Salterio de Kiev y Salmo 67. Traducciones del Masorético. Que Dios resucite de nuevo

30.11.2023

Leer salmos es una actividad muy espiritual. Cualquier sacerdote dirá esto con seguridad. El texto del Salmo 67 también es bastante famoso entre los cristianos ortodoxos. De este artículo aprenderás su interpretación, por qué se lee y en qué circunstancias.

Cuando abres la Biblia, siempre vale la pena recordar que fue escrita durante muchos siglos. Cada libro que compone las Sagradas Escrituras nació en determinadas circunstancias, en realidades completamente diferentes. También estaba destinado a una gama diferente de lectores.

Si todo es más o menos normal con la comprensión del Nuevo Testamento, entonces con los libros del Antiguo Testamento no es tan fácil para el lector moderno. Los textos contienen una enorme capa de información que no todo el mundo puede entender y comprender sin dificultad.

Texto del Salmo 67 en ruso

1 Al director del coro. El Salmo de David. Canción.

2 Dios se levantará: sus enemigos serán esparcidos, y los que lo odian huirán de su presencia.

3 Los esparcirás como se dispersa el humo; Como la cera se derrite ante el fuego, así los impíos perecerán ante la presencia de Dios.

4 Pero los justos se alegrarán, saltarán delante de Dios y triunfarán con alegría.

5 Cantad a Dios, cantad su nombre, haced camino al que camina por el desierto; su nombre es Jag; saltad delante de él.

6 Dios es Padre de los huérfanos y Juez de las viudas en su santa morada.

7 Dios da familia a los solitarios, saca a los prisioneros a lugares ricos, y los desobedientes habitan en lugares calurosos.

8 Dios! cuando precediste a tu pueblo, cuando caminaste por el desierto, (Sela.)

9 La tierra tembló y los cielos se derritieron ante la presencia de Dios, y este Sinaí ante la presencia de Dios, el Dios de Israel.

10 Derramaste buena lluvia, oh Dios, y cuando tu herencia falló, la fortaleciste.

11 Allí habitó tu rebaño; conforme a tu bondad, oh Dios, preparaste comida para los pobres.

12 El Señor da la palabra: hay gran multitud de heraldos.

13 Los reyes de los ejércitos huyen y huyen, pero la que se sienta en casa reparte el botín.

14 Habiendote calmado dentro de tus límites, eres como una paloma, cuyas alas están cubiertas de plata y cuyas plumas brillan de oro.

15 Cuando el Todopoderoso dispersó a los reyes sobre esta tierra, ésta brilló como la nieve sobre Selmón.

16 el monte Basán, el monte de Dios; Monte Vasan, una montaña montañosa.

17 ¿Por qué miráis con envidia, montañas montañosas? ¡Esta es la montaña en la que Dios quiso habitar y en la que el Señor vivirá para siempre!

18 Carros oscuros de Dios, miles de miles. Entre ellos está el Señor, el Sinaí en el santuario.

19 Subiste a lo alto, trajiste cautivos, aceptaste regalos para los hombres, incluso para los que se oponían a ello, para habitar aquí, oh Señor Dios.

20 ¡Bendito sea el Señor cada día! Si alguno nos grava, Dios nos salva. (Sela.)

21 Este Dios es nuestro Dios Salvador, en el poder de Jehová el Señor está la puerta de la muerte.

22 Dios aplasta la cabeza de sus enemigos, la coronilla peluda del que se obstina en sus iniquidades.

23 El Señor dijo: Yo os sacaré de Basán, os sacaré de las profundidades del mar,

24 Para que sumerjas tu pie en la sangre de tus enemigos, y dejes que la lengua de tus perros lo lama.

25 Hemos visto tu procesión, oh Dios, la sagrada procesión de mi Dios, mi Rey.

26 Los cantores iban delante, seguidos de los que tocaban instrumentos musicales entre las doncellas con panderos:

27 “¡En la congregación, bendecid al Señor Dios, vosotros los que venís de la fuente de Israel!”

28 Allí está el joven Benjamín, su gobernante; los príncipes de Judá, sus portadores de pórfido; los príncipes de Zabulón, los príncipes de Nefalim.

29 Tu Dios te ha dado fuerza. ¡Confirma, oh Dios, lo que has hecho por nosotros!

30 En tu templo en Jerusalén, los reyes te ofrecerán presentes.

31 Domina la bestia que habita en los juncos, la manada de bueyes y los toros de las naciones, para que se postren delante de ti con lingotes de plata; dispersa las naciones que desean la batalla.

32 Los nobles vendrán de Egipto, Etiopía extenderá sus manos a Dios.

33 Reinos de la tierra, cantad a Dios, cantad al Señor, (Sela.)

34 Al que se sienta en los cielos de los cielos de todos los siglos. He aquí, él truena con voz fuerte.

35 Dad gloria a Dios; Su grandeza está sobre Israel y su poder está en las nubes.

36 ¡Maravilloso eres, oh Dios, en tu santuario! El Dios de Israel da fuerza y fortaleza al pueblo, ¡Bendito sea Dios!

¿Por qué leer el Salmo 67?

Hay una división condicional del Salterio hecha por los santos: ofrecen varias situaciones de la vida y números de varios salmos que deben leerse. Por ejemplo, el Salmo 67 se recomienda para partos difíciles (uno de los santos padres recomienda leerlo para este propósito). Los judíos ya actuaron de manera similar, porque el libro es parte de la Torá.

¿Pero hasta qué punto está justificada tal aplicación? La Palabra de Dios es universal. Cualquier texto de la Biblia, leído atentamente, puede aportar beneficios espirituales. Lo único de lo que hay que tener cuidado es de la actitud mágica hacia esta acción. Para evitarlo, debes convertir la recitación de textos sagrados en una actividad habitual. No importa en qué idioma se lean: ruso o eclesiástico.

Interpretación

El Salmo 67 trata sobre cómo los judíos llevaron el Arca a su ciudad santa de Jerusalén. Al mismo tiempo, mencionan todas las cosas buenas que Dios les ha dado.

Victoria sobre numerosos enemigos.
La concesión de la tierra prometida a Abraham (Palestina).
Moisés haciendo un tratado con el Señor.

Los versos glorifican una campaña militar exitosa, que trajo gloria y un rico botín a los judíos. Muchos, cuando intentan encontrar una interpretación del Salmo 67 por primera vez, inicialmente se encuentran en un callejón sin salida. Después de todo, es muy rico en imágenes, incluidos los teólogos que encuentran aquí predicciones veladas del sacrificio del Salvador en la cruz.

El texto se puede dividir en varias partes principales:

Algunos detalles interesantes se pierden por completo en la traducción. Por ejemplo, aquí David menciona siete nombres diferentes del Creador: Elohim, Adonai, Señor, Señor Elohim, El Shaddai, Jehová, Señor.

Leyendo el Salterio

Al leer una traducción incomprensible, una persona puede enfadarse y empezar a ponerse nerviosa. Por tanto, si la traducción no te resulta muy familiar, es mejor coger la versión en tu idioma nativo. Entonces será posible cambiar al adoptado para los servicios ortodoxos.

Ytid_76431="" ancho="640" alto="480" frameborder="0" enablefullscreen="" data-no-lazy="1">

Los salmos son una excelente herramienta espiritual: para los principiantes es un fortalecimiento, para los experimentados es un aumento de espiritualidad, es la voz de la Iglesia. El Salmo 69 en ruso es muy expresivo......
En medio de los problemas cotidianos, las personas a menudo pierden la fortaleza, la capacidad de escuchar a Dios y confiar en Él. Para devolver el alma a un estado de calma, los santos padres aconsejan leer el Salmo...
En los Seis Salmos, el Salmo 37 ocupa el segundo lugar. Con sus palabras, cualquier persona puede arrepentirse de sus pecados o expresar devoción al Señor. Además, en palabras...
En el libro de los Salmos, cada capítulo es único. Se trata de una obra poética independiente, llena de un profundo significado filosófico y religioso. El Salmo 126 está incluido en toda una galaxia (con 119......
Antes de convertirse en un gobernante mundialmente famoso, David era un joven pastor poco conocido. Aunque el Señor, a través del profeta, lo declaró su protegido, Saúl no tenía la intención de...
El rey David no sólo fue un gran rey, sino también un escritor único. Con la ayuda de Dios, pudo expresar en los salmos toda una gama de experiencias humanas. Por ejemplo, Salmo...
No es casualidad que el Salterio goce de un amor especial entre los creyentes. Contiene la sabiduría de toda la Biblia, sólo que en una forma más abreviada. Anteriormente (e incluso ahora) se usaban los salmos...
Muchas personas enfrentan actitudes hostiles por parte de los demás. En tal situación hay pocas cosas agradables, ¿cómo debe comportarse un cristiano? Esto es exactamente lo que enseña el texto del Salmo 36. En esto......

Ahora sabes qué es el Salmo 67: el texto en ruso, su interpretación, por qué lo leen, puedes leer sobre él aquí y también ver otras oraciones y artículos sobre religión en línea.

La inscripción del salmo indica tanto el escritor, David, como el método de interpretación, interpretación vocal y musical, y la música aquí ocupa el lugar principal ("Salmo. Canción"). El tiempo y la ocasión para escribir pueden determinarse por el contenido del salmo. El salmo describe una procesión solemne (Sal.67_25-27) ante el Arca de la Alianza, en la que participó todo el pueblo judío (Sal.67_27-29). Durante este transporte del Arca a Jerusalén (Sal. 67-19) desde el este (Sal. 67-5), el Señor es alabado por todos los múltiples beneficios otorgados al pueblo judío: asignarles Palestina para habitarla, otorgarles la Ley de Moisés y , especialmente, la victoria sobre sus enemigos. El canto de Dios como Todopoderoso, un ser formidable e invencible para los enemigos y la descripción del regocijo de los judíos por alguna victoria acompañada de un rico botín (Sal. 67_12-15) constituyen el contenido principal del salmo y su tono principal. Esta característica indica que el salmo fue escrito después de alguna derrota de enemigos fuertes, por lo que no se puede ver aquí una imagen de un triunfo pacífico, por ejemplo, como el traslado del Icono de Kariat-Jearim. David podría haber obtenido tal victoria sobre los siro-ammonitas, sus enemigos más poderosos.

Este salmo, por su extraordinaria concisión en la expresión de los pensamientos, falta de claridad del texto, abundancia de imágenes, fue considerado el más difícil de explicar, e incluso insuperable, por lo que fue llamado “una cruz para las mentes y un reproche para los intérpretes”. .”

Que Dios se levante y esparza a los enemigos como humo. Que se regocijen los justos (2-4). Canten al Señor, que es el padre de los huérfanos (5–6). Liberó a los prisioneros de sus cadenas y los condujo a través del desierto hasta el Sinaí (7–8). Dios fortaleció a su pueblo en necesidad, puso en fuga a sus enemigos y designó herencias para su pueblo para una vida pacífica y feliz (9-15). La envidia de las altas montañas hacia Sión es en vano, ya que el Señor permanecerá allí para siempre (16-17). El Señor es omnipotente: tiene diez mil carros y ha subido a lo alto, llevando cautiva la cautividad (18-19). Bendigamos al Señor, nuestro salvador, que aplastará a todos sus enemigos, dondequiera que se escondan (20-24). Este terrible y gran Señor entra solemnemente en Jerusalén, acompañado por un coro de cantantes y música, rodeado por los líderes de las tribus (25-28). Confirma, Señor, tu protección de Jerusalén. Los egipcios y otros reyes te traerán regalos aquí (29-32). ¡Reinos de la tierra! Canten alabanzas al Señor, patrón de Israel, a quien él le dará fortaleza y fortaleza (33-36).

Sal.67:2. Que Dios se levante, y sus enemigos sean esparcidos, y los que lo odian, huyan de su presencia.

"Que Dios se levante". Aquí, por supuesto, está la costumbre de los antiguos judíos de llevar el Arca de la Alianza en sus campañas militares. Este último inspiró a los judíos, ya que Dios mismo estaba presente en ello y, por lo tanto, era, por así decirlo, un líder militar, el líder del pueblo.

Sal.67:3. Como el humo se disipa, tú los dispersas; Como la cera se derrite en el fuego, así perezcan los impíos ante la presencia de Dios.

Sal.67:4. Pero que se alegren los justos, que se alegren delante de Dios y triunfen con alegría.

Dado que Dios, que protege a los judíos, es un ser omnipotente, ningún enemigo puede enfrentarse a Él: se dispersarán, desaparecerán como humo en el aire, perderán su fuerza y fuerza, así como la cera cambia de apariencia y pierde su forma por el fuego. Así será “con los impíos”, los paganos, los enemigos del Dios verdadero, como aquellos que no lo honran. Los “justos”, es decir, los judíos, se alegrarán y alegrarán después de la muerte de sus enemigos.

Sal.67:5. Cantad a nuestro Dios, cantad a su nombre, ensalzad al que camina en los cielos; Su nombre es Señor, y gozaos en su presencia.

David invita a todos los judíos a cantar alabanzas a Dios, el gran conquistador y su protector.

Sal.67:6. Dios es el Padre de los huérfanos y el Juez de las viudas en Su santa morada.

Sal.67:7. Dios trae a los solitarios a la casa, libera a los prisioneros de sus cadenas y los rebeldes permanecen en el bochornoso desierto.

Los enemigos quedarán consternados ante el rostro de Dios, que es padre de los huérfanos y juez justo de las viudas porque vive “en su santa morada”, es decir, según la traducción literal, en Sión. Bajo los “huérfanos” y “viudas” a quienes el Señor protege, se puede ver no sólo una designación general de Justicia Divina y protección de todos los que sufren injustamente, sino también una imagen de la situación entonces del pueblo judío entre los paganos que los rodeaban. , que les eran hostiles y constantemente les hacían la guerra, de modo que los judíos entre ellos estaban solos e indefensos, sin recibir ningún apoyo de ningún pueblo, así como las viudas y los huérfanos están indefensos. Pero este mismo desamparo externo del pueblo judío, único adorador del Dios Único, encuentra protección en Él como santo patrón de los que sufren inocentes, como lo eran los judíos. Entonces Dios los instala, como “solitarios”, en un “hogar”, es decir, Palestina, habiéndolos previamente liberado del yugo de la esclavitud, de las ataduras con su poder, ayuda sobrenatural. Por “cadenas” nos referimos a la esclavitud egipcia. “Y los desobedientes permanecen en el bochornoso desierto”, lo que indica el hecho bien conocido de que durante los cuarenta años de vagabundeo, todo aquel que descubriera una falta de fe en Dios moría antes de entrar en Palestina.

Sal.67:8. ¡Dios! cuando saliste delante de tu pueblo, cuando caminaste por el desierto,

Sal.67:9. la tierra tembló, incluso los cielos se derritieron ante la presencia de Dios, y este Sinaí, ante la presencia de Dios, el Dios de Israel.

Se describe la legislación del Sinaí: los judíos caminaron hasta el monte Sinaí bajo la guía divina directa ("cuando saliste delante de tu pueblo, cuando caminaste por el desierto"), cuyo signo externo y visible eran los pilares, nublados durante el día, y ardiente - por la noche. Estos signos extraordinarios de la guía divina en el Monte Sinaí se manifestaron en los formidables fenómenos de terremotos y tormentas eléctricas, acompañados de fuertes lluvias (“los cielos se derritieron”, llovieron a cántaros, descendieron del cielo en forma de nubes). Esta legislación tenía un significado especial para el pueblo judío: sirvió como señal para todo el mundo de que a partir de ese momento, el Dios del Sinaí, que dio la ley a los judíos en esta montaña, es el Dios y patrón del pueblo judío. especialmente.

Sal.67:10. Tú, oh Dios, derramaste lluvia abundante sobre tu herencia, y cuando estaba agotada por el trabajo, la fortaleciste.

Sal.67:11. Tu pueblo habitó allí; conforme a tu bondad, oh Dios, preparaste necesario para los pobres.

La Legislación del Sinaí, que dio al pueblo judío leyes precisas que cubrían su vida por todos lados, unió a los antiguos esclavos en una unidad independiente, una nación especial. Sólo esto fue una gran bendición para él. Pero el Señor continuó colmándolos de Sus misericordias. Les envió en el momento adecuado “lluvias abundantes”, por supuesto aquellas que no caían durante la temporada habitual de lluvias, sino fuera de los límites de esta última, dependiendo de la necesidad que tuvieran los judíos (“herencia”). Cuando los judíos necesitaban algo, ya sea en la lucha contra los enemigos o por falta de bienestar externo, cuando en general el judío estaba "agotado", el Señor se le apareció con Su ayuda y lo "reforzó", es decir. lo erigió. La historia de los judíos presenta un número extraordinario de casos similares de la protección divina del Señor hacia su pueblo elegido. La misma asignación de Palestina, una tierra fértil, a los judíos fue una expresión de bondad por parte de Dios.

Sal.67:12. El Señor dará su palabra: hay gran número de heraldos.

Sal.67:13. Los reyes de los ejércitos huyen y huyen, pero la que se sienta en casa reparte el botín.

Sal.67:14. Habiendo establecido en [tus] heredades, fuiste como una paloma, cuyas alas están cubiertas de plata y cuyas plumas son de oro puro:

Sal.67:15. cuando el Todopoderoso dispersó a los reyes de este tierra, Se puso blanca como la nieve en Selmon.

“El Señor dará la palabra: hay gran multitud de heraldos”. El Señor mostró especialmente claramente su ayuda a los judíos en sus numerosas y peligrosas guerras. Estas guerras siempre terminaron con éxito, ya que el Señor mismo dio la "palabra", material para cantos alegres y victoriosos, que anunciaban el extraordinario poder demostrado por los judíos en la lucha. Tales victorias son comprensibles: el Señor mismo era un líder militar, nadie puede resistir su poder invencible y, por lo tanto, los hostiles "reyes de los ejércitos huyen, huyen" de él presas del pánico, dejando a los judíos un rico botín, que se dividen entre ellos y sus mujeres adornan con estos trofeos de guerra sus hogares, como era común en las guerras antiguas. Una mayor prosperidad de los judíos es posible bajo la siguiente condición: si, después de tomar posesión de Palestina y establecer cada tribu en sus áreas designadas, los judíos viven pacíficamente (“establecidos”, es decir, descansando), de acuerdo con las instrucciones del Ley, voluntad Divina, entonces se parecerán a las palomas egipcias, con su plumaje especial: plumas plateadas, blancas en la parte superior y doradas y amarillentas debajo de las alas, es decir, los judíos también estarán llenos de todo tipo de comodidades externas y bendiciones de la vida. Incluso en forma de abundancia de oro y plata, qué rico y hermoso es el plumaje de las palomas egipcias. Por lo tanto, el significado de este versículo es el siguiente: los judíos, bajo la condición de fidelidad a la Ley de Dios, se aseguran la prosperidad continua de la vida. Esta comprensión está más estrechamente relacionada con otros contenidos, que también hablan de victorias. También se puede entender de esta manera: se invita a los judíos a no albergar ningún plan militar para establecerse en Palestina, sino a dedicarse a actividades y negocios pacíficos que les proporcionen un completo bienestar material, aunque tal comprensión tiene menos conexión con la Todo el contenido del salmo. Cuando el Señor dispersó a los reyes paganos que antes vivían en Palestina, estos últimos brillaron como nieve en la cima del monte Selmon en invierno. (Los tiempos pasados de los verbos se mantienen en lugar de los tiempos futuros). Después de la muerte de los reyes paganos, los antiguos gobernantes de Palestina, estos últimos dejaron de presentar obstáculos para el asentamiento de los judíos allí, así como la nieve que cae sobre la cima de Selmon nivela sus protuberancias y grietas, y (Palestina) se convirtió en conveniente y atractivo para establecerse en él y cultivarlo como El pico nevado de Selmon llama la atención por su brillo (en la tribu de Efraín, la montaña no es alta y, en tiempos normales, lúgubre, pero cubierta de nieve, atrae la atención del espectador aún más).

Sal.67:16. ¡La Montaña de Dios es el Monte Basán! alta montaña: ¡el monte Vasanskaya!

Sal.67:17. ¿Por qué miráis con envidia, oh montañas altas, el monte en el que Dios se complace en habitar y el Señor habitará para siempre?

El escritor llama Montaña de Dios a aquella que se ha convertido en el lugar de la presencia constante de Dios, en este caso el Monte Sión. David lo llama húmedo y gordo, no en el sentido de que esté lleno de humedad y cubierto de un rico verdor, sino gordo por la presencia del Icono de la Alianza en él, gordo por la gracia que se encuentra abundantemente en él, de modo que en En este caso se le puede equiparar con el monte Basán, abundante en humedad y pastos, pero al mismo tiempo supera a Vasan, ya que su valor no está sólo en humedad externa, sino en riqueza espiritual. Es en vano que otras montañas, sembradas, por supuesto, de la gracia de Dios (de acuerdo con el art. 16) envidien esta montaña (Sión), porque el Monte Sión es la montaña en la que el Señor habitará “eternamente” - para siempre. . La última expresión explica el motivo de la indignación de las otras montañas, es decir, el traslado del Icono de la Alianza a Sión para su residencia permanente allí. Por lo tanto, bajo segundas montañas, envidiosas de las primeras, nos referimos a aquellas áreas donde anteriormente estuvo el Arca de la Alianza, como Nob, Gabaón. El traslado del Icono a Sión aparentemente provocó murmuraciones infructuosas y descontento entre los habitantes de estas zonas contra David por privarlos de tal santuario.

Sal.67:18. Hay miles de miles de carros de Dios; el Señor está entre ellos en el Sinaí, en el santuario.

Sión, que se convirtió en el lugar de la presencia del Ser Todopoderoso, al mismo tiempo se convirtió en el lugar de especial concentración de Su poder invencible. Las tropas de Dios ("carros", que eran importantes en las operaciones militares, cuyo número, por lo tanto, los antiguos determinaban la fuerza del enemigo) tienen una gran variedad de temas. "La oscuridad de los temas, miles de miles" son números redondos, es decir, que contienen un valor indefinido, y mil en realidad significa un valor muy grande, y la oscuridad de los temas (oscuridad - 10 mil) es un número inmensamente grande. Por ejército de Dios, David se refiere a una gran cantidad de espíritus, ángeles, como Su fuerza y Sus guerreros. Este gran poder de Dios ahora está centrado en Sion “en el santuario”, tal como estuvo centrado y manifestado en la obra milagrosa en el Sinaí.

Sal.67:19. Subiste a lo alto, tomaste cautiverio y aceptaste dones para los hombres, para que incluso los que resisten pudieran habitar con el Señor Dios.

El monte Sión, antes de su conquista por David, pertenecía a los jebuseos y era considerado por ellos como una fortaleza invencible (2 Samuel 5:6-7), pero David lo tomó y conquistó a los jebuseos, los antes invencibles dueños de esta montaña; Además, ellos mismos infligieron derrotas y subyugaron a otras tribus. Dado que esta victoria se logró gracias a la ayuda divina, David, recordando la guerra con los jebuseos, describe la marcha victoriosa hacia la Sión del Señor. Tú, Señor, ascendiste a una altura, a una montaña empinada y alta: Sión, capturaste a otros que antes habían capturado a otros, es decir, a los jebuseos; El homenaje te lo rinden con humildad, como expresión de sumisión, aquellas personas que anteriormente te impidieron establecerte aquí. Con sus últimas palabras, David indica la completa sumisión de los jebuseos a sí mismo y la imposición de tributo sobre ellos después de su subyugación. (La traducción rusa: “recibió regalos para los hombres” es inexacta: debería decirse “de los hombres”). Pero este lugar, que representa un himno a Dios por su gran ayuda en la conquista de la fortaleza de Sión por parte de David, con su representación de la procesión victoriosa de Dios, acerca este hecho al descenso de Cristo a los infiernos y la ascensión al cielo, cuando desde El infierno, como fortaleza invencible que capturó y mantuvo cautivos a todos los muertos, Cristo, con su condescendencia, liberó las almas de los justos, destruyó su poder y lo hizo inofensivo para una persona piadosa. En este sentido, este pasaje también explica Ap. Pablo en el último a los Efesios (Efesios 4:8-10), lo que indica la naturaleza educativa del salmo.

Sal.67:20. Bendito sea el Señor cada día. Dios nos pone cargas, pero también nos salva.

Sal.67:21. Dios para nosotros es Dios para salvación; en el poder del Señor Todopoderoso están las puertas de la muerte.

Sal.67:22. Pero Dios aplastará la cabeza de sus enemigos, la coronilla peluda del terco en sus iniquidades.

Sal.67:23. El Señor dijo: «Os haré volver de Basán, os sacaré de las profundidades del mar,

Recordar las misericordias de Dios para con los judíos llena a David de un sentimiento de gratitud y oración. Nos invita a alabar a Dios día tras día y ora a Dios para que no abandone a su pueblo con su misericordia en el futuro, así como antes envió la salvación durante los desastres y los ataques de los enemigos. Tanto la vida como la muerte están en manos de Dios. Esto último no lo puede evitar aquel que es enemigo de Dios, ahogado en sus pecados (“la corona peluda del que es obstinado en sus iniquidades”).

Es imposible para tales oponentes de Dios esconderse de Su omnisciencia y omnipresencia. Si se escondían en Basán, en colinas cubiertas de densos bosques de robles, donde solían huir ladrones y salteadores y donde era difícil encontrarlos, o si los enemigos de Dios se escondían en las profundidades del mar, entonces el Señor los traería. Salir de ahí para castigar. Morirán tantos enemigos que los soldados judíos los pisotearán y los perros lamerán su sangre, ya que los cadáveres de los enemigos no tendrán tiempo de ser enterrados. Todo esto se cumplirá, ya que esta promesa fue dada a los judíos por Dios mismo (“dijo el Señor”). Probablemente la razón de tal imagen de la muerte de los enemigos del pueblo judío no fue solo la victoria de David sobre los siro-ammonitas, sino también las conquistas anteriores de los judíos, por ejemplo, durante la época de Josué, cuando Basán él mismo se convirtió en su propiedad.

Sal.67:25. Hemos visto tu procesión, oh Dios, la procesión de mi Dios, mi Rey en el lugar santo:

Sal.67:26. Al frente estaban los cantantes, detrás de ellos tocando los instrumentos, en el medio estaban las doncellas con tímpanos:

Sal.67:27. “bendice en las reuniones Dios el Señor,¡Sois de la descendencia de Israel!

Sal.67:28. Allí Benjamín el Joven es su príncipe; Los príncipes de Judá son sus gobernantes, los príncipes de Zabulón, los príncipes de Neftalí.

David representa la procesión llevando el Icono de la Alianza (“vieron la procesión de... Dios”). El núcleo de la procesión era un coro de cantantes, rodeado de doncellas, portando tímpanos, con los que probablemente acompañaban el canto; Delante de los cantantes y luego caminaban los príncipes, representantes de las tribus. Todo este coro mixto, así como los príncipes del pueblo, invitaron a todo el pueblo a bendecir y alabar al Señor en cada uno de los grupos de espectadores que acompañaban la procesión, y todos los judíos en general fueron invitados a hacer lo mismo (“ustedes son de la simiente de Israel”). Así, la imagen del porte del Icono de la Alianza representa un regocijo nacional, donde todos están invitados a ser partícipes del canto de agradecimiento a Dios, y no sólo espectadores. De hecho, todas las tribus estaban presentes aquí, tanto Benjamín como Judá, que vivían en el sur de Palestina, y las del norte, Zabulón y Neftalí. Aquí solo se indican cuatro tribus para designar a todas las tribus en general, ya que incluso si incluso las tribus más alejadas de Jerusalén participaron en esta celebración, entonces para otras tribus ubicadas más cerca del lugar del regocijo, tal presencia fue aún más fácil de lograr. . Y, de hecho, en la Biblia, a menudo se utilizan dos direcciones opuestas del mundo: este y oeste, o norte y sur, para designar a todos los países.

Sal.67:29. Tu Dios ha ordenado fortaleza para ti. ¡Confirma, oh Dios, lo que has hecho por nosotros!

Sal.67:30. Por amor a tu templo en Jerusalén, los reyes te traerán presentes.

En 29-30 art. David ora a Dios para que fortalezca a los judíos durante todo el período posterior de su vida la misma existencia victoriosa que había tenido hasta ahora, como resultado de lo cual los reyes del pueblo judío siempre traerán regalos ricos y agradecidos ante su templo. - “Por amor a Tu templo” - ante Tu templo.

Sal.67:31. Dominad la bestia entre los juncos, la manada de bueyes entre los bueyes de las naciones alardeando de lingotes de plata; dispersar a las naciones que desean la guerra.

Para que el pueblo judío pueda existir sin preocupaciones, es necesario protegerlo de las poderosas naciones vecinas. – “Domar a la bestia entre los juncos” (por supuesto, el cocodrilo y el hipopótamo). Por animales en los juncos hay que entender el país que abunda en agua y plantas de juncos, que proporcionan refugio y alimento a los numerosos animales depredadores que viven en ellos. Egipto puede considerarse uno de esos países, con sus ricos recursos hídricos del río Nilo y su exuberante vegetación acuática a lo largo de sus orillas. Por “bestias entre los juncos” debemos referirnos entonces a los egipcios, los habitantes de esta zona, que siempre fueron hostiles a los judíos. David aquí usa una frase poética, la llamada. metonimia, cuando en lugar de un país se toma su característica predominante (hay abundancia de agua y juncos), y en lugar de habitantes, una clase de animales (animales en los juncos). - “Domar una manada de bueyes entre los toros de las naciones”, por supuesto. Los reyes y príncipes egipcios que gobernaron a los pueblos despóticamente subordinados, "alardeando de lingotes de plata", su riqueza, se llaman bueyes. Manso y humilde, oh Señor, Egipto, país fuerte en riqueza e invencibilidad (ver la comparación con el cocodrilo y el hipopótamo - imágenes de fuerza indestructible (Job 40:10-27, 41:1-26). - “Esparce los naciones que desean la guerra”. Señor, dispersa a todos aquellos que desean la guerra con Tu pueblo y son una amenaza constante para su existencia pacífica.

Sal.67:32. Los nobles vendrán de Egipto; Etiopía extenderá sus manos a Dios.

Sal.67:33. ¡Reinos de la tierra! cantad a Dios, cantad alabanzas al Señor,

Sal.67:34. caminando en los cielos de los cielos desde la eternidad. He aquí, Él da a Su voz la voz de poder.

Sal.67:35. ¡Dad gloria a Dios! Su grandeza está sobre Israel y su poder está en las nubes.

Sal.67:36. Eres terrible, oh Dios, en tu santuario. El Dios de Israel – Él da fuerza y fortaleza a [Su] pueblo. ¡Bendito sea Dios!

David prevé que llegará un tiempo en el que incluso los egipcios se volverán a Dios como portadores de oración ante Él, es decir, creerán en Él. Se indica que Etiopía -una región en el centro de Egipto- designa a todo Egipto en general, una parte en lugar del todo. - “Extenderá sus manos” - levantará sus manos hacia Dios, se volverá hacia el conocimiento y la verdadera reverencia de Él. Junto con Egipto, David invita al resto de los reinos del mundo a alabarle a Él, es decir, a Dios, el rey eterno de los cielos, es decir, Aquel a quien está subordinado todo el mundo estelar. Este Señor da fuerza a su voz, cada palabra suya se distingue por su eficacia y encuentra cumplimiento. “Su majestad está sobre Israel, y su poder está en las nubes”. Las victorias del pueblo judío, su vida feliz bajo la protección divina es un signo visible, una prueba clara de la reverencia que Él evoca involuntariamente en las personas. El poder de Dios se manifiesta no solo en las victorias de los judíos, sino también directamente en diversos fenómenos atmosféricos de ayuda milagrosa, que está llena de la historia de la vida de los judíos: Dios realizó muchas obras maravillosas entre los judíos, lo cual es Por eso David termina el salmo con un llamamiento reverente a Él.

Que Dios resucite de nuevo

Márcate con una cruz y reza una oración a la Cruz Honesta:

Que Dios resucite, y sus enemigos sean esparcidos, y los que lo odian, huyan de su presencia. A medida que el humo desaparezca, que desaparezcan; Como la cera se derrite en presencia del fuego, así perezcan los demonios del rostro de los que aman a Dios y de los que se firman con la señal de la cruz y dicen con alegría: Alégrate, Purísima y vivificante Cruz de la Cruz. Señor, ahuyenta a los demonios por el poder de nuestro Señor Jesucristo, que descendió a los infiernos sobre ti, y que pisoteó el poder del diablo, y que nos dio Su Honesta Cruz para ahuyentar a todo adversario. ¡Oh Cruz del Señor, Honesta y Vivificante! Ayúdame con la Santísima Virgen María, y con todos los santos por siempre. Amén.

O brevemente:

Protégeme, Señor, por el poder de Tu Cruz Honesta y Vivificante, y sálvame de todo mal.

SALMO 67 - Que Dios resucite

1 Al director del coro. Salmo de David. Canción. 2 Levántese Dios*, y sean esparcidos sus enemigos, y huyan de delante de él los que lo odian. 3 Como el humo se disipa, tú los esparces; Como la cera se derrite en el fuego, así perezcan los impíos ante la presencia de Dios. 4 Pero que se alegren los justos, que se alegren delante de Dios y triunfen con alegría. 5 Cantad alabanzas a nuestro Dios, cantad alabanzas a su nombre, ensalzad al que camina en los cielos; Su nombre es Señor, y gozaos en su presencia. 6 Dios es padre de los huérfanos y juez de las viudas en su santa morada. 7 Dios trae a casa a los solitarios, libera a los prisioneros de sus cadenas, pero los desobedientes permanecen en el desierto ardiente. 8 Dios! cuando saliste delante de tu pueblo, cuando caminaste por el desierto, 9 la tierra tembló, y hasta los cielos se derritieron ante la presencia de Dios, y este Sinaí ante la presencia de Dios, el Dios de Israel. 10 Tú, oh Dios, derramaste lluvia abundante sobre tu herencia, y cuando estaba agotada por el trabajo, la fortaleciste. 11 Tu pueblo habitó allí; Según tu bondad, oh Dios, preparaste lo necesario para los pobres. 12 El Señor dará la palabra: habrá una gran multitud de mensajeros. 13 Los reyes de los ejércitos huyen y huyen, pero la que se sienta en casa reparte el botín. 14 Habiendo establecido en [tus] heredades, fuiste como una paloma, cuyas alas están cubiertas de plata y cuyas plumas son de oro puro: 15 Cuando el Todopoderoso dispersó a los reyes en esta tierra, se volvió blanca como la nieve sobre Selmón. 16 ¡La montaña de Dios es el monte Basán! alta montaña: ¡el monte Vasanskaya! 17 ¿Por qué miráis con envidia, oh montañas altas, al monte en el que Dios se complace en habitar y el Señor habitará para siempre? 18 Carros oscuros de Dios, miles y miles; el Señor está entre ellos en el Sinaí, en el santuario. 19 Subiste a lo alto, tomaste cautiverio, aceptaste regalos para los hombres, para que incluso los que resisten pudieran habitar con el Señor Dios. 20 Bendito sea el Señor cada día. Dios nos pone cargas, pero también nos salva. 21 Dios para nosotros es Dios para salvación; en el poder del Señor Todopoderoso están las puertas de la muerte. 22 Pero Dios aplastará la cabeza de sus enemigos, la coronilla peluda del que es terco en sus iniquidades. 23 El Señor dijo: “Yo os haré volver de Basán, os sacaré de las profundidades del mar, 24 para que hundáis vuestro pie, como la lengua de vuestros perros, en la sangre de vuestros enemigos”. 25 Vimos tu procesión, oh Dios, la procesión de mi Dios, mi Rey en el lugar santo: 26 delante estaban los que cantaban, detrás tocando instrumentos, en el medio estaban las doncellas con panderos: 27 “En las asambleas, bendecid a los ¡Señor Dios, tú eres de la descendencia de Israel! 28 Allí Benjamín el menor es su príncipe; Los príncipes de Judá son sus gobernantes, los príncipes de Zabulón, los príncipes de Neftalí. 29 Tu Dios ha dispuesto para ti la fuerza. ¡Confirma, oh Dios, lo que has hecho por nosotros! 30 Por amor a tu templo en Jerusalén, los reyes te traerán presentes. 31 Dominad la bestia entre los juncos, la manada de bueyes entre los toros de las naciones alardeando de lingotes de plata; dispersar a las naciones que desean la guerra. 32 Los nobles vendrán de Egipto; Etiopía extenderá sus manos a Dios. ¡33 Reinos de la tierra! cantad a Dios, cantad al Señor, 34 que anda en los cielos de los cielos desde la eternidad. He aquí, Él da a Su voz la voz de poder. 35 ¡Dad gloria a Dios! Su grandeza está sobre Israel y su poder está en las nubes. 36 Terrible eres, oh Dios, en tu santuario. El Dios de Israel: Él da fuerza y fortaleza a [Su] pueblo. ¡Bendito sea Dios! Oración:

. Que Dios se levante, y sus enemigos sean esparcidos, y los que lo odian, huyan de su presencia.

"Que Dios resucite". Aquí, por supuesto, está la costumbre de los antiguos judíos de llevar el Arca de la Alianza en sus campañas militares. Este último inspiró a los judíos, ya que Dios mismo estaba presente en ello y, por lo tanto, era, por así decirlo, un líder militar, el líder del pueblo.

. Como el humo se disipa, tú los dispersas; Como la cera se derrite en el fuego, así perezcan los impíos ante la presencia de Dios.

. Pero que se alegren los justos, que se alegren delante de Dios y triunfen con alegría.

. Cantad a nuestro Dios, cantad a su nombre, ensalzad al que camina en los cielos; Su nombre es Señor, y gozaos en su presencia.

David invita a todos los judíos a cantar alabanzas a Dios, el gran conquistador y su protector.

. Dios es el Padre de los huérfanos y el Juez de las viudas en Su santa morada.

. Dios trae a los solitarios a la casa, libera a los prisioneros de sus cadenas y los rebeldes permanecen en el bochornoso desierto.

Los enemigos quedarán consternados ante el rostro de Dios, que es padre de los huérfanos y juez justo de las viudas, porque vive. "en su santa morada", es decir según la traducción literal - en Sión. Bajo los “huérfanos” y “viudas” a quienes el Señor protege, se puede ver no sólo una designación general de Justicia Divina y protección de todos los que sufren injustamente, sino también una imagen de la situación entonces del pueblo judío entre los paganos que los rodeaban. , hostil a ellos y constantemente con aquellos que peleaban guerras, de modo que los judíos entre ellos estaban solos e indefensos, sin recibir ningún apoyo de ningún pueblo, así como las viudas y los huérfanos están indefensos. Pero esta misma impotencia externa del pueblo judío, la El único adorador del Dios Único, encuentra protección en Él como un patrón inocente que sufre, como lo eran los judíos, por lo que Dios los establece, como "solitarios", en un "hogar", es decir, Palestina, habiéndolos previamente liberado del yugo. de esclavitud, de las ataduras de su poder, ayuda sobrenatural. Por “grilletes” nos referimos a la esclavitud egipcia. “Pero los desobedientes permanecen en el desierto abrasador”, lo que indica el hecho bien conocido de que durante el vagabundeo de cuarenta años todos los que descubrieran una falta de fe en Dios morían antes de entrar en Palestina.

. ¡Dios! cuando saliste delante de tu pueblo, cuando caminaste por el desierto,

. la tierra tembló, incluso los cielos se derritieron ante la presencia de Dios, y este Sinaí, ante la presencia de Dios, el Dios de Israel.

Se describe la legislación del Sinaí: los judíos caminaron hasta el monte Sinaí bajo la guía divina directa ( “Cuando saliste delante de tu pueblo, cuando caminaste por el desierto”), cuyo signo externo y visible eran los pilares, nublados durante el día y ardientes, por la noche. Estos signos extraordinarios de la guía divina en el Monte Sinaí se manifestaron en los formidables fenómenos de terremotos y tormentas eléctricas, acompañados de fuertes lluvias (“los cielos se derritieron”, llovieron a cántaros, descendieron del cielo en forma de nubes). Esta legislación tenía un significado especial para el pueblo judío: sirvió como señal para todo el mundo de que a partir de ese momento, el Dios del Sinaí, que dio la ley a los judíos en esta montaña, es el Dios y patrón del pueblo judío. especialmente.

. Tú, oh Dios, derramaste lluvia abundante sobre tu herencia, y cuando estaba agotada por el trabajo, la fortaleciste.

. Tu pueblo habitó allí; conforme a tu bondad, oh Dios, preparaste necesario para los pobres.

La Legislación del Sinaí, que dio al pueblo judío leyes precisas que cubrían su vida por todos lados, unió a los antiguos esclavos en una unidad independiente, una nación especial. Sólo esto fue una gran bendición para él. Pero el Señor continuó colmándolos de Sus misericordias. Les envió en el momento oportuno “lluvias abundantes”, por supuesto aquellas que no caían durante la estación habitual de lluvias, sino fuera de los límites de esta última, dependiendo de la necesidad que tuvieran los judíos (“herencia”). los judíos necesitaban algo, ya fuera en la lucha contra los enemigos o por falta de bienestar externo, cuando en general el judío estaba “agotado”, el Señor se le apareció con Su ayuda y lo “reforzó”, es decir, lo levantó. La historia de los judíos presenta un número extraordinario de casos similares de la protección divina del Señor hacia su pueblo elegido. La misma asignación de Palestina, un país fértil, a los judíos fue una expresión de bondad por parte de Dios.

. El Señor dará su palabra: hay gran número de heraldos.

. Los reyes de los ejércitos huyen y huyen, pero la que se sienta en casa reparte el botín.

. Habiendo establecido en [tus] heredades, fuiste como una paloma, cuyas alas están cubiertas de plata y cuyas plumas son de oro puro:

. cuando el Todopoderoso dispersó a los reyes de este tierra, Se puso blanca como la nieve en Selmon.

“El Señor dará la palabra: hay gran multitud de heraldos”. El Señor mostró especialmente claramente su ayuda a los judíos en sus numerosas y peligrosas guerras. Estas guerras siempre terminaron con éxito, ya que el Señor mismo dio la "palabra", material para cantos alegres y victoriosos, que anunciaban el extraordinario poder demostrado por los judíos en la lucha. Tales victorias son comprensibles: el Señor mismo era un líder militar, nadie puede resistir su poder invencible y, por lo tanto, hostil. "Los reyes de los ejércitos huyen, huyen" de él, presa del pánico, dejando a los judíos un rico botín, que se reparten entre ellos y con estos trofeos de guerra, sus mujeres decoran sus casas, lo que era común en las guerras antiguas. Una mayor prosperidad de los judíos es posible bajo la siguiente condición: si, después de la toma de Palestina y el reasentamiento de cada tribu en las áreas que le han sido asignadas, los judíos viven en paz ( "establecido", es decir, descansar), de acuerdo con las instrucciones de la Ley, la voluntad Divina, entonces se parecerán a las palomas egipcias, con su plumaje especial: plumas plateadas y blancas en la parte superior y plumas doradas y amarillentas debajo de las alas, es decir, los judíos también sean abundantes todas las comodidades y bendiciones externas de la vida, incluso en forma de abundancia de oro y plata, como el rico y hermoso plumaje de las palomas egipcias. Por lo tanto, el significado de este versículo es el siguiente: los judíos, bajo la condición de fidelidad a la Ley de Dios, se aseguran la prosperidad continua de la vida. Esta comprensión está más estrechamente relacionada con otros contenidos, que también hablan de victorias. También se puede entender de esta manera: se invita a los judíos a no albergar ningún plan militar para establecerse en Palestina, sino a dedicarse a actividades y negocios pacíficos que les proporcionen un completo bienestar material, aunque tal comprensión tiene menos conexión con la Todo el contenido del salmo. Cuando el Señor dispersó a los reyes paganos que antes vivían en Palestina, estos últimos brillaron como nieve en la cima del monte Selmon en invierno. (Los tiempos pasados de los verbos se mantienen en lugar de los tiempos futuros). Después de la muerte de los reyes paganos, los antiguos gobernantes de Palestina, estos últimos dejaron de presentar obstáculos para el asentamiento de los judíos allí, así como la nieve que cae sobre la cima de Selmon nivela sus protuberancias y grietas, y (Palestina) se convirtió en conveniente y atractivo para establecerse en él y cultivarlo como El pico nevado de Selmon llama la atención por su brillo (en la tribu de Efraín, la montaña no es alta y, en tiempos normales, lúgubre, pero cubierta de nieve, atrae la atención del espectador aún más).

. ¡La Montaña de Dios es el Monte Basán! alta montaña: ¡el monte Vasanskaya!

. ¿Por qué miráis con envidia, oh montañas altas, el monte en el que Dios se complace en habitar y el Señor habitará para siempre?

El escritor llama Montaña de Dios a aquella que se ha convertido en el lugar de la presencia constante de Dios, en este caso el Monte Sión. David lo llama húmedo y gordo, no en el sentido de que esté lleno de humedad y cubierto de un rico verdor, sino gordo por la presencia del Icono de la Alianza en él, gordo por la gracia que se encuentra abundantemente en él, de modo que en En este caso se le puede equiparar con el monte Basán, abundante en humedad y pastos, pero al mismo tiempo supera a Vasan, ya que su valor no está sólo en humedad externa, sino en riqueza espiritual. Esta montaña (Sión) es en vano envidiada ( "mirar con envidia") otras montañas, por supuesto, sembradas de la gracia de Dios (de acuerdo con el art. 16), porque el monte Sión es la montaña en la que el Señor habitará “eternamente”, para siempre. La última expresión explica el motivo de la indignación de las otras montañas, es decir, el traslado del Icono de la Alianza a Sión para su residencia permanente allí. Por lo tanto, bajo segundas montañas, envidiosas de las primeras, nos referimos a aquellas áreas donde anteriormente estuvo el Arca de la Alianza, como Nob, Gabaón. El traslado del Icono a Sión aparentemente provocó murmuraciones infructuosas y descontento entre los habitantes de estas zonas contra David por privarlos de tal santuario.

. Hay miles de miles de carros de Dios; el Señor está entre ellos en el Sinaí, en el santuario.

Sión, que se convirtió en el lugar de la presencia del Ser Todopoderoso, al mismo tiempo se convirtió en el lugar de especial concentración de Su poder invencible. Las tropas de Dios ("carros", que eran importantes en las operaciones militares, cuyo número, por lo tanto, determinaba la fuerza del enemigo entre los antiguos): la oscuridad de aquellos. "La oscuridad de esos, miles de miles" son números redondos, es decir, que contienen un valor indefinido, y mil en realidad significa un valor muy grande, y decenas de miles (la oscuridad - 10 mil) es un número inconmensurablemente grande. de Dios, David significa una gran cantidad de espíritus, ángeles, como Su poder y Sus soldados. Este gran poder de Dios ahora está centrado en Sión "en el santuario" así como estuvo centrado y manifestado en la obra milagrosa en el Sinaí.

. Subiste a lo alto, tomaste cautiverio y aceptaste dones para los hombres, para que incluso los que resisten pudieran habitar con el Señor Dios.

El monte Sión, antes de su conquista por David, pertenecía a los jebuseos y era considerado por ellos una fortaleza invencible (), pero David lo tomó y conquistó a los jebuseos, los dueños antes invencibles de esta montaña; Además, ellos mismos infligieron derrotas y subyugaron a otras tribus. Dado que esta victoria se logró gracias a la ayuda divina, David, recordando la guerra con los jebuseos, describe la marcha victoriosa hacia la Sión del Señor. Tú, Señor, ascendiste a una altura, a una montaña empinada y alta: Sión, capturaste a otros que antes habían capturado a otros, es decir, a los jebuseos; El homenaje te lo rinden con humildad, como expresión de sumisión, aquellas personas que anteriormente te impidieron establecerte aquí. Con sus últimas palabras, David indica la completa sumisión de los jebuseos a sí mismo y la imposición de tributo sobre ellos después de su subyugación. (Traducción rusa: "regalos para hombre recibidos" inexacto: habría que decir “de la gente”). Pero este lugar, que representa un himno a Dios por su gran ayuda en la conquista de la fortaleza de Sión por parte de David, con su representación de la procesión victoriosa de Dios, acerca este hecho al descenso de Cristo a los infiernos y la ascensión al cielo, cuando desde El infierno, como fortaleza invencible que capturó y mantuvo cautivos a todos los muertos, Cristo, con su condescendencia, liberó las almas de los justos, destruyó su poder y lo hizo inofensivo para una persona piadosa. En este sentido, este pasaje también explica Ap. Pablo en el último a los Efesios (), lo que indica el carácter educativo del salmo.

. Bendito sea el Señor cada día. Dios nos pone cargas, pero también nos salva.

. Dios para nosotros es Dios para salvación; en el poder del Señor Todopoderoso están las puertas de la muerte.

. Pero Dios aplastará la cabeza de sus enemigos, la coronilla peluda del terco en sus iniquidades.

. El Señor dijo: «Os haré volver de Basán, os sacaré de las profundidades del mar,

Recordar las misericordias de Dios para con los judíos llena a David de un sentimiento de gratitud y oración. Nos invita a alabar a Dios día tras día y ora a Dios para que no abandone a su pueblo con su misericordia en el futuro, así como antes envió la salvación durante los desastres y los ataques de los enemigos. Tanto la vida como la muerte están en manos de Dios. El último no escapará del que es enemigo de Dios, ahogado en sus pecados ( “la coronilla peluda del terco en sus iniquidades”).

Es imposible para tales oponentes de Dios esconderse de Su omnisciencia y omnipresencia. Si se escondían en Basán, en colinas cubiertas de densos bosques de robles, donde solían huir ladrones y salteadores y donde era difícil encontrarlos, o si los enemigos de Dios se escondían en las profundidades del mar, entonces el Señor los traería. Salir de ahí para castigar. Morirán tantos enemigos que los soldados judíos los pisotearán y los perros lamerán su sangre, ya que los cadáveres de los enemigos no tendrán tiempo de ser enterrados. Todo esto se hará realidad, ya que Dios mismo dio esta promesa a los judíos ( "dijo el Señor"). Probablemente la razón de tal imagen de la muerte de los enemigos del pueblo judío no fue solo la victoria de David sobre los siro-ammonitas, sino también las conquistas anteriores de los judíos, por ejemplo, durante la época de Josué, cuando Basán él mismo se convirtió en su propiedad.

. Hemos visto tu procesión, oh Dios, la procesión de mi Dios, mi Rey en el lugar santo:

. Al frente estaban los cantantes, detrás de ellos tocando los instrumentos, en el medio estaban las doncellas con tímpanos:

. “bendice en las reuniones Dios el Señor, ¡Sois de la descendencia de Israel!

. Allí Benjamín el Joven es su príncipe; Los príncipes de Judá son sus gobernantes, los príncipes de Zabulón, los príncipes de Neftalí.

David representa la procesión llevando el Icono de la Alianza ( “vimos la procesión… de Dios”). El núcleo de la procesión era un coro de cantantes, rodeado de doncellas, portando tímpanos, con los que probablemente acompañaban el canto; Delante de los cantantes y luego caminaban los príncipes, representantes de las tribus. Todo este coro mixto, así como los príncipes del pueblo, invitaron a todo el pueblo a bendecir y alabar al Señor en cada uno de los grupos de espectadores que acompañaban la procesión, y todos los judíos en general fueron invitados a hacer lo mismo ( "Vosotros sois de la simiente de Israel"). Así, la imagen del porte del Icono de la Alianza representa un regocijo nacional, donde todos están invitados a ser partícipes del canto de agradecimiento a Dios, y no sólo espectadores. De hecho, todas las tribus estaban presentes aquí, tanto Benjamín como Judá, que vivían en el sur de Palestina, y las del norte, Zabulón y Neftalí. Aquí solo se indican cuatro tribus para designar a todas las tribus en general, ya que incluso si incluso las tribus más alejadas de Jerusalén participaron en esta celebración, entonces para otras tribus ubicadas más cerca del lugar del regocijo, tal presencia fue aún más fácil de lograr. . Y, de hecho, en la Biblia, a menudo se utilizan dos direcciones opuestas del mundo: este y oeste, o norte y sur, para designar a todos los países.

. Tu Dios ha ordenado fortaleza para ti. ¡Confirma, oh Dios, lo que has hecho por nosotros!

. Por amor a tu templo en Jerusalén, los reyes te traerán presentes.

. Dominad la bestia entre los juncos, la manada de bueyes entre los bueyes de las naciones alardeando de lingotes de plata; dispersar a las naciones que desean la guerra.

Para que el pueblo judío pueda existir sin preocupaciones, es necesario protegerlo de las poderosas naciones vecinas. – "Domina a la bestia entre los juncos"(por supuesto un cocodrilo y un hipopótamo). Por animales en los juncos hay que entender el país que abunda en agua y plantas de juncos, que proporcionan refugio y alimento a los numerosos animales depredadores que viven en ellos. Egipto puede considerarse uno de esos países, con sus ricos recursos hídricos del río Nilo y su exuberante vegetación acuática a lo largo de sus orillas. Por "bestias entre los juncos" debemos entender entonces a los egipcios, los habitantes de esta zona, que siempre fueron hostiles a los judíos. David utiliza aquí un giro poético, la llamada metonimia, cuando en lugar del país lo que predomina es Se toma una característica (aquí está la abundancia de agua y juncos), y en lugar de habitantes, una clase de animales (animales en los juncos). "Una manada de bueyes entre los toros de las naciones" por supuesto, “domesticarlo”. Los reyes y príncipes egipcios que gobernaron a los pueblos despóticamente subordinados se llaman bueyes. "alarde de lingotes de plata"- con tu riqueza. Manso y humilde, Señor, Egipto, un país fuerte en riqueza e invencibilidad (ver comparación con el cocodrilo y el hipopótamo, imágenes de fuerza indestructible ()). – "Esparcen las naciones que desean la guerra". Señor, dispersa a todos aquellos que desean la guerra con Tu pueblo y son una amenaza constante para su existencia pacífica.

. Los nobles vendrán de Egipto; Etiopía extenderá sus manos a Dios.. Eres terrible, oh Dios, en tu santuario. El Dios de Israel – Él da fuerza y fortaleza a [Su] pueblo. ¡Bendito sea Dios!

David prevé que llegará un tiempo en el que incluso los egipcios se volverán a Dios como portadores de oración ante Él, es decir, creerán en Él. Se indica que Etiopía -una región en el centro de Egipto- designa a todo Egipto en general, una parte en lugar del todo. - “Extenderá sus manos” - levantará sus manos hacia Dios, se volverá hacia el conocimiento y la verdadera reverencia de Él. Junto con Egipto, David invita al resto de los reinos del mundo a alabarle a Él, es decir, a Dios, el rey eterno de los cielos, es decir, Aquel a quien está subordinado todo el mundo estelar. Este Señor da fuerza a su voz, cada palabra suya se distingue por su eficacia y encuentra cumplimiento. – “Su majestad está sobre Israel, y su poder está en las nubes”.. Las victorias del pueblo judío, su vida feliz bajo la protección divina es un signo visible, una prueba clara de la reverencia que Él evoca involuntariamente en las personas. El poder de Dios se manifiesta no solo en las victorias de los judíos, sino también directamente en diversos fenómenos atmosféricos de ayuda milagrosa, que está llena de la historia de la vida de los judíos: Dios realizó muchas obras maravillosas entre los judíos, lo cual es Por eso David termina el salmo con un llamamiento reverente a Él.

Este salmo tiene una breve inscripción: Finalmente, un salmo de cánticos a David. Tiene el mismo significado que en el anterior, es decir. Se trata de una canción compuesta por David, durante cuya interpretación se combinan música y canto y, además, de tal manera que cada estrofa de la canción, comenzando con la interpretación de instrumentos musicales, va acompañada de canto coral. Esta conexión corresponde a la llamada melodía en la música (una combinación de las palabras griegas “música” y “canto”).

Y el contenido mismo de este salmo confirma la indicación en su inscripción de que este salmo fue compuesto por David. El salmista, bajo la apariencia del solemne traslado del Arca de la Alianza a Jerusalén, describe en este salmo la glorificación del Reino de Dios victorioso y salvador, en parte histórica, en parte proféticamente sobre la persona de Jesucristo, el Rey del cielo. y tierra. ¿Cuál es exactamente el traslado del Arca de la Alianza al que se refiere este salmo - cabe señalar que es el más difícil de explicar entre otros salmos - si David la trasladó de la casa de Abeddar a Sion, al tabernáculo recién construido? (), o al regreso del arca a esta montaña después de cualquier victoria obtenida por David (cf.)? Hay razones para ambas opiniones, pero para la última (expresiones características del canto de victoria) hay más. En cualquier caso, el salmo se refiere a la procesión (vv. 25-27) con el Arca de la Alianza (v. 2) avanzando hacia el lugar señalado para el culto. Sobre el contenido de este salmo, Bendito. Teodoreto dice lo siguiente: “El Divino David, viendo la maldad y el predominio del diablo prevaleciendo entre las personas, y enseñado por el Espíritu Santo sobre la venida de Dios y nuestro Salvador, ofrece oración, pidiendo que llegue lo antes posible. ; y acepta inmediatamente la revelación del futuro; juntos aprende y ofrece enseñanzas sobre la salvación de la raza humana, sobre la destrucción de los enemigos, en una palabra, sobre un cambio extraordinario en las cosas”.

Que Dios resucite, y sus enemigos sean esparcidos, y los que lo odian, huyan de su presencia.

Cuando los judíos levantaron el Arca de la Alianza para viajar por el desierto, Moisés decía cada vez: “Levántate, Señor, y deja que tus enemigos se dispersen, y huyan todos los que te odian” (). Repitiendo casi literalmente las mismas palabras del profeta de Dios, el salmista -nada menos que el rey David- probablemente, al inicio de la procesión, cuando se alzaba el Arca de la Alianza, oró para que el Señor siguiera actuando en relación con Su pueblo de la misma manera como actuó hasta ahora, avergonzando a Sus enemigos y a Su pueblo. Parece estar diciendo esto aquí: Dios no necesita una gran preparación para derrotar a sus enemigos; porque están en Su poder, y que le basta con mover un dedo, y todos se desmoronarán. Los enemigos de los que habla aquí el salmista son aquellos malvados oponentes de la Iglesia de Dios que “se reunieron contra el Señor y contra su Cristo” () para destruir Su reino; estarán divididos tanto en sus intenciones como en sus poderes, y los que odian la verdad de Dios no podrán tolerar su luz, que los convence, y huirán de su presencia.

Como desaparece el humo, que desaparezcan ellos: como la cera se derrite ante la faz del fuego, así perezcan los pecadores de la presencia de Dios: y que se regocijen los justos, que se regocijen ante Dios, que gocen de alegría.

Continuando con la imagen mosaica de la presencia victoriosa de Dios en el Lugar Santo de Dios, David, con nuevas expresiones a los enemigos y a los que odian a Dios, agrega una tercera clase de personas derribadas por Su presencia: los pecadores que, aunque no se levantan, se levantan por la fuerza contra el Reino de Jesucristo y no rechazan sus enseñanzas con sus pensamientos, pero tampoco lo siguen con sus actividades, se envanecen con la soberbia de la vida y con todos sus pensamientos, con todo su corazón seguir “la imagen transitoria de este mundo” (). Semejanza fumar Y cera el profeta describe tanto sus propiedades como su destino. Fumar cuanto más se eleva, más rápido se disipa, desaparece. Entonces, los enemigos y los que odian el Reino de Cristo, su Iglesia, y todos los malvados seguidores del mundo vanidoso y amante del pecado. desaparecerá y será esparcido como humo. Cera de acercarse fuego se derrite y se destruye: así todos los pecadores y malvados no pueden acercarse al Dios Santísimo y, incurriendo sobre sí mismos en la justa ira de Dios, morir de la presencia de su rostro. Además, el salmista contrasta el destino de los enemigos y pecadores de Dios con el destino de los justos, quienes, por la fe en Dios, tienen en sus corazones “la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento” (), y en la esperanza de la paz de Dios. la misericordia y “el Reino de Dios preparado por Él” () se regocijarán ante Dios y gozarán de gozo. Los dichos de los versículos 2, 3 y 4 de este salmo señalan proféticamente a la gloriosa resurrección de Jesucristo, que derrotó y dispersó a los enemigos y aborrecedores de Cristo, y trajo gozo y alegría indecibles a las almas justas. Es por eso que en los días de Pascua se cantan con tanta frecuencia en los servicios religiosos cristianos las palabras de estos versos: Que Dios resucite y que sus enemigos sean esparcidos. etcétera. Así explica el bienaventurado estos versículos. Teodoreto: “La rebelión”, dice, “llama (aquí David) no sólo el cese de la gran paciencia, sino también la resurrección del Salvador del mundo tres días después de aceptar la muerte voluntaria por nosotros”.

Cantad a Dios, cantad a su nombre: abrid camino al que ascendió al occidente, Jehová es su nombre: y alegraos delante de él.

Para comprender mejor el significado de los dichos de este versículo, es necesario tener en cuenta la traducción más reciente del hebreo al ruso (publicada en 1892), según la cual la primera mitad dice así: “Cantad a nuestro Dios, cantad a Su nombre, enaltece al que camina en los cielos”. Con estas palabras, el salmista invita a los creyentes a cantar la glorificación de Dios por su poder ilimitado e ilimitado, por el cual Él, caminando sobre las nubes del cielo, es transportado instantáneamente de oriente a occidente, lo que demuestra que el Señor está sobre todo el mundo. , que no hay comparación con Él. todas esas deidades paganas que eran adoradas por diferentes pueblos no pueden ir; que ni la tierra ni el cielo pueden contener la majestad de su gloria. Además, queriendo mostrar que hay un solo Dios, que gobierna el mundo entero y lo gobierna, como soberano señor o amo en su casa, dice que su nombre es Señor. Y este Señor Dios de Israel no es como otros dioses imaginarios que asustan a sus adoradores y amenazan con ejecuciones, y por eso los fieles no deben tratarlo con temor servil, sino acercarse a Él con gozo y alegría: y regocijaos delante de Él.

Sean turbados delante de él, Padre de los huérfanos y Juez de las viudas, en su lugar santo. Dios trae a la casa personas de ideas afines, destruyendo a los que están atados por el coraje y a los que también están afligidos y viven en las tumbas.

Deseando aún más glorificar la grandeza y la gloria de Dios con su propio cántico, el salmista vuelve a dirigirse a aquellos enemigos de Dios y pecadores que lo odian, de quienes habló anteriormente: que huyan de su presencia, que desaparezcan, que perezcan, - y nuevamente le habla: Que se turben ante su presencia, Padre de los huérfanos y Juez de las viudas.- cantando así la bondad de Dios, según la cual Él no desdeña ser un protector huérfanos y justo Juez indefenso y ofendido viudos. “Y para que nadie pueda pensar”, dice el Beato Teodoreto, “que Él realiza todo tipo de obras bajo su supervisión, moviéndose de un lugar a otro, agregué esto: Dios está en su lugar santo. Similar a esto es lo que dijo el Señor: “Nadie subió al cielo, excepto el Hijo del Hombre que descendió del cielo, el cual está en el cielo” (). Porque con esto el Señor, al mostrar la naturaleza indescriptible de la naturaleza Divina, enseñó acerca de sí mismo que Él era condescendiente, y mientras permanecía acostado, viviendo con la gente, estaba en el cielo y no se separaba del Padre”. De ideas afines El profeta aquí nombra a los justos que no tienen dobles pensamientos y han decidido preocuparse únicamente por la virtud, tienen un pensamiento y una meta: servir a Dios: él habita en Su casa, es decir. al cielo, a esa casa no hecha de manos y eterna en el cielo, de la que habla San Apóstol Pablo (). “Encadenados”, según la explicación del mismo santo Teodoreto, “el profeta llama a los que están rodeados por las ataduras del pecado y dice de ellos que, liberados de las ataduras, se volverán valientes. Así era Mateo, así Jacob Alfeo, Zaqueo; Ellos, liberados de las ataduras de la injusticia, entraron con mucha valentía en la batalla contra quienes los ataban. Pero el profeta dice que no sólo hace valientes a los que están encadenados, sino también a los que han llegado al grado extremo de maldad ( también molesto- ver explicación), y, como en apestoso ataúdes, habiten en sus cuerpos, junto con los primeros serán dignos de salvación”. Pero si Dios, en su bondad y misericordia, salva a personas de ideas afines y las libera de las ataduras del pecado y las pasiones asociadas con ellas, es decir, paganos, y no sólo ellos, sino también aquellos que lo trastornan oponiéndose a la verdad ( angustioso), y como castigo por ello sufrieron la muerte ( viviendo en tumbas), es decir. judíos, él salva asimismo, si aplican; ¿Qué les espera a los oponentes y alborotadores de Su Reino? (cm. ).

Dios, nunca fuiste delante de tu pueblo, nunca pasaste por el desierto, la tierra tembló, porque los cielos fueron destruidos ante la presencia del Dios del Sinaí, ante la presencia del Dios de Israel.

En estos versículos, el salmista glorifica los milagros de Dios que se realizaron durante la expulsión de los judíos de Egipto, durante su viaje por el desierto de Arabia y durante la entrega de la Ley en el Sinaí, casi con las mismas palabras con las que se describen estos milagros. en el cántico de Débora y Barac (). Dios, dice, cuando saliste delante de tu pueblo (en una columna de fuego y de nube), cuando caminabas por el desierto, la tierra temblaba, hasta los cielos derramaban lluvia. en nombre del dios Sinain, es decir. que apareció en el Sinaí, en nombre del Dios de Israel. Aunque el relato histórico de Moisés no habla de un terremoto físico ni de una lluvia que cayó del cielo durante el viaje de los judíos y la entrega de la Ley a ellos (), el escritor del libro de los Jueces, y después de él el salmista, Podría complementar este cuento de la tradición. Además, ambos, es decir tanto el terremoto como la lluvia celestial pueden entenderse aquí en sentido figurado: la tierra tembló- Esto se dice, se podría pensar, en el mismo sentido en que se dice: “Toda la ciudad tembló, diciendo: ¿quién es éste?” () Y durante el viaje de los judíos por el desierto el cielo estaba arruinado el maná es como la lluvia o como el sudor; Sinaí pero tembló y se derritió cuando los dioses y la naturaleza aparecieron como Dios de Israel.

Has separado la lluvia de tu voluntad, oh Dios, de tu herencia, y desde el cansancio, la has cumplido. Tus animales viven de ella: has preparado con tu bondad para los pobres, oh Dios.

Aquí el salmista glorifica a Dios por darle a su pueblo una tierra especial con abundantes dones. Palabra excomulgado Traducido del hebreo en tiempo pasado: "dio, otorgó". Tú, Dios, clama, le has dado a Israel, tu pueblo, a quien “elegiste entre todas las lenguas” () y por medio de esto hiciste tu herencia o propiedad () una tierra tal, que, aunque está sobre montañas y no tiene grandes ríos, sin embargo, según Tu Providencia, será abundantemente regado con lluvia (). En la expresión: deja la lluvia libre- algunos intérpretes ven un tipo especial de lluvia, dada sólo al pueblo de Dios, por un favor especial hacia él, - a saber, la lluvia de maná. Otros, especialmente los intérpretes más nuevos, debido a la estrecha conexión entre los versículos 10 y 11, bajo lluvia gratuita no se refieren a la lluvia de varios regalos milagrosos a los judíos durante sus peregrinaciones por Canaán, sino a la lluvia en el sentido correcto, que él misericordiosamente envió. a su propiedad, es decir al pueblo de Israel, que se estableció en la tierra de Canaán, en todo momento, y cuando, debido a la sequía, este pueblo se debilitó ( y exhausto), el Señor volvió a enviar lluvia y así sostuvo a los cansados, como lo expresan las palabras del salmo: lo hiciste; así como dice el apóstol, en el nombre de Cristo Dios: “Porque mi poder se perfecciona en la debilidad” (). bajo las palabras tu animal por supuesto, el mismo pueblo de Israel, traducido del hebreo: “Tu pueblo habitó allí”. Aquí se compara a los israelitas con una manada de animales cuyo pastor es Dios. El Señor instaló en él a estos animales mediante majestuosos milagros, es decir, en la tierra de Canaán, que, como entonces manaba miel y leche, estaba preparada ( has preparado) a la gloriosa patria de Israel. El Señor, en su bondad, preparó con ello lo que los pobres necesitaban, ya que les dio abundantes frutos, y la ley para dejar los restos de los pobres en los campos y viñas y proporcionarles todos los frutos nativos del séptimo. verano (ver ;).

El Señor dará la palabra a los que predican la buena nueva con gran poder: el Rey del amado, por la hermosura de la casa, repartirá la ganancia.

A partir de aquí comienza el discurso del salmista, rápido y lacónico, tan breve que sólo da pistas mediante las cuales uno sólo puede adivinar su contenido. Palabra verbo significa aquí no sólo una palabra, sino la noticia de una victoria obtenida sobre los enemigos, así como un canto de victoria. Aquí (en los vv. 12, 13) hablamos de las victorias obtenidas por los judíos, con la ayuda de Dios, sobre sus enemigos bajo Josué y durante el período del reinado de los jueces. Palabra evangélico indica la costumbre entre los judíos de la época indicada, según la cual las vírgenes y mujeres elegidas entre ellas glorificaban las victorias sobre sus enemigos con tímpanos (instrumentos musicales) y con cánticos y al mismo tiempo las anunciaban (ver ; ; ). se nombran aqui evangelizando. Palabras con mucha fuerza significa: “gran ejército”, o “en multitud”. Zar ahí está el Señor, y bajo la palabra amante por supuesto el pueblo de Israel, que era el pueblo escogido y amado de Dios. Por fuerzas llamado "ejército". Por tanto la expresión: El rey de los poderes del amado.- significa que el Señor mismo lidera el ejército de su amado pueblo. La traducción hebrea completa del versículo 13 dice: "Los reyes de los ejércitos huyen, pero la que se sienta en casa reparte el botín". Con esta lectura de este versículo, el significado de todo el discurso del salmista (en los vv. 12, 13) debería ser el siguiente: El Señor dio las vírgenes del tímpano (ver más adelante v. 26), que predicaban el evangelio de las victorias y precedía al pueblo, como un gran ejército ( con mucha fuerza), tal canción de victoria ( verbo): los reyes de los ejércitos huyen, huyen, y las esposas sentadas en casa se reparten el botín de guerra ( compartir la belleza de la casa con interés propio), es decir. Las tropas enemigas que habían huido obtuvieron tanto botín que lo repartieron entre ellos no sólo los soldados, sino también sus esposas en casa.

Si duermes en medio de la frontera, el krill de la paloma se cubre de plata, y su espacio está en el brillo del oro: los reyes celestiales siempre se separarán de ella, nevarán en Selmon.

Duerme un poco de la palabra "dormir" - significa: "calmarse, relajarse, disfrutar del mundo"; límite- significa: “frontera, herencia, zona”. Interdoramiem llamada la parte superior de la espalda entre los hombros; difiere de la palabra "diferencia" - significa "esparcir, esparcir". selmon- Esta es una montaña boscosa en Samaria, cerca de Siquem, la cima de esta montaña casi siempre está cubierta de nieve. Con los dichos de estos versículos el salmista expresó el bienestar de los israelitas después de su conquista y ocupación de la tierra de Canaán, en un momento en que se establecieron por tribus en las áreas que les habían sido asignadas ( en el medio el limite). En este estado de paz, bajo la protección de Dios, se les compara con el estado de una paloma pacífica, cuyas alas y plumas brillantes ( en la espalda) ofrecen una vista tan gratificante. Traducidos del griego, estos versículos dicen así: “Cuando estabas dentro de tus fronteras (del hebreo - “en tu herencia”), entonces te convertías en una paloma con alas plateadas y entre marcos, brillando como el oro. Cuando el Celestial dispersó a los reyes sobre ella (la tierra), cayeron como nieve sobre Selmon”. El compilador añadió la siguiente nota a pie de página a esta traducción del versículo 14: “Aquí, no entendáis una paloma viva, sino un letrero de madera en las casas en forma de paloma dorada con plata, como señal de riqueza, y entended que los israelitas, habiendo ocupado la tierra de Canaán, se hizo rico”. Se eligió el color y el brillo del oro y la plata para simbolizar la prosperidad y la riqueza. El último versículo (15) también se puede explicar de esta manera: cuando esparció y destruyó a los reyes hostiles al pueblo de Israel (cananeos, moab, etc.), entonces los israelitas (serán) como nieve sobre Selmón ( nevó), es decir. Luego los israelitas obtuvieron tanto botín como nieve cayendo en copos.

El monte de Dios, el monte gordo, el monte esparcido, el monte gordo. ¿Qué sientes, las montañas empapadas? Montaña, te complacerá habitar en ella: porque el Señor habitará hasta el fin.

Palestina, en la que vivió y actuó David, es un país montañoso, casi no hay áreas llamadas llanuras en él. Todo está formado por montañas, cada una de las cuales tiene su propio nombre y, por lo tanto, era natural que David, como poeta que alababa al Dios todopoderoso y maravilloso en sus obras, prestara atención a estas montañas. Pero da preferencia a uno de los montes sobre los demás, como aquel con el que el Señor es especialmente favorecido y que ha elegido como su morada. Este es el monte Sión, sobre el cual estaba el tabernáculo de Dios y el templo con el arca de la Alianza, donde El Señor ha querido vivir Por tu gracia. Él llama a esta montaña obeso, porque abunda en los dones de la gracia de Dios para los hijos fieles de Dios; la llama de nuevo cubierto de(de la palabra "queso", es decir, leche condensada y endurecida; la montaña está esparcida significa “una montaña como el queso”) en el sentido de que proporciona a quienes viven en ella una nutrición abundante y, por tanto, es agradable y deseable. Sin embargo, ambos nombres de la montaña, así como la montaña misma, se usan aquí no en un sentido literal, sino figurado y representativo. Con el nombre de la montaña, el salmista significa (según el profeta, ver) cristiano, que se eleva por encima de los objetos terrenales cotidianos y tiende al cielo. Ella es montaña de dios como dedicado a Dios, montaña gorda como lleno de la gracia de Dios, la montaña está esparcida, como si fuera similar al queso en la dureza y firmeza de su contenido de las enseñanzas de la fe. Y por eso, ella, como Reino de Dios, tiene ventaja sobre los reinos de la tierra (montañas también cubiertas de humedad, pero en un sentido diferente), que por muy exaltadas que sean, por mucho que piensen con arrogancia ellos mismos y sobre la Iglesia de Dios que desprecian ( no sientes nada, las montañas están esparcidas): pero los hijos fieles de la Iglesia de Cristo están completamente satisfechos con su título prioritario de hijos de Dios y la conciencia de que Dios favorecido para vivir en medio de ellos con su gracia y vivirá con ellos “hasta el fin, hasta el fin de los tiempos” (). En el blzh. teodorita bajo montaña por supuesto, el verdadero de Cristo, y bajo las montañas montañosas, no buscapersonas el monte de Dios, - sociedades de herejes e incrédulos, que también se llaman a sí mismos iglesias.

El carro de Dios está en tinieblas, mil hambrientos: el Señor está en ellos en el Sinaí, en el lugar santo.

Continuando con el mismo cántico de victoria sobre los enemigos del pueblo de Dios, o (en el sentido representativo) de la Iglesia de Cristo, el salmista habla aquí del ejército celestial, al que representa en forma de una multitud incontable ( una variedad de temas- lo mismo que “miles de miles”) de los carros de Dios, que él controla mil devoradores, es decir. abundando en gracia y fecundidad de virtudes, o, lo que es lo mismo, “miles de miles de ángeles sirviendo a Dios” (). Según St. Gregorio de Nisa (en la nota a pie de página de Zigaben), “el carro de Dios, en el que están enganchados miles de personas, es una cierta fuerza invisible. Así, Aquel que, apareciendo en el Sinaí, el monte santo, dio la Ley, se sienta sobre las potencias intelectuales celestiales y gobierna sus riendas”. El Señor está en ellos., es decir. Él mismo es el líder de estos ejércitos, y Él aquí en Sion es el mismo que reveló Su santuario en el Sinaí, rodeado de ángeles ().

Subiste a las alturas, llevaste cautivo el cautiverio: aceptaste dones de los hombres, porque los que no se arrepienten deben habitar.

Las últimas cuatro palabras se reemplazan en el “Salterio de Enseñanza” en el margen con las palabras: “y en los que no se arrepientan, él habitará (con el Señor)”. Habiendo representado la omnipotencia de Dios controlando innumerables ejércitos celestiales, el profeta se vuelve más hacia sí mismo y, contemplando el futuro Reino del Mesías, exclama: Ya no estáis en el Sinaí ni en Sión; Has ascendido a las alturas, es decir. al cielo, que es “tu trono” (). Las palabras de este verso: Subiste a lo alto, llevaste cautiva la cautividad y además, el apóstol Pablo en la Epístola a los Efesios () cita como profecía sobre el descenso de Jesucristo a los infiernos y sobre su ascensión, después de la resurrección, al cielo (ver también). Palabras de San Atanasio el Grande Has aceptado ceder a la gente. y a continuación se explica que el Señor aceptó “como herencia suya” () al mismo pueblo e incluso a los desobedientes, para poder habitar en ellos. “Aquellos a quienes recibiste como regalo”, dice, “antes eran desobedientes, pero también habitaste en ellos”. Las mismas palabras se pueden entender de manera diferente: Recibiste los dones del Espíritu Santo para distribuirlos a las personas (). Al recompensar estos ricos dones, finalmente cautivas a quienes resistieron al Dios de gracia que habita en ellos. En el sentido literal e histórico de este versículo, así como del versículo 17 ( no sientes nada) se revela que alrededor del tiempo de la gloriosa victoria de David sobre sus enemigos (los amonitas), de la que se habla en el versículo 19, todavía había entre los judíos (la tribu de Efraín) que miraban con envidia y, tal vez, con desagrado en Sión como su lugar de residencia tabernáculo y arca, e incluso expresó oposición a la morada del Señor en Sión ( erizo no arrepentido para mudarse), y después de la victoria también parecen reconciliarse con la orden de David respecto a la colocación del arca en el tabernáculo en Sión e incluso participar del botín de guerra (según la traducción de la Sociedad Bíblica, este lugar del versículo 19 dice como sigue: “aceptó regalos para los hombres, incluso para los que resisten, para que Tú habites aquí, Yah Dios!”).

Bendito sea el Señor, bendito sea el Señor día a día: Dios apresurará nuestra salvación. Nuestro Dios es el Dios de salvación: y el del Señor, el de la partida del Señor de la muerte.

Día tras día significa: "todos los días, todos los días". Apresúrate significa: "ayudará, ayudará, asistirá". Origen– “resultado, fuente”; expresión: La salida del Señor de la muerte- traducido del hebreo como: “en el poder del Señor Todopoderoso están las puertas de la muerte”. Las reflexiones reverentes sobre los milagros de Dios en Su Iglesia, realizados por Su pueblo, deben naturalmente terminar con acción de gracias y admiración ante su Creador. Entonces el profeta salmista, con los dichos de estos versículos, da la debida acción de gracias al Señor Dios por todas sus buenas obras y, contemplando proféticamente la futura salvación de las personas a través del Mesías Cristo, lo glorifica por dar los dones del Espíritu Santo ( cediendo a la gente) y por la victoria sobre la muerte ( La salida del Señor de la muerte). La segunda mitad del versículo 20 se traduce del hebreo como: “Dios nos impone cargas, pero también nos salva”. Habiendo puesto una vez el pesado yugo de la Ley, el Señor de día en día coloca sobre nosotros el yugo bueno y ligero del Evangelio, al mismo tiempo que nos ayuda a realizar nuestra salvación con aquellos dones que el Hijo de Dios encarnado recibió de el Padre para los hombres (; ). Y la distribución de esos dones no tiene otra finalidad que la de comunicarnos a nosotros, los débiles, el poder de Dios para alcanzar la bienaventuranza. El Señor Dios siempre está listo con innumerables formas de salvar a las personas ( Él es nuestra salvación... Dios es el erizo para salvar.), y están en su poder origen de la muerte, es decir. Él tiene muchos medios diferentes para librar a Sus siervos de la muerte en el estómago y de todo peligro de muerte súbita. Como Jefe de la vida y Conquistador de la muerte y del infierno, es característico de Él liberar de la muerte no sólo temporal, sino también eterna.

De lo contrario, aplastará las cabezas de sus enemigos, la cima de los poderes que perecen en sus pecados.

Expresión vlas superiores traducido del hebreo y del griego de la misma manera con las palabras "corona peluda", y en relación con las palabras posteriores significa una persona bestial, así como un pecador empedernido, un villano notorio o un hombre fuerte de la tierra. enemigos de dios Aquí se llaman personas malas, de quienes el profeta sufre ataques injustos y persecución de Dios en la persona de creyentes y personas piadosas, y de quienes, como arriba (vv. 2-3), el profeta dijo: Que los enemigos de Dios sean esparcidos y desaparezcan de Su presencia., por eso aquí dice: “El Señor aplastará a los enemigos y especialmente no perdonará a la parte superior peluda, es decir. el hombre fuerte de la tierra, que, como un cabello, sacude a los pueblos sometidos a él, no se convierte, sino que se extiende en los pecados, llega a las profundidades del mal” (Interpretación del obispo Paladio, p. 303).

Dijo el Señor: Me apartaré de Basán, me volveré en las profundidades del mar; porque sea tu pie mojado en sangre, y tu lengua sea perro del enemigo de él.

Vasán(palabra árabe) era el nombre de la zona que ocupaba la parte norte del país de Transjordania. Aquí estuvo una vez el más fuerte de los reinos paganos que se opusieron a los judíos en el camino hacia la Tierra Prometida y que conquistaron bajo Moisés (). Palabra te contactaré traducido del hebreo en el primer caso con la palabra "volveré", y en el segundo - "sacaré". Expresión en las profundidades del mar Indica el mar Mediterráneo con sus islas y los pueblos que viven en ellas. Los dichos del versículo 24 del hebreo se traducen de la siguiente manera: "para que sumerjas tu pie, como la lengua de tus perros, en la sangre de tus enemigos". Y todo este discurso (vv. 23-24), como proveniente de la boca del Señor mismo, expresa la idea de que los enemigos del pueblo judío (también son enemigos de Dios) no escaparán del castigo ni de la derrota. Si ellos, es decir Tus enemigos, como dice el Señor por boca del profeta a su pueblo, cargados de despojos, se han ido al lejano Oriente ( Vasana) o hacia el Oeste ( mar) y se consideraron seguros allí (dado que Basán es un país montañoso y la profundidad del mar es inaccesible), entonces tendrán que regresar: I de vasan(dijo el Señor) Yo los haré volver y los sacaré de las profundidades del mar, para que se haga sobre ellos venganza, para que hundáis vuestro pie, como la lengua de vuestros perros, en la sangre de vuestros enemigos. En un sentido misteriosamente representativo, el mismo discurso puede expresarse de la siguiente manera: Señor de los Ríos: La libraré de sus enemigos, la devolveré de Basán, la recogeré y la traeré de todas partes, incluso de las profundidades de el mar, y sus enemigos serán vengados y derrotados.

videna Allí fueron tus procesiones, oh Dios, las procesiones de mi Dios Rey, que es santo en todo. Precediendo a los príncipes junto a los cantores, en medio de las vírgenes timpánicas.

Bajo procesiones de dios uno puede y debe comprender esos caminos maravillosos y gloriosos de Dios, por los cuales condujo al pueblo judío desde Egipto a través del desierto, cuando caminaba sobre el arca, o en el arca santa, como un rey victorioso en un carro, acompañado de cantores. , coros musicales, entre doncellas con panderos. El motivo más cercano para glorificar los caminos de Dios en este salmo fue, sin duda, esta agradecida y solemne procesión hasta el lugar de culto, en la presentación del Arca de la Alianza (asumida por muchos intérpretes de los salmos sobre la base de lo que se dijo en y), después de la guerra terminada victoriosamente con los amonitas. Y tanto esta procesión victoriosa como todos los demás caminos de Dios estaban a la vista de todos los hijos fieles de Dios, y en particular estaban siempre flotando ante los ojos del salmista, que aquí dice: Tus procesiones eran visibles, oh Dios, las procesiones de mi Dios, mi Rey, que está en el santuario; adelante estaban los iniciales cantando, y en el medio - vírgenes timpánicas. Y como con esta descripción de los maravillosos caminos de Dios el pensamiento del salmista y profeta se dirigía hacia los acontecimientos futuros del Reino de Cristo, entonces bajo procesiones de dios, según St. Atanasio el Grande y Beato Teodoreto, nos referimos a los acontecimientos de la economía neotestamentaria, en los que también son visibles los caminos de la providencia de Dios para el mundo, tales como: el nacimiento de la Virgen, la obra de milagros, la ascensión a la cruz. , la muerte libre del Hijo de Dios, su resurrección de entre los muertos y su ascensión al cielo. Siendo él mismo rey, el salmista llama a quien hace procesiones maravillosas su Dios y su Rey, como Rey de reyes, que es en el santo, es decir. en el monte Sinaí, y según la interpretación de Teodoreto, en el templo recibido de la simiente de David (es decir, en la naturaleza humana). Bajo príncipes Los mismos padres interpretativos se refieren a St. apóstoles (ver); bajo el nombre cantando- ofrecer sacrificios verbales de alabanza, que fueron los primeros en comenzar ( presagio) Ministerio del Evangelio. vírgenes timpánicas llamado: st. Afanasy las almas de los que creyeron, y el bienaventurado. Teodoreto – “aquellos que preservan la virginidad y traen el dulce canto divino” (3, págs. 223–224:6, pág. 313).

En las iglesias bendecid a Dios, el Señor de la fuente de Israel. Allí, el menor de los Benjamín está horrorizado, los príncipes de Judá son sus gobernantes, los príncipes de Zabulón, los príncipes de Neftalí.

en las iglesias- lo mismo que "en las asambleas populares". En palabras de la fuente de Israel Hay una indicación del origen del pueblo de Israel del patriarca Jacob, llamado Israel, y por lo tanto las fuentes de Israel significan Jacob y sus hijos, porque de ellos, como de fuentes, vinieron los israelitas, o de la simiente de Israel, de Abraham y Sara. San Atanasio el Grande y Bendito. Teodoreto, según las fuentes de Israel, significa “San. los profetas y delante de ellos la Ley. Por tanto, dice David, debemos glorificar a Dios, no recibiendo alabanzas de otros lugares, sino sólo de ellos; Dice esto debido a los escritos heréticos y poco ortodoxos”. En la traducción del hebreo, las palabras del versículo 27 están entre comillas, como si fueran introductorias, lo que indica que estas palabras constituían el canto de los cantantes, músicos y vírgenes de tímpanos que marchaban en la solemne procesión de portar el Arca del Pacto, todos cantaron: iglesias enteras (y no individualmente, ni cada una individualmente), colectivamente “bendecid a Dios: bendecid a vosotros, los que vinisteis de la fuente de Israel” (), y bendecid al Señor, que se complace en venir de la semilla de ¡Israel! (). tamo, es decir. “Allí”, entre los que celebraban o acompañaban al rey, en la asamblea del pueblo, participaban las 12 tribus del pueblo de Israel, pero el salmista señala sólo a cuatro tribus como representantes del resto (dos en el lado sur de Palestina - Benjamín y Judá, y dos del norte - Zabulón y Neftalí), en palabras Veniamin la menor Indica que la tribu de Benjamín, aunque era la más joven de todas, y por origen sus antepasados en cuanto al número de su tribu, pero también tenía allí su representante. Acerca de las palabras aterrorizado(en griego) Reverendo Porfirio, el compilador de la traducción del griego, hace la siguiente nota: "Aquí no significa frenesí, sino estar fuera de las filas, formación, coro", y lo traduce con la palabra "primado", en el sentido de "representante". de la tribu”, o, lo que es lo mismo, “príncipe”, de la siguiente manera: príncipes de Judá, príncipes de Zabulón, príncipes de Neftalí aquellos. También estuvieron presentes representantes o líderes de las tribus de Judá, Zabulón y Neftalí. a las palabras príncipes de judá el salmista añade: sus señores, que indica proféticamente la importancia predominante del antepasado de la tribu de Judá, de quien se origina toda una familia de reyes de Judá (ver). San Atanasio y Beato. Teodoreto por príncipes significa San. apóstoles, bajo Benjamín - St. El apóstol Pablo, de la tribu de Benjamín, estaba horrorizado o asombrado de que “el perseguido y considerado muerto (Señor) esté en el cielo” (6, p. 314).

Mandamiento, oh Dios, por tu poder: fortalece, oh Dios, lo que has hecho en nosotros. Los reyes te traerán presentes desde tu templo a Jerusalén.

En palabras mandamiento por tu poder El salmista ora para que el Señor continúe mostrando Su poder a favor de Su pueblo, para que pueda completar la obra de Su misericordia iniciada con la subyugación de las naciones paganas. Pero hablando, aparentemente, de la Iglesia judía, el profeta salmista dirige su pensamiento hacia el futuro y abarca a toda la Iglesia universal. así se convierte, según la explicación de San Pedro. padres (Atanasio el Grande, Cirilo y el Beato Teodoreto), a Dios Hijo, a quien Dios Padre mandó fortalecer (3, c. 225:7, p. 521). “Porque Dios vuestro Padre os ha destinado, el Hijo de Dios, Salvador del mundo, para ser fortalecido fortalece Tu propiedad - la Iglesia, luego fortalece en nosotros lo que has hecho por nosotros: por Tu Iglesia, preserva y completa Tu propia obra." "Confirma, Maestro", dice Bendito Teodoreto al explicar este pasaje, “la gracia que has concedido por amor a Tu templo, que nos ocupaste y plantaste “sobre todo principado y potestad y fuerza y sobre todo nombre que se invoca, no sólo en este mundo, sino también en el mundo venidero" (). Porque la ciudad más alta se llama Jerusalén (). "Y después de esta oración el profeta expresa, por así decirlo, una premonición del cumplimiento de su oración. Cuando Tú, Dios encarnado, como dice, fortalecerá Tu obra en la tierra, entonces, comenzando desde el templo, que es el lugar de Tu presencia misteriosa en toda Jerusalén - en todo el espacio de la Iglesia Tuya, que es la Jerusalén de arriba, no solo una nación o un rey ( como los judíos), pero muchas naciones y reyes te traerán regalos o tributos de obediencia y servicio a Tu Reino.

Prohibid con la bestia de caña: la hueste de jóvenes entre los jóvenes de los hombres, el erizo de los tentados con plata: esparce la lengua de los que quieren abusar. Vendrán mujeres de oración de Egipto: Etiopía extenderá su mano hacia Dios.

Una bestia de juncos, o caña, es decir animales que viven en juncos. Aquí nos referimos al hipopótamo, hipopótamo, cocodrilo y otros que viven en los juncos egipcios, y se dan para designar a Egipto y a los egipcios, así como a los babilonios. Una multitud de jóvenes entre los jóvenes humanos- esto significa: “un rebaño de bueyes junto con mozos (vacas) del pueblo (están allí)”. Jóvenes– “los toros jóvenes” es un símbolo de los reyes paganos; jóvenes- una imagen de pueblos paganos. Expresión: bloquear el erizo con plata- por el Reverendísimo Porfirio se traduce de la siguiente manera: “encerrar a los que los atraen con plata”, y se hizo una nota a pie de página en esta traducción: “Aquí se expresa indignación contra los comerciantes fenicios que compraron judíos y mujeres judías en el precio de la plata, junto con los bueyes y las vacas”. Con las palabras del versículo 31, el profeta expresa una oración para que el Señor domine el deseo de los enemigos, los reyes paganos y los pueblos que atacan desde Egipto, Babilonia y Fenicia y unen sus fuerzas para expulsar a los judíos, probados con plata, de su herencia, y dispersar a los pueblos que desean la guerra y perturbar la paz del misericordioso Reino de Cristo; para que los egipcios y todos los reyes y pueblos hostiles a los judíos se inclinaran ante la sumisión, recordando, por supuesto, la profecía de Jacob, el antepasado de los israelitas, sobre el Reconciliador, a quien pertenece la “sumisión de las naciones” () . El salmista expresa además total confianza en el cumplimiento de su oración y predice que con la venida del Reconciliador Vendrán libros de oraciones.(enviados, nobles - legati,) de Egipto a Jerusalén: Etiopía se apresurará a extender sus manos para traer regalos a Dios. Aquí, en otras palabras, se repite lo dicho antes (v. 30) sobre la venida de reyes a Jerusalén para adorar a Dios. San Atanasio y Beato. Teodoreto en esta profecía, así como en la oración del salmista antes mencionada, comprende la guerra espiritual levantada por el enemigo invisible contra los santos. “Después de que los enemigos mentales han sido dispersados y atados”, dice el primero de ellos, “los egipcios y los etíopes acuden en masa a predicar. El nombre de los egipcios significa idólatras celosos y oponentes de la vida de Israel, y el nombre de los etíopes significa los límites de la tierra. Pero cómo Etiopía acudió en masa a la predicación se puede ver en el ejemplo del eunuco etíope” (; cf. ; ; Interpretación del obispo Paladio. p. 309).

Reinos de la tierra, cantad a Dios, cantad al Señor, que ascendió a los cielos en el oriente: he aquí, él dará su voz con voz de poder.

Bajo reinos de la tierra aquí nos referimos a todos los pueblos que viven en la tierra, con sus gobernantes-reyes. Llamándolos a glorificar a Dios, el salmista profetiza acerca de Cristo Salvador y dice, en primer lugar, acerca de su ascensión al cielo, es decir, que Él, Cristo Dios, que debe ascender sobre todos los cielos, al cielo, no sólo deben someterse los reyes egipcios y los nobles etíopes con sus pueblos, sino que todos los pueblos y reinos de la tierra deben conocer a Dios, creer en Él y darle el debido tributo de alabanza y acción de gracias como Aquel que gobierna sobre el mundo entero. y camina en los cielos de los cielos desde la eternidad (como se lee en la traducción del hebreo). Con las palabras "desde los siglos" (en lugar del eslavo - hacia el este) hace saber que todo el género humano desde el principio mismo de la creación del mundo está bajo el poder de Dios, y que, con todo el vasto espacio del cielo, el poder omnipotente de Dios, con todas las diversas circulaciones y revoluciones , a través de un curso tan largo de siglos, mantiene la belleza y el orden uniformes en el mundo, demostrando así la majestad y la gloria de Dios. Expresión: ascendió al cielo cielo hacia el este También da la idea de que el Señor Dios, reinando en lo más alto de los cielos, después de la victoria asciende a donde está Su dominio como la Luz Siempre Esencial - hacia el este. Al mismo tiempo, e inmediatamente, el salmista deja claro que el Señor, por su omnipotente mandato, produce el trueno, que hace temblar el cielo y la tierra con su sonido: he aquí, él dará a su voz voz de poder. La voz del poder, según St. Atanasio, es llamado aquí “la voz que resucitará a todos los muertos cuando sean resucitados por orden suya”. Blzh. teodorita bajo voz de poder se refiere a la voz de Dios, que, al descender el Espíritu Santo, se manifestó en un aliento tormentoso (cf.).

Dad gloria a Dios: su gloria está sobre Israel, y su poder sobre las nubes. Maravilloso en Sus santos: el Dios de Israel, Él dará fuerza y poder a Su pueblo. Bendito sea Dios

. Velelepota- significa: “grandeza, esplendor”. El salmista, contemplando la gloria futura de Cristo Dios, incita a sus verdaderos seguidores a glorificarlo y los llama. Israel, que significa "la mente que ve a Dios". Una persona sin gracia está cegada por las pasiones y por lo tanto no puede ver ni comprender qué obras maravillosas ha realizado Dios para nuestra salvación. Y a Israel, es decir. a un verdadero cristiano se le revela toda la grandeza de Dios: sobre Israel su mandamiento. Darle, dice, es decir "premio" gracias a Dios, y para que hasta los más ignorantes de Dios Todopoderoso puedan reconocerlo, esta es su señal: en Israel, tanto antiguo como especialmente nuevo, lo veréis. esplendor, Su brillante belleza, las huellas más cercanas de Su grandeza, Su poder esencial está por encima de las nubes: y su poder estaba sobre las nubes.

“Tú eres terrible, oh Dios”, clama el cantante inspirado al final del salmo, “¡Tú eres terrible en tus santuarios”, como el Sinaí y Sión! Ante la imagen de la grandeza y del poder del Dios de Israel, revelada sobre el pueblo judío y aún más probable que se revele sobre todos los reinos del universo, él mismo parece temblar y, sintiendo con su profunda fe y omniabarcación, corazón las grandes misericordias de Dios hacia Israel, su ayuda y protección, confiesa en voz alta: “El Dios de Israel - Él da fuerza y fortaleza a su pueblo”: Él, que se aparece milagrosamente a Israel, es la Única Fuente universal de fortaleza y ¡Fuerza para todas las naciones! ¡Bendito sea Dios!

“Bendito el Bueno y Misericordioso, que se regocija por nosotros si traemos arrepentimiento, y sin reproche, con alegría nos acepta por su amor. Bendito el que da a todos los medios para heredar el Reino de los Cielos: a los justos mediante las buenas obras y a los pecadores mediante el arrepentimiento. Bendito el que nos creó en su misericordia, que descendió para salvarnos en la cruz y que nuevamente ha de venir a resucitarnos en el gran día de su venida. Concédeme también, oh Bueno, según Tu bondad, contemplar Tu generosidad en el día del Juicio y, junto con los justos, cantar Tu alabanza por los siglos de los siglos” (Salmo de San Pedro).