Carta interna del Convento de Santa Xenia, pueblo de Baran

El Señor llamó y las hermanas vinieron al monasterio para ver y darse cuenta de sus pecados, arrepentirse de ellos y, con la ayuda de Dios, dedicar su vida a servir a Dios y a los hombres.

Aprender a amar a Dios y al prójimo es la meta de la vida de toda hermana. Para ello dejaron su hogar, sus parientes carnales, todos los valores materiales y distinciones mundanas, todo lo que los distinguía en el mundo y alimentaba su orgullo.

La vida de una hermana monástica es una vida de obediencia. La obediencia es el sacrificio voluntario de la hermana de su yo pecaminoso, un sacrificio incruento que la hermana trae al altar de Dios. La obediencia se basa en la confianza en la hermana, la abadesa y el confesor. No una disciplina estricta externa, sino un deseo interno de cumplirlo todo.

La voluntad de Dios mueve al novicio a la obediencia. Al cortar la propia voluntad, en la lucha contra la protesta y el desaliento pecaminoso interno, nace en este mundo una nueva persona: una novicia de Cristo, una monja. Al adquirir la obediencia, que se da en constante lucha interior, la hermana recibe verdadera libertad para vivir con Dios y verlo en su prójimo. Sin obediencia, una hermana no puede orar puramente, porque Dios se opone a los soberbios y sólo a los humildes se les da la gracia de la oración. Sin obediencia, la hermana no podrá vivir en el monasterio, no tendrá suficientes fuerzas propias en la lucha contra el pecado, y el enemigo encontrará la manera de expulsarla del monasterio, inculcándole desconfianza en las hermanas, la abadesa y el confesor. Al violar la obediencia, la hermana se opone a la voluntad de Dios y toma el camino de luchar contra Dios.

La Santa Iglesia Ortodoxa, a través de sus Sacramentos, fortalece a las hermanas en su servicio a Dios y al prójimo. Por lo tanto, la participación en los servicios divinos, las oraciones de la iglesia y de las células, la confesión frecuente y la Sagrada Comunión son necesarias para una hermana en su vida monástica. Sin una bendición especial por circunstancias de obediencia o debilidad de la carne, una hermana no tiene derecho a abandonar la iglesia y la oración celular. Cada hermana tiene su propia regla de celda, correspondiente a su rango (novicia, monja, monja). Una hermana puede aumentar o disminuir su gobierno sólo con la bendición de la abadesa y el confesor.

La lectura de literatura patrística aporta un gran beneficio espiritual. Para ello se ha creado una biblioteca en el monasterio y la hermana encuentra tiempo para su edificación espiritual leyendo a los Santos Padres y a los ascetas de la piedad. Es aconsejable que los libros se lean con la bendición de la abadesa y del confesor. Mi hermana debería leer al menos una página al día.

Para el desarrollo espiritual, una hermana necesita controlar su mundo interior y exponer sus debilidades y las maquinaciones del enemigo mediante revelaciones periódicas de sus pensamientos a la abadesa y al confesor. Para hacer esto, se sugiere que cada hermana lleve un diario espiritual, que reflejaría todos los movimientos del alma, y ​​el diablo no podría confundir a la hermana durante la guerra espiritual. No esconder el pecado dentro de uno mismo, no justificarse en las debilidades, sino librar una guerra despiadada contra el pecado dentro de uno, limpiar un lugar en el alma para Dios y Sus Santos Dones, desarraigar de uno mismo los hábitos pecaminosos y los vicios adquiridos en el mundo. vida - la tarea de cada hermana en la creación santo monasterio Una hermana está enferma de pecado y todas las hermanas del monasterio están enfermas de ella. La hermana debe recordar que su pecado se convierte en pecado común y destruye lo que fue creado con tanta dificultad mediante esfuerzos conjuntos y oraciones: la paz y la bendición de Cristo. La responsabilidad por la vida del monasterio anima a la hermana a ser cuidadosa y prudente en palabras, pensamientos y puntos de vista, en la comunicación con los vecinos y especialmente con el sexo opuesto. La modestia y la castidad distinguen a la hermana monástica. No sólo usted mismo, sino también los demás, no deje lugar a la tentación.

El monasterio en honor a Santa Xenia de San Petersburgo es comunitario, por lo que todos los valores del monasterio son propiedad de la iglesia y no pertenecen a monjas individuales, sino a toda la comunidad.

Actitud cuidadosa hacia la iglesia y la propiedad personal, sencillez y modestia: esto es lo que distingue a las monjas en la vida cotidiana. Se presta especial atención al comportamiento reverente en el templo. Un estado interno de arrepentimiento y oración durante los servicios distingue a una hermana del monasterio. El templo es un lugar santo, y a las hermanas no se les permite todo tipo de conversaciones extrañas, caminar libremente por el templo y estar agitados. Las hermanas son celosas de los servicios religiosos del monasterio y valoran el tiempo que pasan en la iglesia.

El territorio del monasterio debe mantenerse limpio y ordenado. El templo, las celdas, el refectorio, el patio del monasterio: todo debe convertirse en familia y todo debe estar bajo el cuidado y diligencia de las hermanas. Las hermanas muestran especial diligencia y celo al preparar la iglesia para las fiestas y servicios religiosos.

Cada hermana lleva su propia obediencia y es responsable de la diligencia con que la cumple. La obediencia la prescribe la abadesa y es obligatoria para todas las hermanas sin excepción.

El tiempo de la comida en el monasterio está determinado para que las hermanas, al reunirse, no sólo coman alimento corporal, sino que también se alimenten espiritualmente con la lectura, que es realizada por el lector estatutario. Sólo las necesidades de obediencia permiten que la hermana no esté en la comida común. La comida común comienza y termina con la campana dada por la abadesa.

El día en el monasterio termina con una oración vespertina común, después de la cual las hermanas, cantando oraciones de la iglesia, caminan por el territorio del monasterio en una procesión religiosa, pidiendo la protección y la bendición de Dios. Al finalizar la procesión religiosa, las hermanas se piden perdón y se dirigen a sus celdas con la paz en el alma.

En el monasterio, las hermanas tienen tiempo para descansar, y la hermana debe distribuirlo para que haya suficiente tiempo y energía para la oración y la obediencia de la iglesia. No esforzarse, sino estar alegre y ser capaz de apoyar a alguien que necesita ayuda, no quedarse dormido en el camino, sino cumplir con celo su obediencia: todo esto requiere prudencia por parte de la monja y una evaluación sobria de su físico. y capacidades espirituales.

Una hermana que llega al monasterio no sólo lucha con el pecado que vive en ella, sino que también trata de orar y servir a sus vecinos en obediencia. Por la santa obediencia, a la hermana se le da la fuerza para ayudar a los demás en el conocimiento de Dios y de la Santa Iglesia. A través de su hermana, el Señor tiende su mano a los enfermos y a los que trabajan, e infunde esperanza de salvación a los desesperados. Con su amor cristiano, la hermana calienta el corazón de los enfermos atormentados por el pecado. En esta obediencia a la misericordia, las monjas imitan a Santa Beata Xenia de San Petersburgo, cuyo nombre lleva el monasterio.

El monasterio es el núcleo espiritual de la Hermandad. La hermandad cubre las necesidades materiales del monasterio, y el monasterio apoya y fortalece espiritualmente a las hermanas y hermanos en sus difíciles obediencias. Por lo tanto, las monjas deben ser un ejemplo para ellas en oración y actos de misericordia. En las reuniones generales, las hermanas monjas, a través de su participación, intentan fortalecer los fundamentos espirituales de la Hermandad, recordando las palabras del apóstol Pablo: “Soportad las cargas de las otras y cumplid así la ley de Cristo”.

Habiéndose entregado por completo a la voluntad de Dios, las hermanas se vistieron con las túnicas sagradas del arrepentimiento monástico. Cada hermana debe comprender y recordar siempre que su vestidura no es signo de especial veneración y motivo de exaltación sobre las demás hermanas, sino los humildes harapos de Cristo, que no da derechos ni privilegios, pero nos obliga a hacer muchas cosas. Una hermana debe sentir su responsabilidad ante la Santa Iglesia, que la ha revestido con los vestidos nupciales de las Esposas de Cristo.

Las hermanas creen firmemente que el monasterio es el lugar que el Señor designó para su salvación. Dios es Amor, y por tanto amar a Dios es esforzarse por vivir en todo según la voluntad de Dios. Fue con este propósito que Dios reunió a las hermanas y creó un monasterio, una sagrada familia de monjas.

Humilladas unas ante otras, apoyando a las hermanas que están cerca, cada hermana hace todo lo posible para garantizar que se mantenga en el monasterio una atmósfera de amor y confianza mutua. Todas las cuestiones controvertidas y malentendidos se resuelven conjuntamente con la participación de la abadesa y el confesor. No es la sabiduría humana, sino la oración conjunta humilde y arrepentida lo que ayuda a las hermanas a ir juntas a Dios.

En un monasterio no están permitidos la condenación, la parcialidad, la adulación y el agradar a la gente. Decir cosas malas sobre tu hermana en su ausencia está estrictamente prohibido y se castiga de la manera más severa. Todos deberían esforzarse por lograr franqueza y decencia en sus relaciones entre sí. Sin esto, no es posible ninguna creación espiritual. Si se destruye la unidad, el monasterio se fragmenta en individuos separados, que se oponen entre sí, luchan por su superioridad, imponen por la fuerza su voluntad a los demás. Sólo aprendiendo a amarse unas a otras, con la ayuda de Dios, podrán las hermanas amar a sus prójimos. quienes necesitarán ayuda a través de la oración y actos de misericordia. El amor es el regalo más grande de Dios en este mundo, y sólo quien vigila constantemente su mundo interior, se humilla unas ante otras, se esfuerza diariamente en la lucha contra el pecado y, a través de las santas oraciones de las hermanas, saborea este Don Celestial. .

REGLAS PRÁCTICAS PARA LA VIDA EN EL MONASTERIO

compilado por las hermanas del Monasterio de Santa Xenia con la bendición de la abadesa Vasilisa (Osa) y el confesor arcipreste Viktor Belyakov.

Condiciones de admisión al monasterio.

1. Quien, por amor a Dios, renuncia al mundo y entra en el monaquismo, emprende el camino de la vida espiritual. La motivación del cristiano para ello aparece como resultado de su fe y deseo interno de perfección espiritual, que se basa en la renuncia al mal y a las pasiones del mundo, como primera condición para la salvación del alma.

2. Ninguna forma moral de vida previa en el mundo impide al cristiano entrar en un monasterio con el fin de salvar el alma, como afirma el canon 43 del VI Concilio Ecuménico.

3. No pueden ser admitidos en el monasterio: personas que no hayan alcanzado la mayoría de edad; una esposa con un marido vivo, no divorciado legalmente de él, así como un padre con hijos pequeños que requieran su tutela, así como personas con enfermedades mentales por motivos médicos.

4. No se aceptan monjas que hayan abandonado otro monasterio sin permiso. Quienes ingresan al monasterio con la bendición del Obispo gobernante de otro monasterio se comprometen por escrito a obedecer las Reglas y costumbres del monasterio en todo y son confiados a una de las hermanas mayores.

5. El solicitante del monasterio debe presentar un pasaporte, un certificado de estado civil y otros documentos enumerados en el formulario de solicitud para los solicitantes del monasterio, aceptados en la Diócesis de Moscú, y también escribir su autobiografía y una petición de admisión al monasterio. monasterio en nombre de la Madre Superiora. Se envía a la Administración Diocesana una copia de la orden de la Madre Superiora sobre la admisión al monasterio y todos los documentos especificados.

6. La recién llegada se somete a una prueba durante tres años y, si resulta digna, la priora solicita al obispo gobernante que la tonsura en el rango monástico.

7. El nombramiento de un novicio para la tonsura como monje debe basarse no simplemente en la finalización de los tres años de prueba normalmente requeridos, sino en la certificación adquirida a través de la supervisión y prueba de su confiabilidad para completar adecuadamente la hazaña monástica.

8. El sujeto es aceptado en la comunidad de hermanas y pasa por una vida de prueba bajo la guía de una monja mentora.

9. El período de prueba podrá acortarse dependiendo de la estabilidad moral y la buena conducta del nuevo iniciado, así como si se conoce la vida piadosa del que está siendo tonsurado antes de ingresar en el monasterio.

10. A la novicia aceptada en el rango de las hermanas, después de cierta prueba, con la bendición del Obispo gobernante, se le permite llevar sotana, y después de haber vivido en el monasterio durante al menos un año, con la bendición de el obispo gobernante, puede ser tonsurada con una sotana; en este caso, se puede cambiar su nombre.

11. Tratando de cortar en todo su propia voluntad, las hermanas del monasterio no pueden buscar la tonsura como monje, entregándose completamente a la voluntad de la Madre Superiora. Por sugerencia de la Madre Superiora, las monjas del monasterio escriben en su nombre una petición de tonsura como monje, pidiendo al obispo gobernante que interceda por ello.

12. Al ingresar a un monasterio y prepararse para tomar los votos monásticos, un novicio corta todas las conexiones con el mundo y mantiene solo relaciones espirituales con sus seres queridos. Se compromete, según el mandamiento del Señor, a no tener bienes en el mundo, habiéndolos dispuesto previamente o transfiriéndolos a disposición de sus parientes más cercanos.

13. Las monjas del monasterio que no hayan sido tonsuradas pueden ser despedidas por la Madre Superiora, en cuyo caso se envía copia de la orden de la Madre Superiora a la Administración Diocesana. Los que han sido tonsurados salen con la bendición del Obispo gobernante.

14. Una persona admitida en la hermandad no puede reclamar el local que ocupa (una celda o parte de una celda), porque no es de su propiedad, sino que representa un dormitorio especial o un espacio de oficina.

15. Quienes acuden al monasterio no están obligados a realizar aportación monetaria. No está prohibido aceptar una donación voluntaria para el monasterio de un solicitante, pero sólo con la condición de que el donante firme que no buscará beneficios por su sacrificio ni exigirá su devolución al ser despedido del monasterio.

16. Las monjas del monasterio que reciben pensiones de invalidez, pensiones de vejez y otras prestaciones las transfieren a la cuenta del monasterio.

COMPORTAMIENTO DE LAS NUEVAS MONJAS

1. En primer lugar, la novicia estudia atentamente los Estatutos del Convento de Santa Xenia, para que durante los primeros pasos de su estancia en él no viole el orden y la disciplina establecidos en el monasterio. Habiendo leído toda la Carta de principio a fin, la novicia firma que la conoce y se compromete a cumplirla religiosamente, y en caso de violación de la Carta, se compromete a hacerlo inmediatamente, con la bendición de la Madre Superiora. (o la persona que la reemplace), abandonará el monasterio, sin presentar ningún reclamo contra la administración del monasterio.

2. El novicio debe tratar por todos los medios posibles, dejando atrás los hábitos seculares, de impregnarse del espíritu de vida monástica, recordando las instrucciones de san Pedro. Basilio el Grande a los monjes principiantes: “Tengan un andar modesto, no hablen en voz alta, observen el decoro en la conversación, coman y beban con reverencia, guarden silencio delante de los mayores, estén atentos a los sabios, sean obedientes a los que tienen autoridad, tengan sinceridad. Ama a los iguales y a los menores, aléjate del mal, habla poco, acumula conocimientos con cuidado, no hables demasiado, no te apresures a reír, adornate con modestia" (Limón para el 1 de enero a los alumnos del filósofo Livani).

3. En relación con la Madre Superiora y las hermanas, la novicia debe mostrar humilde respeto. Al reunirse con la Madre Superiora, conviene llevar una bendición: los saludos a otras monjas se pueden expresar con una reverencia desde la cintura. Cada vez que te encuentres con la Madre Superiora, debes mostrarle respeto con una humilde y profunda reverencia desde la cintura.

4. Se debe ingresar a la celda de las hermanas con la oración: “Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotras”, y sólo cuando se reciba la respuesta “Amén”.

5. Después de la regla de la tarde, se prohíben todas las conversaciones ociosas y los paseos.

6. Conviene someterse incondicionalmente a la voluntad de la Madre Superiora y de las autoridades, recordando que la verdadera y perfecta obediencia se demuestra no sólo en abstenerse de hacer cosas incongruentes sin bendición, sino también en no hacer las cosas más loables, recordando que el mismo Cristo dijo de sí mismo: “Porque bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” (Juan 6:38).

7. La obediencia diligente y diligente de quienes entran en el monasterio es garantía de su futuro crecimiento espiritual y salvación.

8. Evite la obstinación; No hagáis nada sin la bendición de vuestros superiores, aunque sea supuestamente loable, para no caer en la tentación, la soberbia y el engaño.

9. No es costumbre entre los monjes discutir o criticar las órdenes de la Madre Superiora para el monasterio, sino, al contrario, cumplirlas con oración y humildad.

10. Si alguna de las hermanas evade las reglas de la vida monástica, la Madre Superiora intenta razonar con ella con amonestaciones. Cualquiera que persista en la desobediencia y no tome medidas correctivas debe ser severamente reprendido delante de todas las hermanas. Si alguien, incluso después de repetidas amonestaciones, no se corrige, entonces, como un miembro dañado del cuerpo, debe ser completamente separado del cuerpo común de la hermandad.

11. Quien no acepte la obediencia aprobada por el Superior, deberá plantear en privado o abiertamente sus objeciones si tiene motivos razonables, o hacer silenciosamente lo que se le ordene. Si él mismo se avergüenza, que utilice a otros como intermediarios. Si alguien persiste en la desobediencia, quejándose en secreto, pero no declarando abierta y honestamente su dolor, él, como alguien que siembra dudas en las hermanas y sacude la confianza en la santidad de la obediencia, está sujeto a la expulsión de la hermandad.

12. Nadie debe entrar en investigaciones curiosas y condenas de las acciones de la Abadesa y otros funcionarios, excepto aquellos que son cercanos en grado y prudencia a la Abadesa y a quienes ella misma, necesariamente, permite consultar y discutir los asuntos generales de el monasterio.

13. La novicia debe estar en constante paz y amor con todas las hermanas del monasterio, procurando ser amable y servicial con todas.

14. El comienzo de toda obediencia se realiza haciendo la señal de la cruz mientras se lee una breve oración (“Señor, bendice”, etc.), y al final de la obediencia, se debe hacer la señal de la cruz con una oración. (“Gloria a Ti, Señor”, etc.).

15. Los principiantes no deben tener artículos lujosos en sus celdas, ya que distraen del pensamiento de Dios y contribuyen a la distracción de la mente. La mejor decoración para una celda monástica es la Santa Biblia y otros libros espiritualmente beneficiosos.

16. Fumar, beber bebidas alcohólicas y malas palabras en el monasterio ni siquiera deben mencionarse, es decir, están estrictamente prohibidos, y la violación de esta antigua regla conlleva un castigo grave, incluida la expulsión del monasterio.

17. La castidad o pureza del alma consiste no sólo en guardarse de obras y acciones viciosas, sino también de pensamientos inmundos, como primeros motivos del pecado.

18. En todas partes y siempre es propio que una monja se abstenga de palabrerías, recordando las palabras del Señor: “Os digo que a cada palabra ociosa que la gente diga, darán respuesta el día del Juicio: porque por por vuestras palabras seréis justificados, y por vuestras palabras seréis condenados” (Mateo 12, 36).

SOBRE LA ORIENTACIÓN ESPIRITUAL

1. Cada miembro de la hermandad del monasterio en relación con la vida espiritual debe estar bajo la supervisión de la abadesa o monja mentora.

2. La Madre Superiora y el Confesor velan por que todas las hermanas aclaren sus conciencias con el sacramento del arrepentimiento y participen de los Santos Misterios durante las cuatro Cuaresmas sin falta, y algunas, según su estado de ánimo, con mayor frecuencia.

3. En aras de la prosperidad espiritual, cada residente del monasterio debe considerar su deber sagrado leer diariamente las Sagradas Escrituras, así como las obras de los Santos Padres y otras literaturas que ayudan al alma, encontrando en ellas alimento espiritual y espiritual. consuelo.

4. Las hermanas no deben emprender nada especial por sus propios pensamientos y voluntad (en relación, en particular, con asuntos espirituales especiales), por ejemplo, imponerse un ayuno más allá de lo prescrito por las reglas, etc., para que La indulgencia y la autocomplacencia en las obras espirituales no dañan la causa del bien común de salvar el alma.

5. Si una de las hermanas ofende a alguien, debe pedir inmediatamente perdón al ofendido, y el ofendido debe tratar con mansedumbre y amor de perdonar al ofensor.

6. Las monjas del monasterio deben recordar que con el cumplimiento diligente e incansable de los mandamientos de Dios, las reglas de los padres y los estatutos de la Iglesia, se abren el camino a una vida superior, espiritual y contemplativa, y violando las reglas establecidas de la vida monástica estarán sujetos a una amarga condena. Por lo tanto, en beneficio de quienes tropiezan en su conducta, son necesarias también medidas correctivas, utilizadas sin ira hacia quienes pecan, pero con cuidadosa consideración de la culpa. El culpable, al recibir la penitencia, la acepta no como un flagelo, sino como una medicina que le anima a obrar mejor.

7. Se pueden utilizar medidas correctoras: separación de la comida común durante uno o varios días, traslado de la obediencia de uno más responsable y honorable a otro menos responsable y honorable, así como postración.

8. En cuanto a las reverencias, el monasterio se guía por la siguiente sentencia del metropolitano Filaret de Moscú: "La costumbre de hacer reverencias por las ofensas requiere un razonamiento espiritual. Tanto el líder como el culpable no deben considerar esto como un castigo. La oración, en esencia , es y debe representarse como una acción beneficiosa y no punitiva. Inclinarse delante de los hermanos tampoco debe hacerse con el pensamiento de humillación o vergüenza. La oración es un acto sagrado y no debe presentarse como una acción vergonzosa. Se debe hacer para que el que ha violado su deber pida a Dios perdón y ayuda para su corrección, esto debe hacerse sin muchos testigos, para que pueda orar más cómodamente y sin vergüenza. Si es necesario hacer que alguien se doblegue ante los hermanos, entonces es necesario inspirarle a él y a los hermanos que esto no es para humillarlo, sino para que otros, al ver su arrepentimiento, pidan la ayuda de Dios para que mejore".

ACERCA DE LA ADORACIÓN

1. El tema más importante de atención de las autoridades del monasterio y del celo de las hermanas son los servicios religiosos y las reglas de oración. Por lo tanto, todas las hermanas, desde las principales hasta las novicias, deben participar de manera inaceptable y reverente en el Servicio Divino y la regla de oración o estar presentes en él.

2. La evasión o actitud descuidada hacia la oración del templo, hacia este asunto tan sagrado, debe considerarse una violación importante de la rutina de la vida espiritual del monasterio.

3. El propósito de la oración frecuente y prolongada es adquirir la gracia del Espíritu Santo en el corazón, adquiriendo la habilidad del recuerdo vivo y constante de Dios. El servicio religioso se realiza espléndidamente y según las Reglas, sin omisiones ni innovaciones. La abadesa y los responsables de la realización de los servicios Divinos deben velar estrictamente por que el servicio se realice según el orden establecido de una vez por todas en el monasterio, y que los cambios necesarios se realicen con la mayor precaución.

4. Para mantener el decoro y el orden en la realización de los Servicios Divinos, el Decano del monasterio, junto con el sacerdote principal, elabora mensualmente un cronograma de los Servicios Divinos para el monasterio, metochion y skete, controlado y firmado por la Madre Superiora, indicando el clero involucrado en cada servicio individual.

5. Media hora antes del inicio de la regla de oración de la mañana o del Servicio Divino, el despertador, habiendo recibido la bendición del Decano, recorre todas las celdas con oración para despertar a las hermanas del sueño.

6. Cada una de las hermanas debe intentar venir a la iglesia antes del inicio del Servicio Divino o de la regla de oración. El Decano anuncia a la Madre Superiora aquellos que no vinieron o que llegaron tarde a la iglesia. Además, nadie debe abandonar la iglesia antes de que finalice el servicio o la regla de oración.

7. Algunas de las monjas, debido a su especial obediencia en el monasterio (en el refectorio, prosphora, etc.), no pueden asistir a los servicios divinos todos los días, por lo que reciben la bendición de la Madre Superiora o Decana. Se les encarga tal obediencia de la misma manera que la oración en la iglesia. Entre semana, las hermanas que no participan en el servicio divino se dispersan para obedecer al comienzo de la lectura de los kathismas en los maitines, en los días de las fiestas polieleas, después de la unción con el óleo sagrado. Todas las hermanas que no están comprometidas en obediencias con la bendición de la Madre Superiora están presentes en los servicios vespertinos.

8. Los celebrantes del culto, la lectura y el canto en la iglesia, deben realizar su trabajo con constante atención, sin prisa, “con miedo y temblor” y sin perturbar el canto eclesiástico con innovaciones incompatibles con la sencillez y la ternura propias del culto monástico.

9. Ninguna de las hermanas, bajo ningún pretexto, debe tomar para sí dinero u otras cosas, sino entregar todos los ingresos a los responsables del monasterio.

10. Las hermanas deben presentarse a los Servicios Divinos con vestiduras completas, y a la regla de oración, con túnica y apóstol / novicias, con túnica y pañuelo.

11. En el camino hacia y desde la iglesia, las hermanas no deben detenerse y entablar conversaciones ociosas con extraños, pero si a alguien se le pregunta algo, limítese a la necesaria respuesta breve.

Sobre el clero del monasterio

1. El sacerdote del monasterio debe celebrar los servicios religiosos con gracia y según las reglas, sin omisiones ni innovaciones.

2. El contenido de los presbíteros es proporcionado por el monasterio con la bendición del Obispo Diocesano.

3. El orden litúrgico y el orden en la iglesia lo determina la Madre Superiora del monasterio.

4. El confesor del monasterio es el sacerdote recomendado para esta obediencia por la Madre Superiora del monasterio.

Sobre el comportamiento en el templo

1. Debes llegar a la Liturgia antes de la tercera hora. Puedes sentarte durante un servicio sólo durante la lectura de kathismas, proverbios y sermones. Si, debido a debilidad, una hermana no puede mantenerse de pie durante el servicio, entonces déjela que intente sentarse en un lugar más apartado. Está prohibido leer urracas sentado.

2. En los servicios religiosos, las hermanas que no están ocupadas en el coro cuidan los candelabros y sirven bebidas durante la Comunión.

3. Las hermanas se acercan a la Comunión, la Cruz y la unción en orden después de los feligreses. En la Liturgia, las prosforas son tomadas después de las oraciones de acción de gracias por la Sagrada Comunión, primero por los miembros del coro y luego por el resto de las hermanas según su rango.

4. El Salterio infatigable se lee inmediatamente después del servicio legal (por el bien de un servicio privado, el Salterio no se cancela). Los domingos, fiestas patronales y duodécimas, en Navidad y en la Semana Luminosa (desde Pascua hasta la liturgia del miércoles de la segunda semana) no se lee el Salterio.

5. La asistencia a la ceremonia del Perdón es obligatoria. Al acercarte a tu hermana, debes decir: “Perdóname, pecadora, y ora por mí, pecadora”, y besarle los hombros tres veces. Desde Pascua hasta la Ascensión, el mayor dice: “¡Cristo ha resucitado!”, el menor le responde: “¡Verdaderamente ha resucitado!”

Acerca de asistir a los servicios

Las hermanas asisten a todos los servicios durante la semana; También son obligatorios los servicios los domingos y doce días festivos.

Acerca de la bendición

1. En el monasterio todo se hace con bendición: qué obediencia a la hermana, cuánto tiempo pasar allí, cómo asistir a los servicios divinos y seguir la regla de la celda; Con el tiempo, con cambios en cualquier circunstancia, nuevamente con la bendición de la abadesa, se hacen los ajustes necesarios.

2. Cuando a una hermana se le da alguna obediencia adicional, ella se asegura de que no haya fallas en las obediencias que ya tiene.

3. Son obligatorias las reuniones monásticas y de hermandad, la confesión semanal con un confesor, las vigilias nocturnas los domingos y festivos y las comidas comunes. Si una hermana no puede asistir a ellos, deberá comunicarlo previamente a la abadesa o al confesor.

4. Para las salidas del monasterio, para cartas y llamadas telefónicas, se pide la bendición de la abadesa o del confesor. En caso de abandono del monasterio u otros cambios en el curso habitual de la vida diaria, la hermana debe informar al decano y a los mayores en obediencia (regente, jefe del taller, responsable del horario de lectura del Salterio Indestructible, etc.).

5. No puede llegar tarde a un servicio, comida o reunión. Si llega tarde a una comida o reunión, pídale permiso al anciano para entrar. Además, para salir durante un servicio, comida o reunión, es necesario pedirle tiempo libre al anciano. Si la hermana violó la bendición sin pedir permiso con anticipación, entonces le pide perdón a Dios en la confesión e informa al decano (o abadesa).

6. Se recibe una bendición de la abadesa para sacar cosas del trastero, comprar cosas, medicamentos y recibir alimentos dietéticos. El dinero para compras se toma del decano.

7. Para llevarle comida a una hermana enferma en su celda, es necesario recibir una bendición.

8. Los extraños sólo podrán entrar en las celdas con la bendición del decano.

Regla de oración celular

Cada hermana debe seguir diariamente la regla de oración en su celda.

Para principiantes : oraciones de la mañana y de la tarde con oraciones adicionales por la unidad y la construcción, 10 postraciones por la mañana y por la tarde por el monasterio y la Hermandad, memorial fraternal, akathist a Santa Beata Xenia de Petersburgo, Juan Bautista el Bautista del Señor, oraciones por el templo, sobre construcción, canon, capítulo del Evangelio y la cabeza del Apóstol y 150 oraciones de Jesús a lo largo del día;

para monjas a lo anterior se suman 3 capítulos del Evangelio y 3 capítulos del Apóstol y la pentacenta, el Salterio diario, 200 postraciones en tierra, en lugar de 150 oraciones - 1000 oraciones de Jesús durante el día;

para monjas Según el kathisma del Salterio, a la regla monástica se añaden 300 postraciones al suelo y, en lugar de 1.000 oraciones, se leen 2.000 oraciones de Jesús durante el día.

Sobre la tonsura

Después de la tonsura, las hermanas pasan tiempo en la iglesia en oración y contemplación de Dios, retirándose de negocios y conversaciones: monjas - por la noche, monjas - durante tres días (salen solo cuando es necesario, acompañadas de una hermana), permaneciendo en el ropa con la que vestía la hermana recién tonsurada (por la noche puedes esconder la ropa de abrigo). La alimentación de las hermanas en la iglesia y todas las cuestiones que surgen se resuelven mediante la bendición de la abadesa. Después de la tonsura monástica, una hermana intenta usar una camisa de tonsura durante 40 días y no lavarse. Después de 40 días, la hermana dobla cuidadosamente el cirio de tonsura, las sandalias, la camisa y las medias y los guarda para su entierro.

Acerca de las vestimentas

Durante el servicio reglamentario y la lectura del Salterio Indestructible, la hermana debe estar vestida con toda su vestimenta. Cuando hace calor, se permite llevar un apóstol blanco en el territorio del monasterio y en los talleres, así como durante las obediencias para recolectar donaciones. No se puede entrar a la iglesia con bata apostólica blanca. La frente siempre debe estar cerrada. Andar en camisa y con la cabeza descubierta no es una bendición.

Sobre la comida

El monasterio tiene dos comidas obligatorias comunes fuera del ayuno: el almuerzo a las 10.00 horas y la cena a las 15.00 horas. Si la comida de las hermanas se sirve inmediatamente después de finalizar el servicio religioso, las hermanas van directamente de la iglesia al refectorio.

Habiendo pedido la bendición de la Madre Superiora, el refectorio toca la campana y las hermanas se reúnen inmediatamente para una comida, que comienza y termina con las oraciones prescritas por la carta.

Durante la comida, las hermanas permanecen en silencio, escuchando las lecturas propuestas de vidas de santos o de libros instructivos. Se elabora un horario especial para los lectores durante una semana o más, y ninguna de las hermanas debe eludir esta obediencia.

Llegar tarde a la comida o abandonarla antes del final sin bendición se reconoce como un desorden y no se deja sin responsabilidad.

Nadie debe llevar alimentos a la celda, excepto aquellos a quienes la Madre Superiora o el Decano lo permitan, así como aquellos que no pueden asistir a la comida común, por ejemplo, por enfermedad, extrema vejez y otras razones graves. Quienes llegan tarde ilegalmente pueden ser amonestados o incluso privados de una comida.

Está prohibido almacenar alimentos en la celda. Puedes tomar té en cualquier momento en una sala especialmente habilitada para ello, puedes pedir el suministro de té en el refectorio.

A las hermanas no se les permite entrar al área de la cocina.

Sobre la estancia en la celda

1. Los monjes deben pasar el tiempo restante de los servicios religiosos y del cumplimiento de la obediencia en sus celdas con mucha prudencia y cuidado, con el deseo de obtener el mayor beneficio posible, y principalmente espiritual, evitando cualquier complacencia de sus pasiones.

2. Tales actividades celulares útiles pueden ser: a) gobierno celular según las Reglas y la bendición de la Madre Superiora; b) leer libros espirituales y extraer de ellos los pasajes más edificantes para las monjas. c) ejercicio de lectura y canto espiritual, estudio del alfabeto musical, lengua eslava eclesiástica, reglas de la iglesia y preparación para los servicios religiosos; d) actividades realizadas como obediencia, artesanía en beneficio del monasterio y para otros fines útiles; e) limpieza de celdas, limpieza y reparación de ropa, calzado, etc.

3. El libro de referencia favorito de la monja debería ser el Santo Evangelio.

4. Entre la literatura espiritual y moral, se pueden recomendar para la lectura celular las obras de los siguientes ascetas de piedad: Abba Dorotheus, Basilio el Grande, Juan Climaco, Efraín el Sirio, Macario el Grande, Isaac el Sirio, Gregorio el Teólogo, Juan. Crisóstomo, Tikhon de Zadonsk, Demetrio de Rostov, Teófano el Recluso, Ignacio Brianchaninov, cinco volúmenes de Philokalia, Pradera espiritual, Prólogo, Patericon de Kiev, Patericon de Athonite, Vidas de los santos y muchas otras obras de nuestros santos padres y escritores espirituales.

5. Es categóricamente inaceptable recibir en la celda a visitantes externos, así como a hermanas del propio monasterio, para mantener conversaciones ociosas. Cualquiera que haya venido por negocios debe exponer brevemente su esencia y, habiendo recibido una breve respuesta, marcharse inmediatamente. La presencia de una persona no autorizada en la celda tarde, después de la lectura de Completas, se reconoce como una infracción grave.

6. En caso de enfermedad grave, la monja puede consultar a un médico o acudir a él desde el monasterio, habiendo recibido previamente para ello la bendición de la Madre Superiora.

7. La oración celular, la lectura del salterio y especialmente el santo Evangelio apagan muchas pasiones del alma y del cuerpo,

8. La contemplación celular de Dios eleva, santifica la mente y purifica el corazón, trayendo paz al alma.

9. La mente, según las enseñanzas de los santos padres, nunca debe estar inactiva.

Sobre visitantes externos y visitas mutuas a las celdas.

1. No se permite la entrada de varones a la celda bajo ninguna circunstancia. Si un monje necesita ver a parientes cercanos, no los reciben en la celda, sino en una sala de recepción especialmente designada del monasterio.

2. Sin la bendición de la Madre Superiora, nadie tiene derecho a dejar pasar la noche a ningún extraño en su celda, y tampoco ninguna de las hermanas tiene derecho a pasar la noche en la celda ajena de su monasterio.

3. Las hermanas, con la bendición de la Madre Superiora, pueden visitarse en sus celdas para ayudar a los enfermos y a los ancianos, pero no para charlas vacías y diversión.

4. Después de la cena y de Completas, la monástica debe permanecer en su celda, salvo aquellos casos especiales en que las autoridades espirituales llamen o necesiten visitar a los enfermos, etc.

Sobre la propiedad del monasterio

Debemos tratar con cuidado los bienes del monasterio: apagar las luces que estén encendidas innecesariamente, no dejar encendido el despertador; lleve sus vestimentas con cuidado, no las deje en remojo más tiempo del necesario y, en verano, cuando hace buen tiempo, séquelas al aire libre y no en el baño; Realice inmediatamente las reparaciones necesarias en la ropa (si es posible, usted mismo y entréguela a un taller de reparación solo con una bendición).

Una hermana monástica no necesita ningún artículo especial de cuidado personal (por ejemplo, perfume, secador de pelo, set de manicura), excepto los más simples (jabón, champú, cepillo de dientes, toallita, tijeras, peine). Incluso la ropa y los objetos permitidos en el monasterio deben ser conservados por la hermana en la cantidad mínima requerida. Las cosas que son innecesarias para la hermana (incluso debido al desgaste severo) se entregan a la hermana en ruinas.

Mi hermana no invita sola a plomeros, electricistas ni carpinteros. Si surgen problemas en el funcionamiento de muebles y equipos, es necesario informarlo al ama de llaves o al decano.

En cualquier situación, las hermanas dejan el orden tras de sí.

Cultura de la comunicación

Entran en celdas y talleres, dicen una oración y esperan "Amén" y cierran las puertas con cuidado detrás de ellos.

A las monjas y a las monjas se les llama “madre”, y a los novicios y hermanos se les llama “hermana” o “hermano”.

Las hermanas se saludan con las palabras "Cristo está entre nosotros". La respuesta es "Hay y habrá".

¡Las hermanas guardan santo silencio en todas partes!

Condiciones de ausencia del monasterio

1. La salida del monasterio puede ser de dos maneras: por obediencia (necesidad oficial), y por deseo de quien tiene de él una respetuosa necesidad personal. Sin la bendición de la Madre Superiora, nadie tiene derecho a salir del monasterio, no sólo para sus propias necesidades, sino también para los asuntos del monasterio.

2. Si alguno de los monjes necesita abandonar el monasterio por un breve período durante el día (antes del inicio del servicio vespertino), entonces para ello es necesario contar con el permiso verbal de la Madre Superiora, y en su ausencia. , una persona que la reemplaza. Cuando viaje a casa, a otras ciudades o pueblos, aunque sea por un período mínimo, deberá escribir una petición dirigida a la Madre Superiora, indicando el motivo, la dirección exacta de su viaje y la hora de regreso.

3. Aquellos enviados por una necesidad especial de obediencia al gorbd u otros lugares fuera de los muros del monasterio deben regresar inmediatamente al monasterio al completar esta obediencia.

4. Quienes abandonan el monasterio a su regreso dan un informe inmediato a las personas que los liberaron (incluso por razones económicas).

5. Los monjes no deben ir a las casas para funerales, servicios conmemorativos, etc. almuerzos.

6. Los novicios no deben usar vestimenta monástica durante su ausencia del monasterio.

7. Los monjes deben evitar por todas las formas posibles abandonar su monasterio, incluso por el menor tiempo, recordando que los muros y el espíritu del monasterio son la mejor protección contra diversas tentaciones y tentaciones. Cada monja, después de haber estado en el mundo, regresa a su celda espiritualmente peor que cuando la dejó: esto es lo que enseñan los santos ascetas.

8. Esforcémonos, hermanas, en adquirir la buena costumbre de permanecer pacientemente en el monasterio, saliendo de él sólo cuando sea absolutamente necesario. San Antonio el Grande dijo una vez en esta ocasión: "Así como los peces, que permanecen en la tierra, mueren, así los monjes, que se quedan con gente mundana, fuera del monasterio, pierden su disposición al silencio. Así como un pez lucha por llegar al mar, así nosotros Debes esforzarte por tus células, para que, al frenar fuera de ellas, no te olvides del almacenamiento interno" (Patericón alfabético).

Condiciones para la expulsión del monasterio.

1. Las monjas que traicionaron sus votos y comenzaron a vivir vergonzosamente, manchando el santo monasterio y difamando a la Santa Iglesia con sus faltas, después de repetidas amonestaciones y sanciones disciplinarias, pueden ser expulsadas del monasterio por no aptas para la vida monástica y por introducirlas. tentación entre los monjes.

2. La expulsión de las novicias del monasterio se realiza por orden de la Madre Superiora, que se pone en conocimiento del Obispo gobernante, y de las religiosas y religiosas por orden del Obispo gobernante. Quienes abandonan voluntariamente el monasterio presentan una solicitud por escrito a la Madre Superiora al respecto. Se comprometen a no llevar túnicas monásticas.

3. Una monja expulsada del monasterio debe, en el menor tiempo posible especificado por la Madre Superiora, entregar al decano la celda y las llaves de la misma, la ropa monástica y otros objetos gubernamentales, devolver los libros sacados de la biblioteca al bibliotecario y salir del monasterio con ropa secular.

4. Si alguna monja, expulsada del monasterio o abandonándolo voluntariamente, al darse cuenta de su caída, regresa y pide regresar al monasterio, puede, después de considerar su caso, ser aceptada, pero sólo como una nueva ingresante.

5. A quienes hayan sido expulsados ​​o hayan abandonado el monasterio sin permiso y quieran volver a él, se les exigirá una promesa escrita de llevar en lo sucesivo una vida conforme al Evangelio y a las Reglas monásticas.

6. En caso de fallecimiento de alguna hermana, todos sus bienes, según el inventario elaborado por el tesorero, el ama de llaves y el decano, pasan a un almacén y son propiedad común del monasterio.

CONCLUSIÓN

1. Esta Regla monástica, como guía para los monjes, debe cumplirse con oración y diligencia, lo mejor que se pueda, en aras de la salvación y del crecimiento espiritual.

2. La Regla no es una creación escolástica ni una creación de la mente humana, sino que tiene su fuente en la Santa Biblia, las enseñanzas de los santos padres y la rica y centenaria experiencia de nuestros ascetas y monasterios.

La Carta del Convento de Santa Xenia se compiló sobre la base

Carta de la Trinidad-Sergio Lavra /1956/ en abril de 2013

Que también podrá contener la orden de ejecución. servicios de adoración. El surgimiento y desarrollo de las cartas monásticas está estrechamente relacionado con el surgimiento. típicos, definiendo el orden de ejecución servicios religiosos. Las regulaciones monásticas modernas contienen tanto reglas comunales (parte disciplinaria, descripción de los deberes de obediencia, instrucciones para la mejora espiritual) como litúrgico capítulo.

Aparición

La aparición de cartas monásticas está asociada con la aparición del monaquismo cenobítico. Se creó la primera carta monástica. Pacomio el Grande Para Monasterio de Tavennisi(Del Sur Egipto) V. 318. Al recién llegado se le asigna un período de prueba de 10 días y un anciano que lo protege. El novicio recibe una nueva túnica monástica. Realiza diversas tareas y lee salmos. El monasterio tiene tres comunes. oraciones por día y un total comida al mediodía (excepto miércoles y viernes que son días de ayuno). El monasterio estaba dirigido Abba, y estuvo a cargo de la parte económica economía.

La carta monástica de Pacomio se convirtió en la base de Basilio el grande al compilar " Reglas ampliamente establecidas para los monjes.» por el que fundó en Capadocia monasterio La carta de Basilio se ha conservado en el monaquismo ortodoxo hasta el día de hoy. En Occidente, con su variedad de estatutos monásticos, estos monasterios reciben su nombre: “ monasterios basilianos».

Otras cartas monásticas antiguas incluyen las obras de St. Juan Casiano el Romano « Sobre los decretos de los monasterios palestinos y egipcios"(en 12 libros); sobre su base la carta del venerable Benito de Nursia (siglo sexto) para el monasterio en Montecassino, en Italia.

Información sobre las normas de residencia de los monjes en los monasterios egipcios. siglo quinto contenida en la Narrativa del Santo sofronia, Obispo de Jerusalén y Venerable Juan Moschus sobre su visita Monasterio del Sinaí(las reglas están descritas Nilo del Sinaí).

Las antiguas cartas monásticas preveían castigos: por mentir, quejarse, pereza, ira, descuido de la propiedad monástica, etc. El castigo para el culpable era la excomunión de participios, privación de comunicación en comida y oración con otros monjes, temporal xerofagia.

Cartas de Jerusalén y de los Estuditas

La era bizantina conoció una gran cantidad de cartas monásticas, fueron compiladas abades , obispos , patrocinadores quien fundó monasterios. Pero el papel más importante en el desarrollo del monaquismo cenobítico lo desempeñó Jerusalén Y Estudio estatutos.

• Carta de Jerusalén (Regla del Rev. Savva la Santificada, escrito para el monasterio que fundó) reguló en gran medida el orden del culto, aunque describe las tradiciones monásticas de los monasterios palestinos. siglo sexto. La creación de la Regla de Jerusalén estuvo influenciada por las reglas monásticas de San Pacomio y San Basilio el Grande. Lista original de la Carta de Jerusalén, según lo informado Simeón de Tesalónica, quemado en 614 Cuando Jerusalén capturado por el rey persa Cosroes.
• Alquiler de estudio (Regla del Rev. Theodora Studita, escrito para Monasterio de los Estuditas) a diferencia de la Carta de Jerusalén, se asemeja a una tabla de personal, que describe en detalle las responsabilidades de los cargos y obediencias monásticas. Además, una característica de la Carta del Estudio en comparación con la Carta de Jerusalén es que fue escrita para los monjes que vivían en un monasterio de la ciudad bajo el liderazgo de un abad (Sava el Santificado escribió su carta para los monjes que vivían en celdas de cuevas dispersas y se reunían juntos en la iglesia sólo para servicios de adoración comunitarios). El texto completo de la Carta de los Estuditas se redactó a finales del siglo X y principios del XI; antes de esa época, sólo se conocían breves "monásticos" Estilos».

Los estatutos del estudio se introdujeron el

Abadesa Victorina (Perminova)

Informe de la abadesa del convento estauropegial de la Natividad de la Madre de Dios de Moscú en el Congreso de monjes de la metrópoli de Ekaterimburgo (Ekaterimburgo, 3 de octubre de 2014)

Introducción

La carta comunitaria no es sólo un conjunto de reglas de disciplina monástica externa. El cumplimiento de las reglas afecta la estructura interna y puede cambiarla gradualmente, haciéndola verdaderamente monástica. Al ordenar al monje que cumpla los mandamientos del Evangelio y los votos dados, la carta protege contra las tentaciones, resuelve desconciertos y ayuda a ver la voluntad de Dios en circunstancias específicas.

Tiene un significado profundo que, al pronunciar los votos, la persona que está siendo tonsurada debe responder a la pregunta de si acepta “toda la vida monástica de la comunidad, las Reglas y Reglas de los Santos Padres recopiladas y dadas por el abad... .” La respuesta contenida en el rito de la tonsura expresa una actitud especial hacia las reglas monásticas: “Padre honesto, la acepto y la beso con amor”.

No hay dos monasterios idénticos, pero, a pesar de las diferencias, la perfección en los mandamientos del Evangelio y la observancia de los votos de obediencia, la no codicia y la castidad son comunes a todos. Los Santos Padres están unidos en su comprensión de estos fundamentos del monaquismo; por lo tanto, las reglas comunitarias que compilaron son cercanas en esencia y espíritu. Por tanto, tenemos la oportunidad de hablar de un concepto único de “carta cenobítica”, sin considerar en detalle el establecimiento de cada comunidad monástica.

La historia de la Iglesia traza la continuidad de las reglas desde los primeros siglos del cristianismo hasta nuestros días. Con base en lo anterior, permítanme pasar al aspecto histórico de nuestro tema.

Aspecto histórico

Según San Basilio el Grande, los monjes cenobitas están llamados a imitar la vida terrena del Señor Jesucristo, quien “habiendo formado el rostro de los discípulos, se hizo común a los apóstoles”. Dirigida por el Salvador y unida por un vínculo de amor, la comunidad apostólica vivió en obediencia al Divino Maestro. Después de la venida del Espíritu Santo, fruto del trabajo apostólico se convirtió en la comunidad de los primeros cristianos, de la cual el libro de los Hechos dice que toda la multitud de los creyentes tenía un solo corazón y una sola alma, y ​​nadie llamaba propio a nada. Los cristianos de los primeros siglos se distinguían por una vida estricta y un espíritu de amor sacrificial. En cada momento se prepararon para el martirio y la transición a otro mundo. “Creemos en la Santísima Trinidad y nos amamos unos a otros”, fue su respuesta al mundo pagano. Cuando cesó la persecución y los que estaban en el poder comenzaron a apoyar a la Iglesia, no sólo los creyentes sinceros comenzaron a unirse a la comunidad, sino también aquellas personas que querían beneficiarse de su paso. Es bueno que hayan cruzado el umbral de la iglesia; muchos de ellos pudieron corregir sus vidas y arrepentirse. Pero el espíritu de sacrificio de la comunidad cristiana comenzó a debilitarse. Entonces los fanáticos de la piedad comenzaron a retirarse al desierto.

San Antonio el Grande, a pesar de ser silencioso y ermitaño, aconsejaba a los jóvenes que querían convertirse en monjes que se unieran a los albergues monásticos, que se encontraban recién en los albores de su existencia en la Iglesia.

El monje Pacomio el Grande, según una revelación de Dios que le trajo un ángel, redactó unos estatutos perfectos para la comunidad monástica. Reunió a miles de monjes en su hermandad. Desde el siglo IV, desde la época de St. Basilio el Grande, los monasterios cenobíticos comenzaron a aparecer en grandes cantidades, tanto grandes como pequeñas comunidades, y el propio sistema del monaquismo cenobítico comenzó a tomar forma.

Cualquiera que sea el estatuto que empecemos a considerar - St. Basilio el Grande o su seguidor San. Teodora la Estudita, Santa. Savva el Santificado o uno de los fundadores del monaquismo occidental, St. Benito de Nursia: las reglas son estrictas. Sin embargo, la carta comunitaria se lleva a cabo en los monasterios más cómodos espiritualmente.

En suelo ruso, el monaquismo cenobítico fue plantado por los monjes Antonio y Teodosio de Kiev-Pechersk. En el siglo XIV, su iniciativa fue resucitada por el abad de la tierra rusa, el reverendo Sergio. En ese momento, los hermanos ya se habían reunido a su alrededor, viviendo según reglas especiales. San Sergio instaló un albergue con la bendición del Patriarca Filoteo de Constantinopla y el Metropolitano Alexy de Moscú. Hegumen Sergio introdujo estas reglas no sólo en su monasterio, sino también en varios monasterios que continuaron su trabajo. Los monasterios resistieron los períodos más difíciles de la historia, incluida la época de los disturbios, durante la intervención polaco-lituana, que trajo consigo el catolicismo. El Monasterio de la Trinidad y Sergio volvió a demostrarse como un bastión de la ortodoxia.

Desafortunadamente, en el siglo XVIII la vida de la sociedad rusa se dirigió hacia la secularización (una estructura de vida absolutamente secular). Las autoridades crearon artificialmente las condiciones para cerrar, si no todos, la mayoría de los monasterios o convertirlos en instituciones puramente caritativas. Durante el reinado de Catalina II, cuatro quintas partes de los monasterios rusos fueron destruidos de un plumazo. El número de habitantes de los monasterios restantes no podía exceder el número requerido por el estado. Muchos monasterios se volvieron insociables para que sus habitantes pudieran ganarse sus propios medios de subsistencia.

Nadie podía imaginar entonces que un humilde monje, que trabajaba en el Monte Athos, estudiaba las obras patrísticas y las traducía, reviviría el monaquismo cenobítico ruso. El monje Paisius (Velichkovsky), sus discípulos y numerosas hermandades proporcionaron trabajadores que revivieron las tradiciones de convivencia monástica en Rusia. Las estrictas reglas del albergue promovían el trabajo inteligente; la obediencia a las reglas monásticas educó a los mayores. Los monasterios Optina Hermitage, Glinskaya, Sarov, Sofronieva, Svyatogorsk Hermitage, Zosimova Hermitage, Anosin Hermitage, Diveyevo, Novotikhvinsky y muchos otros monasterios antes de la revolución se hicieron famosos por la gran vida de sus habitantes y monjas.

En mi informe me gustaría detenerme en el estado de los monasterios cenobíticos antes de la revolución, ya que en ese momento, relativamente cerca de los tiempos modernos (hasta hace poco, aquellos que recordaban los monasterios prerrevolucionarios estaban vivos), el monaquismo ruso había adquirido una riqueza y experiencia variada que hoy en día se demanda.

prerrevolucionario condición de los monasterios

En la Rusia prerrevolucionaria, los monasterios más cómodos eran aquellos en los que se observaban estrictamente las reglas de la vida monástica. Los servicios divinos en estos monasterios comenzaban por la noche o temprano en la mañana. El tiempo de celda se dedicó a la oración, la lectura espiritual y las manualidades. Todas las obediencias se realizaban con oración, a menudo en voz alta. Las reglas ordenaban que el monje orara antes de ir a la iglesia y prestaban especial atención a la oración nocturna. Había monasterios donde las vigilias dominicales y festivas comenzaban alrededor de la medianoche (por ejemplo, según las reglas de la Ermita de Glinsk). Pero la carta también especificaba un tiempo de descanso, para que las fuerzas del monje no se agotaran y no se sintiera orgulloso de sus hazañas.

Junto a la proeza de la oración, la cofradía transcurrió su vida en la sobriedad y el trabajo. Los monjes no tenían propiedades, no recibían a nadie en sus celdas y rara vez se reunían con familiares y sólo en un hotel o en un lugar especialmente designado para ello en el monasterio. Todos los que entraban al monasterio eran confiados al anciano, quien prescribía la regla de la celda y aceptaba la revelación de los pensamientos. El principal líder de la vida espiritual del monasterio, así como de sus actividades económicas, era el propio abad. En los monasterios funcionaban numerosos talleres, había granjas subsidiarias, campos, huertas, huertas y colmenares. Los habitantes intentaron hacer todo lo posible con sus propias manos. De esta manera el monasterio acortó costos en la compra de muchas cosas.

El monje, esforzándose por cumplir la regla, comprendió que al violar cualquier regla, estaba violando toda la regla y arruinando así su dispensa monástica. La regla siempre organizaba la vida de un monje de tal manera que, al cumplirla, él Creció espiritualmente en la obediencia al abad y a la cofradía, y, por tanto, en la humildad y el amor.

El rigor de las reglas comunales en todo momento confundió a quienes aceptaron el monaquismo, pero estaban acostumbrados a percibirlo como una forma detrás de la cual se podía esconder una forma de vida cómoda. Veamos ejemplos históricos. El descontento de los hermanos del monasterio de San Sergio era tan palpable que el santo abad consideró mejor abandonar su monasterio. El celo de San Sergio por la comunidad monástica era ajeno a los abades de los monasterios de esa época: grandes terratenientes y propietarios de muchas propiedades. Se hicieron todo tipo de acusaciones falsas contra el santo, incluidas acusaciones de herejía.

Si recurrimos a la historia de los monasterios que surgieron antes, entonces los monjes Antonio y Teodosio soportaron el dolor tanto de los hermanos como del exterior. Intentaron envenenar a San Benito de Nursia. Los calumniadores de los hermanos del monasterio presentaron al Rev. Savva el Santificado ante el Patriarca de Jerusalén como un hombre grosero e ignorante, incapaz de liderar una gran hermandad (afortunadamente, el Patriarca sabía la verdad y no los escuchó).

En nuestro tiempo, la historia se repite a menudo, aunque en menor escala: esto lo puede atestiguar cada abad que intenta respetar las reglas de la comunidad monástica en su monasterio. Y aquí me gustaría esbozar a los oyentes algunos de los problemas modernos de los monasterios y las monjas y hablar sobre las formas de resolverlos.

Problemas modernos y formas de resolverlos.

La mayoría de los monasterios de nuestro tiempo son dormitorios, pero, lamentablemente, la carta no se observa en todas partes ni en su totalidad. Por supuesto, en los monasterios que están reviviendo hay razones serias que les impiden observar una serie de reglas, y esto es bastante comprensible. Pero me gustaría llamar su atención sobre algo más. Muchos monjes no le dan importancia a lo importante que es seguir las reglas de la vida monástica. La gente moderna, cuando escucha las palabras "carta" o "regla", se inclina a pensar que estamos hablando de algo tedioso, aburrido, impuesto desde fuera. Según los conceptos modernos, la ley es siempre lo opuesto a la libertad y el amor, y la palabra "amor" no significa renuncia al orgullo y al servicio desinteresado. Quienes cruzan el umbral de un monasterio a menudo no sólo no tienen los conceptos correctos, sino que tampoco tienen ningún concepto sobre la vida espiritual y el significado de la vida en general. Y para él, en mi opinión, es importante comprender y sentir que en las reglas monásticas está el amor y el camino hacia el amor verdadero. Pueden inspirar, apoyar, dar fuerza y ​​otorgar verdadera libertad: libertad de pasiones.

Una persona que viene a un monasterio, si desea permanecer en él, debe leer atentamente sus reglas y tratar de seguirlas. Y aquí surgen muchos problemas no solo para los recién llegados, sino también para aquellos que han vivido durante mucho tiempo en el monasterio. Por un lado, hay que seguir la regla, pero por otro lado, los hábitos pecaminosos anteriores nos superan y nos invaden las dudas: ¿es realmente necesario seguir tal o cual regla? Creo que aquí hay que confiar en Dios y en la experiencia patrística, darse cuenta de la incorrección y la insuficiencia de los propios conceptos y tratar de adherirse a los estatutos, superando las dificultades. No hay necesidad de desanimarse si no se cumple algo, o si un hábito pecaminoso prevalece de alguna manera, pero, arrepintiéndose, trabaje nuevamente para cumplir las reglas monásticas.

Además, el hombre moderno suele acostumbrarse a justificarse diciendo que las reglas son estrictas, pero él está débil y enfermo, no puede levantarse temprano, permanecer despierto por la noche, inclinarse o comer cualquier tipo de alimento en una comida común; necesita descanso adicional, nutrición, etc. Hay muy buenas razones que hay que tener en cuenta. Pero debemos recordar que nuestro tiempo es un tiempo de relajación espiritual y muchos de nosotros sufrimos de falta de determinación para esforzarnos. Aquí también el estatuto viene al rescate. Cualquiera que se sienta débil o enfermo tiene la oportunidad de acudir al abad, a los monjes mayores, contarles su problema, confiar en que Dios obra a través de ellos y recibir una bendición sobre qué hacer en este caso. La Carta también establece normas para los enfermos, pero, a la luz de sus disposiciones, todo debe hacerse con bendiciones y respetar el término medio entre la autocomplacencia constante y la hazaña autoinfligida.

De hecho, incluso algo como la oración nocturna no es algo inusual o difícil de hacer. “La oración nocturna es una actividad monástica tradicional”, dice Schema-Archimandrite Joachim (Parr), uno de los abades y confesores modernos. – Te cambia espiritualmente, pacifica las pasiones, enfría el juicio y la amargura, la sospecha y el rechazo, y te ayuda a orar. En este momento, comprendes claramente la presencia de personas dormidas en el mundo, cómo dormimos nuestras almas y cómo necesitamos despertar”.

Sucede que quienes trabajan en un monasterio experimentan un "agotamiento", un enfriamiento de todo lo espiritual. En este caso, se recomienda seguir observando las reglas monásticas. San Pablo habla de los beneficios de la constancia en el trabajo espiritual y de los buenos frutos de esta constancia. Teófano el Recluso, St. Ignacio (Brianchaninov), ancianos Optina y otros santos. Cumplir la carta ayuda a comprender que la vida en un monasterio es vida en Dios. Dios está presente en cada relación y actividad. Las reglas monásticas encienden el celo inicial por la vida ascética. Mediante la obediencia sincera al abad y a los hermanos, y mediante la ejecución concienzuda de las tareas asignadas, expresamos y desarrollamos en nosotros mismos el amor a Dios y en Él a nuestro prójimo. Cuanto más difícil es para nosotros la obediencia, más oportunidades tenemos de aprender a cortar nuestra voluntad y confiar en Dios.

Hoy en día, la gente tiene un fuerte deseo de adquirir algo, amor por la comodidad y sus propias pasiones. Un monje que vive de acuerdo con las reglas no tiene necesidad de adquirir cosas ni acumular fondos, y también está limitado en cualquier apego terrenal. Finalmente, el cumplimiento de la regla ayuda al monje a mantener la unión matrimonial inmaculada con el Esposo Celestial y la hermandad con quien también está comprometido.

“El monaquismo es una institución de Dios, nada humana”, escribe San Ignacio (Brianchaninov), que fue abad de un monasterio cenobítico. En efecto, nadie puede recurrir, por ejemplo, al Evangelio para rechazar cualquier regla monástica que le cause dificultades.

Los habitantes de los monasterios suelen preguntar sobre la voluntad de Dios. En el monasterio, la voluntad de Dios se manifiesta en la obediencia al abad y a la hermandad, en el cumplimiento de las reglas monásticas en circunstancias específicas. El estatuto no es algo diferente de la voluntad de Dios. “No podré presentarme ante Dios si no cumplo uno de estos mandamientos, porque junto con él todos los demás que estén asociados con él serán derribados. No puedo elegir por mí mismo estas o aquellas reglas y aceptarlas todas como la ley de Dios”, dice Schema-Archimandrita Emilian (Vafidis), abad del monasterio de Simonopetra, sobre la carta.

La Regla abarca todos los aspectos de la vida monástica y de todos los que trabajan en el monasterio, desde los responsables hasta los más jóvenes de la cofradía. La vida del abad y de la hermandad, según las reglas, es cristiana: es una vida de servicio en el amor mutuo al Señor. Si recordamos esto y nos atenemos a ello, muchos problemas se resolverán. Las reglas de la Carta son, ante todo, las reglas del amor. Cada uno servirá con alegría a quienes ama y quienes lo aman, y con no menos alegría, por el amoroso Señor, servirá a quienes no lo aman; podrá amar a las personas que no están dispuestas a a él.

Si una persona en un monasterio piensa que no es como los demás, que no lo comprenden ni lo aman, esto suele ser un engaño. Ya es amado por Dios, cuyo amor lo abarca todo. Dios lo llamó a la vida monástica, le dio los mandamientos del Evangelio y las reglas monásticas, mentores espirituales y hermandad. Si algo no funciona para un monje, puede recurrir a los superiores y ancianos de la hermandad para resolver sus dudas.

Hoy en día, más que nunca, la gente sufre de su propio egocentrismo, desunión con sus vecinos e inconstancia; las pasiones los “arrojan” de un extremo a otro. El valor de la carta cenobítica es que se ocupa no sólo y no tanto de la estructura del albergue, sino de la educación de los monjes en el espíritu de amor y unidad. Él sienta las bases de un monaquismo genuino y duradero, desviándose de los extremos, para que las almas de los ascetas no sufran daño.

“La vida monástica se compara con la vida angelical. No porque los monjes estén tratando de volverse incorpóreos. Lo que pasa es que su servicio se asemeja al servicio de los ángeles”, dijo el Hieromonje Crisóstomo, residente del monasterio de Kutlumush. – El servicio de los ángeles es glorificar a Dios y cumplir las obediencias a las que Él les envía. …Es necesario referirse constantemente a las reglas monásticas y preservar cuidadosamente su contenido espiritual, para que la letra no apague el espíritu”. Cuando la letra extingue el espíritu, entonces, según el padre Crisóstomos, la culpa no es de la regla, sino de la penetración del espíritu mundano, que reduce las instituciones espirituales a las reglas de una organización secular. ¿Cómo evitar esto? Creo que debemos recordar que Dios nos dio mandamientos y reglas en Su palabra o a través de los santos padres de la Iglesia. En consecuencia, estamos llamados a cumplir los mandamientos del Señor caminando delante de Él, buscando expresarle amor y deseando cumplir lo mejor y con mayor precisión posible lo que Él ha mandado. Si una persona se olvida de Dios, que Él mira no sólo las acciones, sino también en lo más profundo del alma, entonces en la carta comienza a ver sólo la "letra". Entonces la atención de una persona se centra en la actitud de sus superiores y de las personas que lo rodean. Comienza a descuidar los mandamientos y, al mismo tiempo, experimenta el miedo humano a sus superiores y, estando, por así decirlo, "entre dos fuegos", cae en muchos pecados y problemas que agradan al hombre.

Si intentas adherirse al espíritu de la Carta, sin descuidar el cumplimiento exacto de las reglas, entonces la obediencia y la vida de un monje en su conjunto se convierte, por así decirlo, en una oración incesante y acción de gracias a Dios. Y la comida, según las reglas, es una continuación del Servicio Divino, está santificada por la oración, la lectura que ayuda al alma y expresa la unidad de la hermandad, así como la regla general de oración. Todo esto apoya el estado de ánimo de oración y ayuda a concentrarse, calmarse, alejarse del bullicio y la condena de los demás y comenzar una vida interior, resolviendo problemas reales, no ficticios, de la propia existencia.

El hombre moderno, acostumbrado a una gran cantidad de información e impresiones del exterior, a veces es incapaz de una vida interior concentrada; le resulta difícil orar. Las reglas monásticas le ayudan poco a poco a aprender a caminar ante Dios y la atención interior.

Hoy en día, muchas personas han desarrollado una percepción negativa de la vida y, a menudo, ellos mismos crean esta atmósfera de negatividad "desde cero". Al estar en tal estado, una persona no puede crear: incluso si es joven y está lleno de fuerzas, ya está "cansado de la vida". Los residentes de los monasterios suelen sufrir esto. La carta monástica se basa en una percepción evangélica de la vida completamente diferente, positiva, que poco a poco desarrolla en la persona el deseo del bien y la convierte en creador del Reino de Dios en su alma y en el mundo que la rodea. Guardar las reglas, por difícil que sea, trae paz al alma, deseo de orar y gozo en el Señor.

El residente del monasterio comienza gradualmente a comprender lo que gana al observar las reglas y lo que pierde al violarlas. Si los monjes comienzan a preocuparse por las adquisiciones, las comodidades y los placeres mundanos, se ven obligados a violar una serie de reglas. Como resultado, no pueden dedicarse plenamente a la adoración y pierden la oración; son incapaces de cumplir la obediencia como deberían, profanando así la conciencia y dañando la fraternidad; pierde la paz interior, incurre en muchas tentaciones, convirtiéndose en causa de conflictos y vergüenza.

También me gustaría expresar mi opinión sobre por qué las normas de los dormitorios parecen estrictas y difíciles de implementar. En realidad, el rigor de las reglas comunitarias no reside en la vigilia y la abstinencia, ni tampoco en la disciplina externa. La Carta, como expresión de la vida del evangelio, exige aquello con lo que comenzó la predicación del Salvador y Su Precursor: “¡Arrepentíos!” . Aquel que no quiere cambiarse a sí mismo, arrepentirse activamente, dedicarse al trabajo interno, vivir en constante sobriedad, autoobservación y trabajar para mejorar su vida, no puede seguir verdaderamente las reglas. Además, alguien que permanece en el monasterio, pero no cumple con las reglas, no crecerá espiritualmente, o este crecimiento procederá extremadamente lentamente, a través del dolor, y en su camino la persona perderá más espiritualmente que ganará. No se puede orar verdaderamente si no se percibe la vida a la luz de los mandamientos del Evangelio y de las reglas monásticas, con confianza y gratitud a Dios. Quien no agradece a Dios por todo no avanzará ni un milímetro en su desarrollo espiritual. Por lo tanto, al tener una Fuente: Dios, las reglas monásticas tienen una relación profunda entre sí.

El cumplimiento de la Regla ayuda a los monjes a comenzar a anticipar las bendiciones celestiales y a cultivar el Reino de Dios en sus almas. Y por eso, una de las principales tareas que veo es que los monjes enciendan en sí mismos el deseo y la determinación de seguir las reglas comunitarias, reflejando la experiencia de los santos padres, pidiendo ayuda y fuerza al Dios Humano, sin el cual no podemos hacer. cualquier cosa.

Me gustaría desear sinceramente que las personas que vienen al monasterio lo hagan por amor a Dios, que quienes trabajan en los monasterios recurran al Evangelio y a las reglas monásticas, comprobando qué tan lejos están de los ideales monásticos o qué tan cerca están. a ellos. Un monasterio no es una prisión, pero tampoco es un lugar donde una persona vive según sus deseos y pasiones. Después de todo, no todo sucede como queremos. Dondequiera que estemos, será bueno para nosotros aceptar la voluntad de Dios. La carta monástica elimina la necesidad de buscar la voluntad de Dios, porque la expresa. Si una persona llega a un monasterio y acepta con alegría, o se esfuerza por aceptar, sus reglas; no juzga ni discute las acciones de los demás, trata de no olvidar que el Señor está siempre mirando a él; se esfuerza por comprender lo que Dios quiere de él en su situación actual, a menudo se pregunta por qué dejó el mundo: está en el camino correcto. Limpiándose poco a poco de las pasiones, creará en sí mismo el Reino de Dios, que comienza en nosotros y se extiende hasta la eternidad.

El orden de la tonsura monástica. Gran breviario.

Basilio el Grande, San Creaciones en 2 vols. M.: Sibirskaya blagozvonnitsa, 2009. T. 1. P. 352.

Evgeny Poselyanin escribe sobre esto en el libro "La Iglesia rusa y los ascetas rusos del siglo XVIII" (San Petersburgo. Publicado por I.L. Tuzov, 1905). Los historiadores cuentan más de quinientos monasterios que cerraron durante el reinado de Catalina II. . El arcipreste Vladislav Tsypin resume la información histórica (ver Historia de la Iglesia rusa. Período sinodal. Capítulo 2. Párrafo 8): “Se introdujeron los llamados “estados” para los monasterios. Los estados incluían 226 monasterios (159 masculinos y 67 femeninos), menos de una cuarta parte de todos los monasterios ubicados en las diócesis de la Gran Rusia donde se llevó a cabo la secularización. De los monasterios que quedaron fuera de los estados, más de 500 fueron abolidos, aproximadamente 150 monasterios no fueron cerrados, sino que tuvieron que existir gracias a las ofrendas de los creyentes y a expensas de pequeñas parcelas de tierra deshabitada, que eran cultivadas por las manos. de los propios monjes o de los trabajadores contratados”. Sobre lo mismo: Chudetsky P. I., prot. Experiencia de investigación histórica sobre el número de monasterios rusos cerrados en los siglos XVIII y XIX Kiev: KDA, 1877. Parte 4. P. 74; Zavialov A. A. La cuestión de las propiedades de la iglesia bajo Catalina II. San Petersburgo: Imprenta de A.P. Lopukhin, 1900. P. 270–271, etc.

Cm. Obispo de Borisov Veniamin. El resurgimiento del monaquismo utilizando el ejemplo del monasterio de San Sergio de Radonezh. Informe en las XXII Lecturas Educativas Internacionales de Navidad (Monasterio Stavropegic de Sretensky, 28 y 29 de enero de 2014) Golubinsky E.E. San Sergio de Radonezh y la Trinidad Lavra creada por él: Biografía de San Sergio; Guía de la Laura. Sergiev Posad: STSL, 2012.

Joachim (Parr), esquema-archimandrita. Conversación oral con las hermanas del convento estauropegial de la Natividad de la Madre de Dios

Ignacio Brianchaninov, San Sobre el monaquismo. Conversación entre cristianos ortodoxos, un laico y un monje // Completo. recopilación creaciones: en 8 volúmenes.T. 1. M.: Pilgrim, 2001. P. 421.

Véase el informe del Hieromonje Chrysostomos (Monasterio de Kutlumush, Santo Monte Athos) en la conferencia “Monasterios y monaquismo: tradiciones y modernidad” (Lavra de la Santísima Trinidad de San Sergio, 23 de septiembre de 2013) // Monasterios y monaquismo: tradiciones y modernidad. Conferencia internacional teológica científica y práctica en la Santísima Trinidad Sergio Lavra. M.: Departamento sinodal para los monasterios y el monaquismo, 2013. P. 90-98.

Ver Matt. 3, 2; 4, 17; mk. 1, 4, 15; DE ACUERDO. 3, 7-14.

La meta de la vida de todo cristiano es adquirir el Espíritu Santo cumpliendo los Mandamientos de Dios.

Un monje es un cristiano ortodoxo que se esfuerza por cumplir a la perfección los Mandamientos del Señor su Dios. Un hombre perecedero que ama el amor infinito.

La primera condición de la vida monástica es el silencio, la tranquilidad, la tranquilidad, porque... Sólo guardando silencio podremos escuchar la Palabra de Dios.

El segundo es la sobriedad, estar ante el Rostro de Dios, la disposición a escuchar la Voluntad de Dios.

La tercera condición es la obediencia a la Voluntad de Dios y a la abadesa con por los jefes, como exponentes de Su Voluntad.

El cuarto es el arrepentimiento, la constante disposición a cambiar la propia naturaleza y liberarse de los hábitos pecaminosos.

Y quinto: razonar, mantener una medida razonable en cada asunto, en cada cosa.

Sin la primera condición es imposible la segunda, sin la segunda, la tercera. Y habiendo cumplido los cinco, cumplimos el Mandamiento de Dios: Amarás a tu Señor con todo tu corazón, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas...

Entonces, un monasterio es una institución que crea las condiciones más favorables para la vida monástica. Es decir, debe observar sagradamente el silencio, la inquietud, la estricta regularidad de la jornada y la razonable proporcionalidad de la oración, el descanso y el trabajo.

Cuidado espiritual de la hermandad.

La abadesa del monasterio es la madre de las hermanas que viven en él.

Cualquier hermana, en cualquier momento del día, puede acudir a la abadesa en busca de consejo y ayuda en un asunto urgente o en un problema que haya surgido.

La abadesa debe conocer bien a cada hermana personalmente, su pasado, su presente, sus aspiraciones de vida monástica, su estado de salud, etc. Ninguna hermana debe quedar sin la atención de la abadesa, que es el núcleo de toda la sociedad, su conciencia, su ejemplo moral y estético.

En el cristianismo, el deseo de ascetismo siempre provino de un líder, de un brillante ejemplo de vida en Cristo. Por lo tanto, los líderes del monasterio no deben diferir de ninguna manera de la hermandad. Las condiciones de vida, la calidad de la ropa, la calidad de la comida y la atención médica deben ser iguales tanto para la abadesa como para la nueva novicia.

La abadesa debe fortalecer en todos los sentidos los sentimientos de hermandad entre los miembros del monasterio. Se debe inculcar en la hermana la conformidad, la atención y la ayuda desde los primeros días de su llegada al monasterio. Cualquier disputa o malentendido se resuelve lo antes posible. Que la paz y el perdón saluden las campanas de la tarde.

El confesor del monasterio es un sacerdote experimentado (preferiblemente un monje), elegido de acuerdo con la abadesa del monasterio.

Un confesor no puede vivir dentro de un monasterio. Para que él y otros clérigos vivieran debía haber un edificio fuera del monasterio. Las hermanas no sirven allí bajo ninguna circunstancia. Para ello es necesario buscar ayuda externa.

El confesor confiesa a todas las hermanas, instruye a quienes acuden a él en la vida cristiana, en el cumplimiento de los Mandamientos de Dios, las anima en el deseo de ascetismo, las fortalece en la paciencia y las despierta del abatimiento. Con la ayuda de Dios, basándose en la experiencia personal y en la experiencia de su padre, da buenos consejos a las hermanas que acuden a él.

La confesión se lleva a cabo en el monasterio, en una sala especialmente destinada a tal efecto. El confesor y el confesor no se quedan solos en la habitación. Allí deberá estar presente la hermana nombrada por la abadesa.

El confesor de un convento no es el legislador de la orden en el monasterio. Por tanto, las cuestiones complejas relativas no tanto a la piedad cristiana, sino a la relación entre las hermanas y su dirección, se resuelven de acuerdo con la abadesa y el consejo del monasterio. Al mismo tiempo, los nombres de las hermanas confesoras no deben revelarse, sino sólo para aclarar el problema surgido.

El orden del día laborable en el monasterio.

Oficina de medianoche con Akathist a las 6.30 (llame a las 6.15)___ se requiere visita

DESAYUNO A LAS 9.30 (llamar a las 9.20)

JORNADA LABORAL DE 10.00 A 15.00 h

ALMUERZO A LAS 15.00 (llamar a las 16.50)___ se requiere visita

SERVICIO TARDE A LAS 17.00

CENA DESPUÉS DEL SERVICIO TARDE

PENTECENTURAL 20.00 (llamar a las 19.50)____ se requiere visita

Los servicios divinos en el templo se realizan lentamente, pero no demasiado.

La lectura debe ser lo suficientemente alta y clara para que se pueda escuchar todo palabra por palabra, pero sin ser en voz alta.

El canto es armonioso, transmite el significado del texto, no pretencioso, pero tampoco aburrido y completamente incoloro.

Una hermana que va al templo reza concentradamente la Oración de Jesús o lee 50, 90 salmos. Acercándose al Templo, lee:

Entraré en tu casa, me postraré ante tu santo templo en tu pasión. Señor, instrúyeme en tu justicia, por amor de mi enemigo, endereza mi camino delante de ti: porque la verdad no está en su boca, su corazón es vano, su garganta abierta, su lengua lisonjera. Juzga por ellos, oh Dios, para que se aparten de sus pensamientos; por la multitud de sus maldades, los limpiaré, porque en gran manera te he entristecido, oh Señor. Y regocíjense todos los que en ti confían, regocíjense para siempre, y moren en ellos, y gloríense en ti los que aman tu nombre. Porque has bendecido a los justos, oh Señor, porque nos has coronado con armas de favor.

Entrando al interior del Templo, se santigua tres veces con la oración:

¡Dios, límpiame, pecador!

¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!

¡Quien me creó, Señor, ten piedad de mí!

¡Sin número de pecadores, Señor, perdóname!

Luego se inclina a ambos lados, diciéndose a sí mismo: Bendíganme, hermanas, y perdónenme, pecador. Luego besa el ícono analógico en el medio del templo y se dirige con reverencia a su lugar.

El reglamento de celda se elabora para cada hermana individualmente con el consejo de la abadesa y el confesor.

Pentecentenario.

Después de las habituales tres reverencias, requeridas al inicio de cada oración tanto en la iglesia como en la celda, con oraciones:

1) ¡Dios! ¡Ten piedad de mí, pecador!

2) ¡Dios! ¡Limpia mis pecados y ten piedad de mí!

3) ¡Quién me creó, Señor, ten piedad! ¡Sin número de pecadores, Señor, perdóname!

Se añade a la celda la cuarta reverencia con oración:

4) Mi Señora, Santísima Theotokos. ¡Sálvame, pecador!

Luego se lee:

¡Por las oraciones de nuestros Santos Padres, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros!

¡Gloria a Ti, Dios nuestro! ¡Gloria a Ti! Al Rey Celestial: Dios Santo: Gloria ahora mismo: Santísima Trinidad: Gloria también ahora: Señor, ten piedad:( tres veces ) Padre Nuestro: 12 veces Señor ten piedad: Gloria ahora mismo: Venid, adoremos:( tres veces ) Salmo 50: y el Credo.

Después de esto, 100 oraciones: ¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador! En las primeras 10 oraciones, inclínate hasta el suelo, en las siguientes 20 oraciones, inclínate hasta el suelo, en la última, es decir. Inclínate hasta el suelo nuevamente para la centésima oración. Después, una oración a la Santísima Theotokos, colocada al final de las oraciones de la mañana y que comienza con las palabras: “Mi Santísima Señora Theotokos…”. Al final de esta oración, inclínate hasta el suelo.

En este orden celebramos los trescientos con la Oración de Jesús.

Las cuatrocientas oraciones de este tipo a la Santísima Theotokos: ¡Mi Santísima Señora Theotokos, sálvame, pecador! Se realiza de la misma manera que los tres primeros.

Luego 50 oraciones: ¡Santo Ángel, mi Guardián, ruega a Dios por mí, pecador! en las primeras 5 oraciones se hace una reverencia al suelo, en las siguientes 10 oraciones se hace una reverencia al suelo y en la última se hace una reverencia al suelo, y nuevamente se lee la oración: “Mi Santísima Señora Theotokos…” con una reverencia al suelo.

Las siguientes 50 oraciones: ¡Todos los santos, rueguen a Dios por mí, pecador! Le estoy realizando lo mismo que los anteriores al Ángel de la Guarda.

Luego “Es digno de comer...” e inclinarse hasta el suelo, Gloria y ahora: Señor, ten piedad tres veces y:

Por las oraciones de nuestros Santos Padres, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros. Amén.

Para concluir, se hacen cuatro reverencias hasta el suelo con breves oraciones dichas al principio.

Los días laborables se realizan todas las reverencias mencionadas. En los días de Pentecostés, Polyeleos, precelebración y poscelebración, en los días en que se canta la Gran Doxología en los maitines y se abolen las postraciones en el suelo en la oración de la iglesia, también se abolen en la sala de celdas y se reemplazan por reverencias. Y en los días de vigilia durante todo el año (aquí nos referimos al servicio nocturno), en los dos últimos días de Semana Santa, durante toda la Semana Luminosa y desde el 24 de diciembre hasta el 7 de enero, esta regla de celda se abandona por completo. Asimismo, los domingos de todo el año, aunque no se celebre la vigilia nocturna, sino vísperas y maitines.

Entrada al monasterio.

En realidad, se aceptan en el monasterio niñas solteras o viudas de 20 a 45 años, bondadosas, reverentes y temerosas de Dios, sanas física y mentalmente, que puedan soportar la dura vida monástica.

Los candidatos deben estar preparados para observar cuidadosamente las reglas del monasterio, seguir todas las instrucciones de la abadesa y los superiores y aceptar humildemente los deberes que el consejo del monasterio les asigne.

Pero las condiciones más importantes para cada candidato son el amor desinteresado y sacrificial por Dios.

Primeros pasos en el monaquismo.Trudnichestvo.

Aquellos que quieran familiarizarse con la vida del monasterio pueden vivir en él por un tiempo. El trabajador recibe los estatutos del monasterio para su revisión.

Los trabajadores viven juntos en la misma celda, aprendiendo a amarse y a estar atentos unos a otros.

Si el resultado de esta estancia es la decisión de ingresar en el monasterio, la candidata, después de una reunión de la abadesa y del consejo del monasterio, es inscrita como novicia del monasterio. Se le entrega una túnica, un pañuelo negro y un rosario.

Si después de algún tiempo la novicia confirma su decisión de quedarse a vivir en el monasterio, su solicitud se presenta al consejo del monasterio. La asamblea comunitaria decide sobre la admisión del novicio al monasterio. Sin embargo, la abadesa puede anular el veredicto del concilio y, por su propia voluntad, negar o permitir que la novicia acepte el monaquismo.

Monacato.

En esta época, la monja viste túnica, sotana, vestido apostólico y marca.

Aunque todavía no ha hecho votos, no posee ninguna propiedad. Su único activo es nuestro Señor Jesucristo y el amor por Él. El monasterio se encarga de todo lo demás.

Durante el monaquismo, un solicitante de monaquismo puede abandonar el monasterio o mudarse a otro. Pero tal persona debe recordar las palabras del Evangelio: "Quien pone su mano en el arado y regresa, no está destinado al Reino de los Cielos".