La Fundación San Andrés el Primero Llamado preserva las tradiciones espirituales. Fanáticos rusos de Vasily Barsky y Kir Bronnikov en el Monte Athos

Mijaíl Yakushev: “El apóstol Andrés el Primero Llamado es para nosotros un símbolo, siempre ha sido el primero”

Presentamos a su atención una entrevista con el vicepresidente de la Fundación del Santo Apóstol Andrés el Primero Llamado y del Centro de la Gloria Nacional de Rusia, el historiador orientalista Mikhail Ilyich Yakushev, grabada durante la visita de la delegación de la Fundación de San Andrés el Primero Llamado a Jerusalén para el Fuego Santo en abril de 2008..

Mikhail Ilich, en dos días me encontré con su trabajo en la Fundación St. Andrés el Primero Llamado y vio a un hombre ruso que amaba a Rusia con todas sus fuerzas. Me gustaría que nos contaras un poco sobre tus actividades en la Fundación, en qué principales áreas de trabajo estás trabajando, en qué te esfuerzas, qué planes interesantes hay para la Fundación y otras organizaciones públicas en las que participas.

La Fundación del Santo Apóstol Andrés el Primero Llamado y la organización formada a partir de ella, el Centro de la Gloria Nacional de Rusia (CNS), son dos organizaciones públicas que se convirtieron en las fundadoras e iniciadoras del foro público mundial “Diálogo de Civilizaciones”. Si la tercera organización ya se ha convertido en una organización internacional, entonces las dos anteriores, la Fundación San Andrés el Primero Llamado y el Centro de Gloria Nacional, son organizaciones que tienen un rostro ruso y ortodoxo, y no solo no lo ocultamos. pero en general mostrar con orgullo al mundo entero que aquí lo somos.

Mikhail Yakushev (extrema derecha)

Naturalmente, los programas de la Fundación San Andrés el Primero Llamado y del Centro de Gloria Nacional se dividen en dos partes. Los programas que tienen implicaciones políticas internas y están necesariamente dirigidos a Rusia están dirigidos por el vicepresidente de la Fundación San Andrés el Primero Llamado y el Centro para la Gloria Nacional V.V. Bushuev. Estoy involucrado en todas las actividades internacionales de nuestras fundaciones, ya que en el pasado fui diplomático de las escuelas soviética y rusa, trabajé en Túnez durante 5 años y trabajé en Tierra Santa en Israel durante 5 años.

¿Tiene su nombre en honor del apóstol Andrés el Primero Llamado algún significado para las actividades de la Fundación?

La fundación lleva el nombre de St. El alabado apóstol Andrés el Primero Llamado es un apóstol que, según la leyenda, pasó por aquellas tierras que más tarde se convirtieron en la Rus de Kiev, el Reino Moscovita, el Imperio Ruso, la Unión Soviética y Rusia. La actitud hacia San Andrés el Primero Llamado siempre ha sido especial, en la época zarista, desde la época de Pedro el Grande, la Orden de San Andrés el Primero Llamado era el principal premio de Rusia. Y nuestra Fundación también ha tenido siempre una relación especial con este apóstol, y no sólo porque bautizó las tierras que habitan nuestros pueblos eslavos y llegó hasta Escandinavia, sino también porque para nosotros esto es un símbolo, él siempre fue el primero. Fue el primero a quien nuestro Señor Jesucristo llamó al ministerio apostólico, y fue el primero que predicó la palabra de Dios a los pueblos que ahora habitan toda Europa hasta Escandinavia.

El propio nombre de la Fundación obliga mucho, por eso cuando vienes a trabajar al St. Andrés el Primero Llamado y el Centro para la Gloria Nacional de Rusia, para mí era importante comprender qué tienen de especial estas organizaciones. Mientras trabajaba aquí, no podía imaginar que alguna vez dejaría el servicio público, pero ahora el Señor ha decretado que fue útil que una vez trabajé aquí en Tierra Santa, el trabajo aquí me ayudó a comprender todas las sutilezas, complejidades y vicisitudes. de la comunicación intercristiana entre las comunidades cristianas de Tierra Santa y la actitud de otras religiones hacia ellas.

Entendiendo esto, nuestra Fundación siempre ha tratado de no crear discordia y conflicto entre estas religiones y las comunidades cristianas, porque sabemos por la historia cómo estos conflictos tuvieron consecuencias trágicas. Lugares santos para cualquier creyente, ya sea ortodoxo, católico, protestante, representante de la Iglesia Apostólica Armenia, siriojacobita, copto o monofisita, estos son lugares santos, cualquier cristiano de los mencionados anteriormente las confesiones los trata con el mismo tono conmovedor.

Cuando visitan Tierra Santa, las delegaciones de la Fundación y de la CNS visitan siempre al Patriarca de Jerusalén. ¿Es esto una señal de reconocimiento especial de la Iglesia de Jerusalén?

En virtud del derecho histórico, la Madre de todas las Iglesias es la Iglesia Bizantina de Jerusalén, este es el Patriarcado de Jerusalén, y de ahí procedemos inicialmente, ya que San Constantino el Grande fue el fundador de la creación de la diócesis junto con el obispo Macario, Por iniciativa de la cual, dicho sea de paso, se creó la legislación escrita sobre los lugares santos, apoyó al emperador Constantino. Al principio, la Iglesia de Jerusalén trataba a los peregrinos cristianos como a sus propios hijos, que siempre recibían la bendición del Patriarca ortodoxo bizantino de Jerusalén. Y luego la historia muestra que hubo muchas vicisitudes históricas: el califato árabe, la separación de Bizancio, pero la Iglesia de Jerusalén siempre siguió siendo la Madre de todas las Iglesias. Y cuando nosotros, como St. Andrés el Primero Llamado, venimos aquí, siempre entendemos que nuestro encuentro y audiencia con el Patriarca de Jerusalén y de toda Palestina Teófilo, como con cualquier Primado de Jerusalén de la Madre de todas las Iglesias, es un encuentro con el primado precisamente de ese ortodoxo. Iglesia, cuyos hijos somos en este territorio canónico.

Se sabe que usted presta especial atención al tema de la Guerra de Crimea, qué determinó exactamente el estudio en profundidad de este tema, qué puntos y acentos considera importantes para comprender el desarrollo histórico de Rusia y su presencia en Medio Oriente. ?

Este tema surgió durante mi trabajo en la Embajada de Rusia en Tel Aviv en Israel durante cinco años. Una vez, cuando estaba en Belén, un sacerdote árabe me preguntó si sabía que la guerra de Crimea comenzó con el Belén. Eso sí, como historiador oriental, sus palabras me parecieron algo divertidas. No podía asociar la guerra de Crimea con Tierra Santa. Me acordé de Nakhimov, Sinop, me acordé del asedio de Sebastopol, pero también me acordé del consejo de este sacerdote, que dijo: "Excava en los archivos de tu Ministerio de Asuntos Exteriores, si Dios quiere, encontrarás algo".

¿Y qué? ¿Conseguiste encontrar algo?

De hecho, cuando tuve el honor de profundizar en estos archivos, por lo que expreso mi profunda gratitud y una profunda reverencia a nuestro actual embajador ruso en Israel, Pyotr Vladimirovich Stegniy, quien abrió estos archivos para mí, y lo que vi allí mostró lo correcto que De hecho, Rusia inició la guerra de Crimea desde Belén y en parte desde Jerusalén. Los archivos de la política exterior del Imperio ruso contienen documentos que muestran los entresijos de todo este conflicto. Luego se la llamó “la cuestión sagrada” o “la cuestión de los lugares santos de Palestina”, y para Rusia era muy importante entender por qué la guerra comenzó en Palestina y se llevó a cabo en territorio ruso.

Rusia fue sometida a una “cruzada” por parte del Imperio Otomano, que fue el primero en declarar la guerra al Imperio Ruso, y no lo olvidamos. El académico Tarle de alguna manera se perdió este momento, no le prestó atención, pero Gran Bretaña y Francia declararon la guerra al Imperio Ruso en marzo de 1854, y en enero de 1855, Cerdeña, que se unió a ellos, complementó esta multitud de estados en media luna y los católicos. Cruz protestante en esta caminata cruzada. Y los documentos contenidos en los archivos de la política exterior del Imperio ruso muestran la infundación de las acusaciones contra el emperador ruso sobre su papel supuestamente proactivo en este conflicto. Por cierto, el académico Tarle también culpa de esta mentira al emperador Nicolás I Pavlovich, quien durante su vida e incluso después fue llamado el Inolvidable, y no "Palkin". Y las fuentes de archivo muestran cuán complejo fue este conflicto, cuán sutilmente se comportó la diplomacia francesa, y siempre he tratado de enfatizar el papel de la diplomacia rusa en este asunto. Actualmente, los materiales de archivo y las obras de historiadores occidentales, así como otomanos y turcos muestran que la diplomacia rusa subestimó el hecho de que Francia, y no los franciscanos o el Patriarcado latino, tenía un derecho especial de patrocinio para los cristianos en el Imperio Otomano. Teníamos el mismo derecho a patrocinar a los ortodoxos sobre la base del Tratado Kuychuk-Garanji de 1774. Resulta que nuestros archivos dicen que este acuerdo no correspondía al acuerdo que tenía Francia. Luis XV recibió un firman que le otorgaba de Mahmud I todos los derechos preferenciales de los que disfrutaba Francia. Por lo tanto, Francia por la Puerta parecía más legítima, estaba más dotada de derechos para proteger a los cristianos y cumplía con las demandas que se planteaban aquí en Belén, en lugar de Rusia, que pretendía ser la patrona de toda la población ortodoxa del Imperio Otomano. , y luego eran 10-12 millones de la población del Imperio Otomano.

Y ahora, cuanto más abrimos y estudiamos estos archivos, entendemos que este conflicto trajo el mal al mundo entero con 1 millón de víctimas e incluso se le llama protoguerra mundial. Por supuesto, es muy importante comprender la naturaleza de este conflicto. Los lugares santos son el tipo de cosas que podrían iniciar una guerra mundial. Al darnos cuenta de esto en los tiempos modernos, entendemos mejor lo que guió a los líderes de nuestros países, nuestros estados hace 150 o 160 años, cuando la cuestión de los lugares sagrados estaba en la agenda de la política mundial. Repito una vez más que es muy importante estudiar los archivos, publicar sus obras e intentar comprender cómo fue la guerra de Crimea.

Usted trabajó en Israel durante cinco años, ¿cómo se siente acerca del legado y las actividades de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial en Tierra Santa, ya que es su miembro de pleno derecho?

Ya sabes, cuando vienes aquí y te acercas a Jerusalén, te encuentras con un concepto tan interesante como el de la Palestina rusa. Conocemos la Alaska rusa, que ya no nos pertenece; los estadounidenses ya no lo recuerdan. Conocemos un concepto como el de Palestina rusa, que cuando yo era diplomático no estaba claro ni para los israelíes ni para los árabes, es decir, en su memoria histórica, en la historia reciente no existe tal concepto. Pero a finales del siglo XIX y principios del XX existía la Palestina rusa como un concepto especial, donde oficialmente circulaba el dinero ruso. Y, de hecho, las personas que venían del Imperio Ruso se sentían como en casa, porque había un patio ruso donde podían hablar su idioma nativo, realizar servicios divinos y no sentirse en algún lugar en tierra extranjera.

El Comité Palestino, la Comisión Palestina dependiente del Ministerio de Asuntos Exteriores y la propia Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, encabezada por el Gran Duque, hermano del emperador Alejandro III, alcalde de Moscú, desempeñaron un papel importante en la creación de este concepto. Serguéi Alexandrovich Romanov. Precisamente por el hecho de que los augustos encabezaban esta Sociedad, y el propio emperador era el inspirador, iniciador y, de hecho, como Constantino el Grande en su tiempo, el organizador de este proceso, sucedió que, gracias a la voluntad real, el concepto de Palestina rusa se hizo real. El hermano del emperador, Serguei Alexandrovich, a quien se le confió la honorable tarea de dirigir la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, cumplió esta tarea con honor. Después de su trágica muerte a manos del terrorista Kalyaev en el Kremlin, su esposa, la Gran Duquesa Elisaveta Feodorovna, asumió la responsabilidad de continuar al frente de esta Sociedad, que pasó a ser conocida oficialmente como Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina en 1889, y su registro, aquí en el Medio Oriente, comienza en el año 1882, y hay que decir que en ese momento no existía ni el estado de Israel, ni la Autoridad Nacional Palestina, ni otros estados árabes alrededor: Siria, Líbano y Jordania, estaba el otomano. Imperio turco. La apariencia de esta organización es mucho más antigua y la actitud aquí en Medio Oriente hacia ella también tiene un carácter especial. Es gratificante que ahora Rusia, a nivel estatal, esté nuevamente intentando revivir la Palestina rusa en Tierra Santa. Si Dios quiere, lo lograremos.

Gracias, espero que lo terminemos pronto y se lance a principios del verano.

Preguntas de Pavel Platonov

Jerusalén

Mijaíl Yakushev: “El apóstol Andrés el Primero Llamado es para nosotros un símbolo, siempre ha sido el primero”

Presentamos a su atención una entrevista con el vicepresidente de la Fundación del Santo Apóstol Andrés el Primero Llamado y del Centro de la Gloria Nacional de Rusia, el historiador orientalista Mikhail Ilyich Yakushev, grabada durante la visita de la delegación de la Fundación de San Andrés el Primero Llamado a Jerusalén para el Fuego Santo en abril de 2008..

Mikhail Ilich, en dos días me encontré con su trabajo en la Fundación St. Andrés el Primero Llamado y vio a un hombre ruso que amaba a Rusia con todas sus fuerzas. Me gustaría que nos contaras un poco sobre tus actividades en la Fundación, en qué principales áreas de trabajo estás trabajando, en qué te esfuerzas, qué planes interesantes hay para la Fundación y otras organizaciones públicas en las que participas.

La Fundación del Santo Apóstol Andrés el Primero Llamado y la organización formada a partir de ella, el Centro de la Gloria Nacional de Rusia (CNS), son dos organizaciones públicas que se convirtieron en las fundadoras e iniciadoras del foro público mundial “Diálogo de Civilizaciones”. Si la tercera organización ya se ha convertido en una organización internacional, entonces las dos anteriores, la Fundación San Andrés el Primero Llamado y el Centro de Gloria Nacional, son organizaciones que tienen un rostro ruso y ortodoxo, y no solo no lo ocultamos. pero en general mostrar con orgullo al mundo entero que aquí lo somos.

Mikhail Yakushev (extrema derecha)

Naturalmente, los programas de la Fundación San Andrés el Primero Llamado y del Centro de Gloria Nacional se dividen en dos partes. Los programas que tienen implicaciones políticas internas y están necesariamente dirigidos a Rusia están dirigidos por el vicepresidente de la Fundación San Andrés el Primero Llamado y el Centro para la Gloria Nacional V.V. Bushuev. Estoy involucrado en todas las actividades internacionales de nuestras fundaciones, ya que en el pasado fui diplomático de las escuelas soviética y rusa, trabajé en Túnez durante 5 años y trabajé en Tierra Santa en Israel durante 5 años.

¿Tiene su nombre en honor del apóstol Andrés el Primero Llamado algún significado para las actividades de la Fundación?

La fundación lleva el nombre de St. El alabado apóstol Andrés el Primero Llamado es un apóstol que, según la leyenda, pasó por aquellas tierras que más tarde se convirtieron en la Rus de Kiev, el Reino Moscovita, el Imperio Ruso, la Unión Soviética y Rusia. La actitud hacia San Andrés el Primero Llamado siempre ha sido especial, en la época zarista, desde la época de Pedro el Grande, la Orden de San Andrés el Primero Llamado era el principal premio de Rusia. Y nuestra Fundación también ha tenido siempre una relación especial con este apóstol, y no sólo porque bautizó las tierras que habitan nuestros pueblos eslavos y llegó hasta Escandinavia, sino también porque para nosotros esto es un símbolo, él siempre fue el primero. Fue el primero a quien nuestro Señor Jesucristo llamó al ministerio apostólico, y fue el primero que predicó la palabra de Dios a los pueblos que ahora habitan toda Europa hasta Escandinavia.

El propio nombre de la Fundación obliga mucho, por eso cuando vienes a trabajar al St. Andrés el Primero Llamado y el Centro para la Gloria Nacional de Rusia, para mí era importante comprender qué tienen de especial estas organizaciones. Mientras trabajaba aquí, no podía imaginar que alguna vez dejaría el servicio público, pero ahora el Señor ha decretado que fue útil que una vez trabajé aquí en Tierra Santa, el trabajo aquí me ayudó a comprender todas las sutilezas, complejidades y vicisitudes. de la comunicación intercristiana entre las comunidades cristianas de Tierra Santa y la actitud de otras religiones hacia ellas.

Entendiendo esto, nuestra Fundación siempre ha tratado de no crear discordia y conflicto entre estas religiones y las comunidades cristianas, porque sabemos por la historia cómo estos conflictos tuvieron consecuencias trágicas. Lugares santos para cualquier creyente, ya sea ortodoxo, católico, protestante, representante de la Iglesia Apostólica Armenia, siriojacobita, copto o monofisita, estos son lugares santos, cualquier cristiano de los mencionados anteriormente las confesiones los trata con el mismo tono conmovedor.

Cuando visitan Tierra Santa, las delegaciones de la Fundación y de la CNS visitan siempre al Patriarca de Jerusalén. ¿Es esto una señal de reconocimiento especial de la Iglesia de Jerusalén?

En virtud del derecho histórico, la Madre de todas las Iglesias es la Iglesia Bizantina de Jerusalén, este es el Patriarcado de Jerusalén, y de ahí procedemos inicialmente, ya que San Constantino el Grande fue el fundador de la creación de la diócesis junto con el obispo Macario, Por iniciativa de la cual, dicho sea de paso, se creó la legislación escrita sobre los lugares santos, apoyó al emperador Constantino. Al principio, la Iglesia de Jerusalén trataba a los peregrinos cristianos como a sus propios hijos, que siempre recibían la bendición del Patriarca ortodoxo bizantino de Jerusalén. Y luego la historia muestra que hubo muchas vicisitudes históricas: el califato árabe, la separación de Bizancio, pero la Iglesia de Jerusalén siempre siguió siendo la Madre de todas las Iglesias. Y cuando nosotros, como St. Andrés el Primero Llamado, venimos aquí, siempre entendemos que nuestro encuentro y audiencia con el Patriarca de Jerusalén y de toda Palestina Teófilo, como con cualquier Primado de Jerusalén de la Madre de todas las Iglesias, es un encuentro con el primado precisamente de ese ortodoxo. Iglesia, cuyos hijos somos en este territorio canónico.

Se sabe que usted presta especial atención al tema de la Guerra de Crimea, qué determinó exactamente el estudio en profundidad de este tema, qué puntos y acentos considera importantes para comprender el desarrollo histórico de Rusia y su presencia en Medio Oriente. ?

Este tema surgió durante mi trabajo en la Embajada de Rusia en Tel Aviv en Israel durante cinco años. Una vez, cuando estaba en Belén, un sacerdote árabe me preguntó si sabía que la guerra de Crimea comenzó con el Belén. Eso sí, como historiador oriental, sus palabras me parecieron algo divertidas. No podía asociar la guerra de Crimea con Tierra Santa. Me acordé de Nakhimov, Sinop, me acordé del asedio de Sebastopol, pero también me acordé del consejo de este sacerdote, que dijo: "Excava en los archivos de tu Ministerio de Asuntos Exteriores, si Dios quiere, encontrarás algo".

¿Y qué? ¿Conseguiste encontrar algo?

De hecho, cuando tuve el honor de profundizar en estos archivos, por lo que expreso mi profunda gratitud y una profunda reverencia a nuestro actual embajador ruso en Israel, Pyotr Vladimirovich Stegniy, quien abrió estos archivos para mí, y lo que vi allí mostró lo correcto que De hecho, Rusia inició la guerra de Crimea desde Belén y en parte desde Jerusalén. Los archivos de la política exterior del Imperio ruso contienen documentos que muestran los entresijos de todo este conflicto. Luego se la llamó “la cuestión sagrada” o “la cuestión de los lugares santos de Palestina”, y para Rusia era muy importante entender por qué la guerra comenzó en Palestina y se llevó a cabo en territorio ruso.

Rusia fue sometida a una “cruzada” por parte del Imperio Otomano, que fue el primero en declarar la guerra al Imperio Ruso, y no lo olvidamos. El académico Tarle de alguna manera se perdió este momento, no le prestó atención, pero Gran Bretaña y Francia declararon la guerra al Imperio Ruso en marzo de 1854, y en enero de 1855, Cerdeña, que se unió a ellos, complementó esta multitud de estados en media luna y los católicos. Cruz protestante en esta caminata cruzada. Y los documentos contenidos en los archivos de la política exterior del Imperio ruso muestran la infundación de las acusaciones contra el emperador ruso sobre su papel supuestamente proactivo en este conflicto. Por cierto, el académico Tarle también culpa de esta mentira al emperador Nicolás I Pavlovich, quien durante su vida e incluso después fue llamado el Inolvidable, y no "Palkin". Y las fuentes de archivo muestran cuán complejo fue este conflicto, cuán sutilmente se comportó la diplomacia francesa, y siempre he tratado de enfatizar el papel de la diplomacia rusa en este asunto. Actualmente, los materiales de archivo y las obras de historiadores occidentales, así como otomanos y turcos muestran que la diplomacia rusa subestimó el hecho de que Francia, y no los franciscanos o el Patriarcado latino, tenía un derecho especial de patrocinio para los cristianos en el Imperio Otomano. Teníamos el mismo derecho a patrocinar a los ortodoxos sobre la base del Tratado Kuychuk-Garanji de 1774. Resulta que nuestros archivos dicen que este acuerdo no correspondía al acuerdo que tenía Francia. Luis XV recibió un firman que le otorgaba de Mahmud I todos los derechos preferenciales de los que disfrutaba Francia. Por lo tanto, Francia por la Puerta parecía más legítima, estaba más dotada de derechos para proteger a los cristianos y cumplía con las demandas que se planteaban aquí en Belén, en lugar de Rusia, que pretendía ser la patrona de toda la población ortodoxa del Imperio Otomano. , y luego eran 10-12 millones de la población del Imperio Otomano.

Y ahora, cuanto más abrimos y estudiamos estos archivos, entendemos que este conflicto trajo el mal al mundo entero con 1 millón de víctimas e incluso se le llama protoguerra mundial. Por supuesto, es muy importante comprender la naturaleza de este conflicto. Los lugares santos son el tipo de cosas que podrían iniciar una guerra mundial. Al darnos cuenta de esto en los tiempos modernos, entendemos mejor lo que guió a los líderes de nuestros países, nuestros estados hace 150 o 160 años, cuando la cuestión de los lugares sagrados estaba en la agenda de la política mundial. Repito una vez más que es muy importante estudiar los archivos, publicar sus obras e intentar comprender cómo fue la guerra de Crimea.

Usted trabajó en Israel durante cinco años, ¿cómo se siente acerca del legado y las actividades de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial en Tierra Santa, ya que es su miembro de pleno derecho?

Ya sabes, cuando vienes aquí y te acercas a Jerusalén, te encuentras con un concepto tan interesante como el de la Palestina rusa. Conocemos la Alaska rusa, que ya no nos pertenece; los estadounidenses ya no lo recuerdan. Conocemos un concepto como el de Palestina rusa, que cuando yo era diplomático no estaba claro ni para los israelíes ni para los árabes, es decir, en su memoria histórica, en la historia reciente no existe tal concepto. Pero a finales del siglo XIX y principios del XX existía la Palestina rusa como un concepto especial, donde oficialmente circulaba el dinero ruso. Y, de hecho, las personas que venían del Imperio Ruso se sentían como en casa, porque había un patio ruso donde podían hablar su idioma nativo, realizar servicios divinos y no sentirse en algún lugar en tierra extranjera.

El Comité Palestino, la Comisión Palestina dependiente del Ministerio de Asuntos Exteriores y la propia Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, encabezada por el Gran Duque, hermano del emperador Alejandro III, alcalde de Moscú, desempeñaron un papel importante en la creación de este concepto. Serguéi Alexandrovich Romanov. Precisamente por el hecho de que los augustos encabezaban esta Sociedad, y el propio emperador era el inspirador, iniciador y, de hecho, como Constantino el Grande en su tiempo, el organizador de este proceso, sucedió que, gracias a la voluntad real, el concepto de Palestina rusa se hizo real. El hermano del emperador, Serguei Alexandrovich, a quien se le confió la honorable tarea de dirigir la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, cumplió esta tarea con honor. Después de su trágica muerte a manos del terrorista Kalyaev en el Kremlin, su esposa, la Gran Duquesa Elisaveta Feodorovna, asumió la responsabilidad de continuar al frente de esta Sociedad, que pasó a ser conocida oficialmente como Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina en 1889, y su registro, aquí en el Medio Oriente, comienza en el año 1882, y hay que decir que en ese momento no existía ni el estado de Israel, ni la Autoridad Nacional Palestina, ni otros estados árabes alrededor: Siria, Líbano y Jordania, estaba el otomano. Imperio turco. La apariencia de esta organización es mucho más antigua y la actitud aquí en Medio Oriente hacia ella también tiene un carácter especial. Es gratificante que ahora Rusia, a nivel estatal, esté nuevamente intentando revivir la Palestina rusa en Tierra Santa. Si Dios quiere, lo lograremos.

Gracias, espero que lo terminemos pronto y se lance a principios del verano.

Preguntas de Pavel Platonov

Jerusalén

El invitado del programa "Tarde brillante" fue el vicepresidente de la Fundación San Andrés el Primero Llamado y del Centro para la Gloria Nacional de Rusia, Mikhail Yakushev.
Nuestro invitado habló sobre la historia de la creación y las actividades de la Fundación San Andrés el Primero Llamado y el Centro para la Gloria Nacional de Rusia, así como sobre los programas en curso para entregar grandes santuarios cristianos a Rusia, el Fuego Santo de Jerusalén, y la organización de una retransmisión en directo del servicio de Pascua desde la Iglesia del Santo Sepulcro.

Presentador: Liza Gorskaya

L. Gorskaya

El programa "Bright Evening" se transmite por la radio "Vera", en el estudio de Liza Gorskaya. Hoy nuestro invitado es Mikhail Yakushev, candidato de ciencias históricas y primer vicepresidente de la Fundación San Andrés el Primero Llamado y del Centro para la Gloria Nacional de Rusia. ¡Hola Mijaíl!

¡Hola!

Nuestro expediente:

Mikhail Yakushev es un historiador orientalista, candidato de ciencias históricas, miembro de pleno derecho de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial y vicepresidente de la Fundación San Andrés el Primero Llamado y del Centro para la Gloria Nacional de Rusia. La Fundación San Andrés el Primero Llamado fue fundada en 1992, sus proyectos y programas se centran en un único objetivo: la preservación de la fe ortodoxa. Durante sus 22 años de existencia, la Fundación ha organizado numerosos eventos sociales y religiosos de gran envergadura en los que participaron millones de personas. Entre ellas se incluyen las procesiones religiosas y la llegada de grandes santuarios cristianos a Rusia.

L. Gorskaya

Mikhail Ilich, primero hablemos a nuestros radioescuchas sobre su Fundación, qué hace y por qué es necesaria.

La Fundación del Muy Alabado Apóstol Andrés el Primero Llamado fue creada en 1992 después del colapso de la Unión Soviética con el objetivo de fortalecer y restaurar las tradiciones espirituales de la sociedad rusa. Y en 2002, sobre la base de esta organización, se creó otra organización llamada "Centro de Gloria Nacional", que en sus estatutos decía "fortalecer las bases estatales de la Federación de Rusia", es decir, las hay tanto espirituales como estatales. . Y ambas organizaciones existen como un todo y, a veces, actúan por separado. Pero, en principio, tienen el mismo liderazgo, el presidente de la Fundación es Mikhail Yuryevich Baidakov, el presidente del consejo de administración (este es el órgano más alto de nuestras dos organizaciones) es Vladimir Ivanovich Yakunin. Hay que decir que la Fundación San Andrés el Primero Llamado es mucho más famosa que el Centro de Gloria Nacional, aunque en cuanto a la cantidad de personas que trabajan en el Centro, en el Centro trabajan más personas, pero los programas que el Las actividades de la Fundación están en boca de todos y la televisión cubre regularmente estos programas. L. Gorskaya

¿Cuál por ejemplo?

En primer lugar, el programa anual “Pidamos la paz para Jerusalén”, iniciado en 2003, es una oración por Tierra Santa, en Jerusalén, con la presencia de Su Beatitud el Patriarca de Jerusalén y de toda Palestina, junto con una delegación de la Fundación San Andrés el Primero Llamado. Y la llegada del Fuego Santo a Rusia y su posterior propagación por las diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

L. Gorskaya

¿Es esto lo que haces?

Esto es lo que hacemos directamente. Soy el jefe del grupo de trabajo de este programa. Sabes, cuando trabajé y serví como diplomático en Tierra Santa de 1994 a 1999, cuando estás presente en los Servicios Divinos o en la ceremonia del Fuego Santo, tu estatus diplomático te da la oportunidad de estar más tranquilo que cuando vienes allí. como parte de una delegaciones en peregrinación. Y cada año, especialmente en 2003, si recuerdan, comenzó la primera transmisión en vivo de la ceremonia que tuvo lugar en la Iglesia de la Resurrección de Cristo en Jerusalén, y cada año este tema comenzó a interesar no solo a la comunidad ortodoxa, sino también Interesó a los armenios... en Armenia, en Georgia... Los cristianos se interesaron por este tema.

L. Gorskaya

¿Transmisión de televisión exactamente?

El tema es exactamente lo que está pasando...

L. Gorskaya

Y, por el propio dedo del pie.

Sí. Qué pasa el Sábado Santo. Y el número de delegaciones de estos países, de América y de otros países es muy grande... El templo, con capacidad para un poco más de 10 mil personas, ya está tan lleno que es imposible caminar hasta allí, si tomas un lugar, te pones de pie y te pones de pie: pequeños pasillos para la policía, para el clero. Por lo tanto, por un lado, parece que hicimos una buena acción al presentar al público ortodoxo en Rusia y todavía lo estamos presentando a lo que sucede en Tierra Santa. L. Gorskaya

Por otro lado, ya no puedes simplemente mirarlo.

Por otro lado, hemos creado este entusiasmo que ahora nos obliga a cambiar los cánones. Los cánones que decían que si tomas un lugar en el templo, la Iglesia de la Resurrección de Cristo, por la noche, por la mañana ya eres un poseedor de pleno derecho allí, el dueño, nadie te echará.

L. Gorskaya

¿Podrán ahuyentarnos ahora?

Ahora la policía israelí, en mi opinión, durante los últimos 6 o 7 años, ha estado limpiando completamente la Iglesia de la Resurrección de Cristo por la mañana. Para luego iniciar el ingreso organizado de delegaciones que pasan a través de pases especiales emitidos con la bendición del Patriarcado - la Iglesia Ortodoxa de Jerusalén, la Iglesia Apostólica Armenia y otras denominaciones que allí están presentes; para poder asistir a esta ceremonia principal. Los católicos tienen su propia ceremonia, ya que nuestras Pascuas están separadas según calendarios desde 1581, "gracias" al Papa Gregorio se creó un nuevo calendario eclesiástico, según el cual casi la mayoría de las iglesias cristianas ahora sirven, solo que ahora...

L. Gorskaya

Conocido como "gregoriano".

Sí Sí. Gregorio XIII, en mi opinión, fue este Papa. Pero aquí está la Iglesia Ortodoxa Rusa y Jerusalén, Athos, Georgia y...

L. Gorskaya

¿Búlgaros?

No, han seguido adelante. En mi opinión, la Iglesia Ortodoxa Serbia permaneció en la posición del antiguo calendario tradicional ortodoxo u oriental. En general, ahora se trata de toda una operación militar: para entrar al templo, estar presente, hay que estar de pie durante unas cuatro horas; y luego salir de la iglesia, llena de gente, y tener tiempo de abordar los autobuses con el Fuego Santo, volar a Moscú, entregárselo a Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, y aún permanecer, por así decirlo, seguro y sonido.

L. Gorskaya

¡Y aquí lo conseguimos!

¡Con la ayuda de Dios! Porque, ya sabes, es necesario realizar 2-3 viajes de trabajo desde principios de año para estar de acuerdo en todo, que nos entiendan correctamente y recibir la ayuda necesaria. Pero cada año, cuando volvemos, muchas veces todos estos acuerdos no funcionan, porque algunas circunstancias metafísicas intervienen e interfieren en el cumplimiento de lo acordado. Pero de manera providencial, al final todo vuelve a la normalidad, al final nos encontramos en esta sala, sin embargo, con grandes, muy grandes tentaciones, y con las mismas tentaciones volvemos aquí, a Rusia, a Moscú, donde las partículas Ya están esperando en la Catedral de Cristo Salvador el fuego para su transmisión.

L. Gorskaya

¿Cómo regresas? ¿En un avión militar especial?

No, no, el avión es normal, civil. Pero tenemos prisa, queremos llegar lo más rápido posible. Y como la velocidad es limitada, unos 850 kilómetros por hora, y necesitamos 900, a veces nada menos, hubo un caso en el que los pilotos dijeron: "Danos una lámpara con fuego", un termo en el que llevan la llama olímpica. eso, - "y lo pondremos en nuestro pedestal, en nuestro panel". Y vimos que cuando instalamos esta lámpara alcanzamos una velocidad de 900 kilómetros por hora. No sé qué inundaron allí. Pero los milagros no terminan, y llegamos a Moscú; El presidente del Patronato, Vladimir Yakunin, concede una entrevista al bendito Patriarca de Moscú y de toda Rusia, obispo o arzobispo, metropolitano, y de repente este grupo de los primeros coches parte hacia la Catedral de Cristo Salvador, con la ayuda del policía de tránsito, “ola verde”. Pero cuando llevamos fuego a casa, a nuestras iglesias, si antes éramos los primeros en traerlo, ahora la gente ya es tan rápida - masas de miles de personas nos reciben en el aeropuerto, hay tal aglomeración, en el buen sentido de la palabra: ya están llegando rápidamente a los lugares a donde llegamos nosotros, y estamos lejos de ser los primeros. ¿Qué quiere decir esto? Por supuesto, esta tradición, no canónica, que no estaba escrita en ninguna parte, ahora se ha vuelto tradicional en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Y a menudo al patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia le gusta bromear: "Vaya, la tradición no canónica, por así decirlo, ya se ha convertido en una buena tradición". Por lo tanto, si Dios quiere, esta tradición continuará.

L. Gorskaya

Cuéntenos con más detalle cómo se produce la convergencia. Dijiste algo casualmente sobre algo que simplemente no puedes ver. ¿Al menos se puede transmitir la atmósfera?

Ya sabes, cuando este número ya supera los 15, comprendes que cada vez el misterio de la convergencia ocurre a su manera. Y los sentimientos de cada uno son diferentes. Para aquellos que asisten a esto por primera vez, por supuesto, es principalmente incredulidad: “bueno, esto no puede suceder, obviamente es algo que fue preparado”. Además, en algunas notas, incluidas las de nuestros sacerdotes, y Porfiry Uspensky escribió en sus diarios que los griegos estaban químicando algo allí y, en general, se mostraban escépticos al respecto. Pero cuando estás presente y esperando, te invade un sentimiento de excitación, inquietud e incluso miedo. Pero cuando el fuego se apaga, ni siquiera es solo alegría, se puede comparar con un estado de euforia, es decir, la alegría abruma y la gente comienza a pasar una llama abierta por su cara, cabello y barba.

L. Gorskaya

¿Es realmente cierto que no se quema nada?

Bueno, al menos no se enciende en los primeros segundos. Aunque no recomendaría dejarse llevar por esto, porque quien se deja llevar a veces puede prender fuego a algo.

L. Gorskaya

No tientes a Dios.

Sí. Pero la euforia se crea justo en el templo, ya sabes, un sentimiento de celebración. Y la Pascua aún no ha comenzado en Rusia, pero todos los que están presentes en la iglesia, todos salen encantados, la gente incluso tiene lágrimas de alegría, de ternura, ¿sabes? - Las lágrimas fluyen, regocíjate, úntalas sin dudarlo. Y estos sentimientos son difíciles de transmitir, porque en nuestro culto no experimentamos tales celebraciones ni tanto júbilo, porque o no es aceptado entre nosotros... Y se sorprenden muchos que están presentes por primera vez allí, en Jerusalén, de pie. En la catedral se preguntan por qué están felices. Hay júbilo, alegría, ruido, estrépito. Y con esta alegría volamos hasta aquí. Y las personas que llegaron en avión desde Jerusalén son muy diferentes: tienen los ojos brillantes, sonríen y están de buen humor. Los coches que conducimos circulan cuando el semáforo se pone en verde, los semáforos son todos nuestros: la carretera está abierta. Y lo sientes, te preguntas: “Wow, ¿por qué es esto?” Pero en algún momento durante la semana de Bright Week, tú mismo te vuelves brillante. Todas las personas que se comunican contigo dicen: “¡Hay algo en ti!” Por supuesto que sí, porque esa carga... Yo diría que no es una carga, pero la gracia de Dios cae sobre ti y comienzas a transferirla a la gente. Y cuanto más lo transmites, más de esta gracia tienes. Ese es un estado de ánimo asombroso. Esto es lo que, repito, en nuestros servicios... hay un estado diferente: esto es Pascua, esta es la Resurrección de Cristo. La Pascua aún no ha llegado para nosotros, pero ya estamos celebrando y diciendo “¡Cristo ha resucitado!” con las primeras llamas. Pero no es necesario comprender este milagro ni profundizar en él. Porque los científicos, incluidos los físicos rusos, nos pidieron que formáramos parte de la delegación y midiéramos estos...

L. Gorskaya

¿Brillo?

Sí. Brilla. Pero nos negamos porque no recibieron bendiciones en la Iglesia de Jerusalén. Y bajo su propia responsabilidad y riesgo hicieron esto durante unos dos años...

L. Gorskaya

¿Subterráneo?

Subterráneo. Pero sus resultados sorprendieron a los propios físicos y sorprendieron a las personas de poca fe. Porque el volumen de energía del chapoteo cuando el fuego convergió fue tan poderoso, como si allí hubiera plantas de energía. Y no podían entender la naturaleza de este fuego. Simplemente notaron que estaba sucediendo algo incomprensible: era imposible encender una cerilla y encender las lámparas. Porque en las observaciones de los peregrinos, incluso en la Edad Media, nuestros peregrinos escribían que esto sucede, y esto también nos pasó a nosotros, testificó un miembro de nuestra delegación: lo que salió del Edículo, la llama directamente, ya sabes, todos encienden. arriba a la derecha sinceramente... .

L. Gorskaya

¿Es esto una cuvuklia?

Se trata de la capilla en la que se encuentra una gruta o sepulcro, el lecho sobre el que fue depositado el cuerpo de Cristo. San José de Arimatea, Nicodemo, los recordamos. San José de Arimatea donó su tumba, la que compró para él, para el entierro de Cristo. Y aquí el fuego vino del lado derecho y del lado izquierdo del altar del Catholicon de la Iglesia Ortodoxa de Jerusalén del Patriarcado Griego, y convergió simultáneamente en el centro, sobre la cúpula de la Iglesia de la Resurrección, que se llama el “ombligo de la tierra”.

L. Gorskaya

Ahí es donde está: ¡el ombligo de la tierra!

¡Sí, el Ombligo de la Tierra! Mis amigos vieron cuando se encendieron las velas para alguien que estaba parado a lo lejos, quien se paró y miró el Edículo cuando salió el Patriarca. Y en ese momento, cuando el Patriarca salió con velas encendidas, sus velas, que estaban a un lado, se encendieron. Entonces empezó a apagarlos, porque necesitaba recibir del Patriarca el fuego que de allí vendría. Aunque dicen que es una gran gracia que el fuego descienda sobre las velas de los orantes, y no necesariamente de los monjes, estos también pueden ser personas laicas.

L. Gorskaya

Les recuerdo a nuestros radioescuchas que se transmite el programa "Tarde brillante" y que nuestro invitado es Mikhail Yakushev, candidato de ciencias históricas y primer vicepresidente de la Fundación André el Primero Llamado y del Centro para la Gloria Nacional de Rusia.

Michael, entendemos quién ha estado organizando la entrega del Fuego Santo desde Jerusalén cada año.

Desde 2003.

L. Gorskaya

Desde hace más de 10 años, el año pasado hubo un aniversario. ¿Qué otros proyectos tiene la Fundación San Andrés el Primero Llamado?

- “Pedir la paz en Jerusalén” es, como ya dije, un programa anual. Si recuerdan, en 2003 hubo un programa muy famoso “Trayendo los pies de San Andrés el Primero Llamado desde Athos”.

L. Gorskaya

Luego trajimos santuarios: la mano derecha de Juan Bautista en 2006 desde Montenegro, Cetinje. Hay tres santuarios allí, que en un momento se llamaron "palestinos", luego "Rodas", luego "malteses", luego "San Petersburgo", y luego María Feodorovna los sacó después de la revolución y se los entregó a los serbios. rey. Y se mantuvieron durante mucho tiempo en la ex Yugoslavia, durante la ocupación por parte de Alemania estuvieron escondidos, y luego la honorable mano derecha de Juan Bautista, junto con parte del Honorable Árbol de la Cruz del Señor, se guarda en el Monasterio de Cetinje por el Metropolitano Amfilohije. En Montenegro está la ciudad de Cetinje, que solía ser la capital de Montenegro, incluso estaba allí nuestra embajada, del Imperio Ruso, en la época de la Rusia imperial, imperial. Y el tercer santuario, el Icono de Vilna de la Madre de Dios de la carta del apóstol Lucas, se conserva por separado en el Museo Estatal de Cetinje y está bajo protección estatal, y el acceso a él es limitado, está bajo un cristal protector... Estos tres santuarios, ellos... La Orden de Juan el Bautista o la Orden Juanita de Jerusalén, después de que los cruzados fueron expulsados ​​de Tierra Santa, Palestina, se establecieron en Rodas. Y después de que los otomanos, liderados por Solimán el Magnífico, capturaran por la fuerza la isla de Rodas en 1522, permitió que los caballeros, que mostraban su valor en la defensa de su isla, sacaran en barco todo lo que consideraran necesario. Y entonces tomaron estos santuarios y los trajeron a Malta. Y cuando Napoleón en 1798 decidió apoderarse de Malta, el emperador ruso Pablo fue elegido por la Orden de San Juan, la Orden de Malta, propietaria de estos tres santuarios, anteriormente Palestino y Rodas, era considerado el monarca más piadoso de Europa, allí Pablo no era mejor ni más piadoso.

L. Gorskaya

¿Cuáles son los parámetros, disculpe?

¡Con todo respeto! Pablo Primero era verdaderamente un cristiano ortodoxo, todavía hay que buscarlos.

L. Gorskaya

Europa. No, yo entiendo. ¿Cómo lo evaluó Europa y con qué criterios?

Ella lo evaluó no como perteneciente a la Iglesia católica o a la Iglesia ortodoxa, sino precisamente como cristiana: observando ayunos y...

L. Gorskaya

¿Entonces se sabía esto sobre él?

Esto se sabía y, de hecho, era cierto. Por cierto, fue una sorpresa para mí saber que en vísperas de la Primera Guerra Mundial se discutió seriamente en el Sínodo la cuestión de la canonización de Pablo I. Bueno, en nuestra historiografía, especialmente en la soviética, era imposible pensar en esto. Por lo tanto, esto dice una vez más que debemos tratar la historia con más reverencia y profundidad que utilizar esos clichés que nos fueron introducidos en nuestra historiografía, especialmente en la historiografía soviética, que denigraba, intenta denigrar todo lo que sucedió en nuestro Imperio ruso. Aunque estamos orgullosos de los logros y edificios, principalmente fueron creados durante la era del Imperio Ruso. Pero estos santuarios de los que hablamos ahora se encuentran, los tres, en Montenegro. Después de la división, en mi opinión, fue en 2006; luego pedimos transferir estos santuarios, en junio de 2006, con la bendición del Patriarca Alexy, y luego Serbia y Montenegro fueron separadas. Basándose en estas intenciones, en gran medida intentaron ponernos obstáculos en la transferencia de este santuario, uno de los tres, porque creían que estábamos tratando de promover la reunificación o evitar esta división. Pero esto ya era un asunto decidido, por lo que no se nos permitió traer estos santuarios a Serbia, sólo desde Podgorica, la actual capital de Montenegro, para llevarlos directamente a Moscú. Hay que decir que también hubo programas muy conocidos: "Traer partículas de las reliquias del Santo Beato Gran Duque Alejandro Nevsky a Minsk y a la diócesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa", "Traer el cinturón de la Santísima Theotokos de Athos”, “Trayendo la Honorable Cruz de San Andrés el Primero Llamado desde Patras” el año pasado, como evento principal de la celebración del 1025 aniversario del bautismo de la Rus. Recuerden que luego trajimos la cruz de Patras a San Petersburgo y luego a Moscú, donde, en el ejército de los Patriarcas, Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia entregó la cruz a Kiev en tren, y desde Kiev la cruz. fue... Sí, luego se instaló en Kiev-Pechersk Lavra y los ocho presidentes de los países ortodoxos, encabezados por Putin y Yanukovich, se acercaron a la cruz y se besaron en el Lavra. Y luego la cruz viajó a Minsk, y desde allí la transportamos nuevamente, la devolvimos a Patras, donde se conserva hasta el día de hoy, en la Iglesia de San Andrés el Primero Llamado. Estos son los programas que fueron más famosos.

L. Gorskaya

¿Por qué es tan importante, por qué lo haces y cuál es el objetivo? Porque, ya sabes, hay mucho debate sobre estas colas: ¿vale la pena estar de pie, merece la pena tomar un bocado o no merece la pena? ¿Para qué?

Sabes, esta pregunta no se plantea ante nosotros en el contexto en el que acabas de formularla. Porque ahora, en condiciones de gastos bastante elevados al trasladarse de ciudad en ciudad, de país en país, se comprende que la imposibilidad de la gente de venerar el santuario es un problema. El segundo problema es que sucede, por ejemplo, que una partícula de las reliquias del santo que traemos, y estos son santuarios cristianos generales, puede estar ubicada no sólo en algún lugar de una iglesia de Moscú o de San Petersburgo o en otro lugar. Pero el propio acercamiento al santuario: este despertar se produce en cada conciencia de una persona que siente la necesidad, especialmente del cinturón de la Virgen María. ¿Qué motiva a estas personas? No puedo decirlo, pero las personas que no se sentían pertenecientes a la iglesia de repente quisieron acercarse al cinturón. Y ya hemos notado muchos casos de curación y concepción, es decir, mujeres que tuvieron problemas en este ámbito, en las relaciones familiares, de forma tan milagrosa...

L. Gorskaya

¿Grabaste esto de alguna manera?

Sí. Puedo decir que tenemos muchos amigos que luego nos lo contaron, y fue muy alegre y gratificante. E incluso nuestro líder, Vladimir Ivanovich Yakunin, en su equipo hay varias niñas, mujeres que sufrieron en su útero. Estaban muy felices y agradecidos: “Nunca hubiéramos pensado por qué sucedió esto. No lo fue, no lo fue, pero aquí…” Y acercarse al santuario en general no es necesario, por eso este santuario es así. Aunque no declaramos oficialmente como objetivo traer el cinturón de la Santísima Theotokos. Pero surgió cuando nuestro líder llegó a Athos y le dijeron que cuando los griegos llevan este santuario a las islas griegas, en general, allí ocurren milagros con la maternidad. Y esto lo impulsó a impulsar el desarrollo del programa "La sacralidad de la maternidad", un programa de nuestro Centro de Gloria Nacional y de la Fundación San Andrés el Primero Llamado, que ya se ha convertido en un programa para toda Rusia, para revertir la deprimente situación demográfica de Rusia.

L. Gorskaya

Es decir, ¿el objetivo es práctico?

Ya sabes, uno de los objetivos, uno de los objetivos. ¿Qué opinas? Si miramos las cifras, será una situación dramática y deprimente para el destino de Rusia dentro de 20 o 30 años. Y tú y yo estaremos en la misma situación. En primer lugar, no todo el mundo sobrevivirá, pero en cuanto a la maternidad, aquí tenemos problemas muy grandes. Y estos problemas no se resuelven con medicamentos, se resuelven mediante circunstancias completamente diferentes. Mire, si dice que la situación económica, la inflación, las condiciones de la vivienda son deprimentes, lo entendemos todo perfectamente. Pero aquí están las cifras, digamos, en vísperas de la Primera Guerra Mundial en el Imperio Otomano, en el Imperio Ruso: el número de niños era aproximadamente igual, 7 u 8 niños cada uno.

L. Gorskaya

¿En familia?

En la misma familia. Tanto los musulmanes como los cristianos tienen el mismo número. Y ahora para los musulmanes las cifras siguen siendo las mismas, pero para los cristianos hay entre uno y dos hijos en una familia, tanto en Medio Oriente como aquí en Rusia. ¿Qué pasó, por qué?

L. Gorskaya

¿Qué pasó?

Éstas son preguntas para los científicos, pero nosotros tenemos la nuestra propia: ¿por qué estamos degenerando? Y esto es muy triste. Y creo que es muy aterrador para todos nosotros, en el contexto de lo que está sucediendo, por ejemplo, en el Este. Mire, en Turquía, en Egipto ya se están poniendo al día, pronto nos alcanzarán a nosotros, en Japón. Estamos a la par de los japoneses. ¿Te imaginas este pequeño...?

L. Gorskaya

País de la isla.

¿Y qué pasa con China y la India? ¿Qué está pasando allí? ¿Y por qué esta situación en nuestro país? Estas preguntas, por supuesto, probablemente sean para científicos, sociólogos y políticos que recién ahora han comenzado a abordar este tema. Repito, el año pasado el Centro para la Gloria Nacional y la Fundación San Andrés el Primero Llamado celebraron un foro internacional dedicado a los valores familiares y las familias numerosas. Y cuánto descontento había en Occidente por esto, que aquellos que vinieron de Occidente, ellos, en general, no tenían que representar a sus organizaciones a las que pertenecen, sino sólo a sí mismos. Y los intimidaron y les dijeron: "¿A dónde van? Rusia está bajo sanciones" y, en general, estaba claro que estaban bajo una gran presión aquí. Pero cuando llegaron y vieron de qué hablaban aquí, cómo hablaban de esto aquí, dijeron: "Después de todo, somos la mayoría, pero lo único son esas leyes que se adoptan aquí en Occidente, las hicimos". No votar por ellos”. Y este es un problema que ya ha afectado a los países occidentales, mientras que los países asiáticos todavía resisten, pero Rusia también se enfrenta a una elección, porque estas tendencias, el matrimonio entre personas del mismo sexo, son un problema social muy grande para nuestro país.

L. Gorskaya

Permítanme recordarles que el programa "Bright Evening" está al aire, nuestro invitado es Mikhail Yakushev, volveremos en un minuto, ¡no cambien!

L. Gorskaya

Y nuevamente está al aire el programa "Tarde brillante", en el estudio con Liza Gorskaya y Mikhail Yakushev, candidato de ciencias históricas, primer vicepresidente de la Fundación San Andrés el Primero Llamado y del Centro para la Gloria Nacional de Rusia.

Mijaíl Ilich, sé que hace exactamente diez años su fundación inició una visita a Rusia con las reliquias de la venerable mártir, la gran duquesa Isabel Feodorovna.

Y las monjas Varvara. Hay que decir que a principios de 2004, la Fundación inició, con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy, un programa para la restauración del monasterio de Marta y María. Y luego le pidió a Vladimir Ivanovich Yakunin que organizara una recaudación de fondos y reuniera administradores para la restauración del monasterio Marfo-Mariinsky con motivo del centenario de su renacimiento. El Convento de Marta y María fue creado por cuenta propia por la Gran Duquesa Isabel Feodorovna, viuda del Gran Duque, tío del emperador ruso Nicolás II, Sergei Alexandrovich Romanov, hermano del emperador Alejandro III. Elizaveta Feodorovna era hermana de la esposa del emperador Nicolás II, Alexandra Feodorovna. Y luego, cuando nos enfrentamos a este problema, cómo restaurar el monasterio de Marfo-Mariinsky, que necesitaba reparaciones importantes.

L. Gorskaya

¿Qué pasó con ella entonces?

Entonces estos fueron los talleres de Igor Grabar. La iglesia en sí y el territorio de la iglesia fueron talados en gran parte por casas cercanas y utilizados para otros fines. Es decir, las personas mayores todavía recordaban que este fue el convento Marfo-Mariinsky; para muchos residentes de Moscú, los talleres de restauración de Grabar. Y luego Su Santidad el Patriarca se encargó de intentar restaurarlo. Hay que decir que dos años antes, la familia real británica celebró un concierto benéfico en Londres con la participación de Gergiev y la dirección del entonces monasterio Marfo-Mariinsky, y recaudó alrededor de medio millón de libras esterlinas para la restauración de el monasterio de Marfo-Mariinsky. Y este dinero se utilizó principalmente para restaurar el edificio médico. Pero esto resultó extremadamente insuficiente y en 2004 se constituyó un consejo de administración del futuro. Pero la base para la restauración del monasterio de Marta y María fue la idea de intentar pedir a la Iglesia en el extranjero, con la que el Patriarcado de Moscú no tenía comunicación orante y eucarística, es decir, relaciones diplomáticas, en términos seculares, que Pida traer estas reliquias a Rusia. Nos dieron al menos una semana y hubiera sido suficiente. Esta carta fue escrita por Vladimir Yakunin al Primer Jerarca de la Iglesia en el Extranjero, el Metropolitano Laurus. Y allí fue recibido con gran entusiasmo. Y dijeron: “Una semana es muy corta, un mes no es suficiente. ¡Hagámoslo durante seis meses! De hecho, durante unos siete meses las reliquias de estos dos santos viajaron por las diócesis del Patriarcado de Moscú, por iniciativa y con la organización directa de la Fundación San Andrés el Primero Llamado. Naturalmente, con el apoyo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que en aquel momento era la primera, lo presentamos como el primer proyecto conjunto del Patriarcado de Moscú y la Iglesia en el extranjero. Con la ayuda, tan modestamente se hicieron a un lado, con la ayuda de la Fundación San Andrés el Primero Llamado.

L. Gorskaya

¿Primer proyecto en qué período de tiempo?

¡Primer proyecto conjunto! Porque... en el mapa pusimos el territorio del antiguo Imperio Ruso, lo rodeamos todo, desde Iturup, donde los militares fueron bautizados con las reliquias, hasta Magadan, y hasta China, excepto Uzbekistán y Ucrania.

L. Gorskaya

Es decir, un viaje misionero en toda regla.

¡Si seguro! Son diez millones y medio.

L. Gorskaya

Repartimos pequeños iconos. Y contamos según los iconos distribuidos. Y hay que decir que cuando la gente empezó a conocer la hazaña de Isabel Feodorovna, su vida, causó una impresión poderosa e inolvidable en todas las personas. Porque incluso en Azerbaiyán, donde se saludaron solemnemente las reliquias sagradas, vinieron tanto musulmanes como judíos, los Tats, los judíos de las montañas bajaron y vinieron con su rabino.

L. Gorskaya

¿Y por qué?

Sino porque la augusta es una santa, y no importa que sea cristiana. Después de todo, estos son antiguos súbditos del Imperio Ruso, y la gente todavía tiene memoria histórica, está reviviendo, recuperándose de esa amnesia. Y la gente entiende lo que significa una persona santa: con la hazaña de su muerte, una persona mostró su santidad.

L. Gorskaya

Y con su vida mostró su santidad.

Sí, tanto de vida como de muerte. Porque puedes vivir con valentía, pero morir sin gloria. Y aquí vivió ella: una persona viva, una mujer piadosa, una esposa, una viuda, la fundadora del monasterio de Marta y María después de la muerte de su marido, que perdonó al asesino de su marido.

L. Gorskaya

Esto es asombroso, me sorprende. No puedo contenerlo. Perdóneme, pero con sus propias manos recogió pedazos del cuerpo de su marido, fallecido en un atentado terrorista.

¡Es imposible de imaginar!

L. Gorskaya

No puedo imaginarlo. Y luego fue y pidió perdón al asesino, ese terrorista que mató al príncipe Sergio.

Nicolás II no perdonó al asesino Kalyaev. Este es un cristiano. En general, quién lee sobre ella... Hay, lo sé, gente, en Inglaterra hay una sociedad de amigos del Convento de Marta y María, encabezada por el Príncipe Carlos, y hay una mujer allí que tuvo una visión de Isabel. Feodorovna, que se convirtió de anglicana a ortodoxa, vino aquí para las celebraciones con motivo del centenario del monasterio de Marfo-Mariinsky. Y ella simplemente dice que cualquiera que haya conocido la vida de Elizaveta Fedorovna comienza a mirar la vida de otra manera y a relacionarse con la memoria de esta mujer, la hazaña de esta mujer. Y lo vimos por la cantidad de personas que vinieron a venerar o venerar las reliquias tanto de la gran duquesa Isabel Feodorovna como de la monja Varvara, que no abandonó a su amiga y permaneció con ella hasta el final de sus días, hasta su muerte. Debo decir que a finales de julio llevamos las reliquias de Jerusalén a Moscú, y ya a mediados de agosto, en el Consejo de Obispos en la Catedral de Cristo Salvador, Su Santidad el Patriarca Alexy de Moscú y de toda Rusia. .

L. Gorskaya

¿Estamos todavía en 2004?

Sí, estábamos en 2004, cuando la Iglesia en el extranjero y el Patriarcado de Moscú no podían ni tenían derecho a orar en la misma iglesia si venía un sacerdote de una Iglesia en particular.

L. Gorskaya

Y comulgar.

Comulgar es aún más difícil, ¡incluso rezar! Y hubo tal situación cuando el obispo Michael de Boston, quien trajo estas reliquias desde América a nosotros en Moscú, y luego fueron a Jerusalén; llevaba estas reliquias, y el metropolitano Filaret de Minsk y toda Bielorrusia dice: "Vladyka, ahora cambiémonos de ropa y sirvamos". Y el representante de la Iglesia en el extranjero, Vladyka Michael, recordó al metropolitano de Bielorrusia que no tienen derecho a hacerlo, ya que no tienen comunicación. Y esto sirvió de señal para que Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia anunciara en este Concilio de Obispos el restablecimiento de la comunicación orante entre los representantes de las dos Iglesias: la Iglesia Extranjera y el Patriarcado de Moscú. Repito, esto es agosto de 2004. En febrero de 2005, devolvimos las reliquias de la Iglesia en el extranjero, y el 17 de mayo de 2007 se firmó en la Catedral de Cristo Salvador un acta de comunión canónica entre las dos partes de la Iglesia Ortodoxa Rusa. De jure la Iglesia se unió a la Iglesia en el extranjero, el Patriarcado de Moscú. Y desde entonces hablamos de una única Iglesia Ortodoxa Rusa. Aunque los bienes bajo la jurisdicción de la Iglesia en el Extranjero aún permanecen en su poder.

Sí, hay que decir que al mismo tiempo, en agosto de 2004, Su Santidad el Patriarca Alexy retiró todas las reclamaciones ante los tribunales internacionales contra la Iglesia en el extranjero que tenía el Patriarcado de Moscú. Este fue un paso serio y muy responsable destinado a restaurar la unidad de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Y luego, ya en 2007, el 17 de marzo, repito, en presencia del presidente de Rusia, Vladimir Vladimirovich Putin, se firmó este acta de comunión canónica. Y esta fue una señal para la restauración del mundo ruso, dividido por la revolución del 17 y la Guerra Civil.

Y a partir de ahí siguieron otros pasos para acercar al mundo ruso. Un año después, exactamente un año después, el 17 de mayo de 2008, el Centro para la Gloria Nacional, la Fundación San Andrés el Primero Llamado, inició la reconstrucción del complejo conmemorativo del ejército ruso en Galípoli y de sus familiares, que En 1920 abandonó Crimea y se dispersó por Turquía, creándose la institución de la emigración rusa de la primera oleada. Y la recreación de este monumento fue una señal para la diáspora rusa de que ahora necesitamos restaurar no sólo la comunión de la iglesia, sino también los lazos sociales, reunir al mundo ruso y curar las heridas infligidas por la revolución del 17 y la Guerra Civil.

L. Gorskaya

¿Resulta?

Resulta. En 2010 organizamos una campaña conjunta con el extranjero desde Túnez, donde fue hundida la flota rusa que partía de Sebastopol a través de Constantinopla, siendo Bizerta el destino final de nuestra flota. De allí, después de orar en el cementerio de los marineros rusos, pasando por Malta, Lemnos, Gallipoli, Constantinopla, regresamos a Sebastopol, exactamente el 27 de julio de 2010, Día de la Armada Rusa. Una campaña sin precedentes históricos por parte de los descendientes de quienes abandonaron Crimea y de aquellos “rojos” que se consideran representantes de quienes se quedaron en Rusia. En general, "blancos" y "rojos" regresaron juntos a Sebastopol, que este año regresó a Rusia. ¿Entiendes cuáles son las conexiones? Mundo ruso, Iglesia Ortodoxa Rusa, reencuentro. Puedo decir que la guerra de Crimea, sabemos que celebramos dos conferencias en 2004 y 2006, dedicadas al 150 aniversario del comienzo de la guerra de Crimea y al 150 aniversario de su fin. Ahora es el 161 aniversario, han pasado muchos años, pero puedo decir, a juzgar por lo que está sucediendo ahora, la Guerra de Crimea no terminó en 1856 en la Conferencia de Paz de París. Porque lo que vemos ahora no se puede atribuir a una guerra caliente, sino seguramente a una guerra fría. Sólo un ciego podría no ver la conexión con lo que ocurrió hace más de siglo y medio.

L. Gorskaya

Permítanme recordarles que está al aire el programa "Tarde brillante", nuestro invitado es Mikhail Yakushev, candidato de ciencias históricas, primer vicepresidente de la Fundación San Andrés el Primero Llamado y del Centro para la Gloria Nacional de Rusia.

Mikhail Ilich, ¿qué ha cambiado en los 10 años desde que trajo las reliquias de la gran duquesa mártir Isabel y la monja Varvara a Rusia? Cuando muchas personas que venían a adorar a menudo ni siquiera sabían quiénes eran estos santos o cómo eran sus vidas. Que ha cambiado desde entonces?

Si vienes ahora al monasterio de Marfo-Mariinsky, verás a muchas mujeres jóvenes con niños, paseando, relajándose, y es gratificante ver que el monasterio de Marfo-Mariinsky, que ha sido completamente restaurado, ha adquirido un nueva vida. Su Santidad el Patriarca Alexy de Moscú y toda Rusia realizó la consagración en un pequeño rito, y después de la muerte de Su Santidad el Patriarca Alexy, el Patriarca Kirill realizó el gran rito de consagración. Y el patriarca Alexy dijo que esta es la "perla de Moscú": el renovado monasterio Marfo-Mariinsky. Ahora actúa e influye incluso en las personas que llegan allí. Se está muy bien allí, es gratificante estar allí. Hay que decir que la actitud ha cambiado no sólo hacia Elizaveta Fedorovna, sino también hacia toda la familia Romanov. Y el 400 aniversario de la Casa Romanov, y la exposición organizada por Archimandrita Tikhon (Shevkunov) en Manezh, y ahora la exposición dedicada a los Rurikovich, dicen que hemos cambiado nuestra actitud hacia la historia rusa, empezamos a hablar... Dos Hace años, nuestras Fundaciones y la Universidad Estatal de Moscú, junto con la Universidad de San Petersburgo, organizaron en Veliky Novgorod una conferencia internacional dedicada al 1150 aniversario de la creación del Estado ruso. Además, oficialmente se le llamó "Estado ruso", pero esto no es del todo exacto. Estado ruso. Y, hablando de Estado ruso, estamos hablando de lo que aquí también queremos decir es lo que ahora se llama “Ucrania”: la antigua Pequeña Rusia y el sur de Rusia. Y en este sentido... Bielorrusia es la Rusia Blanca, la Rusia Blanca; Gran Rusia y Pequeña Rusia. Estas celebraciones nos recordaron una vez más que estamos hablando de la unidad de la historia rusa, que no comenzó en 1917 ni en 1991, como hemos oído. La actitud hacia Elizaveta Fedorovna cambió la actitud hacia la fe, la gente llegó a la fe y vio qué tipo de persona era ella. Ni una persona rusa, ni una gota de sangre rusa, pero se la percibe como rusa, permaneció en Rusia. Cuando Mirbach, el embajador alemán en Rusia, le pidió que abandonara la Rusia bolchevique, ella dijo: “Me quedaré con mi pueblo”. ¡Con tu gente! Cuando dijo: “No puedo aceptar ayuda de un país que está en guerra con mi Patria”. La patria ya no era el Imperio alemán, sino Rusia. Y ahora, cuando estábamos en Darmstadt, lo cual era importante, vimos cómo la población local no comprende ni recuerda muy bien a su santa duquesa de Hesse, Elizaveta Feodorovna.

L. Gorskaya

¿Estás siquiera interesado?

Y dejé de interesarme. Y propusimos ponerle su nombre a una de las calles de Darmstadt y colgar un cartel.

L. Gorskaya

¿Estás de acuerdo?

Bueno, piensan. Lo pensamos. No se relacionan claramente con nuestra historia. E incluso se escucharon algunas declaraciones descontentas como: “Bueno, ¿de qué estamos hablando? Este es el emperador legalmente asesinado”. “El emperador legalmente asesinado”… ¿Te imaginas?

L. Gorskaya

Pero tienen todo en orden con su historia.

Para ellos todo está bien en este sentido. Pero Darmstadt demostró que el mundo ruso también existe allí, porque Nicolás II construyó para su esposa Alexandra Feodorovna en su tierra natal, en Hesse, y para Elizaveta Feodorovna, hermana de Alexandra Feodorovna, un impresionante templo en el punto más alto de Darmstadt. También diría que estas dos mujeres fueron criadas...

L. Gorskaya

Alejandra y Isabel.

Alejandra e Isabel, por supuesto, no fueron educadas para ser reinas y emperatrices. Fueron criados en un ambiente piadoso por padres piadosos. Eran modestos y celosos, bordaban y hacían todo con sus propias manos. Y esto, cuando empiezas a familiarizarte con su vida en las tierras de Hesse, comprendes, por supuesto, que venir a Rusia y conocer el Imperio Ruso les dejó una impresión imborrable. Y familiarizándose con la ortodoxia... Elizaveta Feodorovna, que podría haber permanecido, como Gran Duquesa, en la fe luterana, ella, contrariamente a la voluntad de su padre y de su hermano mayor, dijo que quería convertirse a la ortodoxia. Podemos decir que después de Darmstadt hubo un viaje a Serbia en el marco de la visita del Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Kirill. Y fuimos invitados a unirnos a la delegación precisamente porque propusimos, hace dos años, al Patriarcado de Moscú consagrar una placa de bronce conmemorativa al metropolitano Antonio Khrapovitsky, como si fuera el Primado de la Iglesia en el extranjero. Quien fue acusado de muchas maneras en la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú, de cismáticos y actos indignos. Lo que no era cierto y había que decirlo abiertamente. Y el hecho de que Su Santidad el Patriarca haya incluido en el programa de su visita la instalación y consagración de una placa dedicada al metropolitano Antonio Khrapovitsky es también un reconocimiento a los méritos de este gran obispo extranjero de la Iglesia ortodoxa rusa. Un componente muy importante de la visita. Porque decimos que después de la firma del acta de comunión canónica se produjo una especie de rehabilitación de los dirigentes y jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero. Porque esto permitirá que las dos ramas de la Iglesia ortodoxa rusa se acerquen aún más, tras la firma del acta de comunión canónica en 2007. Es muy importante.

L. Gorskaya

Ahora está en marcha el ayuno de la Natividad y sería extraño que usted, experto en Tierra Santa, no hablara del lugar de la Natividad de Cristo, de Belén.

Debemos tener presente que Belén es parte de Jerusalén, la Jerusalén histórica. Es decir, los habitantes de Belén caminaban cada domingo de 8 a 10 kilómetros desde sus aldeas y caseríos hasta el distrito de Jerusalén para orar en la Iglesia de la Resurrección, precisamente el domingo. Por lo tanto, el hecho de que Belén esté ahora separada por un muro de Jerusalén es un fenómeno deprimente para todos, tanto cristianos como musulmanes. Dado que la tumba de Raquel, situada en Belén, también está cerrada al acceso de musulmanes y cristianos, ahora sólo los judíos tienen la posibilidad de entrar allí, lo que viola el statu quo centenario. Belén siempre es Navidad, es fiesta. Pero lo triste es que ahora, desde hace varios años, la mayoría son musulmanes, y la población cristiana, lamentablemente, está desapareciendo. Érase una vez en Nazaret la mayoría, cuando yo todavía estaba allí, cristianos ortodoxos, ahora la mayoría, desde hace más de 10 años, es población musulmana. Hay problemas entre ellos, aunque hablan el mismo idioma árabe. Y no se puede decir que con la llegada de la Autoridad Nacional Palestina a Belén y el control de la ciudad, la situación de seguridad haya mejorado. Recordamos que hace unos años las tropas israelíes dispararon contra la Iglesia de la Natividad, murieron personas y, lamentablemente, dispararon desde el territorio de nuestro hotel, que...

L. Gorskaya

¿Cómo pasó esto?

¿Cómo ha ocurrido? Simplemente rompieron el portón y entraron, arruinaron tanto la habitación como los muebles, eso fue un problema, no querían pagar todavía. No sé si pudieron pagar sus deudas con la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén; eso era un gran problema entonces, hace varios años.

L. Gorskaya

¿Pero ahora es posible ir a Belén en peregrinación?

¡Ciertamente! Por supuesto que puedes ir. Y definitivamente deberías ir allí para conocer el lugar de la Natividad de Cristo y, en general, para sentir la gracia. Y definitivamente recomiendo a nuestros radioescuchas que visiten la Lavra de San Savva la Consagrada, que se encuentra a 30 minutos en taxi o minibús. Este es el único laurel que queda en Tierra Santa, Palestina.

L. Gorskaya

Sólo las mujeres, hasta donde yo sé, no podrán entrar.

A las mujeres no se les permitirá entrar, pero pueden llegar a la puerta y recibir aceitunas y aceite de oliva, y recibir la mirra exudada por Sava el Santificado. Se trata de un gran santo ortodoxo, cuyas reliquias estuvieron durante mucho tiempo en el Vaticano, fueron robadas por los católicos latinos y luego fueron devueltas nuevamente a la Lavra de San Sava. Los enfermos y las mujeres, especialmente los que sufren de infertilidad, de cáncer, y también los hombres, se adhieren precisamente a este mundo, que se distribuye entre los que sufren. Por lo tanto, las mujeres pueden pararse justo al lado del templo. Pero definitivamente necesitas visitar este lugar si quieres entender qué es un monasterio en su estilo original, la forma que tenía en el cristianismo primitivo; puedes hablar de este monasterio, esta Lavra de San Sava cerca de Belén. Recordamos que el problema empezó con Belén, la guerra de la que hablamos hoy: la guerra de Crimea. Fue en 1847 cuando la estrella fue arrancada del lugar de la Natividad de Cristo, del altar ortodoxo. Y esto llevó al hecho de que en el año 50 surgió un estallido de demandas en Constantinopla para restaurar el status quo en los lugares santos de Palestina. Y esto llevó al comienzo de la Guerra de Crimea, conocida en el Oriente árabe como la “guerra por los lugares santos de Palestina”. Debemos recordar esto, porque en algún momento, incluso en la época soviética, no dijimos toda la verdad sobre esto. Usted habló sobre el libro, en este libro dedico uno de los capítulos al tema "Cómo comenzó la guerra de Crimea (Oriental): la guerra por los lugares santos de Palestina".

L. Gorskaya

El libro “Los patriarcados de Antioquía y Jerusalén en la política del Imperio ruso. Década de 1830 - principios del siglo XX”, del que volveremos a hablar por separado, porque se trata de un tema muy amplio e interesante. Ahora, lamentablemente, se nos acaba el tiempo. Les recuerdo a mis queridos radioescuchas que el invitado de "Tarde brillante" es el primer vicepresidente de la Fundación San Andrés el Primero Llamado, el Centro para la Gloria Nacional de Rusia, el candidato de ciencias Mikhail Yakushev. ¡Muchas gracias, Mikhail Ilich! ¡Mis mejores deseos!

¡Gracias! ¡Adiós!

Informe leído en la conferencia monástica internacional “La herencia patrística a la luz de las tradiciones athonitas: guía espiritual”. Ekaterimburgo, 27 al 29 de mayo de 2016.

En el Séptimo Concilio Ecuménico, que marcó la victoria sobre la iconoclasia, es decir, el triunfo de la ortodoxia, se adoptó una determinación según la cual se debe servir a Dios y adorar los iconos. Esta definición adquirió el carácter de dogma de la iglesia, que también estaba relacionada con el tema de la peregrinación ortodoxa. Por eso, en la tradición de la iglesia bizantina, a los peregrinos se les llamaba “adoradores”, es decir, peregrinos que viajaban para adorar santuarios cristianos. Casi inmediatamente después del bautismo de la Rus, los peregrinos del antiguo estado ruso fueron a venerar los lugares santos del Oriente ortodoxo. En el siglo XII, el abad Daniel visitó Tierra Santa, dejando tras su viaje una descripción detallada de su proscinario. Estas tradiciones de adorar santuarios cristianos y describir sus "paseos" fueron continuadas por otros "antiguos admiradores rusos" que visitaron el territorio de la antigua Bizancio, sobre cuyas ruinas se encontraba el gran imperio de la dinastía otomana. El viajero más famoso de esa época que describió su viaje fue el moscovita Vasily Guest (1466). Sin embargo, sólo casi un siglo después, el siguiente admirador que nos dejó una descripción de su viaje fue el comerciante de Smolensk Vasily Pozdnyakov, quien en 1558 partió con los regalos del zar Juan IV al Oriente ortodoxo. Muy famoso fue el llamado "Paseo de Trifon Korobeinikov", quien, como embajador del zar, en nombre de Ivan Vasilyevich el Terrible, primero en 1552, y luego en 1594, a instancias del zar Fyodor Ioannovich, realizó sus paseos. al Oriente ortodoxo. La tradición de los peregrinos rusos fue continuada por el comerciante de Kazán Vasily Gagara, que visitó las provincias del Imperio Otomano: Siria, Palestina y Egipto entre 1634 y 1637. Caminó desde Rusia por la “ruta seca” hasta Tiflis, Erivan, Ardahan, Kars, Erzurum, Sebastia, Cesarea, Alepo, Amidonia, Damasco y Jerusalén. De los admiradores rusos del siglo XVII, quizás el lugar más destacado lo ocupa Arseny Sukhanov, primero archidiácono del monasterio de Chudov y luego constructor del monasterio de la Epifanía, que perteneció a la Trinidad-Sergio Lavra. Siendo un representante autorizado en los asuntos de la iglesia, Arseny Sukhanov recibió una alta orden de su gobierno para viajar a Palestina y Egipto, donde fue con el Patriarca Paisio de Jerusalén en 1649, y llegó solo un año después, habiéndose reunido también en Egipto con el Patriarca. de Alejandría. Al regresar a Rusia cuatro años después, en 1653, por la “ruta seca” a través de Palestina, Siria, Georgia y el Cáucaso, no encontró vivo al patriarca José de Moscú, que lo había bendecido en el largo viaje, y Nikon ascendió a su Ver, quien nuevamente lo envió al Oriente ortodoxo con el objetivo de adquirir nuevos libros griegos para la implementación exitosa de la corrección de libros y rituales de la iglesia. Así, a principios de 1654, Arseny fue enviado a Athos, de donde sacó unos cinco mil libros de todo tipo. Arseny regresó de un viaje de negocios dos años después. En enero de 1656 fue nombrado cillerero de la Trinidad-Sergio Lavra. Desafortunadamente, la carga de trabajo de Arseny en Athos no le permitió dejarnos una descripción detallada de los monasterios y la vida monástica de sus habitantes.

Sin embargo, gracias al ascetismo de los fanáticos antes mencionados, tenemos descripciones interesantes de los lugares santos cristianos en las provincias árabes del Imperio Otomano: Siria, Palestina y Egipto. Sin embargo, en ese momento el gobierno ruso, así como la Iglesia greco-rusa, no tenían información confiable sobre el santo Monte Athos.

Este vacío fue llenado por la siguiente generación de aficionados de principios del siglo XVIII. En 1681, en Bakhchisarai, la capital del Kanato de Crimea, que era súbdito del Imperio Otomano, se firmó el Tratado de Crimea o Bakhchisarai, en el que a los peregrinos rusos se les concedía el derecho de visitar libremente los lugares sagrados en el territorio de la Imperio Otomano. Este derecho fue confirmado en el Tratado de Constantinopla entre Rusia y la Sublime Puerta en 1700.

La descripción principal y, quizás, la más detallada de sus "paseos" de casi un cuarto de siglo por lugares santos cristianos se publicó a finales del siglo XVIII por orden del príncipe Grigory Potemkin "Los vagabundeos de Vasily Grigorovich-Barsky en lugares santos de 1723 a 1747”.

La siguiente descripción del Monte Athos la encontramos a finales del siglo XVIII en “Descripción del viaje del Padre Ignacio a Constantinopla, el Monte Athos, Tierra Santa y Egipto. 1766-1776", publicado a finales del siglo XIX. editado por V.N. Khítrovo.

A mediados de 1845, Porfiry (Uspensky) fue a Athos, donde permaneció hasta junio de 1846, visitando todos los monasterios de Athos y estudiando cuidadosamente sus bibliotecas. Compiló una lista detallada de los manuscritos almacenados en el Monte Athos e incluso reescribió muchos de ellos. El resultado de las actividades de Porfiry (Uspensky) fue su obra (en 2 volúmenes) sobre la historia del Monte Athos, que abarca el período desde la antigüedad hasta mediados del siglo XIX. Describió en detalle las condiciones naturales de Athos, los monumentos arquitectónicos más interesantes, explicó el origen del nombre de la zona y dio una descripción de sus habitantes.

Pero volvamos a “Las andanzas de Grigorovich-Barsky”, que se publicó a finales del siglo XIX en cuatro partes con 145 dibujos, editado por A.P. Barsukova - "de un manuscrito auténtico". Así describe esta obra el destacado historiador de la iglesia, profesor de la Academia Teológica de Moscú y profesor emérito de la Universidad de Moscú A.P. Lebedev (1845-1908): “Este es un monumento que no tiene igual ni entre los griegos ni en Europa cuando se trata de estudiar los aspectos internos de la Iglesia griega del siglo XVIII. Sólo podemos describir su dignidad con la siguiente expresión incorrecta, pero esta vez la más adecuada: este monumento es demasiado bueno”.

Entonces, ¿qué tipo de peregrino es Vasily Grigorovich-Barsky? Según el testimonio de su hermano Iván, Vasily sentía “curiosidad” por todo tipo de ciencias y artes desde la infancia y “tenía deseos de conocer países extranjeros”. Este fue el motivo de la decisión de Vasily, al dejar la Academia de Kiev, de irse con su camarada Justin Lenitsky a Lviv, donde recurrieron a la astucia y se declararon nativos de la ciudad polaca de Bar para poder ingresar a la Academia Jesuita, ya que los cristianos ortodoxos no fueron aceptados en él. Pronto se descubrió el engaño y los amigos fueron expulsados. En Lvov, los viajeros conocieron al sacerdote ruso Stefan Protansky, con quien Vasily y Wilian fueron a Pest, y de allí a Viena, Padua, Ferrara, Pesaro, Fano y Ancona a lo largo de la costa del Mar Adriático, a Loreto. Allí, Barsky insistió en “ir primero a venerar las reliquias de San Nicolás de Cristo” en Bari, y sólo después a Roma. “Si”, escribe, vamos primero a Roma, estaremos satisfechos con la visión de su majestad, belleza y gloria, y nos dará pereza ir a venerar las reliquias del santo de Dios, San Nicolás de Cristo. .” Los viajeros caminaron bajo el sol abrasador de Calabria. Las desgracias no cesaron: Vasily perdió sus patentes, y un peregrino sin patentes, según Barsky, es lo mismo que "un hombre sin brazos, un guerrero sin armas, un pájaro sin alas, un árbol sin hojas". En la tumba de San Nicolás el Taumaturgo en Bari, Barsky oró fervientemente y con lágrimas a la Agradable de Cristo para que encontrara patentes y curara su pierna dolorida. ¡Y he aquí! ¡Se encontraron sus patentes y su pierna mala se curó! Pero una fiebre severa retuvo a Barsky en Loretto, por lo que su compañero Justin Lenitsky no esperó a que su amigo se recuperara y se fue a Roma sin él. Después de recuperarse, el vagabundo solitario Vasily Barsky visitó Roma, donde pasó días inspeccionando iglesias y cortes cardenales. Por cierto, incluso logró aprovechar la hospitalidad del propio Papa, quien invitó al peregrino ruso a cenar con él. Después de una inspección de tres semanas de la ciudad eterna, Barsky regresó a Venecia, donde conoció a su nuevo compañero, el ex archimandrita del monasterio de Tikhvin, Rubén Gursky. Llegó la primavera italiana de 1725 y con la llegada del calor, el vagabundo Vasily se sintió atraído hacia el Santo Oriente. Con un nuevo compañero, Vasily viajó por mar a Corfú y luego a la isla de Quíos, donde conoció al patriarca de Jerusalén, Chrinsaf. Allí, los viajeros decidieron, en lugar de Jerusalén (donde, según el patriarca, se necesitaba mucho dinero), ir a Athos sólo para venerar los santuarios y luego regresar a su patria. El compañero de Vasily, Rubén Gursky, murió, y Barsky fue solo por mar a Salónica, desde donde se apresuró a caminar hasta Athos. Soportó muchas dificultades en los viajes, visitando todos los monasterios. Su lugar de residencia permanente fue el monasterio de San Panteleimon. Tuvo que soportar toda una persecución por su viaje a Roma y su cena con el Papa. Ni siquiera se le permitió recibir la Comunión, y sólo después del permiso del obispo fue admitido a la "Santísima Eucaristía". Habiendo recibido información de que "la paz y el silencio se escuchan en todas partes", Barsky regresó a Salónica para abordar un barco que navegaba con admiradores hacia Tierra Santa desde allí "gratis", es decir, "sin cargo", o de forma gratuita. Después de pasar por Rodas y Chipre, Barsky desembarcó en Jaffa y desde allí, a pie, con una caravana de vagabundos, se dirigió a Jerusalén a través de Ramlya y otras aldeas árabes. Estuvo en el Jordán y en el Mar Muerto, en Belén, en la Lavra de San Sava. Viajó por el Sinaí, Egipto. En El Cairo, el Patriarca de Alejandría se apiadó de él y lo acogió en su patio. En ese momento, Barsky ya dominaba el latín y el griego. Desde Egipto, Vasily Barsky se dirigió al norte, a Siria, a las fronteras de la Iglesia de Antioquía. Visitó Damasco y Alepo. Al no poder encontrar un sacerdote griego, se confesó ante un sacerdote árabe ortodoxo. En 1729, Vasily Barsky decidió visitar Jerusalén nuevamente, con la esperanza de “recibir una salud perfecta” de los Santos Lugares. De Trípoli pasó por Nazaret hasta Samaria. Cerca de Jerusalén, un viajero ruso fue asaltado y golpeado por ladrones, incluso le quitaron la ropa. Así que, sin ropa ni dinero, Barsky no podía pasar sin pagar a los piquetes musulmanes locales. Entonces nuestro peregrino se hizo pasar por un santo tonto por amor a Cristo, “hablando ultrajes y desobedientes y corriendo para oprobio a todo el pueblo”, y de esta forma llegó a Jerusalén para la Pascua. Luego caminó nuevamente por toda Palestina y describió lo que vio. Desde Trípoli, Barsky quería regresar a Kiev a través de Constantinopla. Pero se quedó cinco años enteros para vivir y estudiar en la Escuela Patriarcal Ortodoxa para un estudio más profundo de la lengua griega. Desde Trípoli, Barsky fue a Egipto al Patriarca de Alejandría, Cosme, para recibir su bendición y recoger limosnas. El patriarca de Antioquía Silvestre conoció a Barsky en Damasco y, enamorándose de él, quiso tenerlo cerca de él. El 1 de enero de 1734, tonsuró a Vasily como monje. Sin embargo, todo esto no cambió el deseo de Barsky de abandonar Damasco. Los viajes por la Gran Siria continuaron nuevamente. Barsky visitó Chipre y luego se mudó a Patmos debido al estallido de la guerra ruso-otomana en 1736. En Patmos, Barsky recibió la noticia de la muerte de su padre, pero rechazó la solicitud de su madre y su hermano de regresar a Kiev.

La noticia de la estancia del asombroso monje-peatonal ruso en Patmos llegó a la propia emperatriz Isabel Petrovna y al conde Alexei Grigorievich Razumovsky. En mayo de 1743, Barsky recibió de nuestro residente en Constantinopla A.A. La carta de Veshnyakov, en la que informaba que, como resultado de los más altos decretos de Su Majestad Imperial, Barsky fue convocado a Constantinopla, "antes de aquí", escribe Veshnyakov, "en su persona no hay ninguna necesidad especial". Con tristeza y desgana, abandonó Barsky Patmos, embarcándose en un barco el día de San Juan Evangelista, el 26 de septiembre de 1743, pero ya armado con el firman del sultán en su nombre. Al estar bajo el patrocinio de dos personas augustas, la emperatriz rusa y el padishah otomano, Vasily Barsky comenzó a cosechar los frutos de sus muchos años de trabajo. Al entrar a la isla. Chios Barsky fue detenido por un funcionario de aduanas judío, pero al ver al firman, inmediatamente dejó pasar al monje ruso. Cuando los monjes del monasterio de Agiamon se enteraron de su llegada a Quíos, enviaron a Barsky toda una delegación "de los ancianos de la catedral" con una solicitud para visitar su monasterio. A esta invitación, Barsky les comentó irónicamente que ya había visitado su monasterio dos veces y luego fue recibido como un artista pidiendo pan. Barsky hizo esta observación a los mayores con el objetivo de denunciar su “entonces amor extraño y caricias finales”. Pero, no queriendo dar “una imagen de orgullo y desprecio”, aceptó su invitación. En Quíos, muchos esclavos rusos, hombres y mujeres, acudieron a Barsky pidiéndole una petición para su liberación del cautiverio. Barsky tomó la parte más cordial en su dolor y prometió hacer todo lo que estuviera a su alcance en Constantinopla. En 1743 vio desde el mar la capital otomana: la “ciudad reinante”. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Veshnyakov, habiendo conocido las obras de Barsky, "lo alabó ante todos" y le dio "no poca limosna", invitándolo a la mesa del Señor. Usó el dinero que recibió de la siguiente manera: gastó una parte en comprar libros y la otra en ropa; envió el tercero y la mayor parte al P. Patmos al monasterio de St. El evangelista Juan el Teólogo “no en lugar de limosna”, señala Barsky, sino “en lugar de gracias por las buenas obras y la misericordia”, y se quedó con el resto y una pequeña parte del dinero por si acaso.

El residente Veshnyakov quería por todos los medios mantener a Barsky en su misión diplomática. Incluso lo incluyó en su séquito para una audiencia con el Gran Visir. Luego tenía la intención de nombrar a Barsky "su capellán", lo que avergonzó mucho al erudito monje. Pero Barsky se sintió nuevamente atraído por la peregrinación y, en mayo de 1744, cuando Veshyakov le proporcionó un nuevo firman del sultán, Barsky entró en St. por segunda vez. Monte Athos. Esta vez nuestro Barsky fue recibido en el Monte Athos no de la misma manera que la primera vez, sino con “múltiples amor y reverencia”. Barsky explicó este cambio de la siguiente manera: en primer lugar, por su conocimiento de la lengua griega; en segundo lugar, la grandeza de Rusia, de la que los griegos, especialmente los monjes, esperaban ser liberados; y en tercer lugar, Barsky fue honrado con un firman "de Constantinopla y una carta del señor residente de alto rango Alexei Andreevich Veshnyakov". Estas circunstancias permitieron a Barsky penetrar en los archivos monásticos más secretos, lo que le permitió, según el metropolitano Eugenio, presentarle con su descripción detallada de Athos la riqueza de fuentes históricas escondidas en las bibliotecas de Athos.

Con una descripción de su segunda visita a Athos, Barsky completa el manuscrito de sus viajes por los Lugares Santos de Oriente y, al mismo tiempo, su biografía. De Athos fue a Salónica, luego a Trikala y Arta, y visitó los monasterios de Meteora. Luego navegó hacia Patras, y desde allí visitó Kalavrit, Atenas, el P. Creta. A mediados de 1746 regresó a Constantinopla, donde encontró un cambio desfavorable para él. En lugar de Veshnyakov, que murió en 1745, llegó un nuevo diplomático, Adrian Ivanovich Neplyuev, quien inmediatamente sintió aversión por Barsky, a quien la mala voluntad ya había calumniado al nuevo residente. Neplyuev amenazó con enviar a Barsky a San Petersburgo con el primer barco de vapor bajo vigilancia, lo que llevó al monje ruso a abandonar apresuradamente la capital otomana y regresar a casa. A través de Bucarest, Iasi, Mogilev hasta Kiev. Llegó a casa el 5 de septiembre de 1847 y murió un mes después. El cuerpo del monje Vasily fue enterrado solemnemente en el Monasterio de los hermanos de Kiev. En el ataúd se colocó junto a él una carta de permiso del Patriarca de Jerusalén Khrinsaf.

Publicados a finales del siglo XVIII por orden de Su Alteza Serenísima el Príncipe Potemkin-Tavrichesky, los paseos de Vasily Grigorovich-Barsky inspiraron y motivaron a toda una galaxia de peregrinos-adoradores que acudieron en masa al Oriente ortodoxo para adorar los Santos Lugares de Palestina. Entre ellos, a principios del siglo XIX, se encontraba uno de los admiradores rusos más famosos e inusuales, residente del pueblo de Pavlovo, distrito de Gorbatovsky, provincia de Nizhny Novgorod, campesino siervo del conde Dmitry Nikolaevich Shetemetev (1803-1871). , Kir Bronnikov. Hizo una peregrinación a Palestina en 1820-1821. La ruta de Kir Bronnikov hacia Jerusalén pasaba por Odessa, Constantinopla, Jaffa y Ramla.

Incluso antes de la llegada de Bronnikov al puerto de Jaffa, el primer vicecónsul ruso en Jaffa, George Mostras (1820-† 1838), fue enviado allí desde la misión diplomática rusa en Constantinopla a su lugar de servicio permanente. En septiembre de 1820, Mostras recibió del enviado ruso en Constantinopla dos cartas de recomendación dirigidas a Bronnikov y a su compañero, el teniente retirado del regimiento de caballería de los Salvavidas Yegor Bessarovich, a quienes el vicecónsul proporcionó un kavvas (guardia árabe, guardia de seguridad) y un Sirviente ruso de habla otomana Es de destacar que Bronnikov fue casi el primer peregrino que encontró y describió el período inicial del levantamiento antiotomano de los griegos. Inmediatamente después de la Pascua en Jerusalén, sintió que algo andaba mal y, con la ayuda del cónsul ruso, llegó rápidamente a Jaffa para continuar su peregrinación. Después de despedirse de Mostras, Bronnikov zarpó en un barco hacia el santo Monte Athos. A bordo del peregrino ruso se encontraban griegos, búlgaros, moldavos y rusos del Monte Athos. Los turcos también se unieron a los pasajeros, pero al escuchar "rumores desagradables, tuvieron miedo y partieron hacia Rodas en barcos alquilados". Incluso antes de que Ciro Bronnikov zarpara rumbo a Athos, Mostras le expidió prudentemente un certificado consular en griego con su firma y sello. El teniente Bessarovich, que se encontraba con el vicecónsul, por su parte, entregó a Bronnikov "a modo de orientación" un extracto en caso "de que no sea posible viajar desde el Monte Athos a Rusia a través de Constantinopla". Bessarovich aconsejó a su antiguo compañero de peregrinación que siguiera las Islas Jónicas hasta Morea y de allí a Austria. Sin embargo, los viajeros continuaron su peregrinación, visitando las islas de Rodas, Patmos, Quíos e Ipsar. Sólo en Ipsar los pasajeros se enteraron del levantamiento griego que estalló en Pascua en Constantinopla, a consecuencia del cual el patriarca de Constantinopla Gregorio V fue “muerto por diarrea” el mismo día, 10 de abril, siendo ahorcado por los otomanos. con todas las vestimentas patriarcales festivas a las puertas de su residencia.

Tras desembarcar en la costa de Athos, los aficionados rusos pudieron visitar casi los veinte monasterios, incluido el de San Petersburgo. Panteleimon (“antes ruso”, señala Bronnikov), que entonces era propiedad de los griegos, así como el monasterio ruso del santo profeta Elías. Según Kir Bronnikov, allí trabajaban hasta cuarenta hermanos. Todos ellos eran súbditos rusos del Mar Negro, Don y, en parte, cosacos de la Pequeña Rusia. En el monasterio Dionysiata de Athos, Ciro Bronnikov entregó al abad del monasterio cartas que le habían entregado con este propósito en Moscú. A pesar de todas las persuasiones para quedarse en el monasterio, Bronnikov respondió que no tenía intención de permanecer en la Montaña Sagrada por mucho tiempo. Luego, el abad recomendó que el invitado ruso regresara a Rusia, sin pasar por Constantinopla, ya que él mismo estaba en Semana Santa en la capital otomana y vio todo lo que sucedió allí.

Al informar sobre el monasterio de Vatopedi, Bronnikov describe la copa que, según los habitantes del lugar, estuvo en manos del Salvador durante la Última Cena. Aquí nuestro admirador se da cuenta por cierto de la mención de esta copa por parte de su famoso predecesor Vasily Grigorovich-Barsky. Después de visitar los veinte monasterios y ermitas de Svyatogorsk, Kir Bronnikov concluye que están habitados por representantes de "diferentes pueblos": griegos, búlgaros, serbios, moldavos y rusos. En total son unas 15 mil personas, “pero los propios padres no saben la cuenta correcta, porque entre ellos algunos son enviados de los monasterios a recoger limosnas, otros regresan a los monasterios con lo que han recogido, y otros, sin preguntar, a petición propia, se mudan de la Montaña Sagrada a otros lugares para vivir”, y algunos regresan”. En su "Viaje", Bronnikov lamenta sinceramente que "debido a circunstancias vagas" no pudo regresar a Rusia a través de Constantinopla, sino que tuvo que pasar por Austria-Hungría. Previendo importantes gastos en el camino de regreso, lamentó haber donado “muy poco” a todos los monasterios de Athos. Es cierto que señala que los monjes de Svyatogorsk "quedaron muy satisfechos con estas modestas donaciones", las aceptaron con gratitud y no mostraron el menor disgusto por ello. Además, Kir Bronnikov quedó gratamente sorprendido de que “para esta... pequeña limosna” le dieran vino, pan, aceitunas y pescado para el camino”, como exige la hospitalidad de Svyatogorsk.

Mientras visitaba y describía los monasterios, Bronnikov notó "una gran ansiedad entre todos los habitantes de la Montaña". Todos los días, en Kareya (el consejo de diputados de los monasterios de Athonita, M.Ya.), ciertos representantes, o "monjes destacados", se reunían y decidían qué medidas eran necesarias para evitar los problemas que los amenazaban por parte de las autoridades otomanas. En Kareya, para la defensa de Athos, se reclutaron de los monasterios monjes jóvenes y fuertes y "Balti" (representantes del clero blanco - M.Ya.), y se distribuyeron cañones, rifles, pólvora y lanzas. En todas las forjas y tornos del monasterio se volvió a fabricar diversas armas militares. En el istmo de Solunsky, en un estrecho paso hacia la montaña, colocaron una guardia armada reforzada con cañones y proyectiles, bendiciendo a los defensores para que comieran cualquier alimento. Todos en Athos, según Bronnikov, "esperaban cada hora a los turcos, temblando día y noche". El 5 de junio de 1821, el archimandrita Kirill del monasterio de Iveron y el padre Sylvester, a petición de Cyrus Bronnikov, buscaron a un amigo del armador griego para transportar a 13 admiradores rusos desde Athos a la isla griega de Skopelos, ubicada a 70 millas de la Montaña Sagrada por una tarifa total de 200 leva. El mismo día, se difundieron rumores sobre la derrota de trescientos turcos que marchaban hacia el Monte Athos por parte de los aldeanos griegos. Pronto llegó el rumor de que desde Salónica, la capital de Salónica Pashalyk, un ejército otomano de hasta dos mil personas había avanzado directamente hacia Athos y ya estaba a cuatro horas del Santo Monte Athos. En el camino quemaron aldeas y pueblos griegos. Huyendo de los turcos, las mujeres, para quienes la entrada al Monte Athos estaba estrictamente prohibida, se refugiaron “dentro de la Montaña”. El 9 de junio (21 de junio según el nuevo art.), el propietario del barco recibió de la junta monástica de Kareya un certificado de Svyatogorsk que el armador griego llevaba a la isla de Skopelos, aficionados rusos que regresaban a Rusia desde Jerusalén y que habían Visitó todos los monasterios de Athos. Cyrus Bronnikov se despidió del abad y de los hermanos del monasterio de Iversky, quienes firmaron su sello del monasterio en su certificado de culto del Sinaí. Tres días después, un barco con peregrinos rusos zarpó de Athos. De los pobres griegos fugitivos de un barco que pasaba, supieron que en el Imperio Otomano comenzó "una gran indignación o lucha civil" en todas las islas, durante las cuales los turcos masacraron a los griegos sin ninguna piedad. , y en otros lugares los griegos masacraron a los turcos: “donde más turcos, allí está su poder; y donde los griegos se fortalecieron, los turcos fueron exterminados”. Al día siguiente, 13 de junio, la afición llegó a la isla de Skopelos. Luego atracaron en la isla Hydra. El 11 de agosto, nuestros vagabundos entraron en el puerto de Trieste, donde se encontraron con un grupo de refugiados de 60 personas liderados por el cónsul Mostras, quien, debido a la amenaza a la vida de los fanáticos rusos y a su propia vida, se vio obligado a abandonar apresuradamente Jaffa. dejando allí a su familia.

Kir Bronnikov regresó a Moscú recién el 15 de noviembre de 1821 y tres años después se publicó su libro sobre viajes a lugares sagrados. La singularidad de esta obra radica en el hecho de que, además de una descripción detallada de los monumentos y lugares sagrados de Palestina y el Monte Athos, describe las costumbres y la moral de los residentes locales y de las autoridades otomanas. Cabe señalar que los acontecimientos descritos por el autor ocurrieron ante sus ojos o fueron registrados a partir de las palabras de testigos de un período dramático en la historia del Imperio Otomano al comienzo del levantamiento griego. Pero, a pesar de la información sobre el inicio de protestas antiotomanas y operaciones punitivas contra la población griega ortodoxa, los peregrinos rusos optaron por completar su peregrinación al santo Monte Athos, donde sus vidas corrían peligro de muerte.

Las descripciones de Vasily Grigorovich-Barsky y Kir Bronnikov, escritas por los autores en el género de notas de viaje y diarios, se convirtieron en una continuación lógica y un desarrollo de la tradición de la peregrinación rusa a la Tierra Santa de Palestina y al Monte Athos, que despertó un gran interés. no sólo entre los lectores de los siglos XVIII y XIX, sino también entre los lectores modernos.

Mikhail Ilyich Yakushev, candidato de ciencias históricas

Panarín: ¡Hola queridos radioescuchas! Mi invitado es un hombre de destino legendario que pasó por la escuela diplomática. Ahora está comprometido con el surgimiento de la historia rusa, la creación de un Estado ruso: esto es Mikhail Ilyich Yakushev, primer vicepresidente del Centro para la Gloria Nacional de Rusia.¡Hola Mijaíl Ilich!

Yakushev : ¡Buenas tardes!

Panarín : Un representante del Centro Nacional de Gloria está en este estudio por primera vez. ¿Qué tipo de organización es esta? ¿Para qué fines está destinado?

Yakushev : Históricamente sucedió que Este año la Fundación San Andrés el Primero Llamado cumple 20 años.

Panarín : Evento especifico.

Yakushev : En 1992 se creó esta organización pública no religiosa, que tomó el nombre del Santo Apóstol Andrés el Primero Llamado. Antes y después se crearon muchas fundaciones que también llevaban nombres de santos. Pero aquí debemos resaltar una característica: su creación se asoció principalmente con el colapso de la Unión Soviética.

Panarín : De hecho, ¿esta desintegración, colapso y desguace permitió intentar crear algún tipo de estructura que llenara el vacío resultante?

Yakushev : Creo que cuando se creó este fondo en 1992 (fue creado por Alexander Melnik), nadie podía imaginar que se produciría tal dinámica posteriormente.

Panarín : Dinámica positiva, diría yo.

Yakushev : Sí. La carta establecía que es necesario fortalecer los fundamentos espirituales de la sociedad rusa.

Panarín : La clave es precisamente el componente espiritual del desarrollo de la sociedad. Esto fue muy importante en aquellos años difíciles.

Yakushev : Es interesante que cuando la organización ofreció sus programas en 2003(ofreciendo el pie de San Andrés el Primero Llamado), fue un milagro maravilloso. Desde Athos se trajo un santuario cristiano común: el pie de San Andrés el Primero Llamado de Monasterio ruso de San Panteleimon, y luego el clero de la Iglesia Ortodoxa Rusa quedó consternado. Para nosotros, los laicos, esto también fue un shock, ya que la práctica de traer no existía en la Unión Soviética, todavía existía en el Imperio Ruso.

Panarín : Fue ¿Continuación de las tradiciones de la Rusia prerrevolucionaria? Continuidad, relación.

Yakushev : No debería haber ningún espacio. La Unión Soviética es la sucesora del Imperio Ruso. . Y su desintegración no debería causar daños, que lamentablemente se han causado y se siguen causando hasta el día de hoy.

Una organización no fue suficiente. El jefe del consejo de administración en ese momento era Yegor Semenovich Stroev, y en 2001 año tuvo lugar un hecho significativo en la historia de nuestra fundación, el más significativo a principios del siglo XXI. Vladimir Ivanovich Yakunin se convirtió en presidente del consejo de administración.

Panarín: Lo dirige desde hace 11 años. Su centro nació de este fondo.

Yakushev : A menudo bromeo diciendo: cómo el Centro de la Gloria Nacional surge del “Abrigo” de Gogol. En ese momento yo todavía estaba en el servicio diplomático, y pronto me convertí en funcionario federal y no sabía nada sobre estas organizaciones. Cuando vinieron a invitarme a la primera reunión en 2003, en el Foro Público Mundial “Diálogo de Civilizaciones”, no conocía ni la Fundación San Andrés el Primero Llamado ni el Centro para la Gloria Nacional.

Panarín: Esta dinámica se volvió positiva y Rodas recibió por décima vez a invitados de todo el mundo. Antes de volver a este tema, quería decir que no fue casualidad que te llamara una figura legendaria: fue Mikhail Ilich. Yakushev es el hombre que anualmente entrega fuego desde Tierra Santa a Rusia. ¿Bien? ¿Llevas muchos años haciendo esto?...