Италии, именно там где была Этрурия. О взаимоотношениях итальянцев (потомков римлян) и потомков этрусков возможно описано в пьесе Шекспира «Ромео и Джульетта». В этой пьесе отражена многолетняя вражда двух кланов Монтеки и Капулетти. Вполне можно предположить, что одна из этих семей имела этрусские корни и этим фактом объясняется вражда кланов.
Рим признавал воинские достоинства фракийцев. Доказательством этого служит то, что в гладиаторских боях существовал тип гладиатора – «фракиец». Ведь гладиаторские бои играли не только роль развлечения, но и обучающую роль. Они показывали, как могут воевать противники Рима, что конечно учитывалось при разработке тактики военных действий. Ну, и наконец, по крайней мере, один из римских императоров был фракийцем по рождению (Максимин-фракиец 235-238 г.г. н.э.).
А тот факт, что фракийцы массово покидали территорию империи при каждом удобном случае, говорит сам за себя. И самое крупное восстание рабов было под руководством фракийца Спартака. Вот неполный перечень причин, по которым, не получается считать предков славян (фракийцев) склонными к пребыванию в рабстве. Многие другие народы не смогли противостоять Риму и упоминания о них исчезли в исторических документах. Фракийские народы сохранились и теперь они называются славянскими народами.
Иногда признаком, якобы подтверждающим рабское положение славян в античное время, считают схожесть звучания этнонима «славяне» с латинским словом slave (слейв), означающим «раб». Но я утверждаю, что это просто случайное совпадение. Такое бывает, например английское слово соответствующее русскому слову «солдат» звучит как «труп». А мусульмане сознательно называют мужчин именем «Абдул», что на арабском языке тоже означает «раб» (имеется виду – раб Божий).
И еще один факт свидетельствует о невозможности пребывания славянских народов в рабстве. Это - язык. При нахождении какого то народа в длительной рабской зависимости от другого народа обязательно в речи зависимого народа должно появиться большое количество слов народа-повелителя. Славянские языки не выделяются по количеству языковых заимствований от других народов Европы.
В качестве обратного примера можно привести английский язык американских негров, привезенных в Америку в качестве рабов из Африки. Я сомневаюсь, что после 200 лет рабства кто-то из современных негров Америки владеет языками своих африканских предков.
Как я уже указывал, по моему мнению, этноним «словяне» произошел от «Слова» (одно из названий Евангелия) и переименование фракийцев в славян произошло в процессе принятия некоторыми племенами фракийцев христианского учения.
К сожалению прямого подтверждения в исторических документах, что этноним «словяне» произошел от названия Евангелия (Слова) мне, также как и авторам других версий происхождения данного этнонима, пока найти не удалось. Эта версия, так же, как и другие основана на логически обоснованных предположениях. Но мои предположения мне представляются более весомыми, чем предположения, обосновывающие другие версии. Ниже приведены факты, из которых следует мой вывод: словяне- это приверженцы христианской религии.
1.Этноним «словяне» появился после появления христианства, ранее этого события народов с таким названием в исторических документах не отмечено.
2. Евангелие (основной текст Нового Завета) иногда называют Слово Божие (словарь Даля) или Слово Благодати. В кругу новообращенных Евангелие вполне могли называть просто «Слово». Приверженцы «Слова», конечно, могли называть себя «Словяне».
3. Все славянские народы исповедуют христианскую религию.
4. В «Повести временных лет» летописец Нестор сообщает « И разошлись славяне по земле из земли Болгарской (Фракийской) и Венгерской». А Фракия соседствует с Грецией и первые христиане (славяне) появились во 2-м веке н.э. именно во Фракии (Болгарии).
Есть еще одно свидетельство, которое подтверждает эту версию. В книге « О происхождении и деяниях гетов (гетика)» древнего историка Иордана (изд.АЛЕТЕЙЯ, Санкт-Петербург, 2013г.) в примечании 108 (стр.205) приведена эпитафия, посвященная епископу Мартину (годы жизни: 520-580 г.г.н.э.). В ней говорится: «Ты привлек к союзу с Христом разные свирепые племена». Далее идет перечисление племен и среди них упоминается племя, с названием Sclavus (cклавус=славяне). Историки считают, что это одно из первых упоминаний славян. Таким образом, мы имеем конкретное подтверждение принятия христианской веры племенем которое именуется славянами в 6-м веке н.э.. Правда, из этого примера неясно существовал ли этот этноним до принятия христианства или он возник в результате христианизации этого племени. Я, конечно, считаю, что данное племя изменило свое название и в результате принятия христианской веры стало называться «словянами».
Интересные сведения по вопросу происхождения этнонима «словяне» можно найти в книге академика О.Н. Трубачева -
«Этногенез и культура древнейших славян».
(Лингвистические исследования). МОСКВА «НАУКА» 2003 г.
Стр.311
Оказывается в документах короля франков - Карла Великого (9-й век н.э.) имеются упоминания о славянах. Вот список этнонимов:
1.Sclavi Margenses, 2.Sclavi Beheimi, 3.Sclavi Carantani, 4.Sclavi Carniolenses, 5.Sclavi Pannonii, 6.Sclavi Dalmatini, 7.Sclavi Cruati,8.Sclavi Sorabi, 9.Sclavi Abodriti
Эти этнонимы, как мы видим, состоят из двух слов. Для меня понятны названия «Славяне Паннонии» (5), «Славяне Далмации» (6), «Славяне Сербии» (8), «Славяне Ободриты» (9).
Приведенный список показывает, что в 9-м веке племена, жившие на территориях Паннонии, Далмации, Сербии, имевшие свое наименование (Ободриты-например) получили второе, объединяющее, название- Sclavi (Словяне). Это дает основание полагать, что значительная часть фракийцев,проживающих на этих территориях, приняли христианство, стали приверженцами СЛОВА (СЛОВО=Евангелие), стали "словянами". Для меня очевидно, что добавка "Sclavi" подчеркивает принадлежность части указанных племен к христианству представители другой части племен, не принявших христианство наверное называлась "анты".
И в настоящее время мы можем видеть аналогию древним этнонимам: славяне России, славяне Украины, славяне Белоруссии и т.д.
Учитывая изложенное, рассмотрим, каким вообще мог быть процесс появления дополнения "Sclavi" к наименованию племен (я полагаю, что это племена фракийцев).
Первая версия: предки славян (фракийцы), живущие на пространстве от Черного до Балтийского моря, в 6-м веке н.э. вдруг осознали, что у них много общего и решили дать себе дополнительное, объединяющее имя – «словяне» (славяне). Но очевидно, что извечные межславянские распри и огромные расстояния не позволят осуществить это.Поэтому эту версию приходится признать невероятной.
Вторая версия: В 4-6 веках н.э. уже христианская Византия рассылает своих проповедников в разные места Европы для приобщения «диких» племен к христианскому вероучению. По прибытии обратно они наверняка составляют письменные отчеты о проделанной работе. Они замечают, что многие племена говорят на похожих языках и называют Евангелие – «Слово». Приверженцы «Слова» называют себя «словянами». Естественно проповедники, для успешной работы, должны хорошо владеть славянским (фракийским) языком. Вспомним, что Греция соседствует с Фракией, и значительная часть фракийцев владеет греческим языком.Известно,что христианство Греция приняла уже во 2-м веке н.э., а фракийский язык, как я показал, это тот же славянский.Учитывая изложенное, можно предположить, что проповедниками направляемыми в земли фракийцев, были тоже фракийцы,принявшие христианство и воспитанные на греческой культуре. Вспомним, также, что ранняя культура России была очень связана с культурой Греции. И русский художник Феофан Грек скорее всего не грек, а фракиец, живший в Греции. И прибыл он на Русь без переводчика, поскольку сам хорошо владел русским языком.
Мне кажется - вторая версия происхождения этнонима «словяне» гораздо более убедительна.

Продолжим про гуннов. Оказывается, что с гуннами вели основательную работу христианские проповедники. Вот, что можно прочесть в ранее упомянутой книге Э.А. Томпсона (стр.56).
« Церковь не испугалась ярости и необузданности новых захватчиков, и вскоре после их первого появления на границе к ним отправились первые христианские миссионеры. В начале 5-го века гуннов посетил епископ Теотим (Феофим) Томитанский (Фомитанский). Нам известно, что гунны на Дунае отнеслись к нему с большим уважением и называли его «богом римлян». ….Рассказывали, что однажды Феофим со спутниками проезжали по вражеской территории и увидели группу гуннов, направляющуюся в их сторону. Спутники Феофима пришли в ужас, решив, что им пришел конец. Но Феофим слез с лошади и стал молиться. Гунны проскакали мимо, не заметив их, словно Феофим со спутниками и их лошадьми стали невидимыми….
Приблизительно в то же время к гуннам направляли и других миссионеров, которых Иоанн Хризостом посылал к «кочевым скифам, распологавшихся на Дунае». Наш источник использует термин «кочевые скифы» в отношении гуннов, и мы уверены, что патриарх Константинопольский пытался обратить новых варваров в христианство».
Таким образом, мы видим интенсивную и, вероятно успешную работу с гуннами христианских проповедников. А поскольку некоторые анты и славяне (тогда еще фракийцы) входили в состав войск гуннов и некоторые из них, наверное, уже были знакомы с христианским учением, то, благодаря влиянию антов и фракийцев, христианские миссионеры могли, успешно, проповедовать учение среди гуннов. Несмотря на то, что гуннов не удалось обратить в христианство им, все-таки, было внушено уважение к христианам. А значительная часть фракийских народов в гуннский период приняла христианство и стала называться славянами.
Как известно официальное (государственное) крещение Руси осуществил князь Владимир в 9-м веке н.э. Но известно также, что отдельные группы фракийцев (соседи греков) принимали христианство еще во 2-м веке н.э. Поэтому в 4-м веке н.э. число фракийцев, принявших христианство (ставших приверженцами СЛОВА- славянами) могло быть значительным.
В книге:"История религий" (автор И.А.Крывелев, изд."Мысль" Москва-1975г.том 1, стр. 334)о длительности процесса принятия христианства на Руси сказано-"Христианизация Руси представляла собой длительный и постепенный процесс, начало которого относится к более ранним временам, чем княжение Владимира, а конец датируется несколькими столетиями позже его княжения."Крещение Руси" Владимиром явилось лишь одним из эпизодов этой эпопеи."
Вот еще один пример влияния христианства на процессы, происходящие в Европе в гуннский период. Цитата из той же книги Э.А. Томпсона (стр.85).
« Гунны постоянно нападали на них (на германское племя бургундов), опустошали их земли, грабили и убивали. От отчаяния бургунды приняли христианство, поскольку слышали, что христианский Бог помогает тем, кто его боится. Они не разочаровались в своем решении. Результат был поразительный король гуннов по имени Аптар умер ночью от обжорства, и его люди остались без лидера. Гуннов было около 10 тысяч, но 3 тысячам бургундов удалось разгромить их».
Из приведенных примеров видно, что народы Европы в рассматриваемый период были заинтересованы в принятии христианства. Ведь, несмотря на некоторую фантастичность примеров помощи христианского Бога, эти примеры могли иметь реальное основание и показывали, что народ принявший христианство имеет божественную защиту. Поэтому неудивительно, что значительная часть предков славян (фракийцев, этрусков, венедов), также могла в этот период принять христианство и стать славянами.
Обращает на себя внимание тот факт, что древние историки, впервые описавшие славян (Прокопий и Иордан), как правило, упоминают их одновременно с родственным им племенем антов. Если я предполагаю, что славяне (словяне) -это приверженцы христанства, то как можно объяснить происхождения этнонима- анты? Оказывается здесь возможно интересное объяснение. Слово анты может происходить от латинского слова ANTI, что значит «против» (антихрист- противник Христа). Таким образом, мы видим содружество двух групп родственных племен. Одна группа племен приняла христианство (славяне), другая группа племен осталась верна языческой вере (анты-против принятия христианства).
То, что гунны сравнительно недолго (меньше 100 лет) разбойничали в Европе, наверное, есть заслуга и христианских миссионеров.
В 452 г. н.э. Атилла – вождь гуннов внезапно умер от излишеств. Еще три года империей Атиллы пытались управлять его сыновья, но, в результате им не удалось сохранить империю и она распалась.
Попробуем восстановить догуннскую историю этого района Европы и разобраться подробнее, какие народы оставили после себя признаки Пшеворской и Черняховской культур. Для этого рассмотрим состав монет найденных в кладах на территориях этих культур. Очевидно, что количество кладов и состав монет в них достаточно объективно характеризует торговые связи населения указанных культур с римской империей. А подавляющее большинство монет – римские монеты.
Для анализа используем данные, приведенные в статье Кропоткина В.В. «Клады римских монет на территории СССР». Вот, что там сообщается: «….но области массового распространения римских монет охватывают более узкую территорию: Молдавскую ССР, лесостепные районы Украинской ССР и Закавказье». Указанные области (кроме Закавказья) - это области, которые занимает Черняховская культура (Рис.1).
В статье приведена таблица обнаружения кладов с символикой различных императоров за период с 27 г.н.э по 565 г.н.э.
Рассмотрим, как по времени распределены монеты, найденные в кладах. Оказывается, что в наибольшем количестве кладов монеты датируется периодом 80 г.н.э - 211г.н.э. Монеты этого периода (130 лет) обнаружены в 409 кладах. Количество кладов за остальной период (примерно 400 лет) составляет всего126 кладов. Получается, что средняя интенсивность кладозахоронений составляет 3 клада в год для периода 80-211 г.г.н.э. и 0,3 клада в год в остальной период. Но и в интенсивном периоде кладозахоронений можно выделить период максимальной активности - это период от императора Траяна (98-117г.н.э) до императора Комода (180-192 г.н.э.). Этот период характерен тем, что на монеты каждого из шести императоров, правивших в этот период (Траян, Адриан, Антоний Пий, Марк Аврелий, Луций Вер, Коммод) приходится не меньше 45 кладозахоронений.
Совершенно очевидно, что период наиболее активного торгового обмена между черняховцами и Римской империей был именно в период 98-192 г.г.н.э. и начался этот период с императора Траяна. Вероятно, указанные монеты, или значительная часть их были предназначены для выплаты жалованья солдатам и офицерам римских легионов, находившихся на этой территории.
Проанализируем события, происходившие на территории Черняховской культуры в период с 98 г.н.э. А основными событиями в этот период были две войны Рима с дако-фракийцами. Нужно отметить, что Дакия в рассматриваемый период по признанию древних историков, как было отмечено ранее, по уровню хозяйственного и культурного развития стояла на третьем месте в Европе после Рима и Греции. Вероятно, это породило завышенную самооценку царя даков Децибала, который напал на подвластные Риму территории.
Первые крупные вооруженные столкновения Дакии и Рима произошли при императоре Домициане (81-96 г.г.н.э.). В этих столкновениях римские легионы одержали несколько побед, но за эти победы римлянам пришлось дорого заплатить, в буквальном смысле. О мирном договоре, заключенном между Домицианом и царем Дакии Децебалом в книге «Легионы Рима» (автор Стивен Дандо-Коллинз, изд. Москва, ЦЕНТРОПОЛИГРАФ.2013 г. стр.410 цена-1200р.) сообщается: «В этом договоре Домициан согласился выплачивать дакам большие суммы в золоте ежегодно как плату за мир, а также дать Децебалу советников –военных и инженеров».
Со своей стороны Децибал не обещал ничего: «Кроме ухода даков Мезийского берега Дуная и обещания будущего будущего мира, все, что Рим получил в обмен на этот договор, было возвращение нескольких римских пленных из множества римских пленников, удерживавшихся даками».
То есть «победивший» Домициан обязался поддерживать побежденных даков материально и помочь повысить обороноспособность дакийской армии, прислав военных специалистов. Довольно странное отношение победителя к побежденному. Но такое отношение можно объяснить. Дело в том, что вероятно Рим хотел использовать Дакию как защитную зону от кочевников, возможно у римлян были сведения о растущей угрозе, поэтому римляне приняли меры, чтобы повысить военный потенциал Даков. Кроме этого дружественное население могло бы обеспечивать легионы Рима, расквартированные в Европе, продовольствием. При таком подходе действия Рима выглядят не такими уж глупыми. С 89 г.н.э. римская империя начала платить дань Дакии. К сожалению, Децибала не устроил такой вариант, он был очень уверен в своих силах.
Заключенный с даками мир был унизителен для Рима, поэтому уже другой император –Траян, в 101 г.н.э. начал военный поход на Дакию. В книге «Легионы Рима» следующим образом описывается масштаб подготовки операции по покорению Дакии: «Мероприятия, проводимые в тылу для Дакийской операции, были огромными по своему масштабу; в ней должно было принять участие около 100 тысяч войск, почти столько же гражданских лиц, тысячи моряков плюс к тому 30 тысяч лошадей, мулов и рогатого скота….»
В 102 году Траяну удалось пробиться к столице даков Сармизегетузе. Даки признали себя побежденными и их представители во главе с Децибалом вышли за стены города к Траяну просить мира. По одному из условий мира Децибал «…также был обязан выдать дезертиров из римской армии, которые сражадись за него, и выдать всю артиллерию и советников, которые раньше были одолжены ему по договору с Домицианом».
Почему Траян так же как и, в свое время Домициан, придает такое большое значение выдаче дезертиров? Возникает предположение, что дезертиров было довольно много и Траян, боясь дальнейшего дезертирства, желает их показательно наказать. Задумаемся, а зачем римлянину дезертировать из римской армии на сторону чуждых ему даков, которые вот-вот потерпят поражение. Действительно такой римлянин-дезертир выглядит очень глупым. Но если из римской армии, массово дезертируют фракийцы, родственные дако-фракийцам, то все становится понятным. Фракийцам интересы дако-фракийцев гораздо ближе, чем интересы римской империи и они готовы рисковать жизнью ради этих интересов.
Но Децибал не собирался выполнять договор и Траян это понимал. В течение трех лет даки готовились к возобновлению войны. В 105 г.н.э войска даков атаковали несколько римских крепостей на оккупированной римлянами территории.
В 106 г.н.э. армия Траяна, состоявшая из 12 легионов (один легион –это примерно 5000 воинов) и десятков вспомогательных подразделений снова двинулась в Дакию. При штурме столицы даков Сарамизегетузы, даки, видя неизбежность поражения, подожгли дома, многие из них приняли яд. Децибалу с несколькими приближенными удалось покинуть столицу. Децибала в конце концов настигли и он, чтобы не попасть живым в плен перерезал себе горло. Место, где Децибал покончил с собой, находилось «…недалеко от того места, где сегодня встречаются границы Румынии, Молдовы и Украины…».
Дакия стала римской провинцией. В упоминавшейся книге «Легионы Рима» (стр.185) приведены следующие действия Траяна по стабилизации обстановки в Дакии: «Траян учредил в Сармизегетузе в Дакии римскую военную колонию и поселил там ушедших на покой ветеранов XIII Сдвоенного легиона. Еще одна колония была создана в дакийском городе Оршове (современная Дьерна)». Отметим, что XIII Сдвоенный легион был основан в 58 г.н.э. и формировался в Цезальпийской Галлии, это совсем рядом с территорией покоренных этрусков и венедов. Вполне вероятно, что при комплектации легиона в последующие годы в составе легиона было много представителей этих народов, которые, по моему мнению, были предками славян.
Еще один источник появления предков славян на территории Дакии и ее окрестностях упомянут в Википедии (слово «Траян»): «На вновь завоёванные земли хлынули переселенцы из империи, преимущественно из её балканских и вообще восточных окраин. Вместе с ними на новых землях воцарились новые религиозные культы, обычаи и язык. Переселенцев привлекали богатства прекрасного края и прежде всего золото, обнаруженное в горах». Балканские окраины – это Фракия.
Мы видим, что Траян фактически продолжает реализовывать план Домициана. Вместо слишком свободолюбивых, угнанных в рабство дако-фракийцев, он переселяет с Балкан более покладистых фракийцев и служивших в римских легионов ветеранов, из которых многие тоже были фракийцами.
Таким образом территория Дакии и ее окрестностей заселялась из следующих источноков: 1.Дезертиры (фракийского происхождения) из римских легионов; 2. Ветераны фракийского (в основном) и германского происхождения из римских легионов, получившие землю в Дакии; 3. Переселенцы (фракийцы в основном) из балканских окраин Рима. 4. Местные дако-фракийцы, которым удалось избежать рабской участи. 5. Территория, севернее Дакии, вероятно, уже была частично заселена фракийцами и этрусками, которые уже давно покинули территорию Фракии и Рима (например - фракийцы-соратники Спартака). Таким образом, мы видим большой приток фракийцев и родственных им народов на территорию Дакии.
Указанные группы населения, по моему мнению, явились основной частью населения района Черняховской культуры. Как было указано, там были не только фракийцы и этруски, наверняка были представители германцев и других народов, служивших в римских легионах. Этим объясняется полиэтничность Черняховской культуры. Высокий уровень Черняховской культуры и ее близость к римской культуре объясняется опытом и умелостью демобилизованных римских ветеранов фракийского (в основном) происхождения. В качестве примера можно вспомнить упоминавшиеся ранее солдатские жернова, применявшиеся в римских легионах и найденные на территории Черняховской культуры.
Поскольку 1-я и 2-я группы населения были в основном мужчинами, то переселенцы из балканских окраин Рима были, скорее всего, были женщинами. Возможно, часть переселенцев были семьями ветеранов.
Население Черняховской культуры обеспечивало местные римские легионы сельскохозяйственной продукцией. Кроме этого для защиты римской империи от кочевых племен населением и легионерами возводились оборонительные валы («траяновы валы»). За это римляне расплачивались деньгами и товарами, часть из которых в виде кладов сохранилась до наших дней.
Как было отмечено ранее, период наибольшего количества кладов на территории Черняховской культуры начинается с эпохи правления императора Траяна. Именно с этого периода начинается подъем хозяйственной деятельности на территории Черняховской культуры
Интересно, что имя Траяна довольно часто оказывается связанным со славянами и предками славян. Например, название «Траяновы ворота» обозначает проход в горном перевале, соединяющий Фракию и Дакию. Вероятно, через эти ворота контролировался приток населения из Фракии в Дакию. Название «Траяновы валы» обозначает оборонительные сооружения в виде насыпей, высотой 3-6м. Находятся валы на территории Румынии, Молдавии и Украины. Одна из версий происхождения валов предполагает, что они были созданы по указанию римского императора Траяна, для защиты от кочевников.
В поэме «Слове о полку Игореве» четырежды упоминается Траян. До настоящего времени у специалистов нет единого мнения о том, какой смысл вложен автором во фрагменты поэмы, где упоминается имя Траяна.
В книге «Другое Слово о полку Игореве» (автор В.П. Тимофеев, Москва, Вече, 2007г.стр.119) приводятся версии истолкования фрагментов текста, где упоминается слово Траян.
Фрагмент 1: «Были вечи Трояни, минули лета Ярославля, были плеци Олговы…»
В современном варианте это будет звучать как: «Были века Трояновы, минули лета Ярослава, были полки Олеговы….».
Как видим последовательность событий совпадает с последовательностью правления этих исторических личностей, которые влияли на жизнь славян. Действительно сначала был Траян, затем Ярослав, затем Олег. Вызывает споры словосочетание «века Трояновы». Разве может император Траян жить века? Но эти слова, в свете изложенной версии, следует понимать как века, которые определил именно Троян, то есть века «имени Траяна» или века, прошедшие по плану Траяна. Хотя реально эти преобразования, начал еще император Домициан. Века Трояновы длились от 102 г.н.э (покорение Дакии и заселение фракийцами новых территорий) до 375 г.н.э. (нашествие гуннов).
Фрагент 2: «Встала обида в силах Дажьбожа внука, вступил девою на землю Трояню….».
Приемлемого толкования полного смысла фрагмента мне найти не удалось. Но земля Троянова –это, скорее всего, земли которые Троян передал фракийцам для заселения (Черняховская культура).
Фрагмент 3: «На седьмом веце Трояни вреже Всеслав жребий о девицею…..».
В современном варианте это будет звучать как: «На седьмом веке Трояновом метнул Всеслав жребий ….». Далее говорится, что Всеслав овладел Киевом.
Академик Б.А.Рыбаков предложил следующую интерпретацию этих слов. Трояновы века, счастливые для славян, окончились в 375 г.н.э нашествием гуннов. Если отсчитать от этой даты около 7 веков, получим дату 1075. А Всеслав занял престол Киева в 1068 году, то есть действительно в 7-м веке от конца Трояновых веков. Такая интерпретация вполне соответствует моей версии происхождения славян.
Таким образом, получилось, что предки славян это, в основном, фракийцы и дако-фракийцы. Фракийские поселенцы – это воины вспомогательных, и не только вспомогательных, легионов римской армии. Именно они основали поселения Пшеворской и Черняховской культур. В результате нашествия гуннов и христианизации фракийцы стали называться славянами и сформировалась территория их расселения, показанная на Рис.2.
Возникновение румынской нации тоже хорошо объясняется представленной версией. Как утверждают лингвисты - основной словарь румынского языка содержит 3800 слов славянского происхождения, 2600 слов латинского происхождения и несколько сотен слов албанского происхождения. Из этого факта следует, что румыны – это потомки римских легионеров, смешавшиеся с предками славян (фракийцами) и предками албанцев.
Учитывая приведенные рассуждения, рассмотрим коротко еще раз последовательность превращения фракийцев в этрусков и в славян.
В древние времена (13 век до н.э.) на Балканском полуострове фракийцы были соседями древней Греции. Они отмечены Гомером в поэме «Илиада», как участники троянской войны. Воевали на стороне троянцев.
В 6-м веке до н.э. часть лидийцев (родственники фракийцев) переместилась на Апенинский полуостров. Они стали называться тирренами и этрусками. Переселенцы стали соседями и, в каком то смысле, учителями римлян, так как первая форма правления (царский период) была принята римлянами от этрусков. Некоторые из первых царей римлян были этрусками.
Во 2-м веке до н.э., в результате неудачных войн с Римом часть этрусков перемещается на территорию Пшеворской культуры.
В 1-м веке до н.э. в результате восстания под руководством Спартака происходит массовое перемещение этрусков (фракийцев) на территорию Пшеворской и Черняховской культуры.
Со 2-го по 4-й век н.э. дако-фракийцы проигрывают войну с Римом и становятся его провинцией. Римляне помогают дако-фракийцам строить оборонительные сооружения от предполагаемого нашествия степных народов (гуннов). Этот период можно считать эпохой римского императора Траяна. Возникает и развивается Черняховская культура.
В 4- 5-м веках н.э. происходит нашествие гуннов, разрушаются достижения Пшеворской и Черняховской культур. Уходя от притеснений гуннов, фракийцы расселяются на большей территории. Часть фракийцев принимает христианство - становится славянами (слово=евангелие, словяне-приверженцы христианской веры), не принявшие христианство фракийцы именуются антами (анты=анти=против, принятия христианства-язычники).
В 6-м веке н.э. славяне фракийцы впервые упоминаются в исторических документах как скловене.
История славян, начиная с 6-го века, подтверждается историческими документами и археологическими находками. И, в основном, не вызывает серьезных разногласий у историков.
Попробуем оценить степень достоверности получившейся версии происхождения славян. Очевидно, что из всех исторических версий самой достоверной нужно считать ту, которая объясняет наибольшее количество известных исторических фактов. Перечислю факты, которые объясняет предложенная версия:
1. Объясняется полиэтничность (многонациональность) Черняховской культуры. (Основу Черняховской культуры заложили римские легионеры различных национальностей, в основном фракийцы и германцы).
2. Объясняется необыкновенно быстрое распространение славян на территории Европы. (В результате принятия христианства произошло переименование многочисленных фракийцев в славян).
3. Объясняется возникновение самого этнонима – «словяне».
4. Предложена версия происхождения народа Готов.
5. Объясняется происхождение румынского народа.
6. Объясняется происхождение и назначение «траяновых валов».
7. Объясняется связь имени «Траян» и событий, описанных в «Слове о полку Игореве».
Таким образом, приведенные доказательства показывают, что фракийцы действительно являются предками славян, и это предположение, впервые выдвинутое советским историком Державиным Н.С. в 1944 году, является обоснованным.