¿Quiénes son los tracios? Tribus tracias. Raíces protoeslavas de la cultura de los antiguos tracios.

El pueblo más antiguo del espacio Cárpato-Balcánico, mencionado en las obras de autores antiguos, fueron los tracios, un grupo de origen indoeuropeo, cuya etnogénesis tuvo lugar a finales del III y principios del II milenio antes de Cristo. mi. en el espacio de los Balcanes del Norte, en las proximidades de otros grupos indoeuropeos: los antepasados ​​​​de los hititas, los itálicos, los protobaltoeslavos, etc.

Los tracios vivían en un vasto territorio entre el mar Egeo y la península de Anatolia en el sur, los Cárpatos del Norte y la parte superior del Dniéster en el norte, el curso medio del Danubio y las tierras altas de Moravia en el oeste, el Mar Negro. y la desembocadura del Bug en el este.

A finales del segundo - principios del primer milenio antes de Cristo. mi. Los tracios poblaron una parte importante de la península de los Balcanes, algunas islas del mar Egeo: Samotracia, Naxos, Tasos, Lemnos, Kos, Lesbos. Los tracios también aparecieron en Asia Menor, donde entraron en contacto con los hititas, troyanos y otros pueblos indoeuropeos afines.

El mundo tracio no era homogéneo ni desde el punto de vista del lenguaje ni desde el punto de vista de la cultura material. Los Balcanes dividieron esta zona en dos grandes partes, que estaban habitadas por los tracios del sur y del norte. Los autores antiguos mencionan alrededor de un centenar de grupos tracios. Entre los tracios del sur se encuentran las tribus de los odrisios, besios, bitinios, ciconianos, edonianos, y entre los tracios del norte, los getae (más tarde dacios), tiragetios, crobids, triballi, costoboci, carpas, etc.

Heródoto escribió que “el pueblo tracio, después de los indios, es el más numeroso de la tierra”. Los tracios llevaban un estilo de vida sedentario. Sus principales ocupaciones eran la agricultura, la ganadería, la viticultura y la minería. Eran conocidos como guerreros valientes, sus razas de caballos y armas eran conocidas en todo el mundo antiguo.

Los tracios se mencionan por primera vez en la Ilíada de Homero, en la historia de la guerra de Troya. Los poemas de Homero hablan de dos tribus tracias: los sinth y los cicones, que eran aliados de los troyanos. Homero también menciona el nombre de uno de los reyes tracios: Reza.

La lengua de los tracios pertenece a la familia indoeuropea, estando relacionada con las lenguas protoitálica, protobaltoeslava e iraní.

Vecinos de los tracios. Al final de la Edad del Bronce (siglo XII a. C.), los portadores de las culturas Noua (común en Moldavia y Transilvania) y Koslodzheni (conocida en Dobrudja y Muntenia) penetraron en el espacio tracio desde las estepas de la región del norte del Mar Negro, quienes se dedicaban a la ganadería y a la agricultura. Al este de los tracios, en los siglos XII-IX a.C., vivieron los cimerios, un pueblo de origen indoeuropeo. En el siglo VIII a.C. Fueron desplazados de las estepas de la región del norte del Mar Negro por los escitas. Los escitas habían estado en contacto con los tracios durante siglos, manteniendo vínculos comerciales y culturales. Posteriormente, los sármatas, que sustituyeron a los escitas, poco a poco comenzaron a penetrar en las tierras ocupadas por los tracios del norte, mezclándose con ellos.

Al oeste de los tracios vivían los ilirios, antepasados ​​de los itálicos y los celtas (estos últimos habitaban Europa occidental en grandes cantidades). Al sur vivían los griegos.

Muchos grupos de tracios vivían en Asia Menor: los bitinos, mises, frigios, etc. Mantenían conexiones con el reino hitita. Después de la destrucción de este estado por los "pueblos del mar", parte de los hititas se trasladaron a las tierras de los tracios; más tarde, el mismo destino aguardaba a las pequeñas formaciones estatales llamadas "hititas", que en el siglo VIII a.C. mi. destruido por los asirios bajo el liderazgo de Sargón.

Estilo de vida. Los tracios nunca pudieron unirse para crear un estado, estaban divididos en varias formaciones político-militares.
En las tierras al este de los Cárpatos, aparecieron tribus tracias a finales del segundo milenio antes de Cristo. Se asentaron en colinas y laderas. Los tracios crearon muchos asentamientos en estos lugares. Algunos de ellos estaban fortificados, adquiriendo el aspecto de fortalezas (fortificaciones). Posteriormente empezaron a llamarse davs.

Las principales ocupaciones de los tracios eran la agricultura, la cría de ganado y la artesanía. Cultivaron trigo, cebada y mijo. Se criaban animales domésticos, vacunos, porcinos y caballos grandes y pequeños. La tierra se cultivaba con arado de madera tirado por bueyes. La cosecha se recogía con hoces de bronce y luego de hierro, y el grano se molía con ralladores.

Durante este período se formaron las artesanías: tejido, elaboración de productos de bronce y hierro y producción de cerámica. Durante la primera mitad del I milenio antes de Cristo. La tecnología de procesamiento de metales se está extendiendo, como lo confirman los hallazgos cerca del pueblo de Costesti: moldes para fundir objetos de bronce. Hacia el siglo VIII a.C. Se generalizó la producción de objetos y armas de hierro (hallazgos cerca de las aldeas de Selishte y Mateuti).

Una de las actividades secundarias era la caza.

Nuestros antepasados ​​construyeron casas con troncos excavados verticalmente y tejidos con ramitas. Las viviendas se calentaban mediante hogares y estufas. En el primer período, la sociedad de los tracios del norte era homogénea en términos de estratificación de la propiedad. Los tracios del norte se unieron en grupos formados por muchas familias; Estaban encabezados por personas que tenían un gran poder.

El desarrollo económico, social y cultural de los tracios del norte se aceleró gracias a los contactos con sus vecinos. Mantuvieron relaciones comerciales y culturales con los tracios del sur, los cimerios y los escitas del este. Y de los siglos VII-VI a.C. Se establecen conexiones con las colonias griegas en la costa del Mar Negro (Istria, Thira, Olbia, Tomy, etc.).

Los contactos con los pueblos de Europa sudoriental están confirmados por numerosos yacimientos arqueológicos encontrados en el territorio de Moldavia.

Tribus tracias

Fig.1 Tracio

Información general sobre los tracios.

Los tracios son una tribu indoeuropea que habitó en Tracia y las tierras adyacentes (actualmente Bulgaria, Rumania, Moldavia, el noreste de Grecia, la parte europea y noroeste de la Turquía asiática, el este de Serbia y parte de Macedonia).
En el siglo V a. C., los tracios habitaban el noreste de los Balcanes y las tierras adyacentes al Mar Negro al oeste. Heródoto en el Libro 5 los llamó los segundos más numerosos (después de los indios) en el mundo conocido, y potencialmente los más poderosos militarmente, si detenían sus disputas internas. En ese momento, los tracios estaban divididos en un gran número de tribus en guerra; Jenofonte habló de manera colorida sobre sus guerras internas en su Anábasis. Sin embargo, los tracios lograron crear durante algún tiempo estados frágiles, como el reino de Odrisia, el más grande de Europa en el siglo V. antes de Cristo e., y en la época romana: Dacia liderada por Burebista.

Origen

tribus tracias

bisalto
bitines
kikons
Cariño:
Apulitas
carpi
Costoboki
Sukyi
Dii
edones
getos
mieles
Miras delanteras
satras
finlandeses
Hierbas
tribales

Arroz. 2
Ataque nocturno tracio, 400 a.C.
1. Trompetista tracio.
2. Guardaespaldas montado tracio.

Tribus no completamente tracias:

Agathyrsi (tribu escita-tracia)
Dardanianos (tribu mezclada de tracios, ilirios y posiblemente peonios)

Arroz. 3
Peltastas tracios, 400 a.C.

territorio tracio

Inicialmente, los tracios ocuparon el territorio hasta el mar Adriático, pero alrededor del siglo XIII. antes de Cristo mi. fueron empujados hacia el este por los ilirios.

Ocupación de los tracios

Se dedicaban a la agricultura y la ganadería (principalmente a la cría de caballos), desarrollaron la minería y el procesamiento de metales, así como la producción de cerámica. A principios de la Edad del Hierro (primera mitad del primer milenio antes de Cristo), los tracios se encontraban en la etapa de descomposición del sistema primitivo y existía la esclavitud.
Los monumentos más antiguos del arte tracio (finales del II - principios del I milenio antes de Cristo) incluyen dólmenes, cerámicas de diversas formas (incluidas vasijas del tipo cultural Villanova), a menudo con decoraciones plásticas en forma de flautas, "protuberancias", etc.
Un tesoro único de objetos de oro de Valchitrin en el norte de Bulgaria (vasijas y tapas para vasijas, decoradas con exquisitos patrones en espiral con incrustaciones de plata). La cultura Basarabi en Rumania (primera mitad del primer milenio antes de Cristo) es característica de los tracios: asentamientos fortificados y abiertos con edificios de madera sobre el suelo recubiertos con arcilla; Cerámica negra pulida (cuencos, cuencos, vasos) con decoración estriada, así como patrones geométricos estampados y grabados con incrustaciones blancas, que revelan una conexión con la cultura de las tribus locales de la Edad del Bronce.
En los siglos VI-V. antes de Cristo mi. El arte de los tracios entró en contacto con la cultura de los escitas. El estilo animal de los tracios, que floreció entre los siglos VI y III. antes de Cristo e., se distingue por características locales (placas y cascos de oro, plata y bronce con imágenes expresivas ingenuas generalizadas de pájaros, animales, jinetes, escenas de peleas de animales, generalmente cubiertas con un patrón en forma de círculos, puntos y trazos) .
Del siglo V antes de Cristo mi. Los tracios experimentaron la creciente influencia de la antigua civilización griega.

Entre los siglos IV y III. antes de Cristo mi. Incluye la construcción de la ciudad tracia de Sevtopol, la creación de numerosos monumentos del arte greco-tracio, que se encuentran entre las obras maestras de la cultura artística antigua (tumba de Kazanlak, tesoro de vasijas doradas de Panagyurishte, etc.). A principios del siglo I. antes de Cristo mi. – siglo primero norte. mi. Las tribus dacias construyeron un sistema de fortalezas en las montañas de Transilvania: Gradistea-Muncelului, Piatra Rosie, Blidarul, etc.
La época de la conquista romana incluye cascos funerarios de plata, bronce y hierro con máscaras, que se distinguen por su brillante expresividad fisionómica y perfección de ejecución técnica, figurillas y estelas con una imagen en relieve del llamado. Jinete tracio, retratos funerarios, estatuas, vasijas de oro, bronce, vidrio.

Fig.3.1 Casco tracio( tracio)

Un casco tracio fue descubierto en 1997 en Pletena, en el oeste de las montañas Ródope. El casco data de la primera mitad del siglo IV a.C.Se encontraron 21 cascos "tracios" en el territorio de las antiguas tribus tracias.

Fig.3.2

Casco de plata perteneciente a los tracios del norte.

Fig.3.3

En la tumba del rey Geta en Rumania se encontró un casco dorado.

Una espada de bronce, verde por el tiempo, es testigo de la gloria militar de los antiguos tracios.
El mango en forma de cola de pez está envuelto en una estrecha cinta dorada. La hoja de doble cara está decorada con un patrón claro. Todo esto indica el alto estatus del dueño de la espada.

Fig.3.2

Cascos. Izquierda: hierro, cuero, alto. 31 cm de ancho. 27,2 cm, siglo IV. antes de Cristo mi.
Medio: bronce, alto. 39,5 cm de ancho. 20,7 cm Fundición, forja, soldadura, remachado, grabado. siglo IV antes de Cristo mi.
Derecha: tipo ilirio, bronce, alto. 27 cm Fundición, forja. Siglos VI-V antes de Cristo mi.
Abajo: espada. Bronce, oro, longitud 69,5 cm, fundición, forja, remachado, grabado. Siglos X-IX ANTES DE CRISTO.

De los tres cascos de combate, el más interesante por su forma es el del medio, de tipo tracio-frigio. El casco está decorado en la parte superior a ambos lados con palmetas y en la parte inferior con serpientes enroscadas. Se pidió a los dragones-serpiente que protegieran al dueño y lo ayudaran en la batalla. Las mejillas representan barba y bigote.
A la izquierda hay un casco hecho de muchas placas-escamas de hierro unidas a una base de cuero. La cota de malla se hizo de la misma forma.

A principios del I milenio d.C. mi. El arte de los tracios decayó gradualmente, adquiriendo un carácter provinciano-romano.
Ya en tiempos de Homero, los tracios eran conocidos como agricultores y ganaderos. Las minas, las armas y los carros de guerra tracios eran famosos.

Fig.3.4

armadura tracia

Los tracios comerciaban con cereales, vino, miel, calcetines, caballos, cuero, cerámica, pescado y textiles.
La base del desarrollo económico de la sociedad tracia en la primera mitad del primer milenio antes de Cristo. mi. Fue el dominio de la metalurgia del hierro, lo que provocó importantes cambios en la economía y la estructura social. El desarrollo siguió caminos ligeramente diferentes al norte de los Balcanes, donde el clima era más severo, y al sur de ellos. En el suroeste de Tracia, cerca de los depósitos minerales, también se encontraban los principales centros metalúrgicos. El oficio se volvió cada vez más especializado. Se descubrieron talleres que ya estaban trabajando para el mercado. Los mercados aparecieron cerca de los lugares de culto (por ejemplo, cerca de Filippoiol, la tracia Pulpudeva, la moderna Plovdiv). Las rutas comerciales conectaban a los tracios con sus vecinos. El apogeo de la sociedad tracia se produjo en los siglos V-IV. antes de Cristo mi. La agricultura finalmente se volvió cultivable, basada en el uso de rejas de arado de hierro. Sembraron trigo, centeno, cebada, mijo y lino. cáñamo, uvas cultivadas, frutas y verduras. La cría de ovejas y caballos ha alcanzado un gran desarrollo.
Del siglo VIII a finales del VII. antes de Cristo mi. Se produjo la llamada gran colonización griega, que también capturó las regiones tracias desde el golfo de Tesalónica hasta la desembocadura del Danubio. Se fundaron ciudades (polises) como Bizancio (a partir del 330 d.C., Constantinopla, moderna Estambul). Salmides (Mussell). Apollonia (Sozopol), Anchial (Pomerania), Mesambria (Messembria. Mesimvria, Nessebar), Odessa (Varna), Dionysopol (Balchik), Kalatns (Mangalia), Tomi (Constanza), Istros (Istria). La estructura social de las ciudades coloniales (democráticas, aristocráticas) correspondía al orden de las metrópolis. Las relaciones inicialmente hostiles con las ciudades griegas dieron paso a otras pacíficas. Se formó una zona de síntesis en la costa: los tracios penetraron en las ciudades, recibieron derechos de ciudadanía y promovieron la difusión de la cultura tracia; la influencia griega, a su vez, cubrió el área circundante, provocando la helenización gradual de los tracios que vivían aquí. Los vínculos con las colonias griegas aceleraron el desarrollo de la sociedad tracia.
La aristocracia tribal tracia se fortaleció a mediados del primer milenio antes de Cristo. mi. La explotación de los miembros de la comunidad libre se volvió regular. La comunidad se convirtió en una comunidad territorial, vecinal, y se afirmó el derecho de propiedad de los miembros de la comunidad sobre la parcela cultivable. La diferenciación de la propiedad llevó al empobrecimiento de algunos de los miembros de la comunidad que se volvieron dependientes. Las uniones tribales eran de naturaleza militar-democrática y luchaban tenazmente entre sí. Surgieron centros político-militares y religiosos. Alrededor de las viviendas de los líderes crecieron grandes asentamientos y luego ciudades fortificadas, como Uskudum (Adrianopla, Edirne) en Maritsa y Kabyle en la parte superior de Tundzha, fundada por los Odryzes. Del siglo VI antes de Cristo mi. El intercambio natural fue sustituido por el intercambio monetario. Circulaban monedas griegas y persas; Los reyes tracios también acuñaron sus monedas en talleres griegos.
La aristocracia tribal aliada tracia gradualmente se convirtió en propietaria de esclavos. Los esclavos fueron utilizados en la cría de ganado, en las minas y como sirvientes. Pero el papel principal lo seguían desempeñando los miembros de la comunidad libre. Los esclavos a menudo eran vendidos a las políticas griegas. A mediados del primer milenio antes de Cristo. mi. Comenzó la formación de estados.

Arroz. 4
Ataque a una fortaleza tribal, 424 a.C.

Al principio surgieron varias asociaciones estatales entre Struma y Vardar, a lo largo de la costa del Egeo y en Tracia, entre las cuales las odrisias eran las más fuertes. Educación a principios de los siglos VI-V. antes de Cristo mi. El vasto estado de Odrisia se vio facilitado por el peligro general de los persas: las tropas de Darío marcharon a través de las tierras de los tracios en 514-513. antes de Cristo mi. contra los escitas y luego contra las tropas persas durante las guerras greco-persas. El estado de Odrizes cubría casi todas las tierras búlgaras modernas en el oeste y se extendía más allá de sus fronteras en el noreste y sureste. La mayoría de las ciudades coloniales griegas, especialmente en la costa del Mar Negro, reconocieron la soberanía del reino de Odrisia. El estado odrisio mantuvo relaciones con las ciudades-estado griegas (especialmente Atenas) y los escitas. Alcanzó su apogeo en el siglo V. antes de Cristo mi.

De los siglos VI-V. antes de Cristo mi. las tierras tracias entraron en el área de influencia de la cultura griega, que, sin embargo, apenas afectó al ámbito rural. La vida del campesino siguió siendo pobre. El estilo de vida de la nobleza, sometida a la helenización, sufrió cambios drásticos. El arte de la construcción de los griegos se introdujo en las ciudades: planificación, suministro de agua, alcantarillado, columnatas, estatuas, bajorrelieves. Se importaron muchos artículos y obras de arte griegos. Las importaciones satisfacían principalmente las demandas de la nobleza. Las ciudades coloniales se desarrollaron principalmente en el marco de la cultura griega.

Sin embargo, la cultura y el arte tracios continuaron desarrollándose. Se conservaron los cultos a los dioses y diosas tracios. El culto al sol jugó el papel principal, la creencia en la inmortalidad del alma estaba muy extendida, existía el culto al renacimiento de la naturaleza; todas estas creencias se reflejaban en el ritual funerario. Al adorar a los dioses, los tracios realizaban sacrificios, generalmente sangrientos, y ocasionalmente sacrificaban personas. El propósito de los sacrificios era el deseo de lograr cosecha y fertilidad. A menudo el animal sacrificado era un perro. El culto al llamado jinete tracio fue muy popular: se encontraron hasta mil quinientas imágenes de un jinete en 350 ubicaciones geográficas de Bulgaria. También fue venerado el culto a Dioniso. Las celebraciones en honor del dios cantante de cuentos de hadas Orfeo y Dioniso fueron de naturaleza orgánica.

Arroz. 5
Revuelta tracia, 26 d.C.

Se sabe mucho sobre el arte de los tracios a partir de las necrópolis. Allí se descubrieron obras maestras del arte de la joyería: joyas zoomorfas hechas de oro y bronce. El arte tracio floreció en el siglo IV y principios del III. De esa época se remonta la famosa tumba de Kazanlak. Sus coloridas pinturas hablan no sólo del culto a los muertos, sino también de la vida y las costumbres de los vivos. También es famoso el tesoro de oro Panagyurishtsky de objetos sagrados altamente artísticos (disco, kushvin, ritones zoomorfos y antropomorfos, símbolos de poder). Los productos están llenos de sabor local, aunque se centran en las mejores muestras griegas y persas. En otras palabras, como antes, la cultura de los Balcanes Orientales sirvió de puente entre Europa y Asia.

La tumba de Kazanlak y otras obras maestras no son monumentos puramente tracios: representaban una síntesis del arte greco-tracio. Pero los tracios también tuvieron un grave impacto en la cultura griega. Las deidades tracias Ares y Dioniso se extendieron ampliamente por todo el mundo griego. El culto a Dioniso participa en la formación de la tragedia y la comedia griegas. Los griegos veneraban a Orfeo no menos que los tracios. No hubo un solo pueblo cuya influencia cultural sobre los griegos fuera comparable a la de los tracios.

Vida militar y política de los tracios.

El proceso de formación de clases fue especialmente intenso entre el grupo de tracios del sureste: los odrisios. A mediados del siglo IV. antes de Cristo mi. Los tracios, junto con los peonios, se aliaron con los ilirios contra Macedonia, lo que amenazaba su independencia.

Arroz. 6
Invasión tracia de Macedonia, 429 a.C.

En 342, Felipe II conquistó las tribus del sur de Tracia. Del 323 al 281 estuvieron bajo el gobierno de Lisímaco, tras cuya muerte recuperaron la independencia. Desde finales del siglo III. antes de Cristo mi. La costa tracia del mar Egeo fue conquistada por los Ptolomeos y luego reconquistada por el rey macedonio Felipe V.

Arroz. 7
1. Noble guerrero geth.
2. Arquero a caballo geth

Después de la Tercera Guerra de Macedonia (171-168 a. C.), los tracios abandonaron el dominio macedonio. A principios del siglo I. antes de Cristo mi. Estaban en alianza con Mitrídates VI Eupator, después de su derrota en la Tercera Guerra Mitrídates (74-63 a. C.) se encontraron en la esfera de influencia de los romanos, contra quienes libraron una lucha tenaz.
En el 60-45 a.C. mi. Las tribus del norte de Tracia fueron unidas por el gobernante dacio Berebista. En el siglo I norte. mi. Surgió una gran asociación de tribus del norte de Tracia, en la que el papel principal correspondía a los guetos-dacios.

Arroz. 8
Escaramuza en Callinicum, 171 a.C.

Bajo los emperadores romanos Julio-Claudio (siglo I), el territorio principal de Tracia se convirtió en una provincia romana. La región geto-dacia fue conquistada y se convirtió en provincia romana bajo Trajano en 106, pero efectivamente se perdió ante los romanos bajo Aureliano.
Durante el período de la Gran Migración de Pueblos, los tracios se mezclaron con otras tribus y se convirtieron en un elemento étnicamente integral en la formación de los pueblos modernos (búlgaros, rumanos y moldavos, etc.).
El poder odriziano resultó frágil. Los signos de su colapso se hicieron evidentes a mediados del siglo IV. antes de Cristo mi. La crisis de la polis griega esclavista creó las condiciones para una nueva unificación estatal de los tracios, pero esto fue impedido por la expansión de los reyes macedonios.
El centro del estado macedonio se encontraba en la parte alta de Bistrica. Ya en el siglo I. antes de Cristo mi. este reino jugó un papel importante en las Guerras del Peloponeso y en el siglo IV. se convirtió en hegemónico en los Balcanes. En su estructura era similar a la tenencia de esclavos clásica, pero con notables restos de relaciones comunales primitivas. El poder del rey se volvió monárquico en la primera mitad del siglo IV. antes de Cristo mi. En términos de cultura, especialmente la cultura del estrato social más alto, el reino de Macedonia estaba cerca de los estados griegos. Llegó al poder en el 359 a.C. mi. Felipe II en 342-339. poner fin al reino de Odrisia. Sin embargo, el poder macedonio duró poco: tras la muerte de Alejandro en el 323 a.C. mi. su vasto estado colapsó.

En el siglo III. antes de Cristo mi. En el territorio de los tracios se desarrolló la lucha de los Diadochi, los sucesores de Alejandro. Sin embargo, los Odrizes conservaron su independencia en las zonas costeras en 212-211. antes de Cristo I. se liberaron expulsando a las guarniciones macedonias. Sin embargo, el fortalecimiento del reino tracio se vio impedido por guerras prolongadas (hasta principios del siglo II a. C.) con las ciudades griegas. Surgieron dinastías locales. La inestabilidad política se vio exacerbada por el declive de la economía y el comercio.

Arqueología

A lo largo de la década de 2000, los arqueólogos han estado excavando en el centro de Bulgaria y han denominado la zona como el "Callejón de los reyes tracios". El 19 de agosto de 2005, algunos arqueólogos informaron que habían descubierto la capital de Tracia cerca de la moderna ciudad de Karlovo, Bulgaria. Numerosos fragmentos lisos de cerámica (trozos de tejas y vasijas griegas) descubiertos durante las excavaciones indican la riqueza de los habitantes de la ciudad. El Ministro de Cultura búlgaro anunció su apoyo a nuevas excavaciones.

Fig.9

La trama trata sobre las mujeres tracias que destrozaron al cantante Orfeo. Grabado sobre canthara. Plata, dorado. Taller ático. siglo V antes de Cristo mi.

Fig.10

Balsamario en forma de oso. Bronce, alto 16,9 cm Fundición, extra. tratamiento. Siglos II - III norte. mi.

Los maestros tracios de la toreutica (el arte de trabajar el metal) fabricaban de todo, desde un botón hasta un elegante jarrón. Desde la simple fundición y el uso de matrices y sellos hasta el gofrado y el grabado.
El tiempo ha destruido casi todo lo creado por los tracios, pero tiene el menor poder sobre el metal. En la exposición se puede ver lo que los tracios necesitaban para vivir aquí y "allá". Pero esta división, como veremos, es muy condicional.

Tesoros tracios encontrados en el tesoro de Rogozen en Bulgaria

Registros de los tracios

Las primeras menciones en la literatura sobre los tracios se remontan a la guerra de Troya en el siglo XIII. antes de Cristo mi. (Homero, Ilíada).
Los registros de los tracios en la Ilíada hablan principalmente del Helesponto y de la tribu de Kikon, que luchó del lado de los troyanos (Ilíada, libro II). De los tracios, muchas criaturas míticas pasaron a sus vecinos griegos, como el dios Dioniso, la princesa Europa y el héroe Orfeo.
En el séptimo libro de sus historias, Heródoto describe el equipamiento de los tracios que lucharon contra los persas:
Los tracios llevaban sombreros de zorro en la cabeza durante la campaña. Llevaban túnicas en el cuerpo y albornoces de colores encima. Tenían envolturas de piel de reno en piernas y rodillas. Estaban armados con droshky, hondas y pequeños puñales. Después de migrar a Asia, esta tribu recibió el nombre de bitinios, y antes, según sus propias palabras, se les llamaba estrimonios, ya que vivían en Estrimón. Como dicen, los teucros y los mios los expulsaron de sus hábitats. El líder de los tracios asiáticos era Bassac, hijo de Artabano.
En su quinto libro, Heródoto describe las costumbres de las tribus tracias:
Entre las tribus que viven al norte de los krestonianos, existe esta costumbre. Cuando alguien de la tribu muere, sus esposas (y todos tienen muchas esposas) comienzan una acalorada discusión (con la celosa participación de amigos): cuál de ellas amaba más el marido fallecido. Una vez resuelta la disputa, hombres y mujeres colman de elogios a la esposa elegida y los parientes más cercanos la sacrifican en la tumba y luego la entierran con su marido. El resto de las esposas están muy tristes porque la elección no recayó en ellas: después de todo, esta es la mayor vergüenza para ellas. Las costumbres de otros tracios son las siguientes: venden a sus hijos a tierras extranjeras. No preservan la castidad de las niñas, permitiéndoles tener relaciones sexuales con cualquier hombre. Por el contrario, la fidelidad de las mujeres casadas se observa estrictamente y compran esposas a sus padres por mucho dinero. Un tatuaje en el cuerpo se considera entre ellos un signo de nobleza. Quien no lo tiene no pertenece a los nobles. Una persona que pasa tiempo ociosa es muy apreciada por ellos. Al contrario, tratan al agricultor con el mayor desprecio. Consideran que la vida de un guerrero y un ladrón es la más honorable. Éstas son sus costumbres más destacables. Los tracios honran sólo a tres dioses: Ares, Dioniso y Artemisa. Y sus reyes (a diferencia del resto del pueblo) reverencian a Hermes más que a todos los dioses y juran sólo por él. Según ellos, ellos mismos procedían de Hermes. Los ritos funerarios de los ricos tracios son los siguientes. El cuerpo del fallecido permanece expuesto durante tres días. Al mismo tiempo, se sacrifican animales de todo tipo para el sacrificio y, tras los llantos fúnebres, se celebra una fiesta fúnebre. Luego se quema el cuerpo o se entierra de otro modo y, una vez construido un montículo, se realizan diversas competiciones. Los premios más altos se otorgan en combate singular, dependiendo de la importancia de la competición. Éstas son las costumbres funerarias de los tracios.
Josefo afirmó que el antepasado de los tracios era el séptimo hijo de Jafet, Tiras. También argumentó que los tracios originalmente se llamaban tirasianos, pero luego los griegos les cambiaron el nombre.

Tracios famosos

Fig.12
Burebista- rey de los geto-dacios, que puso bajo su dominio un enorme territorio tracio desde la moderna Moravia en el oeste hasta el río Bug en el este, desde los Cárpatos en el norte hasta Dionisópolis (la moderna Balchik) en el sur.

Fig.13
Decébalo- el gran rey de los geto-dacios, que ganó muchas batallas con los romanos, pero fue derrotado por el ejército de Trajano.

Fig.14
Orfeo- en la mitología griega antigua, cantante, músico de lira. Desempeñó un papel importante en la religión de Grecia y Bulgaria.

Fig.15
Espartaco- Gladiador romano que se rebeló en la península de los Apeninos en el 73-71 a.C. Su ejército, compuesto en gran parte por gladiadores y esclavos fugitivos, derrotó a varias legiones romanas en una guerra conocida como la Tercera Guerra Servil o la Revuelta de Espartaco.

lengua tracia

Hablaban tracio, que la mayoría de los autores clasifican como indoeuropeo.
Extinción de los tracios y su lengua.
La lengua tracia es una lengua indoeuropea muerta de los tracios, parte de las llamadas lenguas paleobalcánicas. Estaba muy extendido en la antigua Tracia, una región del sureste de Europa (en el sitio de la actual Bulgaria, Macedonia, la Turquía europea, parcialmente Rumania (Dobrudja), Grecia y Serbia), así como en algunas regiones de Asia Menor. A veces, la lengua dacia (getica) también se considera cercana a la lengua tracia.
Conservado como una serie de glosas en fuentes griegas antiguas. Además se han encontrado varias inscripciones extremadamente breves. Aunque el carácter indoeuropeo de la lengua y su posición aproximada entre otras lenguas indoeuropeas resulta evidente a partir de las glosas e inscripciones, la gramática de la lengua tracia aún no se puede reconstruir.
A veces, las palabras de etimología poco clara de las lenguas búlgara, rumana y moldava también se clasifican como tracias. La actitud del idioma albanés moderno hacia la lengua tracia es controvertida: según algunos científicos, proviene de la lengua iliria con menor influencia tracia, según otros, de la lengua tracia.

Inscripciones
Las interpretaciones de las inscripciones siguen siendo controvertidas y mutuamente excluyentes, por lo que aquí sólo se incluyen sus textos. Todas las inscripciones están en el alfabeto griego estándar.

1. Inscripción en un anillo de oro, descubierto cerca de la ciudad de Ezerovo, Bulgaria en 1912. Se remonta aproximadamente al siglo V a.C. mi.
ΡΟΛΙΣΤΕΝΕΑΣΝ / ΕΡΕΝΕΑΤΙΛ / ΤΕΑΝΗΣΚΟΑ / ΡΑΖΕΑΔΟΜ / ΕΑΝΤΙΛΕΖΥ / ΠΤΑΜΙΗΕ / ΡΑΖ / ΗΛΤΑ
rolisteneasn /ereneatil / teanēskoa / razeadom / eantilezu / ptamiēe / raz / ēlta

2. Una inscripción en una piedra (¿lápida?), descubierta cerca del pueblo de Kyolmen, región de Preslav, Bulgaria en 1965. Edad: alrededor del siglo VI a.C. mi.
ΕΒΑΡ. ΖΕΣΑΣΝ ΗΝΕΤΕΣΑ ΙΓΕΚ.Α / ΝΒΛΑΒΑΗΕΓΝ / ΝΥΑΣΝΛΕΤΕΔΝΥΕΔΝΕΙΝΔΑΚΑΤΡ.Σ
ebar. zesasn ēnetesa igek. a/nblabaēgn/nuasnletednuedneindakatr.s

3. Inscripción en un anillo, descubierto en el pueblo de Duvanli, región de Plovdiv, Bulgaria, cerca de la mano izquierda de un esqueleto en un entierro. Data alrededor del siglo V a.C. mi. El anillo representa a un jinete con esta inscripción a su alrededor.
ΗΖΙΗ ….. ΔΕΛΕ / ΜΕΖΗΝΑΙ
ēziē…..dele / mezēnai
ΜΕΖΗΝΑΙ: aparentemente la deidad mesapia Menzan, a quien estaban dedicados los caballos.
También se descubrieron varias inscripciones muy breves en vasijas y otros artefactos.
En una inscripción latina procedente de Roma, que hace referencia a un ciudadano romano originario de Tracia, se encuentra la frase Midne potelense;
la palabra midne se compara con la letona mitne (vivienda) y se interpreta como “aldea”. Sobre esta base, el lingüista búlgaro I. Duridanov encontró otros paralelos bálticos para las glosas tracias, pero muchas de sus comparaciones fueron criticadas.
La lengua tracia aparentemente desapareció alrededor del siglo V d.C. mi. como resultado de la Gran Migración y el colapso del Imperio Romano. Las tierras de la antigua provincia romana de Tracia fueron parcialmente capturadas por los eslavos y parcialmente transferidas a Bizancio.
Al final, la mayoría de los tracios adoptaron la cultura griega (en la región de Tracia) y romana (Moesia, Dacia, etc.) y esencialmente se convirtieron en súbditos de estos estados. Sin embargo, existían pequeños grupos de tracios antes de que los eslavos emigraran a los Balcanes en el siglo VI d.C., por lo que, en teoría, algunos de los tracios podrían convertirse en eslavos.

· tocario

cursiva Se destacan los grupos de lenguas muertas.

Indoeuropeos Albaneses · Armenios · Bálticos
Venecia· Alemanes · Griegos
ilirios· Iraníes · Indo-arios
Cursiva (romanos) · Celtas
cimerios· Eslavos · tocarios
tracios · hititas cursiva Se identifican comunidades actualmente extintas Protoindoeuropeos Idioma · Ancestro · Religión
Estudios indoeuropeos

Apariencia

Los tracios se dejaron crecer el bigote y la barba, y preferían recoger el pelo de la cabeza en la parte superior de la cabeza.

Origen

Varios investigadores identifican a los antepasados ​​​​de los tracios con los portadores de la cultura Sabatinovskaya o Belogrudovskaya.

Según el historiador bielorruso Nosevich, el haplogrupo I2a probablemente estaba muy extendido entre los tracios.

Zonas históricas de los tracios

Las tribus tracias (alrededor de 200 etnónimos) eran muy numerosas y vivían en el territorio de la actual península balcánica y parte de Asia Menor.

• Tracia (Bulgaria y Türkiye europea)
• Dacia (Rumania)
• Bitinia (noroeste de Anatolia)
• Misia (noroeste de Anatolia)

Historia

La formación y distribución de los tracios por Asia Menor se remonta a la era de las migraciones de los pueblos del mar. Ya Homero sitúa a los tracios a orillas del Helesponto (Ilíada, II, 845).

Al final, la mayoría de los tracios adoptaron las culturas griega (en la región de Tracia) y romana (Moesia, Dacia, etc.) y, de hecho, se convirtieron en súbditos de estos estados.

Sin embargo, existían pequeños grupos de tracios incluso antes de la migración de los eslavos a los Balcanes en el siglo VI. norte. e., es decir Es posible que algunos de los tracios fueran asimilados por los eslavos.

Arqueología

Los ritos funerarios de los ricos tracios son los siguientes. El cuerpo del fallecido permanece expuesto durante tres días. Al mismo tiempo, se sacrifican animales de todo tipo para el sacrificio y, tras los llantos fúnebres, se celebra una fiesta fúnebre. Luego se quema el cuerpo o se entierra de otro modo y, una vez construido un montículo, se realizan diversas competiciones. Los premios más altos se otorgan en combate singular, dependiendo de la importancia de la competición. Éstas son las costumbres funerarias de los tracios.

• Getas (Herodoto, Historia 4:93)
• Cariño:
• Nipseii (Herodoto, Historia 4:93)
• odrisianos
• Pierianos (Piéridas)
• Skyrmiads (Herodoto, Historia 4:93)

Tribus no completamente tracias:

• Agathyrsi (tribu escita-tracia)
• Dardanianos (tribu mezclada de tracios, ilirios y posiblemente peonios)

Tracios famosos

• Burebista: rey de Dacia, que puso bajo su dominio un enorme territorio tracio desde la moderna Moravia en el oeste hasta el río Bug en el este, desde los Cárpatos en el norte hasta Dionisópolis (la moderna Balchik) en el sur.
• Decébalo es el rey de Dacia, que ganó muchas batallas con los romanos, pero fue derrotado por el ejército de Trajano.
• Orfeo es un cantante y músico que tocaba la lira en la mitología griega antigua. Desempeñó un papel importante en la religión de Grecia y Bulgaria.
• Espartaco es un gladiador romano que se rebeló en la península de los Apeninos entre el 73 y el 71 a.C. Su ejército, formado principalmente por gladiadores y esclavos fugitivos, derrotó a varias legiones romanas en una guerra conocida como la "Tercera Guerra de los Esclavos" o "Revuelta de Espartaco".

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Notas

Literatura

• Danov Kh.M. Trakia antigua. - Sofía, 1968.
• Zlatkovskaya T.D. El surgimiento del Estado entre los tracios (siglos VII-V a. C.). - M., 1971.
• Arte y cultura tracia de las tierras búlgaras. Catálogo de exposición. - M., 1974.
• Tsoncheva M.Éste es el patrimonio artístico de la tierra de Trakiyskite. - Sofía, 1971.
• Detschew D. Die Thrakischen Sprachreste. - W., 1957.
• Wiesner J. Muere Thraker. - Stuttg., 1963.
• Academia de Ciencias de Bulgaria. Historia de Bulgaria, volumen 1. - Sofía, 1979.

Enlaces

• // Gran Enciclopedia Soviética.
• .

Griegos Los dioses están del lado de los griegos. Aliados de los griegos troyanos Los dioses están del lado de los troyanos. Aliados de los troyanos Además

Extracto que caracteriza a los tracios.

El rostro de la princesa cambió. Ella suspiró.
"Sí, supongo", dijo. - ¡Ah! Da mucho miedo…
El labio de Lisa cayó. Acercó su rostro al de su cuñada y de repente comenzó a llorar de nuevo.
"Necesita descansar", dijo el príncipe Andrei, haciendo una mueca. – ¿No es verdad, Lisa? Llévala a tu casa y yo iré al cura. ¿Qué es él, sigue siendo el mismo?
- Misma misma; “No sé tus ojos”, respondió alegremente la princesa.
- ¿Y a las mismas horas y paseos por los callejones? ¿Máquina? - preguntó el príncipe Andrei con una sonrisa apenas perceptible, demostrando que a pesar de todo su amor y respeto por su padre, entendía sus debilidades.
“El mismo reloj y la misma máquina, también matemáticas y mis lecciones de geometría”, respondió alegremente la princesa María, como si sus lecciones de geometría fueran una de las experiencias más alegres de su vida.
Cuando pasaron los veinte minutos necesarios para que el viejo príncipe se levantara, Tikhon vino a llamar al joven príncipe a su padre. El anciano hizo una excepción en su estilo de vida en honor a la llegada de su hijo: ordenó que le dejaran entrar en su mitad mientras se vestía antes de cenar. El príncipe caminaba a la antigua usanza, con caftán y empolvados. Y mientras el príncipe Andréi (no con esa expresión de mal humor y esos modales que asumía en las salas de estar, sino con esa cara animada que tenía cuando hablaba con Pierre) entraba en su padre, el anciano estaba sentado en el camerino en una amplia , silla tapizada de tafilete, en un tocador, dejando su cabeza en las manos de Tikhon.
- ¡A! ¡Guerrero! ¿Quieres conquistar a Bonaparte? - dijo el anciano y sacudió su cabeza empolvada, tanto como lo permitía la trenza trenzada en las manos de Tikhon. "Al menos cuídalo bien, de lo contrario pronto nos anotará como sus súbditos". - ¡Excelente! - Y sacó la mejilla.
El anciano estaba de buen humor después de una siesta antes de cenar. (Dijo que después del almuerzo hay un sueño plateado y antes del almuerzo hay un sueño dorado). Miró alegremente de reojo a su hijo por debajo de sus espesas y colgantes cejas. El príncipe Andrés se acercó y besó a su padre en el lugar que le indicó. No respondió al tema de conversación favorito de su padre: burlarse de los militares actuales, y especialmente de Bonaparte.
"Sí, vine a ti, padre, y con mi esposa embarazada", dijo el príncipe Andrei, observando con ojos animados y respetuosos el movimiento de cada rasgo del rostro de su padre. - ¿Cómo está tu salud?
“Enfermizo, hermano, sólo hay tontos y libertinos, pero ya me conoces: ocupado desde la mañana hasta la noche, abstinente y bueno, sano”.
“Gracias a Dios”, dijo el hijo, sonriendo.
- Dios no tiene nada que ver con eso. Bueno, cuéntame”, continuó, volviendo a su pasatiempo favorito, “cómo te enseñaron los alemanes a luchar con Bonaparte según tu nueva ciencia, llamada estrategia.
El príncipe Andrés sonrió.
“Déjame entrar en razón, padre”, dijo con una sonrisa, demostrando que las debilidades de su padre no le impedían respetarlo y amarlo. - Después de todo, todavía no me he adaptado.
“Estás mintiendo, estás mintiendo”, gritó el anciano, sacudiendo su trenza para ver si estaba bien trenzada y agarrando la mano de su hijo. - La casa está lista para tu esposa. La princesa Marya la llevará, se la mostrará y hablará mucho sobre ella. Este es asunto de sus mujeres. Me alegro por ella. Siéntate y cuéntamelo. Entiendo al ejército de Mikhelson, a Tolstoi también... un desembarco único... ¿Qué hará el Ejército del Sur? Prusia, neutralidad... eso lo sé. ¿Austria qué? - dijo, levantándose de su silla y caminando por la habitación con Tikhon corriendo y entregándole prendas de ropa. - ¿Suecia qué? ¿Cómo se transferirá Pomerania?
El príncipe Andrei, al ver la urgencia de la demanda de su padre, al principio de mala gana, pero luego cada vez más animado e involuntariamente, en medio de la historia, por costumbre, cambiando del ruso al francés, comenzó a esbozar el plan operativo de la propuesta. campaña. Contó cómo un ejército de noventa mil personas tuvo que amenazar a Prusia para sacarla de la neutralidad y arrastrarla a la guerra, cómo una parte de estas tropas tuvo que unirse a las tropas suecas en Stralsund, cómo doscientos veinte mil austriacos, junto con cien mil rusos, debía actuar en Italia y en el Rin, y cómo cincuenta mil rusos y cincuenta mil ingleses desembarcarían en Nápoles, y cómo, en consecuencia, un ejército de quinientos mil debía atacar a los franceses. desde diferentes lados. El viejo príncipe no mostró el menor interés por la historia, como si no estuviera escuchando, y, sin dejar de vestirse mientras caminaba, lo interrumpió inesperadamente tres veces. Una vez lo detuvo y gritó:
- ¡Blanco! ¡blanco!
Esto significó que Tikhon no le dio el chaleco que quería. En otra ocasión se detuvo y preguntó:
- ¿Y dará a luz pronto? - y, sacudiendo la cabeza con reproche, dijo: - ¡No está bien! Sigue adelante, sigue adelante.
La tercera vez, cuando el príncipe Andréi estaba terminando la descripción, el anciano cantó con voz falsa y senil: “Malbroug s"en va t en guerre. Dieu sait guand reviendra." [Malbroug se prepara para emprender una campaña. Dios sabe cuándo regresará.]
El hijo se limitó a sonreír.
“No digo que este sea un plan que yo apruebo”, dijo el hijo, “solo te dije cuál es”. Napoleón ya había elaborado su propio plan, nada peor que éste.
"Bueno, no me dijiste nada nuevo". - Y el anciano, pensativo, se dijo entre dientes: - Dieu sait quand reviendra. - Ve al comedor.

A la hora señalada, empolvado y afeitado, el príncipe salió al comedor, donde su nuera, la princesa Marya, m lle Burien y el arquitecto del príncipe, a quien, por un extraño capricho, se le permitió sentarse a la mesa, Lo estaba esperando, aunque por su posición esta insignificante persona no podía contar con tal honor. El príncipe, que se adhirió firmemente a las diferencias de estatus en la vida y rara vez permitía que incluso los funcionarios provinciales importantes se sentaran a la mesa, de repente le demostró al arquitecto Mikhail Ivanovich, que se sonaba la nariz con un pañuelo a cuadros en un rincón, que todas las personas son iguales. , y más de una vez inspiró a su hija que Mikhail Ivanovich no era peor que tú y yo. En la mesa, el príncipe a menudo recurría al tonto Mikhail Ivanovich.
En el comedor, muy alto, como todas las habitaciones de la casa, la familia y los camareros, de pie detrás de cada silla, esperaban que el príncipe se fuera; el mayordomo, con una servilleta en la mano, miraba alrededor de la mesa, parpadeando ante los lacayos y recorriendo constantemente su mirada inquieta desde el reloj de pared hasta la puerta por la que se suponía que debía aparecer el príncipe. El príncipe Andrei miró un enorme marco dorado, nuevo para él, con una imagen del árbol genealógico de los príncipes Bolkonsky, colgado frente a un marco igualmente enorme con una imagen mal hecha (aparentemente de la mano de un pintor casero) del príncipe soberano. en una corona, que se suponía que provendría de Rurik y sería el antepasado de la familia Bolkonsky. El príncipe Andréi miró este árbol genealógico, sacudió la cabeza y se rió entre dientes con la mirada con la que se mira un retrato ridículamente parecido.
- ¡Cómo lo reconozco por todos lados! - le dijo a la princesa Marya, quien se le acercó.
La princesa María miró sorprendida a su hermano. Ella no entendía por qué él estaba sonriendo. Todo lo que hacía su padre despertaba en ella una reverencia que no estaba sujeta a discusión.
"Cada uno tiene su talón de Aquiles", continuó el príncipe Andrei. - ¡Con su enorme mente, donner dans ce ridiculez! [¡cede ante esta mezquindad!]
La princesa María no podía comprender la audacia de los juicios de su hermano y se disponía a oponerse a él, cuando se oyeron los pasos esperados desde la oficina: el príncipe entró rápidamente, alegremente, como siempre caminaba, como deliberadamente, con sus modales apresurados, representando lo contrario del estricto orden de la casa.
En el mismo instante, el gran reloj dio las dos y otros resonaron con voz débil en la sala de estar. El príncipe se detuvo; Debajo de sus pobladas cejas, unos ojos vivaces, brillantes y severos miraron a todos y se posaron en la joven princesa. En ese momento, la joven princesa experimentó la sensación que experimentan los cortesanos a la salida real, el sentimiento de miedo y respeto que este anciano despertaba en todos sus allegados. Acarició la cabeza de la princesa y luego, con un movimiento incómodo, le dio unas palmaditas en la nuca.
"Me alegro, me alegro", dijo y, sin dejar de mirarla fijamente a los ojos, se alejó rápidamente y se sentó en su lugar. - ¡Siéntate, siéntate! Mijaíl Ivanovich, siéntate.
Le mostró a su nuera un lugar junto a él. El camarero le acercó una silla.
- ¡Vaya, vaya! - dijo el anciano mirando su redondeada cintura. – ¡Tenía prisa, no está bien!
Se reía seca, fría, desagradablemente, como siempre reía, sólo con la boca y sin los ojos.
“Necesitamos caminar, caminar, tanto como sea posible, tanto como sea posible”, dijo.
La princesita no escuchó o no quiso escuchar sus palabras. Ella guardó silencio y parecía avergonzada. El príncipe le preguntó por su padre y la princesa habló y sonrió. Le preguntó sobre conocidos mutuos: la princesa se animó aún más y comenzó a hablar, transmitiéndole sus reverencias y chismes de la ciudad al príncipe.
“La comtesse Apraksine, la pauvre, a perdu son Mariei, et elle a pleure les larmes de ses yeux, [La princesa Apraksina, pobrecita, perdió a su marido y lloró a mares”, dijo, cada vez más animada.

Andréi Leónov

Descendientes de los “turanianos” en la etnogénesis europea: de los sakas a los fryags

Jefe de los tracios (Traki)
(retrato histórico fragmentario)

Los tracios, o tracios (griego antiguo Θρãκες, lat. Thraci) son tribus indoeuropeas que en la antigüedad habitaban los territorios del noreste de la península balcánica y el noroeste de Asia Menor. Limitaban con los escitas al norte, los celtas e ilirios al oeste, los griegos al sur; La frontera oriental era el Mar Negro.
En nuestra revisión, también incluiremos como pueblos tracios a algunos grupos étnicos que estuvieron históricamente aislados del territorio tracio “clásico” y que originalmente eran de origen tracio.
Se distinguen las culturas de los primeros tracios de los siglos XII al VII. BC, tribus Getae siglos V - II. ANTES DE CRISTO. y dacios del siglo I. ANTES DE CRISTO. - Siglo III. ANUNCIO

Mitología

Según la mitología griega, el dios Ares era el santo patrón de Tracia/Tracia y llevaba el correspondiente título de "Thrax". En otra versión, Thrax es uno de los hijos famosos del dios Ares.

Josefo argumentó que el antepasado de los tracios era Tiras, el séptimo hijo de Jafet, por quien los tracios fueron originalmente llamados tirios:
"Firas llamó tirios a la tribu sometida a él, cuyo nombre los griegos cambiaron por tracios".(Josefo Flavio Antigüedades judías, libro 1, capítulo III,)

La primera mención histórica de los tracios se encuentra en la Ilíada de Homero, donde se los describe como aliados de los troyanos en la guerra contra los griegos:
“Peiros el héroe y Akamant lideraron a los tracios,
Aquellos cuyo país el Helesponto baña con rapidez" .

Las fuentes históricas mencionan un gran número de tribus tracias. Heródoto los llama segundos en número después de los indios y señala la moral y costumbres comunes a la mayoría de estas tribus:
“El pueblo tracio, después de los indios, es el más numeroso de la tierra. Si los tracios fueran unánimes y estuvieran bajo el gobierno de un solo gobernante, entonces, creo, serían invencibles y mucho más poderosos que todas las naciones. Pero como nunca pudieron llegar a la unanimidad, ésta fue la raíz de su debilidad. Sus tribus en cada localidad tienen nombres especiales. La moral y las costumbres de todos son las mismas, excepto los getae, los trasses y las tribus que viven al norte de los krestonianos.(Herodoto Historia V, 3)

Y hasta Plinio, los tracios eran considerados uno de los pueblos más fuertes de Europa:
“...sigue Tracia con su gente, una de las más fuertes de Europa...”(Plinio Historia Natural, libro IV, 40)

Heródoto considera a los Getae la tribu más valiente entre los tracios:
"Sin embargo, los getas, los más valientes y honestos entre los tracios..."(Herodoto Historia IV, 93).

Y llama a Agafirsov el más mimado:
“Los Agathyrs son la tribu más mimada. Suelen llevar joyas de oro y se juntan con mujeres para que todos puedan ser hermanos y, como parientes, no envidiarse ni pelearse entre sí. Por lo demás, sus costumbres son similares a las tracias”.(Herodoto Historia IV, 104)

Aquí hay algunas costumbres que Heródoto observa entre los tracios:
“Las costumbres de otros tracios son las siguientes: venden a sus hijos a tierras extranjeras...
Un tatuaje [en el cuerpo] se considera [un signo de] nobleza entre ellos...
Una persona que pasa tiempo ociosa es muy apreciada por ellos. Al contrario, tratan al agricultor con el mayor desprecio. Consideran que la vida de un guerrero y un ladrón es la más honorable. Éstas son sus costumbres más maravillosas”.(Herodoto Historia V, 6)

(*Tenga en cuenta que los tracios compartían la costumbre de tatuarse con los ilirios y los escitas).

Heródoto también describe las armas y vestimentas de los tracios:
“Los tracios llevaban sombreros de zorro en la cabeza durante la campaña. Llevaban túnicas en el cuerpo y albornoces de colores encima. Tenían envolturas de piel de reno en piernas y rodillas. Estaban armados con droshky, hondas y pequeños puñales..."(Herodoto Historia V, 75)

Jenofonte señala que la ropa abrigada de los tracios los protege del frío:
“Mientras tanto, caía una nieve profunda y hacía tanto frío que el agua traída para la cena se helaba, al igual que el vino en vasijas de barro, y muchos helenos se congelaron la nariz y los oídos. Entonces quedó claro por qué los tracios usan pieles de zorro en la cabeza y las orejas, así como quitones que cubren no sólo el pecho, sino también las caderas, y cuando montan, mantos que llegan hasta los talones, y no mantos”.(Jenofonte, Anábasis VII, IV)

Estrabón también tiene información general sobre los tracios y sus vecinos:
"Al sur del Ister viven las tribus ilirias y tracias y todos los celtas y algunos otros pueblos mezclados con ellos, hasta Grecia".(Geografía de Estrabón VII, I)

“Los griegos consideraban tracios a los getas. Los getas vivían a ambos lados del Ister, al igual que los misios, que también son tracios e idénticos al pueblo que ahora se llama mesianos. De estos misios procedieron los misios que ahora viven entre los lidios, los frigios y los troyanos. Los propios frigios son brigios, una especie de pueblo tracio, al igual que los migdones, los bebriks, los medovifines, los bitinios, los finlandeses y, creo, los mariandinos. Todos estos pueblos abandonaron completamente Europa, pero los misios permanecieron... La siguiente frase de Homero es prueba de la misma opinión, porque el poeta relacionó con los misios a los hippemolgianos, galactófagos y abios, que son los escitas y sármatas que vagaban en carros. De hecho, incluso ahora estas tribus, como los bastarnos, están mezcladas con los tracios (aunque más con los que viven al otro lado del Istra y con los que viven en este lado). Las tribus celtas se mezclaron con ellos: los boyos, los escordiscos y los tauriscos.(VII, III 2).

“Los pueblos ilirios están adyacentes al mar Adriático, y los tracios y algunas tribus escitas y celtas mezcladas con ellos están adyacentes al otro mar hasta el Propóntis y el Helesponto…”(VII, V, 1)

"Toda Tracia se compone de 22 nacionalidades y, a pesar del agotamiento total, puede desplegar otros 15.000 jinetes e incluso 200.000 infantes".(VII, VII, 47)

Plinio llama a cierta ciudad de Bizue la capital de los reyes tracios:
“...Interior - Bizue, la capital de los reyes tracios...”(Plinio Historia Natural libro IV, 47)

El origen de los tracios, a falta de evidencia histórica, sigue sin estar claro para historiadores y arqueólogos. En la época grecorromana clásica, existían un gran número de tribus tracias y pueblos afiliados de otras comunidades étnicas (ilirios, alemanes, celtas, sármatas, etc.). En consecuencia, la forma de vida, las tradiciones culturales y las opiniones religiosas diferían entre las diferentes tribus tracias y cambiaban de una era a otra, así como, a menudo, su hábitat.
Por lo tanto, para tener una idea de la etnia tracia, consideraremos brevemente solo algunos de los pueblos más notables de la literatura histórica antigua.

odrisianos

Reino odrisio – un estado tracio que existió en el territorio de la actual Bulgaria, el noroeste de Turquía y el norte de Grecia desde el 475 a.C. al 46 d.C. mi. Esta fue la primera estructura estatal entre los tracios, que reemplazó al sistema tribal y la confederación más grande en la historia de los tracios, con un nivel bastante alto de desarrollo y una buena organización de las estructuras sociales y políticas. El estado fue fundado por la poderosa tribu tracia de Odrysae (Odrysae, ́ Οδρύσαι), que vivía en la llanura de Hebra, el río principal de Tracia y su afluente Artex (Historia de Heródoto 4, 92).
Uno de los reyes míticos de los odrisios en tiempos prehistóricos fue el legendario cantante Orfeo.

El ascenso del reino de Odrisia comenzó bajo los primeros reyes Teresa, Sitalka y Sevte:
"Este Teres, el padre de Sitalkos, fue el primero en expandir el reino de los odrisios, que se extendía por la mayor parte del resto de Tracia... fue el primer rey poderoso de los odrisios".(Tucídides Historia II, 96)
“En ese momento, Sitalkos, el rey de los tracios, aunque gobernaba un estado pequeño, amplió significativamente su poder con coraje y sabiduría. Habiendo comandado justamente a sus súbditos, valiente en la batalla y dotado de talento militar, pensó en aumentar sus posesiones. Finalmente, alcanzó tal poder que comenzó a gobernar un territorio mayor que el que poseían los reyes que le precedieron en Tracia. Porque la costa de su reino comenzaba en las posesiones de los abderitas y se extendía hasta el río Ister, y un viajero, para pasar del mar al interior del país, necesitaba trece días de viaje ligero. El territorio que gobernaba era tan vasto que los ingresos anuales superaban los mil talentos. Durante la guerra, durante el período que estamos comentando, formó un ejército compuesto por más de ciento veinte mil infantes y cincuenta mil jinetes.(Biblioteca Histórica Diodoro XII, 50, 3)

Así es como Tucídides describe la confederación de tribus odrisias en términos geográficos y étnicos y de poder militar:
“En cuanto a la inmensidad del reino de los odrisios, se extendía desde el mar desde la ciudad de Abdera hasta el Ponto Euxino, precisamente hasta la desembocadura del río Istra. Este espacio, por el recorrido más corto, si el viento sopla continuamente desde la popa, se puede recorrer en un carguero en cuatro días; Por tierra, un caminante ligeramente vestido recorrerá el camino más corto de Abdera a Istra en once días. Ésta es la extensión de estas posesiones desde el mar. En tierra, un caminante vestido con ropa ligera hará el viaje desde Bizancio hasta la tierra de los Lei y hasta Estrimón (la mayor distancia desde el mar hasta el interior del continente) en trece días. De todo el país de los bárbaros y de las ciudades helénicas, sobre las cuales gobernaban los odrisios bajo Seutes, que reinó después de Sitalkos y aumentó al máximo el monto de los impuestos, este último recibió casi cuatrocientos talentos en oro y plata en términos monetarios. ... De hecho, de todos los reinos de Europa situados entre la bahía Jónica y el Ponto Euxino, era el más poderoso en términos de ingresos y bienestar general; sin embargo, en términos de fuerza militar y número de tropas, es muy inferior al reino de los escitas”.(Tucídides Historia II, 97)
“Partiendo de la tierra de los Odrisios, Sitalco llamó a las armas en primer lugar a los tracios que vivían entre las montañas de Haem y Ródope, sobre quienes su dominio se extendía hasta el mar, es decir, el Ponto Euxino y el Helesponto. Luego llamó a los getas que vivían al otro lado del Haem, y a otras tribus que vivían en este lado del río Istra, más cerca del Ponto Euxino. Los getas y otros pueblos de allí tienen frontera con los escitas y tienen las mismas armas que ellos: todos son arqueros a caballo. Sitalkos también convocó a muchos tracios de las montañas, que vivían de forma independiente y armados con dagas; se les llama diyas y viven principalmente en los Ródopes. Sitalk convenció a algunos de ir a la guerra con un salario, otros lo hicieron voluntariamente. Sitalco también levantó a los agrios, a los leos y a todas las demás tribus de los peones subordinadas a él. Estos eran los pueblos extremos de su reino: se extendía hasta los leos, los peonios y el río Estrimón, que fluía desde el monte Escombra y atravesaba las tierras de los agrios y los leos, y limitaba con la tierra de los peonios, ya independientes. Del lado de los Triballi, también independientes, en el límite de las posesiones de Sitalka vivían los Treres y Tilatei. Estos últimos viven al norte del monte Scombra y en el oeste se extienden hasta el río Oschia. Este río fluye desde la misma montaña de la que provienen Nest y Hebrus. Esta montaña está deshabitada, es grande y adyacente a las montañas Ródope”.(Tucídides Historia II, 96)
“Así, toda su horda [Sitalkos], dicen, estaba formada por no menos de ciento cincuenta mil guerreros. La mayor parte del ejército era infantería y sólo alrededor de un tercio era caballería. La caballería fue suministrada principalmente por los propios odrisios y luego por los getas. En la infantería, los más belicosos eran los montañeses independientes que descendían de las montañas Ródope y iban armados con dagas; los seguían los demás, mezclados en composición, una multitud de guerreros, especialmente terrible por su gran número”.(Tucídides Historia II, 98)

frigios

Los frigios (griego antiguo Φρύγες) son un antiguo pueblo de Asia Menor, que da nombre a la región histórica de Frigia (griego antiguo Φρυγια). Después del Imperio hitita, Frigia era la entidad política más importante de Asia Menor.
Según los historiadores antiguos, los frigios vivieron anteriormente en los Balcanes y fueron llamados Brigi (en griego Βρύγοι o Βριγες), luego emigraron a Asia Menor, donde comenzaron a ser llamados frigios. Lo más probable es que los nombres bergantines y frigs tengan una raíz común. Conociendo las peculiaridades de la lengua frigia, los lingüistas sugieren que el antiguo nombre griego de los frigios Φρύγες en frigio debería haber sonado como *Brujas, que está en consonancia con su antiguo nombre brigi, mencionado en fuentes antiguas.

Los investigadores modernos están de acuerdo con la información de fuentes antiguas de que los frigios emigraron a Asia Menor desde los Balcanes (según diversas estimaciones, la migración tuvo lugar 1) en los siglos XV-XIII. antes de Cristo e., 2) en la era de la Guerra de Troya o 3) tres siglos después). Al mismo tiempo, los arqueólogos no encuentran rastros convincentes de migración, por lo que esta versión se basa principalmente en la evidencia de autores antiguos.

El estado de Frigia surgió alrededor del siglo VIII. antes de Cristo mi. de asentamientos tribales dispersos. La antigua capital del reino era la ciudad de Gordion (griego Γορδιον), ubicada en la margen derecha del río Sangaria (cerca del moderno pueblo de Peli, en Turquía). A partir de este período, los frigios se expandieron hacia el este e invadieron el reino de Urartu. Hacia el siglo VIII. antes de Cristo mi. el territorio de Frigia alcanza su mayor prosperidad y tamaño máximo. El número de ciudades está creciendo. Al mismo tiempo aparecieron las primeras inscripciones en frigio. Asiria ejerció una gran presión sobre Frigia. Durante el reinado de Sargón II, el rey frigio Midas se vio obligado a reconocer el poder de Asiria y rendirle tributo. Alrededor del 700 a.C. mi. El estado frigio no pudo resistir el ataque de los cimerios y la capital de Frigia, Gordion, fue destruida. A partir de entonces, los frigios perdieron su independencia y fueron gobernados sucesivamente por los lidios, los persas, Alejandro Magno y sus sucesores helenísticos, Roma y Bizancio.
Cuando, durante el período helenístico, las tierras frigias estaban habitadas por los gálatas, tribus de Europa del Este, el nombre Galacia reemplazó parcialmente al nombre Frigia y, sin embargo, incluso más tarde que la época helenística, este territorio fue conocido con su antiguo nombre Frigia. Los frigios se asimilaron gradualmente a otras culturas de la época medieval temprana y, después de la conquista turca de Anatolia, el nombre Frigia cayó en desuso.

El idioma de los frigios se conoce sólo por un pequeño número de inscripciones frigias y glosas de autores antiguos. Los lingüistas están convencidos de que los frigios hablaban una lengua indoeuropea cercana al griego antiguo y al macedonio antiguo, que claramente no pertenecía a la familia de lenguas de Anatolia habladas por la mayoría de los vecinos de Frigia.

Esto es lo que se sabe sobre los frigios a partir de las obras de autores antiguos:

Según la Ilíada de Homero, los frigios vivían en "La región frigia cerca de las corrientes Sangarian".(Ill. XVI, 715, traducción de V. Veresaev).
El río Sangaria (ahora Sakarya), al oeste del río Galisa, siguió siendo el centro de Frigia a lo largo de su historia. En la margen derecha de Sangaria se encontraba Gordion, la antigua capital de Frigia, fundada, según la leyenda, por el primer rey frigio Gordius.

Heródoto informa sobre los frigios que antes se llamaban brigianos y vivían en Europa:
“El armamento de los frigios era muy similar al de los paflagonios, con sólo una ligera diferencia. Según los macedonios, mientras los frigios vivieron con ellos en Europa, fueron llamados bergantes. Y después de trasladarse a Asia, junto con el cambio de ubicación, también cambiaron su nombre por el de frigios”.(Herodoto Historia VII, 73)

Estrabón habla de esto con más detalle, clasificando también a los brigios frigios como tracios:
“Los propios frigios son brigios, una especie de pueblo tracio, al igual que los migdones, los bebriks, los medobitios, los bitinios, los finlandeses y, creo, los mariandinos. Todos estos pueblos abandonaron completamente Europa, pero los misios permanecieron”.(Geografía de Estrabón, VII, III 2)

“En algún lugar de aquí está el monte Bermiy, que antiguamente estaba ocupado por la tribu tracia de los brigianos. Una parte pasó a Asia y allí cambió su nombre por el de frigios”.(Estrabón, Geografía, VII, VII, 25)

“...los brigianos, los brigianos y los frigios son un mismo pueblo; así como los misios, meones y meiones”.(Geografía de Estrabón, XII, III, 20)

Josefo sugiere con incertidumbre que los griegos llamaban frigios a los descendientes de Togarma (Forgama).
"...a los forgameos, a quienes los griegos parecen haber llamado frigios"(Josefo. Antigüedades de los judíos. Libro 1, capítulo 6)

Religión y cultura de los frigios.

En la antigüedad, el culto frigio a Astarté, tomado de las tribus sirofenicias, era famoso en Frigia. Los principales dioses de Frigia son Bogaios (la misma raíz que el dios eslavo), la diosa madre Amma (Cibele), Adgistis y Sabazius (= Baco).
La "Gran Madre" Cibeles, cuyo culto era extremadamente popular entre los antiguos griegos y romanos, originalmente era conocida como la "Madre de la Montaña" y era adorada en las montañas de Frigia.
Sabazius, representado a caballo, era Dios Padre y personificaba el Cielo. Aunque los griegos lo comparaban con Zeus, ya en la época romana era el Dios Jinete.

Frigia desarrolló una cultura que avanzó hasta la Edad del Bronce. Las primeras tradiciones de la música griega provienen de Frigia, a través de la mediación de las colonias griegas en Anatolia.
Según el mito, el propio Orfeo le enseñó música al legendario rey frigio Midas y lo inició en los misterios de los misterios, y Dioniso le otorgó el don de convertir todo en oro (y luego liberó al desanimado Midas de este don).

Los frigios también tenían su propia versión de la leyenda mundial del diluvio, según la cual una gran inundación arrasó el país después del reinado de 300 años del primer rey mítico conocido, Nannacus/Annacus.

En el mundo antiguo existía una leyenda popular sobre el rey Gordia y su famoso nudo gordiano, atado en su carro en el templo de Zeus en la ciudad de Gordion.

Es ampliamente conocido el llamado “gorro frigio” (también tocado de Mitra), que los griegos identificaron con la cultura frigia original.

Muchos personajes frigios se presentan en el tema de la Guerra de Troya, en la que los frigios se pusieron del lado de los troyanos.

Frigios y Mushki

Las fuentes asirias identifican a los Mushki con los frigios y llaman a Frigia "el país de los Mushki". Se cree que esta identificación fue transferida a los frigios debido a la residencia de los Mushki en el territorio de Frigia. Quizás el reino frigio consistía en una confederación de pueblos (que incluían, entre otras cosas, a los mushki), unidos contra el reino asirio.

Frigia es especialmente interesante para nosotros porque en su territorio se encuentra el topónimo Ascania, que está estrechamente relacionado con Ascania, un personaje de la genealogía legendaria que se remonta desde la antigua Frigia al norte de Europa (que discutimos en el capítulo anterior).

Vifyns/Fyns

Bitinos (Βιθυνοι) y finlandeses (Θυνοι)) – Tribus tracias que cruzaron el Bósforo tracio y se establecieron en Asia Menor. Después del nombre de Bitinios, la región de Asia Menor recibió el nombre de Bitinia (en latín Bitinia, en griego antiguo Βιθυνια). Esta región limitaba al sur con Galatea y Frigia, al oeste con Misia, al norte con la Propontis, el Bósforo tracio y el Mar Negro, y al este con Paflagonia. En tiempos más antiguos, Bitinia se llamaba Bebrynia en honor a los Bebryns que la habitaban. Inicialmente, los límites de distribución de los Bitinios no eran amplios y, probablemente, pasó mucho tiempo antes de que Bitinia aceptara los límites indicados por Estrabón.
Hasta la mitad del siglo VI. ANTES DE CRISTO. Los Bitin tenían total independencia. Bajo Creso se sometieron a Lidia. En 546 cayeron bajo el dominio de Ciro, quien los obligó sólo a pagar un tributo menor, dejándolos con su estructura anterior. La subyugación de Persia continuó hasta la aparición de Alejandro Magno en Asia Menor.

Según Heródoto, los bitinios son una tribu de origen tracio, antes de trasladarse a Asia Menor, conocida con el nombre de Strymonia, llamada así por el río Strymon:
“Después de migrar a Asia, esta tribu recibió el nombre de bitinios, y antes, según sus propias palabras, se llamaban estrimones, ya que vivían en Estrimón. Como dicen, los teucros y los miai los expulsaron de sus hábitats.(Herodoto Historia V, 75)
En la lista de pueblos de Asia Menor sujetos a Creso, Heródoto menciona tanto a los bitinios como a los finlandeses, enfatizando que se trata de pueblos tracios:
“...Aquí están los nombres de estos pueblos: lidios, frigios, misios, mariandinos, khalibs, paflagones, tracios en Finia y Bitinia, carios, jonios, dorios, eolios y panfilios”(yo, 28)

Jenofonte menciona a los finlandeses tracios en su obra Anábasis, que describe el paso de los mercenarios hoplitas griegos por el territorio de Asia Menor:
"... Estos enemigos eran finlandeses, según las historias, el enemigo más peligroso en una batalla nocturna".(Jenofonte Anábasis VII, II)

Estrabón expone la versión, muy extendida en su época, de que los bitios descendían de las tribus tracias de los bitios y finlandeses, y antes eran misios:
“La mayoría está de acuerdo en que los bitinios, que antes eran misios, recibieron su nombre cambiado de los tracios: bitinios y finlandeses, que se establecieron en este país. Respecto a la tribu bitinia, citan como prueba que aún hoy algunas tribus en Tracia se llaman bitinias, y respecto a los finlandeses, que la costa cerca de Apolonia y Salmidessos se llama Finiades. Los bebriks, que se establecieron en Misia antes que esta tribu, también eran, creo, tracios. Ya he dicho anteriormente que incluso los propios misios eran descendientes de los tracios que ahora se llaman misios. Así hablan de esta tribu”.(Estrabón, Geografía, libro XII, III, 3).

Estrabón también menciona algo relacionado con Bitinés ( "parecen bitinios") la tribu Mariandin, a la que también considera de origen tracio ( “Parece que esta tribu era tracia”) y la vecina tribu Kavkon de origen controvertido ( “Algunos los consideran escitas, otros – una especie de tribu macedonia, otros – pelasgos”) (XII,III,4,5).

Estrabón describe detalladamente (en distintos fragmentos del texto) el territorio habitado por los bitinios:
“Si navegas desde Propontis hasta el Ponto Euxino, a la izquierda están las áreas adyacentes a Bizancio (pertenecen a los tracios y se llaman el “lado izquierdo” del Ponto), y a la derecha están las áreas que limitan con Calcedonia. Los bitinios fueron los primeros en habitar aquí" (XII, III, 2)
“La sangaria en su desembocadura forma la frontera de Bitinia. Frente a esta costa se encuentra la isla de Finia."(XII,III,7).
“Al este, Bitinia limita con los paflagonios, los mariandios y algunos Epictetes; desde el norte, su frontera es el Mar Póntico desde la desembocadura de Sangaria hasta la entrada del Mar Póntico en Bizancio y Calcedonia; desde el oeste - Propontis; finalmente, al sur, Misia y la llamada Frigia Epicteto, que también se llama Frigia helespontina "(XII,IV,1).
“Además, el llamado golfo de Astaken, que forma parte de la Propóntida, linda con la costa de Calcedonia. En esta bahía se construyó Nicomedia, que lleva el nombre de su fundador, uno de los reyes bitinios. Muchos reyes bitinios llevaron el mismo nombre (al igual que los Ptolomeos) gracias a la gloria del primer rey."(XII, IV, 2).
“En las profundidades de Bitinia se encuentra Bitinia, situada bajo Tieus y la zona situada cerca de Salon, un excelente pasto para el ganado (de donde procede el queso de Salon); luego Nicea, la capital de Bitinia en el lago Ascania (se extiende alrededor una llanura grande y extremadamente fértil, no muy saludable en verano)"(XII, IV, 7).
“Como se mencionó anteriormente, los bitinios limitan al sur con los misios y frigios, que viven cerca del llamado Olimpo misio”(XII, VIII, 1).
“Así es el Monte Olimpo. Al norte, cerca de él, viven los bitinios, los migdonios y los dolionios; el resto de la región es propiedad de los misios y Epictetes."(XII, VIII, 10).

Es interesante la observación de Estrabón sobre los constantes conflictos entre los pueblos del Asia Menor occidental, que atribuye a la barbarie de estos pueblos y los atribuye a los tracios:
“Las fronteras de los bitinios, frigios, misios, así como de los Doliones que viven alrededor de Cícico, y de los migdonios y troyanos son difíciles de determinar... La razón de este fenómeno es que los conquistadores alienígenas, siendo bárbaros y guerreros, precariamente controlaba el país conquistado. En su mayor parte, deambularon por el país, expulsando a la población o siendo expulsados ​​ellos mismos. Se puede suponer que todos estos pueblos eran tracios, porque los tracios vivían en la orilla opuesta y ambos se diferenciaban poco entre sí.(XIIIV,4).

Apiano habla de las circunstancias de la aparición de los frigios en Asia Menor y las versiones del origen del propio nombre Frigia:
“Los griegos creen que los tracios, que emprendieron una campaña bajo el liderazgo de Res a Ilion, ... que estos tracios huyeron a la desembocadura del Ponto, donde está el cruce más estrecho hacia Tracia; algunos de ellos, al no encontrar barcos, permanecieron aquí y tomaron posesión de la tierra, la llamada Bebrikia; otros, habiendo cruzado Bizancio hasta el país de los llamados tracios bitinios, se establecieron cerca del río Vitía, pero, agotados por el hambre, regresaron de nuevo a Bebrikia y la llamaron Bitinia en lugar de Bebrikia, por el nombre del río cerca del cual se encontraban. quería establecerse; o quizás este nombre les pasó con el tiempo y sin este motivo, ya que la distancia entre Bitinia y Bebrikia no es tan grande. Algunas personas sostienen esta opinión; otros creen que al principio su rey fue Vitius, el hijo de Zeus y Tracia, de quien se dieron los nombres de ambas tierras”.(Historia Romana Apia Guerras Mitrídicas. Capítulo 1)

En Ptolomeo encontramos mención de ciertos finlandeses que ya se encontraban entre las tribus de la Sarmatia europea a lo largo del río Vístula:
“Las tribus menos importantes que habitan Sarmatia son las siguientes: cerca del río Vístula, debajo de los Wends, los Giphons (Gitons), luego los finlandeses; luego los Sulons (Bulans), debajo de ellos – los Frugundions (Frungundions), luego los Avarins (Obarins) cerca de las fuentes del río Vístula...”(Claudio Ptolomeo. Guía de Geografía, libro III, V,20)

misios

Los misios son otro pueblo de supuesto origen tracio, históricamente muy relacionado con los bitinios y frigios. Los antepasados ​​de los misios de Asia Menor aparentemente vivían en los Balcanes.
El hábitat de los misios - Misia (griego antiguo Μυσια, lat. Mysia): una región de Asia Menor que cubría toda la parte noroeste de la península, entre Propontis y Helesponto en el norte, el Mar Egeo en el oeste, Lidia. en el sur, Frigia y Bitinia en el este.
La población estaba formada por frigios, troyanos, eolios y misios propiamente dichos (μυσοι).
Durante el período de dominio persa en Asia Menor, Misia perteneció a la segunda satrapía. En el siglo II. antes de Cristo mi. quedó bajo el dominio romano y pasó a formar parte de la provincia romana de Asia.

Heródoto sobre los misios:
“Los misios llevaban cascos locales en la cabeza; sus armas consistían en pequeños escudos y dardos con la punta quemada por el fuego. Los misios son inmigrantes de Lidia, y por el nombre del Olimpo* se les llama Olimpiens.»(Herodoto Historia VII, 74).
*Aquí y más adelante en el texto, Estrabón también se refiere al Olimpo misio en Asia Menor (el moderno Keshish Dag).

Información de Estrabón sobre los misios:

sobre el origen étnico:
“Los getas vivían a ambos lados del Ister, al igual que los misios, que también son tracios e idénticos al pueblo que ahora se llama mesianos. De estos misios vinieron los misios que ahora viven entre los lidios, los frigios y los troyanos”.(Geografía de Estrabón, VII, III, 2)
"La mayoría está de acuerdo en que los bitinios, que antes eran misios, recibieron su nombre cambiado de los tracios: bitinios y finlandeses, que se establecieron en este país".(Geografía de Estrabón XII, III, 3).
“Ya he dicho anteriormente que incluso los propios misios procedían de aquellos tracios que ahora se llaman misios. Así hablan de esta tribu”.(XII, III, 3).
“según algunos, los misios eran tracios, y según otros (según la antigua tradición), lidios”(XII,VIII,3).
“...los brigianos, los brigianos y los frigios son un mismo pueblo; así como los misios, meones y meiones”.(XII, III, 20)
(En relación con este mensaje de Estrabón de que los misios, por un lado, son idénticos a los meones y, por otro, a los lidios, también notamos el mensaje de Heródoto de que los lidios en la antigüedad se llamaban meones (Herodoto Historia VII, 74). En consecuencia, lidios = meones = misios)

sobre el hábitat:
“Sin embargo, hasta donde se puede imaginar, Misia se encuentra en el medio entre Bitinia y la desembocadura del Esepo, tocando el mar y extendiéndose casi hasta todo el Olimpo. En el interior del país alrededor de Misia está Frigia Epicteto..."(Geografía de Estrabón XII, IV, 5).
“La misión se extiende tierra adentro desde Olimpena hasta Pérgamo y la llamada llanura de Caica. Así, se encuentra entre el monte Ida y Katakekaumena, que algunos refieren a Misia y otros a Maeonia”.(XII, VIII, 12).
"Al sur de los bitinios están los misios que viven alrededor del Olimpo..."(XII, IV, 10).
“...está Misia Olimpena, que linda con Bitinia y Frigia Epicteto; según Artemidoro, fue colonizada por los misios, que vivían al otro lado del Ister; y otra Misia, cerca de Caico y Pérgamo, que se extiende hasta Teutrania y las desembocaduras de este río".(XII,VIII,1).
“Así es el Monte Olimpo. Al norte, cerca de él, viven los bitinios, los migdonios y los dolionios; el resto de la región es propiedad de los misios y Epictetes."(XII,VIII,10).

Estrabón, refiriéndose a sus predecesores, señala rasgos de los misios como la valentía y la piedad, incluso el vegetarianismo:
Según Posidonio, los misios, por piedad, se abstienen de comer seres vivos y, por tanto, no comen animales domésticos. Comen miel y queso y llevan una vida pacífica, por eso se les llama “temerosos de Dios” y “Capnobats”.(VII, III, 3)
“Él [Homero] habla de los misios como “luchadores cuerpo a cuerpo”, porque no se dejaban intimidar, como todos los guerreros valientes”.(VII, III, 3)

Observamos especialmente que los misios, así como sus vecinos los frigios, están relacionados con el topónimo Ascania, que (como señalamos anteriormente) está asociado con el nombre Ascania, el antepasado mitológico de los europeos del norte. Estrabón también habla detalladamente de esto:
“No es sorprendente que el poeta hable de una Ascania como líder de los frigios, que vino de Ascania, y de otra Ascania, la líder de los misios, que también vino de Ascania: después de todo, Homero a menudo tiene los mismos nombres. , así como apodos tomados de nombres de ríos, lagos y lugares."(Geografía de Estrabón XII, IV, 5)
“Efectivamente, así es como debemos entender las palabras de Homero cuando dice:
Forkis y el valiente Askanius lideraron desde la lejana Askania.
Rati de los frigios;(Enfermo II, 862)
precisamente de la Ascania frigia, porque la otra Ascania, la misia, está más cerca, cerca de la actual Nicea; Homero lo menciona:
Palma, Ascania, Maurice, ramas de Hippothion,
Dos gobernadores, que sustituyeron a los anteriores de Askania. (Enfermo XIII, 792)" (XII, IV, 5)

“El hecho de que Bitinia fuera el hábitat de los misios fue atestiguado por primera vez por Skilacus de Carianda (según él, los frigios y los misios vivían alrededor del lago Ascania). Así lo atestigua Dionisio, que escribió el ensayo “Sobre las fundaciones de las ciudades”... Euforión, cuando dice:
Allí, por las olas de Askani, la corriente misia,
y Alejandro de Aitolia:
Aquellos cuyos hogares se encuentran cerca de los brillantes arroyos de Ascania,
Y a orillas del lago Askania, donde se encuentra Dolion
Vivía un glorioso hijo de Melia, el que nació de Sileno,
Testimonio de lo mismo, ya que no hay otro lago Askani en ninguna parte, excepto aquí”.(XII, IV, 8).

Getos y dacios

Getae (griego Γέται, latín Getae) – Antiguo pueblo tracio, relacionado con los dacios (latín Daci, griego antiguo Δάκοι, Δάοι, Δάκαι).
Los historiadores incluso utilizan el término "geto-dacios" para enfatizar la unidad étnica y lingüística de estas dos tribus.
Por primera vez, el etnónimo “Getae” se encuentra en Heródoto en su “Historia”. En los escritos de Julio César, Estrabón y Plinio el Viejo se utiliza el etnónimo "dacios". Los dacios vivían al oeste de las Getas, en las cercanías de Panonia, y por lo tanto fueron conocidos por primera vez por los romanos. Según la Geografía de Estrabón, el nombre original de los dacios era Daoi (Δάοι). (VII 3.12).

Estrabón dice que los getas y los dacios son, de hecho, un solo pueblo con nombres diferentes:
“Existe otra división de este país, conservada desde la antigüedad: algunos de sus habitantes se llaman dacios y otros, getas; los getas, los que miran al Ponto y al este, y los dacios, los que miran en la dirección opuesta, hacia Alemania y las fuentes del Ister. Creo que los dacios se llamaban Davas en la antigüedad..."(Estrabón VII, III, 12)

“Los dacios y los getas hablan el mismo idioma. Los getas son más familiares para los griegos por sus constantes migraciones a ambos lados del Ister y porque se mezclaron con los tracios y misios...”(VII, III, 13).

Otros escritores antiguos hablan de lo mismo:
“...getae, los romanos los llaman dacios...”(Plinio Historia Natural IV,80)

“Los llamo dacios porque este nombre lo usan tanto ellos como los romanos, aunque soy muy consciente de que algunos escritores griegos, con razón o sin él, los llaman Getae, porque aquellos Getae que conozco viven más allá de Haemus cerca de Istra "(Cassius Dio Cocceianus Historia Romana. LXVII)

"Habiendo cruzado estos ríos aquí y allá, dominan a algunos celtas más allá del Rin y a los getas más allá del Ister, a quienes llaman dacios".(Apio, Historia romana, Introducción 1.4)

"Los patos son descendientes de los getas".(Justin Epítome de la obra de Pompeyo Trogus “Historia de Felipe” libro XXXII, 1.16)

hitos históricos de los getas y dacios

No hay discusión sobre el origen de los getas y dacios. Los historiadores no saben si fueron inmigrantes al territorio de su hábitat o si vivieron allí inicialmente en el momento de su formación como grupo étnico.
En la época de Heródoto, los getas vivían entre los Balcanes y el Danubio, en la zona comprendida entre la actual Moldavia y el este de Bulgaria, así como a ambos lados del bajo Danubio (Dobruja y Besarabia).

Los getas fueron mencionados por primera vez por Heródoto al describir la campaña escita de Darío I. En esta época, los getas ya dominaban las tecnologías de fundición de hierro, fabricaban armas, herramientas y joyas, pero no dejaron ningún escrito. Casi toda la información sobre ellos proviene de fuentes griegas y romanas antiguas.

El rey persa Darío I en el 514 a.C. mi. Envió un ejército contra los escitas en la llamada Escitia Menor (ahora Dobrudja). Darío también incluyó a los getas en su ejército, quienes al principio le mostraron una resistencia activa (Herodoto IV, 97). La campaña duró hasta el 512 a.C. e., cuando el ejército persa, exhausto y agotado por las batallas, retrocedió, abandonando los territorios recientemente conquistados. Como suponen los investigadores, Darío no avanzó más allá de Budzhak (en cualquier caso, sin cruzar el Dniéster). Los Getae se quedaron en un nuevo territorio para ellos, que comenzaron a desarrollar.

Sobre hechos históricos del siglo V a.C. mi. y la primera mitad del siglo siguiente no existen fuentes escritas.

A mediados del siglo IV a.C. mi. Rey escita Atey. Habiendo roto la alianza temporal con Macedonia, conquista los Getae y captura casi todo el delta del Danubio.

En 339 a.C. mi. Escitia Menor estuvo bajo dominio macedonio por un corto tiempo.
Como resultado de estos acontecimientos, los escitas fueron expulsados ​​de Budjak, que quedó bajo el control de los getas. En 331 a.C. mi. Fueron traídos como fuerza auxiliar para la campaña de Zopyrion contra las ciudades griegas de la región del norte del Mar Negro. Sin embargo, Zopyrion fue repelido por los escitas del Bajo Dnieper. Después de esto, los victoriosos escitas atacaron a los getas. Durante varias décadas toda esta región estuvo desierta. Sin embargo, los getas resistieron en las regiones vecinas del bajo Danubio.

En 72-71 a.C. El primer comandante romano que se opuso a los Getae, como parte de una campaña general contra los aliados pónticos de Mitrídates VI, fue Marco Terencio Varro Lúculo. En la primavera del 61 a.C. mi. Los getas detuvieron el avance romano hacia el Danubio en la persona de Cayo Antonio Híbrido, quien, continuando la conquista de los romanos en Tracia, invadió los getas, pero inesperadamente encontró una feroz resistencia.

A mediados del siglo I. antes de Cristo mi. Burebista se convirtió en el gobernante de todo el Bajo Danubio, quien logró crear un poder poderoso en poco tiempo:
“Burebista, un getae, alcanzó el poder supremo sobre su tribu. Logró reanimar a su pueblo, agotado por largas guerras, y elevarlo mediante el ejercicio físico, la abstinencia y la obediencia a sus órdenes, hasta el punto de que en pocos años fundó una gran potencia y sometió a los getas a la mayoría de las tribus vecinas. Comenzó a inspirar miedo incluso entre los romanos, mientras cruzaba sin miedo el Istro, devastando Tracia hasta llegar a Macedonia e Iliria...”(Geografía de Estrabón, VII, III, 11).
A lo largo de todo su reino, Burebista siguió una activa política de conquista.

A principios del siglo II, los dacios, conquistados por Roma, se rebelaron bajo el liderazgo del líder electo Decebalus. Ante esto, el emperador romano Trajano emprendió campañas militares contra Dacia, conocidas como las Guerras de Troya. En 105, Dacia se convirtió en provincia romana y se aplicó represión contra el pueblo rebelde.

En 271, Dacia fue conquistada por los godos, a quienes el emperador Aureliano cedió esta provincia.

Sobre el hábitat de los getas y dacios

“La parte sur de Alemania más allá de Albius, precisamente la parte adyacente al río, está ocupada por los suevos. Luego sigue inmediatamente la tierra de los Getas, al principio estrecha; se extiende a lo largo de Istra en el lado sur y en el lado opuesto a lo largo de la ladera montañosa del bosque de Gerkin (sin embargo, el país de los Getae también cubre una parte de las montañas); luego se expande hacia el norte hasta Tiregets”.(Geografía de Estrabón VII, III, 1)

“Los griegos consideraban tracios a los getas. Los getas vivían a ambos lados del Ister, al igual que los misios, que también son tracios e idénticos al pueblo que ahora se llama mesianos.(Geografía de Estrabón VII, III, 2)

“Hay otra división de este país, conservada desde la antigüedad: algunos de sus habitantes se llaman dacios y otros getas; los getas, los que miran al Ponto y al este, y los dacios, los que miran en la dirección opuesta, hacia Alemania y las fuentes del Ister. Creo que a los dacios se les llamaba Davas en la antigüedad”.(Geografía de Estrabón VII, III, 12)

“En la región intermedia, frente al mar Póntico, en su parte desde Istra hasta Tiras, se encuentra el “desierto de Geta”, una llanura árida continua”(Geografía de Estrabón VII, III, 14).

“La longitud del camino hasta la cima de Gem [es] seis millas. En sus laderas opuestas, descendiendo a Hyster, [viven] los Meses, Getae, Aods, Skaugds y Clarii, y debajo de ellos están los Arrei, [una tribu del pueblo] de los sármatas, ahora llamados Areates; escitas; Los Morisen y los Siton se asentaron cerca de las costas del Ponto, la tribu de donde procedía el cantante Orfeo”.(Plinio Historia Natural libro IV, 41)

Alguna otra información sobre los getas y los dacios.

Heródoto elogia la mentalidad geta:
"los getas, los más valientes y honestos entre los tracios"(Herodoto Historia IV, 93).

Estrabón nota un ligero debilitamiento del potencial militar de los Getae en su época:
“...Los getas y los dacios, que alguna vez alcanzaron el más alto grado de poder y pudieron desplegar un ejército de 200.000 personas, ahora están tan debilitados que sólo pueden desplegar unas 40.000 personas y casi han llegado al punto de sumisión al poder. Romanos. Sin embargo, todavía no se han sometido por completo, ya que ponen sus esperanzas en los alemanes, que son hostiles a los romanos.(Geografía de Estrabón VII, III, 13).
“Esta tribu, tan exaltada por los berebistas, quedó completamente debilitada por las luchas civiles y bajo los golpes de los romanos”.(Geografía de Estrabón VII, III,12)

Heródoto señala las costumbres especiales de los Getae, en contraste con muchos otros pueblos tracios:
“Sus tribus en cada localidad tienen nombres especiales. La moral y las costumbres de todos son las mismas, excepto los getas, los trasses y las tribus que viven al norte de los cruzados."(Herodoto Historia V, 3).

Los getas y los dacios son especialmente interesantes para nuestro estudio porque a finales de la antigüedad y principios de la Edad Media los getas comenzaron a identificarse con los godos y los dacios con los daneses de Jutlandia.

Literatura:

1. Eurípides. alceste
2. Josephus Flavius ​​​​Jewish Antiquities, traducción de G. Genkel, San Petersburgo, 1900. reimpresión: de la anterior. y nota de V.A.Fedosik y G.I.Dovgyalo, Minsk, Bielorrusia. 1994.
3. Homero Ilíada (traducido por V. Veresaev) M.-L., GIHL, 1949.
4. Heródoto. Historia (traducción de G. A. Stratanovsky), OLMA PRESS Invest; 2004
5. Plinio el Viejo. Historia natural Recurso web: http://annales.info/ant_lit/plinius/index.htm
6. Jenofonte, Anábasis/ trad. MI Maksimova, ed. II Tolstoi, M.-L., ed. Academia de Ciencias de la URSS, 1951,
7. Estrabón. Geografía / trad. del griego antiguo G. A. Stratanovsky, ed. O. O. Kruger, total. ed. S. L. Utchenko. - M.: Ladomir, 1994.
8. Tucídides. Historia. / por. F. G. Mishchenko. En 2 volúmenes M., 1887-1888.
9. Biblioteca Histórica de Diodoro XII, 50, 3
10. Brixhe C. Phrygian // Las lenguas antiguas de Asia Menor. - Nueva York: Cambridge University Press, 2008
11. Homero Ilíada / traducción de V. Veresaev
12. Diccionario enciclopédico F.A. Brockhaus y I.A. Efrón. - San Petersburgo: Brockhaus-Efron 1890-1907
13. Apio. Guerras romanas / traducción de S.P. Kondratiev. Editorial "Aletheia". San Petersburgo, 1994. Basado en los textos de VDI, 1950 No. 2-4.
14. Claudio Ptolomeo. Guía de geografía (extractos). / por. S. K. Apta y V. V. Latysheva. // Geografía antigua. M., 1953. S. 286-323.
15. Casio Dio Cocceiano Historia romana. Libros LXIV-LXXX / trad. del griego antiguo editado por A. V. Makhlayuk; comentarios y artículo de A. V. Makhlayuk. - San Petersburgo. : Facultad de Filología de la Universidad Estatal de San Petersburgo; Néstor-Historia, 2011. –456 p.
16. Apiano, Introducción a la historia romana, en el libro. Apio. Guerras romanas. Editorial "Aletheia". San Petersburgo, 1994. Basado en textos de Appian. Historia romana. Por. SP Kondratieva. VDI, 1950 núm. 2-4
17. Justin Epítome de la obra de Pompeyo Trogus “La Historia de Felipe” / Traducción de Dekonsky A.A., Rizhsky M.I. De la Universidad de San Petersburgo. 2005

Copyright © Leonov A.A. 2014

Este artículo repite en gran medida el contenido del artículo "Más sobre los antepasados ​​​​de los eslavos", pero este artículo proporciona más evidencia de mis declaraciones (los antepasados ​​​​de los eslavos son tracios y el etnónimo "eslavos" proviene de "Palabra" = Evangelio ). También corrobora la suposición de que los godos son una alianza de tribus germánicas y tracias.
En artículos anteriores, utilizando ejemplos de lectura de textos etruscos y tracios, se demostró que muchas palabras de los idiomas de los antiguos etruscos y tracios son similares a las palabras del ruso y otros idiomas eslavos. De esto se deduce que los etruscos y tracios son los antepasados ​​​​de los eslavos.
Consideremos otra opción para demostrar el parentesco de los antiguos tracios, etruscos y eslavos. Las figuras 1 y 2 muestran cómo, según los historiadores, la composición étnica de la población en el territorio donde se descubrieron los eslavos en los siglos VI-VII d.C. ha cambiado a lo largo de 200 años (siglos 4-6 d.C.).
La Figura 1 muestra los territorios de dos culturas arqueológicas antes de la invasión de los hunos: la cultura Przeworsk (siglo II a.C. - siglo IV d.C.) y la cultura Chernyakhov (siglo II d.C. - siglo IV d.C.), así como los territorios de Dacia y Tracia. Los territorios de asentamiento de dacios y tracios se determinaron basándose en los datos que figuran en documentos históricos.
Los territorios ocupados por las culturas Przeworsk y Chernyakhov fueron determinados por historiadores modernos basándose en objetos encontrados durante excavaciones arqueológicas. La composición étnica de la población que formó estas culturas bastante desarrolladas es controvertida entre los historiadores. Los historiadores nacionales creen que una parte importante de la población de estos territorios eran antepasados ​​​​de los eslavos. Los historiadores occidentales, principalmente alemanes, creen que las culturas en cuestión fueron formadas por representantes de la tribu gótica germánica.
La figura 2 muestra el asentamiento de los eslavos ya en el siglo VI d.C. El asentamiento de los eslavos, como se muestra en la Fig. 2, está confirmado por excavaciones arqueológicas y documentos históricos y está fuera de toda duda entre los historiadores. Y en la actualidad, los descendientes de aquellos eslavos siguen viviendo en estos territorios. Y la composición étnica de esta misma parte de Europa hasta el siglo VI d.C. (Fig. 1) es controvertido.
Las Figuras 1 y 2 muestran que los territorios ocupados por las tribus de los tracios y los dacotracios (dacios) relacionados se encuentran dentro de los territorios de las culturas Przeworsk y Chernyakhov que se formaron más tarde. Al analizar la figura 1, surge la suposición de que las culturas Przeworsk y Chernyakhov también fueron fundadas por los tracios y los dacios, que hasta el siglo IV d.C. asentados en un área mayor.
En el siglo IV, como consecuencia de la invasión de los hunos y la cristianización, se produjo otra transformación del asentamiento. El asentamiento que se muestra en la Fig. 1 se convierte en otro tipo de asentamiento, que se muestra en la Fig. 2. Vemos que el área de asentamiento de los eslavos ahora cubre completamente las áreas de asentamiento de representantes de las culturas Przeworsk y Chernyakhov. Hay que tener en cuenta que en el territorio que se muestra como territorio de asentamiento de los eslavos (Fig. 2), por supuesto, podrían haber asentamientos de otros pueblos. Pero el número de asentamientos no eslavos fue significativamente menor que el número de eslavos.
Es bastante obvio que tal transformación (Fig. 1 convertida en Fig. 2) del asentamiento fue facilitada por dos eventos a gran escala que ocurrieron en el transcurso de 150 a 200 años en estos territorios: la invasión de los hunos y la cristianización. La invasión de los hunos (375-450 d. C.) obligó a una parte importante de la población a abandonar los territorios de las culturas Chernyakhov y Przeworsk y establecerse en un área más amplia (Fig. 2). Al mismo tiempo, los hunos destruyeron los logros culturales de las culturas Przeworsk y Chernyakhov, que en gran parte se debían a la influencia del Imperio Romano.
La adopción de la religión cristiana por parte de algunas tribus tracias y daco-tracias llevó a la sustitución del etnónimo "tracios" por el etnónimo "eslavos" (PALABRA = Evangelio, los eslavos son seguidores del cristianismo). A continuación probaré estos supuestos.
Como se señaló, las que se muestran en la Fig. 1 son las áreas de asentamiento de pueblos anteriores al siglo IV d.C., identificadas por historiadores nacionales. Los historiadores occidentales ofrecen otra opción de asentamiento, como se muestra en la Fig. 3. Fig. 3 extraída del libro “La caída del Imperio Romano” (autor-Peter Heather, ed. Astrel, MOSCÚ, p. 128).
Según historiadores extranjeros, la principal población de la región de Europa en cuestión en el siglo IV eran las tribus germánicas de los godos. Los godos parecían provenir de Escandinavia, existieron durante algún tiempo en las áreas que se muestran en la Fig. 3, luego fueron expulsados ​​por los hunos a Crimea y allí los godos desaparecieron entre la población turca local. El período de existencia de los godos fue del siglo II al VIII d.C.

Parece muy extraño que desaparezca un pueblo tan numeroso y poderoso. Por ejemplo, los eslavos que vivieron en Alemania al menos desde el siglo VI d.C. (Los serbios de Lusacia) han sobrevivido, e incluso hoy en Alemania hay hasta 40 mil personas que hablan la lengua eslava. Y por qué el pueblo godo desapareció casi sin dejar rastro, la ciencia histórica moderna no puede decirlo.
Además de esta “extrañeza”, también llama la atención el hecho de que apareció en documentos históricos en el siglo II d.C. El etnónimo "godos" recuerda mucho al etnónimo conocido desde la época de Heródoto (siglo IV a.C.), que desde la antigüedad vivió en estos lugares del grupo de tribus tracias - "Getes".
En Wikipedia está escrito sobre los godos: “Gotty (gótico ;;;;;, Gutans; lat. Gothi, Got(h)ones, Gutons; otro griego;;;;;) - una antigua unión germánica de tribus. Del siglo II d.C. hasta el siglo VIII d.C. Jugó un papel importante en la historia de Europa. Era una asociación de tribus germánicas, probablemente de origen escandinavo, que hablaban la lengua gótica germánica oriental (para la cual el obispo Ulfilas desarrolló la escritura gótica en el siglo IV d.C.). En los primeros siglos d.C., viajaron desde Suecia hasta el Mar Negro y el río Danubio, llegando a puestos de avanzada del Imperio Romano. En el siglo IV, el cristianismo se extendió entre los godos”.
Sobre los Getae, Wikipedia dice: “Los Getae (latín Getae, griego;;;;;) son un antiguo pueblo tracio guerrero, emparentado con los dacios, con quienes los romanos los mezclaron; Vivió en tiempos de Heródoto (siglo IV a.C.) entre los Balcanes y el Danubio”.
Del texto anterior (“vivieron en la época de Heródoto”) se podría pensar que los getas desaparecieron después del siglo IV a.C., pero no es así. Los pueblos tracios, y los getas son parte de ellos, se mencionan en documentos históricos en el siglo VI d.C. Luego, los tracios (según mis suposiciones) se mencionan como hormigas y eslovenos (eslavos) y desde los siglos VIII-X, finalmente , se les conoce como eslavos (eslovenos). Considero oportuno subrayar una vez más que los getas son lo mismo que los dacios.
La información básica sobre los godos, con la que los historiadores modernos intentan recrear los acontecimientos del pasado asociados con los godos, se proporciona en el libro del historiador antiguo Jordan (siglo VI d.C.) "Sobre el origen y los hechos de los Getas" ( versión moderna del libro - ed. ALETHEYA, 2013 San Petersburgo).
Veamos algunos fragmentos de este libro para entender quiénes son los godos.
Nota 374 (p. 267): “Getae y Godos se entienden en este caso como sinónimos (a menos que un copista posterior del manuscrito confundiera las letras “o” y “e”). Sin embargo, conviene recordar que Jordan, al componer sus obras para la gloria de la familia Amal y la tribu de los godos (ostrogodos), "aumentó" artificialmente la antigüedad de la historia de los godos, atribuyéndoles los acontecimientos más antiguos de la historia de los getas”.
Del texto anterior, como vemos, se deduce que los expertos creen que la parte antigua de la historia de la tribu germánica de los godos está tomada de la historia de la tribu tracia de los Getae. Me gustaría señalar de inmediato que la ortografía del etnónimo "godos" o "geats" aparece varias veces en el texto del libro. Parece que esto no es una casualidad, pero con esto el autor quiere demostrar que estos etnónimos son equivalentes y designan el mismo grupo de pueblos. Por cierto, según una versión, Jordan (el autor del libro mencionado) era un Tracio.
Además, en el párrafo 58 (p. 72) del texto principal leemos “Dion, un historiador y el investigador más diligente de la antigüedad, que dio el nombre a su obra Getica (y estas Getae, como ya hemos mostrado anteriormente, son lo mismo que los godos, según Paul Orosia), este mismo Dion menciona después de mucho tiempo sobre su rey llamado Telephus.
De este fragmento se deduce que Dion Chrysostomos (siglos I-II d.C.), incluso antes que Jordanes, también escribió, que no nos ha llegado, una obra con el mismo nombre: "Getica", pero en ella habla específicamente de las Getae. . Así, se escribieron dos libros con el título "Getica" y el gótico (germano-tracio) "Getica" de Jordanes puede considerarse como una continuación del getotracio "Getica" de Dion Chrysostom.
El párrafo 40 (p. 68) del texto principal evalúa el nivel cultural de los godos (de hecho, los hechos muestran que esto está escrito sobre los Getae): “Por lo tanto, entre todos los bárbaros, los godos siempre fueron quizás los más educados. , casi iguales a los griegos, según lo informado por Dion, quien recopiló su historia y sus anales en griego”.
Pero esta evaluación probablemente se aplica a los geth. Después de todo, como saben, la escritura de los godos se desarrolló solo en el siglo IV d.C., y de los objetos escritos de los godos, solo se conservaron fragmentos de la Biblia, mientras que los tracios y los etruscos (antepasados ​​​​de los eslavos) fueron ya dominaba plenamente la escritura en el siglo V a.C.. En los artículos "El anillo de Ezerovo", "El inframundo de los antiguos dacios", "La aventura del Pirata etrusco”. Sin embargo, según los historiadores occidentales, resulta que los godos desconocidos llegaron a la zona donde vivían los getas en el siglo II e inmediatamente se igualaron a los griegos. Y los getas (geto-dacios, daco-tracios), que habían vivido en el territorio considerado desde la antigüedad, que tenían su propio estado (reino de Odrisia), en el que se acuñaban sus monedas allá por el siglo V a.C., parecían ser discreto, atrasado por la gente.
Es decir, numerosas getas tracias desaparecieron en algún lugar y los godos aparecieron en su lugar. Luego, en el siglo VI d.C. Los godos desaparecieron en alguna parte y los eslavos aparecieron en su lugar. ¿No es más fácil suponer que las getas tracias han existido en estas zonas desde hace mucho tiempo? En el período de 2 a 4 siglos se les unieron los alemanes. El pueblo unido de los tracios (geats) y los alemanes comenzó a llamarse godos, y en el siglo VI, en relación con la cristianización, los tracios comenzaron a ser llamados eslavos. Y la parte alemana de los godos se trasladó a Crimea y allí se disolvió en la población turca.
Existe la sospecha de que en el período de los siglos II-IV los tracios dependían servilmente de los godos. Pero tres hechos obvios hablan en contra de esta suposición.
En primer lugar, parece muy extraño que los tracios (geatas, dacios) resistieran a Roma durante mucho tiempo y sucumbieran con éxito a los venideros (si es así) godos germánicos.
En segundo lugar, como se señaló anteriormente, los godos hicieron su historia más antigua al tomar la historia de los getas. No admito que los ambiciosos godos (si los asumimos sólo como alemanes) se hayan rebajado hasta el punto de copiar la historia antigua de sus esclavos (?). Pero como historia común de pueblos unidos, esto es bastante aceptable. Además se demostrará que los alemanes y tracios, que fundaron la cultura Chernyakhov, sirvieron juntos en las legiones romanas.
En tercer lugar, algunos de los líderes godos tenían nombres eslavos: Valamir, Tiudimir, Vidimir.
En el libro "El camino gótico", publicado por la Facultad de Filología de la Universidad Estatal de San Petersburgo en 2005 (el autor es el conocido experto en la cultura Chernyakhov M.B. Shchukin) en la página 282, considerando a los descendientes del líder de los godos germánicos, se informa:
“…..sobrino nieto de Germanarich, hijo de Vinitarius Vandalarius y luego sus hijos, tres hermanos amorosos: Valamir, Tiudimir (padre de Teodorico el Grande) y Vidimir.
Las terminaciones de los nombres de estos gobernantes góticos en -mir (compárese: Vladi-
mundo): ¿tuvieron algún impacto los contactos antes mencionados de los godos germánicos de la región del Mar Negro con los portadores de la cultura protoeslava de Kiev? Pero no vale la pena sacar conclusiones de gran alcance sobre esta base. Los filólogos deberían entender esto”.
Por lo tanto, sin duda se considera que los nombres germánicos pertenecen a los alemanes, y el hecho de que los nombres eslavos pertenezcan a los eslavos (tracios) en los círculos de liderazgo de la comunidad gótica es dudoso. El autor no aconseja sacar conclusiones de gran alcance. ¿Y por qué? Es necesario explicar los hechos existentes.
En este caso, la explicación es que los nombres obviamente eslavos pertenecen a los eslavos. Después de todo, ni antes de la aparición de los godos ni después de su desaparición se conocían líderes alemanes con nombres eslavos.
En un Estado nacional alemán, donde la mayor parte de la población fuera alemana, creo que sería imposible que los dirigentes fueran personas con nombres eslavos.
Por ejemplo, en Rusia, Sofía Augusta Federica de Anhalt-Zerbst (serbia), habiéndose convertido en la esposa de Pedro III, se convirtió a la ortodoxia y comenzó a llamarse Ekaterina Alekseevna. Y cuando hay una unión igualitaria de dos pueblos (alemanes y tracios), cada pueblo en la etapa inicial conserva sus nombres y tradiciones. Si esta unión hubiera existido durante mucho tiempo, entonces tal vez habría surgido una nueva nación: la nación germano-tracia. Pero la invasión de los hunos exacerbó las contradicciones dentro de esta unión y la unión se vino abajo. Surge la pregunta: ¿en qué idioma se comunicaron ambos pueblos? Se mostrará además que los tracios y los alemanes sirvieron simultáneamente en las legiones romanas y, naturalmente, hablaban latín hasta cierto punto. Por tanto, el idioma de la comunicación interétnica era el latín. Tengamos en cuenta que sólo los líderes tracios y alemanes necesitaban una comunicación constante. La población principal, los tracios y los alemanes, probablemente vivían separados y su necesidad de comunicación era mínima.
También observo que, además de los nombres indudablemente eslavos dados, el libro de Jordania contiene nombres que probablemente también pertenecen a los eslavos: estos son Ulfila (desarrollador del alfabeto gótico) y Kniva (rey de los visigodos).
Los hechos anteriores confirman una vez más que los godos se formaron como una unión igualitaria de grupos étnicos germánicos y tracios (preeslavos).

Pero, ¿sobre qué base evalúa la ciencia oficial la presencia alemana en los asentamientos de Chernyakhov (libro “Slavs”, ed. “LANGUAGES OF SLAVIC CULTURE”, 2002, autor y académico V.V. Sedov, p. 182)?
"Entre los indicadores más llamativos de la penetración alemana en la zona de Chernyakhov se encuentran las "casas largas", cuyo origen se encuentra en la construcción de viviendas en el noroeste de Europa".
Pero en el libro “El surgimiento del Estado entre los tracios de los siglos VII-V. ANTES DE CRISTO." (autor - Zlatkovskaya T.D.) informa: “Los edificios en los asentamientos de Dragoinov son de gran interés. A pesar de que no todos han sido excavados, todavía puedes hacerte una idea de su tamaño. En el asentamiento cerca de Malkiya Asar, los edificios tenían una superficie de 240 y 120 m2, en el asentamiento cerca de Tserkovishche, 225 y 360 m2”.
“En la literatura arqueológica y etnográfica se acostumbra llamar “casas grandes” a casas de tamaños tales (y algo más pequeños) y de diseños muy diferentes, que servían como vivienda para grandes grupos familiares”.
Los extractos anteriores muestran que las “casas grandes (o largas)” no son una invención de los godos alemanes; los tracios, a quienes considero los antepasados ​​de los eslavos, construyeron este tipo de casas mucho antes que los alemanes.

Los argumentos anteriores muestran que las culturas Przeworsk y Chernyakhov fueron fundadas por representantes de las tribus tracia y germánica, que utilizaron la experiencia y la ayuda de Roma. Evidentemente, no hay razón para atribuir todos los logros de Przeworskaya y Chernyakhovskaya únicamente a los alemanes. Por lo tanto, una vez más tenemos que admitir que los godos se formaron como una unión igualitaria de grupos étnicos germánicos y tracios (preeslavos).
Y un ejemplo más para confirmar el hecho de que los eslavos formaban parte de las tribus góticas.
Aquí hay una cita del libro "Eslavos" (ed. "Languages ​​of Slavic Culture", Moscú, 2002, p. 148) del académico V.V. Sedov: "Se sabe que los lituanos llaman a sus vecinos del sur eslavos-bielorrusos guds - término derivado del etnónimo godos".
Supongo, sin pretender ser cierto, que el origen de algunos góticos es similar al origen del pueblo rumano. Es decir, si los rumanos, a juzgar por el idioma (en el vocabulario básico de los rumanos hay 3800 palabras de origen eslavo y 2600 palabras de origen latino), son una mezcla de pueblos tracios y latinos. Y los godos (su parte germánica) pueden haber sido una mezcla de pueblos germánicos y tracios.

Esta versión puede encontrar confirmación si la influencia tracia (eslava) se puede encontrar en el diccionario existente de palabras góticas. Es decir, los godos y los rumanos podrían haberse formado si los alemanes y los latinos se casaran con mujeres tracias. Quizás los descendientes de los godos sean los serbios de Lusacia, que actualmente viven en Alemania. (Por cierto, Catalina II Alekseevna la Grande, nacida Sofía Augusta Frederica de Anhalt-Zerbst (serbia), pertenecía a los serbios de Lusacia y, probablemente por eso, era una patriota de Rusia).
Pero esta versión contradice la afirmación de Jordanes de que los godos procedían de Escandinavia. A la luz de mis suposiciones, resulta que los godos, por el contrario, podrían trasladarse a Escandinavia. Esta versión me parece interesante, pero no puedo considerarla probada en este momento.
Además se demostrará que la cultura Chernyakhov fue fundada por los legionarios tracios y alemanes de Roma y sus descendientes.
Al reconstruir acontecimientos del pasado lejano, los historiadores tienen dos fuentes principales de información: crónicas de autores antiguos y hallazgos arqueológicos. Crónicas antiguas hasta el siglo VIII d.C. Fueron escritos únicamente por griegos, romanos e historiadores que conocían la escritura de estos pueblos (por ejemplo, el historiador gótico Jordan), ya que hasta el día de hoy solo han sobrevivido libros en griego y latín. Aunque existe la opinión de que los libros supervivientes no son fuentes primarias y se trata de copias. Los libros de otros pueblos, por ejemplo los etruscos, si existieron, no se conservaron. Pero se han conservado inscripciones en lenguas etrusca y tracia. Resultó que estos idiomas están cerca de los idiomas eslavos. Hacia el siglo VI d.C. Comenzaron a aparecer notas de viajeros árabes, que también mencionaban a los eslavos.
Las consideraciones anteriores muestran que el trabajo de los historiadores es muy similar al trabajo de los investigadores forenses, pero los eventos que los historiadores estudian tienen una antigüedad de cientos y miles de años, por lo que, por supuesto, no hay evidencia material y, a veces, evidencia contradictoria de Los historiadores antiguos no son suficientes para una reconstrucción fiable de los acontecimientos ocurridos hace miles de años.
En el trabajo de un investigador actualmente se utilizan equipos sofisticados, se escriben volúmenes de testimonios de testigos y, sin embargo, se producen veredictos infundados, generados por la inexactitud de la recreación de hechos recientes.
Dado que los historiadores tienen fuentes de datos muchísimo menos confiables que los investigadores, sus versiones, por supuesto, siempre son aproximadas. Tienes que aguantar esto. Pero la tarea de los historiadores es hacer suposiciones históricas lo más cercanas posible a los acontecimientos reales, es decir, lo más probables posible.
Intentemos descubrir cómo, a partir de hallazgos arqueológicos, los historiadores reconstruyen las características de los pueblos que vivieron en el territorio considerado.
Un signo importante para determinar el origen étnico de algunos pueblos antiguos es la cultura arqueológica. Esto es especialmente importante cuando no queda evidencia escrita sobre las personas que se están estudiando. Consideremos qué entienden los historiadores profesionales por la definición de "cultura arqueológica". Esto es lo que piensan los expertos.
La cultura arqueológica es un conjunto estable de características características de los restos de un determinado período pasado de desarrollo social. Esto incluye:
cierta ceremonia de entierro;
formas repetidas de decoraciones;
Ropa y Accesorios;
tipos característicos de herramientas, armas, enseres domésticos;
características específicas en el diseño de viviendas y asentamientos;
Formas de cerámica.
Anteriormente, utilizando el ejemplo de las "casas grandes", se demostró que las aportaciones deben realizarse con mucho cuidado, teniendo en cuenta "las características específicas de la estructura de las viviendas y los asentamientos".
Además, no se puede decir que el conjunto dado de características determine con precisión la pertenencia a un determinado grupo étnico de las personas que viven en un territorio determinado, y que los historiadores tengan estrictamente en cuenta la importancia de las culturas en sus suposiciones.
Un cambio en la forma, por ejemplo, de una vasija en un área determinada puede no siempre ser evidencia de que la población allí haya cambiado.
Puede ocurrir un cambio en la forma u otra característica de una vasija si, digamos, se captura a un buen alfarero y este enseña a los lugareños cómo hacer buenas vasijas. O, por el contrario, un buen alfarero moría repentinamente sin dejar sustituto. Empezaron a aparecer ollas malas.
Además, nada más que sus propias preferencias obliga a los historiadores a tener estrictamente en cuenta la influencia de los signos de la cultura arqueológica.
Por supuesto, la evaluación de las culturas arqueológicas se lleva a cabo utilizando métodos más sutiles que en los ejemplos dados aquí, pero su uso a menudo no permite fundamentar de manera inequívoca la conexión entre las características de una cultura arqueológica y la composición étnica de la población. en un territorio determinado.
Al mismo tiempo, el concepto de "cultura arqueológica" todavía permite identificar al menos alguna conexión entre los objetos antiguos descubiertos y la composición étnica de la población de un área determinada, pero esto debe hacerse con mucho cuidado, evaluando todo el conjunto. conjunto de opciones posibles.
Consideremos otro ejemplo, que tomaremos del libro del académico V.V. Sedov. (“Eslavos” pág. 144). El libro dice: “La aparición de los godos en la Pomerania polaca está claramente registrada en los yacimientos arqueológicos de la primera mitad del siglo I. AD..... A diferencia de la población aborigen, que enterraba a sus muertos en cementerios sin montículos según el ritual de la quema de cadáveres, los recién llegados enterraban a sus muertos según el ritual de la inhumación.”
Pero luego sucede lo siguiente: “Con toda probabilidad, la mayoría de su población eran descendientes de tribus locales; el ritual de la quema de cadáveres se volvió gradualmente dominante. Pero lo más probable es que toda esta población fuera llamada godos”.
Así, no se tiene en cuenta la adopción por parte de los recién llegados (godos) de la cultura local (adoptaron el ritual de la cremación), lo que indica que un pequeño número de recién llegados fueron asimilados por la población local y aceptaron las costumbres de la población local. cuenta y se propone considerar a toda la población de la zona los pequeños godos recién llegados. Pero un determinado ritual funerario es el signo más estable de la cultura de un pueblo.
Otra técnica bastante típica de los historiadores profesionales, que, en mi opinión, no puede considerarse convincente, es la referencia a las autoridades. Consideremos un ejemplo del libro de M.B. Shchukin "El Camino Gótico". Sin entrar en la esencia de la cuestión, consideremos cómo el autor evita la evidencia refiriéndose a un especialista autorizado. En la página 230 está escrito: “Algunos investigadores, por ejemplo el Sr. Vernadsky (Vernadsky 1994), se inclinan a ver en las antas de este episodio no a los eslavos, sino algún tipo de asociación alana o huna. Según Ammian, el heredero de Germanarich no luchó con los Antes, sino con los alanos, “confiando en otra tribu de los hunos, a quienes atrajo a una alianza consigo mismo por dinero” (Amm. Marc. XXXI, 3.3). El nombre "Hormigas" a veces se elige de etimologías iraníes (osetas) o turcas: "externas", "fronteras" o "aliadas".
Me parece que sería más convincente decir que Vernadsky, basándose en estos hechos, llegó a la conclusión de que las hormigas de este episodio no son eslavas. O, sin siquiera mencionar a Vernadsky, proporcione hechos (argumentos) a partir de los cuales se pueda sacar la conclusión indicada. En mis construcciones trato de utilizar exactamente este método de prueba. Y los historiadores profesionales prefieren referirse a las opiniones de las autoridades; como resultado, producen textos que se parecen más a la ficción que a versiones históricas basadas en evidencia.
No quiero borrar por completo la importancia del trabajo de los historiadores profesionales; yo mismo utilizo los resultados de su trabajo. Además, permítanme recordarles que el historiador soviético profesional Nikolai Sevostyanovich Derzhavin fue el primero en sugerir razonablemente que los eslavos son descendientes del antiguo pueblo tracio.
Desafortunadamente, esta suposición no ha recibido apoyo en los círculos científicos. Pude confirmar la suposición de N.S. Derzhavin, estableciendo que las palabras de los textos en lengua tracia son muy similares a palabras similares en lenguas eslavas. También se descubrió que las palabras de los textos en lengua etrusca también son similares a palabras similares en las lenguas eslavas, por lo que los tracios y los etruscos son pueblos emparentados, y los eslavos son descendientes de estos pueblos antiguos.
Un análisis más detallado de los materiales históricos mostrará que la mayoría de la población que formó las culturas Przeworsk y Chernyakhov todavía eran tracios y etruscos, los antepasados ​​​​de los eslavos, y eran la población aborigen.
Consideremos cómo los expertos caracterizan las culturas de Przeworsk y Chernyakhov.
Cultura de Przeworsk (de Wikipedia):
Cultura material
A veces la cultura se llama romana provincial, ya que durante las excavaciones de entierros se descubre una gran cantidad de fragmentos de cota de malla romana, que fueron utilizados por los mercenarios alemanes (tenga en cuenta que también había una gran cantidad de tracios como mercenarios en el ejército romano) de las unidades auxiliares del ejército romano. Durante las excavaciones de monumentos de esta cultura, también se encuentran broches. Los portadores de la cultura Przeworsk habían desarrollado armas: espadas, dardos. La cerámica se elaboraba sobre la base de un torno de alfarero.
Etnicidad]
Algunos investigadores consideran que esta cultura es eslava e identifican a sus portadores con los wend. Los escritores de la antigua época romana describieron este territorio como ocupado por los lugianos (K. Godlowski).
Entre las tribus asociadas con la parte occidental del territorio y la era de la cultura Przeworsk se encuentran los vándalos. También dentro de la parte occidental del territorio de la cultura Przeworsk había pequeñas tribus germánicas de los Garnias, Gelisians, Manims y Naganarvals. Algunos investigadores identifican (incluyen) a los portadores de la cultura Przeworsk como eslavos y celtas. Sin embargo, no es visible una continuidad completa con culturas posteriores: después del siglo IV. (invasión de los hunos) Los monumentos de Przeworsk son desconocidos en Polonia.
Cultura Chernyakhov (de Wikipedia):
Cultura material.
Floreció el comercio con los centros antiguos cercanos. Esto se evidencia en los objetos importados (ánforas en las que se traía vino y aceite de oliva, copas de vidrio y, con menos frecuencia, vasijas vidriadas en rojo), enteras y en fragmentos, que se encuentran en todos los monumentos de la cultura Chernyakhov. Las monedas romanas se utilizaron en el comercio interior y exterior. En el territorio de la cultura Cherniajov se han descubierto más de mil tesoros monetarios. Algunas características de la cultura Chernyakhov se desarrollaron bajo la influencia de la civilización antigua tardía.
Para aclarar las características de la cultura Chernyakhov, considero apropiado citar el libro "El camino gótico" del famoso arqueólogo, especialista en la cultura Chernyakhov, MB Shchukin.
“Por cierto, los contactos de los portadores de la cultura Chernyakhov con los habitantes de las provincias adyacentes (fronterizas) del Imperio pueden evidenciarse en los frecuentes hallazgos de piedras de molino. Como señaló R. S. Minasyan, las piedras de molino de Chernyakhov reproducen completamente la forma y el diseño de las piedras de molino de los soldados en marcha del ejército romano, muy conocidas en los campos de Limes (Minasyan 1978).
El centro para la producción de tales piedras de molino fue encontrado y explorado por PI Khavlyuk cerca del pueblo. En la región de Lugovoy Vinnitsa (Khavlyuk 1980), también se revelaron aquí rastros del desarrollo de la toba volcánica, una roca rara en Ucrania, pero óptima para las piedras de molino. El investigador, no sin razón, cree que en el trabajo participaron maestros canteros de las provincias romanas”.
Así, vemos evidencia concreta de la contribución de los legionarios del ejército romano a la cultura Chernyakhov. Notemos este hecho; lo usaremos más adelante en el sistema de evidencia.
Etnicidad.
La cultura Chernyakhov coincide en tiempo y geografía con el estado de Oium, fundado por los godos a principios del siglo III. norte. mi. (después supe que no existía el estado de Oium, pero sí una localidad con ese nombre) y destruido por los hunos a finales del siglo IV. Sin embargo, la mayoría de los investigadores creen que la cultura Chernyakhov era multiétnica. Además de los alemanes, aquí vivían tracios-dacios, sármatas de habla iraní y hormigas. La opinión sobre tal multietnicidad de la cultura Chernyakhov se basa principalmente en la presencia de características locales en la construcción de viviendas, la cerámica y los ritos funerarios de sus portadores.
Como vemos, en las culturas de Przeworsk y Chernyakhov existe una conexión claramente visible con el mundo antiguo del Mediterráneo. Los hallazgos arqueológicos de Przeworsk revelaron "un gran número de fragmentos de cota de malla romana". Y “En el territorio de la cultura Chernyakhov se descubrieron más de mil tesoros con monedas romanas. Algunas características de la cultura Cherniajov se desarrollaron bajo la influencia de la civilización de la Antigüedad tardía”.
Muchos historiadores sugieren que la población principal en los territorios de ambas culturas eran alemanes. Pero es obvio que los pueblos más cercanos a la antigua cultura mediterránea fueron los tracios (vecinos de los griegos) y los etruscos (vecinos de los romanos). Una vez más, los historiadores, a pesar de los signos evidentes de la cultura mediterránea, sostienen que los pueblos del territorio de la cultura Chernyakhov pertenecen a las tribus germánicas de los godos. Por tanto, los signos de las culturas arqueológicas no tienen una importancia decisiva para los historiadores.
Según esta versión, resulta que los godos germánicos recién llegados de Escandinavia (Scanza) establecieron inmediatamente relaciones fuertes y amistosas con Grecia y Roma, y ​​​​un gran grupo de pueblos antiguos relacionados (tracios, daco-tracios, guetos-dacios, Los etruscos, vecinos de estos estados mediterráneos, no existían en ningún lugar en aquella época.
Como resultado de la influencia de los hunos (375-450 d.C.) y el proceso de adopción del cristianismo por parte de los pueblos que habitaban el territorio considerado, surgió un asentamiento heterogéneo, principalmente germánico (según muchos historiadores) o tracio (en mi opinión). En estas zonas hay tribus (Fig. 1), en el siglo VI se encuentran numerosos eslavos (Fig. 2). Y los logros de la cultura Chernyakhov quedan destruidos.
En general, se acepta que las tribus de los eslavos (Antas, Sklovenes) fueron descubiertas y descritas por primera vez por los historiadores antiguos Jordán y Procopio de Cesarea en el siglo VI d.C.
A partir de la información presentada, intentaremos adivinar qué acontecimientos podrían conducir a tal transformación de las culturas y poblaciones arqueológicas.
Destacamos una vez más a los pueblos que, según los historiadores, vivieron en el territorio de las culturas Przeworsk y Chernyakhov.
Según las suposiciones de los historiadores profesionales, los portadores de la cultura Przeworsk fueron: eslavos (probablemente deberíamos entender que nos referimos a los antepasados ​​​​de los eslavos, ya que el etnónimo "eslavos" apareció en el siglo VI d.C.), wendos, vándalos, pequeños germánicos. tribus de los garnii, helisianos, manims y naganarvals, así como lugianos y celtas.
Según los historiadores profesionales, los portadores de la cultura Chernyakhov fueron: "Además de los alemanes, aquí vivían los tracios-dacios, los sármatas de habla iraní y los antes".
Vemos que los eslavos (más precisamente, los antepasados ​​​​de los eslavos) son, según las suposiciones de los historiadores profesionales, una de aproximadamente 11 tribus. Es decir, no son mayoría.
Pero es obvio que para que aparezca el asentamiento de numerosos eslavos, representado en la Fig. 2, debe haber un gran número de antepasados ​​​​de los eslavos en ambas culturas originales (Fig. 1). En consecuencia, en la composición étnica de la población de las culturas Przeworsk y Chernyakhov, algunas de las tribus indicadas probablemente no sean alemanes, sino antepasados ​​​​de los eslavos, es decir, relacionado con los tracios. Los antepasados ​​​​de los eslavos de estos pueblos probablemente fueron: tracios, dacios, wends, hormigas y posiblemente lugianos. Y estos pueblos afines eran la mayoría.
Por cierto, sobre el número de eslavos y antes en el mencionado libro de Jordanes (“Getica”), en la nota 108 (p. 208) se informa:
“Cualquier mención de Procopio y los Sklavens y Ants indica que estas tribus eran populosas, fuertes no sólo en su coraje, sino también en su número. Se conoce la expresión de Procopio sobre los Antes: "innumerables e inconmensurables tribus".
Así, tenemos evidencia significativa de la gran cantidad de tribus de Antes y Sklavens (antepasados ​​​​de los eslavos). Y esta cualidad (los números) los hace similares a los tracios y los eslavos modernos (el grupo más grande de pueblos emparentados en Europa).
Si no aceptamos la versión original del gran número de antepasados ​​​​de los eslavos, entonces es necesario mostrar cómo la invasión de los hunos y la cristianización condujeron a una fuerte reducción de la población germánica (godos) y a un fuerte aumento de la población tracia (antepasados ​​de los eslavos) durante un período de menos de 100 años (el momento de la invasión de los hunos). Pero esto es exactamente lo que afirman algunos historiadores, aunque no aportan pruebas convincentes de que así fuera exactamente.
Consideremos cómo la invasión de los hunos condujo a una fuerte expansión del área de residencia de los eslavos. Durante el período de ocupación de gran parte de Europa, los hunos se mostraron como destructores y merodeadores. Destruyeron los logros de la cultura Chernyakhov, que se basaba en la influencia de Grecia y Roma. Al mismo tiempo, algunos de los antepasados ​​​​de los eslavos y los antiguos alemanes, según los historiadores antiguos, participaron junto con los hunos en incursiones contra los pueblos vecinos. Se sintieron especialmente atraídos por las afueras del Imperio Romano.
Es probable que fue durante este período que se manifestó la tribu alemana de los vándalos, cuyo nombre se convirtió en un nombre familiar. Otros, probablemente la mayoría de los antepasados ​​​​de los eslavos, intentaron sobrevivir en nuevas condiciones. Por lo tanto, una parte importante de la población de los territorios de las culturas Przeworsk y Chernyakhov se vio obligada a buscar nuevas zonas de residencia más tranquilas, principalmente en las zonas más al norte.
Como resultado de los eventos anteriores, se formó un área de asentamiento de los eslavos, como se muestra en la Fig. 2. Esta área es casi el doble del área total de las áreas de las culturas Przeworsk y Chernyakhov, por lo que la densidad de población de esta área, naturalmente, se volvió significativamente menor. Pero, quizás, a pesar de la opresión de los hunos, el número de eslavos en el territorio (Fig. 2) incluso aumentó en comparación con el número original (Fig. 1), debido a la afluencia intensiva de los antepasados ​​​​de los eslavos (población tracia). ) de los territorios sujetos a Roma.
La posibilidad de aumentar el número de eslavos debido a la intensa migración de las tribus tracias (creo que los eslavos son descendientes de tracios y etruscos) se evidencia en un episodio de este tipo en el libro "Los hunos, los formidables guerreros de las estepas". ” (autor E.A. Thompson, ed. Moscú. CENTROPOLYGRAPH, 2008 p.74). Allí puedes leer:
"... los esclavos fugitivos y los que habían perdido su posición en la sociedad romana declararon que eran hunos y continuaron la devastación de Tracia hasta que fueron derrotados por Fravitta". Y además: “Pero lo más importante es que este incidente nos muestra claramente que la llegada de los hunos, como muchos otros bárbaros hostiles al gobierno imperial, fue recibida con entusiasmo por las clases oprimidas: su llegada estaba asociada con la oportunidad de liberarse de los grilletes. de esclavitud”.
El episodio descrito muestra que en el Imperio Romano durante el período de los hunos había muchos insatisfechos (esclavos y “aquellos que perdieron su posición”), fueron ellos, los tracios, los etruscos, que más tarde se conocieron como Antes y Sklavens (eslavos) quienes Fueron los aliados de los hunos en la lucha contra Roma. Debido a que no fue posible derrotar al Imperio Romano y por temor a las crueles sanciones de Roma, los antepasados ​​​​de los eslavos (etruscos y tracios) se trasladaron en masa a aquellas zonas donde luego fueron descubiertos como eslavos (Fig. .2). El ejemplo anterior describe un intento fallido de aquellos descontentos con la influencia romana de unirse a los hunos, pero probablemente también hubo intentos exitosos.
En el extracto anterior, debe prestar atención a las palabras "los esclavos fugitivos y" aquellos que perdieron su posición "en la sociedad romana declararon que eran hunos". Se cree que los hunos son guerreros de apariencia asiática, y en el ejemplo anterior, "los esclavos fugitivos y "aquellos que han perdido su posición" (obviamente de apariencia europea) afirman que son hunos". De estas palabras se desprende claramente que entre las tropas de los hunos había un número significativo de europeos. Sólo en este caso un europeo puede hacerse pasar por huno.
Las palabras "esclavos" y "aquellos que han perdido su posición" nos obligan a especular sobre el tema de la esclavitud de los eslavos. Por supuesto, los antepasados ​​​​de los eslavos (tracios y etruscos), así como representantes de los alemanes, galos y otros pueblos, cayeron en esclavitud de los romanos. Los propios romanos y griegos (los fundadores de la cultura europea) también cayeron en esclavitud, aunque en raras ocasiones. Los tracios eran el pueblo más numeroso de Europa (según Heródoto), por lo que podría haber habido un número significativo de esclavos tracios.
Pero no hay razón para evaluar a los antepasados ​​​​de los eslavos (tracios, etruscos) como un pueblo propenso a la esclavitud. Bueno, en primer lugar, los tracios y los dacotracios fueron los últimos pueblos que Roma logró conquistar (siglo I d.C.). Antes de esto, estos pueblos defendieron con éxito su independencia. Se crearon los estados: Tracia (reino de Odrisia) y Dacia. La victoria sobre los dacios (dacios-tracios) fue tan difícil e importante para Roma que en honor a esta victoria se erigió en Roma un monumento especial de mármol de 38 m de altura: la Columna de Trajano. Probablemente esta difícil victoria de Roma obligó a Roma a hacer concesiones y marcó el comienzo de la cultura Chernyakhov. En esta cultura, los hechos de la cooperación tracio-romana son claramente visibles.
También cabe señalar que algunos de los etruscos más educados ocuparon puestos bastante altos en el Imperio Romano y no tenían intención de abandonarlo. Desaparecieron por completo en la sociedad romana. Es interesante notar que artistas muy famosos del Renacimiento: Leonardo da Vinci, Rafael, Miguel Ángel, nacieron en la parte norte de Italia, exactamente donde estaba Etruria. La relación entre los italianos (descendientes de los romanos) y los descendientes de los etruscos posiblemente esté descrita en la obra de Shakespeare Romeo y Julieta. Esta obra refleja la larga disputa entre los dos clanes de Montague y Capulet. Es muy posible suponer que una de estas familias tuviera raíces etruscas y este hecho explica la enemistad de los clanes.
Roma reconoció los méritos militares de los tracios. Prueba de ello es el hecho de que en las batallas de gladiadores había un tipo de gladiador: el "tracio". Después de todo, las luchas de gladiadores desempeñaban no solo el papel de entretenimiento, sino también educativo. Mostraron cómo podían luchar los oponentes de Roma, lo que por supuesto se tuvo en cuenta al desarrollar tácticas militares. Bueno, y finalmente, al menos uno de los emperadores romanos era tracio de nacimiento (Maximin el Tracio 235-238 d.C.).
Y el hecho de que los tracios abandonaran en masa el territorio del imperio en cada oportunidad habla por sí solo. Y el mayor levantamiento de esclavos fue encabezado por el tracio Espartaco. Aquí hay una lista incompleta de razones por las que es imposible considerar a los antepasados ​​​​de los eslavos (tracios) como propensos a estar en esclavitud. Muchos otros pueblos no pudieron resistir a Roma y sus menciones desaparecieron de los documentos históricos. Los pueblos tracios sobrevivieron y ahora se les llama pueblos eslavos.
A veces, un signo que supuestamente confirma la posición esclava de los eslavos en la antigüedad es la similitud del sonido del etnónimo "eslavos" con la palabra latina esclavo (esclavo), que significa "esclavo". Pero afirmo que esto es sólo una coincidencia. Esto sucede, por ejemplo, la palabra inglesa correspondiente a la palabra rusa "soldado" suena como "cadáver". Y los musulmanes llaman deliberadamente a los hombres por el nombre de "Abdul", que en árabe también significa "esclavo" (que significa siervo de Dios).
Y un hecho más atestigua la imposibilidad de que los pueblos eslavos permanecieran en esclavitud. Este es el idioma. Cuando un pueblo se encuentra en una dependencia servil a largo plazo de otro pueblo, un gran número de palabras del pueblo soberano deben aparecer en el discurso del pueblo dependiente. Las lenguas eslavas no se destacan en cuanto al número de préstamos lingüísticos de otros pueblos europeos.
Como ejemplo opuesto, podemos citar el idioma inglés de los negros americanos traídos a América como esclavos desde África. Dudo que después de 200 años de esclavitud, alguno de los negros modernos en Estados Unidos hable los idiomas de sus ancestros africanos.
Como ya he indicado, en mi opinión, el etnónimo "eslavos" proviene de la "palabra" (uno de los nombres del Evangelio) y el cambio de nombre de los tracios a eslavos se produjo en el proceso de adopción de las enseñanzas cristianas por parte de algunos. Tribus tracias.
Desafortunadamente, yo, como los autores de otras versiones del origen de este etnónimo, todavía no he podido encontrar confirmación directa en documentos históricos de que el etnónimo "eslavos" proviene del nombre del Evangelio (Palabra). Esta versión, como las demás, se basa en supuestos lógicos. Pero mis suposiciones me parecen más significativas que las que justifican otras versiones. A continuación se detallan los hechos de los que se desprende mi conclusión: los eslavos son seguidores de la religión cristiana.
1. El etnónimo "eslavos" apareció después de la llegada del cristianismo, antes de este evento los pueblos con este nombre no aparecían en los documentos históricos.
2. Al Evangelio (el texto principal del Nuevo Testamento) a veces se le llama la Palabra de Dios (diccionario de Dahl) o la Palabra de Gracia. Entre los nuevos conversos, el Evangelio bien pudo haber sido llamado simplemente “la Palabra”. Los seguidores del "Slovo", por supuesto, podrían llamarse a sí mismos "eslovianos".
3. Todos los pueblos eslavos profesan la religión cristiana.
4. En La historia de los años pasados, el cronista Néstor informa: “Y los eslavos se dispersaron por todo el país desde las tierras de los búlgaros (tracios) y los húngaros”. Y Tracia es vecina de Grecia y los primeros cristianos (eslavos) aparecieron en el siglo II d.C. Precisamente en Tracia (Bulgaria).
Hay otra evidencia que confirma esta versión. En el libro “Sobre el origen y los hechos de los Getae (Getica)” del historiador antiguo Jordan (ed. ALETHEYA, San Petersburgo, 2013), en la nota 108 (p. 205) hay un epitafio dedicado al obispo Martín ( años de vida: 520-580 d.C.). Dice: “Atrajiste a varias tribus feroces a la unión con Cristo”. Luego viene una lista de tribus y entre ellas se menciona una tribu con el nombre Sclavus (sclavus = eslavos). Los historiadores creen que esta es una de las primeras menciones de los eslavos. Por lo tanto, tenemos una confirmación concreta de la adopción de la fe cristiana por una tribu llamada los eslavos en el siglo VI dC Sin embargo, a partir de este ejemplo no está claro si este etnónimo existía antes de la adopción del cristianismo o si surgió como resultado de la cristianización de esta tribu. Por supuesto, creo que esta tribu cambió de nombre y, como resultado de la adopción de la fe cristiana, comenzaron a llamarse "eslavos".
Se puede encontrar información interesante sobre el origen del etnónimo "eslavos" en el libro del académico O.N. Trubacheva -
"Etnogénesis y cultura de los antiguos eslavos".
(Investigación Lingüística). MOSCÚ "CIENCIA" 2003
Página 311
Resulta que en los documentos del rey de los francos Carlomagno (siglo IX d. C.) hay referencias a los eslavos. Aquí hay una lista de etnónimos:
1.Sclavi Margenses, 2.Sclavi Beheimi, 3.Sclavi Carantani, 4.Sclavi Carniolenses, 5.Sclavi Pannonii, 6.Sclavi Dalmatini, 7.Sclavi Cruati,8.Sclavi Sorabi, 9.Sclavi Abodriti
Estos etnónimos, como vemos, constan de dos palabras. Los nombres “Eslavos de Panonia” (5), “Eslavos de Dalmacia” (6), “Eslavos de Serbia” (8), “Eslavos de Obodrita” (9) me resultan claros.
La lista anterior muestra que en el siglo IX las tribus que vivían en los territorios de Panonia, Dalmacia y Serbia, que tenían su propio nombre (obodritas, por ejemplo), recibieron un segundo nombre unificador: Sclavi (eslovianos). Esto da motivos para creer que una parte importante de los tracios que vivían en estos territorios adoptaron el cristianismo, se convirtieron en seguidores de la PALABRA (PALABRA = Evangelio) y se convirtieron en "eslavos". Para mí es obvio que la adición "Sclavi" enfatiza que algunas de estas tribus pertenecen al cristianismo; los representantes de la otra parte de las tribus que no aceptaron el cristianismo probablemente fueron llamados "Antes".
Y ahora podemos ver una analogía con los antiguos etnónimos: eslavos de Rusia, eslavos de Ucrania, eslavos de Bielorrusia, etc.
Teniendo en cuenta lo anterior, consideremos cómo pudo haber sido el proceso de aparición de la adición "Sclavi" al nombre de las tribus (creo que son tribus tracias).
Primera versión: los antepasados ​​​​de los eslavos (tracios), que vivían en el espacio comprendido entre el Mar Negro y el Mar Báltico, en el siglo VI d.C. De repente se dieron cuenta de que tenían mucho en común y decidieron darse un nombre adicional y unificador: "Slavs" (eslavos). Pero es evidente que las eternas luchas entre eslavos y las grandes distancias no permitirán que esto suceda, por lo que esta versión debe considerarse increíble.
Segunda versión: En los siglos IV-VI d.C. El Bizancio cristiano ya enviaba sus predicadores a diferentes lugares de Europa para introducir a las tribus “salvajes” en la fe cristiana. Cuando regresen, probablemente producirán informes de progreso escritos. Observan que muchas tribus hablan idiomas similares y llaman al Evangelio “la Palabra”. Los partidarios de la "Palabra" se llaman a sí mismos "eslavos". Naturalmente, los predicadores, para un trabajo exitoso, deben tener un buen dominio del idioma eslavo (tracio). Recordemos que Grecia es vecina de Tracia, y una parte importante de los tracios habla griego. Se sabe que Grecia adoptó el cristianismo ya en el siglo II d.C., y la lengua tracia, como mostré, es la misma eslava. Arriba, podemos suponer que los predicadores enviados a las tierras de los tracios también eran tracios que se convirtieron al cristianismo y se criaron en la cultura griega. Recordemos también que la cultura primitiva de Rusia estaba muy conectada con la cultura de Grecia. Y el artista ruso Feofan el griego probablemente no sea griego, sino un tracio que vivió en Grecia. Y llegó a Rusia sin intérprete, ya que él mismo hablaba ruso con fluidez.
Me parece que la segunda versión del origen del etnónimo “eslavos” es mucho más convincente.

Sigamos con los hunos. Resulta que los predicadores cristianos trabajaron minuciosamente con los hunos. Esto es lo que puedes leer en el libro anteriormente mencionado de E.A. Thompson (pág.56).
“La Iglesia no temía la furia y el desenfreno de los nuevos invasores, y poco después de su primera aparición en la frontera, los primeros misioneros cristianos se dirigieron hacia ellos. A principios del siglo V, los hunos fueron visitados por el obispo Theotim (Theophim) de Tomitan (Fomitan). Sabemos que los hunos del Danubio lo trataban con gran respeto y lo llamaban “el dios de los romanos”. ….Dijeron que un día Teofim y sus compañeros conducían por territorio enemigo y vieron a un grupo de hunos dirigiéndose en su dirección. Los compañeros de Teofim quedaron horrorizados y decidieron que había llegado el fin para ellos. Pero Feofim se bajó del caballo y comenzó a orar. Los hunos pasaron al galope sin darse cuenta, como si Teofim con sus compañeros y sus caballos se hubieran vuelto invisibles...
Casi al mismo tiempo, se enviaron otros misioneros a los hunos, a quienes Juan Crisóstomo envió a los "escitas nómadas ubicados en el Danubio". Nuestra fuente utiliza el término "escitas nómadas" para referirse a los hunos, y estamos seguros de que el Patriarca de Constantinopla estaba tratando de convertir a los nuevos bárbaros al cristianismo".
Así, vemos un trabajo intensivo y probablemente exitoso con los hunos por parte de predicadores cristianos. Y dado que algunos antes y eslavos (entonces todavía tracios) formaban parte de las tropas de los hunos y algunos de ellos probablemente ya estaban familiarizados con la enseñanza cristiana, entonces, gracias a la influencia de los antes y los tracios, los misioneros cristianos pudieron predicar con éxito la doctrina entre los hunos. A pesar de que no lograron convertir a los hunos al cristianismo, inculcaron el respeto por los cristianos. Y una parte importante de los pueblos tracios en el período huno adoptaron el cristianismo y comenzaron a ser llamados eslavos.
Como se sabe, el bautismo oficial (estatal) de la Rus fue llevado a cabo por el príncipe Vladimir en el siglo IX d.C. Pero también se sabe que ciertos grupos de tracios (vecinos de los griegos) aceptaron el cristianismo allá por el siglo II d.C. Por tanto, en el siglo IV d.C. El número de tracios que se convirtieron al cristianismo (que se convirtieron en seguidores de la PALABRA: eslavos) podría ser significativo.
En el libro: "Historia de las religiones" (autor I.A. Kryvelev, ed. "Pensamiento" Moscú-1975, volumen 1, p. 334) se habla de la duración del proceso de adopción del cristianismo en Rusia - "La cristianización de Rusia fue un proceso largo y gradual, cuyo comienzo se remonta a tiempos anteriores al reinado de Vladimir, y el final se remonta a varios siglos después de su reinado. “El bautismo de Rusia por Vladimir fue sólo uno de los episodios de esta epopeya”.
He aquí otro ejemplo de la influencia del cristianismo en los procesos que tuvieron lugar en Europa durante el período de los hunos. Cita del mismo libro de E.A. Thompson (pág.85).
“Los hunos los atacaron constantemente (la tribu alemana de Borgoña), devastaron sus tierras, robaron y mataron. Desesperados, los borgoñones adoptaron el cristianismo porque escucharon que el Dios cristiano ayuda a quienes le temen. No quedaron decepcionados con su decisión. El resultado fue que un asombroso rey de los hunos llamado Aptar murió durante la noche de glotonería y su pueblo quedó sin líder. Había unos 10.000 hunos, pero 3.000 borgoñones lograron derrotarlos”.
De los ejemplos anteriores se desprende claramente que los pueblos de Europa durante el período que se examina estaban interesados ​​en adoptar el cristianismo. De hecho, a pesar de la naturaleza un tanto fantástica de los ejemplos de la ayuda del Dios cristiano, estos ejemplos podrían tener una base real y demostraron que las personas que aceptaron el cristianismo tienen protección divina. Por tanto, no es de extrañar que una parte importante de los antepasados ​​​​de los eslavos (tracios, etruscos, wends) también pudieran convertirse al cristianismo durante este período y convertirse en eslavos.
Es de destacar el hecho de que los historiadores antiguos que describieron por primera vez a los eslavos (Procopio y Jordan), por regla general, los mencionaron simultáneamente con la tribu relacionada Antes. Si asumo que los eslavos (eslavos) son seguidores del cristianismo, ¿cómo podemos explicar el origen de los etnónimos? Resulta que aquí puede haber una explicación interesante. La palabra anta puede provenir de la palabra latina ANTI, que significa "contra" (anticristo - el enemigo de Cristo). Así, vemos una comunidad de dos grupos de tribus relacionadas. Un grupo de tribus adoptó el cristianismo (eslavos), otro grupo de tribus se mantuvo fiel a la fe pagana (Antes, en contra de la adopción del cristianismo).
El hecho de que los hunos saquearan Europa durante un tiempo relativamente corto (menos de 100 años) probablemente se deba a los misioneros cristianos.
En 452 d.C. Atila, el líder de los hunos, murió repentinamente a causa de excesos. Durante otros tres años, sus hijos intentaron gobernar el imperio de Atila, pero como resultado no pudieron preservarlo y éste colapsó.
Intentemos restaurar la historia prehuna de esta región de Europa y comprender con más detalle qué pueblos dejaron signos de las culturas de Przeworsk y Chernyakhov. Para ello, consideremos la composición de las monedas encontradas en tesoros en los territorios de estas culturas. Es obvio que la cantidad de tesoros y la composición de las monedas que contienen caracterizan de manera bastante objetiva las relaciones comerciales de la población de estas culturas con el Imperio Romano. Y la gran mayoría de las monedas son monedas romanas.
Para el análisis utilizamos los datos proporcionados en el artículo de V.V. Kropotkin. "Tesoros de monedas romanas en el territorio de la URSS". Esto es lo que dice: "...pero las áreas de distribución masiva de monedas romanas cubren un territorio más estrecho: la República Socialista Soviética de Moldavia, las regiones de estepa forestal de la República Socialista Soviética de Ucrania y Transcaucasia". Las áreas indicadas (excepto Transcaucasia) son áreas ocupadas por la cultura Chernyakhov (Fig. 1).
El artículo proporciona una tabla de descubrimiento de tesoros con los símbolos de varios emperadores para el período comprendido entre el 27 d.C. y el 565 d.C.
Consideremos cómo se distribuyen a lo largo del tiempo las monedas encontradas en los tesoros. Resulta que en la mayor parte de los tesoros, las monedas datan del período 80 d.C. - 211 d.C. Se encontraron monedas de este período (130 años) en 409 tesoros. La cantidad de tesoros para el período restante (aproximadamente 400 años) es de sólo 126 tesoros. Resulta que la intensidad promedio de los entierros de tesoros es de 3 tesoros por año durante el período 80-211 d.C. y 0,3 tesoros por año durante el resto del período. Pero incluso en el período intensivo de entierros de tesoros, se puede distinguir un período de máxima actividad: este es el período que va desde el emperador Trajano (98-117 d. C.) hasta el emperador Komod (180-192 d. C.). Este período se caracteriza por el hecho de que las monedas de cada uno de los seis emperadores que gobernaron durante este período (Trajano, Adriano, Antonio Pío, Marco Aurelio, Lucio Vero, Cómodo) representan al menos 45 entierros de tesoros.
Es bastante obvio que el período de intercambio comercial más activo entre los cherniajovitas y el Imperio Romano fue precisamente en el período 98-192 d.C. y este período comenzó con el emperador Trajano. Probablemente, estas monedas, o una parte importante de ellas, estaban destinadas al pago de sueldos a los soldados y oficiales de las legiones romanas ubicadas en este territorio.
Analicemos los acontecimientos que tuvieron lugar en el territorio de la cultura Chernyakhov en el período del 98 d.C. Y los principales acontecimientos durante este período fueron dos guerras entre Roma y los dacotracios. Cabe señalar que durante el período que nos ocupa, según los historiadores antiguos, Dacia, como se señaló anteriormente, ocupaba el tercer lugar en Europa en términos de desarrollo económico y cultural después de Roma y Grecia. Probablemente esto dio lugar a la autoestima inflada del rey dacio Decíbalo, que atacó los territorios sujetos a Roma.
Los primeros enfrentamientos armados importantes entre Dacia y Roma se produjeron bajo el emperador Domiciano (81-96 d.C.). En estos enfrentamientos, las legiones romanas obtuvieron varias victorias, pero por estas victorias los romanos tuvieron que pagar un alto precio, literalmente. Sobre el tratado de paz celebrado entre Domiciano y el rey Dacia Decebalus en el libro "Legiones de Roma" (autor Stephen Dando-Collins, ed. Moscú, CENTROPOLYGRAPH. 2013 p. 410 precio-1200 rublos) se informa: "En este acuerdo Domiciano acordó pagar a los dacios grandes sumas de oro anualmente como pago por la paz, y también dar asesores a Decébalo: militares e ingenieros”.
Por su parte, Decíbalo no prometió nada: “Aparte de la salida de los dacios de la orilla moesia del Danubio y la promesa de una futura paz, todo lo que Roma recibió a cambio de este tratado fue el regreso de algunos prisioneros romanos de los muchos prisioneros romanos retenidos por los dacios”.
Es decir, el "victorioso" Domiciano se comprometió a apoyar financieramente a los dacios derrotados y ayudar a aumentar la capacidad de defensa del ejército dacio enviando especialistas militares. Una actitud bastante extraña entre el ganador y el perdedor. Pero esta actitud puede explicarse. El hecho es que Roma probablemente quería usar Dacia como zona protectora contra los nómadas, tal vez los romanos tenían información sobre la creciente amenaza, por lo que los romanos tomaron medidas para aumentar el potencial militar de los dacios. Además, una población amiga podría proporcionar alimentos a las legiones de Roma estacionadas en Europa. Con este enfoque, las acciones de Roma no parecen tan estúpidas. Desde el 89 d.C. El Imperio Romano comenzó a rendir homenaje a Dacia. Desafortunadamente, Decibal no quedó satisfecho con esta opción, tenía mucha confianza en sus habilidades.
La paz concluida con los dacios fue humillante para Roma, por lo que otro emperador, Trajano, en el 101 d.C. Comenzó una campaña militar contra Dacia. El libro “Legiones de Roma” describe la escala de los preparativos para la operación para conquistar Dacia de la siguiente manera: “Las actividades llevadas a cabo en la retaguardia para la operación Dacia fueron de enorme escala; En él debían participar unos 100 mil soldados, casi el mismo número de civiles, miles de marineros, más 30 mil caballos, mulas y ganado…”
En 102, Trajano logró abrirse paso hasta Sarmizegethusa, la capital de Dacia. Los dacios se admitieron derrotados y sus representantes, encabezados por Decíbalo, salieron de las murallas de la ciudad hacia Trajano para pedir la paz. Según uno de los términos de la paz, Decíbalo “... también estaba obligado a entregar a los desertores del ejército romano que luchaban por él, y a entregar toda la artillería y asesores que previamente le habían sido prestados en virtud del tratado. con Domiciano”.
¿Por qué Trajano, como en su época Domiciano, concede tanta importancia a la rendición de los desertores? Se supone que había bastantes desertores y Trajano, temiendo nuevas deserciones, quiere castigarlos de forma ejemplar. Pensemos en por qué un romano desertaría del ejército romano al lado de los alienígenas dacios, que estaban a punto de ser derrotados. De hecho, un desertor romano así parece muy estúpido. Pero si los tracios, emparentados con los dacotracios, desertan en masa del ejército romano, entonces todo queda claro. Los intereses de los dacotracios están mucho más cerca de los tracios que los intereses del Imperio Romano y están dispuestos a arriesgar sus vidas por estos intereses.
Pero Decíbalo no tenía intención de cumplir el acuerdo y Trajano lo entendió. Durante tres años los dacios se prepararon para reanudar la guerra. En el año 105 d.C., las tropas dacias atacaron varias fortalezas romanas en territorio ocupado por los romanos.
En el año 106 d.C. El ejército de Trajano, formado por 12 legiones (una legión tiene aproximadamente 5.000 soldados) y decenas de unidades auxiliares, se trasladó nuevamente a Dacia. Durante el asalto a la capital de Dacia, Saramizegetusa, los dacios, al ver la inevitabilidad de la derrota, prendieron fuego a las casas y muchos de ellos tomaron veneno. Decíbalo y varios asociados lograron abandonar la capital. Decibal finalmente fue alcanzado y, para no ser capturado vivo, le cortó el cuello. El lugar donde Decibal se suicidó fue “...no lejos de donde hoy se unen las fronteras de Rumania, Moldavia y Ucrania...”.
Dacia se convirtió en provincia romana. En el citado libro “Legiones de Roma” (p. 185) se dan las siguientes acciones de Trajano para estabilizar la situación en Dacia: “Trajano estableció una colonia militar romana en Sarmisegethusa en Dacia y estableció allí a los veteranos retirados de la XIII Doble Legión. . Se creó otra colonia en la ciudad dacia de Orsov (la actual Dierna)”. Tenga en cuenta que la XIII Doble Legión fue fundada en el 58 d.C. y se formó en la Galia Cesaralpina, muy cerca del territorio de los conquistados etruscos y wendos. Es probable que al reclutar la legión en los años siguientes, la legión incluyera a muchos representantes de estos pueblos, que, en mi opinión, eran los antepasados ​​​​de los eslavos.
Otra fuente de la aparición de los antepasados ​​​​de los eslavos en el territorio de Dacia y sus alrededores se menciona en Wikipedia (la palabra "Trajano"): "Los colonos del imperio, principalmente de sus alrededores de los Balcanes y, en general, del este, llegaron a los nuevos tierras conquistadas. Junto a ellos, reinaron en las nuevas tierras nuevos cultos religiosos, costumbres y lengua. Los colonos se sintieron atraídos por las riquezas de la hermosa región y, sobre todo, por el oro descubierto en las montañas”. Las afueras de los Balcanes son Tracia.
Vemos que Trajano en realidad continúa implementando el plan de Domiciano. En lugar de llevar a la esclavitud a los dacotracios, demasiado amantes de la libertad, traslada desde los Balcanes a tracios y veteranos más flexibles que sirvieron en las legiones romanas, muchos de los cuales también eran tracios.
Así, el territorio de Dacia y sus alrededores estuvo poblado de las siguientes fuentes: 1. Desertores (de origen tracio) de las legiones romanas; 2. Veteranos de origen tracio (en su mayoría) y germánico de las legiones romanas que recibieron tierras en Dacia; 3. Migrantes (tracios principalmente) de las afueras balcánicas de Roma. 4. Daco-tracios locales que lograron evitar el destino de la esclavitud. 5. El territorio al norte de Dacia probablemente ya estaba parcialmente habitado por los tracios y los etruscos, que habían abandonado durante mucho tiempo el territorio de Tracia y Roma (por ejemplo, los tracios, camaradas de Espartaco). Así, vemos una gran afluencia de tracios y pueblos afines al territorio de Dacia.
Estos grupos de población, en mi opinión, constituían la mayor parte de la población de la región cultural de Chernyakhov. Como se indicó, no solo había tracios y etruscos, probablemente también había representantes de los alemanes y otros pueblos que sirvieron en las legiones romanas. Esto explica la multietnicidad de la cultura Chernyakhov. El alto nivel de la cultura Chernyakhov y su cercanía a la cultura romana se explica por la experiencia y habilidad de los veteranos romanos desmovilizados de origen (en su mayoría) tracio. Como ejemplo, podemos recordar las piedras de molino de los soldados mencionadas anteriormente, utilizadas por las legiones romanas y encontradas en el territorio de la cultura Chernyakhov.
Dado que el primer y segundo grupo de población eran principalmente hombres, lo más probable es que los colonos de las afueras balcánicas de Roma fueran mujeres. Quizás algunos de los colonos fueran familias de veteranos.
La población de la cultura Chernyakhov proporcionó productos agrícolas a las legiones romanas locales. Además, para proteger al Imperio Romano de las tribus nómadas, la población y los legionarios erigieron murallas defensivas (“murallas de Trajano”). Los romanos pagaban por ello con dinero y bienes, algunos de los cuales han llegado hasta nuestros días en forma de tesoros.
Como se señaló anteriormente, el período de mayor cantidad de tesoros en el territorio de la cultura Chernyakhov comienza con el reinado del emperador Trajano. Fue a partir de este período que comenzó el auge de la actividad económica en el territorio de la cultura Chernyakhov.
Es interesante que el nombre de Trajano se asocia con bastante frecuencia con los eslavos y los antepasados ​​de los eslavos. Por ejemplo, el nombre "Puerta de Trajano" se refiere a un pasaje en el paso de montaña que conecta Tracia y Dacia. Probablemente, a través de esta puerta se controlaba la afluencia de población de Tracia a Dacia. El nombre "Murallas de Trajano" se refiere a estructuras defensivas en forma de terraplenes, de 3 a 6 m de altura. Los pozos se encuentran en el territorio de Rumania, Moldavia y Ucrania. Una versión del origen de las murallas sugiere que fueron creadas por orden del emperador romano Trajano para protegerse contra los nómadas.
En el poema "La historia de la campaña de Igor", se menciona a Trajano cuatro veces. Hasta el día de hoy, los expertos no están de acuerdo sobre qué significado pretendía el autor en los fragmentos del poema donde se menciona el nombre de Trajano.
El libro "Otra palabra sobre la campaña de Igor" (autor V.P. Timofeev, Moscú, Veche, 2007, p. 119) proporciona versiones de la interpretación de fragmentos del texto donde se menciona la palabra Trajano.
Fragmento 1: “Allí estaban las vísperas de Troya, pasaron los años de Yaroslavl, ahí estaban los hombros de Olgova…”
En la versión moderna sonará así: “Fueron los siglos de Troya, pasaron los años de Yaroslav, fueron los regimientos de Oleg...”.
Como puede ver, la secuencia de acontecimientos coincide con la secuencia de reinado de estos personajes históricos que influyeron en la vida de los eslavos. De hecho, primero estuvo Trajano, luego Yaroslav y luego Oleg. La frase "Edades de Troya" es controvertida. ¿Puede el emperador Trajano vivir siglos? Pero estas palabras, a la luz de la versión expuesta, deben entenderse como los siglos que definió Troyano, es decir, los siglos “del nombre de Trajano” o los siglos que transcurrieron según el plan de Trajano. Aunque estas transformaciones en realidad fueron iniciadas por el emperador Domiciano. Los siglos troyanos duraron desde el año 102 d.C. (la conquista de Dacia y el asentamiento de nuevos territorios por parte de los tracios) hasta el 375 d.C. (invasión de los hunos).
Fragente 2: “Había resentimiento en las fuerzas del nieto de Dazhbozh, una virgen entró en la tierra de Troyan...”.
No pude encontrar una interpretación aceptable del significado completo del fragmento. Pero la tierra de Troyanov es, muy probablemente, la tierra que Troyan dio a los tracios para su asentamiento (cultura Chernyakhov).
Fragmento 3: “En el siglo VII de Troya, Vseslav dibujó mucho para una doncella...”.
En la versión moderna sonará así: "En el siglo VII de Troya, Vseslav echó suertes..." Se dice además que Vseslav capturó Kiev.
El académico B.A. Rybakov propuso la siguiente interpretación de estas palabras. La época troyana, feliz para los eslavos, terminó en el año 375 d. C. con la invasión de los hunos. Si contamos unos 7 siglos desde esta fecha, obtenemos la fecha 1075. Y Vseslav tomó el trono de Kiev en 1068, es decir, en realidad en el siglo VII desde finales de los siglos troyanos. Esta interpretación coincide bastante con mi versión del origen de los eslavos.
Así, resultó que los antepasados ​​​​de los eslavos eran principalmente tracios y dacotracios. Los colonos tracios son guerreros de las legiones auxiliares, y no solo auxiliares, del ejército romano. Fueron ellos quienes fundaron los asentamientos de las culturas Przeworsk y Chernyakhov. Como resultado de la invasión de los hunos y la cristianización, los tracios comenzaron a ser llamados eslavos y se formó el territorio de su asentamiento, como se muestra en la Fig. 2.
El surgimiento de la nación rumana también se explica bien en la versión presentada. Según los lingüistas, el diccionario principal de la lengua rumana contiene 3.800 palabras de origen eslavo, 2.600 palabras de origen latino y varios cientos de palabras de origen albanés. De este hecho se deduce que los rumanos son descendientes de legionarios romanos que se mezclaron con los antepasados ​​​​de los eslavos (tracios) y los antepasados ​​​​de los albaneses.
Teniendo en cuenta el razonamiento anterior, consideremos brevemente una vez más la secuencia de transformación de los tracios en etruscos y eslavos.
En la antigüedad (siglo XIII a. C.) en la península de los Balcanes, los tracios eran vecinos de la antigua Grecia. Homero los menciona en el poema "Ilíada" como participantes en la Guerra de Troya. Lucharon del lado de los troyanos.
En el siglo VI a.C. parte de los lidios (parientes de los tracios) se trasladaron a la península de los Apeninos. Comenzaron a llamarse tirrenos y etruscos. Los colonos se convirtieron en vecinos y, en cierto sentido, maestros de los romanos, ya que los romanos adoptaron la primera forma de gobierno (el período real) de los etruscos. Algunos de los primeros reyes de los romanos fueron etruscos.
En el siglo II a. C., como resultado de guerras fallidas con Roma, parte de los etruscos se trasladaron al territorio de la cultura Przeworsk.
En el siglo I a.C. Como resultado del levantamiento bajo el liderazgo de Espartaco, se produjo un movimiento masivo de etruscos (tracios) hacia el territorio de las culturas de Przeworsk y Chernyakhov.
Del siglo II al IV d.C. Los dacotracios pierden la guerra con Roma y se convierten en su provincia. Los romanos ayudan a los dacotracios a construir estructuras defensivas contra la esperada invasión de los pueblos esteparios (hunos). Este período puede considerarse la era del emperador romano Trajano. La cultura Chernyakhov surge y se desarrolla.
En los siglos IV y V d.C. Los hunos invaden y los logros de las culturas Przeworsk y Chernyakhov son destruidos. Escapando de la opresión de los hunos, los tracios se asentaron en un territorio más amplio. Algunos de los tracios aceptan el cristianismo: se convierten en eslavos (palabra = evangelio, los eslavos son seguidores de la fe cristiana), los tracios que no aceptaron el cristianismo se llaman antes (antes = anti = contra, adopción del cristianismo - paganos).
En el siglo VI d.C. Los eslavos tracios aparecen mencionados por primera vez en documentos históricos como eslovenos.
La historia de los eslavos, a partir del siglo VI, está confirmada por documentos históricos y hallazgos arqueológicos. Y, básicamente, no provoca serios desacuerdos entre los historiadores.
Intentemos evaluar el grado de fiabilidad de la versión resultante del origen de los eslavos. Evidentemente, de todas las versiones históricas, se debe considerar la más fiable aquella que explica el mayor número de hechos históricos conocidos. Enumeraré los hechos que explica la versión propuesta:
1. Se explica la polietnicidad (multinacionalidad) de la cultura Chernyakhov. (Las bases de la cultura Chernyakhov las sentaron los legionarios romanos de diversas nacionalidades, principalmente tracios y alemanes).
2. Se explica la expansión inusualmente rápida de los eslavos por toda Europa. (Como resultado de la adopción del cristianismo, numerosos tracios pasaron a llamarse eslavos).
3. Se explica el origen del etnónimo propiamente dicho: “eslavos”.
4. Se ha propuesto una versión del origen del pueblo godo.
5. Se explica el origen del pueblo rumano.
6. Se explica el origen y finalidad de los “pozos de Trajano”.
7. Se explica la conexión entre el nombre "Trajano" y los eventos descritos en "El cuento de la campaña de Igor".
Así, la evidencia presentada muestra que los tracios son en realidad los antepasados ​​de los eslavos, y ésta es una suposición planteada por primera vez por el historiador soviético N.S. Derzhavin. en 1944 está justificado.