Иуда против Иисуса? Тридцать серебряников. Вознесение Господне. Великая среда - предательство иуды

13.01.2024

п РПУФЕ г ЕТЛПЧШ иТЙУФПЧБ ЪБРПЧЕДБЕФ УЧПЙН ЮБДБН ЧЕУФЙ ХНЕТЕООЩК ПВТБЪ ЦЙЪОЙ, ПУПВП ЧЩДЕМСС ДОЙ Й РЕТЙПДЩ ПВСЪБФЕМШОПЗП ЧПЪДЕТЦБОЙС - РПУФЩ. рПУФЙМЙУШ ЧЕФИПЪБЧЕФОЩЕ РТБЧЕДОЙЛЙ, РПУФЙМУС Й уБН иТЙУФПУ (нЖ. 4).

еЦЕОЕДЕМШОЩНЙ РПУФОЩНЙ ДОСНЙ (ЪБ ЙУЛМАЮЕОЙЕН "УРМПЫОЩИ" ОЕДЕМШ) СЧМСЕФУС УТЕДБ Й РСФОЙГБ. ч УТЕДХ РПУФ ХУФБОПЧМЕО Ч ЧПУРПНЙОБОЙЕ РТЕДБФЕМШУФЧБ иТЙУФБ йХДПК, Б Ч РСФОЙГХ - ТБДЙ ЛТЕУФОЩИ УФТБДБОЙК Й УНЕТФЙ уРБУЙФЕМС. ч ЬФЙ ДОЙ ЪБРТЕЭЕОП ЧЛХЫБФШ НСУОХА Й НПМПЮОХА РЙЭХ, СКГБ, ТЩВХ (РП хУФБЧХ ПФ жПНЙОБ ЧПУЛТЕУЕОЙС ДП РТБЪДОЙЛБ уЧ. фТПЙГЩ ТЩВХ Й РПУФОПЕ НБУМП ЧЛХЫБФШ НПЦОП), Б Ч РЕТЙПД ПФ оЕДЕМЙ ЧУЕИ уЧСФЩИ (РЕТЧПЕ ЧПУЛТЕУЕОШЕ РПУМЕ РТБЪДОЙЛБ фТПЙГЩ) ДП тПЦДЕУФЧБ иТЙУФПЧБ РП УТЕДБН Й РСФОЙГБН УМЕДХЕФ ЧПЪДЕТЦБФШУС ПФ ТЩВЩ Й РПУФОПЗП НБУМБ.

нОПЗПДОЕЧОЩИ РПУФПЧ Ч ЗПДХ ЮЕФЩТЕ. уБНЩК ДМЙФЕМШОЩК Й УФТПЗЙК - чЕМЙЛЙК рПУФ , ЛПФПТЩК ДМЙФУС УЕНШ ОЕДЕМШ РЕТЕД рБУИПК. уБНЩЕ УФТПЗЙЕ ЙЪ ОЙИ - рЕТЧБС Й РПУМЕДОСС, уФТБУФОБС. ьФПФ РПУФ ХУФБОПЧМЕО Ч РБНСФШ УПТПЛБДОЕЧОПЗП РПУФБ уРБУЙФЕМС Ч РХУФЩОЕ.

вМЙЪПЛ РП УФТПЗПУФЙ Л чЕМЙЛПНХ хУРЕОУЛЙК РПУФ , ОП ПО ЛПТПЮЕ - У 14 РП 27 БЧЗХУФБ. ьФЙН РПУФПН уЧСФБС гЕТЛПЧШ РПЮЙФБЕФ рТЕУЧСФХА вПЗПТПДЙГХ, лПФПТБС, РТЕДУФПС РТЕД вПЗПН, ОЕЙЪНЕООП НПМЙФУС ЪБ ОБУ. ч ЬФЙ УФТПЗЙЕ РПУФЩ ТЩВХ НПЦОП ЧЛХЫБФШ ФПМШЛП ФТЙ ТБЪБ - Ч РТБЪДОЙЛЙ вМБЗПЧЕЭЕОЙС рТЕУЧСФПК вПЗПТПДЙГЩ (7 БРТЕМС), чИПДБ зПУРПДОС Ч йЕТХУБМЙН (ЪБ ОЕДЕМА ДП рБУИЙ) Й рТЕПВТБЦЕОЙС зПУРПДОС (19 БЧЗХУФБ).

тПЦДЕУФЧЕОУЛЙК РПУФ РТПДПМЦБЕФУС 40 ДОЕК, У 28 ОПСВТС РП 6 СОЧБТС. ч ЬФПФ РПУФ ТЩВХ ЧЛХЫБФШ ТБЪТЕЫБЕФУС, ЛТПНЕ РПОЕДЕМШОЙЛБ, УТЕДЩ Й РСФОЙГЩ. рПУМЕ РТБЪДОЙЛБ УЧСФЙФЕМС оЙЛПМБС (19 ДЕЛБВТС) ТЩВХ НПЦОП ЧЛХЫБФШ МЙЫШ РП УХВВПФБН Й ЧПУЛТЕУЕОШСН, Б РЕТЙПД УП 2 РП 6 СОЧБТС ОБДП РТПЧПДЙФШ РП РПМОПК УФТПЗПУФЙ.

юЕФЧЕТФЩК РПУФ - уЧСФЩИ БРПУФПМПЧ (рЕФТБ Й рБЧМБ). пО ОБЮЙОБЕФУС У оЕДЕМЙ ЧУЕИ уЧСФЩИ Й ЪБЛБОЮЙЧБЕФУС ЛП ДОА РБНСФЙ УЧСФЩИ РЕТЧПЧЕТИПЧОЩИ БРПУФПМПЧ рЕФТБ Й рБЧМБ - 12 ЙАМС. хУФБЧ П РЙФБОЙЙ Ч ЬФПФ РПУФ ФБЛПК ЦЕ, ЛБЛ Й Ч РЕТЧЩК РЕТЙПД тПЦДЕУФЧЕОУЛПЗП.

дОСНЙ УФТПЗПЗП РПУФБ СЧМСАФУС ЛТЕЭЕОУЛЙК УПЮЕМШОЙЛ (18 СОЧБТС), РТБЪДОЙЛЙ хУЕЛОПЧЕОЙС ЗМБЧЩ йПБООБ рТЕДФЕЮЙ (11 УЕОФСВТС) Й чПЪДЧЙЦЕОЙС лТЕУФБ зПУРПДОС (27 УЕОФСВТС).

оЕЛПФПТПЕ РПУМБВМЕОЙЕ Ч УФТПЗПУФЙ РПУФБ ДПРХУЛБЕФУС ВПМШОЩН, Б ФБЛ ЦЕ ЪБОСФЩН ФСЦЕМЩН ФТХДПН, ВЕТЕНЕООЩН Й ЛПТНСЭЙН ЦЕОЭЙОБН. ьФП ДЕМБЕФУС ДМС ФПЗП, ЮФПВЩ РПЭЕОЙЕ ОЕ РТЙЧЕМП Л ТЕЪЛПНХ ХРБДЛХ УЙМ, Й ИТЙУФЙБОЙО ЙНЕМ УЙМЩ ОБ НПМЙФЧЕООПЕ РТБЧЙМП Й ОЕПВИПДЙНЩК ФТХД.

оП РПУФ ДПМЦЕО ВЩФШ ОЕ ФПМШЛП ФЕМЕУОЩН, ОП Й ДХИПЧОЩН. "пЫЙВБЕФУС ФПФ, ЛФП УЮЙФБЕФ, ЮФП РПУФ МЙЫШ Ч ЧПЪДЕТЦБОЙЙ ПФ РЙЭЙ. йУФЙООЩК РПУФ, - ХЮЙФ УЧСФЙФЕМШ йПБОО ъМБФПХУФ, - ЕУФШ ХДБМЕОЙЕ ПФ ЪМБ, ПВХЪДБОЙЕ СЪЩЛБ, ПФМПЦЕОЙЕ ЗОЕЧБ, ХЛТПЭЕОЙЕ РПИПФЕК, РТЕЛТБЭЕОЙЕ ЛМЕЧЕФЩ, МЦЙ Й ЛМСФЧПРТЕУФХРМЕОЙС".

фЕМП РПУФСЭЕЗПУС, ОЕ ПФСЗПЭБСУШ РЙЭЕК, УФБОПЧЙФУС МЕЗЛЙН, ХЛТЕРМСЕФУС ДМС РТЙОСФЙС ВМБЗПДБФОЩИ ДБТПЧ. рПУФ ХЛТПЭБЕФ ЦЕМБОЙЕ РМПФЙ, УНСЗЮБЕФ ОТБЧ, РПДБЧМСЕФ ЗОЕЧ, УДЕТЦЙЧБЕФ РПТЩЧЩ УЕТДГБ, ВПДТЙФ ХН, РТЙОПУЙФ УРПЛПКУФЧЙЕ ДХЫЕ, ХУФТБОСЕФ ОЕЧПЪДЕТЦБОЙЕ.

рПУФСУШ, ЛБЛ ЗПЧПТЙФ УЧСФПК чБУЙМЙК чЕМЙЛЙК, РПУФПН ВМБЗПРТЙСФОЩН, ХДБМССУШ ПФ ЧУСЛПЗП ЗТЕИБ, УПЧЕТЫБЕНПЗП ЧУЕНЙ ЮХЧУФЧБНЙ, НЩ ЧЩРПМОСЕН ВМБЗПЮЕУФЙЧЩК ДПМЗ РТБЧПУМБЧОПЗП ИТЙУФЙБОЙОБ.

рПЛБСОЙЕ

ю ФП ДЕМБФШ ФПНХ, ЛПЗП НХЮБЕФ УПЧЕУФШ? лБЛ ВЩФШ, ЛПЗДБ ФПНЙФУС ДХЫБ?

рТБЧПУМБЧОБС гЕТЛПЧШ ПФЧЕЮБЕФ: РТЙОЕУФЙ РПЛБСОЙЕ . рПЛБСОЙЕ - ЬФП ПВМЙЮЕОЙЕ УЧПЕЗП ЗТЕИБ, ЬФП ТЕЫЙНПУФШ ОЕ РПЧФПТСФШ ЕЗП Ч ДБМШОЕКЫЕН.

нЩ ЗТЕЫЙН РТПФЙЧ вПЗБ, РТПФЙЧ ВМЙЦОЕЗП Й РТПФЙЧ УБНЙИ УЕВС. зТЕЫЙН ДЕМБНЙ, УМПЧБНЙ Й ДБЦЕ НЩУМСНЙ. зТЕЫЙН РП ОБХЭЕОЙА ДШСЧПМБ, РПД ЧМЙСОЙЕН ПЛТХЦБАЭЕЗП НЙТБ Й РП УПВУФЧЕООПНХ ЪМПНХ РТПЙЪЧПМЕОЙА. "оЕФ ЮЕМПЧЕЛБ, ЛПФПТЩК РПЦЙЧЕФ ОБ ЪЕНМЕ Й ОЕ УПЗТЕЫЙФ" , ЗПЧПТЙФУС Ч ЪБХРПЛПКОПК НПМЙФЧЕ. оП ОЕФ Й ФБЛПЗП ЗТЕИБ, ЛПФПТЩК ОЕ РТПЭБЕФУС вПЗПН РТЙ ОБЫЕН РПЛБСОЙЙ. тБДЙ УРБУЕОЙС ЗТЕЫОЙЛПЧ вПЗ УФБМ ЮЕМПЧЕЛПН, ВЩМ ТБУРСФ Й ЧПУЛТЕУ ЙЪ НЕТФЧЩИ. уЧСФЩЕ ПФГЩ УТБЧОЙЧБАФ НЙМПУЕТДЙЕ вПЦЙЕ У НПТЕН, РПЗБЫБАЭЙН УБНПЕ УЙМШОПЕ РМБНС МАДУЛЙИ ВЕЪЪБЛПОЙК.

еЦЕДОЕЧОП Ч РТБЧПУМБЧОЩИ ИТБНБИ УПЧЕТЫБЕФУС ЙУРПЧЕДШ. сЧОП ЕЕ РТЙОЙНБЕФ УЧСЭЕООЙЛ, Б ОЕЧЙДЙНП - уБН зПУРПДШ, ДБЧЫЙК РБУФЩТСН гЕТЛЧЙ ПФРХУЛБФШ ЗТЕИЙ. "зПУРПДШ Й вПЗ ОБЫ йЙУХУ иТЙУФПУ, ВМБЗПДБФЙА Й ЭЕДТПФБНЙ уЧПЕЗП ЮЕМПЧЕЛПМАВЙС, ДБ РТПУФЙФ ФЕВЕ ЧУС РТЕЗТЕЫЕОЙС ФЧПС, Й С, ОЕДПУФПКОЩК ЙЕТЕК, ЧМБУФША еЗП, НОЕ ДБООПА, РТПЭБА Й ТБЪТЕЫБА ФЕВС ПФ ЧУЕИ ЗТЕИПЧ ФЧПЙИ" , - УЧЙДЕФЕМШУФЧХЕФ ВБФАЫЛБ.

оБ ЙУРПЧЕДЙ ОЕ ОБДП ПРТБЧДЩЧБФШУС, ЦБМПЧБФШУС ОБ ПВУФПСФЕМШУФЧБ ЦЙЪОЙ, НБУЛЙТПЧБФШ ЗТЕИЙ ТБУРМЩЧЮБФЩНЙ ЖТБЪБНЙ ОБРПДПВЙЕ "ЗТЕЫЕО РТПФЙЧ ЫЕУФПК ЪБРПЧЕДЙ", ЧЕУФЙ ТБЪЗПЧПТЩ ОБ РПУФПТПООЙЕ ФЕНЩ. оХЦОП ОЕ УФЩДСУШ (УФЩДОП ЗТЕЫЙФШ, Б ОЕ ЛБСФШУС!) ТБУУЛБЪБФШ ЧУЕ, Ч ЮЕН ПВМЙЮБЕФ УПЧЕУФШ Й еЧБОЗЕМЙЕ. оЙ Ч ЛПЕН УМХЮБЕ ОЕМШЪС ОЙЮЕЗП УЛТЩЧБФШ: ЗТЕИ НПЦОП ХФБЙФШ ПФ УЧСЭЕООЙЛБ, ОП ОЕ ПФ чУЕЧЕДХЭЕЗП вПЗБ.

гЕТЛПЧШ ПФОПУЙФ Л ФСЦЕМЩН, "УНЕТФОЩН" ЗТЕИБН: ХВЙКУФЧБ; БВПТФЩ; РПВПЙ; УХРТХЦЕУЛЙЕ ЙЪНЕОЩ; ВМХД Й РМПФУЛЙЕ ЙЪЧТБЭЕОЙС; ЛТБЦЙ; ВПЗПИХМШУФЧБ; ЛПЭХОУФЧП; ОЕОБЧЙУФШ Л ВМЙЦОЕНХ, ДПИПДСЭХА ДП РТПЛМСФЙС Ч ЕЗП БДТЕУ; ЛПМДПЧУФЧП Й ЗБДБОЙЕ; ПВТБЭЕОЙЕ ЪБ РПНПЭША Л ЬЛУФТБУЕОУБН, "ГЕМЙФЕМСН" Й БУФТПМПЗБН; РШСОУФЧП; ЛХТЕОЙЕ; ОБТЛПНБОЙА .

оП Й НЕОЕЕ ФСЦЛЙЕ ЗТЕИЙ ЧТЕДСФ ЮЕМПЧЕЛХ, УМХЦБФ РТЕЗТБДПК ОБ РХФЙ Ч гБТУФЧП оЕВЕУОПЕ. "вЕЪПВЙДОЩЕ" МПЦШ ЙМЙ УЛЧЕТОПУМПЧЙЕ НПЗХФ ПФРТБЧЙФШ Ч БД!

еУМЙ, ЙУРПЧЕДХСУШ Ч ЮЕН-МЙВП, НЩ ФЧЕТДП ОБНЕТЕОЩ РПЧФПТСФШ ЬФПФ ЗТЕИ, - РПЛБСОЙЕ ОЕ ЙНЕЕФ УНЩУМБ. оЕМШЪС РТЙУФХРБФШ Л ФБЙОУФЧХ Ч УПУФПСОЙЙ УУПТЩ ЙМЙ ЪБФСЦОПК ОЕРТЙНЙТЕООПУФЙ У ВМЙЦОЙН, РП УМПЧХ иТЙУФБ: "еУМЙ ФЩ РТЙОЕУЕЫШ ДБТ ФЧПК Л ЦЕТФЧЕООЙЛХ Й ФБН ЧУРПНОЙЫШ, ЮФП ВТБФ ФЧПК ЙНЕЕФ ЮФП-ОЙВХДШ РТПФЙЧ ФЕВС, ПУФБЧШ ФБН ДБТ ФЧПК РТЕД ЦЕТФЧЕООЙЛПН, Й РПКДЙ, РТЕЦДЕ РТЙНЙТЙУШ У ВТБФПН ФЧПЙН" (нЖ. 5, 24). еУМЙ ЬФПФ ЮЕМПЧЕЛ ХЦЕ ХНЕТ, ОБДП ЗПТСЮП РПНПМЙФШУС П ХРПЛПЕОЙЙ ЕЗП ДХЫЙ.

ч ОЕЛПФПТЩИ УМХЮБСИ УЧСЭЕООЙЛ ОБЪОБЮБЕФ ЛБАЭЕНХУС ЕРЙФЙНЙА - УЧПЕЗП ТПДБ ДХИПЧОПЕ МЕЛБТУФЧП, ОБРТБЧМЕООПЕ ОБ ЙУЛПТЕОЕОЙЕ РПТПЛБ. ьФП НПЗХФ ВЩФШ РПЛМПОЩ, ЮФЕОЙЕ ЛБОПОПЧ ЙМЙ БЛБЖЙУФПЧ, ХУЙМЕООЩК РПУФ, РБМПНОЙЮЕУФЧП ЛП УЧСФПНХ НЕУФХ - Ч ЪБЧЙУЙНПУФЙ ПФ УЙМ Й ЧПЪНПЦОПУФЕК ЛБАЭЕЗПУС. еРЙФЙНЙА ОБДМЕЦЙФ ЧЩРПМОСФШ ОЕХЛПУОЙФЕМШОП, Й ПФНЕОЙФШ ЕЕ НПЦЕФ ФПМШЛП ФПФ УЧСЭЕООЙЛ, ЛПФПТЩК ЕЕ ОБМПЦЙМ.

тЕБМШОПУФША ОБЫЙИ ДОЕК УФБМБ ФБЛ ОБЪЩЧБЕНБС "ПВЭБС ЙУРПЧЕДШ". пОБ ЪБЛМАЮБЕФУС Ч ФПН, ЮФП УЧСЭЕООЙЛ УБН ОБЪЩЧБЕФ ОБЙВПМЕЕ ТБУРТПУФТБОЕООЩЕ ЗТЕИЙ, Б РПФПН РТПЮЙФЩЧБЕФ ОБД ЛБАЭЙНЙУС ТБЪТЕЫЙФЕМШОХА НПМЙФЧХ. л ФБЛПК ЖПТНЕ ЙУРПЧЕДЙ ДПРХУФЙНП РТЙВЕЗБФШ ФПМШЛП ФЕН, ЛФП ОЕ ЙНЕЕФ ОБ УПЧЕУФЙ УНЕТФОЩИ ЗТЕИПЧ. оП Й ДПВТПРПТСДПЮОЩН ИТЙУФЙБОБН ОЕПВИПДЙНП ЧТЕНС ПФ ЧТЕНЕОЙ РТПЧЕТСФШ УЧПА ДХЫХ ОБ РПДТПВОПК (ЙОДЙЧЙДХБМШОПК) ЙУРПЧЕДЙ - РП ЛТБКОЕК НЕТЕ, ОЕ ТЕЦЕ ПДОПЗП ТБЪБ Ч НЕУСГ.

пФЧЕФУФЧЕООПЕФШ ЪБ УЧПЙ ЗТЕИЙ ЮЕМПЧЕЛ ОЕУЕФ У УЕНЙМЕФОЕЗП ЧПЪТБУФБ. фПФ, ЛФП ЛТЕУФЙМУС ЧЪТПУМЩН, ОЕ ЙНЕЕФ ОХЦДЩ Ч РПЛБСОЙЙ ЪБ РЕТЙПД ЦЙЪОЙ ДП лТЕЭЕОЙС.

нПМЙФЧЕООПЕ РТБЧЙМП

п УОПЧПК ЦЙЪОЙ РТБЧПУМБЧОПЗП ИТЙУФЙБОЙОБ СЧМСЕФУС РПУФ Й НПМЙФЧБ. нПМЙФЧБ, ЗПЧПТЙМ УЧСФЙФЕМШ нПУЛПЧУЛЙК жЙМБТЕФ, "ЕУФШ ТБЪЗПЧПТ ДХЫЙ У вПЗПН". й ЛБЛ Ч ТБЪЗПЧПТЕ ОЕЧПЪНПЦОП ЧУЕ ЧТЕНС УМХЫБФШ ПДОХ УФПТПОХ, ФБЛ Й Ч НПМЙФЧЕ РПМЕЪОП ЙОПЗДБ ПУФБОПЧЙФШУС Й РТЙУМХЫБФШУС Л ПФЧЕФХ зПУРПДБ ОБ ОБЫХ НПМШВХ.

гЕТЛПЧШ, ЕЦЕДОЕЧОП НПМСУШ "ЪБ ЧУЕИ Й ЪБ ЧУС", ХУФБОПЧЙМБ ДМС ЛБЦДПЗП МЙЮОПЕ, ЙОДЙЧЙДХБМШОПЕ НПМЙФЧЕООПЕ РТБЧЙМП. уПУФБЧ ЬФПЗП РТБЧЙМБ ЪБЧЙУЙФ ПФ ДХИПЧОПЗП ЧПЪТБУФБ, ХУМПЧЙК ЦЙЪОЙ, ЧПЪНПЦОПУФЕК ЮЕМПЧЕЛБ. нПМЙФЧПУМПЧ РТЕДМБЗБЕФ ОБН ХФТЕООЙЕ Й ЧЕЮЕТОЙЕ НПМЙФЧЩ, ДПУФХРОЩЕ ЛБЦДПНХ. пОЙ ПВТБЭЕОЩ ЛП зПУРПДХ, вПЦЙЕК нБФЕТЙ, бОЗЕМХ ИТБОЙФЕМА. рП ВМБЗПУМПЧЕОЙА ДХИПЧОЙЛБ Ч ЛЕМЕКОПЕ РТБЧЙМП НПЦОП ЧЛМАЮЙФШ НПМЙФЧЩ ЙЪВТБООЩН УЧСФЩН. еУМЙ ОЕФ ЧПЪНПЦОПУФЙ РТПЮЕУФШ ХФТЕООЙЕ НПМЙФЧЩ РЕТЕД ЙЛПОБНЙ Ч УРПЛПКОПК ПВУФБОПЧЛЕ, ФП МХЮЫЕ РТПЮЙФБФШ ЙИ РП ДПТПЗЕ, ЮЕН ПРХУЛБФШ УПЧУЕН. чП ЧУСЛПН УМХЮБЕ, ОЕ УМЕДХЕФ ЪБЧФТБЛБФШ ДП ФПЗП, ЛБЛ РТПЮЙФБОБ НПМЙФЧБ "пФЮЕ ОБЫ".

еУМЙ ЮЕМПЧЕЛ ВПМЕО ЙМЙ ПЮЕОШ ХУФБМ, ФП ЧЕЮЕТОЕЕ РТБЧЙМП НПЦОП УПЧЕТЫЙФШ ОЕ РЕТЕД УОПН, Б ОЕЪБДПМЗП ДП ЬФПЗП. б РЕТЕД ФЕН, ЛБЛ МПЦЙФШУС УРБФШ, УМЕДХЕФ РТПЮЙФБФШ МЙЫШ НПМЙФЧХ РТЕРПДПВОПЗП йПБООБ дБНБУЛЙОБ"чМБДЩЛП юЕМПЧЕЛПМАВЮЕ, ОЕХЦЕМЙ НОЕ ПДТ УЕК ЗТПВ ВХДЕФ..." Й УМЕДХАЭЙЕ ЪБ ОЕК.

пЮЕОШ ЧБЦОПК УПУФБЧМСАЭЕК ХФТЕООЙИ НПМЙФЧ СЧМСЕФУС ЮФЕОЙЕ РПНЙОБОЙС. пВСЪБФЕМШОП УМЕДХЕФ НПМЙФШУС П НЙТЕ Й ЪДТБЧЙЙ уЧСФЕКЫЕЗП рБФТЙБТИБ, РТБЧСЭЕЗП БТИЙЕТЕС, ДХИПЧОПЗП ПФГБ, ТПДЙФЕМЕК, ТПДУФЧЕООЙЛПЧ, ЛТЕУФОЩИ Й ЛТЕУФОЙЛПЧ, Й ЧУЕИ МАДЕК, ЛПФПТЩЕ ФЕН ЙМЙ ЙОЩН УРПУПВПН УЧСЪБОЩ У ОБНЙ. еУМЙ ЛФП-ФП ОЕ НПЦЕФ РПНЙТЙФШУС Л ДТХЗЙН, РХУФШ ДБЦЕ ОЕ РП УЧПЕК ЧЙОЕ, ПО ПВСЪБО РПНЙОБФШ "ОЕОБЧЙДСЭЕЗП" Й ЙУЛТЕООЕ ЦЕМБФШ ЕНХ ДПВТБ.

ч МЙЮОПЕ ("ЛЕМЕКОПЕ") РТБЧЙМП НОПЗЙИ РТБЧПУМБЧОЩИ ЧИПДЙФ ЮФЕОЙЕ еЧБОЗЕМЙС Й рУБМФЙТЙ. фБЛ, ПРФЙОУЛЙЕ НПОБИЙ ВМБЗПУМПЧЙМЙ НОПЗЙИ ЮЙФБФШ Ч ФЕЮЕОЙЕ ДОС ПДОХ ЗМБЧХ ЙЪ еЧБОЗЕМЙС, РП РПТСДЛХ, Й РП ДЧЕ ЗМБЧЩ ЙЪ бРПУФПМШУЛЙИ РПУМБОЙК. рТЙ ЬФПН РПУМЕДОЙЕ УЕНШ ЗМБЧ бРПЛБМЙРУЙУБ ЮЙФБМЙУШ РП ПДОПК Ч ДЕОШ. фПЗДБ ЮФЕОЙЕ еЧБОЗЕМЙС Й бРПУФПМБ ЪБЛБОЮЙЧБМПУШ ПДОПЧТЕНЕООП, Й ОБЮЙОБМУС ОПЧЩК ЛТХЗ ЮФЕОЙК.

нПМЙФЧЕООПЕ РТБЧЙМП ЮЕМПЧЕЛХ ХУФБОБЧМЙЧБЕФ ЕЗП ДХИПЧОЩК ПФЕГ, Ч ЕЗП ЦЕ ЧЕДЕОЙЙ ЙЪНЕОЙФШ ЕЗП - ХНЕОШЫЙФШ ЙМЙ ХЧЕМЙЮЙФШ. пДОБЦДЩ ХУФБОПЧМЕООПЕ РТБЧЙМП ДПМЦОП УФБФШ ЪБЛПОПН ЦЙЪОЙ, Й ЛБЦДПЕ ОБТХЫЕОЙЕ УМЕДХЕФ ТБУУНБФТЙЧБФШ ЛБЛ ЙУЛМАЮЙФЕМШОЩК УМХЮБК, ТБУУЛБЪБФШ ПВ ЬФПН ДХИПЧОЙЛХ Й РТЙОСФШ ПФ ОЕЗП ЧТБЪХНМЕОЙЕ.

зМБЧОПЕ УПДЕТЦБОЙЕ НПМЙФЧЕООПЗП РТБЧЙМБ - ОБУФТПЙФШ ДХЫХ ИТЙУФЙБОЙОБ ОБ ЮБУФОПЕ ПВЭЕОЙЕ У вПЗПН, РТПВХДЙФШ Ч ОЕН РПЛБСООЩЕ НЩУМЙ, ПЮЙУФЙФШ УЕТДГЕ ПФ ЗТЕИПЧОПК УЛЧЕТОЩ. рПЬФПНХ НЩ, ФЭБФЕМШОП ЙУРПМОСС РПМПЦЕООПЕ, ОБХЮБЕНУС, РП УМПЧБН БРПУФПМБ, "НПМЙФШУС ЧП ЧУСЛПЕ ЧТЕНС ДХИПН... УП ЧУСЛЙН РПУФПСОУФЧПН Й НПМЕОЙЕН П ЧУЕИ УЧСФЩИ" (еЖ. 6, 18).

лБЛ НПМЙФШУС РТЙ ОЕДПУФБФЛЕ ЧТЕНЕОЙ

л БЛЙНЙ УМПЧБНЙ НПМЙФШУС? лБЛ ВЩФШ ФПНХ, Х ЛПЗП ЙМЙ РБНСФЙ ОЕФ, ЙМЙ ЛФП РП ВЕЪЗТБНПФОПУФЙ ОЕ ЙЪХЮЙМ НОПЗЙИ НПМЙФЧ, ЛПНХ, ОБЛПОЕГ, - Б ВЩЧБЕФ Й ФБЛБС ЦЙЪОЕООБС ПВУФБОПЧЛБ, - РТСНП ОЕФ ЧТЕНЕОЙ УФБФШ РЕТЕД ПВТБЪБНЙ Й РТПЮЕУФШ РПДТСД ХФТЕООЙЕ Й ЧЕЮЕТОЙЕ НПМЙФЧЩ? ьФПФ ЧПРТПУ ТБЪТЕЫЕО ХЛБЪБОЙСНЙ ЧЕМЙЛПЗП УФБТГБ уЕТБЖЙНБ уБТПЧУЛПЗП.

нОПЗЙЕ ЙЪ РПУЕФЙФЕМЕК УФБТГБ ЧЙОЙМЙУШ ЕНХ Ч ФПН, ЮФП НБМП НПМСФУС, ОЕ ЧЩЮЙФЩЧБАФ ДБЦЕ РПМПЦЕООЩЕ ХФТЕООЙЕ Й ЧЕЮЕТОЙЕ НПМЙФЧЩ.

уЧ. уЕТБЖЙН ХУФБОПЧЙМ ДМС ФБЛЙИ МАДЕК УМЕДХАЭЕЕ МЕЗЛП ЧЩРПМОЙНПЕ РТБЧЙМП:

"рПДОСЧЫЙУШ ПФ УОБ, ЧУСЛЙК ИТЙУФЙБОЙО, УФБЧ РТЕД УЧСФЩНЙ ЙЛПОБНЙ, РХУФШ РТПЮЙФБЕФ НПМЙФЧХ "пФЮЕ ОБЫ" ФТЙЦДЩ, Ч ЮЕУФШ рТЕУЧСФПК фТПЙГЩ. рПФПН РЕУОШ вПЗПТПДЙГЕ "вПЗПТПДЙГБ дЕЧП, ТБДХКУС" ФБЛЦЕ ФТЙЦДЩ. ч ЪБЧЕТЫЕОЙЕ ЦЕ уЙНЧПМ чЕТЩ "чЕТХА ЧП ЕДЙОПЗП вПЗБ" - ПДЙО ТБЪ. уПЧЕТЫЙЧ ФБЛПЕ РТБЧЙМП, ЧУСЛЙК РТБЧПУМБЧОЩК ЪБОЙНБЕФУС УЧПЙН ДЕМПН, ОБ ЛБЛПЕ РПУФБЧМЕО ЙМЙ РТЙЪЧБО. чП ЧТЕНС ЦЕ ТБВПФЩ ДПНБ ЙМЙ ОБ РХФЙ ЛХДБ-ОЙВХДШ ФЙИП ЮЙФБЕФ "зПУРПДЙ йЙУХУЕ иТЙУФЕ, РПНЙМХК НС ЗТЕЫОБЗП (ЙМЙ ЗТЕЫОХА) " , Б ЕУМЙ ПЛТХЦБАФ ЕЗП ДТХЗЙЕ, ФП, ЪБОЙНБСУШ УЧПЙН ДЕМПН, РХУФШ ЗПЧПТЙФ ХНПН ФПМШЛП "зПУРПДЙ, РПНЙМХК" - Й ФБЛ ДП ПВЕДБ. рТЕД УБНЩН ЦЕ ПВЕДПН РХУФШ ПРСФШ УПЧЕТЫБЕФ ХФТЕООЕЕ РТБЧЙМП.

рПУМЕ ПВЕДБ, ЙУРПМОСС УЧПЕ ДЕМП, ЧУСЛЙК ИТЙУФЙБОЙО РХУФШ ЮЙФБЕФ ФБЛ ЦЕ ФЙИП: "рТЕУЧСФБС вПЗПТПДЙГБ, УРБУЙ НС ЗТЕЫОБЗП" .

пФИПДС ЦЕ ЛП УОХ, ЧУСЛЙК ИТЙУФЙБОЙО РХУФШ ПРСФШ РТПЮЙФБЕФ ХФТЕООЕЕ РТБЧЙМП, ФП ЕУФШ ФТЙЦДЩ "пФЮЕ ОБЫ", ФТЙЦДЩ "вПЗПТПДЙГЕ" Й ПДЙО ТБЪ "уЙНЧПМ чЕТЩ".

уЧ. уЕТБЖЙН ПВЯСУОСМ, ЮФП, ДЕТЦБУШ ФПЗП НБМПЗП "РТБЧЙМБ", НПЦОП ДПУФЙЗОХФШ НЕТЩ ИТЙУФЙБОУЛПЗП УПЧЕТЫЕОУФЧБ, ЙВП ЬФЙ ФТЙ НПМЙФЧЩ - ПУОПЧБОЙЕ ИТЙУФЙБОУФЧБ. рЕТЧБС, ЛБЛ НПМЙФЧБ, ДБООБС уБНЙН зПУРПДПН, ЕУФШ ПВТБЪЕГ ЧУЕИ НПМЙФЧ. чФПТБС РТЙОЕУЕОБ У ОЕВБ бТИБОЗЕМПН Ч РТЙЧЕФУФЧЙЕ вПЗПНБФЕТЙ. уЙНЧПМ чЕТЩ ЦЕ УПДЕТЦЙФ Ч УЕВЕ ЧУЕ УРБУЙФЕМШОЩЕ ДПЗНБФЩ ИТЙУФЙБОУЛПК ЧЕТЩ.

фБЛЦЕ йЙУХУПЧХ НПМЙФЧХ УФБТЕГ УПЧЕФПЧБМ ЮЙФБФШ ЧП ЧТЕНС ЪБОСФЙК, РТЙ ИПДШВЕ, ДБЦЕ Ч РПУФЕМЙ, Й РТЙ ЬФПН РТЙЧПДЙМ УМПЧБ ЙЪ РПУМБОЙС Л тЙНМСОБН: "ЧУСЛЙК, ЛФП РТЙЪПЧЕФ ЙНС зПУРПДБ, УРБУЕФУС" .

х ЛПЗП ЦЕ ЕУФШ ЧТЕНС, УФБТЕГ УПЧЕФПЧБМ ЮЙФБФШ ЙЪ еЧБОЗЕМЙС, ЛБОПОЩ, БЛБЖЙУФЩ, РУБМНЩ.

юФП УМЕДХЕФ ЪБРПНОЙФШ ИТЙУФЙБОЙОХ

е УФШ УМПЧБ уЧСЭЕООПЗП рЙУБОЙС Й НПМЙФЧЩ, ЛПФПТЩЕ ЦЕМБФЕМШОП ЪОБФШ ОБЙЪХУФШ.

1. нПМЙФЧБ зПУРПДОС "пФЮЕ ОБЫ" (нЖ. 6, 9-13; мЛ. 11, 2-4).

2. пУОПЧОЩЕ ЪБРПЧЕДЙ чЕФИПЗП ъБЧЕФБ (чФПТ. 6, 5; мЕЧ. 19,18).

3. пУОПЧОЩЕ ЕЧБОЗЕМШУЛЙЕ ЪБРПЧЕДЙ (нЖ. 5, 3-12; нЖ. 5, 21-48; нЖ. 6, 1; нЖ. 6, 3; нЖ. 6, 6; нЖ. 6, 14-21; нЖ. 6, 24-25; нЖ. 7, 1-5; нЖ. 23, 8-12; йО. 13, 34).

4.уЙНЧПМ чЕТЩ.

5.хФТЕООЙЕ Й ЧЕЮЕТОЙЕ НПМЙФЧЩ РП ЛТБФЛПНХ НПМЙФЧПУМПЧХ .

6. юЙУМП Й ЪОБЮЕОЙЕ ФБЙОУФЧ .

фБЙОУФЧБ ОЕМШЪС УНЕЫЙЧБФШ У ПВТСДБНЙ. пВТСД ЕУФШ МАВПК ЧОЕЫОЙК ЪОБЛ ВМБЗПЗПЧЕОЙС, ЧЩТБЦБАЭЙК ОБЫХ ЧЕТХ. фБЙОУФЧП - ЬФП ФБЛПЕ УЧСЭЕООПДЕКУФЧЙЕ, ЧП ЧТЕНС ЛПФПТПЗП гЕТЛПЧШ РТЙЪЩЧБЕФ дХИБ уЧСФБЗП, Й еЗП ВМБЗПДБФШ ОЙУИПДЙФ ОБ ЧЕТХАЭЙИ. фБЛПЧЩИ ФБЙОУФЧ УЕНШ: лТЕЭЕОЙЕ, нЙТПРПНБЪБОЙЕ, рТЙЮБЭЕОЙЕ (еЧИБТЙУФЙС), рПЛБСОЙЕ (йУРПЧЕДШ), вТБЛ (чЕОЮБОЙЕ), еМЕПУЧСЭЕОЙЕ (уПВПТПЧБОЙЕ), уЧСЭЕОУФЧП (тХЛПРПМПЦЕОЙЕ).

" оЕ ХВПЙЫЙУС ПФ УФТБИБ ОПЭОБЗП..."

ю ЕМПЧЕЮЕУЛБС ЦЙЪОШ УФПЙФ ЧУЕ НЕОШЫЕ... уФБМП УФТБЫОП ЦЙФШ - ПРБУОПУФШ УП ЧУЕИ УФПТПО. мАВПК ЙЪ ОБУ НПЦЕФ ВЩФШ ПЗТБВМЕО, ХОЙЦЕО, ХВЙФ. рПОЙНБС ЬФП, МАДЙ РЩФБАФУС ЪБЭЙФЙФШУС; ЛФП-ФП ЪБЧПДЙФ УПВБЛХ, ЛФП-ФП РПЛХРБЕФ ПТХЦЙЕ, ЛФП-ФП РТЕЧТБЭБЕФ ЦЙМЙЭЕ Ч ЛТЕРПУФШ.

уФТБИ ОБЫЕЗП ЧТЕНЕОЙ ОЕ НЙОПЧБМ Й РТБЧПУМБЧОЩИ. лБЛ ЪБЭЙФЙФШ УЕВС Й ВМЙЪЛЙИ? - ЮБУФП УРТБЫЙЧБАФ ЧЕТХАЭЙЕ МАДЙ. оБЫБ ЗМБЧОБС ЪБЭЙФБ - уБН зПУРПДШ, ВЕЪ еЗП уЧСФПК чПМЙ, ЛБЛ УЛБЪБОП Ч рЙУБОЙЙ, Й ЧПМПУ У ЗПМПЧЩ ОБЫЕК ОЕ ХРБДЕФ (мЛ. 21, 18). ьФП ОЕ ЪОБЮЙФ, ЮФП НЩ Ч ВЕЪТБУУХДОПН ХРПЧБОЙЙ ОБ вПЗБ НПЦЕН ЧЕУФЙ УЕВС ЧЩЪЩЧБАЭЕ РП ПФОПЫЕОЙА Л РТЕУФХРОПНХ НЙТХ. уМПЧБ "ОЕ ЙУЛХЫБК зПУРПДБ вПЗБ ФЧПЕЗП" (нЖ. 4, 7) ОБН ОХЦОП ЪБРПНОЙФШ ЛТЕРЛП.

вПЗ ДБМ ОБН ЧЕМЙЮБКЫЙЕ УЧСФЩОЙ ДМС ЪБЭЙФЩ ПФ ЧЙДЙНЩИ ЧТБЗПЧ. ьФП, Ч РЕТЧХА ПЮЕТЕДШ, ЭЙФ ИТЙУФЙБОУЛЙК - ОБФЕМШОЩК ЛТЕУФЙЛ, ЛПФПТЩК ОЕМШЪС УОЙНБФШ ОЙ РТЙ ЛБЛЙИ ПВУФПСФЕМШУФЧБИ. чП-ЧФПТЩИ, УЧСФБС ЧПДБ Й БТФПУ, ЧЛХЫБЕНЩЕ ЛБЦДЩН ХФТПН.

еЭЕ ИТЙУФЙБОЙО ИТБОЙН НПМЙФЧПК. чП НОПЗЙИ ГЕТЛЧБИ РТПДБАФУС РПСУБ, ОБ ЛПФПТЩК ОБРЙУБО ФЕЛУФ 90-ЗП РУБМНБ "цЙЧЩК Ч РПНПЭЙ чЩЫОСЗП..." Й НПМЙФЧБ юЕУФОПНХ лТЕУФХ"дБ ЧПУЛТЕУОЕФ вПЗ" . еЗП ОПУСФ ОБ ФЕМЕ, РПД ПДЕЦДПК.

дЕЧСОПУФЩК РУБМПН ЙНЕЕФ ЧЕМЙЛХА УЙМХ. дХИПЧОП ПРЩФОЩЕ МАДЙ ТЕЛПНЕОДХАФ ЮЙФБФШ ЕЗП РЕТЕД ЛБЦДЩН ЧЩИПДПН ОБ ХМЙГХ, УЛПМШЛП ВЩ ТБЪ НЩ ОЙ РПЛЙДБМЙ ДПН. уЧСФЙФЕМШ йЗОБФЙК вТСОЮБОЙОПЧ ДБЕФ УПЧЕФ РТЙ ЧЩИПДЕ ЙЪ ДПНБ ПУЕОЙФШ УЕВС ЛТЕУФОЩН ЪОБНЕОЙЕН Й РТПЮЙФБФШ НПМЙФЧХ:"пФТЙГБАУС ФЕВЕ, УБФБОП, ЗПТДЩОЙ ФЧПЕС Й УМХЦЕОЙА ФЕВЕ, Й УПЮЕФБАУС фЕВЕ, иТЙУФЕ, ЧП ЙНС пФГБ Й уЩОБ Й уЧСФБЗП дХИБ. бНЙОШ" . рТБЧПУМБЧОЩЕ ТПДЙФЕМЙ ОЕРТЕНЕООП ДПМЦОЩ РЕТЕЛТЕУФЙФШ УЧПЕЗП ТЕВЕОЛБ, ЕУМЙ ПО ЙДЕФ ОБ ХМЙГХ ПДЙО.

пЛБЪБЧЫЙУШ Ч ПРБУОПК УЙФХБГЙЙ, ОБДП НПМЙФШУС: "дБ ЧПУЛТЕУОЕФ вПЗ" , ЙМЙ "чЪВТБООПК чПЕЧПДЕ РПВЕДЙФЕМШОБС" (РЕТЧЩК ЛПОДБЛ ЙЪ БЛБЖЙУФБ вПЗПТПДЙГЕ), ЙМЙ РТПУФП "зПУРПДЙ, РПНЙМХК" , НОПЗПЛТБФОП. рТЙВЕЗБФШ Л НПМЙФЧЕ ОБДП Й ФПЗДБ, ЛПЗДБ ОБ ОБЫЙИ ЗМБЪБИ ХЗТПЦБАФ ДТХЗПНХ ЮЕМПЧЕЛХ, Б УЙМ Й НХЦЕУФЧБ ВТПУЙФШУС ЕНХ ОБ РПНПЭШ ОЕ ДПУФБЕФ.

пЮЕОШ УЙМШОБ НПМЙФЧБ Л ХЗПДОЙЛБН вПЦЙЙН, РТПУМБЧЙЧЫЙНУС ТБФОЩН ЙУЛХУУФЧПН РТЙ ЦЙЪОЙ: УЧСФЩН зЕПТЗЙА рПВЕДПОПУГХ, жЕПДПТХ уФТБФЙМБФХ, дЙНЙФТЙА дПОУЛПНХ. оЕ ъБВХДЕН ПВ бТИЙУФТБФЙЗЕ нЙИБЙМЕ, П ОБЫЕН бОЗЕМЕ ИТБОЙФЕМЕ. чУЕ ПОЙ ЙНЕАФ Х вПЗБ ПУПВХА ЧМБУФШ РПДБЧБФШ ОЕНПЭОЩН УЙМХ Л ПДПМЕОЙА ЧТБЗПЧ.

"еУМЙ зПУРПДШ ОЕ ПИТБОЙФ ЗПТПДБ, ОБРТБУОП ВПДТУФЧХЕФ УФТБЦ" (рУ.126,1). дПН ИТЙУФЙБОЙОБ ОЕРТЕНЕООП ДПМЦЕО ВЩФШ ПУЧСЭЕО. вМБЗПДБФШ УПИТБОЙФ ЦЙМЙЭЕ ПФ ЧУСЛПЗП ЪМБ. еУМЙ ОЕФ ЧПЪНПЦОПУФЙ РТЙЗМБУЙФШ Ч ДПН УЧСЭЕООЙЛБ, ОХЦОП УБНЙН ПЛТПРЙФШ ЧУЕ УФЕОЩ, ПЛОБ Й ДЧЕТЙ УЧСФПК ЧПДПК, ЮЙФБС "дБ ЧПУЛТЕУОЕФ вПЗ" ЙМЙ "уРБУЙ, зПУРПДЙ, МАДЙ фЧПС" (ФТПРБТШ лТЕУФХ). пФ ПРБУОПУФЙ РПДЦПЗПЧ, РПЦБТБ РТЙОСФП НПМЙФШУС вПЦЙЕК нБФЕТЙ РЕТЕД ЙЛПОПК еЕ "оЕПРБМЙНБС лХРЙОБ".

лПОЕЮОП, ОЙЛБЛЙЕ УТЕДУФЧБ ОЕ РПНПЗХФ, ЕУМЙ НЩ ВХДЕН ЧЕУФЙ ЦЙЪОШ ЗТЕИПЧОХА, ДПМЗПЕ ЧТЕНС ОЕ РТЙОПУЙФШ РПЛБСОЙС. юБУФП зПУРПДШ РПРХУЛБЕФ ЮТЕЪЧЩЮБКОЩЕ ПВУФПСФЕМШУФЧБ ДМС ЧТБЪХНМЕОЙС ОЕТБУЛБСООЩИ ЗТЕЫОЙЛПЧ.

"рТПФЕУФБОФУЛБС" вЙВМЙС

ю БУФП РТЙИПДЙФУС УМЩЫБФШ ЧПРТПУ: "нПЦОП МЙ ЮЙФБФШ вЙВМЙА, ЛПФПТХА ЧЪСМ Х РТПФЕУФБОФБ? зПЧПТСФ, Ч ОЕК ОЕ ИЧБФБЕФ ЛБЛЙИ-ФП ЛОЙЗ?"

эЕДТЩЕ ЪБНПТУЛЙЕ РТПРПЧЕДОЙЛЙ ЪБ ОЕУЛПМШЛП МЕФ ПВЕУРЕЮЙМЙ уЧСЭЕООЩН рЙУБОЙЕН ЮХФШ МЙ ОЕ ЧУЕИ ЦЕМБАЭЙИ ТПУУЙСО. нОПЦЕУФЧП ОБТПДБ РТЙИПДЙМП ОБ УПВТБОЙС РТПФЕУФБОФПЧ ЙУЛМАЮЙФЕМШОП ЙЪ-ЪБ вЙВМЙЙ Ч РПДБТПЛ. оХЦОП РТЙЪОБФШ, ЮФП Ч ЬФПН ПФОПЫЕОЙЙ зПУРПДШ ПВТБФЙМ ЪМП ЧП ВМБЗП - УЧПЙНЙ УЙМБНЙ нПУЛПЧУЛПНХ рБФТЙБТИБФХ ВЩМП ВЩ ЛТБКОЕ ФТХДОП ЙЪДБФШ УФПМШЛП вЙВМЙК.

оП НПЦОП МЙ ЙИ ЮЙФБФШ РТБЧПУМБЧОПНХ ЮЕМПЧЕЛХ ВЕЪ ЧТЕДБ ДМС ДХЫЙ? дЕМП ЪДЕУШ ОЕ Ч ФПН, Х ЛПЗП ПО ЧЪСМ вЙВМЙА, Б Ч ФПН, ЮФП Ч ОЕК ОБРЕЮБФБОП. рПДБЧМСАЭЕЕ ВПМШЫЙОУФЧП "РТПФЕУФБОФУЛЙИ" вЙВМЙК ОБ ТХУУЛПН СЪЩЛЕ РЕЮБФБЕФУС У уЙОПДБМШОПЗП ЙЪДБОЙС XIX ЧЕЛБ, П ЮЕН Й ЙЪЧЕЭБЕФ ОБДРЙУШ ОБ ПВПТПФЕ ФЙФХМШОПЗП МЙУФБ. еУМЙ ФБН ЕУФШ ФБЛБС ОБДРЙУШ - НПЦОП ЮЙФБФШ ВЕЪ УНХЭЕОЙС, РПУФПМШЛХ ФЕЛУФЩ УЧСЭЕООЩИ ЛОЙЗ ОЕ УПДЕТЦБФ ОЙЮЕЗП ОЕРТБЧПУМБЧОПЗП.

дТХЗПЕ ДЕМП - "ЧПМШОЩЕ" РЕТЕЧПДЩ вЙВМЙЙ ЙМЙ ПФДЕМШОЩИ ВЙВМЕКУЛЙИ ЛОЙЗ (ОБРТЙНЕТ, "уМПЧП ЦЙЪОЙ"), Б ФБЛЦЕ вЙВМЙЙ У ЛПННЕОФБТЙСНЙ. еУФЕУФЧЕООП, РТПФЕУФБОФЩ ЛПННЕОФЙТХАФ уМПЧП вПЦЙЕ УП УЧПЙИ ЕТЕФЙЮЕУЛЙИ РПЪЙГЙК.

еЭЕ ПДОБ ПУПВЕООПУФШ ЪБЗТБОЙЮОЩИ ЙЪДБОЙК вЙВМЙЙ-ПФУХФУФЧЙЕ ФБН ПДЙООБДГБФЙ ЧЕФИПЪБЧЕФОЩИ ЛОЙЗ: фПЧЙФБ, йХДЙЖЙ, рТЕНХДТПУФЙ уПМПНПОБ, рТЕНХДТПУФЙ йЙУХУБ УЩОБ уЙТБИПЧБ, РТПТПЛБ чБТХИБ, рПУМБОЙС йЕТЕНЙЙ, ЧФПТПК Й ФТЕФШЕК ЛОЙЗЙ еЪДТЩ Й ФТЕИ ЛОЙЗ нБЛЛБЧЕКУЛЙИ. пОЙ ОЕ ЧИПДСФ Ч УПЧТЕНЕООЩК ЕЧТЕКУЛЙК РЕТЕЧПД уЧСЭЕООПЗП рЙУБОЙС Й ОБЪЩЧБАФУС ОЕЛБОПОЙЮЕУЛЙНЙ, ФП ЕУФШ ОЕ ЧПЫЕДЫЙНЙ Ч ЛБОПО ("ПВТБЪЕГ", "РТБЧЙМП" ЗТЕЮ.). ч ВПМЕЕ ДПУФПЧЕТОПН ЗТЕЮЕУЛПН РЕТЕЧПДЕ вЙВМЙЙ ЬФЙ ЛОЙЗЙ ЕУФШ.

уМБЧСОУЛЙК РЕТЕЧПД уЧСЭЕООПЗП рЙУБОЙС ПУХЭЕУФЧМСМУС У ЗТЕЮЕУЛПЗП ФЕЛУФБ, РПЬФПНХ ОЕЛБОПОЙЮЕУЛЙЕ ЛОЙЗЙ ЧПЫМЙ Ч ОЕЗП Й РП ФТБДЙГЙЙ РТЙУХФУФЧХАФ Ч ПФЕЮЕУФЧЕООЩИ ЙЪДБОЙСИ вЙВМЙЙ. уПЗМБУОП РТБЧПУМБЧОПНХ ЛБФЕИЙЪЙУХ УЧСФЙФЕМС нПУЛПЧУЛПЗП жЙМБТЕФБ, гЕТЛПЧШ РТЕДМБЗБЕФ УЧПЙН ЮБДБН ОЕЛБОПОЙЮЕУЛЙЕ ЛОЙЗЙ Ч ЛБЮЕУФЧЕ ВМБЗПЮЕУФЙЧПЗП ЮФЕОЙС, ОП ОЕ ТБУРТПУФТБОСЕФ ОБ ОЙИ РПОСФЙЕ "ВПЗПДХИОПЧЕООПУФЙ", РТЙУХЭЕЕ ЛБОПОЙЮЕУЛЙН.

ъБ ВПЗПУМХЦЕОЙЕН ОЕЛБОПОЙЮЕУЛЙЕ ЛОЙЗЙ ОЕ ЙУРПМШЪХАФУС, ЕУМЙ ОЕ УЮЙФБФШ ОЕУЛПМШЛЙИ ЮФЕОЙК ЙЪ лОЙЗЙ рТЕНХДТПУФЙ уПМПНПОБ.

фБЛ ЮФП ЮЙФБФШ ДМС ДХЫЕЧОПК РПМШЪЩ Й ОБЪЙДБОЙС вЙВМЙА, ЧЪСФХА Х РТПФЕУФБОФПЧ, НПЦОП. фПМШЛП ОЕ УФПЙФ, РП ЪБНЕЮБОЙА ДЙБЛПОБ бОДТЕС лХТБЕЧБ, ДХЫЙ УЧПЕК РТПДБЧБФШ ЪБ ЬФПФ РПДБТПЛ - РТЙОЙНБФШ РТПФЕУФБОФУЛХА ЧЕТХ.

ъБ ЮФП зПУРПДШ РПРХУЛБЕФ ВПМЕЪОЙ?

з ПУРПДШ РПРХУЛБЕФ ОБН ВПМЕЪОЙ, Ч РЕТЧХА ПЮЕТЕДШ, ЪБ ЗТЕИЙ - ДМС ЙИ ЙУЛХРМЕОЙС, ДМС ЙЪНЕОЕОЙС РПТПЮОПЗП ПВТБЪБ ЦЙЪОЙ, ПУПЪОБОЙС ЬФПК РПТПЮОПУФЙ Й РПОЙНБОЙС ФПЗП, ЮФП ЪЕНОБС ЦЙЪОШ - ЬФП ЛТБФЛЙК НЙЗ, ЪБ ЛПФПТЩН УФПЙФ ЧЕЮОПУФШ, Б ЛБЛПК ПОБ ВХДЕФ Х ЛБЦДПЗП, ЪБЧЙУЙФ ПФ ЕЗП ЦЙЪОЙ ОБ ЪЕНМЕ.

юБУФП ДЕФЙ ВПМЕАФ ЪБ ЗТЕИЙ ТПДЙФЕМЕК, ЮФПВЩ ЗПТЕ УПЛТХЫЙМП ЙИ ВЕЪДХНОХА ЦЙЪОШ, ЪБУФБЧЙМП ЪБДХНБФШУС Й ЙЪНЕОЙФШУС, ПЮЙУФЙФШУС ПФ УФТБУФЕК Й РПТПЛПЧ.

вПМЕЕН НЩ Й ДМС ОБЫЕЗП УНЙТЕОЙС Й ОЕДПРХЭЕОЙС Л ЪМЩН Й ЗЙВЕМШОЩН РПУФХРЛБН. пДОБЦДЩ йЙУХУ иТЙУФПУ ЫЕМ У ХЮЕОЙЛБНЙ, Й БРПУФПМЩ ХЧЙДЕМЙ ЮЕМПЧЕЛБ, ВЕЪОПЗПЗП ПФ ТПЦДЕОЙС. пО УЙДЕМ Х ДПТПЗЙ Й РТПУЙМ НЙМПУФЩОА. хЮЕОЙЛЙ УРТПУЙМЙ: "рПЮЕНХ Х ОЕЗП ОЕФ ОПЗ?" иТЙУФПУ ПФЧЕФЙМ: "еУМЙ ВЩ Х ОЕЗП ВЩМЙ ОПЗЙ, ПЗОЕН Й НЕЮЕН РТПЫЕМ ВЩ ПО ЧУА ЪЕНМА".

ъБЮБУФХА зПУРПДШ ЧЩТЩЧБЕФ ОБУ ВПМЕЪОША ЙЪ ПВЩЮОПЗП ИПДБ ЦЙЪОЙ, УВЕТЕЗБС ПФ УЕТШЕЪОПК ВЕДЩ, НБМПК ОЕРТЙСФОПУФША ЙЪВБЧМСЕФ ПФ ВПМШЫЕК.

нОПЗЙЕ ВПМЕЪОЙ ЧПЪОЙЛБАФ ПФ ДЕКУФЧЙС ОЕЮЙУФЩИ ДХИПЧ. рТЙ ЬФПН УЙНРФПНЩ ДЕНПОЙЮЕУЛЙИ ОБРБДЕОЙК ВЩЧБАФ ПЮЕОШ УИПДОЩ У ЕУФЕУФЧЕООПК ВПМЕЪОША. йЪ еЧБОЗЕМЙС СУОП, ЮФП ЙУГЕМЕООБС зПУРПДПН УЛПТЮЕООБС ЦЕОЭЙОБ (м Л. 13, 11-26) ОЕ ВЩМБ ВЕУОПЧБФПК, ОП РТЙЮЙОПК ЕЕ ВПМЕЪОЙ ВЩМП ДЕКУФЧЙЕ ДХИБ ОЕЮЙУФПЗП. ч ФБЛЙИ УМХЮБСИ ЧТБЮЕВОПЕ ЙУЛХУУФЧП ВЕУУЙМШОП, Й ЙУГЕМЕОЙЕ РПДБЕФУС ФПМШЛП УЙМПК вПЦЙЕК, ЙЪЗПОСАЭЕК ДХИБ ЪМПВЩ.

иТЙУФЙБОУЛПЕ ПФОПЫЕОЙЕ Л ВПМЕЪОСН ЪБЛМАЮБЕФУС Ч УНЙТЕООПН РТЙОСФЙЙ ЧПМЙ вПЦЙЕК, Ч ПУПЪОБОЙЙ УЧПЕК ЗТЕИПЧОПУФЙ Й ФЕИ ЗТЕИПЧ, ЪБ ЛПФПТЩЕ РПРХЭЕОБ ВПМЕЪОШ; Ч РПЛБСОЙЙ Й ЙЪНЕОЕОЙЙ ЦЙЪОЙ.

нПМЙФЧБ, РПУФ, НЙМПУФЩОС Й ДТХЗЙЕ ДПВТПДЕФЕМЙ ХНЙМПУФЙЧМСАФ зПУРПДБ, Й пО ОЙУРПУЩМБЕФ ОБН ЙУГЕМЕОЙЕ. еУМЙ ЦЕ НЩ ЙДЕН Л ЧТБЮБН, ФП РТПУЙН ВМБЗПУМПЧЕОЙС вПЦЙС ОБ МЕЮЕОЙЕ Й ДПЧЕТСЕН ЙН ФЕМП, ОП ОЕ ДХЫХ.

оБФЕМШОЩК ЛТЕУФЙЛ

л ТЕУФЩ ОЩОЮЕ Ч НПДЕ. оЕРПЛПМЕВЙНБС УФПКЛПУФШ БФЕЙУФПЧ Ч ОЕОБЧЙУФЙ Л ТБУРСФЙА (РПНОЙФЕ "уНЕТФШ РЙПОЕТЛЙ" вБЗТЙГЛПЗП: "ОЕ РТПФЙЧШУС Ц, чБМЕОШЛБ, ПО ФЕВС ОЕ УЯЕУФ..."?) УНЕОЙМБУШ ОПЧПК, НПДПК. лТЕУФЩ ТБЪОППВТБЪОЩИ ЖПТН Й ТБЪНЕТПЧ, ДПТПЗЙЕ Й ОЕ ПЮЕОШ, РТПДБАФУС Ч ЛППРЕТБФЙЧОЩИ МБТШЛБИ ТСДПН У ЧПДЛПК, Ч РПДЪЕНОЩИ РЕТЕИПДБИ Й АЧЕМЙТОЩИ НБЗБЪЙОБИ. лТЕУФ УФБОПЧЙФУС УЙНЧПМПН ОБЫЕЗП ЧТЕНЕОЙ, ОП ОЕ ЛБЛ ЪОБНЕОЙЕ ЧЕТЩ, Б ЛБЛ ПВТБЪ ЗМХНМЕОЙС ОБД рТБЧПУМБЧЙЕН.

лТЕУФ - ЧЕМЙЮБКЫБС ИТЙУФЙБОУЛБС УЧСФЩОС, ЧЙДЙНПЕ УЧЙДЕФЕМШУФЧП ОБЭЕЗП ЙУЛХРМЕОЙС. ч УМХЦВЕ ОБ РТБЪДОЙЛ чПЪДЧЙЦЕОЙС гЕТЛПЧШ ЧПУРЕЧБЕФ ДТЕЧП лТЕУФБ зПУРПДОС НОПЗЙНЙ РПИЧБМБНЙ: "лТЕУФ - ИТБОЙФЕМШ ЧУЕС ЧУЕМЕООПК, ЛТБУПФБ гЕТЛЧЙ, ГБТЕК ДЕТЦБЧБ, ЧЕТОЩИ ХФЧЕТЦДЕОЙЕ, БОЗЕМПЧ УМБЧБ Й ДЕНПОПЧ СЪЧБ" . у РЕТЧЩИ ЧЕЛПЧ ИТЙУФЙБОУФЧБ ЧУСЛЙК ЧЕТХАЭЙК ОПУЙФ ОБ ЗТХДЙ ЛТЕУФ, ЙУРПМОСС УМПЧБ уРБУЙФЕМС: "еУМЙ ЛФП ИПЮЕФ РП нОЕ ЙДФЙ, ДБ ПФЧЕТЦЕФУС УЕВЕ, Й ЧПЪШНЕФ ЛТЕУФ УЧПК Й РП нОЕ ЗТСДЕФ" (нЛ. 8, 34). оБФЕМШОЩК ЛТЕУФЙЛ ОБДЕЧБЕФУС ЛБЦДПНХ ОПЧПЛТЕЭЕОПНХ ЛБЛ ЭЙФ ЧЕТЩ Й ПТХЦЙЕ ОБ ДЕНПОПЧ.

оЙЮЕЗП ФБЛ ОЕ ВПЙФУС ОЕЮЙУФБС УЙМБ, ЛБЛ ЛТЕУФБ. й ОЙЮФП ФБЛ ОЕ ТБДХЕФ ВЕУПЧ, ЛБЛ ОЕВМБЗПЮЕУФЙЧПЕ, ОЕВТЕЦОПЕ ПВТБЭЕОЙЕ У ЛТЕУФПН, Б ФБЛЦЕ ЧЩУФБЧМЕОЙЕ ЕЗП ОБРПЛБЪ. рТБЧП ОПУЙФШ ЛТЕУФ РПЧЕТИ ПДЕЦД ДП XVIII ЧЕЛБ ЙНЕМЙ ФПМШЛП ЕРЙУЛПРЩ, РПЪЦЕ - УЧСЭЕООЙЛЙ. чУСЛЙК, ЛФП ДЕТЪБЕФ ХРПДПВМСФШУС ЙН, УПЧЕТЫБЕФ ЗТЕИ УБНПУЧСФУЧБ. оБ УПЧТЕНЕООЩИ ВЕЪВПЦОЙЛБИ ТБУРСФЙЕ РПСЧЙМПУШ, ОП ЧТСД МЙ ЬФП ИПТПЫП.

фЕ ЛТЕУФЙЛЙ, ЮФП РТПДБАФУС Ч ИТБНЕ, ПУЧСЭБАФУС ПУПВЩН ЮЙОПН. уХЭЕУФЧХАФ ЛБОПОЙЮЕУЛЙЕ ЖПТНЩ ЛТЕУФПЧ ЮЕФЩТЕИ-, ЫЕУФЙ-, ЧПУШНЙЛПОЕЮОЩЕ, У РПМХЛТХЦЙЕН ЧОЙЪХ Й ДТХЗЙЕ, ЛБЦДБС МЙОЙС Ч ЛПФПТЩИ ЙНЕЕФ ЗМХВПЛПЕ УЙНЧПМЙЮЕУЛПЕ ЪОБЮЕОЙЕ. оБ ПВПТПФЕ ТХУУЛЙИ ЛТЕУФЙЛПЧ РП ФТБДЙГЙЙ ДЕМБАФ ОБДРЙУШ "уРБУЙ Й УПИТБОЙ".

уПЧТЕНЕООЩЕ "МБТЕЮОЩЕ" ЛТЕУФЩ ЪБЮБУФХА ДБЦЕ ОЕ РПИПЦЙ ОБ зПМЗПЖУЛЙК. ч ОЕЛПФПТЩИ ЕРБТИЙСИ (ОБРТЙНЕТ, лТЩНУЛПК) БТИЙЕТЕЙ ЪБРТЕЭБАФ РТЙОЙНБФШ Л ПУЧСЭЕОЙА ТБУРСФЙС, РТЙЗПФПЧМЕООЩЕ ЧОЕ ГЕТЛПЧОЩИ НБУФЕТУЛЙИ. ч ЬФПН ЕУФШ УНЩУМ, ЧЕДШ РПТПК РПДБАФ ВБФАЫЛЕ ЛТЕУФЙЛ, Б ОБ ОЕН ЧНЕУФП иТЙУФБ - ПЛТХЦЕООБС УЙСОЙЕН ЦЕОЭЙОБ! "зДЕ ЧЩ ЬФП ЧЪСМЙ?" "дБ ТЕВСФБ РТПДБЧБМЙ ОБ ХМЙГЕ, Ч ЗПМХВЩИ ВБМБИПОБИ..."

оП Й ПУЧСЭЕООЩК ЛТЕУФ ОЕМШЪС ОПУЙФШ ВЕЪ ВМБЗПЗПЧЕОЙС. уЧСФЩОС, ХРПФТЕВМСЕНБС ВЕЪ ДПМЦОПК ЮЕУФЙ, ПУЛЧЕТОСЕФУС Й ЧНЕУФП РПНПЭЙ УЧЩЫЕ ОБЧМЕЛБЕФ ОБ ПУЛЧЕТОЙФЕМС вПЦЙК ЗОЕЧ. лТЕУФ - ЬФП ОЕ НЕДБМШПО, ОЕ ДТБЗПГЕООБС РПВТСЛХЫЛБ. "вПЗ РПТХЗБЕН ОЕ ВЩЧБЕФ" (зБМ. 6,7).

оЕ УХЭЕУФЧХЕФ ЛБЛЙИ-МЙВП РТБЧЙМ П НБФЕТЙБМЕ ДМС ЛТЕУФПЧ. пЮЕЧЙДОП, ЪДЕУШ РТЙЕНМЕНЩ Й ДТБЗПГЕООЩЕ НЕФБММЩ, ЙВП ДМС ИТЙУФЙБОЙОБ ОЕ НПЦЕФ ВЩФШ ОЙЮЕЗП ДПТПЦЕ ЛТЕУФБ - ПФУАДБ УФТЕНМЕОЙЕ ЕЗП ХЛТБУЙФШ. оП, ВЕЪХУМПЧОП, РТПУФЩЕ ДЕТЕЧСООЩЕ ЙМЙ НЕФБММЙЮЕУЛЙЕ ЛТЕУФЙЛЙ ВМЙЦЕ РП ДХИХ ЛП лТЕУФХ зПУРПДОА. фБЛЦЕ ОЕФ РТЙОГЙРЙБМШОПК ТБЪОЙГЩ НЕЦДХ ГЕРПЮЛПК Й ФЕУШНПК: ЧБЦОП, ЮФПВЩ ЛТЕУФЙЛ ДЕТЦБМУС РТПЮОП.

юЕФЛЙ

ц ЙЪОШ ИТЙУФЙБОУЛПЗП РПДЧЙЦОЙЛБ - ФТХД Й НПМЙФЧБ. "оЕРТЕУФБООП НПМЙФЕУШ" (1 жЕУ. 5, 17),- ЬФЙ БРПУФПМШУЛЙЕ УМПЧБ РПДЧЙЗБ УЧСФЩИ НХЦЕК Л ФЧПТЕОЙА НОПЗЙИ НПМЙФЧ. оП УБНПК ЙЪЧЕУФОПК ЙЪ ОЙИ УФБМБ ФБЛ ОБЪЩЧБЕНБС йЙУХУПЧБ НПМЙФЧБ: "зПУРПДЙ йЙУХУЕ иТЙУФЕ, уЩОЕ вПЦЙК, РПНЙМХК НС ЗТЕЫОПЗП" .

еУМЙ УПВТБФШ ЧПЕДЙОП ЧУЕ ФТХДЩ, ОБРЙУБООЩЕ УЧСФЩНЙ ПФГБНЙ П ДЕМБОЙЙ йЙУХУПЧПК НПМЙФЧЩ, ФП РПМХЮЙФУС ПВЫЙТОБС ВЙВМЙПФЕЛБ. лТБФЛПУФШ Й РТПУФПФБ РПЪЧПМСЕФ МАВПНХ ИТЙУФЙБОЙОХ ЧЛМАЮБФШ ЕЕ Ч УЧПЕ ЕЦЕДОЕЧОПЕ РТБЧЙМП (ЛПОЕЮОП, РП ВМБЗПУМПЧЕОЙА ДХИПЧОЙЛБ), РТПЙЪОПУС ПРТЕДЕМЕООПЕ ЛПМЙЮЕУФЧП ТБЪ -50, 100, 200... ЪБ ДЕОШ. оП ЛБЛ ПДОПЧТЕНЕООП ФЧПТЙФШ НПМЙФЧХ Й УМЕДЙФШ ЪБ УЮЕФПН? ч ЬФПН РПНПЗБАФ ЮЕФЛЙ.

уПЧТЕНЕООЩЕ ЮЕФЛЙ - ЬФП ЪБНЛОХФБС ОЙФШ, УПУФПСЭБС ЙЪ НБМЕОШЛЙИ "ЪЕТОЩЫЕЛ", ТБЪДЕМЕООЩИ РП ДЕУСФЛБН "ЪЕТОБНЙ" ВПМЕЕ ЛТХРОЩИ ТБЪНЕТПЧ. оБЙВПМЕЕ ТБУРТПУФТБОЕООПЕ ЮЙУМП "ЪЕТОЩЫЕЛ" - 50 ЙМЙ 100. лЕМЕКОЩЕ ЮЕФЛЙ НПОБИПЧ ЙОПЗДБ УПДЕТЦБФ 1000.

юЕФЛЙ РПНПЗБАФ УЮЙФБФШ (ПФУАДБ Й ОБЪЧБОЙЕ) ЛПМЙЮЕУФЧП НПМЙФЧ ЙМЙ ЪЕНОЩИ РПЛМПОПЧ. нПМСЭЙКУС РБМШГБНЙ МЕЧПК ТХЛЙ РЕТЕВЙТБЕФ "ЪЕТОЩЫЛЙ" ПДОПЧТЕНЕООП У ОБЮБМПН РТПЙЪОЕУЕОЙС ОПЧПК НПМЙФЧЩ. дПКДС ДП ЛТХРОПЗП "ЪЕТОБ", ПВЩЮОП ПУФБОБЧМЙЧБАФУС Й ЮЙФБАФ "пФЮЕ ОБЫ" ЙМЙ "вПЗПТПДЙГЕ дЕЧП, ТБДХКУС", ЪБФЕН ЧОПЧШ йЙУХУПЧХ НПМЙФЧХ. рП ПЛПОЮБОЙЙ РПМПЦЕООПЗП ЮЙУМБ РТЙОСФП ЮЙФБФШ "дПУФПКОП ЕУФШ". рП ЮЕФЛБН НПЦОП УПЧЕТЫБФШ Й МАВЩЕ ДТХЗЙЕ НПМЙФЧЩ.

ч ДТЕЧОПУФЙ ОБ тХУЙ ЮЕФЛЙ ЙНЕМЙ ДТХЗХА ЖПТНХ ЪБНЛОХФПК МЕУЕОЛЙ, УПУФПСЭЕК ЙЪ ДЕТЕЧСООЩИ ВТХУПЮЛПЧ, ПВЫЙФЩИ ЛПЦЕК ЙМЙ НБФЕТЙЕК. пОЙ ОБЪЩЧБМЙУШ "МЕУФЧЙГБ" ЙМЙ "МЕУФПЧЛБ" (МЕУФОЙГБ) Й ДХИПЧОП ПВПЪОБЮБМЙ МЕУФОЙГХ УРБУЕОЙС, ЧПУИПЦДЕОЙС ОБ ОЕВП. ъБНЛОХФПУФШ ЮЕФПЛ Й МЕУФПЧПЛ ПЪОБЮБЕФ ОЕРТЕУФБООХА, ЧЕЮОХА НПМЙФЧХ.

юЕФЛЙ СЧМСАФУС ЮБУФША ПВМБЮЕОЙС НПОБИПЧ, НЙТСОЕ НПЗХФ НПМЙФШУС РП ОЙН, РПМХЮЙЧ ВМБЗПУМПЧЕОЙЕ Х ДХИПЧОЙЛБ. юЕФЛЙ РПНПЗБАФ ФЧПТЙФШ НПМЙФЧХ ОБ ТБВПФЕ, Ч ПВЭЕУФЧЕООЩИ НЕУФБИ - ДПУФБФПЮОП ПРХУФЙФШ ТХЛХ Ч ЛБТНБО Й РЕТЕВЙТБФШ "ЪЕТОЩЫЛЙ".

нБМПРПОСФОБС НПДБ ОПУЙФШ ЮЕФЛЙ ОБ ЫЕЕ, ПВНБФЩЧБФШ ЧПЛТХЗ ЪБРСУФЙК, ЛТХФЙФШ ОБ РБМШГЕ - СЧОП ОЕ ВМБЗПЮЕУФЙЧПЗП РТПЙУИПЦДЕОЙС. лБЛ ЛП ЧУСЛПНХ УЧСЭЕООПНХ РТЕДНЕФХ (Б ЮЕФЛЙ ПВСЪБФЕМШОП ПУЧСЭБАФУС), Л ОЙН ОБДП ПФОПУЙФШУС ВМБЗПЮЕУФЙЧП Й ОЕ ДЕНПОУФТЙТПЧБФШ ОБРПЛБЪ.

йНЕОЙОЩ

д МС ЧУЕК чУЕМЕООПК ЧЕМЙЮБКЫЙК РТБЪДОЙЛ - рБУИБ иТЙУФПЧБ. б ДМС ЛБЦДПЗП ИТЙУФЙБОЙОБ УХЭЕУФЧХЕФ УЧПС, НБМБС рБУИБ. ьФП ДЕОШ РБНСФЙ ПДОПЙНЕООПЗП ЕНХ УЧСФПЗП. рП-ГЕТЛПЧОПНХ НБМХА рБУИХ ОБЪЩЧБАФ ФЕЪПЙНЕОЙФУФЧПН, Б Ч ОБТПДЕ - ЙНЕОЙОБНЙ.

тБОШЫЕ ЮЕМПЧЕЛ РПМХЮБМ ЙНС ПФ гЕТЛЧЙ, РТЙ лТЕЭЕОЙЙ. пОП ЧЩВЙТБМПУШ ОЕ РТПЙЪЧПМШОП, Б РП ПДОПНХ ЙЪ ОЕУЛПМШЛЙИ РТБЧЙМ. юБЭЕ ЧУЕЗП ТЕВЕОЛБ ОБЪЩЧБМЙ Ч ЮЕУФШ УЧСФПЗП, РБНСФШ ЛПФПТПЗП РТЙИПДЙМБУШ ОБ ДЕОШ ТПЦДЕОЙС ЙМЙ ДЕОШ ОБТЕЮЕОЙС ЙНЕОЙ, Б ФБЛ ЦЕ ДЕОШ ЛТЕЭЕОЙС. дМС ДЕЧПЮЕЛ ДПРХУЛБМУС УДЧЙЗ ОБ ОЕУЛПМШЛП ДОЕК, ЕУМЙ ОЕ ВЩМП РБНСФЙ УЧСФЩИ ЦЕО. рТЙ ФБЛПН ЧЩВПТЕ ДЕОШ ТПЦДЕОЙС Й ЙНЕОЙОЩ ЮБЭЕ ЧУЕЗП УПЧРБДБМЙ Й Ч УПЪОБОЙЙ УМЙЧБМЙУШ ЧПЕДЙОП. дП УЙИ РПТ ОБЪЩЧБАФ ЙНЕОЙООЙЛБНЙ ФЕИ, ЛФП РТБЪДОХЕФ ДЕОШ ТПЦДЕОЙС, ОП ИТЙУФЙБОЕ РТБЪДОХАФ ЙНЕОЙОЩ Ч ЮЕУФШ УЧСФПЗП.

ч ДТХЗПН УМХЮБЕ ТЕВЕОЛБ ОБЪЩЧБМЙ РП ПВЕФХ, Ч ЮЕУФШ ПРТЕДЕМЕООПЗП УЧСФПЗП, ЛПФПТПЗП ЙЪВЙТБМЙ ЪБТБОЕЕ Й НПМЙМЙУШ ЕНХ ЕЭЕ ДП РПСЧМЕОЙС ЮБДБ. фПЗДБ ЙНЕОЙОЩ ПФНЕЮБМЙУШ Ч ДЕОШ РБНСФЙ ЬФПЗП ХЗПДОЙЛБ вПЦЙС, Б ЕУМЙ РБНСФШ РТБЪДОПЧБМБУШ ОЕУЛПМШЛП ТБЪ Ч ЗПДХ - ФП Ч ДЕОШ, ВМЙЦБКЫЙК ЛП ДОА ТПЦДЕОЙС.

оЩОЮЕ НОПЗЙЕ РТЙОЙНБАФ лТЕЭЕОЙЕ ЧЪТПУМЩНЙ. лБЛ ЬФЙН МАДСН ХЪОБФШ ДЕОШ УЧПЙИ ЙНЕОЙО? оХЦОП РП ГЕТЛПЧОПНХ ЛБМЕОДБТА ПФЩУЛБФШ ВМЙЦБКЫЙК, УМЕДХАЭЙК ЪБ ДОЕН ТПЦДЕОЙС ДЕОШ РБНСФЙ УЧСФПЗП У ФЕН ЦЕ ЙНЕОЕН. оБРТЙНЕТ, ЮЕМПЧЕЛ, ТПДЙЧЫЙКУС Ч ОБЮБМЕ ЙАМС Й ОБЪЧБООЩК рЕФТПН, ВХДЕФ РТБЪДОПЧБФШ ЙНЕОЙОЩ 12 ЙАМС, Б рЕФТ, ТПДЙЧЫЙКУС Ч ЛПОГЕ ДЕЛБВТС, - 3 СОЧБТС. еУМЙ чБН РПЮЕНХ-ФП ФТХДОП ТБЪПВТБФШУС У ЬФЙН ЧПРТПУПН, УРТПУЙФЕ УПЧЕФБ Х МАВПЗП УЧСЭЕООЙЛБ.

рТПЧПДЙФШ ЙНЕОЙОЩ ОБДП ЛБЛ ДЧХОБДЕУСФЩЕ РТБЪДОЙЛЙ. уБНЩЕ ОЕТБДЙЧЩЕ ИТЙУФЙБОЕ ЧП ЧУЕ ЧТЕНЕОБ УФБТБМЙУШ Ч ЬФПФ ДЕОШ ЙУРПЧЕДПЧБФШУС Й РТЙЮБУФЙФШУС (УМЕДХЕФ РПНОЙФШ, ЮФП ЕУМЙ ЙНЕОЙОЩ РТЙИПДСФУС ОБ РПУФОЩК ДЕОШ, ФП РТБЪДОЙЮОПЕ ХЗПЭЕОЙЕ ДПМЦОП ВЩФШ РПУФОЩН).

лБЛ РПНПЮШ ВМЙЦОЕНХ ОБ УНЕТФОПН ПДТЕ

р ХФЙ зПУРПДОЙ ОЕЙУРПЧЕДЙНЩ. уМХЮБЕФУС ФБЛ, ЮФП ЮЕМПЧЕЛ, ЧУА ЦЙЪОШ РТПЦЙЧЫЙК ВЕЪ вПЗБ, ОБ РПТПЗЕ УНЕТФЙ ПВТЕФБЕФ ЧЕТХ, ЦЕМБЕФ РТЙОСФШ лТЕЭЕОЙЕ - ФП УБНПЕ фБЙОУФЧП, П ЛПФПТПН УЛБЪБМ уРБУЙФЕМШ: "лФП ОЕ ТПДЙФУС ПФ ЧПДЩ Й ДХИБ, ОЕ НПЦЕФ ЧПКФЙ Ч гБТУФЧЙЕ вПЦЙЕ" (йО. 3, 5). оП ОЕФ ТСДПН УЧСЭЕООЙЛБ...

ч ФБЛПК УЙФХБГЙЙ ДПМЗ ЧУСЛПЗП РТБЧПУМБЧОПЗП ИТЙУФЙБОЙОБ - УПЧЕТЫЙФШ лТЕЭЕОЙЕ "УФТБИБ ТБДЙ УНЕТФОБЗП". дМС ЬФПЗП ОХЦОП ПУЧСЭЕООПК ЙМЙ ДБЦЕ ПВЩЮОПК ЧПДПК ФТЙЦДЩ ПНЩФШ (ПЛТПРЙФШ) ВПМСЭЕЗП, РТПЙЪОПУС РТЙ ЬФПН: "лТЕЭБЕФУС ТБВ вПЦЙК (РПМОПЕ РТБЧПУМБЧОПЕ ЙНС) , ЧП ЙНС пФГБ. бНЙОШ. й уЩОБ. бНЙОШ. й уЧСФБЗП дХИБ. бНЙОШ" . ьФП лТЕЭЕОЙЕ УЮЙФБЕФУС ДЕКУФЧЙФЕМШОЩН, Й ЕУМЙ ВПМШОПК ЧЩЪДПТБЧМЙЧБЕФ, ПОП ЧПУРПМОСЕФУС ХЦЕ Ч ИТБНЕ ФБЙОУФЧПН нЙТПРПНБЪБОЙС.

лТЕУФЙФШ ЮЕМПЧЕЛБ, ОБИПДСЭЕЗПУС Ч ВЕУУПЪОБФЕМШОПН УПУФПСОЙЙ, РТПФЙЧ ЕЗП ЧПМЙ, РПМШЪХСУШ ЕЗП ФЕМЕУОПК УМБВПУФША, ОЙ Ч ЛПЕН УМХЮБЕ ОЕМШЪС. гЕМШ ОЕ ПРТБЧДЩЧБЕФ УТЕДУФЧБ.

вЩЧБЕФ Й ФБЛ, ЮФП ЛТЕЭЕОЩК, ОП ДБМЕЛЙК ПФ гЕТЛЧЙ ЮЕМПЧЕЛ ОБ РПТПЗЕ УНЕТФЙ ИПЮЕФ РПЛБСФШУС Ч ЗТЕИБИ. й ЪДЕУШ ЛБЦДЩК РТБЧПУМБЧОЩК ИТЙУФЙБОЙО, ЛПОЕЮОП, ЕУМЙ УПЧУЕН ОЕЧПЪНПЦОП РПЪЧБФШ УЧСЭЕООЙЛБ, ПВСЪБО РТЙОСФШ ЙУРПЧЕДШ ХНЙТБАЭЕЗП. уРТПУЙФШ П ФСЦЛЙИ ЗТЕИБИ - ХВЙКУФЧБИ, БВПТФБИ, УХРТХЦЕУЛЙИ ЙЪНЕОБИ, ТБЪЧТБФЕ ЧП ЧУЕИ ЖПТНБИ, ЧПТПЧУФЧЕ, РШСОУФЧЕ, ХЮБУФЙЙ Ч УЕЛФБИ, УЧСЪЙ У УБФБОЙОУЛЙНЙ УЙМБНЙ РПУТЕДУФЧПН БУФТПМПЗПЧ, ЬЛУФТБУЕОУПЧ Й ЪОБИБТЕК. рПУМЕ ЙУРПЧЕДЙ, ФБКОХ ЛПФПТПК ОБДП

УПИТБОСФШ ДП ЗТПВБ, ЧПЪОЕУФЙ вПЗХ ЗПТСЮХА НПМЙФЧХ П ФПН, ЮФПВЩ пО РПНЙМПЧБМ ЛБАЭЕЗПУС.

б ЕУМЙ ЕУФШ НБМП-НБМШУЛБС ЧПЪНПЦОПУФШ РТЙЪЧБФШ Л ПДТХ УНЕТФЙ УЧСЭЕООЙЛБ, ОХЦОП, ОЕЧЪЙТБС ОЙ ОБ ЛБЛЙЕ ФТХДОПУФЙ, УПЧЕТЫЙФШ ЬФП ДПВТПЕ ДЕМП.

лПЗДБ ОБУФХРЙФ ЛПОЕГ УЧЕФБ?

п УЕОША 1992 ЗПДБ Й ВЕЪ ФПЗП ОЕУРПЛПКОБС ЦЙЪОШ рЕФЕТВХТЗБ ВЩМБ ЧЪВХДПТБЦЕОБ ЮТЕЪЧЩЮБКОП. уП УФТБОЙГ ЗБЪЕФ,У ПЛПО ЧБЗПОПЧ, У ТЕЛМБНОЩИ МЙУФПЧПЛ ОБЧСЪЮЙЧП ЪЧХЮБМЙ УМПЧБ: "28 ПЛФСВТС - ДЕОШ чФПТПЗП рТЙЫЕУФЧЙС иТЙУФПЧБ". аЦОПЛПТЕКУЛЙЕ НЙУУЙПОЕТЩ, РТЕЙУРПМОЙЧЫЙУШ УПЪОБОЙЕН УПВУФЧЕООПЗП ЧУЕЪОБОЙС, ЧЪЧБМЙМЙ ОБ УЧПЙ РМЕЮЙ "ЧЕМЙЛПЕ" ДЕМП: ЪБ ЛБЛПК-ФП НЕУСГ ХВЕДЙФШ ОЕРТПУЧЕЭЕООХА тПУУЙА Ч ОЕПВИПДЙНПУФЙ РПЛБСФШУС, ПУФБЧЙФШ ЧУЕ ЪЕНОЩЕ ИМПРПФЩ Й ЦДБФШ ЛПОГБ УЧЕФБ.

юЕН НЕОШЫЕ ЧТЕНЕОЙ ПУФБЧБМПУШ ДП ПВЯСЧМЕООПК ДБФЩ, ФЕН ОБРТСЦЕООЕЕ УФБОПЧЙМБУШ БФНПУЖЕТБ ПЦЙДБОЙС. рПДМЙЧБМЙ НБУМБ Ч ПЗПОШ Й ЧУЕ ХУЙМЙЧБЧЫЙЕУС ФСЗПФЩ РЕТЧПЗП ЗПДБ "ТЕЖПТН", ПФ ЛПФПТЩИ ФБЛ ИПФЕМПУШ РЕТЕОЕУФЙУШ ОБ ОЕВП, Ч ГБТУФЧП РТБЧЕДОЙЛПЧ. й ЧПФ ЬФПФ ДЕОШ ОБУФХРЙМ...

аЦОЩЕ ЛПТЕКГЩ ВЩМЙ ДБМЕЛП ОЕ РЕТЧЩНЙ РТЕДУЛБЪБФЕМСНЙ ФПЮОПК ДБФЩ чФПТПЗП рТЙЫЕУФЧЙС. фБЛЙЕ "РТПТПЛЙ" УФБВЙМШОП РПСЧМСМЙУШ ПДЙО-ДЧБ ТБЪБ Ч УФПМЕФЙЕ.вЩМЙ ПОЙ Й ОБ тХУЙ, Ч ЬРПИХ ЧЕМЙЛПЗП ТБУЛПМБ, Ч УТЕДЕ УФБТППВТСДГЕЧ. фПЗДБ вПЦЙК уХД ПОЙ РТЕДУЛБЪБМЙ ОБ 1703 ЗПД (РП УФТБООПНХ УПЧРБДЕОЙА Ч ЬФПН ЗПДХ ПУОПЧБМЙ рЕФЕТВХТЗ). ч XX ЧЕЛЕ РТЕДУЛБЪБОЙС ЪОБЮЙФЕМШОП ХЮБУФЙМЙУШ, ПУПВЕООП У РПСЧМЕОЙЕН УЕЛФЩ БДЧЕОФЙУФПЧ УЕДШНПЗП ДОС.

фТБЗЙЮОБ УХДШВБ ФЕИ МАДЕК, ЛПФПТЩЕ РПЧЕТЙМЙ МЦЕРТПТПЛБН. ч МХЮЫЕН УМХЮБЕ ТБЪПЮБТПЧБОЙЕ Й ПФЮБСОЙЕ, Ч ИХДЫЕН - УБНПХВЙКУФЧП. б ПВНБОЭЙЛЙ УПВЙТБМЙ "ДЙЧЙДЕОДЩ" УП УЧПЕК МЦЙ Ч ЧЙДЕ ДЕОЕЗ Й ЙНХЭЕУФЧБ ПВНБОХФЩИ - ЛПНХ ОХЦОЩ ЦЙФЕКУЛЙЕ ВМБЗБ, ЕУМЙ ЪБЧФТБ ЛПОЕГ УЧЕФБ?

тБЪХНЕЕФУС, ПВНБОЭЙЛБНЙ ПЛБЪБМЙУШ Й АЦОПЛПТЕКУЛЙЕ НЙУУЙПОЕТЩ. 28 ПЛФСВТС 1992 ЗПДБ зПУРПДШ ОЕ РТЙЫЕМ УХДЙФШ ЦЙЧЩИ Й НЕТФЧЩИ. чНЕУФП ФПЗП, ЮФПВЩ РТЙОЕУФЙ ЙЪЧЙОЕОЙС ЪБ РТЙЮЙОЕООЩК РЕТЕРПМПИ, ЧПУФПЮОЩЕ РТПТЙГБФЕМЙ "РЕТЕОЕУМЙ" ДБФХ ОБ... 2116 ЗПД (У ТБУЮЕФПН, ЮФП Л ФПНХ ЧТЕНЕОЙ ХНТХФ ХЦЕ РТБЧОХЛЙ УЧЙДЕФЕМЕК ЛПОЖХЪБ) .

х ОЕГЕТЛПЧОПЗП ЮЕМПЧЕЛБ, ОБВМАДБЧЫЕЗП ЪБ ЬФПК ЙУФПТЙЕК, МЕЗЛП НПЗМП УМПЦЙФШУС ЧРЕЮБФМЕОЙЕ, ЮФП "уХДОЩК дЕОШ - ЬФП УЛБЪЛБ ДМС УФБТЫЙИ", ЛБЛ РЕМ чЩУПГЛЙК, Й ЮФП ЛПОЕГ УЧЕФБ ОЕ ОБУФХРЙФ ОЙЛПЗДБ - ТБЪЧЕ ЮФП РПУМЕ СДЕТОПК ЧПКОЩ.

пДОБЛП гЕТЛПЧШ ХЮЙФ ЙОБЮЕ. ч УЕДШНПН ЮМЕОЕ уЙНЧПМБ чЕТЩ ЗПЧПТЙФШУС: "чЕТХА... ЧП ЕДЙОБЗП зПУРПДБ йЙУХУБ иТЙУФБ.., РБЛЙ (ЧОПЧШ) ЗТСДХЭБЗП УП УМБЧПА УХДЙФЙ ЦЙЧЩН Й НЕТФЧЩН, еЗПЦЕ гБТУФЧЙА ОЕ ВХДЕФ ЛПОГБ" . оП ФПЮОБС ДБФБ чФПТПЗП рТЙЫЕУФЧЙС УПЛТЩФБ ПФ НЙТБ. уП УФТБОЙГ еЧБОЗЕМЙС НЩ УМЩЫЙН РТЕДПУФЕТЕЗБАЭЙЕ УМПЧБ уРБУЙФЕМС: "оЕ ЧБЫЕ ДЕМП ЪОБФШ ЧТЕНЕОБ Й УТПЛЙ" (дЕСО. 1. 7), "п ДОЕ ЦЕ ФПН ЙМЙ ЮБУЕ ОЙЛФП ОЕ ЪОБЕФ, ОЙ бОЗЕМЩ ОЕВЕУОЩЕ, ОЙ уЩО, ОП ФПМШЛП пФЕГ" (нЛ. 13,32). мАВПК, ЛФП ДЕТЪБЕФ ПВЯСЧЙФШ ДЕОШ Й ЗПД ЛПОГБ УЧЕФБ, - ПВНБОЭЙЛ Й ЧТБЗ рТБЧПУМБЧЙС.

рТЙ ЬФПН зПУРПДШ ОЕ МЙЫЙМ ОБУ ХЛБЪБОЙК ОБ ЧТЕНС уФТБЫОПЗП уХДБ. пО ДБМ ОБН РТЙЪОБЛЙ, РП ЛПФПТЩН НПЦОП УДЕМБФШ ЧЩЧПД П РТЙВМЙЦЕОЙЙ РПУМЕДОЙИ ЧТЕНЕО. пУОПЧЩЧБСУШ ОБ УМПЧБИ иТЙУФБ (нЖ. 24; нЛ. 13; мЛ. 21), БРПУФПМБ рБЧМБ (2 жЕЕ. 2) Й йПБООБ вПЗПУМПЧБ (бРПЛБМЙРУЙУ), НПЦОП Ч ЛБЮЕУФЧЕ ЬФЙИ РТЙЪОБЛПЧ ХЛБЪБФШ УМЕДХАЭЕЕ:

РТПРПЧЕДШ еЧБОЗЕМЙС РП ЧУЕНХ НЙТХ;

РПСЧМЕОЙЕ НОПЗПЮЙУМЕООЩИ МЦЕРТПТПЛПЧ, ФЧПТСЭЙИ ТБЪОППВТБЪОЩЕ "ЮХДЕУБ" ДМС РТЕМШЭЕОЙС МАДЕК, Й МЦЕИТЙУФПЧ - ФЕИ, ЛФП ЧЩДБЕФ УЕВС ЪБ иТЙУФБ;

ЧПКОЩ - ЧЕМЙЛЙЕ Й НБМЩЕ;

ХРБДПЛ ПВЭЕУФЧЕООПК ОТБЧУФЧЕООПУФЙ ЮЕТЕЪ ХНОПЦЕОЙЕ Ч НЙТЕ ВЕЪЪБЛПОЙК;

ЬРЙДЕНЙЙ УФТБЫОЩИ ВПМЕЪОЕК, ЪЕНМЕФТСУЕОЙС РП НЕУФБН;

ТБЪДПТ Й ГЕТЛПЧОЩЕ УНХФЩ, РПСЧМЕОЙЕ ОБЗМЩИ ТХЗБФЕМЕК гЕТЛЧЙ;

ЧУЕПВЭЕЕ ЙЪОЕНПЦЕОЙЕ МАДЕК ПФ УФТБИБ ЗТСДХЭЙИ ВЕДУФЧЙК;

ПУЛХДЕОЙЕ МАВЧЙ ДТХЗ ЛП ДТХЗХ.

ч ЪБЧЕТЫЕОЙЕ ВЕДУФЧЙК, РЕТЕД чФПТЩН рТЙЫЕУФЧЙЕН РПСЧЙФУС бОФЙИТЙУФ - ЧТБЗ иТЙУФБ Й РПМОБС еЗП РТПФЙЧПРПМПЦОПУФШ (ЗТЕЮ. "БОФЙ" - "ЧНЕУФП", "РТПФЙЧ"). пО ВХДЕФ ЧПЪОЕУЕО ОБ ЧЕТЫЙОХ ЧМБУФЙ НЙТПЧЩН ЙХДЕКУФЧПН Й ПВЯЕДЙОЙФ РПД УЧПЕ ЧМБДЩЮЕУФЧП ОБ ФТЙ У РПМПЧЙОПК ЗПДБ ЧУЕ УФТБОЩ Й ТЕМЙЗЙЙ. рПДЗПФПЧЛХ РПСЧМЕОЙС бОФЙИТЙУФБ, УПЧЕТЫБЕНХА Ч НЙТЕ УЙМБНЙ ФШНЩ, БРПУФПМ рБЧЕМ ОБЪЩЧБЕФ "ФБКОПК ВЕЪЪБЛПОЙС". чМБДЩЮЕУФЧП бОФЙИТЙУФБ ВХДЕФ ЧТЕНЕОЕН ЧЕМЙЛЙИ УЛПТВЕК, ОЕЧЙДЙНЩИ ДПУЕМЕ ЗПОЕОЙК ОБ гЕТЛПЧШ. лПОЕГ ЕНХ РПМПЦЙФ уБН зПУРПДШ, лПФПТЩК УП УМБЧПА РТЙДЕФ ОБ ЪЕНМА, "ЛБЛ НПМОЙС, ЧЙДЙНБС ПФ ЧПУФПЛБ ДП ЪБРБДБ" (нЖ. 24, 27). рЕТЕД чФПТЩН рТЙЫЕУФЧЙЕН ОБ ОЕВЕ РПСЧЙФУС лТЕУФ - ЪОБНЕОЙЕ вПЦЙЕ, ЧЙДЙНПЕ ЧУЕН. фПЗДБ ЙУРПМОСФУС УТПЛЙ УХЭЕУФЧПЧБОЙС ОБЫЕЗП НЙТБ Й ОБУФБОЕФ ЧЕЮОПЕ гБТУФЧП уМБЧЩ вПЦЙЕК.

вМЙЪЛЙ МЙ НЩ Л ДОА уФТБЫОПЗП уХДБ? фПЮОП УЛБЪБФШ ОЕМШЪС, ОП НОПЗЙЕ РТЙЪОБЛЙ ЛПОГБ НЙТБ РПМОПУФША ЙМЙ ЮБУФЙЮОП УВЩЧБАФУС ОБ ОБЫЙИ ЗМБЪБИ. б РПДЧЙЦОЙЛ ВМБЗПЮЕУФЙС XX ЧЕЛБ ЙЕТПНПОБИ уЕТБЖЙН (тПХЪ), ПФЧЕЮБС ОБ ЬФПФ ЧПРТПУ, ЗПЧПТЙМ: "уЕКЮБУ ХЦЕ РПЪЦЕ, ЮЕН ЧЩ ДХНБЕФЕ".

8:00 Литургия Преждеосвященных Даров ;

15:00 Вечернее богослужение страстной седмицы.

По окончании - ОБЩАЯ ИСПОВЕДЬ

(Мф.26, 6-16) Вспоминается предательство Иудой

Искариотом своего Учителя за 30 сребрени ков. Также вспоминается грешница, омывшая ноги Христа миром и своими слезами.

В Среду Страстной седмицы Церковь вспоминает покаяние блудницы, помазание Христа миром в доме Симона, приготовляющее Его к погребению, и договор Иуды с иудеями о предательстве Спасителя за тридцать сребреников.

Главными героями церковной службы Великой Среды неожиданно становятся два столь непохожих, даже противоположных друг другу человека: блудница, достигшая святости, чей жертвенный поступок, по слову Спасителя, стал известен в целом мире (Мф. 26, 13), и апостол, совершивший предательство, самое чудовищное в истории человечества, чье имя стало нарицательным наряду с именами братоубийцы Каина и кровавого тирана Ирода.

Ночь на среду Господь провел в Вифании, под Иерусалимом. Здесь, в доме Симона прокаженного, некая грешница возлила драгоценное миро на главу Спасителя и тем приготовила Его к погребению, как судил Он Сам о ее поступке.

Даже апостолы, ближайшие ученики Христа, не поняли подвига жертвенной любви кающейся грешницы. Женщина не задумывалась о том, как бы более рационально, с пользой для общества, потратить вырученные от продажи своего имения деньги: она просто увидела во Христе, стоявшем перед ней, своего Господа и Спасителя, бесконечную жертвенную любовь ко всему миру, в которой изгладятся и ее бесчисленные грехи, и, как смогла, ответила Ему своею собственной любовью и жертвой. Она просто хотела всё отдать Иисусу, и она сделала то, что велело ей сердце. В этом поступке, несомненно, действовала и благодать Святого Духа. Миром помазывали тела усопших, и таким образом бывшая блудница, сама того не осознавая, оказалась пророчицей, предвозвестившей грядущие страдания и крестную смерть Христа.

И в это же время пришел Иуда к первосвященникам и согласился за 30 сребреников предать своего Учителя. Эти события произошли непосредственно друг за другом, и поступок покаявшейся женщины, вероятно, даже подтолкнул предателя действовать быстрее и решительнее.

Ученики негодовали на женщину, говоря, что миро можно было продать за большие деньги и раздать нищим. Но Христос не просто принимает ее дар, Он обещает: «Где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала» (Мф 26, 13). Но Иуда, услышав это необыкновенной силы пророчество, не был тронут. Сребролюбие сделало его и святотатцем, и предателем. Он ежедневно находился вместе с Христом, не имевшим, где главы приклонить, учившим не иметь золота и серебра, даже двух одежд – и при этом не образумился. Ведь Бог, призывая к Себе людей, не лишает их свободы воли, не принуждает тех, которые не хотят стать на путь добродетели.

Когда мы читаем это место, негодованием исполняется наша душа, как Иуда, да и старейшины могли решиться на такой поступок? Иуда был так близок к Господу… "и между тем, как я думал об этом, из совести начали возникать одно за другим дела мои собственные, очень похожие на дело Иуды. Чем дальше, тем больше. Тогда вместо негодования за Иуду начало возрождаться опасение за себя… и голос внутренний сказал мне: оставь Иуду, обратись скорее на себя. И вот я говорю вам: Оставьте Иуду. Обратитесь на себя!"(свят. Феофан Затворник)

В Страстную среду Церковь призывает каждого христианина, всмотревшись в историю жизни этих людей, заглянуть и в собственную душу, - с кем мы: с предателем или с бывшей грешницей, совершившей ради Спасителя подвиг жертвенной любви.

Церковь в дни Великой Среды и Великого Четверга напоминает нам, что даже извиняемая многими страсть может полностью овладеть человеком и бесконечно отдалить его от Бога, как это случилось с Иудой из-за любви к деньгам.

«Одна радуется, изливая многоценное миро, другой же пытается продать Бесценного... Одна освобождается, Иуда же становится рабом врагу», - вот основное содержание, согласно богослужению этого дня, Страстной Среды, показывающей насколько важно каждое решение человека, каждый его поступок: и апостол, один из избранных людей своего народа, может стать гнусным предателем, и блудница одним своим свершением может достичь святости и свободы во Христе.

В Великую среду на литургии Преждеосвященных Даров, по заамвонной молитве, в последний раз произносится молитва преподобного Ефрема Сирина с тремя великими поклонами. А вечером среды в церковных песнопениях замолкают звуки плача и сетований грешной души человеческой и наступают дни иного плача, пронизывающего все Богослужение, - плача от созерцания ужасающих мучений и крестных страданий Самого Сына Божия. В то же время и другие чувства - неописуемой радости за свое спасение, беспредельной благодарности Божественному Искупителю - переполняют душу верующего христианина. Оплакивая безвинно страждущего, поруганного и распятого, проливая горькие слезы под крестом своего Спасителя, мы испытываем и невыразимую радость от сознания, что распятый на кресте Спаситель совоскресит с Собою и нас, погибающих.

Людям постящимся следует подумать о проведенном посте. Конечно же мы обнаружим множество своих несовершенств, поймем, что многое в посту не совершили, не примирились с близкими нам людьми, не посетили и не уте-шили больных, а ведь у каждого из нас кто-то болен, кто-то в больнице, а у кого-то просто горе и скорбь, мы же не удосужились найти для них даже доброго и теплого слова, не говоря уже о большем участии. Выйдя, по сути, на борьбу с грехом, не сумели преодолеть своих страстей и вредных привычек, вновь и вновь повторяя все то, что и до поста мучило и неотвязно доставало нас. Желая хотя бы на посту жить по Евангелию, внимать бессмертному Учителю, дышать воздухом Небесного Иерусалима рассеиваемся мелкими никчемными мыслями и заботами. Поэтому так радостно сознавать, что осталась еще неделя для нашего подвига, подвига, который доступен всякому, подвига преодоления греховного навыка, сердечной косности и любовного обнищания. Людям же, проводившим пост из рук вон плохо или не постящимся совсем, не следует отчаиваться, потому как, адаптируя слова Иоанна Златоустого, Господь с одинаковой радостью ожидает и принимает всех, проведших со вниманием и весь пост, и половину и даже одну неделю поста, и, более того вовсе не постящихся. Принимая последнее как своеобразную Божественную амнистию, попоститься все же стоит.

Эти странные ученики, которые так много видели, так долго были с Ним, прекрасно знали, что Ему грозит опасность и, по слову апостола Фомы, готовы были умереть вместе с Ним, вдруг в самый важный момент элементарно струсили…

Этот мерзкий, ужасный Иуда… Не просто предатель, а мелочный, вороватый, за тридцать сребреников… Эта толпа, которая

Наша жизнь – перед нами и перед миром как на ладони, она открыто совершается на перекрестьи лютых ветров смерти, повседневности, жертвенной любви и свободы, данной Самим Богом, и явное в ней настолько велико, потрясающе и животворяще, что пред лицем сего поиски всякого «тайного» выглядят просто мелко и смехотворно

Иуду часто изображают на Иконе Страшного Суда. Там он сидит на коленях сатаны, как его любимый ребенок. Трудно сказать, где настоящее Иудино место. При жизни он смог поставить себя вне любого мира. Иуда ухитрился полностью утратить ощущение духовного мира. Ему и Христос не Христос, и сатана не сатана. Часто толкователи связывают его омертвение сердца со страстью сребролюбия. Но

Оба предали, но один Учителя, а другой – родину, переметнувшись на сторону оккупационной римской власти. Оба одержимы богатством, но один после, а другой до встречи со Христом.

Оба презираемы, но один после, а другой до этой встречи. Оба следуют за Ним, но один до, а другой после своей смерти

Стратегическим событием Великой Среды стало не предательство Иуды, а проповедь Христа о Своей Вселенской миссии и определение ее места и механизма.

Последняя проповедь была так важна для Бога и Вселенной, что Отец отметил ее громом, а это случалось только в самых важных случаях миссии Иисуса. А спусковым крючком этого манифеста стали… эллины

Мог ли Христос спасти человечество без предательства Иуды? Зачем Бог терпел возле Себя предателя? Можно ли считать Иуду жертвой обстоятельств или романтическим героем?

Простил ли Христос Иуду? Если да, почему у некоторых православных он - объект ненависти?

В Великую Среду в последний раз совершается и в последний же раз читается с поклонами. Поклоны прекращаются до праздника Пятидесятницы (будут совершаться только перед Плащаницей).

В богослужебных текстах Великой Среды бескорыстие женщины-грешницы, возлившей на главу Господа драгоценное миро, противопоставляется сребролюбию Иуды, продающего Христа первосвященникам. Это подчеркивается, например, в стихире самогласной:

Егда грешная приношаше миро, тогда ученик соглашашеся пребеззаконным. Овая убо радовашеся, истощающи миро многоценное: сей же тщашеся продати Безценнаго. Сия Владыку познаваше, а сей от Владыки разлучашеся. Сия свобождашеся, а Иуда раб бываше врагу. Люто есть леность, велие покаяние: еже мне даруй Спасе, пострадавый о нас, и спаси нас.

(Когда грешница приносила миро, ученик договаривался с беззаконными. Она радовалась, тратя многоценное миро, он же желал продать Бесценного. Она познавала Владыку, он отлучался от Владыки. Она освобождалась, а Иуда становился рабом врагу. Сильна леность, велико покаяние: его даруй мне, Спасе, пострадавший за нас, и спаси нас.)

Эти события вспоминаются в Великую Среду.

Преподобная Кассия

Самая известная стихира этого дня написана .

Господи, яже во многия грехи впадшая жена, Твое ощутившая Божество, мироносицы вземши чин, рыдающи миро Тебе прежде погребения приносит: увы мне глаголющи! яко нощь мне есть разжжение блуда невоздержанна, мрачное же и безлунное рачение греха. Приими моя источники слез, иже облаками производяй моря воду. Приклонися к моим воздыханием сердечным, приклонивый небеса неизреченным Твоим истощанием: да облобыжу пречистеи Твои нозе, и отру сия паки главы моея власы, ихже в раи Ева, по полудни, шумом уши огласивши, страхом скрыся. Грехов моих множества, и судеб Твоих бездны кто изследит? Душеспасче Спасе мой, да мя Твою рабу не презриши, иже безмерную имеяй милость.

(Женщина, впавшая во многие грехи, Твою ощутившая Божественную сущность, приняла чин мироносиц, рыдая, приносит Тебе миро прежде погребения, говоря: О, горе мне! Ночь мне невоздержанного блуда, мрачная и безлунная ночь греха. Приклонись к моим сердечным воздыханиям, Приклонивший небеса несказанным Твоим истощанием, да облобызаю пречистые Твои ноги, шаги которых Ева в полдень в раю услышав, в страхе скрылась, и отру их своими волосами. Множество грехов моих и бездну судеб Твоих кто исследует? Спаситель души моей, имеющий безмерную милость, не презри Твою рабу.)

В Великую Среду в последний раз поется тропарь « » и ексапостиларий «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный».

Се, Жених грядет в полуночи

(Хор Валаамского монастыря)

(Женский хор. Диск “Время поста и молитвы”)

Се Жених грядет в полунощи, / и блажен раб, егоже обрящет бдяща: / недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. / блюди убо душе моя, / не сном отяготися, / да не смерти предана будеши, / и Царствия вне затворишися, / но воспряни зовущи: / Свят, Свят, Свят еси Боже, / Богородицею помилуй нас.

_____________________________________

Чертог Твой вижду, Спасе

Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь: просвети одеяние души моей, Светодавче, и спаси мя.

Проповеди Великой Среды

Мы собрали запоминающиеся проповеди Великой Среды, которые помогут нам осознать трудное время Страстной седмицы.

Проповедь Патриарха Кирилла в Великую Среду

Митрополит Антоний Сурожский – Великая Среда

Митрополит Антоний Сурожский

Петр отрекся от Христа; Иуда Его предал. Оба могли бы разделить ту же судьбу: либо оба спастись, либо оба погибнуть. Но Петр чудом сохранил уверенность, что Господь, ведающий наши сердца, знает, что, несмотря на его отречение, на малодушие, на страх, на клятвы, у него сохранилась к Нему любовь – любовь, которая теперь раздирала его душу болью и стыдом, но любовь.

Иуда предал Христа, и когда он увидел результат своего действия, то потерял всякую надежду; ему показалось, что Бог его уже простить не может, что Христос от него отвернется так, как он сам отвернулся от своего Спасителя; и он ушел…

Сегодня утром мы читали о том, как блудница приблизилась ко Христу: не покаявшаяся, не изменившая свою жизнь, а только пораженная дивной, Божественной красотой Спасителя; мы видели, как она прильнула к Его ногам, как она плакала над собой, изуродованной грехом, и над Ним, таким прекрасным в мире таком страшном. Она не каялась, она не просила прощения, она ничего не обещала, – но Христос, за то, что в ней оказалась такая чуткость к святыне, такая способность любить, любить до слез, любить до разрыва сердечного, объявил ей прощение грехов за то, что она возлюбила много…

Скажу снова: мы не успеем покаяться, мы не успеем изменить свою жизнь до того, как мы встретимся сегодня вечером и завтра, в эти наступающие дни, со . Но приблизимся ко Христу, как блудница: со всем нашим грехом, и вместе с тем отозвавшись всей душой, всей силой, всей немощью на святыню Господню, поверим в Его сострадание, в Его любовь, поверим в Его веру в нас, и станем надеяться такой надеждой, которая ничем не может быть сокрушена, потому что Бог верен и Его обетование нам ясно: Он пришел не судить мир, а спасти мир… Придем же к Нему, грешники, во спасение, и Он помилует и спасет нас.

Феофан Затворник – Великая Среда

Святитель Феофан Затворник

Я предполагал изобразить пред вами черноту Иудина предательства. А теперь говорю: оставим Иуду. Пересмотрим лучше свои дела, чтоб вычистить из жизни своей все, что носит какую-либо черту характера Иудина, и тем избежать падшей на него кары небесной.

Что особенно поразительно в Иуде – это то, что ведь во время пребывания своего с Господом он был по жизни точь-в-точь то же, что и все Апостолы. С ними ел, пил, ходил, проводил ночи, с ними слышал поучения и видел чудеса Господа, с ними терпел все нужды, ходил даже на проповедь Евангелия, и может быть, творил чудеса именем Господа; ни Апостолы, ни другие никакой от себя особенности в нем не видели. А между тем под конец, видите, что вышло?

Откуда же этот плод? Конечно, изнутри, из души. И вот, видите, внутри души зрело то, чему во все время не было никаких признаков снаружи. Знал ли даже сам Иуда, что у сердца своего он лелеял такую змею, которая сгубит его наконец?

По обычаю скрывать узы, коими опутывает он грешника, главную страсть всегда закрывает он разными сторонними благовидностями от сознания и даже совести, и только тогда, как рассчитывает на верную погибель человека, выпускает ее – напасть – на него со всею неудержимою яростию. Можно, судя по сему, думать, что Иуда не видел всего безобразия своей страсти и сам себя сознавал не худшим среди других Апостолов. И пал, как бы не предвидя того.

Так носил он занозу в сердце своем. Представился случай, страсть закипела. Враг взял его бедного за сию страсть, отуманил его ум и совесть, и повел как слепого или связанного невольника, сначала на злодеяние, а потом и в пагубу отчаяния.

А ведь этого не было бы, если б он Господу открыл свою страсть. Врач душ тотчас бы уврачевал болезнь души его. И Иуда был бы спасен. То же и с нами будет, если не откроем духовному отцу своей страсти. Теперь она притихнет; но после, лишь только случай, – падение. Если же откроемся, сокрушимся, положим намерение не поддаваться и попросим у Господа помощи на то, тогда верно устоим: ибо болий есть Иже в нас, нежели иже в мире (1 Иоан. 4, 4). Господь благодатию Своею, в час разрешения, убьет страсть. И положит семя противоположной ей добродетели.

Приложи только труд небольшой, и, при помощи Божией, не будешь уже более валяться в страстях бесчестия, и открытым лицем начнешь взирать и ко Господу, и ко Святым, и ко всем христианам.

– Великая Среда

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

Хочу, чтобы запомнили вы навсегда несчастную блудницу, всеми презираемую.

Не все ли мы гнушаемся блудниц? Не все ли осуждаем их?

А Господь наш не только простил нечистой женщине грехи ее, но и прославил ее во всех народах и во все времена, ибо так сказал Он: “Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала”.

За что же такая неслыханная честь и слава? За что так превознесена несчастная блудница, не сотворившая ни единого из дел, которые прославляются людьми мира сего? За что? Только за пламенную любовь ее к Сыну Божьему и за потоки покаянных слез.

Итак, выше всего на свете любовь, чистая любовь ко всему святому. А много ли любви в сердцах наших? Спрошу вас, честные и непорочные жены своих мужей, спрошу даже вас, девственницы; спрошу и самого себя, имеем ли мы нравственное право презирать несчастных блудниц и клеймить их позором? Мы, кичащиеся своей беспорочностью, нередко сомнительной, как посмеем бросить камни осуждения в этих несчастных? Одному Сердцеведу Богу известно, что у иных из них немало любви в сердцах при всей нечистоте их.

А если мы, непорочные телом, осуждаем, уязвляем злыми словами ближних наших, то любовь ли этим изливаем из сердец своих? Если клевещем и сквернословим, уязвляем близких острым и злым языком своим, то получим ли от Бога награду любви?

Поймем же, поймем слова Христовы: “Милости хочу, а не жертвы”. Запомним навсегда, что любовь есть исполнение всего закона. Будем часто прочитывать великий гимн любви в 13-й главе I Послания Коринфянам апостола Павла. Не забудем никогда о блуднице, сердце которой пламенело горячей любовью к Господу Иисусу Христу. Возлюбим же и мы Его, Спасителя нашего, всем сердцем своим, всей душой своей, всем помышлением своим и ближних своих, как самих себя!

Святитель Николай Сербский – Великая Среда

Свт. Николай Сербский

Жена-грешница, известная в городе блудница, особенно между фарисеями, должна была почувствовать отвращение к самой себе, впервые увидев лицо Иисусово. Нечто зазеленело в помойной яме ее души, стало прорастать и уже не давало ей покоя: в лице Иисусовом узнала она свое подлинное существо. С тех пор что-то стеснилось в ее душе, что-то стало бороться: мусор - с тем, что зазеленело, что запало в душу, как сияющее семя, от этого Божественного лица.

В конце концов пересилило в ней новое, чистое и святое, и, взяв свои деньги, грехом заработанные, она купила самый драгоценный нардовый аромат, пошла к Иисусу и излила на Него этот аромат вместе со слезами своими. Слепые фарисеи только соблазнились этой сценой. Если бы, сказали они, Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница (Лк. 7, 39).

Воистину Господь знал то, что знали они, но они не знали того, что Он знал: они знали только ее грех и ничего больше, а Он знал и нечто иное - то, что в помойной яме ее души росло и в куче мусора блестело. Они были как луна, под чьим бледным светом и хрусталь кажется темным, без отблеска, как простой песок. А Он – пламенеющее Солнце Правды, Которое разделяет и различает, вызывает сияние светом лица Своего на искривленном осколочке хрусталя души жены-грешницы. Потому Он укорил фарисеев, эти бледные луны, а жене сказал: прощаются тебе грехи (то есть мусор твой Я изметаю из тебя); вера твоя спасла тебя, иди с миром (ср.: Лк. 7, 48, 50).

Протоиерей Георгий Дебольский – Великая Среда

Исполнилось то, что Христос предсказал о жене-грешнице. Куда ни пойдешь во вселенной, везде слышишь, что возвещают об этой жене; хотя она не знаменита и не имела многих свидетелей. Кто же это возвестил и проповедал? Сила Того, Кто предсказал сие. Прошло столько времени, а память об этом происшествии не истребилась; и персы, и индейцы, и скифы, и фракиане, и сарматы, и поколение мавров, и жители Британских островов повествуют о том, что сделала жена-грешница тайно в доме.

Услышьте все сребролюбцы, страждущие Иудиною болезнию, услышьте и берегитесь страсти сребролюбия. Если тот, кто находился с Христом, творил чудеса, пользовался таким учением, низвергся в толикую бездну от того, что не был свободен от этой болезни: то тем более вы, не слышавшие даже Писания и всегда прикрепляющиеся к настоящему, удобно можете быть уловлены этою страстию, если не будете прилагать непрестанного попечения.

Как же Иуда сделался предателем, спросишь ты, когда он призван Христом? Бог, призывая к Себе людей, не налагает необходимости и не делает насилия воле тех, кои не желают избрать добродетели, но увещевает, подает советы, все делает, всячески старается, дабы побудить их соделаться добрыми: ежели же некоторые не желают быть добрыми, Он не принуждает! Господь избрал Иуду в лик апостолов, потому что он первоначально был достоин этого избрания.

19.03.2011 В какой день недели и в котором часу был распят Христос?

В какой день недели была Вечеря?

Эти вопросы вызвали живое обсуждение в блоге главного редактора «Международной христианской газеты» Андреаса Патца. Предлагаем вашему вниманию две точки зрения - точнее, два интересных размышления на эту тему. Как всегда, мы остаёмся открыты для дискуссии, обмена мнениями - как в блоге, так и на страницах нашей газеты. Главное, чтобы эти обсуждения приближали нас к нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу, помогли лучше понять пророческие строки Писаний.

Уверен в одном: Искупитель мой жив!

На первый взгляд, все лежит на поверхности, но стоит только открыть Новый Завет... Евангелисты говорят - пятница. Но тогда, если Христа распяли в пятницу и положили в гробницу при последних лучах солнца, а воскрес он в воскресенье рано на рассвете, то выходит, что в гробнице Он находился около 40 часов, т.е. чуть более полутора суток. Но ведь речь должна идти о трех днях и трех ночах. Это сказал сам Христос: «Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Матф. 12:40). Как же объяснить подобное несоответствие?

Если посчитать вечер пятницы, полную субботу и начало воскресенья, то можно назвать это тремя днями. Так действительно могло быть. Более того, слова Иисуса о Себе: «...И в третий день воскреснет» (Матф. 20:19) или фраза учеников, возвращающихся в Эммаус: «...Уже третий день ныне, как это произошло» (Луки 24:21) - могут указывать на пятницу как день смерти.

Но есть одно «но» - две вместо трех ночей. Если Христос был распят в пятницу, Он не мог быть «в сердце земли» три ночи. Только две. Конечно, если тьму окутавшую Иерусалим на три часа, в день казни Иисуса Христа, назвать ночью, то у нас будет три дня и три ночи. Может и так, но мне не верится. Ведь Христос не был в могиле во время этого жуткого знамения. Более того, Он был еще жив (Матф. 27:45-50). Так что версия замещения недостающей ночи трехчасовой тьмой кажется притянутой «за уши».

Есть и еще один вариант, он подойдет тем, кто увлекается аллегорическими толкованиями. Третья ночь - это период от смерти Христа на кресте до момента, когда воскреснут все умершие верующие. Цепочка размышлений примерно такая: верующие являются Телом Христовым, но верующие умирают, поэтому воскресение началось, но не завершилось, а завершится с воскресением всех верующих, и тогда в фразе «три ночи» будет поставлена точка.

Для себя я делаю промежуточный вывод. Либо фразу «три дня и три ночи» не нужно понимать буквально, а стоит отнестись к ней как к некоему фразеологическому обороту, либо Христос был распят не в пятницу, а в четверг.

В котором часу распяли Иисуса? «Был час третий и распяли Его» (Марка 15:25). Но в Евангелии от Иоанна зафиксировано время суда у Пилата: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестой» (19:14). Как мог Пилат судить Иисуса в шесть часов, если в три Христа распяли? Марк, Лука и Матфей пользуются греческим (римским?) временем, а Иоанн - еврейским? Еврейское считает часы дня от рассвета, и, соответственно, шесть часов по еврейскому времени - это у нас полдень. А греки считают от полуночи и от полудня, так что три часа дня - это 15.00 у нас (или три часа ночи). И тогда получается, что в полдень (шесть часов по еврейскому, у Иоанна) состоялся суд у Пилата, а в 15.00 (три часа у Марка) началось распятие.

Но, во-первых, почему Марк, Лука и Матфей используют греческое время? Ну, ладно - Марк, а Матфей, который писал евреям? Во-вторых, даже если это так, т.е. Марк по-гречески, а Иоанн по-еврейски, все равно остается проблема. Чтобы ее увидеть, нужно задать вопрос: а в котором часу тогда зашло солнце? Ответить поможет знание длительности светового дня и времени восхода солнца. Длительность светового дня должна быть близкой к 12 часам, потому что, во-первых, это южные широты, а, во-вторых, весна, день весеннего равноденствия где-то рядом. Так что день занимает ровно половину суток, или 12 часов. А в котором часу рассвет? Логично предположить, что в шесть часов утра «по-нашему», и тогда закат, соответственно, в 18.00.

Теперь нужно посчитать. Как я уже писал, в 12.00 (шесть часов по-еврейскому у Иоанна) состоялся суд у Пилата, а в 15.00 (три часа у Марка) началось распятие. Через три часа, т.е. в 18.00, Иерусалим на три часа - до 21.00 погрузился во тьму («от шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого»; «в шестом часу настала тьма и продолжалась до часа девятого», Марка 15:33). Примерно в это время - в 21.00 Христос испустил дух.

Если это так, тогда никакого чуда с тьмой не было, просто зашло солнце - и все. Да и Христа погребли уже после захода солнца, т.е. в день Пасхи. Судя по всему, эта теория совершенно не жизнеспособна и не выдерживает критики.

А что, если было наоборот? Иоанн, как написавший более позднее Евангелие (при этом, скорее всего, живя не в Иерусалиме), использовал греческий вариант счета времени, а Марк и Матфей - еврейский? Иоанн в своем Евангелии о времени говорит в первой главе, описывая встречу Андрея и еще одного ученика Иоанна Крестителя с Иисусом: «Они пришли и увидели, где Он живет и пробыли у него день тот. Было около десятого часа». Могло ли это быть еврейское время, т.е. 16.00 по-нашему? С большой натяжкой. Скорее всего это было 10 часов утра, т.е. 10 часов после полуночи, по-гречески, и ученики пробыли с Иисусом весь день.

Второй раз Иоанн говорит о времени в четвертой главе: «Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа» - это известная встреча с самарянкой. Если по-еврейски, то 12.00 у нас, а если по-гречески, то шесть часов - либо утра (что мало вероятно), либо вечера, что весьма логично, учитывая учеников, озабоченных поисками еды и удивленных реакцией Иисуса на принесенные продукты.

Вполне похоже, что Иоанн пользовался греческой системой учета времени. А значит, суд у Пилата состоялся в 6.00 (подходит и 18.00, но это невозможно), потом в 9.00 (три часа по-еврейски) - распятие, с 12.00 до 15.00 (с шести до девяти) - тьма и около 15.00 (девять) - смерть. Потом у друзей Иисуса есть два-три часа, чтобы до захода солнца получить разрешение, снять тело с креста и положить в находившейся неподалеку гробнице. Если не обращать внимание на ранний час суда, то все прекрасно сходится без всяких натяжек.

Мог ли суд у Пилата состояться в шесть утра, т.е. чуть ли не на рассвете? Учитывая жаркий климат, в котором все важные дела принято делать, пока не припекло солнце, а также не забывая о том, как торопились враги Иисуса, желая успеть разделаться с Ним до Пасхи, думаю, что мог и состоялся.

Я остановлюсь на полпути если не подниму вопрос о последней Вечере Христа с учениками. Принято считать, что Вечеря была в четверг. Но если Пасха - в субботу, то начинать праздновать нужно в пятницу после захода солнца, разве не так? Но в пятницу Христа уже распяли.

Что побудило Христа начать пасхальную трапезу раньше?

Я знаю три версии:

1. Христос предвидел, что в пятницу Он будет распят, пригласил учеников на день раньше, пренебрегши канонами (как Он делал это ранее в отношении субботы).

2. Поскольку в тот год Пасха пришлась на субботу (Пасха, с ее подвижным графиком, могла выпасть на любой день недели), празднование, по мнению некоторых иудеев, можно было перенести на день раньше. А чем плоха суббота для празднования Пасхи? В субботу нельзя разжигать огонь, а, по канонам, нужно было сжечь кости ягненка, оставшиеся от вечерней трапезы. Получалось, что одни иудеи праздновали с вечера четверга и в пятницу, а другие - с вечера пятницы в субботу.

3. Между Галилеей и Иудеей существовала разница в религиозном календаре в отношении празднования Пасхи (как-то это связанно с ессеями). Поэтому галилеяне, а именно к ним относился Иисус и большинство учеников, праздновали по-своему. Возможно, что даже не в четверг, а в среду или вторник. Эта точка зрения не очень распространена, появилась сравнительно недавно, благодаря свиткам Мертвого моря, но в одной из своих проповедей нынешний наместник римского престола Бенедикт XVI озвучил именно ее.

Не могу сказать, что по всем этим вопросам я имею железобетонную уверенность. Но уверен в одном: Искупитель мой жив! И это для меня главное, а остальное - вещи с ограниченной ценностью.

Пастор Мирослав КОМАРОВ
г. Луганск, Украина

Календари и история, библейская и светская

Вопросов здесь множество, и чтобы ответить на каждый из них и рассмотреть все возможные варианты, наверное, можно написать книгу. Хотя в ваших вопросах можно найти и ответы. Самое главное, на что хотелось бы обратить внимание и в чем вы убеждены, что есть «вещи с ограниченной ценностью». То есть их хорошо и полезно знать, но они не влияют на наши отношения с Богом. Самое главное - верить в Иисуса Христа как своего личного Спасителя, жить по тем принципам, которые Он предлагает и принимать то служение, которое Он, будучи сегодня живым, совершает для нас на небе.

Но все же хочу продолжить рассуждения над поставленными вопросами. Несколько слов о календарях вообще. Измерять время - давняя потребность любого народа. В древности многие народы имели свои календари, которые не всегда могут быть понятны нам сегодня. В наше время большинство народов мира пользуется солнечным календарем, практически унаследованным от древних римлян. Но если в своем нынешнем виде этот календарь почти соответствует годичному движению Земли вокруг Солнца, то о его первоначальном варианте один из исследователей сказал: «хуже было некуда». В календарь постоянно вносились различные изменения и поправки. Неразбериху и хаос, господствовавшие в римском календаре того времени, французский философ Вольтер охарактеризовал такими словами: «Римские полководцы всегда побеждали, но они никогда не знали, в какой день это случалось».

Сегодня невозможно перечислить множество календарных исчислений, которыми пользовались разные народы даже в одной местности. Можно назвать несколько наиболее известных календарных исчислений: по олимпиадам или консулам, от основания города Рима или мира вообще и др. Древние календари были слишком несовершенны, а системы датирования слишком запутаны.

Специалист по хронологии Э.Бикерман писал: «Календарь - это такая вещь, которую ни логика, ни астрономия не в силах объяснить». Сегодня нужно быть очень внимательным, когда читаем описание тех или иных исторических событий, обращая внимание на то, каким календарем пользовался писатель. Например, в книге «Календарь и хронология» И.А.Климишин приводит пример, когда два автора описывают одно и то же событие, но используют различные календари. Так, описывая разрушение Иерусалимского храма, Леон Фейхтвангер в своем произведении «Иудейская война» использует еврейское исчисление, а Иосиф Флавий, еврейский историк, рассказывая о том же событии в своем сочинении «О войне Иудейской», использует не еврейский календарь, а македонский. Если не знать всех деталей, можно подумать, что в датировке события допущена ошибка.

Конечно, сегодня между календарем и хронологическим счетом времени существует определенная гармония. Используемый в повседневной жизни календарь достаточно точный, и для этого проводились различные реформы. Известна реформа календаря, которую в 46 г. до Р.Х. предпринял государственный деятель, полководец и писатель Юлий Цезарь. Позже этот календарь стали называть юлианским, пользовались им до 1560 г., когда папа Григорий ХІІІ осуществил новую реформу. Его календарная система получила название григорианской (новый стиль). Юлианский календарь стали называть, соответственно, старым стилем.

Для чего нужно знать историю календарей? Чтобы мы могли понять, что каждый, кто описывал то или иное событие, происшедшее в жизни Иисуса Христа, мог пользоваться тем исчислением времени, которое было ему близко и понятно. Это вовсе не свидетельствует о том, что в описании жизни Иисуса Христа в Евангелиях допущены противоречия. Не владея информацией о том, каким отсчетом времени пользовался каждый писатель Евангелия, мы может тратить время на ненужные споры, забывая о главном - нашем Спасителе Иисусе Христе.

Подавляющее большинство исследователей Библии приходят к заключению, что события в последний день земной жизни Иисуса Христа происходили в следующем порядке:

1. В четверг вечером Христос вместе с учениками ел Пасху. После этого служения ученики и Христос пошли в Гефсиманию, где Христос молился.

2. В полночь Спаситель был приведен во двор первосвященника, сначала был допрос у Анны, а потом у Каиафы, и там были некоторые члены синедриона.

3. Некоторое время Иисус провел в темнице при доме первосвященника, где над Ним надругались, били Его.

4. Ранним утром, приблизительно в пять часов по нашему времени, Он был приведен на суд в синедрион, откуда был отправлен к Пилату.

5. По окончанию суда у Пилата и Ирода и после вторичного суда у Пилата Христос был выдан на распятие. По нашему времени это было приблизительно девять часов утра. В последующие часы совершилось распятие Христа.

6. Потом наступила тьма, по-нашему с полудня до 15-го часа, когда Христос висел на кресте. По прошествии этого времени Он испустил дух и умер.

7. Снятие с креста и погребение было закончены к закату солнца, так как начиналась суббота, когда такие действия запрещены.

Это приблизительный порядок жизни последнего дня Иисуса Христа. Конечно, прочитав такой порядок произошедших событий, у кого-то могут возникнуть вопросы. Но исследователи считают, чтобы понять все различия, особенно между евангелистами Марком и Иоанном, следует принять во внимание, что в древние времена время считали только приблизительно. Тогда еще не существовало часов, которые сегодня каждый из нас носит на руке и с точностью до секунды может определить каждое событие.

Когда Марк писал свое Евангелие, прошло более 30-ти лет, а когда писал Иоанн - около 60-ти лет после смерти Христа. Поэтому сегодня трудно определить, какой отсчет времени использовали евангелисты. И еще одно замечание: важно ли было для самих учеников точное время всего происходящего? Для них более важен был сам факт случившегося со Христом. Важно также знать, что под словом «вечер» понимается время после обеда до наступления темноты. Так, вечерняя жертва приносилась в 15 часов по нашему времени.

Ученые прилагают множество усилий, чтобы узнать, в какое время происходили все события в жизни Христа. Приведу интересный комментарий из «Библейской энциклопедии Брокгауза»: «В новозаветный период как день, так и ночь, делили на 12 часов, т.е. 12 часов от восхода солнца до заката и 12 часов от заката до следующего восхода. Из этого следует, что летний дневной час был длиннее 60 минут, а ночной - короче, зимой же - наоборот. Поэтому, когда мы читаем в Новом Завете «третий» или «десятый час», то необходимо, помимо этого, знать, в какое время года происходило данное событие.

…Когда Петр в своей проповеди в день Пятидесятницы сказал, что еще только третий час дня (Деян. 2:15), то это нельзя просто отождествлять с девятью часами, - читаем дальше в энциклопедии. - Это, скорее, означает, что два часа (или два из 12-ти), в течение которых солнце в этот день стоит над горизонтом, уже прошли, и идет третья из 12-ти частей дня. В том же часу произошло и распятие Иисуса (Марка 15:25). От шестого (полдень) до девятого часа в этот день было затмение «по всей земле», а около девятого часа Иисус испустил дух.

Если в Иоан. 19:14 упоминается, что разбирательство у Пилата происходило в шестом часу, то речь идет о римском отсчете времени, которое начиналось от полуночи. Тогда этот шестой час предшествует третьему часу, отсчитываемому от восхода солнца». Примерно такое же разъяснение можно прочитать и в других известных комментариях.

Теперь несколько слов о том, в какой день ел Христос Пасху. Снова нужно принять во внимание, что это событие связано с календарем и могут быть различные мнения. Подавляющее большинство исследователей соглашаются, что Христос ел Пасху в четверг, а в пятницу умирал как «истинный Агнец».

Почему ел Пасху на день раньше?

Существует несколько мнений:

1. Празднование Пасхи совершалось по лунному календарю, который состоял из 12-ти месяцев и не соответствует солнечному календарю. Хотя Пасха была в числе, относительно нашего календаря она ежегодно передвигалась. Через три года добавлялся 13-й месяц.

Как евреи согласовывали лунный календарь с солнечным, в настоящее время неизвестно. Поэтому невозможно представить с абсолютной точностью день недели, даже месяц - по нашему исчислению, в который совершалась последняя Пасха Иисуса Христа на земле. Приходится основываться исключительно на данных Библии.

Известно также, что между фарисеями и саддукеями происходили споры относительно календаря. Поскольку лунный месяц имеет 29,5 дней, то эту половинку можно было приобщить или к прошлому, или к наступающему месяцу. И на этой почве возникали споры и разделения, поэтому последователи одного и другого мнений праздновали Пасху с разницей в 24 часа. Считают, что одни ели Пасху в четверг, а другие - в пятницу вечером. Поэтому Христос ел Пасху с учениками в четверг - с одной группой людей, а умирал, когда Пасху ела другая группа.

2. В день Пасхи приносили несколько тысяч агнцев. Иосиф Флавий называет число 256,5 тысяч. Само же приготовление пасхального агнца занимало некоторое время, поэтому допускают, что некоторые делали это на день раньше, особенно если Пасха выпадала на субботу. Но важно отметить, что Христос никогда не нарушал законов, которые даны в Слове Божьем. А после разрушения Титом в 70 г. Иерусалимского храма жертвы больше не приносили, и многие обычаи постепенно были забыты.

И последний вопрос: что означает выражение «три дня и три ночи»? Большинство исследователей считает, что речь здесь образная, и не нужно искать буквальных трех дней и трех ночей. Слово «третий день» означает не всегда точно три, а будущее или множество. Это можно увидеть из ответа Иисуса, когда Ему сказали, что Ирод хочет Его убить: «И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Луки 13:32).

Но сегодня существует еще одно интересное мнение, которое имеет право на существование. Читая выражение: «Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи», некоторые исследователи Священных Писаний задают вопрос: а почему сердцем земли считать могилу, в которой похоронен Христос? Сердце - один из самых важных органов человека. Почему же могила - сердце земли? Что самое важное на земле для Бога? Это человек. И можно считать три дня и три ночи с того момента, когда Иисус, после молитвы в Гефсиманском саду, был схвачен и люди могли делать с Ним, что хотели. Таким образом, быть в сердце земли - значит быть в руках и во власти людей.

Если читать историю жизни Иисуса Христа, можно увидеть, что Его и раньше хотели схватить и убить. Например, сказано: «Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук» (Иоан. 7:44). Или еще один случай: «Услышав это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился» (Луки 4:28-30). Как видим, Христос не был отдан в руки людей.

Но «пришел час Его перейти от мира сего к Отцу...» (Иоан. 13:1). Его служение на земле закончилось, и после молитвы в Гефсиманском саду Христос был схвачен, и люди били Его, смеялись, плевали на Него, издевались, как только могли, а потом распяли и положили в гроб. С момента воскресения люди уже не имели власти над Христом. Ни большой камень, ни римская печать, приложенная ко гробу, ни воины не имели значения. Поэтому выражение «в сердце земли» некоторые понимают - быть в руках людей, которые сделали свою страшную работу, т.е. убили Спасителя. И если считать такое мнение правильным, тогда получается фактически три дня и три ночи.

Подводя итог, хотелось бы отметить, что изучить все исторические события, которые произошли в далеком прошлом, и поставить их в точный хронологический ряд - дело сложное. Мы знаем допущенные ошибки в хронологии, но живем с ними. Начало нашей эры мы называем «от Рождества Христова». Получается, сегодня прошло 2010 лет от рождения Христа. Но это не так. Христос родился минимум на четыре года раньше нашей эры, а, возможно, и на пять лет. Никто не может установить точной даты рождения Христа. Известно, что Ирод, царь иудейский, при котором родился Христос, умер в 4 г. до н.э. А по евангельской истории Христос родился при жизни Ирода. Так что от рождения Христа прошло более 2014 лет. Однако мы до сих пор пользуемся таким выражением.

Хотя невозможно установить для каждого события точную дату, это никоим образом не подрывает авторитет Священного Писания. Если какое-то событие записано в Священном Писании, оно действительно произошло, даже если об этом умалчивает история. В прошлые годы историки подвергали критике реальность некоторых событий, записанных в Библии, но не отмеченных в светской истории. Но благодаря новым археологическим открытиям все больше и больше людей признают истинность записанного в Библии. Исаак Ньютон в свое время сказал: «Библия содержит в себе больше признаков достоверности, чем вся светская история». С его мнением нельзя не согласиться.

Пастор Мирон ВОВК

Главными героями церковной службы Великой Среды неожиданно становятся два весьма непохожих, даже противоположных друг другу человека: блудница, достигшая святости, и апостол, совершивший предательство.

Главными героями церковной службы Великой Среды неожиданно становятся два столь непохожих, даже противоположных друг другу человека: блудница, достигшая святости, чей жертвенный поступок, по слову Спасителя, стал известен в целом мире (Мф. 26, 13), и апостол, совершивший предательство, самое чудовищное в истории человечества, чье имя стало нарицательным наряду с именами братоубийцы Каина и кровавого тирана Ирода.

Судьбы этих людей, одна чудесная и радостная, другая трагическая и ужасающая, пересеклись в среду Страстной недели, незадолго до крестной смерти Христа. В этот день в Вифании, в доме Симона прокаженного бывшая блудница возлила на голову Спасителя драгоценное миро, а Иуда пришел к первосвященникам и согласился за 30 сребреников предать своего Учителя. Эти события произошли непосредственно друг за другом, и поступок покаявшейся женщины, вероятно, даже подтолкнул предателя действовать быстрее и решительнее.

В Евангелии прямо не указывается, что женщина, возлившая миро на Спасителя в доме Симона прокаженного (Мф. 26, 6-13), была блудницей: сведения об этом сохранило лишь церковное предание, отразившееся в богослужении этого дня. Подтверждением истинности этого предания отчасти может послужить история другой евангельской грешницы, ранее поступившей подобным образом в доме Симона фарисея (Лк. 7, 37-50) и, возможно, ставшей примером и для блудницы, встретившейся со Спасителем в Страстную среду.

В любом случае покупка драгоценного мира было реальным отвержением всей своей прошлой жизни: это благовоние стоило огромные деньги; по указанию евангелиста Марка, женщина истратила на него более 300 динариев (примерно годовой заработок наемного рабочего), - такую сумму можно было достать, только продав все свое состояние, оставшись ни с чем, отдав всё, что возможно, своему Господу. Ученики Христа стали негодовать: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим (Мф. 26, 8-9). Иисус ответил на их ропот: что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня: ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда имеете; возлив миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению; истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала (Мф. 26, 10-13).

Иуда тоже негодовал, видя, как дорогостоящее миро изливается на голову Спасителя. В этот раз поведение его никак не выделяется евангелистом Матфеем на фоне других учеников, но ранее в похожей ситуации он первый начал возмущаться неразумной, с его точки зрения, тратой (Ин. 12, 4-5). Евангелист Иоанн поясняет, что это произошло не потому, чтобы он заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали (Ин. 12, 6). Деньги стали идолом, средоточием жизни Иуды, и его корыстолюбивое сердце не выдержало: ему просто физически больно видеть такую щедрую бескорыстную трату того, что он считал главным в своем существовании. От жгучей всепоглощающей зависти и обиды предатель тут же бросился делать свое дело. Корыстолюбие, как свидетельствует и Евангелие, и церковное богослужение этого дня, было основной движущей силой предательства Иуды, но глубинные мотивы этого чудовищного поступка, если внимательно в них вглядеться, были еще сложнее и страшнее. Сама история не может не вызвать удивления.

Он был избран Спасителем в число двенадцати апостолов, самых близких учеников. И это избрание не было случайным и незаслуженным. Как и все апостолы, Иуда оставил всё, что имел: родной город, дом, имущество, семью, - и пошел за Христом. Он, действительно, был одним из самых лучших людей в Израиле, готовых принять евангельскую проповедь. У Иуды тогда была и несомненная вера и решимость всей жизнью служить Господу. Иуда ни в чем не был обделен по сравнению с другими апостолами. Вместе с другими учениками он был послан проповедовать слово Божие по городам и селам Иудеи, при этом он тоже совершал чудеса: исцелял больных и изгонял бесов. Иуда слышал те же слова Спасителя, что и другие ученики, даже перед Тайной Вечерью Христос в числе других апостолов омыл ноги уже согласившемуся на предательство Иуде.

Своим поведением Иуда также ничем не выделялся среди апостолов, и никто из них даже не мог представить, что он способен на такое предательство. Даже на Тайной Вечере за несколько часов до ареста Спасителя, когда Христос сказал: один из вас предаст Меня (Мф. 26, 21), - никто из апостолов даже не заподозрил в Иуде предателя, наоборот все спрашивали Спасителя: не я ли, Господи? Столь громадная пропасть падения Иуды: между апостолом, ближайшим другом и учеником Господа, и циничным сребролюбивым предателем, - не может не ужаснуть, как и внезапность, с которой это предательство обнаружилось. Конечно, разложение личности Иуды произошло не в один момент. Очевидно, страсть к деньгам всегда его мучила, но до времени он справлялся с ней, поэтому и попал в число апостолов. Потом же сребролюбие окончательно овладело душой Иуды. Человек свободен в своем выборе. Бог, пребывающий в вечности, всеведущ и знает, как каждый распорядится своей свободой, но Он не предопределяет эти решения свободной человеческой воли. Даже близость к Спасителю не удержала Иуду от сознательного порабощения себя губительной страстью, хотя Христос до самого последнего момента давал ему возможность раскаяться.

Почему же жадный до денег Иуда все же оставался среди учеников Спасителя? Наверное, дело не только в денежном ящике для нищих, который носил Иуда и из которого последний мог воровать деньги. Будущий предатель еще надеялся, что Христос станет обычным, человеческим царем, сам же он получит свою долю власти в новом могущественном царстве. При помазании миром в доме Симона прокаженного Спаситель открыл ученикам о Своей грядущей смерти: возлив миро сие на тело Мое, она [женщина] приготовила Меня к погребению (Мф. 26, 12). Надежды Иуды не оправдались. В душе предателя немедленно вскипела вся злоба, которая копилась в сердце нераскаявшегося грешника к совершенному Праведнику, одним Своим присутствием обличавшего мерзость его души и мучавшего его прожженную совесть. Бывший апостол сознательно захотел смерти своего Учителя.

Однако, хотя Иуда и так бы предал Спасителя, не оправдавшего его властолюбивых и корыстолюбивых надежд, однако он к тому же мелочно захотел получить и еще хоть какую-то выгоду за свое предательство. Иуда пришел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? (Мф. 26, 15) Он не назвал конкретную сумму, да и не мог знать, заплатят ли ему вообще, узнав же сумму, не стал торговаться; он предал бы и бесплатно, но жалкое желание заставило его попросить еще хоть что-то для себя. Это обстоятельство показывает не только чудовищность, но и мелочную пошлость поступка Иуды.

Бог иногда продается людьми за бесценок. Иуде заплатили не так уж много в сравнении с тяжестью предательства (женщина, помазавшая Господа миром, истратила раз в пять больше), но по человеческим понятиям и не так уж мало: на эти деньги потом купили участок недешевой палестинской земли для похорон странников. 30 сребников полагалось за поимку беглого раба: первосвященники в данном случае хотели унизить Христа. Тем самым, однако, они исполнили пророчество Захарии: и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников (Зах. 13, 12).

Потом Иуда пожалел о своем поступке: ни один человек не смог бы жить с таким грехом на душе, - но не нашел сил к покаянию. Бесславная смерть самоубийцы была неизбежным концом пути предателя, «раба и льстеца», как называется он в церковном богослужении этого дня.
События Великой Среды открывают очень важную истину человеческой свободы. Отдав все, что у нее было, вроде бы лишившись всего для самостоятельного существования, бывшая блудница обрела спасение и истинную свободу, свободу любви, свободу от греха; Иуда же, пытаясь предательством Спасителя приобрести богатство, т.е. обеспечить себе некую материальную независимость, свободу от Бога и свободу ценою богоубийства, продал, как поется на утрене Великой Среды, свое «пребожественное достоинство», по сути дела самого себя в рабство дьяволу. А сатана не отпускает своих рабов на свободу, и удавка - единственная плата, которую он может дать своим последователям.