பைபிள் ch. புல்ககோவ் எழுதிய கட்டுரை எம்.ஏ. சவுலை ராஜாவாகத் தேர்ந்தெடுத்தல் மற்றும் அபிஷேகம் செய்தல்

நம் உலகில் அதிகம் பயன்படுத்தப்படும் புத்தகம் பைபிள். இந்த புனித நூலின் அச்சிடப்பட்ட பிரதிகளின் எண்ணிக்கை, கிரகத்தில் உள்ள மக்களின் எண்ணிக்கையுடன் ஒப்பிடத்தக்கது. புதிய மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டின் நினைவுச்சின்ன தொகுதிகளை அட்டையிலிருந்து அட்டை வரை தேர்ச்சி பெறுவது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல. பைபிள் புத்தக சுருக்கங்கள் பரிசுத்த வேதாகமத்தை நன்கு தெரிந்துகொள்ள எளிதான வழியாகும்.

பைபிள் படிப்பின் சவால்கள்

நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பைபிள் சாதாரண மக்களால் அணுக முடியாததாக இருந்தது; அது மடங்களில் மட்டுமே படிக்கப்பட்டு நகலெடுக்கப்பட்டது. புனித நூல்களைப் படிப்பதில், சாதாரண மக்கள் மதகுருமார்களின் வார்த்தைகளை மட்டுமே நம்ப முடியும், பெரும்பாலும் சூழலில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட, அலங்கரிக்கப்பட்ட மற்றும் சிதைக்கப்பட்ட.

இப்போது எவரும் கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய புத்தகத்துடன் தங்களை நன்கு அறிந்திருக்கலாம் மற்றும் மறுபரிசீலனைகளை நம்பாமல், அதைப் பற்றி தங்கள் சொந்த கருத்தை உருவாக்கலாம். பைபிள் அரிதாகவே மூலத்தில் வாசிக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக கிட்டத்தட்ட எல்லா மொழிகளிலும் மொழிபெயர்ப்புகள் இருப்பதால். மொழிபெயர்ப்புகள் பல இறையியல் சர்ச்சைகளுக்கு காரணமாகின்றன. மீண்டும் மீண்டும் மொழிபெயர்க்கும் செயல்பாட்டில், வேதாகமத்தின் அத்தியாயங்களின் அசல் அர்த்தம் இழக்கப்படலாம் அல்லது மாற்றப்படலாம்.

நீங்கள் பைபிளைப் படிக்கும்போது, ​​நீங்கள் பலமுறை சர்ச்சைக்குரிய பகுதிகளை சந்திப்பீர்கள், குழப்பமடைவீர்கள், ஆச்சரியப்படுவீர்கள், புரியாமல் இருப்பீர்கள், கேள்விகளைக் கேட்பீர்கள். உலகின் உருவாக்கம் முதல் பண்டைய காலங்களை விவரிக்கும் முதல் புத்தகங்களில் குறிப்பாக இதுபோன்ற பல தருணங்கள் உள்ளன. புத்தகத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மத உருவகங்களுடனான முரண்பாடுகளை விளக்க முனைகிறார்கள் மற்றும் அவை உண்மையில் எடுத்துக்கொள்ளப்படக்கூடாது என்பதில் உறுதியாக உள்ளனர்.

பைபிள், மற்றவற்றுடன், மறுபரிசீலனைகள் மற்றும் விரிவான பரம்பரைகளால் நிரம்பியுள்ளது, சில சமயங்களில் முழு பக்கங்களையும் ஆக்கிரமித்துள்ளது. புத்தகத்தில் பணிபுரியும் ஏராளமான ஆசிரியர்கள் மற்றும் தொகுப்பாளர்களால் நகல் பத்திகளை விளக்க முடியும். முற்பிதாக்களின் குடும்ப மரங்கள் இறையியலாளர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களுக்கு முக்கியமானதாக இருக்கலாம், ஆனால் சாதாரண வாசகர்களுக்கு மிகவும் பயனுள்ள தகவல் அல்லது சிந்தனைக்கு உணவளிக்க வாய்ப்பில்லை.

மிகவும் பிரபலமான விவிலிய அறிஞர்களில் ஒருவரான, அமெரிக்கன் நீல் ப்ரையர், ஏற்பாட்டின் அற்புதமான சுருக்கமான மறுபரிசீலனைகளைத் தொகுத்துள்ளார், இது ஆசிரியர்களால் நோக்கப்பட்ட பொருளைப் பாதுகாத்தது, ஆனால் விரிவான விவரங்களுடன் சுமை இல்லை. எவ்வாறாயினும், இறையியல் மருத்துவர் உத்தியோகபூர்வ கிறிஸ்தவ கருத்தை முழுமையாக ஆதரிக்கிறார் மற்றும் அனைத்து விவிலிய "உருவகங்களையும்" அதற்கு ஏற்ப விளக்குகிறார் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

பைபிளின் முதல் 39 புத்தகங்கள் கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு முன்பு நடந்த நிகழ்வுகளை விவரிக்கின்றன மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள அதன் அத்தியாயம்-அத்தியாயத்தின் சுருக்கம், கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய பொதுவான யோசனையைப் பெற உதவும்.

பழைய ஏற்பாட்டின் பகுதிகளை அவற்றின் கருப்பொருள்களின்படி பல குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்:

• மோசேயின் பென்டேட்யூச் (தோரா) வாக்களிக்கப்பட்ட தேசத்திற்கு வருவதற்கு முன்பு யூத மக்களின் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் மதத்தின் அடிப்படை விதிகளை நிறுவுகிறது. இதில் ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், லேவியராகமம், எண்கள் மற்றும் உபாகமம் ஆகியவை அடங்கும்.
• யோசுவா, நீதிபதிகள் மற்றும் அரசர்களின் நான்கு புத்தகங்கள் மோசேயின் மரணத்திற்குப் பிறகும் யூதர்களின் பாபிலோனிய சிறையிருப்புக்கு முன்பும் நடந்த நிகழ்வுகளை விவரிக்கின்றன.
• தனிப்பட்ட தீர்க்கதரிசிகளின் புத்தகங்களில் கணிப்புகள் மற்றும் பிரசங்கங்கள் உள்ளன.
• வேதம் (கெடுவிம்). இந்த அத்தியாயங்கள் தெளிவான வரிசையைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் பிற புத்தகங்களுக்கு இடையில் அமைந்துள்ள ஒரு சிறப்புப் பகுதிக்கு ஒதுக்கப்படவில்லை. இதில் கவிதை மற்றும் போதனையான படைப்புகள் அடங்கும் - சங்கீதம், பிரசங்கி, சாலமன் நீதிமொழிகள், யோபு புத்தகம்.

முதல் குழுவின் பிரிவுகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, ஏனென்றால் பழைய ஏற்பாட்டின் முக்கிய அர்த்தம் அவற்றில் குவிந்துள்ளது - மதத்தின் தோற்றம், அதன் சட்டங்கள், கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட யூத மக்களின் உருவாக்கம்.

இளம் உலகின் தோற்றம்

பைபிள் ஆதியாகமத்துடன் தொடங்குகிறது, இதன் சதி உலகின் உருவாக்கத்தைப் பற்றி சொல்கிறது. உங்களுக்கு தெரியும், கடவுள் பிரபஞ்சத்தை 6 நாட்களில் படைத்தார். அவர் பூமி மற்றும் வானத்தின் வானத்திலிருந்து தொடங்கி, பெரிய ஒளிவீச்சுகளுடன், ஊர்ந்து செல்லும் ஊர்வன மற்றும் மனிதர்களுடன் முடித்தார். அவரது படைப்பில் திருப்தி அடைந்த கடவுள், ஒரு நாள் ஓய்வெடுக்க முடிவு செய்தார், மேலும் இந்த நாளை மனிதகுலத்தின் அனைத்து எதிர்கால தலைமுறையினருக்கும் மாறாத விதியாக மாற்றினார்.

ஆதியாகமத்தில் நீங்கள் நன்கு அறியப்பட்ட கட்டுக்கதைகளை சந்திப்பீர்கள்:

• ஆதாமும் ஏவாளும் அவருடைய விலா எலும்பிலிருந்து படைக்கப்பட்டதைப் பற்றி,
• ஏதேன் தோட்டம் மற்றும் வஞ்சகமான கவர்ந்திழுக்கும் பாம்பு பற்றி,
• நன்மை தீமை அறியும் மரத்தைப் பற்றி,
• முதல் சகோதர படுகொலை பற்றி.

இனிமையான வாக்குறுதிகளுக்கு அடிபணிந்து, முதல் மக்கள் தெய்வீக தடையை மீறி, அறிவு மரத்தின் பழங்களை சாப்பிடுகிறார்கள், இது படைப்பாளரின் கோபத்திற்கு ஆளாகிறது.

சொர்க்கத்திற்கு வெளியே, மக்கள் பலனடைகிறார்கள் மற்றும் பெருகி, பாலைவன உலகத்தை நிரப்புகிறார்கள், அவர்களின் ஒழுக்கம் மோசமடைகிறது, மேலும் இறைவனின் பொறுமை தீர்ந்துவிடும். இறுதியாக, கொதிநிலையை அடைந்தது, பெரும் வெள்ளத்தின் நீர் பூமியில் ஊற்றப் போகிறது, மக்களுடன் சேர்ந்து மனித இனத்தின் அனைத்து பாவங்களையும் கழுவுகிறது.

சர்வவல்லமையுள்ளவரால் எச்சரிக்கப்பட்ட புனித நோவா, அவசரமாக ஒரு பேழையை உருவாக்கி, ஒவ்வொரு சுத்தமான உயிரினத்தின் ஏழு ஜோடிகளையும், ஒவ்வொரு அசுத்தமான உயிரினத்தின் இரண்டு ஜோடிகளையும் அதில் செலுத்துகிறார். இந்த முழு மிருகக்காட்சிசாலையும் சேமிக்கப்பட்டது, மேலும் வாழ்க்கை புதிதாகத் தொடங்குகிறது - உலகளாவிய "சுத்திகரிப்புகளை" மீண்டும் ஒருபோதும் ஏற்பாடு செய்ய மாட்டேன் என்று இறைவனின் வாக்குறுதியுடன்.

ஆனால் புதிய தலைமுறை மக்கள் இன்னும் அற்பமானவர்களாகவும் வீண்வர்களாகவும் இருக்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு பிரம்மாண்டமான கட்டுமானத் திட்டத்தைத் தொடங்குகிறார்கள், வானத்தைத் தொடும் ஒரு கோபுரத்தை எழுப்ப வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறார்கள். படைப்பாளி இந்தத் திட்டத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, மாறாக மொழியியல் பன்முகத்தன்மையை மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார். யார் என்ன சொல்கிறார்கள் என்று புரியாமல், பில்டர்கள் தங்கள் வேலையை விட்டுவிட்டு நிலம் முழுவதும் சிதற வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர்.

முதல் முற்பிதாக்கள். ஆபிரகாம் மற்றும் சாரா

ஐசக் நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட தாமதமான குழந்தை, அவருடைய பெற்றோர் உயிரை விட அதிகமாக நேசித்தார்கள். ஆபிரகாமின் நம்பிக்கையை பரிசோதித்து, சர்வவல்லமையுள்ளவன் அந்த சிறுவனை அவனுக்கு பலியிட வேண்டும் என்று கோருகிறான். கீழ்ப்படிதலுள்ள தந்தை வேலைநிறுத்தம் செய்ய தயாராக இருக்கிறார், ஆனால் கடைசி நேரத்தில் அவர் தனது மகனுக்கு பதிலாக ஒரு ஆட்டுக்குட்டியை மாற்ற அனுமதிக்கப்படுகிறார். இந்த அத்தியாயத்தின் பொருள் என்னவென்றால், ஒரு உண்மையான விசுவாசி படைப்பாளரை ஒருபோதும் சந்தேகிக்க மாட்டான், மேலும் அவனிடம் உள்ள அனைத்தையும் தேவைக்கேற்ப கொடுப்பான்.

அதே நேரத்தில், சோதோம் மற்றும் கொமோராவின் புகழ்பெற்ற அழிவு ஏற்படுகிறது.

ஆண்டவரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட யூத மக்களின் வரலாறு ஆபிரகாமில் இருந்து தொடங்குகிறது. அவரது மகன் ஐசக் அழகான ரெபெக்காளை மணந்து அவர்களுக்கு இரண்டு மகன்கள் உள்ளனர். அவர்களில் ஒருவர் - ஜேக்கப் - வளர்ந்து, 12 குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கிறார் மற்றும் கடவுளிடமிருந்து "இஸ்ரேல்" என்ற பெயரைப் பெறுகிறார். யாக்கோபின் பன்னிரண்டு பிள்ளைகளிடமிருந்து யூத மக்களின் பன்னிரண்டு கோத்திரங்கள் தொடங்கின.

எகிப்தில் யூதர்களின் வருகை

எகிப்தில் யூதர்களின் வருகையுடன் ஆதியாகமம் முடிவடைகிறது. இது ஜேக்கப்-இஸ்ரேலின் பதினொரு மகன்கள் பன்னிரண்டாவது அடிமைத்தனத்திற்கு விற்பதில் தொடங்கிய மிகவும் பொழுதுபோக்கு கதை. எல்லாம் நன்றாக முடிந்தது, ஜேக்கப் ஒரு வெளிநாட்டு நாட்டில், செழிப்பு மற்றும் மகிழ்ச்சியுடன் அமைதியாக ஓய்வெடுத்தார்.

ஆனால் பழைய ஏற்பாட்டின் அடுத்த புத்தகத்தில் எல்லாம் வியத்தகு முறையில் மாறுகிறது - யாத்திராகமம். அதைப் படிக்கும்போது, ​​யூதர்களுக்கு ஆதரவாக இருந்த ஒரு பார்வோனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, முற்றிலும் மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்ட மற்றொருவர் ஆட்சிக்கு வந்தார் என்பதை நாம் அறிந்துகொள்கிறோம். இஸ்ரேல் மக்களின் வாழ்க்கை முற்றிலும் தாங்க முடியாததாகிவிட்டது. இங்கே மோசேயே காட்சிக்கு வருகிறார், அவர் புராணத்தின் படி, தனது சொந்த கையால் பெண்டாட்டிக் எழுதினார்.

தனது சகோதரர் ஆரோனுடன் சேர்ந்து, சர்வவல்லவரின் ஆதரவுடன், மோசஸ், ஒரு மந்திரக் கம்பியால் பொருத்தப்பட்ட, எகிப்தில் அமைதியின்மையை உருவாக்கி, யூதர்களை விடுவிக்க பார்வோனை நம்ப வைக்கிறார். பார்வோன் திட்டவட்டமாக உடன்படவில்லை, 10 பயங்கரமான பேரழிவுகள் மட்டுமே அவரை நம்ப வைக்கின்றன.

எகிப்திய மரணதண்டனைகள்:

• நதி நீரை இரத்தமாக மாற்றுதல்;
• தேரைகளின் படையெடுப்பு;
• இரத்தம் உறிஞ்சிகளின் படையெடுப்பு;
• நாய் ஈக்கள் தொல்லை;
• எகிப்திய கால்நடைகளின் இறப்பு;
• அல்சர்;
• காலநிலை பேரழிவுகள்;
• வெட்டுக்கிளி படையெடுப்பு;
• இருள்;
• முதல் குழந்தையின் மரணம்.

தண்ணீரை விஷமாக்கி, பயிர்கள் மற்றும் கால்நடைகளை அழித்து, அனைத்து முதல் குழந்தைகளையும் கொன்று, அனைத்து நகைகளையும் சேகரித்து, ஏழை அடிமைகள் நாட்டை விட்டு வெளியேறி, வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட தேசத்தைத் தேடி பாலைவனத்திற்குச் செல்கிறார்கள்.

பாலைவனத்தில் அலைவது

மோசே தனது மக்களை பாலைவனத்தின் வழியாக 40 ஆண்டுகள் வழிநடத்திச் சென்றார்.

வழியில், பல முக்கியமான நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்தன, அவை யாத்திராகமம், லேவியராகமம், எண்கள் மற்றும் உபாகமம் ஆகியவற்றில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்த நூல்களில் பெரும்பாலானவை உடன்படிக்கைப் பேழையின் கட்டுமானம், சரணாலயங்கள், பலிகளின் அமைப்பு, குற்றவியல் நடவடிக்கைகள், பாதிரியார்களுக்கான ஆடைகளைத் தையல் செய்தல் மற்றும் பிற முக்கிய விஷயங்கள் பற்றிய விரிவான வழிமுறைகள். மேலும் மோசே பத்துக் கட்டளைகளுடன் மாத்திரைகளைப் பெறுகிறார்.

இஸ்ரவேல் மக்களுக்காக சர்வவல்லமையுள்ளவரால் நிறுவப்பட்ட அடிப்படை சட்டங்களை நீங்கள் விரைவில் அறிந்துகொள்ள விரும்பினால், லேவியராகமத்தைப் படியுங்கள். பிரதான ஆசாரியர்கள் யாக்கோபின் மகன் லேவியின் மூதாதையரின் பெயரால் லேவியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

இஸ்ரவேலை அடைவதற்கு சற்று முன், மோசே இறந்து விடுகிறார். அவரது வாரிசு ஜோசுவா, அவரது கதை தனித்தனியாக விவரிக்கப்படும். ஐந்தெழுத்து இங்கே முடிகிறது.

மோசேக்குப் பின் வாழ்க்கை

முன்னாள் அடிமைகள் வாக்களிக்கப்பட்ட தேசத்தை அடைந்தனர், அவர்கள் ஏற்கனவே போதுமான துன்பங்களை அனுபவித்துவிட்டார்கள் என்று கர்த்தர் முடிவு செய்தார். சர்வவல்லமையுள்ளவரின் அனுசரணையில், சிறந்த வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கான யூத மக்களின் போராட்டம் தொடங்குகிறது. அனைத்து எதிரிகளும் வேர்களில் அழிக்கப்படுகிறார்கள், யோசுவா கைதிகளை எடுக்கவில்லை. எக்காளத்தின் ஒலியிலிருந்து எரிகோவின் சுவர்கள் விழுகின்றன, நகரங்கள் அழிக்கப்படுகின்றன, நாடுகள் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் அழிக்கப்படுகின்றன.

நீதிபதிகள் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஒடுக்குமுறை மற்றும் விடுதலையின் நானூறு ஆண்டு கொணர்வியை யோசுவா தொடங்கிய பிறகு. கீழ்ப்படியாமைக்காக கர்த்தர் இஸ்ரவேலை தண்டிக்கிறார், அல்லது மீண்டும் அவர்களை அடக்குமுறையிலிருந்து விடுவிக்கிறார். யூத மக்கள் எல்லோரையும் விட வித்தியாசமாக வாழ்கிறார்கள். இது பாரம்பரிய ஆட்சியாளர்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் கிளர்ச்சிப் படைகளை வழிநடத்த சர்வவல்லமையுள்ள தற்காலிகத் தலைவர்கள் உள்ளனர். நீதிபதிகளில் ஒருவரான சாம்சன், துரோகியான டெலிலாவுடனான தனது விவகாரத்தில் பிரபலமான நீண்ட முடி கொண்ட வலிமையானவர்.

இஸ்ரேல் ராஜ்யங்களின் புத்தகங்கள்

இறுதியாக, இஸ்ரவேலின் பன்னிரண்டு கோத்திரங்களும் ஒன்றுபட்டு தங்களுக்கு ஒரு ராஜாவைத் தேர்ந்தெடுக்க முடிவு செய்கின்றனர். இதைப் பற்றி நீங்கள் கிங்ஸ் புத்தகத்தில் படிக்கலாம். சவுல் முதல் மன்னரானார், பின்னர் அரியணை அவரது மகன் தாவீதுக்கு செல்கிறது.

டேவிட் ஏற்கனவே தனது இளமை பருவத்தில் ஒரு அறிவார்ந்த கூட்டாளியாக இருந்தார், இது மாபெரும் கோலியாத்துடனான அவரது போர் பற்றிய கட்டுக்கதைக்கு சான்றாகும். முதிர்ச்சியடைந்த பின்னர், அவர் ஒரு நல்ல ஆட்சியாளரானார் மற்றும் பல முற்றிலும் மத மற்றும் முழு அளவிலான அரசாங்க சீர்திருத்தங்களை மேற்கொண்டார். அவரது நாற்பதாண்டு கால ஆட்சியில், ஜெருசலேம் தலைநகராக மாறியது.

முதலில் எல்லாம் நல்லபடியாக நடந்தது, ஆனால் ஆட்சியாளர் ஒரு திருமணமான பெண்ணுடன் பாவம் செய்து இறைவனின் தயவை இழந்தார். ஆயினும்கூட, அவர் பழைய ஏற்பாட்டின் முக்கிய நபராக இருக்கிறார், எதிர்காலத்தில் அப்போஸ்தலர்கள் அவரைப் பற்றி மிகுந்த மரியாதையுடனும் அரவணைப்புடனும் பேசுகிறார்கள். சால்டரை உருவாக்கும் டேவிட் சங்கீதம், கிறிஸ்தவ கவிதைகளின் அழியாத நினைவுச்சின்னமாகும்.

தாவீதுக்குப் பிறகு, அவருடைய மகன் சாலமன் ராஜாவானார். இந்த மனிதனின் சிறந்த ஞானத்தைப் பற்றி அனைவருக்கும் தெரியும், அவர் மக்களிடையே மோதல்களை எவ்வளவு திறமையாக தீர்த்தார். புராணக்கதைகள் அவருக்கு சிறந்த திறமை, அசாதாரண திறன்கள் மற்றும் அற்புதமான செல்வத்தைக் கூறுகின்றன. கர்த்தருடைய பெரிய ஆலயத்தைக் கட்டியவர் சாலமன். இதற்கு முன், யூதர்களுக்கு முழு அளவிலான நிலையான கோவில்கள் இல்லை, எடுத்துச் செல்லக்கூடிய கூடாரங்கள் மட்டுமே இருந்தன.

இஸ்ரேலின் பிரிவு

சாலமோனின் ஆட்சி யூதர்களுக்கு ஒரு பொற்காலம், ஆனால் ராஜா இறந்த உடனேயே, ஒற்றை ராஜ்யம் இரண்டு தனித்தனியாக பிரிக்கப்பட்டது, இது உள் பிரச்சினைகளை தெளிவாகக் குறிக்கிறது. ஆனால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களின் புதிய பிரச்சனைகள் அவர்களின் புத்திசாலித்தனமான ஆட்சியாளரின் வீழ்ச்சியால் ஏற்பட்டிருக்கலாம். சாலமன் பெண்களை நேசித்தார், முழு அரண்மனையையும் கொண்டிருந்தார், அவருடைய மனைவிகளில் பல பேகன்கள் இருந்தனர், அவர் எல்லாவற்றிலும் ஈடுபட்டார். ஒரு வழி அல்லது வேறு, யூதேயா புனித பூமியின் தெற்கில் உருவாக்கப்பட்டது, இரண்டு யூத பழங்குடியினரை, வடக்கில் - மீதமுள்ள பத்து பேருடன் இஸ்ரேல்.

இந்தப் பிரிவு நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. பாபிலோனிய மன்னன் நேபுகாத்நேசர் ஒரு பெரும் படையுடன் வந்து இஸ்ரவேலர்களையும் யூதர்களையும் அடிமைகளாக தன் பிரிவின் கீழ் ஒருங்கிணைத்தான். எப்பொழுதும் போல், அவர்கள் சிக்கலில் சிக்கியபோது, ​​யூதர்கள் சர்வவல்லமையுள்ள இறைவனிடம் முறையிட்டு, அவருடைய எல்லா சட்டங்களையும் கடைப்பிடிக்கத் தொடங்கினர். அவர்களின் மனந்திரும்புதலின் எழுபது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கடவுள் பரிதாபப்பட்டு பெர்சியர்களை அனுப்பினார், அவர்கள் பாபிலோனியர்களைத் தோற்கடித்து, அடிமைகளை வீட்டிற்குத் திரும்ப அனுமதித்தனர்.

இந்த கட்டத்தில், ரபீனிக் யூத மதத்தின் நிறுவனர் என்று கருதக்கூடிய யூத பாதிரியார் எஸ்ரா, காட்சிக்குள் நுழைகிறார். ஒரு சிறிய மதப் புரட்சி நடந்தது, இதுவரை அறியப்படாத மோசேயின் உபாகமம் அதிசயமாக "கண்டுபிடிக்கப்பட்டது", ஒரு புதிய ஆன்மீக ஒழுக்கம் வடிவம் பெற்றது, இதன் முக்கிய புத்தகம் தோரா (பென்டேட்யூச்) ஆகும்.

இரண்டு ராஜ்யங்களின் தீர்க்கதரிசிகள்

மக்களுக்கு உண்மையான நம்பிக்கையைக் கற்பித்து, எதிர்காலத்தை முன்னறிவித்த புனித மக்களைப் பற்றி பைபிள் சொல்கிறது. யூதேயாவின் முக்கிய தீர்க்கதரிசிகள் டேனியல் மற்றும் ஏசாயா, மற்றும் இஸ்ரேல் - யோனா, எலியா மற்றும் எலிஷா. அவை ஒவ்வொன்றும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் தனி புத்தகத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. எலியா ஒரு பிரியமான யூத தீர்க்கதரிசி, அவருடைய பெயர் புதிய ஏற்பாட்டில் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றும்.

இது பழைய ஏற்பாட்டின் கதை. சுருக்கப் பதிப்பில் மிக முக்கியமான புள்ளிகள் மட்டுமே உள்ளன. மூலப்பொருளில் இன்னும் பல குறிப்பிடப்படாத கதைக்களங்கள் மற்றும் கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன. பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படிப்பது கிறிஸ்தவத்தின் சாரத்தை நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது.

பொருள்: எம். புல்ககோவின் நாவலான "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா"வில் விவிலிய அத்தியாயங்கள் மற்றும் தார்மீக சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் அவற்றின் பங்கு.

பாடத்தின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்கள்.

1. எம். புல்ககோவ் எந்த நோக்கத்திற்காக விவிலியக் கதைகளையும் அவற்றின் நாயகர்களையும் தனது நாவலில் அறிமுகப்படுத்துகிறார்? இயேசு கிறிஸ்து மற்றும் பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் முக்கிய விவிலிய கதாபாத்திரங்களை அவர் எவ்வாறு பார்க்கிறார் மற்றும் சித்தரிக்கிறார்?

2. யெர்ஷலைம் அத்தியாயங்களில் ஆசிரியர் எழுப்பும் மற்றும் தீர்க்கும் தத்துவ மற்றும் தார்மீக சிக்கல்களைத் தீர்மானிக்கவும்? அது எதைப் பற்றி நம்மை எச்சரிக்கிறது, எதற்கு எதிராக நம்மை எச்சரிக்கிறது?

3. ஒருவரின் செயல்களுக்கான பொறுப்புணர்வு உணர்வை வளர்ப்பது, நன்மை, கருணை, மனசாட்சி போன்ற கருத்துக்களை எழுப்புதல்.

பாடம் வடிவம்  ஒரு வட்ட மேசையில் பிரச்சனைகளைப் பற்றிய விவாதம், விவாதம் (பைபிள் மற்றும் நாவலின் நூல்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சி வேலை).

அலங்காரம்:

1. எம். புல்ககோவின் உருவப்படம் (11 ஆம் வகுப்பு மாணவர்களால் நிகழ்த்தப்பட்டது).

2. பைபிள், மத்தேயுவின் நற்செய்தி.

3. எம். புல்ககோவின் நாவல் "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா".

4. "சோதனை", "மரணதண்டனை" (11 ஆம் வகுப்பு மாணவர்களால் நிகழ்த்தப்பட்டது) காட்சிகளுக்கான விளக்கப்படங்கள்.

5. கடந்த ஆண்டு பட்டதாரிகளின் படைப்புகளுடன் ஒரு நிலைப்பாட்டை அமைக்கவும்:

a) சுருக்கம் "விவிலிய அத்தியாயங்கள் மற்றும் M. புல்ககோவின் நாவலான "The Master and Margarita" இன் தத்துவ மற்றும் அழகியல் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் அவற்றின் பங்கு;

b) "யூடியா பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் வழக்கறிஞருக்கு எழுதிய கடிதம்";

c) M. Bulgakov இன் வாழ்க்கை மற்றும் பணி பற்றிய அறிக்கை.

பாடத்திற்கான கல்வெட்டு:"ஆம், அவருடைய நாவல்களில் ஏதேனும் ஐந்து பக்கங்களை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், எந்த அடையாளமும் இல்லாமல் நீங்கள் ஒரு எழுத்தாளருடன் தொடர்பு கொள்கிறீர்கள் என்பதை நீங்கள் உறுதியாக நம்புவீர்கள்" (எம். புல்ககோவ்.)

பாடத்திற்கான சுவரொட்டிகள்:

1. "கோழைத்தனம் என்பது உள் அடிமைத்தனத்தின் தீவிர வெளிப்பாடு, ஆவியின் சுதந்திரமின்மை, பூமியில் சமூக அர்த்தத்திற்கு முக்கிய காரணம்." (வி. லக்ஷின்.)

2. "மனசாட்சி  குற்றத்திற்கான பரிகாரம், உள் சுத்திகரிப்பு சாத்தியம்" (ஈ.வி. கோர்சலோவா).

பாடம் படிகள்(மேசையின் மேல்):

1. புல்ககோவின் சதியை நற்செய்தி அடிப்படையுடன் ஒப்பிடுதல். விவிலியக் கதையை மாற்றுதல் மற்றும் மறுபரிசீலனை செய்ததன் நோக்கம்.

2. பொன்டியஸ் பிலாத்து. யெர்ஷலைம் அத்தியாயங்களின் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் சித்தரிப்பில் முரண்பாடுகள்.

3. யேசுவா ஹா-நோஸ்ரி. அலைந்து திரியும் தத்துவஞானியின் பிரசங்கங்கள்: முட்டாள்தனமா அல்லது உண்மையைப் பின்தொடர்வதா?

4. யெர்ஷலைம் அத்தியாயங்களில் எழுப்பப்பட்ட தத்துவ மற்றும் தார்மீக பிரச்சினைகள். மைய பிரச்சனை.

5. நாவல்-எச்சரிக்கை. ஆக்கப்பூர்வமான சிக்கலைத் தீர்ப்பது.

வகுப்புகளின் போது.

1. நிறுவன தருணம்.

2. பாடத்தின் அறிமுகம்.

ஆசிரியரின் வார்த்தை.எம். புல்ககோவின் நாவலான “தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா” பற்றிய எங்கள் முதல் பாடத்தை எலெனா விளாடிமிரோவ்னா கோர்சலோவா - கல்வியியல் அறிவியல் மருத்துவர், இலக்கியப் பேராசிரியர் - “மனசாட்சி, உண்மை, மனிதநேயம்...” என்ற கட்டுரையின் வரிகளுடன் தொடங்க விரும்புகிறேன்.

"இறுதியாக, இந்த திறமையான ரஷ்ய நாவல் பள்ளிக்கு வந்துள்ளது, அவரது சகாப்தம் மற்றும் நித்தியம், மனிதன் மற்றும் உலகம், கலைஞன் மற்றும் சக்தி பற்றிய ஆசிரியரின் எண்ணங்களை உள்ளடக்கியது, நையாண்டி, நுட்பமான உளவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் தத்துவ பொதுமைப்படுத்தல்கள் ஆகியவை அதிசயமாக பின்னிப்பிணைந்த நாவல் ... ”

ஒரு ஆசிரியராக, நான் எலெனா விளாடிமிரோவ்னாவுடன் முற்றிலும் உடன்படுகிறேன், அவளுடைய வார்த்தைகளை மகிழ்ச்சியுடன் மீண்டும் கூறுவேன்: "இறுதியாக, இந்த திறமையான ரஷ்ய நாவல் பள்ளிக்கு வந்துவிட்டது ..." மேலும் நான் என் சார்பாக சேர்ப்பேன்: நாவல் சிக்கலானது, ஆழ்ந்த சிந்தனை தேவைப்படுகிறது மற்றும் குறிப்பிட்ட அறிவு.

இன்று நாம் அதைப் படிக்க ஆரம்பிக்கிறோம்.

முதல் பாடத்தின் தலைப்பு:

"விவிலிய அத்தியாயங்கள் மற்றும் எம். புல்ககோவின் "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலின் தத்துவ மற்றும் அழகியல் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் அவற்றின் பங்கு.

கோடையில் இந்த நாவலை நீங்கள் முதன்முறையாகப் படித்தபோது, ​​​​அதன் கலவையை நீங்கள் கவனித்தீர்கள் என்று நான் நம்புகிறேன். மேலும் இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. நாவலின் அமைப்பு அசல் மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. ஒரு படைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள், இரண்டு நாவல்கள் சிக்கலான முறையில் தொடர்பு கொள்கின்றன:

1வது - மாஸ்டரின் வாழ்க்கை விதி பற்றிய கதை,

2வது - மாஸ்டரால் உருவாக்கப்பட்ட பொன்டியஸ் பிலாத்து பற்றிய நாவல்.

அது ஒரு நாவலுக்குள் ஒரு நாவலாக மாறியது.

செருகு நாவலின் அத்தியாயங்கள் ரோமானிய வழக்கறிஞரின் ஒரு நாளைப் பற்றி கூறுகின்றன. முக்கிய கதாபாத்திரமான மாஸ்டர் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களின் மாஸ்கோ வாழ்க்கையைப் பற்றிய முக்கிய கதையில் அவை சிதறடிக்கப்படுகின்றன. அவற்றில் நான்கு மட்டுமே உள்ளன (2, 16, 25 மற்றும் 26 அத்தியாயங்கள்). அவர்கள் குறும்புத்தனமான மாஸ்கோ அத்தியாயங்களுக்குள் தங்களை இணைத்துக்கொண்டு, அவர்களிடமிருந்து கடுமையாக வேறுபடுகிறார்கள்: கதையின் தீவிரம், தாள ஆரம்பம், பழங்காலத்தில் (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் 30 களில் மாஸ்கோவிலிருந்து யெர்ஷலைம் நகரத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர். 30 களில், ஆனால் முதல் நூற்றாண்டில்).

ஒரே படைப்பின் இரண்டு வரிகளும் நவீன மற்றும் புராண ஒருவரையொருவர் வெளிப்படையாகவும் மறைமுகமாகவும் எதிரொலிக்கிறது, இது எழுத்தாளர் தனது சமகால யதார்த்தத்தை இன்னும் விரிவாகக் காட்டவும் அதைப் புரிந்துகொள்ளவும் உதவுகிறது (மேலும் இது எழுத்தாளர் எம். புல்ககோவின் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்றாகும், இது அவர் தனது அனைத்து படைப்புகளிலும் தீர்க்கிறது.)

எங்கள் பாடத்தின் நோக்கங்கள்:

நித்திய மதிப்புகள் மற்றும் உலகளாவிய தார்மீகக் கொள்கைகளின் மட்டத்தில் உலக கலாச்சாரத்தின் அனுபவத்துடன் இணைகளை வரைந்து நவீன யதார்த்தத்தை சோதிக்கவும்.

இந்த தார்மீக அனுபவத்தின் அடித்தளம் கிறிஸ்தவத்தில் போடப்பட்டுள்ளது. பைபிளைப் படிக்கும் எவரும் அவற்றைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம்.

புல்ககோவின் சதியை நற்செய்தி அடிப்படையுடன் ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள், புல்ககோவ் ஏன் விவிலியத் திட்டங்களுக்குத் திரும்புகிறார், ஏன் அவற்றை மறுவிளக்கம் செய்து மாற்றுகிறார் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்;

ஆசிரியர் என்ன தத்துவ மற்றும் தார்மீக சிக்கல்களை எழுப்புகிறார் மற்றும் தீர்க்கிறார், அவர் எதைப் பற்றி எச்சரிக்கிறார் என்பதைத் தீர்மானிக்கவும்.

முதல் பாடத்திற்கான பணியின் சிக்கலை நான் புரிந்துகொள்கிறேன், ஆனால் வீட்டில் சுவிசேஷம் மற்றும் நாவலின் நூல்களுடன் பணிபுரிவதன் மூலம், வீட்டுப்பாட கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பதன் மூலம், வகுப்பில் எனது உதவியுடன், இந்த வட்ட மேசையில் ஒன்றாக நாம் பல முக்கியமானவற்றை விவாதிக்க முடியும் என்று நம்புகிறேன். பிரச்சினைகள் மற்றும் முடிவுகளை எடுக்க முயற்சிக்கவும்.

உங்கள் கருத்துக்களை தைரியமாக வெளிப்படுத்துமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன், அவை முற்றிலும் சரியானதாக இல்லாவிட்டாலும், சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தாலும், உங்கள் தோழர்களின் பதில்களைக் கவனமாகக் கேளுங்கள், சமிக்ஞை அட்டைகளைப் பயன்படுத்துங்கள் (!) இதன் மூலம் சரியான நேரத்தில் பேசுவதற்கான உங்கள் விருப்பத்தை நான் கவனிக்க முடியும். அதாவது, நான் உங்களிடமிருந்து முழு அளவிலான சிந்தனை மற்றும் பேச்சின் வேலையை எதிர்பார்க்கிறேன், மேலும் நான் உங்களுக்கு ஒரு நல்ல உதவியாளராக இருப்பேன் என்று உறுதியளிக்கிறேன்.

எனவே ஆரம்பிக்கலாம்நிலை 1பாடம். மூன்று குழுக்களும் பணியைப் பெற்றன.

1. புல்ககோவின் சதியை நற்செய்தி அடிப்படையுடன் ஒப்பிடுதல். மேல்முறையீட்டின் நோக்கம் மற்றும் பைபிளின் கதையை மறுபரிசீலனை செய்தல்.

அறிமுக வார்த்தை: பைபிளை அறியாதவர்களுக்கு, யெர்ஷலைமின் அத்தியாயங்கள் என்று தெரிகிறது. யூதேயாவில் ரோமானிய ஆளுநரான பொன்டியஸ் பிலாத்து, இயேசு கிறிஸ்துவின் மீதான விசாரணை மற்றும் இயேசுவைத் தொடர்ந்து தூக்கிலிடுதல் பற்றிய நற்செய்தி கதையின் சுருக்கம். ஆனால் புல்ககோவின் உரையுடன் நற்செய்தி அடிப்படையை எளிமையான ஒப்பீடு பல குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது.

1 கேள்வி: இந்த வேறுபாடுகள் என்ன?

உங்கள் வீட்டுப்பாடத்தைப் பார்ப்போம்:

வயது (இயேசு - 33 வயது, யேசுவா - 27 வயது);

தோற்றம் (இயேசு கடவுளின் மகன் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரி, யேசுவாவின் தந்தை சிரியன், மற்றும் தாய்  கேள்விக்குரிய நடத்தை கொண்ட பெண்; அவர் தனது பெற்றோரை நினைவில் கொள்ளவில்லை);

இயேசு கடவுள், ராஜா; யேசுவா - ஏழை அலைந்து திரியும் தத்துவவாதி (சமூகத்தில் நிலை);

மாணவர்கள் இல்லாதது;

மக்களிடையே புகழ் இல்லாமை;

அவர் கழுதையின் மீது ஏறிச் செல்லவில்லை, ஆனால் நடந்தே நுழைந்தார்;

பிரசங்கத்தின் தன்மையை மாற்றியது;

இறந்த பிறகு, உடல் மத்தேயு லெவியால் கடத்தப்பட்டு புதைக்கப்படுகிறது;

யூதாஸ் தூக்குப்போடவில்லை, ஆனால் பிலாத்துவின் கட்டளையால் கொல்லப்பட்டார்;

நற்செய்தியின் தெய்வீக தோற்றம் சர்ச்சைக்குரியது;

மனித குலத்தின் பாவங்களுக்குப் பரிகாரம் என்ற பெயரில் சிலுவையில் அவருடைய மரணத்தை முன்கூட்டியே தீர்மானிக்காதது;

"குறுக்கு" மற்றும் "சிலுவையில் அறையப்பட்ட" வார்த்தைகள் இல்லை, ஆனால் "தூண்", "தொங்கு" என்ற கடினமான வார்த்தைகள் உள்ளன;

முக்கிய கதாபாத்திரம் யேசுவா அல்ல (இதன் முன்மாதிரி இயேசு கிறிஸ்து), ஆனால் பொன்டியஸ் பிலாத்து.

2 கேள்வி: M. புல்ககோவ் தனது நாவலில் விவிலியக் கதைகள் மற்றும் அவற்றின் ஹீரோக்களுக்கு ஏன் திரும்புகிறார்?  ஒருபுறம் மற்றும் மறுபுறம்  ஏன், எந்த நோக்கத்திற்காக அவர் அவற்றை மறுபரிசீலனை செய்கிறார்?

யேசுவா ஹா-நோஸ்ரியின் உருவம் கடவுளின் மகனை சித்தரிக்கவில்லை, ஆனால் மனித குமாரனை சித்தரிக்கிறது, அதாவது. ஒரு எளிய நபர், உயர்ந்த தார்மீக குணங்களைக் கொண்டிருந்தாலும்;

M. புல்ககோவ் தெய்வீக முன்னறிவிப்பு, மனித பாவங்களுக்கான பரிகாரம் என்ற பெயரில் மரணத்தை முன்கூட்டியே தீர்மானித்தல், ஆனால் அதிகாரம் மற்றும் சமூக அநீதியின் பூமிக்குரிய யோசனைக்கு கவனம் செலுத்துகிறார்;

பொன்டியஸ் பிலாட்டை முக்கிய கதாபாத்திரமாக்கி, அவரைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு ஒரு நபரின் தார்மீகப் பொறுப்பின் சிக்கலுக்கு அவர் சிறப்பு கவனம் செலுத்த விரும்புகிறார்;

விவாதிக்கப்படும் மற்றும் தீர்க்கப்படும் பிரச்சனைகளின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்த விவிலியக் கதைகள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களுக்கு வேண்டுகோள்.

முடிவு: விவிலியக் கதைக்குத் திரும்புவது யெர்ஷலைம் அத்தியாயங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளவற்றின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் ஆசிரியர் அவற்றை மறுபரிசீலனை செய்வது உலகளாவிய தார்மீக கொள்கைகளை அதிகாரத்தின் பூமிக்குரிய பிரச்சினைகளுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வருவதற்கான அவரது விருப்பத்தின் காரணமாகும்.நடக்கிறது.

பாடத்தின் நிலை 2. குழு 1 கேள்விக்கு தேவையான பொருட்கள்.

பொன்டியஸ் பிலாத்து. யெர்ஷலைம் அத்தியாயங்களின் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் சித்தரிப்பில் முரண்பாடுகள்.

ஆசிரியர்: உரையிலிருந்து பொன்டியஸ் பிலாட்டின் படத்தில் வேலை செய்யத் தொடங்குகிறேன். அரண்மனையில் இந்த குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் சிக்கலான உருவத்தின் தோற்றத்தைப் பற்றி சொல்லும் வரிகளைப் படிப்போம்: "ஒரு வெள்ளை ஆடையில் ..."

கருத்துகள்: இந்த சொற்றொடரின் முக்கியத்துவத்தையும் சிறப்பு உணர்ச்சிகரமான உள்ளடக்கத்தையும் காதுகளால் கூட உணர முடியாது. ஆனால் பின்னர் ஒரு சொற்றொடர் வருகிறது, இது இந்த முக்கியத்துவத்தை உடனடியாக நீக்குகிறது, ஹீரோவின் பூமிக்குரிய பலவீனங்களை வலியுறுத்துகிறது, அவரை ஓரளவு அடித்தளமாகக் கொண்டுள்ளது:

“உலகில் உள்ள எதையும் விட... விடியற்காலையில் இருந்து” (பக். 20, 2 பத்திகள்)

முடிவு: எனவே, முழு நாவல் முழுவதும், பிலாட்டின் உருவம் ஒரு வலுவான மற்றும் புத்திசாலி ஆட்சியாளரின் கம்பீரமான அம்சங்களையும் மனித பலவீனத்தின் அறிகுறிகளையும் இணைக்கும்.

உரைக்கு திரும்புவோம் மற்றும் வேறுபாட்டின் பிற எடுத்துக்காட்டுகளைக் காணலாம் பொன்டியஸ் பிலாட்டின் சித்தரிப்பில் எழுத்தாளர் புல்ககோவ் பயன்படுத்திய முக்கிய கலை நுட்பம்.

ஒரு ஆட்சியாளரின் கம்பீரமான அம்சங்கள்.

மனித பலவீனங்கள்.

1. கடந்த காலத்தில், ஒரு அச்சமற்ற போர்வீரன், "தங்க ஈட்டி" சவாரி.

2. வெளிப்புறமாக - அனைத்து சக்திவாய்ந்த வழக்குரைஞரின் கம்பீரமான உருவம்.

3. அனைவருக்கும் பயத்தை ஏற்படுத்துகிறது, தன்னை "கடுமை" என்று அழைக்கிறது

அசுரன்."

4. சேவகர்கள் மற்றும் காவலர்கள் கூட்டத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது.

5. நேர்மையாகவும், யேசுவாவுக்கு உதவவும் விரும்புகிறார்.

6. மக்களின் தலைவிதியை தீர்மானிக்க அழைக்கப்பட்டது.

7. யேசுவா குற்றவாளி இல்லை என்று பார்க்கிறார்.

8. தீர்ப்பு வழங்கியது.

1. ரோஜா எண்ணெயின் வாசனையை வெறுக்கிறது.

2. உள்ளே - வலுவான தலைவலி.

3. அவர் சீசருக்கு பயப்படுகிறார், கோழைத்தனத்தை மறைக்கிறார், கண்டனங்களுக்கு பயப்படுகிறார்.

4.தனிமை, ஒரே நண்பன்- நாயை இடுங்கள்.

5. மக்கள் மீது நம்பிக்கை இழந்து, தனது தொழிலை இழக்க நேரிடும் என்ற பயம்.

6. ஒரு அப்பாவி நபரை அவரது மரணத்திற்கு அனுப்புகிறது.

7. நீங்கள் உங்களை நம்பாத விஷயங்களைக் குற்றம் சாட்டுகிறது.

நம்புகிறார்.

8. அவர் கனவிலும் நிஜத்திலும் துன்பப்படுகிறார்.

கேள்வி: வழக்குரைஞர் பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் உருவத்தில் ஏன் இவ்வளவு மாறுபாடு உள்ளது?

புல்ககோவ் ஒரு நபரில் நல்ல மற்றும் தீய கொள்கைகள் எவ்வாறு போராடுகின்றன, பிலாத்து எவ்வாறு நியாயமாக இருக்க விரும்புகிறார் மற்றும் தீமை செய்ய விரும்புகிறார் என்பதைக் காட்ட விரும்புகிறார்.

பொன்டியஸ் பிலாட்டை சிறிது நேரம் விட்டுவிட்டு, யெர்ஷலைம் அத்தியாயங்களின் மற்றொரு ஹீரோவிடம் திரும்புவோம் யேசுவா ஹா-நோஸ்ரி.

பாடத்தின் நிலை 3.

யேசுவா ஹா-நோஸ்ரி. அலைந்து திரிந்த தத்துவஞானியின் பிரசங்கங்கள். மயக்கமா அல்லது உண்மையைத் தேடுவதா? (குழு 2).

ஆசிரியர்: மீண்டும் உரைக்குத் திரும்பி, யெர்ஷலைம் அத்தியாயங்களின் இரண்டாவது ஹீரோ அரண்மனையிலும் நாவலிலும் எவ்வாறு தோன்றுகிறார் என்பதைப் பார்ப்போம்.

"இந்த மனிதன்..." (பக். 22).

"உடனடியாகக் கட்டப்பட்டது..." (பக். 24).

"கைது செய்யப்பட்டவன் தள்ளாடினான்..." (பக். 29).

கருத்துகள்: இந்த விளக்கம் பரிதாபகரமான, உடல் ரீதியாக பலவீனமான நபரின் உருவத்தை உருவாக்குகிறது, அவர் உடல் ரீதியான சித்திரவதைகளைத் தாங்குவது கடினம்.

கேள்வி: இந்த ஹீரோ உள்நாட்டில் எப்படி இருக்கிறார்? அவர் உடலைப் போலவே ஆவியிலும் பலவீனமானவரா?

உரையைப் பார்ப்போம்:

1. கா-நோட்ஸ்ரி என்ன குற்றம் சாட்டினார்?

2. அவர் உண்மையில் என்ன போதிக்கிறார்? அது என்ன கூறுகிறது?

முக்கிய குற்றச்சாட்டுகள் வழக்குரைஞரின் வார்த்தைகளில் உள்ளன: "அப்படியானால் நீங்கள் கோயில் கட்டிடத்தை அழிக்கப் போகிறீர்கள், இதைச் செய்ய மக்களை அழைத்தீர்களா?"

யேசுவாவின் பிரசங்கங்கள்:

1. "எல்லா மக்களும் நல்லவர்கள்," "கடவுள் ஒருவரே... அவரை நான் நம்புகிறேன்."

2. "... பழைய நம்பிக்கையின் கோவில் இடிந்து, புதிய சத்திய ஆலயம் உருவாக்கப்படும்."

3. "...எல்லா அதிகாரமும் மக்கள் மீதான வன்முறையாகும், மேலும் அந்த நாள் வரும், அது எந்த சக்தியும் இல்லை, சீசர்களோ அல்லது வேறு எந்த சக்தியும் இல்லை. மனிதன் சத்தியம் மற்றும் நீதியின் ராஜ்யத்திற்குச் செல்வான், அங்கு எந்த சக்தியும் தேவையில்லை. அனைத்தும்."

ஆசிரியர்: யேசுவாவின் அறிக்கைகளைப் பற்றி பேசலாம். பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் கண்களால் அவற்றைப் பார்ப்போம்.

1. பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் கூற்றுகளில் எது முட்டாள்தனமானதாகவும், பாதிப்பில்லாததாகவும் கருதப்படுகிறது விசித்திரம்?

2. அவற்றில் எது எளிதில் சர்ச்சைக்குரியதாகக் கருதப்படுகிறது?

3. அவருக்கு நடுக்கம் அல்லது பயம் எது? ஏன்?

பிலாத்து முதல் கூற்றை முட்டாள்தனமாகக் கருதுகிறார் மற்றும் அதை தனது சொந்த வழியில் மறுக்கிறார்: உடல் ரீதியாக - எலிகளை அறுப்பவரின் உதவியுடன், ஒழுக்க ரீதியாக யூதாஸின் துரோகத்தின் நினைவூட்டல்;

இரண்டாவது கூற்று அவரை கேலி செய்கிறது: "உண்மை என்றால் என்ன?" கேள்வி உரையாசிரியரை அழிக்க வேண்டும், ஏனென்றால்... உண்மையையோ அல்லது உண்மை என்ன என்பதையோ அறிய மனிதனுக்கு வழங்கப்படவில்லை. மக்களுக்கு இது ஒரு சிக்கலான, சுருக்கமான கருத்து. இந்தக் கேள்விக்கு உங்களால் எப்படி பதில் சொல்ல முடியும்?

நீங்கள் என்ன பதில் கூறுவீர்கள்?

சுருக்கமான, தெளிவற்ற வார்த்தைகளின் ஸ்ட்ரீமை நீங்கள் எதிர்பார்க்கலாம்.

ஆனால்: "உண்மை, முதலில், உங்களுக்கு தலைவலி உள்ளது, மேலும் நீங்கள் மரணத்தைப் பற்றி கோழைத்தனமாக சிந்திக்கிறீர்கள் என்பது மிகவும் வேதனை அளிக்கிறது" யேசுவாவின் பதில் எளிமையானது மற்றும் தெளிவானது, உண்மை ஒரு நபரிடமிருந்து வருகிறது மற்றும் அவர் மீது மூடப்பட்டுள்ளது.

பொன்டியஸ் பிலாத்து மறுக்க முடியாத உண்மை இது.

3வது அறிக்கை, வழக்கறிஞர் மத்தியில் அச்சத்தை ஏற்படுத்தியது அவர் கண்டனங்களுக்கு பயப்படுகிறார், தனது தொழிலை இழக்க பயப்படுகிறார், சீசரின் பழிவாங்கலுக்கு பயப்படுகிறார், தூணுக்கு பயப்படுகிறார், அதாவது. தனக்குத்தானே பயம்.

கேள்வி: யேசுவா தனக்காக பயப்படுகிறாரா? அவர் எப்படி நடந்து கொள்கிறார்?

யேசுவா உடல் சித்திரவதைக்கு பயப்படுகிறார். ஆனால் அவர் தனது நம்பிக்கைகளிலிருந்து விலகுவதில்லை, தனது கருத்துக்களை மாற்றுவதில்லை.

கேள்வி: நாயகனின் பிரசங்கம் மற்றும் நடத்தையில் அவனுடைய குணங்கள் என்ன?

யேசுவாவின் முக்கிய குணங்கள்: இரக்கம், இரக்கம், தைரியம்.

ஆசிரியர்: யெர்ஷலைம் அத்தியாயங்களின் இரண்டாவது ஹீரோவின் உருவத்தை வெளிப்படுத்துவதில், மாறுபட்ட நுட்பமும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. உடல் ரீதியாக பலவீனமான யேசுவா ஹா-நோஸ்ரி ஆவியில் வலிமையானவராக மாறுகிறார்.

ஆசிரியை: மீண்டும் விசாரணைக் காட்சிக்குப் போய்ப் பார்ப்போம் அலைந்து திரிந்த தத்துவஞானியைப் பற்றி யூத தத்துவஞானி என்ன நினைக்கிறார் வழக்கறிஞரா?

கேள்விகள்: 1. யேசுவா குற்றவாளி அல்ல என்பதை பொன்டியஸ் பிலாத்து புரிந்து கொண்டாரா? அவர் இதைப் பற்றி உறுதியாக இருக்கிறாரா?

ஆம். "வழக்கறிஞரின் பிரகாசமான மற்றும் லேசான தலையில் ஒரு சூத்திரம் உருவாக்கப்பட்டது. அது பின்வருமாறு: அலைந்து திரிந்த தத்துவஞானி யேசுவாவின் வழக்கை மேலாதிக்கம் ஆய்வு செய்தது, அதில் எந்த கார்பஸ் டெலிக்டியும் காணப்படவில்லை."

2. வலிமிகுந்த மரணத்திலிருந்து அவரைக் காப்பாற்ற விரும்புகிறாரா? நியாயமாக இருக்க வேண்டுமா?

ஆம். பொன்டியஸ் பிலாத்து யேசுவாவுக்கு குறிப்புகளை வழங்கினார், இதனால் அவர் சீசரைப் பற்றிய தனது வார்த்தைகளை கைவிடுவார், "குறிப்பு பார்வை" போன்றவற்றை அனுப்பினார்.

3. போன்டியஸ் பிலாத்துவில் என்ன உணர்வு மற்ற அனைவரையும் வெல்லும்? இது எப்படி நடக்கிறது?

முதலில், பிலாத்து நியாயமானவராகவும் தத்துவஞானியைக் காப்பாற்றவும் விரும்புகிறார். ஆனால் அதிகாரத்தைப் பற்றிய பிந்தையவரின் தர்க்கம் அவரை திகிலில் ஆழ்த்துகிறது. "இறந்தான்!" பின்னர்: "அவர்கள் இறந்துவிட்டார்கள்!" அவர் தனது வார்த்தைகளைத் துறக்க யேசுவாவை வற்புறுத்த முயற்சி செய்கிறார், ஆனால் பயனில்லை.

நியாயமாக இருக்க வேண்டும் என்ற ஆசையை விட பயம் வலிமையானது. அவர் வெற்றி பெறுகிறார்.

4. மரண தண்டனை ஒலிக்கும் வழக்கறிஞரின் வார்த்தைகளைக் கண்டறியவும்.

- “நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள், துரதிர்ஷ்டவசமானது... நான் பகிரவில்லை” (பக். 35)

ஆசிரியர்: எனவே, பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் உள் போராட்டம், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில், நியாயமாக இருக்க வேண்டும் அல்லது நிரபராதிகளுக்கு மரண தண்டனையை நிறைவேற்ற வேண்டும் என்ற விருப்பத்திற்கு இடையில் முடிந்தது.

சர்வ வல்லமையுள்ள வழக்குரைஞர், புத்திசாலி, புத்திசாலி ஆட்சியாளர், பயந்து, கோழையாகி, கோழையாக மாறினார்.

அவர் மாநிலங்கள் வழியாக செல்கிறார்: பயம் - கோழைத்தனம் - அர்த்தமற்றது.

கேள்வி: இந்த தர்க்கச் சங்கிலியின் எந்த கட்டத்தில் நீங்கள் இன்னும் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று சொல்லுங்கள்மற்றும் பிலாத்துவை நியாயப்படுத்தவா? எப்போது இல்லை?

பயம் என்பது ஒரு உடலியல் உணர்வு (பயத்திற்கு சமம்), அனைத்து உயிரினங்களின் சிறப்பியல்பு, இது சுய-பாதுகாப்பு உள்ளுணர்வு போன்றது.

அந்த. பிலாத்து பயத்தின் உணர்வை அனுபவித்திருக்கலாம், இது சாதாரணமானது, கண்டிக்கத்தக்கது அல்ல.

ஆனால் மனிதன் பகுத்தறிவு உள்ளவன். அவனுடைய செயல்களுக்கு அவனே பொறுப்பு. பிலாத்து பயத்திற்கு அடிபணியக்கூடாது, கோழைத்தனத்தை தோற்கடிக்க வேண்டும், மேலும் தனக்கும் தனது நம்பிக்கைகளுக்கும் முற்றிலும் உண்மையாக இருக்க வேண்டும்.

ஒரு நிரபராதிக்கு மரண தண்டனை இது ஏற்கனவே அற்பத்தனம். மற்றும் அற்பத்தனம் அது ஒழுக்கக்கேடானது.

உச்சரிப்பு: கோழைத்தனம்  பயத்திற்கும் அர்த்தத்திற்கும் இடையில். பயம் எப்போதும் கோழைத்தனத்திற்கு வழிவகுக்காது, ஆனால் கோழைத்தனம் 1 படி.

முடிவு: "கோழைத்தனம் - சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் பயங்கரமான தீமைகளில் ஒன்று" யேசுவா இவ்வாறு கூறினார்.

"இல்லை, தத்துவஞானி, நான் உன்னை எதிர்க்கிறேன்: இது மிகவும் பயங்கரமான துணை" பொன்டியஸ் பிலாத்தின் உள் குரல்.

உண்மையில்: "கோழைத்தனம் என்பது உள் அடிமைத்தனத்தின் தீவிர வெளிப்பாடு, ஆவியின் சுதந்திரமின்மை, பூமியில் சமூக அர்த்தத்திற்கு முக்கிய காரணம்."

பொன்டியஸ் பிலாத்தும் அப்படித்தான்: பயத்தினாலும், கோழைத்தனத்தினாலும் அற்பத்தனத்தைச் செய்தார். ஆனால் அதெல்லாம் இல்லை. பொன்டியஸ் பிலாத்து தனது உயிரையும் தொழிலையும் காப்பாற்றுவார். ஆனால் அவர் மிக முக்கியமான ஒன்றை இழந்துவிடுவார்.

இது என்ன?

பொன்டியஸ் பிலாத்து அமைதி இழந்தார். அவனுடைய மனசாட்சி அவனை வேதனைப்படுத்தும்.

பிலாத்து தான் செய்ததை சரி செய்ய முயற்சித்தாரா, எப்படி?

ஆம். யூதாஸைக் கொல்ல உத்தரவு. அவர் மத்தேயு லெவிக்கு நன்மை செய்ய விரும்புவார்.

இது அவரை அமைதிப்படுத்துமா?

இல்லை. "சுமார் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக அவர் இந்த மேடையில் அமர்ந்து தூங்குகிறார், ஆனால் சந்திரன் வரும்போது, ​​அவர் தூக்கமின்மையால் வேதனைப்படுகிறார்" (பக். 461).

“அவருக்கு நிலவின் கீழ் அமைதி இல்லை... அப்போது அவர் ஏதோ ஒரு விஷயத்தில் உடன்படவில்லை என்று கூறுகிறார்... கைதி கா-நோத்ஸ்ரீயுடன்... உலகில் உள்ள எதையும் விட அவர் தனது அழியாத தன்மையையும் கேள்விப்படாத மகிமையையும் வெறுக்கிறார். ”

"ஒரு முறை ஒரு நிலவுக்கு பன்னிரண்டாயிரம் நிலவுகள், அது மிகையாக இல்லையா?" என்று மார்கரிட்டா கேட்டார்.

விவிலிய அத்தியாயங்களின் ஹீரோக்களைப் பற்றிய எங்கள் உரையாடலை முடித்து, அவர்களின் பிரச்சினைகளுக்குத் திரும்புவோம்.

பாடத்தின் நிலை 4. குழு 3 கேள்விக்கான பொருட்கள் தயாரிக்கப்பட்டது.

யெர்ஷலைம் அத்தியாயங்களில் எழுப்பப்பட்ட தத்துவ மற்றும் தார்மீக-அழகியல் சிக்கல்கள்.

ஆசிரியர்: இப்போது நான் குழு எண் 3 க்கு திரும்ப விரும்புகிறேன்.

அவர்களின் வீட்டுப்பாடம் யெர்ஷலைம் அத்தியாயங்களில் எழுத்தாளர் முன்வைத்த நாவலின் சிக்கல்களைப் பற்றிய கேள்வி. இன்றைய பாடத்தில் உள்ள அறிக்கைகளைக் கேட்டு, அதில் பங்கேற்பதன் மூலம், அவர்கள் தங்கள் வீட்டுப்பாடங்களை முடிக்க முடிந்தது என்று நினைக்கிறேன். நான் அவர்களுக்கு தளத்தை கொடுக்கிறேன்.

"தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா" நாவலின் அனைத்து சிக்கல்களிலும் நாம் இரண்டு தனித்தனி குழுக்களை முன்னிலைப்படுத்த விரும்புகிறோம், அதை நாம் அழைக்கலாம்: "தத்துவ" மற்றும் "தார்மீக-அழகியல்".

மேலும், இந்த குழுக்கள் அளவு அடிப்படையில் வேறுபட்டவை என்பதை நாங்கள் கவனித்தோம். ஏனெனில் தத்துவம் இயற்கை, சமூகம் மற்றும் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் பொதுவான விதிகளைப் பற்றிய அறிவியல், பின்னர் இந்த அத்தியாயங்களில் எழுப்பப்பட்ட தத்துவ சிக்கல்களும் மிகவும் பொதுவான சட்டங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

எனவே, ஒரு தத்துவ இயல்பின் பின்வரும் சிக்கல்களை நாங்கள் அடையாளம் கண்டுள்ளோம்:

நல்லது கெட்டது என்ன?

உண்மை என்றால் என்ன?

மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்ன?

மனிதன் மற்றும் அவனது நம்பிக்கை.

என்று கருதி “... ஒழுக்கம் இது சமூகத்தில் ஒரு நபருக்குத் தேவையான நடத்தை, ஆன்மீக மற்றும் மன குணங்களை நிர்ணயிக்கும் ஒரு விதி, அத்துடன் இந்த விதிகள், நடத்தை ஆகியவற்றை செயல்படுத்துகிறது, ”யெர்ஷலைம் அத்தியாயங்களில் எழுப்பப்பட்ட நாவலின் தார்மீக மற்றும் அழகியல் சிக்கல்களை நாங்கள் முன்னிலைப்படுத்துகிறோம்:

ஆன்மீக சுதந்திரம் மற்றும் ஆன்மீக சார்பு.

ஒரு நபரின் செயல்களுக்கான பொறுப்பு.

மனிதனும் சக்தியும்.

மனித வாழ்வில் சமூக அநீதி.

இரக்கம் மற்றும் கருணை.

கேள்வி: ஆசிரியரால் முன்வைக்கப்பட்ட பிரச்சனைகளில் எது உங்கள் கருத்து, மையமானது?

ஒரு நபரின் செயல்களுக்கான பொறுப்பின் சிக்கல், அதாவது. மனசாட்சியின் பிரச்சனை.

ஈ.வி.கோர்சலோவா தனது கட்டுரையில் இந்த கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார். மனிதனுக்கு மனசாட்சி ஏன் கொடுக்கப்படுகிறது என்பதையும் அவள் பேசுகிறாள்: “மனசாட்சி ஒரு நபரின் உள் திசைகாட்டி, தன்னைப் பற்றிய அவரது தார்மீக தீர்ப்பு, அவரது செயல்களின் தார்மீக மதிப்பீடு. மனசாட்சி குற்றத்திற்கான பரிகாரம், உள் சுத்திகரிப்பு சாத்தியம்."

குழந்தைகளே, இந்த வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்ளுங்கள்.

அனைவருக்கும் கேள்வி: இவற்றில் எந்த பிரச்சனையை இன்று நமக்கு சமகாலம் என்று அழைக்கலாம்?

அனைத்து.

முடிவுரை. M. புல்ககோவ் தனது நாவலில் நித்திய, அழியாத பிரச்சனைகளை எழுப்பினார். அவரது நாவல் அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கு மட்டுமல்ல, அவரது சந்ததியினருக்கும் உரையாற்றப்படுகிறது.

அடுத்த பாடத்தில் இந்த சிக்கல்களில் தொடர்ந்து பணியாற்றுவோம்.

பாடத்தின் 5 ஆம் கட்டம்.

காதல் எச்சரிக்கை. ஆக்கப்பூர்வமான சிக்கலைத் தீர்ப்பது.

"ரோமன் எச்சரிக்கை" தற்போதைய வாழ்க்கைச் சுழல் தொடர்ந்தால் என்னென்ன படங்கள் நிஜமாகலாம் என்பது பற்றிய கசப்பான எழுத்தாளரின் கணிப்பு இது."

விமர்சகரின் கட்டுரையின் இந்த வார்த்தைகள் எம். புல்ககோவின் நாவலுக்கும் பொருந்தும், அவர் நம்மை, வாழும் மக்கள், மனசாட்சியுடன் கையாள்வதற்கு எதிராக, ஆன்மீக சுதந்திரமின்மைக்கு எதிராக எச்சரிக்க விரும்புகிறார்.

இந்த சிக்கலை ஆக்கப்பூர்வமாக அணுகி அசல் வழியில் தீர்க்கும்படி கேட்டுக் கொண்டேன்.

அதில் என்ன வந்தது?

குழு 1 ஒரு வரைபடத்தைத் தயாரித்தது "கோர்ட்" காட்சிக்கான விளக்கம்;

குழு 2 ஒரு வரைபடத்தைத் தயாரித்தது "எக்ஸிகியூஷன்" காட்சிக்கான விளக்கம்;

குழு 3 கடந்த ஆண்டு பணியை நிறைவு செய்தது: 1) சுருக்கம் "நாவலின் தார்மீக மற்றும் தத்துவ சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் யெர்ஷலைம் அத்தியாயங்களின் பங்கு"; 2) கட்டுரை "ரோமன் வழக்கறிஞரான பொன்டியஸ் பிலாட்டிற்கு எழுதிய கடிதம்."

தோழர்களும் கவிதைகளை எழுதினர், அவர்கள் எங்கள் பாடத்தை முடிக்கட்டும்.

பாடத்தை சுருக்கவும்- மதிப்பீடுகள்.

1. நான் திருப்தி அடைகிறேன் (திருப்தி அடையவில்லை)... எதில்?

2. நாங்கள் பணிகளைச் சமாளித்தோம் (நாங்கள் தோல்வியடைந்தோம்).

3. தலைப்பு மற்றும் பிரச்சனையின் சிரமம்.

4. கூட்டு வேலை. குழு உறுப்பினர்களுக்கான மதிப்பீடுகள்.

வீட்டு பாடம்:

2. "நாவலில் நையாண்டி" என்ற தலைப்பில், "வோலண்ட் யாரைத் தண்டிக்கிறார், எதற்காக?" என்ற கேள்விக்கான பொருளைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்.

3. தீமை, பேராசை, அலட்சியம், சுயநலம், இதயமின்மை, பொய் அவர்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் மாஸ்கோ அத்தியாயங்களில் உள்ளன.

கவிதை "பிலாட்டின் கனவு"

என்.பி. போரிசென்கோ

பிலாத்து மீண்டும் ஒரு முடிவற்ற கனவு காண்கிறான்:

நீதிமன்றம் வழக்கறிஞரால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, அவர் உண்மைக்கு நெருக்கமானவர்.

கடந்த காலத்தில், தங்க ஈட்டியின் வீரம் மிக்க குதிரைவீரன்,

இன்று அவர் தனது ஆட்சியை எவ்வாறு மகிமைப்படுத்துவார்?

அவருக்கு முன் கனிவானவர், பிரகாசமானவர், கருணையுடன் பிரகாசிக்கிறார்,

அறம் போலவே, உண்மையும் சேர்ந்து.

நல்லவர்களே, இது அவர் குற்றமா?

அவர் உலகம் முழுவதும் நடந்து, அமைதியையும் நன்மையையும் விதைப்பதா?

அரண்மனைகளின் சுவர்கள் வழியாக குணப்படுத்துவது எது

வெளிப்பாடே உலகை எப்படி கட்டுகள் இல்லாமல் பார்க்கிறது?

வழக்குரைஞர் நெற்றியைச் சுருக்குகிறார். தைரியமாக இருங்கள், மேலாதிக்கம்,

கெட்ட பயம் உங்களுக்குள் உருவாகி உள்ளதா?

அப்பாவி, உங்களுக்குத் தெரியும், எனவே சொல்லுங்கள், அமைதியாக இருக்க வேண்டாம்.

இந்த நிலா இரவில் யாருடைய தலைவிதியை நீங்கள் தீர்மானிக்கிறீர்கள்?

அமைதியாக இருந்தான்... திருத்தவில்லை... தூணிலிருந்து காப்பாற்றவில்லை...

மேலும் அவர் தன்னை அல்ல, வேதனைக்கு அனுப்பினார்.

மேலும் ஆன்மாவுக்கு அமைதி இல்லை - தண்டனை பயங்கரமானது:

நாயகனுக்கும் அவன் துணைக்கும் அழியாமல் இருக்க.

கோழைத்தனம், பயத்தினால் அற்பத்தனம் மிக பயங்கரமான துணை!

மனசாட்சியே உனது அறுப்புத் தொகுதி,

குறுக்கு - அழியா காலம்!

பாடம் வரிக்கு பின்னால்

இந்த பாடத்திற்கான தயாரிப்பில், வகுப்பு மூன்று பணிக்குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பணியைப் பெற்றன: ஒரு பெரிய கேள்வி ("பாடம் நிலைகள்" பிரிவில் கேள்விகள் 2, 3, 4 ஐப் பார்க்கவும்) மற்றும் ஒரு பொதுவான பணி (கேள்வி 1 ஐப் பார்க்கவும். )

ஒரு நாவல்-எச்சரிக்கை பிரச்சனைக்கு ஒரு ஆக்கபூர்வமான தீர்வு (கேள்வி 5 ஐப் பார்க்கவும்) மாணவர்களின் தனிப்பட்ட திறன்களுக்காக (கவிதை, காட்சி கலைகள், முதலியன) வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

2. நாவலின் அடுத்த பாடத்திற்கான பணியும் இயற்கையில் மேம்பட்டது. 1 மற்றும் 2 கேள்விகள் முழு வகுப்பிற்கும் வழங்கப்படுகின்றன, ஆனால் கேள்வி 3 குழுக்களுக்கு ஒதுக்கப்படலாம் அல்லது தனிப்பட்ட பணியாக வழங்கப்படலாம்.

பைபிள் என்பது புத்தகங்களின் புத்தகம். பரிசுத்த வேதாகமம் ஏன் இப்படி அழைக்கப்படுகிறது? பைபிள் கிரகத்தில் மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்படும் பொதுவான மற்றும் புனித நூல்களில் ஒன்றாக இருப்பது எப்படி? பைபிள் உண்மையில் ஏவப்பட்ட வாசகமா? பைபிளில் பழைய ஏற்பாட்டிற்கு என்ன இடம் உள்ளது, கிறிஸ்தவர்கள் அதை ஏன் படிக்க வேண்டும்?

பைபிள் என்றால் என்ன?

பரிசுத்த வேதாகமம், அல்லது திருவிவிலியம், நம்மைப் போன்ற தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களால் பரிசுத்த ஆவியின் தூண்டுதலின் கீழ் எழுதப்பட்ட புத்தகங்களின் தொகுப்பாகும். "பைபிள்" என்ற வார்த்தை கிரேக்கம் மற்றும் "புத்தகங்கள்" என்று பொருள். பரிசுத்த வேதாகமத்தின் முக்கிய கருப்பொருள் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் அவதார குமாரனாகிய மேசியாவால் மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பு ஆகும். IN பழைய ஏற்பாடுஇரட்சிப்பு என்பது மேசியா மற்றும் கடவுளின் ராஜ்யம் பற்றிய வகைகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்களின் வடிவத்தில் பேசப்படுகிறது. IN புதிய ஏற்பாடுநமது இரட்சிப்பின் உணர்தல் கடவுள்-மனிதனின் அவதாரம், வாழ்க்கை மற்றும் போதனையின் மூலம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, அவருடைய சிலுவை மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மூலம் முத்திரையிடப்பட்டது. அவர்கள் எழுதிய காலத்தின்படி, புனித நூல்கள் பழைய ஏற்பாடு மற்றும் புதிய ஏற்பாடு என பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றில், முதலாவதாக, இரட்சகர் பூமிக்கு வருவதற்கு முன், தெய்வீகத்தால் ஏவப்பட்ட தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் மக்களுக்கு வெளிப்படுத்தியதைக் கொண்டுள்ளது, இரண்டாவதாக, இரட்சகராகிய கர்த்தரும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்களும் பூமியில் வெளிப்படுத்திய மற்றும் கற்பித்தவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

பரிசுத்த வேதாகமத்தின் தூண்டுதலின் பேரில்

தீர்க்கதரிசிகளும் அப்போஸ்தலர்களும் தங்கள் சொந்த மனித புரிதலின்படி எழுதவில்லை, மாறாக கடவுளின் தூண்டுதலின்படி எழுதினார்கள் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். அவர் அவர்களைத் தூய்மைப்படுத்தினார், அவர்களின் மனதை தெளிவுபடுத்தினார் மற்றும் எதிர்காலம் உட்பட இயற்கை அறிவுக்கு அணுக முடியாத ரகசியங்களை வெளிப்படுத்தினார். எனவே அவர்களின் வேதங்கள் ஏவப்பட்டவை என அழைக்கப்படுகின்றன. “மனிதனுடைய சித்தத்தினாலே தீர்க்கதரிசனம் சொல்லப்படவில்லை, ஆனால் தேவனுடைய மனுஷர் பரிசுத்த ஆவியினாலே தூண்டப்பட்டு அதைச் சொன்னார்கள்” (2 பேதுரு 1:21), பரிசுத்த அப்போஸ்தலன் பேதுரு சாட்சியமளிக்கிறார். மேலும் அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், கடவுளால் ஏவப்பட்ட வேதவாக்கியங்களை அழைக்கிறார்: "வேதவாக்கியங்கள் அனைத்தும் தேவனுடைய ஏவுதலால் கொடுக்கப்பட்டது" (2 தீமோ. 3:16). தீர்க்கதரிசிகளுக்கு தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் படத்தை மோசே மற்றும் ஆரோனின் உதாரணத்தால் குறிப்பிடலாம். நாக்கு கட்டப்பட்டிருந்த மோசேயை, அவன் சகோதரன் ஆரோனை மத்தியஸ்தராகக் கடவுள் கொடுத்தார். கடவுளுடைய சித்தத்தை மக்களிடம் எவ்வாறு அறிவிப்பது என்று மோசே குழப்பமடைந்தபோது, ​​​​கர்த்தர் கூறினார்: "நீ" [மோசே] "அவனிடம் பேசுவாய்" [ஆரோன்] "என்று வார்த்தைகளை வைப்பாய். அவன் வாய், நான் உன் வாயில் இருப்பேன், அவன் வாயில் நீ செய்ய வேண்டியதை உனக்குக் கற்பிப்பேன்; அவர் உங்களுக்காக மக்களிடம் பேசுவார்; அதனால் அவர் உங்களுக்கு வாயாக இருப்பார், நீங்கள் அவருடைய கடவுளாக இருப்பீர்கள்" (யாத்திராகமம் 4:15-16). பைபிள் புத்தகங்களின் உத்வேகத்தை நம்புவது, பைபிள் சர்ச்சின் புத்தகம் என்பதை நினைவில் கொள்வது அவசியம். கடவுளின் திட்டத்தின்படி, மக்கள் தனியாக இரட்சிக்கப்படுவதற்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள், மாறாக இறைவனால் வழிநடத்தப்பட்டு வாழும் ஒரு சமூகத்தில். இந்த சமூகம் சர்ச் என்று அழைக்கப்படுகிறது. வரலாற்று ரீதியாக, சர்ச் யூத மக்களைச் சேர்ந்த பழைய ஏற்பாடாகவும், ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு சொந்தமான புதிய ஏற்பாட்டாகவும் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. புதிய ஏற்பாட்டு தேவாலயம் பழைய ஏற்பாட்டின் ஆன்மீக செல்வத்தைப் பெற்றது - கடவுளின் வார்த்தை. திருச்சபை கடவுளுடைய வார்த்தையின் கடிதத்தை மட்டும் பாதுகாத்து வைத்திருக்கிறது, ஆனால் அதைப் பற்றிய சரியான புரிதலையும் கொண்டுள்ளது. தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்கள் மூலம் பேசிய பரிசுத்த ஆவியானவர், திருச்சபையில் தொடர்ந்து வாழ்ந்து அதை வழிநடத்துவதே இதற்குக் காரணம். எனவே, திருச்சபை அதன் எழுதப்பட்ட செல்வத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதற்கான சரியான வழிகாட்டுதலை நமக்கு வழங்குகிறது: அதில் எது மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் பொருத்தமானது, மேலும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டு காலத்தில் பொருந்தாது.

வேதாகமத்தின் மிக முக்கியமான மொழிபெயர்ப்புகள் பற்றிய சுருக்கமான தகவல்கள்

1. எழுபது வர்ணனையாளர்களின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு (செப்டுவஜின்ட்). பழைய ஏற்பாட்டின் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் அசல் உரைக்கு மிக நெருக்கமானது அலெக்ஸாண்டிரியன் மொழிபெயர்ப்பாகும், இது எழுபது மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது கிமு 271 இல் எகிப்திய மன்னர் டோலமி பிலடெல்பஸின் விருப்பத்தால் தொடங்கப்பட்டது. யூத சட்டத்தின் புனித புத்தகங்களை தனது நூலகத்தில் வைத்திருக்க விரும்பி, இந்த ஆர்வமுள்ள இறையாண்மை தனது நூலகர் டெமெட்ரியஸுக்கு இந்த புத்தகங்களை வாங்குவதையும், அப்போது பொதுவாக அறியப்பட்ட மற்றும் மிகவும் பரவலாக இருந்த கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கவும் உத்தரவிட்டார். இஸ்ரவேலின் ஒவ்வொரு பழங்குடியினரிடமிருந்தும், திறமையான ஆறு நபர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து எபிரேய பைபிளின் சரியான பிரதியுடன் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அலெக்ஸாண்டிரியாவுக்கு அருகிலுள்ள பாரோஸ் தீவில் நிறுத்தப்பட்டு, குறுகிய காலத்தில் மொழிபெயர்ப்பை முடித்தனர். அப்போஸ்தலிக்க காலத்திலிருந்து, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் எழுபது மொழிபெயர்ப்புகளின் புனித புத்தகங்களைப் பயன்படுத்துகிறது.

2. லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு, வல்கேட். கி.பி நான்காம் நூற்றாண்டு வரை, பைபிளின் பல லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புகள் இருந்தன, அவற்றில் பழைய இத்தாலியன் என்று அழைக்கப்படுவது, எழுபதுகளின் உரையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதன் தெளிவு மற்றும் புனித உரைக்கு சிறப்பு நெருக்கத்திற்காக மிகவும் பிரபலமானது. ஆனால் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் கற்றறிந்த சர்ச் ஃபாதர்களில் ஒருவரான ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம், 384 இல் தனது புனித வேதாகமத்தின் எபிரேய மூலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்ததை வெளியிட்ட பிறகு, மேற்கத்திய சர்ச் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக பண்டைய இத்தாலிய மொழிபெயர்ப்பைக் கைவிடத் தொடங்கியது. ஜெரோமின் மொழிபெயர்ப்பு. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், ட்ரென்ட் கவுன்சில் ஜெரோமின் மொழிபெயர்ப்பை வல்கேட் என்ற பெயரில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் பொது பயன்பாட்டிற்கு கொண்டு வந்தது, இதன் பொருள் "பொது பயன்பாட்டில் உள்ள மொழிபெயர்ப்பு".

3. பைபிளின் ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்பானது எழுபது மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் உரையின்படி புனித தெசலோனிக்கா சகோதரர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் கி.பி 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஸ்லாவிக் நாடுகளில் அவர்களின் அப்போஸ்தலிக்க உழைப்பின் போது செய்யப்பட்டது. மொராவியன் இளவரசர் ரோஸ்டிஸ்லாவ், ஜெர்மானிய மிஷனரிகள் மீது அதிருப்தி அடைந்து, பைசண்டைன் பேரரசர் மைக்கேலிடம் கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கையின் திறமையான ஆசிரியர்களை மொராவியாவுக்கு அனுப்பும்படி கேட்டபோது, ​​​​பேரரசர் மைக்கேல் ஸ்லாவிக் மொழியை நன்கு அறிந்த புனிதர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோரை அனுப்பினார். பரிசுத்த வேதாகமத்தை இந்த மொழியில் மொழிபெயர்த்து, இந்த மாபெரும் பணிக்காக.
ஸ்லாவிக் நாடுகளுக்குச் செல்லும் வழியில், புனித சகோதரர்கள் பல்கேரியாவில் சிறிது நேரம் நிறுத்தினர், அது அவர்களால் அறிவொளி பெற்றது, இங்கே அவர்கள் புனித புத்தகங்களை மொழிபெயர்ப்பதில் நிறைய வேலை செய்தனர். அவர்கள் மொராவியாவில் தங்கள் மொழிபெயர்ப்பைத் தொடர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் 863 இல் வந்தனர். பன்னோனியாவில் மெத்தோடியஸால் சிரில் இறந்த பிறகு, பக்தியுள்ள இளவரசர் கோட்செலின் ஆதரவின் கீழ் இது முடிக்கப்பட்டது, மொராவியாவில் எழுந்த உள்நாட்டு சண்டையின் விளைவாக அவர் ஓய்வு பெற்றார். புனித இளவரசர் விளாடிமிர் (988) கீழ் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டவுடன், புனிதர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் மொழிபெயர்த்த ஸ்லாவிக் பைபிளும் ரஷ்யாவிற்கு வந்தது.

4. ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு. காலப்போக்கில், ஸ்லாவிக் மொழி ரஷ்ய மொழியிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடத் தொடங்கியபோது, ​​​​பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படிப்பது பலருக்கு கடினமாகிவிட்டது. இதன் விளைவாக, நவீன ரஷ்ய மொழியில் புத்தகங்களின் மொழிபெயர்ப்பு மேற்கொள்ளப்பட்டது. முதலாவதாக, பேரரசர் I அலெக்சாண்டர் ஆணை மற்றும் புனித ஆயர் ஆசீர்வாதத்துடன், புதிய ஏற்பாடு 1815 இல் ரஷ்ய பைபிள் சங்கத்தின் நிதியுடன் வெளியிடப்பட்டது. பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களில், சால்டர் மட்டுமே மொழிபெயர்க்கப்பட்டது - ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டில் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் புத்தகம். பின்னர், ஏற்கனவே இரண்டாம் அலெக்சாண்டர் ஆட்சியின் போது, ​​1860 இல் புதிய ஏற்பாட்டின் புதிய, மிகவும் துல்லியமான பதிப்பிற்குப் பிறகு, பழைய ஏற்பாட்டின் சட்டப் புத்தகங்களின் அச்சிடப்பட்ட பதிப்பு 1868 இல் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் தோன்றியது. அடுத்த ஆண்டு, புனித ஆயர் வரலாற்று பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களை வெளியிட ஆசீர்வதித்தார், 1872 இல் - கற்பித்தல் புத்தகங்கள். இதற்கிடையில், பழைய ஏற்பாட்டின் தனிப்பட்ட புனித புத்தகங்களின் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்புகள் ஆன்மீக இதழ்களில் அடிக்கடி வெளியிடப்பட்டன. எனவே ரஷ்ய மொழியில் பைபிளின் முழுமையான பதிப்பு 1877 இல் வெளிவந்தது. எல்லோரும் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பின் தோற்றத்தை ஆதரிக்கவில்லை, சர்ச் ஸ்லாவோனிக் ஒன்றை விரும்புகிறார்கள். ஜாடோன்ஸ்கின் புனித டிகோன், மாஸ்கோவின் பெருநகர பிலாரெட், பின்னர் புனித தியோபன் தி ரெக்லூஸ், புனித தேசபக்தர் டிகோன் மற்றும் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிற முக்கிய பேராயர்களும் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்புக்கு ஆதரவாகப் பேசினர்.

5. மற்ற பைபிள் மொழிபெயர்ப்புகள். பைபிள் முதன்முதலில் 1160 இல் பீட்டர் வால்ட் என்பவரால் பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. ஜெர்மன் மொழியில் பைபிளின் முதல் மொழிபெயர்ப்பு 1460 இல் தோன்றியது. மார்ட்டின் லூதர் 1522-1532 இல் மீண்டும் பைபிளை ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். ஆங்கிலத்தில் பைபிளின் முதல் மொழிபெயர்ப்பு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் வாழ்ந்த வெனரபிள் பேட் என்பவரால் செய்யப்பட்டது. நவீன ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1603 இல் கிங் ஜேம்ஸின் கீழ் செய்யப்பட்டது மற்றும் 1611 இல் வெளியிடப்பட்டது. ரஷ்யாவில், பைபிள் சிறிய நாடுகளின் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. எனவே, மெட்ரோபொலிட்டன் இன்னசென்ட் அதை அலூட் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், கசான் அகாடமி - டாடர் மற்றும் பிற. வெவ்வேறு மொழிகளில் பைபிளை மொழிபெயர்த்து விநியோகிப்பதில் மிகவும் வெற்றிகரமானவை பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்க பைபிள் சங்கங்கள். பைபிள் இப்போது 1,200-க்கும் மேற்பட்ட மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.
ஒவ்வொரு மொழிபெயர்ப்பிற்கும் அதன் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள் உள்ளன என்பதையும் சொல்ல வேண்டும். மூலப்பொருளின் உள்ளடக்கத்தை உண்மையில் வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கும் மொழிபெயர்ப்புகள், சிந்தனை மற்றும் புரிந்து கொள்வதில் சிரமம் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுகின்றன. மறுபுறம், பைபிளின் பொதுவான அர்த்தத்தை மட்டுமே மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் அணுகக்கூடிய வடிவத்தில் தெரிவிக்க முயற்சிக்கும் மொழிபெயர்ப்புகள் பெரும்பாலும் தவறான தன்மையால் பாதிக்கப்படுகின்றன. ரஷ்ய சினோடல் மொழிபெயர்ப்பு இரண்டு தீவிரங்களையும் தவிர்க்கிறது மற்றும் மொழியின் எளிமையுடன் அசல் பொருளின் அதிகபட்ச நெருக்கத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது.

பழைய ஏற்பாடு

பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்கள் முதலில் எபிரேய மொழியில் எழுதப்பட்டன. பாபிலோனிய சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட காலத்தின் பிற்கால புத்தகங்களில் ஏற்கனவே பல அசீரிய மற்றும் பாபிலோனிய வார்த்தைகள் மற்றும் பேச்சு உருவங்கள் உள்ளன. கிரேக்க ஆட்சியின் போது எழுதப்பட்ட புத்தகங்கள் (நியாயமற்ற புத்தகங்கள்) கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளன, எஸ்ராவின் மூன்றாவது புத்தகம் லத்தீன் மொழியில் உள்ளது. பரிசுத்த வேதாகமத்தின் புத்தகங்கள் பரிசுத்த எழுத்தாளர்களின் கைகளிலிருந்து வெளிவந்தன, அவை இப்போது நாம் பார்ப்பது போல் இல்லை. ஆரம்பத்தில், அவை காகிதத்தோல் அல்லது பாப்பிரஸ் (எகிப்து மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் வளரும் தாவரங்களின் தண்டுகளிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது) ஒரு கரும்பு (ஒரு கூர்மையான நாணல் குச்சி) மற்றும் மை கொண்டு எழுதப்பட்டன. உண்மையில், இது எழுதப்பட்ட புத்தகங்கள் அல்ல, ஆனால் நீண்ட காகிதத்தோல் அல்லது பாப்பிரஸ் சுருளில் உள்ள சாசனங்கள், இது ஒரு நீண்ட நாடாவைப் போல தோற்றமளிக்கும் மற்றும் ஒரு தண்டின் மீது காயப்படுத்தப்பட்டது. பொதுவாக சுருள்கள் ஒரு பக்கத்தில் எழுதப்பட்டன. அதைத் தொடர்ந்து, காகிதத்தோல் அல்லது பாப்பிரஸ் நாடாக்கள், சுருள் நாடாக்களில் ஒட்டப்படுவதற்குப் பதிலாக, எளிதாகப் பயன்படுத்துவதற்காக புத்தகங்களில் தைக்கத் தொடங்கின. பண்டைய சுருள்களில் உள்ள உரை அதே பெரிய எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டது. ஒவ்வொரு கடிதமும் தனித்தனியாக எழுதப்பட்டது, ஆனால் வார்த்தைகள் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்று பிரிக்கப்படவில்லை. முழு வரியும் ஒரே வார்த்தை போல இருந்தது. வாசகரே வரியை வார்த்தைகளாகப் பிரிக்க வேண்டியிருந்தது, நிச்சயமாக, சில நேரங்களில் அதை தவறாகச் செய்தார். பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் நிறுத்தற்குறிகள் அல்லது உச்சரிப்புகள் இல்லை. ஹீப்ரு மொழியில், உயிரெழுத்துக்களும் எழுதப்படவில்லை - மெய் எழுத்துக்கள் மட்டுமே.

புத்தகங்களில் சொற்களைப் பிரிப்பது 5 ஆம் நூற்றாண்டில் அலெக்ஸாண்டிரியன் சர்ச்சின் டீக்கன் யூலாலிஸால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இவ்வாறு, பைபிள் படிப்படியாக அதன் நவீன வடிவத்தைப் பெற்றது. நவீன பைபிளை அத்தியாயங்கள் மற்றும் வசனங்களாகப் பிரிப்பதன் மூலம், புனித புத்தகங்களைப் படிப்பதும் அவற்றில் சரியான பகுதிகளைத் தேடுவதும் எளிதான பணியாகிவிட்டது.

புனித புத்தகங்கள் அவற்றின் நவீன முழுமையில் உடனடியாக தோன்றவில்லை. மோசஸ் (கி.மு. 1550) முதல் சாமுவேல் (கி.மு. 1050) வரையிலான காலத்தை புனித நூல்கள் உருவான முதல் காலகட்டம் என்று அழைக்கலாம். ஏவப்பட்ட மோசே, அவருடைய வெளிப்பாடுகள், சட்டங்கள் மற்றும் கதைகளை எழுதினார், கர்த்தருடைய உடன்படிக்கைப் பெட்டியைச் சுமந்த லேவியர்களுக்கு பின்வரும் கட்டளையை வழங்கினார்: "இந்த நியாயப்பிரமாண புத்தகத்தை எடுத்து, பேழையின் வலதுபுறத்தில் வைக்கவும். உங்கள் கடவுளாகிய ஆண்டவரின் உடன்படிக்கை” (உபா. 31:26). அடுத்தடுத்த புனித எழுத்தாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளை மோசேயின் ஐந்தெழுத்துக்களுக்குக் காரணம் காட்டி, அவற்றை வைத்திருக்கும் அதே இடத்தில் - ஒரு புத்தகத்தில் உள்ளதைப் போல வைத்திருக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டனர்.

பழைய ஏற்பாட்டு வேதம்பின்வரும் புத்தகங்கள் உள்ளன:

1. மோசே நபியின் புத்தகங்கள், அல்லது தோரா(பழைய ஏற்பாட்டு நம்பிக்கையின் அடித்தளங்களைக் கொண்டது): ஆதியாகமம், யாத்திராகமம், லேவியராகமம், எண்கள் மற்றும் உபாகமம்.

2. வரலாற்று நூல்கள்: யோசுவா புத்தகம், நீதிபதிகளின் புத்தகம், ரூத்தின் புத்தகம், ராஜாக்களின் புத்தகங்கள்: ஒன்று, இரண்டாவது, மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது, நாளாகம புத்தகங்கள்: முதல் மற்றும் இரண்டாவது, எஸ்ராவின் முதல் புத்தகம், நெகேமியா புத்தகம், எஸ்தர் புத்தகம்.

3. கல்வி புத்தகங்கள்(உள்ளடக்கத்தை மேம்படுத்துதல்): யோபு புத்தகம், சங்கீதம், சாலமன் உவமைகள் புத்தகம், பிரசங்கி புத்தகம், பாடல் புத்தகம்.

4. தீர்க்கதரிசன புத்தகங்கள்(முக்கியமாக தீர்க்கதரிசன உள்ளடக்கம்): ஏசாயா நபியின் புத்தகம், எரேமியா தீர்க்கதரிசியின் புத்தகம், எசேக்கியேல் நபியின் புத்தகம், தானியேல் நபியின் புத்தகம், “சிறு” தீர்க்கதரிசிகளின் பன்னிரண்டு புத்தகங்கள்: ஹோசியா, ஜோயல், ஆமோஸ், ஒபதியா, யோனா, மீகா, நஹூம், ஹபக்குக், செப்பனியா, ஆகாய், சகரியா மற்றும் மல்கியா.

5. பழைய ஏற்பாட்டுப் பட்டியலின் இந்தப் புத்தகங்களைத் தவிர, பைபிளில் மேலும் ஒன்பது புத்தகங்கள் உள்ளன "நியாயமற்ற": டோபிட், ஜூடித், சாலமோனின் ஞானம், சிராச்சின் மகன் இயேசுவின் புத்தகம், எஸ்ராவின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது புத்தகங்கள், மக்காபீஸின் மூன்று புத்தகங்கள். புனித நூல்களின் பட்டியல் (கனான்) முடிந்த பிறகு எழுதப்பட்டதால் அவை அவ்வாறு அழைக்கப்படுகின்றன. பைபிளின் சில நவீன பதிப்புகளில் இந்த "நியாயமற்ற" புத்தகங்கள் இல்லை, ஆனால் ரஷ்ய பைபிளில் உள்ளது. புனித புத்தகங்களின் மேலே உள்ள தலைப்புகள் எழுபது வர்ணனையாளர்களின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை. எபிரேய பைபிளிலும், பைபிளின் சில நவீன மொழிபெயர்ப்புகளிலும், பல பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்கள் வெவ்வேறு பெயர்களைக் கொண்டுள்ளன.

புதிய ஏற்பாடு

சுவிசேஷங்கள்

நற்செய்தி என்ற சொல்லுக்கு "நல்ல செய்தி" அல்லது "இன்பமான, மகிழ்ச்சியான, நற்செய்தி" என்று பொருள். இந்த பெயர் புதிய ஏற்பாட்டின் முதல் நான்கு புத்தகங்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது, இது கடவுளின் அவதார குமாரனாகிய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளைப் பற்றி - பூமியில் ஒரு நீதியான வாழ்க்கையை நிறுவ அவர் செய்த அனைத்தையும் பற்றி மற்றும் நம்மை இரட்சிக்கிறார். பாவமுள்ள மக்கள்.

புதிய ஏற்பாட்டின் புனித நூல்கள் ஒவ்வொன்றையும் எழுதும் நேரத்தை முழுமையான துல்லியத்துடன் தீர்மானிக்க முடியாது, ஆனால் அவை அனைத்தும் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் எழுதப்பட்டவை என்பது முற்றிலும் நிச்சயமானது. புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களில் முதலாவது புனித அப்போஸ்தலர்களின் நிருபங்களால் எழுதப்பட்டது, புதிதாக நிறுவப்பட்ட கிறிஸ்தவ சமூகங்களை விசுவாசத்தில் பலப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தால் ஏற்பட்டது; ஆனால் விரைவில் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையையும் அவருடைய போதனைகளையும் முறையாக வழங்குவதற்கான தேவை எழுந்தது. பல காரணங்களுக்காக, மத்தேயு நற்செய்தி யாரையும் விட முன்னதாகவே எழுதப்பட்டது என்றும் 50-60 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது என்றும் நாம் முடிவு செய்யலாம். R.H படி மாற்கு மற்றும் லூக்காவின் சுவிசேஷங்கள் சற்றே பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்டன, ஆனால் ஜெருசலேமின் அழிவுக்கு முன்னதாகவே, அதாவது கி.பி 70க்கு முன், மற்றும் சுவிசேஷகர் ஜான் இறையியலாளர் தனது நற்செய்தியை எல்லோரையும் விட பிற்பகுதியில் முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதினார். , ஏற்கனவே முதுமையில் இருப்பதால், சிலர் கூறுவது போல், '96 இல். சற்று முன் அவர் அபோகாலிப்ஸ் எழுதினார். அப்போஸ்தலர் புத்தகம் லூக்காவின் நற்செய்திக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது, ஏனெனில், அதன் முன்னுரையிலிருந்து பார்க்க முடிந்தால், அது அதன் தொடர்ச்சியாக செயல்படுகிறது.

நான்கு சுவிசேஷங்களும் இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள், சிலுவையில் அவர் துன்பம், மரணம் மற்றும் அடக்கம், மரித்தோரிலிருந்து அவரது புகழ்பெற்ற உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் விண்ணேற்றம் பற்றி உடன்படிக்கையில் விவரிக்கின்றன. பரஸ்பரம் பூர்த்திசெய்தல் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் விளக்குவது, அவை மிக முக்கியமான மற்றும் அடிப்படை அம்சங்களில் முரண்பாடுகள் அல்லது கருத்து வேறுபாடுகள் இல்லாத ஒரு முழு புத்தகத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.

நான்கு சுவிசேஷங்களுக்கான பொதுவான சின்னம், எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசி கெபார் நதியில் பார்த்த மர்மமான தேர் (எசேக்கியேல் 1:1-28) மற்றும் இது ஒரு மனிதன், சிங்கம், ஒரு கன்று மற்றும் கழுகு போன்ற நான்கு உயிரினங்களைக் கொண்டிருந்தது. தனித்தனியாக எடுக்கப்பட்ட இந்த உயிரினங்கள், சுவிசேஷகர்களுக்கு சின்னங்களாக மாறியது. 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கிறிஸ்தவ கலைகள் மத்தேயுவை மனிதனுடன் அல்லது மார்க் சிங்கத்துடன், லூக்கா ஒரு கன்றுடன், ஜான் கழுகுடன் சித்தரிக்கப்படுகின்றன.

எங்கள் நான்கு சுவிசேஷங்களுக்கு மேலதிகமாக, முதல் நூற்றாண்டுகளில் 50 மற்ற எழுத்துக்கள் வரை அறியப்பட்டன, அவை தங்களை "சுவிசேஷங்கள்" என்று அழைத்தன மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தோற்றத்தை தங்களுக்குக் கூறிக்கொண்டன. சர்ச் அவற்றை "அபோக்ரிபல்" என்று வகைப்படுத்தியது - அதாவது நம்பமுடியாத, நிராகரிக்கப்பட்ட புத்தகங்கள். இந்த புத்தகங்களில் சிதைந்த மற்றும் கேள்விக்குரிய கதைகள் உள்ளன. இத்தகைய அபோக்ரிபல் நற்செய்திகளில் ஜேம்ஸின் முதல் நற்செய்தி, தச்சரின் ஜோசப் கதை, தாமஸின் நற்செய்தி, நிக்கோடெமஸின் நற்செய்தி மற்றும் பிற அடங்கும். அவற்றில், முதல் முறையாக, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் குழந்தைப் பருவம் தொடர்பான புராணக்கதைகள் பதிவு செய்யப்பட்டன.

நான்கு சுவிசேஷங்களில், முதல் மூன்றின் உள்ளடக்கங்கள் மத்தேயு, பிராண்ட்மற்றும் வில்- பெரும்பாலும் ஒத்துப்போகிறது, கதை பொருளிலும் விளக்கக்காட்சி வடிவத்திலும் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக உள்ளது. நான்காவது நற்செய்தி இருந்து ஜோனாஇது சம்பந்தமாக, இது தனித்து நிற்கிறது, முதல் மூன்றில் இருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது, அதில் வழங்கப்பட்ட பொருள் மற்றும் பாணி மற்றும் விளக்கக்காட்சியின் வடிவம். இது சம்பந்தமாக, முதல் மூன்று சுவிசேஷங்கள் பொதுவாக சினோப்டிக் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, கிரேக்க வார்த்தையான "சினாப்சிஸ்" என்பதிலிருந்து, அதாவது "ஒரு பொதுவான படத்தில் வழங்கல்". சினாப்டிக் சுவிசேஷங்கள் கலிலியில் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் செயல்பாடுகளையும், யூதேயாவில் சுவிசேஷகர் யோவானின் செயல்பாடுகளையும் பற்றி பிரத்தியேகமாக கூறுகின்றன. முன்னறிவிப்பாளர்கள் முக்கியமாக இறைவனின் வாழ்க்கையில் அற்புதங்கள், உவமைகள் மற்றும் வெளிப்புற நிகழ்வுகளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், சுவிசேஷகர் ஜான் அதன் ஆழமான பொருளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், மேலும் விசுவாசத்தின் உன்னதமான பொருள்களைப் பற்றிய இறைவனின் உரைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். நற்செய்திகளுக்கு இடையே அனைத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவற்றில் உள் முரண்பாடுகள் இல்லை. எனவே, வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களும் ஜானும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் மொத்தத்தில் மட்டுமே கிறிஸ்துவின் முழுமையான உருவத்தை கொடுக்கிறார்கள், அவர் திருச்சபையால் உணரப்பட்டு பிரசங்கிக்கப்படுகிறார்.

மத்தேயு நற்செய்தி

கிறிஸ்துவின் 12 அப்போஸ்தலர்களில் ஒருவரான சுவிசேஷகர் மத்தேயு, லேவி என்ற பெயரையும் கொண்டிருந்தார். அப்போஸ்தலரை அழைப்பதற்கு முன்பு, அவர் ஒரு வரி வசூலிப்பவராக இருந்தார், மேலும், நிச்சயமாக, அவர் தனது தோழர்களால் வெறுக்கப்பட்டார் - யூதர்கள், அவர்கள் துரோக அடிமைகளுக்கு சேவை செய்ததால் வரி வசூலிப்பவர்களை இகழ்ந்து வெறுத்தனர். மக்கள் மற்றும் வரி வசூலிப்பதன் மூலம் தங்கள் மக்களை ஒடுக்கினர், மேலும் அவர்களின் இலாபத்திற்கான ஆசையில், அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்களுக்கு வேண்டியதை விட அதிகமாக எடுத்துக் கொண்டனர். மத்தேயு தனது நற்செய்தியின் 9 வது அத்தியாயத்தில் (மத்தேயு 9: 9-13) தனது அழைப்பைப் பற்றி பேசுகிறார், தன்னை மத்தேயு என்ற பெயரால் அழைத்தார், அதே நேரத்தில் சுவிசேஷகர்களான மார்க் மற்றும் லூக்கா அவரை லேவி என்று அழைக்கிறார்கள். யூதர்களுக்குப் பல பெயர்கள் இருப்பது வழக்கம். யூதர்கள் மற்றும் குறிப்பாக யூத மக்களின் ஆன்மீகத் தலைவர்கள், மறைநூல் அறிஞர்கள் மற்றும் பரிசேயர்களின் பொது அவமதிப்பு இருந்தபோதிலும், அவரை வெறுக்காத இறைவனின் கருணையால் அவரது ஆன்மாவின் ஆழத்தைத் தொட்ட மத்தேயுவை முழு மனதுடன் ஏற்றுக்கொண்டார். கிறிஸ்துவின் போதனைகள் மற்றும் பரிசேயர்களின் மரபுகள் மற்றும் பார்வைகளின் மீது அதன் மேன்மையை குறிப்பாக ஆழமாகப் புரிந்துகொண்டது, இது வெளிப்புற நீதி, அகந்தை மற்றும் பாவிகளின் அவமதிப்பு ஆகியவற்றின் முத்திரையைத் தாங்கியது. அதனால்தான் இறைவனின் சக்தி வாய்ந்த வாதத்தை இவ்வளவு விரிவாக மேற்கோள் காட்டுகிறார்
தாழ்த்தப்பட்டவர்கள் மற்றும் பரிசேயர்கள் - நயவஞ்சகர்கள், அவருடைய நற்செய்தியின் 23 வது அத்தியாயத்தில் (மத்தேயு 23) நாம் காண்கிறோம். அதே காரணத்திற்காக அவர் தனது சொந்த யூத மக்களைக் காப்பாற்றுவதற்கான காரணத்தை குறிப்பாக தனது இதயத்திற்கு நெருக்கமாக எடுத்துக் கொண்டார் என்று கருதப்பட வேண்டும், அந்த நேரத்தில் தவறான கருத்துக்கள் மற்றும் பரிசேயக் கருத்துக்கள் நிறைந்திருந்தன, எனவே அவருடைய நற்செய்தி முதன்மையாக யூதர்களுக்காக எழுதப்பட்டது. இது முதலில் எபிரேய மொழியில் எழுதப்பட்டது என்றும் சிறிது நேரம் கழித்து, ஒருவேளை மத்தேயுவால் கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது என்றும் நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது.

யூதர்களுக்காக தனது நற்செய்தியை எழுதிய மத்தேயு, பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசிகள் முன்னறிவித்த இயேசு கிறிஸ்து துல்லியமாக மேசியா என்பதை அவர்களுக்கு நிரூபிப்பதே தனது முக்கிய இலக்காக அமைகிறது, பழைய ஏற்பாட்டு வெளிப்பாடு, மறைநூல் அறிஞர்கள் மற்றும் பரிசேயர்களால் மறைக்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவம் மற்றும் அதன் சரியான அர்த்தத்தை உணர்கிறது. எனவே, அவர் தனது நற்செய்தியை இயேசு கிறிஸ்துவின் வம்சாவளியுடன் தொடங்குகிறார், யூதர்களுக்கு டேவிட் மற்றும் ஆபிரகாமிடமிருந்து வந்ததைக் காட்ட விரும்பினார், மேலும் பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களின் நிறைவேற்றத்தை நிரூபிப்பதற்காக பழைய ஏற்பாட்டைப் பற்றி ஏராளமான குறிப்புகளைச் செய்கிறார். யூதர்களுக்கான முதல் நற்செய்தியின் நோக்கம், யூத பழக்கவழக்கங்களைக் குறிப்பிடும் மத்தேயு, மற்ற சுவிசேஷகர்களைப் போல அவற்றின் அர்த்தத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் விளக்குவது அவசியம் என்று கருதவில்லை என்பதிலிருந்து தெளிவாகிறது. அதேபோல், பாலஸ்தீனத்தில் பயன்படுத்தப்படும் சில அராமிக் வார்த்தைகளை விளக்கமில்லாமல் விட்டுவிடுகிறது. மத்தேயு பாலஸ்தீனத்தில் நீண்ட காலம் பிரசங்கம் செய்தார். பின்னர் அவர் மற்ற நாடுகளில் பிரசங்கிக்க ஓய்வு பெற்றார் மற்றும் எத்தியோப்பியாவில் தியாகியாக தனது வாழ்க்கையை முடித்தார்.

மாற்கு நற்செய்தி

சுவிசேஷகர் மார்க் ஜான் என்ற பெயரையும் கொண்டிருந்தார். அவர் பூர்வீகமாக ஒரு யூதர், ஆனால் 12 அப்போஸ்தலர்களில் ஒருவரல்ல. எனவே, மத்தேயுவைப் போல அவரால் நிலையான தோழராகவும் இறைவனுக்கு செவிசாய்ப்பவராகவும் இருக்க முடியவில்லை. அவர் தனது நற்செய்தியை வார்த்தைகளிலிருந்தும் அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் வழிகாட்டுதலின் கீழும் எழுதினார். அவரே, எல்லா சாத்தியக்கூறுகளிலும், இறைவனின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் கடைசி நாட்களுக்கு மட்டுமே நேரில் கண்ட சாட்சியாக இருந்தார். கெத்செமனே தோட்டத்தில் கர்த்தர் காவலில் வைக்கப்பட்டபோது, ​​​​அவரைப் பின்தொடர்ந்து, அவரது நிர்வாண உடலில் ஒரு முக்காடு போர்த்தி, வீரர்கள் அவரைப் பிடித்தனர், ஆனால் அவர் திரையை விட்டு வெளியேறிய ஒரு இளைஞனைப் பற்றி மாற்குவின் ஒரே ஒரு நற்செய்தி மட்டுமே கூறுகிறது. அவர்களிடமிருந்து நிர்வாணமாக ஓடினார் (மாற்கு 14:51-52). இந்த இளைஞனில், பண்டைய பாரம்பரியம் இரண்டாவது நற்செய்தியின் ஆசிரியரைப் பார்க்கிறது - மார்க். கிறிஸ்துவின் நம்பிக்கைக்கு மிகவும் அர்ப்பணித்த மனைவிகளில் ஒருவராக அவரது தாயார் மேரி அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளார். ஜெருசலேமில் உள்ள அவரது வீட்டில், விசுவாசிகள் கூடினர். மார்க் பின்னர் அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் முதல் பயணத்தில் அவனது மற்ற தோழனான பர்னபாஸுடன் கலந்து கொள்கிறான், அவனுடைய தாய்வழி மருமகன். அவர் ரோமில் அப்போஸ்தலன் பவுலுடன் இருந்தார், அங்கு கொலோசெயருக்கு நிருபம் எழுதப்பட்டது. மேலும், காணக்கூடியது போல, மார்க் அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் தோழராகவும் ஒத்துழைப்பாளராகவும் ஆனார், இது அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் முதல் கவுன்சில் நிருபத்தில் அவர் எழுதிய வார்த்தைகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: “பாபிலோனில் உங்களைப் போலவே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தேவாலயம் மற்றும் மார்க் என் மகனே, உன்னை வாழ்த்துகிறேன்” (1 பேதுரு. 5:13, இங்கே பாபிலோன் என்பது ரோமின் உருவகப் பெயராக இருக்கலாம்).

ஐகான் “செயின்ட் மார்க் எவாஞ்சலிஸ்ட். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி

அவர் புறப்படுவதற்கு முன், அப்போஸ்தலன் பவுல் அவரை மீண்டும் அழைக்கிறார், அவர் தீமோத்தேயுவுக்கு எழுதுகிறார்: "மார்க்கை உங்களுடன் அழைத்துச் செல்லுங்கள், ஏனென்றால் அவர் ஊழியத்திற்கு எனக்குத் தேவை" (2 தீமோ. 4:11). புராணத்தின் படி, அப்போஸ்தலன் பீட்டர் அலெக்ஸாண்ட்ரியன் தேவாலயத்தின் முதல் பிஷப்பாக மார்க்கை நியமித்தார், மேலும் மார்க் அலெக்ஸாண்டிரியாவில் தியாகியாக தனது வாழ்க்கையை முடித்தார். பாபியாஸ், ஹைராபோலிஸின் பிஷப், அத்துடன் ஜஸ்டின் தத்துவவாதி மற்றும் லியோன்ஸின் ஐரேனியஸ் ஆகியோரின் சாட்சியத்தின்படி, அப்போஸ்தலன் பீட்டரின் வார்த்தைகளிலிருந்து மார்க் தனது நற்செய்தியை எழுதினார். ஜஸ்டின் அதை "பீட்டரின் நினைவு குறிப்புகள்" என்று நேரடியாக அழைக்கிறார். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட், மாற்கு நற்செய்தியானது, ரோமில் வாழும் கிறிஸ்தவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் மார்க் செய்த அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் வாய்மொழிப் பிரசங்கத்தின் பதிவுதான் என்று கூறுகிறார். மாற்கு நற்செய்தியின் உள்ளடக்கமே அது புறஜாதி கிறிஸ்தவர்களுக்கானது என்பதைக் குறிக்கிறது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனைகளுக்கும் பழைய ஏற்பாட்டிற்கும் உள்ள தொடர்பைப் பற்றி இது மிகக் குறைவாகவே கூறுகிறது மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு புனித புத்தகங்களுக்கு மிகக் குறைவான குறிப்புகளை வழங்குகிறது. அதே நேரத்தில், ஊக வணிகம் மற்றும் பிற போன்ற லத்தீன் வார்த்தைகளை அதில் காண்கிறோம். பழைய ஏற்பாட்டை விட புதிய ஏற்பாட்டு சட்டத்தின் மேன்மையை விளக்கும் மலைப் பிரசங்கம் கூட தவிர்க்கப்பட்டது. ஆனால் மார்க்கின் முக்கிய கவனம் அவருடைய நற்செய்தியில் கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களின் வலுவான, தெளிவான விவரிப்பைக் கொடுப்பதாகும், இதன் மூலம் இறைவனின் அரச மகத்துவத்தையும் சர்வ வல்லமையையும் வலியுறுத்துகிறது. அவரது நற்செய்தியில், இயேசு மத்தேயுவைப் போல "தாவீதின் மகன்" அல்ல, ஆனால் கடவுளின் மகன், இறைவன் மற்றும் ஆட்சியாளர், பிரபஞ்சத்தின் ராஜா.

லூக்காவின் நற்செய்தி

லூக்கா அந்தியோக்கியாவிலிருந்து வந்ததாக சிசேரியாவின் பண்டைய வரலாற்றாசிரியர் யூசிபியஸ் கூறுகிறார், எனவே லூக்கா ஒரு பேகன் அல்லது "மதமாற்றம்" என்று அழைக்கப்படுபவர், அதாவது ஒரு பேகன், இளவரசர் என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது.

யூத மதத்தை வெளிப்படுத்தியது. தொழிலின் மூலம் அவர் ஒரு மருத்துவராக இருந்தார், அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் கொலோசெயர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்திலிருந்து பார்க்க முடியும். அவர் ஒரு ஓவியரும் கூட என்று தேவாலய பாரம்பரியம் மேலும் கூறுகிறது. அவருடைய நற்செய்தியில் 70 சீடர்களுக்கு ஆண்டவரின் அறிவுரைகள் உள்ளன என்பதிலிருந்து, அவர் கிறிஸ்துவின் 70 சீடர்களுக்குச் சொந்தமானவர் என்று முடிவு செய்யப்படுகிறது.
அப்போஸ்தலன் பவுலின் மரணத்திற்குப் பிறகு, சுவிசேஷகரான லூக்கா பிரசங்கித்து ஏற்றுக்கொண்டதாக தகவல் உள்ளது.

சுவிசேஷகர் லூக்கா

அச்சாயாவில் தியாகம். பேரரசர் கான்ஸ்டான்டியஸின் கீழ் (4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்) அவரது புனித நினைவுச்சின்னங்கள் அங்கிருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூ தி ஃபர்ஸ்ட்-கால்ட் நினைவுச்சின்னங்களுடன் மாற்றப்பட்டன. மூன்றாவது நற்செய்தியின் முன்னுரையிலிருந்து பார்க்க முடிந்ததைப் போல, அந்தியோகியாவில் வாழ்ந்த "மதிப்பிற்குரிய" தியோபிலஸ் என்ற ஒரு உன்னத மனிதரின் வேண்டுகோளின் பேரில் லூக்கா அதை எழுதினார், அவருக்காக அவர் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் புத்தகத்தை எழுதினார். சுவிசேஷக் கதையின் தொடர்ச்சியாக செயல்படுகிறது (லூக்கா 1:1-4; அப்போஸ்தலர் 1:1-2 ஐப் பார்க்கவும்). அதே நேரத்தில், அவர் கர்த்தருடைய ஊழியத்தின் நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகளை மட்டுமல்லாமல், அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே இருந்த கர்த்தருடைய வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளைப் பற்றிய சில எழுதப்பட்ட பதிவுகளையும் பயன்படுத்தினார். அவரது சொந்த வார்த்தைகளின்படி, இந்த எழுதப்பட்ட பதிவுகள் மிகவும் கவனமாக ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்பட்டன, எனவே அவரது நற்செய்தி நிகழ்வுகளின் நேரம் மற்றும் இடம் மற்றும் கடுமையான காலவரிசை வரிசையை தீர்மானிப்பதில் குறிப்பாக துல்லியமானது.

லூக்காவின் நற்செய்தியானது அப்போஸ்தலனாகிய பவுலால் தெளிவாகப் பாதிக்கப்பட்டது, அவருடைய தோழரும் ஒத்துழைப்பாளருமான சுவிசேஷகர் லூக்கா ஆவார். "புறஜாதிகளின் அப்போஸ்தலன்" என்ற முறையில் பவுல், மேசியா - கிறிஸ்து - யூதர்களுக்காக மட்டுமல்ல, புறமதத்தினருக்காகவும் பூமிக்கு வந்தார், அவர் முழு உலகத்திற்கும் இரட்சகர் என்ற பெரிய உண்மையை வெளிப்படுத்த முயற்சித்தார். , அனைத்து மக்களின். மூன்றாவது நற்செய்தி அதன் விவரிப்பு முழுவதும் தெளிவாகக் கொண்டு செல்லும் இந்த முக்கிய யோசனை தொடர்பாக, இயேசு கிறிஸ்துவின் வம்சாவளி முழு மனித இனத்திற்கும் அவருடைய முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துவதற்காக, அனைத்து மனிதகுலத்தின் மூதாதையரான ஆதாம் மற்றும் கடவுளிடம் கொண்டு வரப்பட்டது ( லூக்கா 3:23-38 பார்க்கவும்).

லூக்கா நற்செய்தி எழுதப்பட்ட நேரத்தையும் இடத்தையும், அது அப்போஸ்தலர்களின் நடபடிகள் புத்தகத்தை விட முன்னதாகவே எழுதப்பட்டது என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, அதன் தொடர்ச்சியை உருவாக்குகிறது (அப்போஸ்தலர் 1:1 ஐப் பார்க்கவும்). அப்போஸ்தலர் பவுல் ரோமில் இரண்டு ஆண்டுகள் தங்கியிருந்ததைப் பற்றிய விளக்கத்துடன் அப்போஸ்தலர் புத்தகம் முடிவடைகிறது (அப்போஸ்தலர் 28:30 ஐப் பார்க்கவும்). இது சுமார் 63 கி.பி. இதன் விளைவாக, லூக்காவின் நற்செய்தி இந்த நேரத்திற்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது மற்றும், மறைமுகமாக, ரோமில் எழுதப்பட்டது.

ஜான் நற்செய்தி

நற்செய்தியாளர் ஜான் இறையியலாளர் கிறிஸ்துவின் அன்பான சீடர் ஆவார். அவர் கலிலேய மீனவர் செபதேயு மற்றும் சாலோமியா ஆகியோரின் மகன். ஜவேதேய், வெளிப்படையாக, ஒரு செல்வந்தராக இருந்தார், ஏனெனில் அவருக்கு வேலையாட்கள் இருந்ததால், யூத சமுதாயத்தில் அவர் ஒரு சிறிய உறுப்பினராக இல்லை, ஏனெனில் அவரது மகன் ஜான் பிரதான பாதிரியாருடன் ஒரு அறிமுகம் கொண்டிருந்தார். அவருடைய தாயார் சுலோமியா அவர்களின் சொத்துக்களால் இறைவனுக்கு சேவை செய்த மனைவிகளில் குறிப்பிடப்படுகிறார். சுவிசேஷகர் ஜான் முதலில் ஜான் பாப்டிஸ்டின் சீடர். உலகத்தின் பாவங்களை நீக்கும் கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டியாக கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அவரது சாட்சியைக் கேட்டவுடன், அவரும் ஆண்ட்ரூவும் உடனடியாக கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றினர் (யோவான் 1:35-40 ஐப் பார்க்கவும்). அவர் கர்த்தரின் நிலையான சீடரானார், இருப்பினும், சிறிது நேரம் கழித்து, ஜெனசரேட் ஏரியில் (கலிலி) ஒரு அற்புதமான மீன் பிடித்த பிறகு, கர்த்தர் தானே அவரை தனது சகோதரர் ஜேக்கப்புடன் அழைத்தபோது. பீட்டர் மற்றும் அவரது சகோதரர் ஜேம்ஸ் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, அவர் இறைவனுக்கு விசேஷ நெருக்கத்துடன் கௌரவிக்கப்பட்டார். ஆம், அவருடைய பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான மற்றும் புனிதமான தருணங்களில் அவருடன் இருப்பது. கர்த்தர் சிலுவையில் தொங்கிக்கொண்டு, அவருடைய மிகத் தூய தாயை அவரிடம் ஒப்படைத்து, "இதோ உங்கள் தாயை!" (யோவான் 19:27ஐப் பார்க்கவும்).

யோவான் சமாரியா வழியாக எருசலேமுக்குச் சென்றார் (லூக்கா 9:54 பார்க்கவும்). இதற்காக, அவரும் அவரது சகோதரர் ஜேக்கப்பும் இறைவனிடமிருந்து "போனெர்ஜெஸ்" என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றனர், அதாவது "இடியின் மகன்கள்". ஜெருசலேம் அழிக்கப்பட்ட காலத்திலிருந்து, ஆசியா மைனரில் உள்ள எபேசஸ் நகரம் ஜானின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டின் இடமாக மாறியது. பேரரசர் டொமிஷியனின் ஆட்சியின் போது, ​​அவர் பாட்மோஸ் தீவில் நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் அபோகாலிப்ஸை எழுதினார் (பதிப்பு 1:9 ஐப் பார்க்கவும்). இந்த நாடுகடத்தலில் இருந்து எபேசஸுக்குத் திரும்பிய அவர், அங்கு தனது நற்செய்தியை எழுதி, தனது சொந்த மரணத்தால் இறந்தார் (அப்போஸ்தலர்களில் ஒரே ஒருவர்), மிகவும் மர்மமான புராணத்தின் படி, மிகவும் வயதான வயதில், சுமார் 105 வயது, ஆட்சியின் போது பேரரசர் டிராஜன். பாரம்பரியம் சொல்வது போல், நான்காவது நற்செய்தி எபேசிய கிறிஸ்தவர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் யோவானால் எழுதப்பட்டது. அவர்கள் அவரிடம் முதல் மூன்று நற்செய்திகளைக் கொண்டுவந்து, அவரிடமிருந்து அவர் கேட்ட இறைவனின் உரைகளை அவற்றுடன் சேர்த்துக் கொள்ளச் சொன்னார்கள்.

யோவான் நற்செய்தியின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் பண்டைய காலங்களில் அதற்கு வழங்கப்பட்ட பெயரில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. முதல் மூன்று நற்செய்திகளைப் போலல்லாமல், இது முதன்மையாக ஆன்மீக நற்செய்தி என்று அழைக்கப்பட்டது. யோவானின் நற்செய்தி இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகக் கோட்பாட்டின் விளக்கத்துடன் தொடங்குகிறது, பின்னர் இறைவனின் மிக உயர்ந்த உரைகளின் முழுத் தொடரையும் கொண்டுள்ளது, அதில் அவரது தெய்வீக கண்ணியம் மற்றும் விசுவாசத்தின் ஆழமான சடங்குகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, உதாரணமாக, நிக்கோடெமஸுடன் நீர் மற்றும் ஆவியால் மீண்டும் பிறப்பதைப் பற்றியும், சடங்கு மீட்பைப் பற்றியும் (ஜான் 3:1-21), சமாரியப் பெண்ணுடன் உயிருள்ள தண்ணீரைப் பற்றியும், ஆவியிலும் உண்மையிலும் கடவுளை ஆராதிப்பது பற்றிய உரையாடல் (ஜான் 4 :6-42), பரலோகத்திலிருந்து இறங்கிய ரொட்டியைப் பற்றிய உரையாடல் மற்றும் ஒற்றுமையின் சடங்கு (ஜான் 6:22-58), நல்ல மேய்ப்பனைப் பற்றிய உரையாடல் (ஜான் 10:11-30) மற்றும் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது அதன் உள்ளடக்கம், இறுதி இரவு உணவின் போது சீடர்களுடன் பிரியாவிடை உரையாடல் (யோவான் 13-16) இறைவனின் "உயர் ஆசாரிய பிரார்த்தனை" என்று அழைக்கப்படும் இறுதி அதிசயத்துடன் (யோவான் 17). ஜான் கிறிஸ்தவ அன்பின் உன்னதமான மர்மத்தில் ஆழமாக ஊடுருவினார் - மேலும் அவரைப் போல யாரும், அவருடைய நற்செய்தி மற்றும் அவரது மூன்று பேரவை நிருபங்களில், கடவுளின் சட்டத்தின் இரண்டு முக்கிய கட்டளைகளைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ போதனைகளை முழுமையாகவும், ஆழமாகவும், நம்பத்தகுந்ததாகவும் வெளிப்படுத்தவில்லை. கடவுளுக்காகவும் உங்கள் அண்டை வீட்டாரின் அன்பைப் பற்றியும். எனவே, அவர் அன்பின் தூதர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்.

சட்டங்கள் மற்றும் கவுன்சில் நிருபங்களின் புத்தகம்

பரந்த ரோமானியப் பேரரசின் பல்வேறு பகுதிகளில் கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் அமைப்பு பரவி அதிகரித்ததால், இயற்கையாகவே, கிறிஸ்தவர்கள் மத, தார்மீக மற்றும் நடைமுறை இயல்பு பற்றிய கேள்விகளை எழுப்பினர். அப்போஸ்தலர்கள், இந்த பிரச்சினைகளை அந்த இடத்திலேயே தனிப்பட்ட முறையில் ஆராய எப்போதும் வாய்ப்பு இல்லாததால், அவர்களின் கடிதங்கள் மற்றும் செய்திகளில் அவர்களுக்கு பதிலளித்தனர். எனவே, நற்செய்திகளில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் அடித்தளங்கள் உள்ளன, அப்போஸ்தலிக்க நிருபங்கள் கிறிஸ்துவின் போதனையின் சில அம்சங்களை இன்னும் விரிவாக வெளிப்படுத்துகின்றன மற்றும் அதன் நடைமுறை பயன்பாட்டைக் காட்டுகின்றன. அப்போஸ்தலிக்க நிருபங்களுக்கு நன்றி, அப்போஸ்தலர்கள் எவ்வாறு கற்பித்தார்கள் மற்றும் முதல் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் வாழ்ந்தன என்பதற்கான உயிருள்ள சான்றுகள் எங்களிடம் உள்ளன.

அப்போஸ்தலர் புத்தகம்நற்செய்தியின் நேரடி தொடர்ச்சி ஆகும். அதன் ஆசிரியரின் நோக்கம் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் விண்ணேற்றத்திற்குப் பிறகு நிகழ்ந்த நிகழ்வுகளை விவரிப்பதும், கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் ஆரம்ப கட்டமைப்பின் வெளிப்புறத்தை வழங்குவதும் ஆகும். அப்போஸ்தலர்களான பேதுரு மற்றும் பவுலின் மிஷனரி உழைப்பைப் பற்றி இந்த புத்தகம் குறிப்பாக விரிவாகக் கூறுகிறது. புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம், அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தைப் பற்றிய தனது உரையாடலில், கிறிஸ்தவத்திற்கான அதன் முக்கியத்துவத்தை விளக்குகிறார், நற்செய்தி போதனையின் உண்மையை அப்போஸ்தலர்களின் வாழ்க்கையின் உண்மைகளுடன் உறுதிப்படுத்துகிறார்: "இந்த புத்தகத்தில் முதன்மையாக உயிர்த்தெழுதலின் சான்றுகள் உள்ளன." அதனால்தான் ஈஸ்டர் இரவில், கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் மகிமை தொடங்கும் முன், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தின் அத்தியாயங்கள் படிக்கப்படுகின்றன. அதே காரணத்திற்காக, இந்த புத்தகம் தினசரி வழிபாட்டு முறைகளின் போது ஈஸ்டர் முதல் பெந்தெகொஸ்தே வரையிலான காலகட்டத்தில் முழுமையாக வாசிக்கப்படுகிறது.

அப்போஸ்தலர் புத்தகம் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் விண்ணேற்றத்திலிருந்து ரோமில் அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் வருகை வரையிலான நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறது மற்றும் சுமார் 30 வருட காலத்தை உள்ளடக்கியது. அத்தியாயங்கள் 1-12 பாலஸ்தீன யூதர்கள் மத்தியில் அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் நடவடிக்கைகள் பற்றி கூறுகின்றன; அத்தியாயங்கள் 13-28 பாகன்கள் மத்தியில் அப்போஸ்தலன் பவுலின் செயல்பாடுகள் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் கிறிஸ்துவின் போதனைகள் பரவியது. அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் ரோமில் இரண்டு வருடங்கள் வாழ்ந்து, கிறிஸ்துவின் போதனைகளை தடையின்றி பிரசங்கித்தார் (அப்போஸ்தலர் 28:30-31) என்ற குறிப்புடன் புத்தகத்தின் கதை முடிவடைகிறது.

கவுன்சில் செய்திகள்

"கன்சிலியர்" என்ற பெயர் அப்போஸ்தலர்களால் எழுதப்பட்ட ஏழு நிருபங்களைக் குறிக்கிறது: ஒன்று ஜேம்ஸ், இரண்டு பேதுரு, மூன்று ஜான் தியோலஜியன் மற்றும் ஒன்று யூதாஸ் (இஸ்காரியோட் அல்ல). ஆர்த்தடாக்ஸ் பதிப்பின் புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களின் ஒரு பகுதியாக, அவை சட்டங்களின் புத்தகத்திற்குப் பிறகு உடனடியாக வைக்கப்படுகின்றன. அவை ஆரம்ப காலத்தில் தேவாலயத்தால் கதீட்ரல் என்று அழைக்கப்பட்டன. "சோபோர்னி" என்பது "மாவட்டம்" என்பது அவர்கள் தனிநபர்களுக்கு அல்ல, ஆனால் பொதுவாக அனைத்து கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்கும் உரையாற்றப்படுகிறது. கவுன்சில் நிருபங்களின் முழு அமைப்பும் வரலாற்றாசிரியர் யூசிபியஸால் (கி.பி 4 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்) முதல் முறையாக இந்த பெயரால் பெயரிடப்பட்டது. கவுன்சில் நிருபங்கள் அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் நிருபங்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, அவை மிகவும் பொதுவான அடிப்படைக் கோட்பாட்டு வழிமுறைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அதே சமயம் அப்போஸ்தலன் பவுலின் உள்ளடக்கம் அவர் உரையாற்றும் உள்ளூர் தேவாலயங்களின் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் சிறப்புத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது.

அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸின் கடிதம்

இந்த செய்தி யூதர்களை நோக்கமாகக் கொண்டது: "பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் சிதறடிக்கப்பட்டவர்கள்", இது பாலஸ்தீனத்தில் வாழும் யூதர்களை விலக்கவில்லை. செய்தியின் நேரம் மற்றும் இடம் குறிப்பிடப்படவில்லை. வெளிப்படையாக, அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, அநேகமாக 55-60 இல் அவர் எழுதிய செய்தி. எழுதப்பட்ட இடம் அநேகமாக எருசலேம், அப்போஸ்தலன் தொடர்ந்து வாழ்ந்தார். எழுதுவதற்கான காரணம் யூதர்கள் புறமதத்தவர்களிடமிருந்தும், குறிப்பாக, தங்கள் நம்பிக்கையற்ற சகோதரர்களிடமிருந்தும் சிதறியதால் ஏற்பட்ட துயரங்கள். சோதனைகள் மிகவும் அதிகமாக இருந்தன, பலர் இதயத்தை இழந்து விசுவாசத்தில் அலைக்கத் தொடங்கினர். சிலர் வெளிப்புற பேரழிவுகள் மற்றும் கடவுள் மீது முணுமுணுத்தார்கள், ஆனால் ஆபிரகாமின் வம்சாவளியில் தங்கள் இரட்சிப்பைக் கண்டனர். அவர்கள் பிரார்த்தனையை தவறாகப் பார்த்தார்கள், நல்ல செயல்களின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடவில்லை, ஆனால் விருப்பத்துடன் மற்றவர்களின் ஆசிரியர்களாக ஆனார்கள். அதே நேரத்தில், பணக்காரர்கள் ஏழைகளை விட தங்களை உயர்த்திக் கொண்டனர், சகோதர அன்பு குளிர்ந்தது. இவை அனைத்தும் அவர்களுக்கு தேவையான தார்மீக சிகிச்சையை ஒரு செய்தி வடிவில் கொடுக்க ஜேக்கப் தூண்டியது.

அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் நிருபங்கள்

முதல் கவுன்சில் நிருபம்அப்போஸ்தலனாகிய பேதுரு, "பொன்டஸ், கலாத்தியா, கப்படோசியா, ஆசியா மற்றும் பித்தினியாவில் சிதறிக்கிடக்கும் அந்நியர்களுக்கு" - ஆசியா மைனரின் மாகாணங்களில் உரையாற்றினார். "புதியவர்கள்" மூலம் நாம் முக்கியமாக விசுவாசிகளான யூதர்களையும், கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பேகன்களையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இந்த சமூகங்கள் அப்போஸ்தலன் பவுலால் நிறுவப்பட்டது. இந்த சமூகங்களில் பிரச்சனைகள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் சிலுவையின் எதிரிகளால் துன்புறுத்தப்பட்டபோது, ​​​​அப்போஸ்தலன் பேதுரு "தன் சகோதரர்களைப் பலப்படுத்த" (லூக்கா 22:32 ஐப் பார்க்கவும்) விரும்பியதே கடிதம் எழுதுவதற்குக் காரணம். தவறான போதகர்கள் வடிவில் கிறிஸ்தவர்களிடையே உள் எதிரிகளும் தோன்றினர். அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் இல்லாததைச் சாதகமாகப் பயன்படுத்தி, அவர்கள் கிறிஸ்தவ சுதந்திரத்தைப் பற்றிய அவருடைய போதனைகளைத் திரித்து, அனைத்து தார்மீக தளர்ச்சிகளையும் ஆதரிக்கத் தொடங்கினர் (பார்க்க 1 பேது. 2:16; பேது. 1:9; 2, 1). பேதுருவின் இந்தக் கடிதத்தின் நோக்கம், ஆசியா மைனர் கிறிஸ்தவர்களை விசுவாசத்தில் ஊக்குவிப்பதும், ஆறுதல் கூறுவதும், உறுதிப்படுத்துவதும் ஆகும், அப்போஸ்தலன் பேதுரு அவர்களே சுட்டிக்காட்டினார்: "நான் நினைப்பது போல், உங்கள் உண்மையுள்ள சகோதரரான சில்வானஸ் மூலம் இதைச் சுருக்கமாக உங்களுக்கு எழுதினேன். இது உண்மையென்று உங்களுக்கு ஆறுதலும் சாட்சியும் அளித்து, நீங்கள் நிற்கிற தேவனுடைய கிருபை” (1 பேதுரு 5:12).

இரண்டாவது கவுன்சில் கடிதம்ஆசியா மைனரின் அதே கிறிஸ்தவர்களுக்கு எழுதப்பட்டது. இந்த கடிதத்தில், அப்போஸ்தலனாகிய பேதுரு குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் விசுவாசிகளை மோசமான தவறான போதகர்களுக்கு எதிராக எச்சரிக்கிறார். இந்தத் தவறான போதனைகள், அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தீமோத்தேயு மற்றும் டைட்டஸுக்கு எழுதிய கடிதங்களிலும், அப்போஸ்தலனாகிய ஜூட் தனது கவுன்சில் நிருபத்திலும் கண்டனம் செய்ததைப் போலவே இருக்கின்றன.

இரண்டாம் பேரவை நிருபத்தின் நோக்கம் பற்றி, நிருபத்திலேயே உள்ளதைத் தவிர நம்பகமான தகவல்கள் எதுவும் இல்லை. "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பெண்" மற்றும் அவரது குழந்தைகள் யார் என்று தெரியவில்லை. அவர்கள் கிறிஸ்தவர்கள் என்பது மட்டும் தெளிவாகிறது ("லேடி" சர்ச், "குழந்தைகள்" கிறிஸ்தவர்கள் என்று ஒரு விளக்கம் உள்ளது). இந்த நிருபத்தை எழுதும் நேரம் மற்றும் இடத்தைப் பொறுத்தவரை, இது முதலில் எழுதப்பட்ட அதே நேரத்தில், அதே எபேசஸில் எழுதப்பட்டது என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். யோவானின் இரண்டாம் நிருபத்தில் ஒரே ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே உள்ளது. அதில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பெண்ணின் பிள்ளைகள் சத்தியத்தில் நடப்பதைக் குறித்து அப்போஸ்தலன் தனது மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்துகிறார், அவளைச் சந்திப்பதாக உறுதியளித்தார், மேலும் பொய்யான ஆசிரியர்களுடன் எந்த உறவையும் கொண்டிருக்க வேண்டாம் என்று வலியுறுத்துகிறார்.

மூன்றாவது சபை நிருபம்: கயஸ் அல்லது கைக்கு உரையாற்றப்பட்டது. அது யார் என்று சரியாகத் தெரியவில்லை. அப்போஸ்தலிக்க எழுத்துக்கள் மற்றும் சர்ச் பாரம்பரியத்தில் இருந்து இந்த பெயர் பல நபர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்று அறியப்படுகிறது (அப்போஸ்தலர் 19:29; அப்போஸ்தலர் 20:4; ரோம். 16:23; 1 கொரி. 1:14, முதலியன பார்க்கவும்), ஆனால் யாரிடம் இருந்து இந்த செய்தி எழுதப்பட்டது என்பதை தீர்மானிக்க முடியாது. வெளிப்படையாக, இந்த பையன் எந்த படிநிலை பதவியையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் வெறுமனே ஒரு பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர், ஒரு அந்நியன். மூன்றாவது கடிதத்தை எழுதும் நேரம் மற்றும் இடம் குறித்து, இது கருதப்படலாம்: இந்த இரண்டு கடிதங்களும் ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில் எழுதப்பட்டன, அப்போஸ்தலன் யோவான் தனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளைக் கழித்த எபேசஸ் நகரத்தில். . இந்த செய்தியும் ஒரு அத்தியாயத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. அதில், கயஸின் நல்லொழுக்கமான வாழ்க்கை, விசுவாசத்தில் உறுதிப்பாடு மற்றும் "சத்தியத்தில் நடப்பது" மற்றும் குறிப்பாக கடவுளுடைய வார்த்தையின் பிரசங்கிகளுடன் அந்நியர்களை வரவேற்கும் அவரது நற்பண்புக்காக அப்போஸ்தலன் பாராட்டுகிறார், அதிகார வெறி கொண்ட தியோட்ரெபீஸைக் கண்டனம் செய்கிறார். சில செய்திகள் மற்றும் வாழ்த்துக்களை அனுப்புகிறது.

அப்போஸ்தலன் யூதாவின் கடிதம்

இந்த கடிதத்தை எழுதியவர் தன்னை "யூதாஸ், இயேசு கிறிஸ்துவின் வேலைக்காரன், ஜேம்ஸின் சகோதரன்" என்று அழைக்கிறார். இதிலிருந்து, அவர் பன்னிருவரில் இருந்து அப்போஸ்தலன் யூதாவுடன் ஒரு நபர் என்று முடிவு செய்யலாம், அவர் ஜேக்கப் என்று அழைக்கப்பட்டார், அதே போல் லெவ்வே (லேவியுடன் குழப்பமடையக்கூடாது) மற்றும் தாடியஸ் (மத். 10:3; மாற்கு 3:18 ஐப் பார்க்கவும். லூக்கா 6:16; அப்போஸ்தலர் 1:13; யோவான் 14:22). அவர் தனது முதல் மனைவியிலிருந்து நிச்சயிக்கப்பட்ட ஜோசப்பின் மகன் மற்றும் ஜோசப்பின் குழந்தைகளின் சகோதரர் - ஜேக்கப், பின்னர் ஜெருசலேமின் பிஷப், நீதிமான், ஜோசியா மற்றும் சைமன் என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார், பின்னர் ஜெருசலேமின் பிஷப். புராணத்தின் படி, அவரது முதல் பெயர் யூதாஸ், அவர் ஜான் பாப்டிஸ்ட்டால் ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு தாடியஸ் என்ற பெயரைப் பெற்றார், மேலும் 12 அப்போஸ்தலர்களின் வரிசையில் சேர்ந்த பிறகு அவர் லெவ்வியா என்ற பெயரைப் பெற்றார், ஒருவேளை அவரை யூதாஸ் இஸ்காரியட் என்ற பெயரிலிருந்து வேறுபடுத்தலாம். ஒரு துரோகி. இறைவனின் விண்ணேற்றத்திற்குப் பிறகு யூதாஸின் அப்போஸ்தலிக்க ஊழியத்தைப் பற்றி பாரம்பரியம் கூறுகிறது, அவர் முதலில் யூதேயா, கலிலேயா, சமாரியா மற்றும் கமிங், பின்னர் அரேபியா, சிரியா மற்றும் மெசபடோமியா, பெர்சியா மற்றும் ஆர்மீனியா ஆகிய நாடுகளில் பிரசங்கித்தார், அதில் அவர் தியாகியாக இறந்தார், சிலுவையில் அறையப்பட்டார். குறுக்கு மற்றும் அம்புகளால் துளைக்கப்பட்டது. கடிதம் எழுதுவதற்கான காரணங்கள், வசனம் 3 இல் இருந்து பார்க்க முடியும், யூதாவின் "ஆத்துமாக்களின் பொது இரட்சிப்பு" மற்றும் தவறான போதனைகளை வலுப்படுத்துவது பற்றிய கவலை (யூதா 1:3). துன்மார்க்கர்கள் கிறிஸ்தவர்களின் சமூகத்தில் ஊடுருவி, கிறிஸ்தவ சுதந்திரத்தை துஷ்பிரயோகத்திற்கு ஒரு சாக்குப்போக்காக மாற்றியதால் தான் எழுதுவதாக செயிண்ட் ஜூட் நேரடியாக கூறுகிறார். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தவறான நாஸ்டிக் ஆசிரியர்கள், அவர்கள் பாவ மாம்சத்தை "மோசமாக்குதல்" என்ற போர்வையில் துஷ்பிரயோகத்தை ஊக்குவித்து, உலகத்தை கடவுளின் படைப்பு அல்ல, மாறாக அவருக்கு விரோதமான கீழ்நிலை சக்திகளின் விளைபொருளாகக் கருதினர். அபோகாலிப்ஸின் 2 மற்றும் 3 அத்தியாயங்களில் சுவிசேஷகர் ஜான் கண்டனம் செய்யும் அதே சிமோனியர்கள் மற்றும் நிக்கோலாய்டன்கள் இவர்களே. இந்தச் செய்தியின் நோக்கம், சிற்றின்பத்தைப் புகழ்ந்து பேசும் இந்தப் பொய்யான போதனைகளால் கிறித்தவர்களை எச்சரிப்பதாகும். இந்த நிருபம் பொதுவாக அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்காகவும் எழுதப்பட்டது, ஆனால் அதன் உள்ளடக்கத்திலிருந்து இது தவறான ஆசிரியர்கள் அணுகக்கூடிய ஒரு குறிப்பிட்ட வட்டத்தை நோக்கமாகக் கொண்டது என்பது தெளிவாகிறது. இந்த கடிதம் முதலில் அப்போஸ்தலன் பேதுரு எழுதிய அதே ஆசியா மைனரின் தேவாலயங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது என்று நம்பத்தகுந்ததாக கருதலாம்.

அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்கள்

அனைத்து புதிய ஏற்பாட்டின் புனித எழுத்தாளர்களில், அப்போஸ்தலன் பவுல் கிறிஸ்தவ போதனைகளை வழங்குவதில் மிகவும் கடினமாக உழைத்தார், 14 நிருபங்களை எழுதினார். அவற்றின் உள்ளடக்கத்தின் முக்கியத்துவம் காரணமாக, அவை "இரண்டாம் நற்செய்தி" என்று சரியாக அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை எப்போதும் தத்துவ சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் சாதாரண விசுவாசிகளின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளன. அப்போஸ்தலர்கள் தங்கள் "அன்பான சகோதரனின்" இந்த மேம்படுத்தும் படைப்புகளை புறக்கணிக்கவில்லை, கிறிஸ்துவுக்கு மாற்றும் நேரத்தில் இளையவர்கள், ஆனால் அவர்களுக்கு சமமான போதனை மற்றும் கிருபை நிறைந்த பரிசுகள் (பார்க்க 2 பேதுரு. 3:15-16). நற்செய்தி போதனைக்கு அவசியமான மற்றும் முக்கியமான கூடுதலாக, அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் கடிதங்கள், கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தைப் பற்றிய ஆழமான அறிவைப் பெற விரும்பும் ஒவ்வொரு நபரின் மிகவும் கவனமாகவும் விடாமுயற்சியுடன் படிக்கும் பொருளாக இருக்க வேண்டும். இந்தச் செய்திகள், அப்போஸ்தலன் பவுலின் பழைய ஏற்பாட்டு வேதாகமத்தின் விரிவான புலமை மற்றும் அறிவையும், கிறிஸ்துவின் புதிய ஏற்பாட்டு போதனையின் ஆழமான புரிதலையும் பிரதிபலிக்கும் ஒரு சிறப்பு மத சிந்தனையால் வேறுபடுகின்றன. சில சமயங்களில் நவீன கிரேக்க மொழியில் தேவையான சொற்களைக் கண்டுபிடிக்காததால், அப்போஸ்தலன் பவுல் சில சமயங்களில் தனது எண்ணங்களை வெளிப்படுத்த தனது சொந்த வார்த்தை சேர்க்கைகளை உருவாக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது பின்னர் கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களிடையே பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இத்தகைய சொற்றொடர்கள் பின்வருமாறு: "இறந்தோரிலிருந்து எழுப்பப்படுதல்," "கிறிஸ்துவில் அடக்கம் செய்யப்படுதல்," "கிறிஸ்துவை அணிந்துகொள்வது," "முதியவரைக் கழற்றுதல்," "மறுபிறப்பின் கழுவுதல் மூலம் இரட்சிக்கப்படுதல்," "தி. வாழ்க்கையின் ஆவியின் சட்டம், முதலியன.

வெளிப்படுத்தல் புத்தகம் அல்லது அபோகாலிப்ஸ்

ஜான் தி தியாலஜியனின் அபோகாலிப்ஸ் (அல்லது கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது - வெளிப்படுத்துதல்) புதிய ஏற்பாட்டின் ஒரே தீர்க்கதரிசன புத்தகம். இது மனிதகுலத்தின் எதிர்கால விதிகள், உலகின் முடிவு மற்றும் ஒரு புதிய நித்திய வாழ்வின் ஆரம்பம் ஆகியவற்றை முன்னறிவிக்கிறது, எனவே, இயற்கையாகவே, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் முடிவில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. அபோகாலிப்ஸ் ஒரு மர்மமான மற்றும் புரிந்து கொள்ள கடினமான புத்தகம், ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த புத்தகத்தின் மர்மமான தன்மைதான் விசுவாசமுள்ள கிறிஸ்தவர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது மற்றும் அதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள தரிசனங்களின் அர்த்தத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் அவிழ்க்க முயற்சிக்கிறது . அபோகாலிப்ஸைப் பற்றி ஏராளமான புத்தகங்கள் உள்ளன, அவற்றில் பல முட்டாள்தனமான படைப்புகள் உள்ளன, இது குறிப்பாக நவீன குறுங்குழுவாத இலக்கியங்களுக்கு பொருந்தும். இந்தப் புத்தகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் சிரமம் இருந்தபோதிலும், ஆன்மீக ஞானம் பெற்ற திருச்சபையின் தந்தைகளும் ஆசிரியர்களும் கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டதைப் போல எப்போதும் மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்துகிறார்கள். எனவே, அலெக்ஸாண்டிரியாவின் டியோனிசியஸ் எழுதுகிறார்: “இந்தப் புத்தகத்தின் இருள், அதைப் பார்த்து ஆச்சரியப்படுவதைத் தடுக்கவில்லை. மேலும் நான் அதைப் பற்றி எல்லாவற்றையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றால், அது என் இயலாமையால் மட்டுமே. அதில் உள்ள உண்மைகளை நான் நீதிபதியாக இருந்து, என் மனதின் வறுமையால் அளக்க முடியாது; பகுத்தறிவைக் காட்டிலும் விசுவாசத்தால் வழிநடத்தப்பட்டதால், நான் அவற்றை என் புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டதாகக் காண்கிறேன். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம் அபோகாலிப்ஸைப் பற்றி அதே வழியில் பேசுகிறார்: “இது வார்த்தைகளைப் போலவே பல ரகசியங்களையும் கொண்டுள்ளது. ஆனால் நான் என்ன சொல்கிறேன்? இந்தப் புத்தகத்திற்கான எந்தப் பாராட்டும் அதன் கண்ணியத்திற்குக் கீழே இருக்கும். தெய்வீக சேவையின் போது அபோகாலிப்ஸ் படிக்கப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் பண்டைய காலங்களில் தெய்வீக சேவையின் போது புனித நூல்களைப் படிப்பது எப்போதும் அதன் விளக்கத்துடன் இருந்தது, மேலும் அபோகாலிப்ஸை விளக்குவது மிகவும் கடினம் (இருப்பினும், டைபிகானில் ஒரு அறிகுறி உள்ளது. அபோகாலிப்ஸை வருடத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட காலப்பகுதியில் மேம்படுத்தும் வாசிப்பாகப் படித்தல்).
அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியர் பற்றி
அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியர் தன்னை ஜான் என்று அழைக்கிறார் (காண்க. வெளி. 1:1-9; வெளி. 22:8). திருச்சபையின் புனித பிதாக்களின் பொதுவான கருத்தின்படி, இது கிறிஸ்துவின் அன்பான சீடரான அப்போஸ்தலன் ஜான் ஆவார், அவர் வார்த்தையாகிய கடவுளைப் பற்றிய போதனையின் உயரத்திற்காக "இறையியலாளர்" என்ற தனித்துவமான பெயரைப் பெற்றார். அவரது படைப்புரிமை அபோகாலிப்ஸில் உள்ள தரவுகளாலும் மற்றும் பல உள் மற்றும் வெளிப்புற அறிகுறிகளாலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. சுவிசேஷம் மற்றும் மூன்று பேரவை நிருபங்களும் அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர் எழுதிய பேனாவைச் சேர்ந்தவை. அவர் கடவுளின் வார்த்தைக்காகவும், இயேசு கிறிஸ்துவின் சாட்சிக்காகவும் பத்மாஸ் தீவில் இருந்ததாக அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியர் கூறுகிறார் (வெளி. 1:9). தேவாலய வரலாற்றிலிருந்து அப்போஸ்தலர்களில், ஜான் இறையியலாளர் மட்டுமே இந்த தீவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார் என்பது அறியப்படுகிறது. அப்போஸ்தலரான ஜான் இறையியலாளரின் அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியருக்கான ஆதாரம், இந்த புத்தகத்தின் நற்செய்தி மற்றும் நிருபங்களுடன், ஆவியில் மட்டுமல்ல, பாணியிலும், குறிப்பாக சில சிறப்பியல்பு வெளிப்பாடுகளிலும் உள்ள ஒற்றுமை. ஒரு பண்டைய புராணக்கதை அபோகாலிப்ஸ் எழுதப்பட்டதை 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் குறிப்பிடுகிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஐரேனியஸ் எழுதுகிறார்: "அபோகாலிப்ஸ் இதற்கு சற்று முன்பும் கிட்டத்தட்ட நம் காலத்தில், டொமிஷியனின் ஆட்சியின் முடிவில் தோன்றியது." அபோகாலிப்ஸை எழுதுவதன் நோக்கம் தீய சக்திகளுடன் திருச்சபையின் வரவிருக்கும் போராட்டத்தை சித்தரிப்பதாகும்; பிசாசு தனது ஊழியர்களின் உதவியுடன் நன்மைக்கும் உண்மைக்கும் எதிராகப் போராடும் முறைகளைக் காட்டு; சோதனையை எவ்வாறு சமாளிப்பது என்று விசுவாசிகளுக்கு வழிகாட்டுதல்; திருச்சபையின் எதிரிகளின் மரணம் மற்றும் தீமையின் மீது கிறிஸ்துவின் இறுதி வெற்றியை சித்தரிக்கிறது.

அபோகாலிப்ஸின் குதிரை வீரர்கள்

அபோகாலிப்ஸில் உள்ள அப்போஸ்தலன் ஜான் ஏமாற்றும் பொதுவான முறைகளை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் மரணம் வரை கிறிஸ்துவுக்கு உண்மையாக இருப்பதற்காக அவற்றைத் தவிர்ப்பதற்கான உறுதியான வழியையும் காட்டுகிறார். அதேபோல், அபோகாலிப்ஸ் மீண்டும் மீண்டும் பேசும் கடவுளின் தீர்ப்பு, கடவுளின் கடைசி தீர்ப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட நாடுகள் மற்றும் மக்கள் மீதான கடவுளின் அனைத்து தனிப்பட்ட தீர்ப்புகளும் ஆகும். நோவாவின் கீழ் அனைத்து மனிதகுலத்தின் தீர்ப்பும், ஆபிரகாமின் கீழ் பண்டைய நகரங்களான சோதோம் மற்றும் கொமோராவின் விசாரணையும், மோசேயின் கீழ் எகிப்தின் விசாரணையும், யூதேயாவின் இரட்டை சோதனையும் (கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பும் மீண்டும் நமது சகாப்தத்தின் எழுபதுகள்), மற்றும் பண்டைய நினிவே, பாபிலோன், ரோமானியப் பேரரசு, பைசான்டியம் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் ரஷ்யாவின் விசாரணை). கடவுளின் நீதியான தண்டனையை ஏற்படுத்திய காரணங்கள் எப்போதும் ஒரே மாதிரியானவை: மக்களின் நம்பிக்கையின்மை மற்றும் அக்கிரமம். அபோகாலிப்ஸில் ஒரு குறிப்பிட்ட காலமாற்றம் அல்லது நேரமின்மை கவனிக்கப்படுகிறது. அப்போஸ்தலனாகிய யோவான் மனித குலத்தின் விதிகளை பூமியிலிருந்து அல்ல, ஆனால் கடவுளின் ஆவி அவரை வழிநடத்திய பரலோகக் கண்ணோட்டத்தில் சிந்தித்தார் என்பதிலிருந்து இது பின்வருமாறு. ஒரு இலட்சிய உலகில், காலத்தின் ஓட்டம் மிக உயர்ந்த சிம்மாசனத்தில் நின்று நிகழ்கிறது, கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம் ஒரே நேரத்தில் ஆன்மீக பார்வைக்கு முன் தோன்றும். வெளிப்படையாக, அதனால்தான் அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியர் சில எதிர்கால நிகழ்வுகளை கடந்த கால நிகழ்வுகளாகவும், கடந்த கால நிகழ்வுகளை நிகழ்காலமாகவும் விவரிக்கிறார். உதாரணமாக, பரலோகத்தில் ஏஞ்சல்ஸ் போர் மற்றும் அங்கிருந்து பிசாசு தூக்கியெறியப்பட்டது - உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பே நடந்த நிகழ்வுகள், கிறிஸ்தவத்தின் விடியலில் நடந்ததாக அப்போஸ்தலன் ஜான் விவரிக்கிறார் (வெளி. 12). தியாகிகளின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் பரலோகத்தில் அவர்களின் ஆட்சி, முழு புதிய ஏற்பாட்டு சகாப்தத்தையும் உள்ளடக்கியது, ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் தவறான தீர்க்கதரிசியின் விசாரணைக்குப் பிறகு அவரால் வைக்கப்படுகிறது (வெளி. 20 அத்தியாயம்.). இவ்வாறு, பார்வையாளர் நிகழ்வுகளின் காலவரிசை வரிசையை விவரிக்கவில்லை, ஆனால் நன்மையுடன் தீமையின் பெரும் போரின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், இது பல முனைகளில் ஒரே நேரத்தில் சென்று பொருள் மற்றும் தேவதை உலகம் இரண்டையும் கைப்பற்றுகிறது.

பிஷப் அலெக்சாண்டர் (மிலியாண்டா) புத்தகத்திலிருந்து

பைபிள் உண்மைகள்:

பைபிளில் மெத்துசெலா முக்கிய நீண்ட கல்லீரல். அவர் ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார் மற்றும் 969 வயதில் இறந்தார்.

நாற்பதுக்கும் மேற்பட்டோர் வேதாகமத்தின் நூல்களில் பணிபுரிந்தனர், அவர்களில் பலர் ஒருவரையொருவர் கூட அறிந்திருக்கவில்லை. இருப்பினும், பைபிளில் வெளிப்படையான முரண்பாடுகள் அல்லது முரண்பாடுகள் எதுவும் இல்லை.

இலக்கியக் கண்ணோட்டத்தில், பைபிளில் எழுதப்பட்ட மலைப்பிரசங்கம் ஒரு சரியான உரை.

1450 இல் ஜெர்மனியில் முதன்முதலாக இயந்திர அச்சிடப்பட்ட புத்தகம் பைபிள் ஆகும்.

நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நிறைவேறிய தீர்க்கதரிசனங்கள் பைபிளில் உள்ளன.

ஒவ்வொரு வருடமும் பல்லாயிரக்கணக்கான பிரதிகளில் பைபிள் வெளியிடப்படுகிறது.

லூத்தரின் பைபிளை ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தது புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது.

பைபிள் எழுத 1600 ஆண்டுகள் ஆனது. உலகில் வேறு எந்தப் புத்தகமும் இவ்வளவு நீண்ட மற்றும் நுணுக்கமான பணியைச் செய்ததில்லை.

பைபிளை கேன்டர்பரி பிஷப் ஸ்டீபன் லாங்டன் அத்தியாயங்களாகவும் வசனங்களாகவும் பிரித்தார்.

முழு பைபிளையும் படிக்க 49 மணிநேரம் தொடர்ந்து படிக்க வேண்டும்.

7 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு ஆங்கில வெளியீட்டாளர் பயங்கரமான எழுத்துப் பிழையுடன் ஒரு பைபிளை வெளியிட்டார். "விபசாரம் செய்" என்று கட்டளைகளில் ஒன்று இப்படி இருந்தது. கிட்டத்தட்ட முழு சுழற்சியும் கலைக்கப்பட்டது.

உலகில் அதிகம் கருத்து தெரிவிக்கப்பட்ட மற்றும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட புத்தகங்களில் பைபிள் ஒன்றாகும்.

ஆண்ட்ரி டெஸ்னிட்ஸ்கி. பைபிள் மற்றும் தொல்லியல்

பாதிரியாருடன் உரையாடல்கள். பைபிள் படிப்பைத் தொடங்குதல்

பாதிரியாருடன் உரையாடல்கள். குழந்தைகளுடன் பைபிள் படிப்பு

எம்.புல்ககோவ் எழுதிய "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவலில் MBOU லைசியம் எண். 10 விவிலிய அத்தியாயங்கள் 11 "ஏ" வகுப்பின் மாணவியான லியுட்மிலா கிரானோவ்ஸ்கயாவால் முடிக்கப்பட்டது.

புல்ககோவின் நாவல் பெரும்பாலும் சுவிசேஷ மற்றும் விவிலிய கருத்துக்கள் மற்றும் சதிகளின் புரிதல் மற்றும் மறு விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நாவலை எழுதும் காலகட்டத்தில், புல்ககோவ் நற்செய்திகளின் உரையை மட்டுமல்ல, சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் யூதேயா பற்றிய பல வரலாற்று ஆதாரங்களையும், ஹீப்ரு மற்றும் நியமனமற்ற விளக்கங்களையும் படித்தார். ஆசிரியர் வேண்டுமென்றே நற்செய்தி சதித்திட்டத்திலிருந்து விலகி, விவிலிய நோக்கங்கள் பற்றிய தனது சொந்த பார்வையை வழங்குகிறார்.

பைபிளின் பார்வையில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய படம் யேசுவாவின் படம். நாவலின் மையக் கருக்கள் அதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: சுதந்திரம், துன்பம் மற்றும் இறப்பு, மரணதண்டனை, மன்னிப்பு, கருணை ஆகியவற்றின் மையக்கருத்து. இந்த மையக்கருத்துகள் நாவலில் ஒரு புதிய, புல்ககோவியன் உருவகத்தைப் பெறுகின்றன, சில சமயங்களில் பாரம்பரிய விவிலிய பாரம்பரியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன. இரட்சகரின் விவிலிய மையக்கருத்திற்கும் புல்ககோவின் விளக்கத்திற்கும் இடையிலான முதல் தீவிர வேறுபாடு என்னவென்றால், நாவலில் யேசுவா தனது மேசியானிக் விதியை அறிவிக்கவில்லை, மேலும் அவரது தெய்வீக சாரத்தை எந்த வகையிலும் வரையறுக்கவில்லை, அதே நேரத்தில் விவிலிய இயேசு கூறுகிறார்: “நான் குமாரன் கடவுள், "நானும் தந்தையும் ஒன்று"

இயேசு செய்த நற்செய்தி அற்புதங்களை நினைவுபடுத்தும் ஒரே ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே நாவலில் உள்ளது. "உண்மை என்றால் என்ன?" - பொன்டியஸ் பிலாத்து யேசுவாவிடம் கேட்கிறார். இந்த கேள்வி, சற்று வித்தியாசமான தொனியில், நற்செய்தியிலும் காணப்படுகிறது. இந்த கேள்விக்கு யேசுவா பதிலளிக்கிறார்: "உண்மை, முதலில், உங்களுக்கு தலைவலி இருக்கிறது ... ஆனால் உங்கள் வேதனை இப்போது முடிவடையும், உங்கள் தலைவலி கடந்துவிடும்." பொன்டியஸ் பிலாட்டின் குணப்படுத்துவது மட்டுமே குணப்படுத்தும் மற்றும் ஒரே அதிசயம். இதன் விளைவாக, புல்ககோவின் யேசுவா ஒரு கடவுள்-மனிதன் அல்ல, சில சமயங்களில் பலவீனமான, பரிதாபகரமான, மிகவும் தனிமையான, ஆனால் அவரது ஆவி மற்றும் அனைத்தையும் வெல்லும் இரக்கத்தில் சிறந்தவர். அவர் அனைத்து கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளையும் போதிக்கவில்லை, ஆனால் கருத்துக்களை மட்டுமே போதிக்கிறார். கிறித்தவத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்கது, ஆனால் முழு கிறிஸ்தவ போதனையும் இல்லை, வருங்கால ராஜ்யக் கடவுளைப் பற்றி, பாவிகளின் இரட்சிப்பைப் பற்றி, நீதிமான்களுக்கும் பாவிகளுக்கும் மறுவாழ்வு வெகுமதியைப் பற்றி அவரிடமிருந்து கேட்க முடியாது. புல்ககோவ் பூமிக்குரிய இரட்சகர், மற்றும் பாவம் நிறைந்த பூமியில் நற்செய்தியை நாடுகிறார், இயேசுவின் நற்செய்தியைப் போலல்லாமல், யேசுவாவுக்கு லெவி மத்தேயு என்ற ஒரே ஒரு சீடர் மட்டுமே உள்ளார், ஏனெனில் ஒரு தலைமுறையில் ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனையை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரே ஒரு நபர் மட்டுமே இந்த யோசனை பல நூற்றாண்டுகளாக வாழ போதுமானவர் என்று புல்ககோவ் நம்புகிறார். .யேசுவாவின் உருவத்தில் உள்ள விவிலிய மையக்கருத்துகள் தீவிர ஒளிவிலகலுக்கு உட்பட்டுள்ளன.

நற்செய்தி நிகழ்வுகளை மீண்டும் உருவாக்குவது உலக மற்றும் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிக முக்கியமான மரபுகளில் ஒன்றாகும். M. Bulgakov இன் நாவலான "The Master and Margarita" இல் உள்ள நற்செய்தி நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தின் தனித்துவமானது என்ன? முதலில், M. Bulgakov கடவுள் நம்பிக்கை கேள்விக்குட்படுத்தப்பட்டது மட்டும் போது இந்த நிகழ்வுகள் திரும்புகிறது, ஆனால் வெகுஜன அவநம்பிக்கை மாநில வாழ்க்கை சட்டம் கேள்வி பதில்

இந்த நிகழ்வுகள் அனைத்தையும் திரும்பப் பெறுவதன் மூலமும், அவற்றைப் பற்றி சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உண்மையாகப் பேசுவதன் மூலமும், எழுத்தாளர் தனது காலத்திற்கு எதிராகச் செல்கிறார், மேலும் இது எதைக் குறிக்கிறது என்பதை நன்கு அறிவார். ஆனால் நாவலின் விவிலிய அத்தியாயங்கள் முதல், ஆரம்ப தவறை நினைவூட்டுவதற்கு இன்றியமையாதவை - உண்மை மற்றும் நன்மையை அங்கீகரிக்கவில்லை. விவிலிய அத்தியாயங்களை உவமை நாவல்கள் என வகைப்படுத்தலாம். நிகழ்வுகள் புறநிலையாகவும் உணர்ச்சியற்றதாகவும் வழங்கப்படுகின்றன. எழுத்தாளரிடமிருந்து வாசகருக்கு நேரடி முறையீடுகள் எதுவும் இல்லை, கதாபாத்திரங்களின் நடத்தை பற்றிய ஆசிரியரின் மதிப்பீட்டின் வெளிப்பாடு எதுவும் இல்லை, உண்மை, ஒழுக்கம் இல்லை, ஆனால் அது வெளிப்படையாகத் தேவையில்லை, ஏனென்றால் இவற்றில் உள்ள தார்மீக உச்சரிப்புகள் அத்தியாயங்கள் மிகத் தெளிவாக வைக்கப்பட்டுள்ளன.

மாஸ்டர் நாவலில் மூன்று முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன: யேசுவா, பொன்டியஸ் பிலாத்து, யூதாஸ். யேசுவா தார்மீக உண்மையைச் சுமப்பவர், மக்களால் அணுக முடியாதவர். M. Bulgakov இல், யூதாஸ், நற்செய்தி பாரம்பரியத்தைப் போலல்லாமல், யேசுவாவின் சீடரோ அல்லது பின்பற்றுபவர் அல்ல.

யெர்ஷலைம் அடுக்கில் பொன்டியஸ் பிலாத்து மைய உருவம். பிலாத்துவைப் பற்றி ஒரு நாவல் எழுதுவதாக மாஸ்டர் கூறுகிறார். பிலாத்து உடனடியாக யேசுவாவின் மனித தனித்துவத்தை உணர்ந்தார், ஆனால் ஏகாதிபத்திய ரோமின் மரபுகள் மற்றும் ஒழுக்கங்கள் இறுதியில் மேலோங்கி நிற்கின்றன, மேலும் அவர், நற்செய்தி நியதியின்படி, இயேசுவை சிலுவையில் அனுப்புகிறார். ஆனால் M. புல்ககோவ் இந்த சூழ்நிலையைப் பற்றிய சட்டரீதியான புரிதலை மறுக்கிறார்; பிலாட்டிற்கு ஒரு சோகமான முகம் உள்ளது, தனிப்பட்ட அபிலாஷைகள் மற்றும் அரசியல் தேவைகளுக்கு இடையில், மனிதநேயத்திற்கும் அதிகாரத்திற்கும் இடையில் கிழிந்துள்ளது. M. புல்ககோவ், பிலாத்தின் ஆன்மாவை நிரப்பிய சோகமான நம்பிக்கையின்மை மற்றும் அவர் செய்தவற்றின் திகில் உணர்வை தெளிவாகக் காட்டுகிறார். இந்த தருணத்திலிருந்து, பிலாட்டின் உண்மையான வாழ்க்கை ஒரு கனவாக மாறுகிறது: வழக்குரைஞர் யேசுவாவுடன் சந்திர பாதையில் நடந்து, பேசுகிறார், மேலும் மரணதண்டனை ஒரு தூய தவறான புரிதல் மற்றும் அவர்களின் உரையாடல் முடிவற்றது. ஆனால் உண்மையில், மரணதண்டனை ரத்து செய்யப்படவில்லை, மேலும் பிலாட்டின் வேதனையும் தவிர்க்க முடியாதது.

"தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" நாவல் ஒரு சிக்கலான படைப்பு. நாவலைப் பற்றி ஏற்கனவே நிறைய எழுதப்பட்டு சொல்லப்பட்டிருந்தாலும், அதன் ஒவ்வொரு வாசகர்களும் அதன் ஆழத்தில் மறைந்திருக்கும் கலை மற்றும் தத்துவ மதிப்புகளை தங்கள் சொந்த வழியில் கண்டுபிடித்து புரிந்து கொள்ள விதிக்கப்பட்டுள்ளனர். மரணதண்டனை இல்லை என்று யேசுவா உறுதியளித்த பின்னரே பிலாத்துவின் வேதனை முடிவடைகிறது. யேசுவா பிலாத்துவுக்கு மன்னிப்பையும், பிலாத்துவைப் பற்றி நாவலை எழுதிய எஜமானருக்கு அமைதியையும் வழங்குகிறார். இது சோகத்தின் விளைவு, ஆனால் அது காலப்போக்கில் அல்ல, நித்தியத்தில் நிகழ்கிறது.

எம். புல்ககோவின் நாவலான “தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா”வில் பைபிள் கதைகள்

புல்ககோவின் நாவல் பெரும்பாலும் சுவிசேஷ மற்றும் விவிலிய கருத்துக்கள் மற்றும் சதிகளின் புரிதல் மற்றும் மறு விளக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

நாவலை எழுதும் காலகட்டத்தில், புல்ககோவ் நற்செய்திகளின் உரையை மட்டுமல்ல, சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் யூதேயா பற்றிய பல வரலாற்று ஆதாரங்களையும், ஹீப்ரு மற்றும் நியமனமற்ற விளக்கங்களையும் படித்தார். ஆசிரியர் வேண்டுமென்றே நற்செய்தி சதித்திட்டத்திலிருந்து விலகி, விவிலிய நோக்கங்கள் பற்றிய தனது சொந்த பார்வையை வழங்குகிறார்.

பைபிளின் பார்வையில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய படம் யேசுவாவின் படம். நாவலின் மையக் கருக்கள் அதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: சுதந்திரம், துன்பம் மற்றும் இறப்பு, மரணதண்டனை, மன்னிப்பு, கருணை ஆகியவற்றின் மையக்கருத்து. இந்த மையக்கருத்துகள் நாவலில் ஒரு புதிய, புல்ககோவியன் உருவகத்தைப் பெறுகின்றன, சில சமயங்களில் பாரம்பரிய விவிலிய பாரம்பரியத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளன.

யேசுவா என்றால் இரட்சகர் என்று பொருள்; ஹா-நோஸ்ரி என்றால் "நாசரேத்திலிருந்து" என்று பொருள், நாசரேத் என்பது கலிலியில் உள்ள ஒரு நகரம், அதில் செயிண்ட் ஜோசப் வாழ்ந்தார் மற்றும் கடவுளின் குமாரனின் பிறப்பு பற்றி ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னி மேரிக்கு அறிவிப்பு நடந்தது. இயேசு, மரியா மற்றும் ஜோசப் எகிப்தில் தங்கிய பிறகு இங்கு திரும்பினர். இயேசு தம் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவம் முழுவதையும் இங்கு கழித்தார். இவ்வாறு, புல்ககோவ் விவிலிய விளக்கத்தை ஆழமாக ஆராய்கிறார்.

இரட்சகரின் விவிலிய மையக்கருத்திற்கும் புல்ககோவின் விளக்கத்திற்கும் இடையிலான முதல் தீவிர வேறுபாடு என்னவென்றால், நாவலில் யேசுவா தனது மேசியானிக் விதியை அறிவிக்கவில்லை, மேலும் அவரது தெய்வீக சாரத்தை எந்த வகையிலும் வரையறுக்கவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, விவிலிய இயேசு ஒரு உரையாடலில் கூறுகிறார். பரிசேயர்களுடன், அவர் வெறுமனே மேசியா அல்ல, மேலும் கடவுளின் குமாரன்: "நானும் பிதாவும் ஒன்றே." ஆனால் யேசுவாவின் உருவத்துடன் தொடர்புடைய நாவலின் சில வரிகள் பைபிளுடன் நேரடித் தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன, உதாரணமாக: "...அவருக்கு அருகில் ஒரு தூசி தீப்பிடித்தது." ஒருவேளை இந்த விளக்கம் பைபிள் புத்தகத்தின் பதின்மூன்றாவது அத்தியாயத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், இது "எக்ஸோடஸ்" என்று அழைக்கப்படும், இது எகிப்திய சிறையிலிருந்து யூதர்கள் வெளியேறுவதைப் பற்றி கூறுகிறது, கடவுள் அவர்கள் முன் மேகம் அல்லது நெருப்புத் தூண் வடிவத்தில் நகர்ந்தபோது: "கர்த்தர் பகலில் மேகத் தூணிலும், இரவில் அவர்களுக்கு வழியைக் காட்டி, இரவில் அக்கினித் தூணிலும் நடந்து, அவர்கள் பகலும் இரவும் செல்லும்படி அவர்களுக்கு வெளிச்சத்தைக் கொடுத்தார், பகலில் மேகத் தூண். இரவில் நெருப்புத் தூண் மக்கள் முன்னிலையில் இருந்து விலகவில்லை." நாவலில் உள்ள இந்த இடம் யேசுவாவின் தெய்வீக சாரத்தின் ஒரே அறிகுறியாக செயல்படுகிறது.

இயேசு செய்த நற்செய்தி அற்புதங்களை நினைவுபடுத்தும் ஒரே ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே நாவலில் உள்ளது. "உண்மை என்றால் என்ன?" - பொன்டியஸ் பிலாத்து யேசுவாவிடம் கேட்கிறார். இந்த கேள்வி, சற்று வித்தியாசமான தொனியில், ஜான் நற்செய்தியிலும் காணப்படுகிறது: "பிலாத்து அவரிடம் கூறினார்: "அப்படியானால், நீங்கள் ஒரு ராஜாவா?" இயேசு பதிலளித்தார்: "நான் ஒரு ராஜா என்று நீங்கள் சொல்கிறீர்கள். இந்த நோக்கத்திற்காக நான் பிறந்தேன், இதற்காகவே நான் உலகில் வந்தேன், சத்தியத்திற்கு சாட்சியமளிக்க; உண்மையிலிருந்து வரும் அனைவரும் என் குரலைக் கேட்கிறார்கள்." புல்ககோவின் நாவலில், யேசுவா இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறார்: "உண்மை, முதலில், உங்களுக்கு தலைவலி இருக்கிறது ... ஆனால் உங்கள் வேதனை இப்போது முடிவடையும், உங்கள் தலைவலி கடந்துவிடும். .." பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் குணமாக்கல் மட்டுமே யேசுவா நிகழ்த்திய ஒரே குணப்படுத்துதல் மற்றும் ஒரே அற்புதம்.5

இயேசுவுக்கு சீடர்கள் இருந்தனர். மத்தேயு லெவி மட்டுமே யேசுவாவைப் பின்பற்றினார். சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் மத்தேயு லெவியின் முன்மாதிரி, முதல் நற்செய்தியை எழுதிய விவிலிய அப்போஸ்தலன் மத்தேயு என்று நம்புகிறார்கள். மத்தேயு இயேசுவின் சீடராவதற்கு முன்பு, அவர் வரி வசூலிப்பவராக இருந்தார், மத்தேயு லேவியைப் போல. இயேசு தம் சீடர்களுடன் கழுதையின் மீது ஏறி எருசலேமிற்குச் சென்றார் என்பது தெரிந்ததே. மேலும் நாவலில் பிலாத்து யேசுவாவிடம் “கழுதையின் மீது ஏறிக்கொண்டு சூசா வாசல் வழியாக நகருக்குள் நுழைந்தது உண்மையா” என்று கேட்டபோது, ​​“ஒரு கழுதை கூட தன்னிடம் இல்லை” என்று பதிலளித்தார். அவர் சரியாக சூசா கேட் வழியாக யெர்ஷலைமுக்கு வந்தார், ஆனால் கால்நடையாக, லெவி மத்தேயுவுடன் மட்டுமே வந்தார், யாரும் அவரிடம் எதுவும் கத்தவில்லை, ஏனெனில் அவரை யெர்ஷலைமில் யாருக்கும் தெரியாது.

அவரைக் காட்டிக் கொடுத்த கிரியாத்தைச் சேர்ந்த யூதாஸுடன் யேசுவாவுக்கு சிறிது அறிமுகம் இருந்தது, மேலும் கெரியோத்தைச் சேர்ந்த யூதாஸ் இயேசுவின் சீடராவார். வெளிப்படையாக. இந்த உறவுகளைப் பற்றி புல்ககோவ் அவ்வளவு கவலைப்படவில்லை, யேசுவா ஹா-நோஸ்ரி மற்றும் பொன்டியஸ் பிலாட் ஆகியோருக்கு இடையிலான உறவு குறித்த கேள்வியில் அவர் அதிக ஆர்வம் காட்டினார்.

இயேசுவின் விசாரணையின் போது, ​​பொய் சாட்சிகள் சன்ஹெட்ரின் முன் வாக்குமூலம் அளித்தனர்: "... அவர் சொல்வதை நாங்கள் கேட்டோம்: "இந்தக் கைகளால் கட்டப்பட்ட கோவிலை நான் அழித்துவிடுவேன், மூன்று நாட்களில் கைகளால் கட்டப்படாத மற்றொன்றைக் கட்டுவேன்." புல்ககோவ் தனது ஹீரோவை தீர்க்கதரிசியாக ஆக்க முயற்சி செய்கிறார். யேசுவா பின்வரும் சொற்றொடரை உச்சரிக்கிறார்: "நான், மேலாதிக்கம், பழைய நம்பிக்கையின் கோவில் இடிந்து, சத்தியத்தின் புதிய கோவில் உருவாக்கப்படும் என்று சொன்னேன்..."

புல்ககோவின் ஹீரோவிற்கும் பைபிளின் இயேசு கிறிஸ்துவுக்கும் உள்ள ஒரு தீவிர வேறுபாடு என்னவென்றால், இயேசு மோதல்களைத் தவிர்க்கவில்லை. "அவரது பேச்சுகளின் சாராம்சமும் தொனியும் விதிவிலக்கானவை: கேட்பவர் நம்ப வேண்டும் அல்லது எதிரியாக வேண்டும்... அதனால் ஒரு சோகமான முடிவின் தவிர்க்க முடியாதது" என்கிறார். யேசுவா ஹா-நோஸ்ரியின் வார்த்தைகளும் செயல்களும் முற்றிலும் ஆக்கிரமிப்பு இல்லாதவை. அவரது வாழ்க்கையின் நம்பிக்கை இந்த வார்த்தைகளில் உள்ளது: "உண்மையைப் பேசுவது எளிதானது மற்றும் இனிமையானது." எல்லா மக்களும் நல்லவர்கள், ஆனால் அவர்களில் மகிழ்ச்சியற்றவர்களும் இருக்கிறார்கள் என்பதே யேசுவாவின் உண்மை. அவர் அன்பைப் பிரசங்கிக்கிறார், உண்மையை உறுதிப்படுத்தும் மேசியாவாக இயேசு தோன்றுகிறார்.

இதன் விளைவாக, புல்ககோவின் யேசுவா ஒரு கடவுள்-மனிதன் அல்ல, ஆனால் ஒரு மனிதன், சில சமயங்களில் பலவீனமான, பரிதாபகரமான, மிகவும் தனிமையான, ஆனால் அவரது ஆவி மற்றும் அனைத்தையும் வெல்லும் இரக்கத்தில் சிறந்தவர். அவர் அனைத்து கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளையும் போதிக்கவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்தவத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க நல்ல கருத்துக்களை மட்டுமே போதிக்கிறார், ஆனால் முழு கிறிஸ்தவ போதனையும் இல்லை. கடவுளின் எதிர்கால ராஜ்யத்தைப் பற்றி, பாவிகளின் இரட்சிப்பைப் பற்றி, நீதிமான்களுக்கும் பாவிகளுக்கும் மரணத்திற்குப் பிறகு வெகுமதியைப் பற்றி நீங்கள் அவரிடமிருந்து கேட்க முடியாது. புல்ககோவ்ஸ்கி பூமியின் மீட்பர், மேலும் பாவம் நிறைந்த பூமியில் நல்லதைத் தேடுகிறார். நற்செய்தி இயேசுவைப் போலல்லாமல், யேசுவாவுக்கு மத்தேயு லெவி என்ற ஒரே ஒரு சீடர் மட்டுமே இருக்கிறார், ஏனெனில் ஒரு தலைமுறையில் ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனையை ஏற்றுக்கொண்ட ஒருவர் இந்த யோசனை பல நூற்றாண்டுகளாக வாழ போதுமானவர் என்று புல்ககோவ் நம்புகிறார். யேசுவாவின் உருவத்தில் உள்ள விவிலிய மையக்கருத்துகள் தீவிர ஒளிவிலகலுக்கு உட்பட்டுள்ளன.

அனைத்து இலக்கியங்களின் வளர்ச்சியிலும் பைபிள் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை ஏற்கனவே 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உலகில் பல ஆதரவாளர்களைப் பெற்றது. பல ஐரோப்பிய நாடுகளில் கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் நிறுவப்பட்டன. பின்னர், அவை வட ஆபிரிக்காவின் ஆசியா மைனரில் நிறுவப்பட்டன, காலப்போக்கில், கிறிஸ்துவின் போதனைகள் உலகம் முழுவதும் பரவின. பைபிள் மிகவும் பிரபலமான புத்தகமாக மாறியது மற்றும் உலக இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இது பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மேலும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் கதைகள் பல படைப்புகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. பழைய ஏற்பாட்டு ஹீரோக்களில், சாலமன் மன்னர் மிகவும் பிரபலமானவர். அவரது ஞானம் பல படைப்புகளில் மகிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் புராண செல்வம் எழுத்தாளர் ஹகார்ட் உட்பட பல கலைஞர்களின் படைப்புகளின் கருப்பொருளாக மாறியுள்ளது, அதன் படைப்புகள் நம் காலத்தில் குறிப்பாக பிரபலமாகிவிட்டன. ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் அசல் படைப்புகளில், பைபிளின் ஞானம் முன்னுக்கு வருகிறது. ஏற்கனவே முதல் படைப்புகள் புனித கடிதத்தைப் பற்றிய ரஷ்யர்களின் விழிப்புணர்வுக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" எழுதிய வரலாற்றாசிரியர் நெஸ்டர், வரலாற்று நிகழ்வுகளின் முழுமையான படத்துடன் இறையியல் கட்டுரைகள், புனிதர்களின் வாழ்க்கை, கதைகள், புனைவுகள், வரலாற்று மறுபரிசீலனைகள், போதனைகள், உரைகள் ஆகியவை அடங்கும், இது நாளாகமத்திற்கு எடுத்துக்காட்டுகள் மட்டுமல்ல. ஆனால் அவரது பணிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் சேர்த்தது, மனித வரலாறு புனிதமானது என்று அவர்கள் கூறினார்கள்.