La primera carta conciliar del santo apóstol Juan el teólogo. Primera Epístola de Juan 1ª Epístola de Juan teólogo

27.11.2023

1 ¡Hijos míos! Os escribo esto para que no pequéis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo; 2 Él es la propiciación por nuestros pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los pecados por todo el mundo.

3 Y en esto sabemos que le conocemos, que guardamos sus mandamientos.

4 Cualquiera que dice: Yo lo conozco, pero no guarda sus mandamientos, es un mentiroso, y la verdad no está en él; 5 Pero si alguno guarda su palabra, en él verdaderamente el amor de Dios se perfecciona: en esto conocemos que estamos en él.

6 Quien diga que permanece en Él, debe hacer como Él hizo.

7 ¡Amado! No os escribo un mandamiento nuevo, sino un mandamiento antiguo que habéis tenido desde el principio. El mandamiento antiguo es la palabra que habéis oído desde el principio.

8 Pero además os escribo un mandamiento nuevo, que es verdadero en él y en vosotros: porque las tinieblas van pasando y la luz verdadera ya alumbra.

9 El que dice que está en la luz, pero aborrece a su hermano, todavía está en tinieblas.

10 El que ama a su hermano permanece en la luz, y no hay en él tropiezo.

11 Pero el que odia a su hermano está en tinieblas, y anda en tinieblas, y no sabe adónde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos.

12 Hijitos, os escribo porque vuestros pecados os han sido perdonados por amor de su nombre.

13 Os escribo a vosotros, padres, porque le conocisteis desde el principio. Os escribo, jóvenes, porque habéis vencido al maligno. Os escribo a vosotros, jóvenes, porque habéis llegado a conocer al Padre.

14 Os he escrito a vosotros, padres, porque habéis conocido al Uno sin principio. Os escribí, jóvenes, porque sois fuertes, y la palabra de Dios permanece en vosotros, y habéis vencido al maligno.

15 No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo: quien ama al mundo no tiene el amor del Padre.

16 Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida, no proviene del Padre, sino de este mundo.

17 Y el mundo pasa y sus concupiscencias, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.

¡18 niños! Últimamente. Y como habéis oído que el Anticristo vendrá, y ahora han aparecido muchos anticristos, entonces sabemos por esto que será la última vez.

19 Salieron de nosotros, pero no eran nuestros: porque si fueran nuestros, habrían quedado con nosotros; Pero Ellos salió Y a través de eso" se reveló que no todos éramos nuestros.

20 Sin embargo, vosotros tenéis la unción del Santo y lo sabéis todo.

21 No os escribí porque no sepáis la verdad, sino porque la conocéis, es igual Cómo y que" toda mentira no proviene de la verdad.

22 ¿Quién es mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es el Anticristo, rechazando al Padre y al Hijo.

23 El que niega al Hijo no tiene al Padre; y el que confiesa al Hijo también tiene al Padre.

24 Por tanto, todo lo que habéis oído desde el principio, permanezca en vosotros; Si lo que habéis oído desde el principio permanece en vosotros, entonces también vosotros permaneceréis en el Hijo y en el Padre.

25 Y la promesa que Él nos hizo es vida eterna.

26 Estas cosas os he escrito acerca de los que os engañan.

27 Sin embargo, la unción que recibisteis de Él permanece en vosotros, y no necesitáis que nadie os enseñe; pero así como esta misma unción os enseña todo, y es verdadera y no falsa, todo lo que os ha enseñado, permaneced en ella.

1. El amor de Cristo Dios-hombre es un tipo de amor exclusivo y único. El amor es, ante todo, Divino, perfecto, pero también encarnado, obvio (es decir, accesible a la vista), realidad visible: ver. Este amor se ve, se observa, se escucha, se describe. Su esencia es la siguiente: Dios Padre, a través de Su Hijo Unigénito, nos ha dado la fuerza para llegar a ser, para ser llamados “hijos de Dios”.

Sin embargo, nosotros, siendo pecadores, nos convertimos en hijos del diablo, haciendo las obras de nuestro padre (cf. Juan 8,41-48). En otras palabras, se nos ha concedido la "adopción de Dios". Por esta adopción nuestra, el Hijo de Dios, el Señor Jesucristo, actúa en Dios. Él es por naturaleza Hijo de Dios, que se hizo Hijo del hombre para que nosotros lleguemos a ser hijos de Dios por gracia. El poder con el que Él hace esto es principal y principalmente amor Divino, amor santo, amor misericordioso.

Ella regenera completamente al ser humano y lo engendra de Dios. Si hay un pensamiento, entonces renace por el amor en Dios y aparece como el pensamiento de Dios. Si hay un deseo, entonces renace del amor en Dios y aparece como el deseo de Dios. Al fin y al cabo, todo lo que Dios quiere, el amor también lo quiere. Si hay un sentimiento, un estado de ánimo, un alma, una mente, sucede lo mismo. De esta manera nos convertimos en "hijos de Dios". Este amor es un poder Divino creativo, es el cumplimiento del primer y mayor mandamiento, es decir, amar con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas (Mateo 22:37). Por lo tanto, “cumplido”, todo el corazón, toda el alma, toda la mente, toda la fuerza se llena de Dios, y Dios regenera todo esto, limpia, transforma, da a luz de una manera nueva, y entonces la persona entera se convierte en un hijo de Dios.

En una palabra, Dios “deifica” (idolatra) al hombre con el poder creador de Dios de Su amor Divino. El hombre lucha con todo su ser hacia la salvación: de la abnegación llega a la deificación, del “nacimiento de Dios” a la “deificación de Dios”. Esta vida profunda y comprensiva de Dios en el hombre, vida en Dios, vida con Dios. El mundo no ve esto, no lo sabe y no puede hacer nada parecido. Y todo esto porque “no lo conoce”. Él es conocido sólo por la percepción personal de Su amor como propio, vida por Su vida, alma por Su alma, corazón por Su corazón, conciencia por Su conciencia.

En otras palabras, a Cristo se le conoce sólo por la vida en Cristo. El hombre, principalmente y sobre todo, a través de los divinos sacramentos y las santas virtudes, es conducido a Cristo, “se hace semejante a Cristo”, vive constantemente en Él y por eso “se hace semejante a Cristo”. Y con razón dice San Juan el Teólogo: Por eso el mundo no nos conoce porque no le ha conocido a Él.

2. Y todo hijo de Dios crece con la era de Dios(Colosenses 2:19) c un varón perfecto, a la medida de la estatura de Cristo(Efesios 4:13) y aumenta la Iglesia, aumenta el cuerpo de la Iglesia con todos los santos(Efesios 3:18, 4:11-16,18, Col. 2:19).

El Salvador nos dio en Su cuerpo teantrópico los poderes divinos vivificantes que necesitamos para “hacer a Cristo” y “hacer a Cristo”, para “hacer iglesias” y “hacer iglesias a Cristo”, para que seamos como Él. . Esta creación de Cristo y semejanza de Cristo le da al hombre una idea integral del Dios-hombre, en el pleno resplandor de Sus perfecciones Teantrópicas, ya que mirémoslo tal como es. El conocimiento más profundo, verdadero, único y verdadero de Cristo sólo puede lograrse con “dar a Cristo” y “hacer a Cristo”, ya que nos volvemos, como Él, como Él.

3. Quien tiene el objetivo de ser semejante a Cristo y de ser creado por Cristo, se vuelve puro con la ayuda de los poderes divinos, los sacramentos y las santas virtudes, ya que tiene un único objetivo: llegar a ser lo que Él es. Y esto sólo podrá realizarse si pone todas sus esperanzas en Él, el eternamente Humano y Condescendiente.

Sólo entonces podrá purificarse, que puro es el, sólo entonces se santificará a sí mismo, “como él también es santo” (1 Ped. 1:15-16). Sólo entonces se volverá amor, tal como Él es amor, y se volverá misericordioso, tal como Él es misericordioso. Porque Él se hizo como nosotros, para que nosotros pudiéramos llegar a ser como Él. Él es porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.(Col. 2:9) para que lleguemos a ser la plenitud (cumplimiento) de la Deidad espiritualmente, por gracia. Se hizo humano para deificarnos. Él nos limpia de todo pecado(1 Juan 1:7) para que seamos puros como Él. Esta pureza nos la otorga y exige el Señor. El ser humano no fue creado para el pecado y la inmundicia pecaminosa, sino para Dios y Su pureza.

4. El pecado saquea al hombre, el don de Dios y la semejanza de Dios de su esencia. El pecado es la abominación principal, toda abominación y la fuente de toda abominación. “Puro” es en realidad limpio del pecado y de su inmundicia, y en esto consiste la santidad. Después de todo, sólo con los poderes Divinos que una persona adquiere de los sagrados sacramentos y las santas virtudes logra mantenerse alejado del pecado. Esta pureza, santa pureza, es la ley Divina que se da a la esencia humana. Esta pureza es creada y preservada por una vida de buena naturaleza, amor, oración, verdad, mansedumbre, ayuno, abstinencia y otras virtudes del Evangelio, en una palabra, por una vida de santidad como una combinación de todas las virtudes y poderes dados por Dios.

A la pureza y la santidad, como ley divina para la esencia humana, se opone el pecado, como primera y principal anarquía. El pecado proclama en voz alta a Dios con todas sus fuerzas: no quiero tu ley, no quiero saber de ella ni de ti. Quiero estar lejos de Ti y estar fuera de todo lo Tuyo. Al cometer pecado, una persona transgrede todas las leyes de Dios y es conducida a través de la anarquía y de la anarquía a la anarquía, el desorden y el caos.

El pecado es anarquía, rebelión contra las leyes de Dios. La ley es de Dios, el pecado es del diablo. La ley de Dios es el evangelio, mientras que la anarquía es pecado. Una ley de anarquía es la lucha contra la ley de Dios, para que la ley de Dios no exista. En esencia, la ley es lo Divino, el Evangelio, mientras que la anarquía es lo opuesto a ella (la ley), lo opuesto a lo Divino y al Evangelio. Y así es el pecado y su padre es el diablo, que es el único y verdadero desaforado. La anarquía entre las personas vino del pecado y a través del pecado. ¿Cuál es la ley para el Único Dios? Santidad, amor, sabiduría y otras perfecciones. La misma ley se aplica a las personas, ya que son seres divinos. Hay una ley tanto para Dios como para el pueblo: el Evangelio. El que no vive según esta ley es malvado. El pecado es anarquía y la virtud es ley. Por eso escribe San Juan: Todo aquel que comete pecado, también comete iniquidad: y el pecado es iniquidad.

5. Uno de los propósitos de la encarnación de Dios el Verbo es toma nuestros pecados para liberarnos de la anarquía y sus terribles fuerzas. Lo que hay dentro de nosotros no es de Dios, son nuestros pecados. Y nos impiden conectarnos con Dios, ver a Dios, conocer a Dios. Dios el Verbo apareció entre nosotros, para quitar nuestros pecados, y nos hará capaces de conocer, ver a Dios y unirnos a Él. Los pecados son fuerzas homicidas, y sin ellos, y si no existieran, el hombre sería inmortal. Ellos (los pecados) interfieren con la vida y matan todo lo humano. El Señor Jesucristo puede “quitar” estos pecados sin que Él mismo peque o muera. Por eso Él es sin pecado, y no hay pecado en él. Después de todo, el pecado no puede realizar en Él su poder asesino, la muerte. El pecado es una serpiente venenosa que muerde a una persona y le introduce el veneno de la muerte. Pero el pecado no puede hacerle esto al Dios-hombre, ya que Su perfecto Señorío es más fuerte que cualquier pecado y sus poderes. En el Dios-hombre no hay anarquía, ya que no hay pecado. Él es Justo. Él está todo en la ley de Dios, todo en el amor Divino, la verdad, la justicia, la bondad, la sabiduría y todas las demás perfecciones Divinas.

6. Dado que quien permanece en Él recibe sus poderes divinos, éstos preservan del pecado.

Él vino a nuestro mundo, se hizo hombre, no para permanecer Solo, sino para hacer al hombre, a la gente partícipe (plebeyos) de Su Verdad y Santidad y para difundir Sus perfecciones en Su creación. Se hizo Cuerpo y Cuerpo Divino-Humano, que es la Iglesia, para encarnar todo, para traer a todos hacia Sí y hacerlos miembros suyos, para injertarlos, como sarmientos a la vid, en Sí mismo (la Vid Divina). Y tú, fiel, como arroyos vivificantes, acepta todos los poderes Divinos de santidad, amor, bondad, verdad, sabiduría, humildad que emanan de Él y se extienden a todas las ramas vivientes, a todos los que permanece en él.

OMS permanece en él, permanece en el amor Divino, en la bondad Divina, en Su Evangelio. El que permanece en Él permanece, permanece, vive en Él y con Él, ya que no peca. Al fin y al cabo, quien permanece en Él vive en su santidad, el que no quiere el pecado, expulsa y mortifica el pecado. Y la santidad no es otra cosa que la vida en la fe, en el amor, en la oración, en el ayuno, en la verdad y en las demás virtudes.

Todo el que peca no le ha visto ni le ha conocido.

El pecado es oscuridad viva, una fuerza oscura viva que no permite que una persona vea a Dios y todo lo de Dios, a Cristo y todo lo de Cristo y lo conozca.

El pecado mantiene a la persona en la ignorancia de Dios, en la maldad. Esta es una cierta fuerza que destruye la semejanza de una persona con Dios y la aleja de Dios. Ella no conoce a Dios, aunque lo reconozca, todavía está sin Dios. Dios no existe en él. Sí, no hay Dios en el pecado. Por tanto, el pecado lucha con todas las personas, tratando de mostrar que no hay Dios e imponerles esta convicción.

Dios es visto por los de corazón puro, pero los inmundos no lo conocen ni lo reconocen. El pecado corrompe, destruye, mata el alma, la mente, el corazón, toda la persona. Con la convicción de que no existe Dios, una persona no siente a Dios, no lo ve, no lo conoce.

Conocer a Dios es un fruto puramente moral, un logro moral y una educación. Debido a que una persona vive en pecado, no ve a Dios, no lo conoce. El malvado es aquel que no conoce a Dios, aquel que peca, que no ve ni conoce ni a Dios ni las cosas de Dios, y esto significa que para un conocimiento, sentimiento y juicio puros y sanos, el tratamiento moral y la recuperación son necesarios ante todo. Y una persona se recupera cuando, con la ayuda de las santas virtudes, se cura de la corrupción moral integral, del pecado. La pureza moral es necesaria para el pensamiento correcto y natural, que puro es el, y esto sólo se logra con la vida evangélica.

7. La medida de la justicia es el Dios-hombre, el Justo Perfecto, ya que Él es “El que existe”. Sin Cristo, el pensamiento y la conciencia humanos no pueden tener derecho a conocer o poseer la justicia.

Sin Él y fuera de Él, el pensamiento humano existe sólo como un simple concepto, como una teoría, como una metáfora. Sólo en Él vemos el rostro de la Justicia, la personificación, la encarnación de la Justicia perfecta. ¿Qué es la justicia? - Dios-hombre Cristo, ya que Él es Verdad Dioses Y su evangelio, ya que el evangelio hace justos, como si fuera justo. Sólo con justicia podemos conocer la justicia. Las personas se vuelven justas, así como Él es Justo, porque les da la fuerza necesaria para este propósito. Y una persona aporta y suma a esta hazaña y todo lo demás que tiene, es decir, corazón, alma, mente y otras fuerzas arbitrarias. Pero el poder principal y primario le fue concedido por el Señor Jesucristo. Este poder, a través del Evangelio de Cristo, relaciona al hombre con Cristo, que es el único Justo, ya que todo el que practica justicia es nacido de él. Sí, el parentesco espiritual con Cristo y el nacimiento y renacimiento mental y espiritual de Él ocurren sólo con la justicia del Evangelio.

8. En este mundo, una persona tiene una relación espiritual con Dios o con el diablo, tiene un origen espiritual ya sea de Dios o del diablo. La “creación” de la justicia, la hazaña de la justicia, la justicia no es más que la totalidad de las virtudes del evangelio. Mediante la hazaña de la justicia, el hombre demuestra su origen de Dios. Al "luchar" en el pecado, revela que nació del diablo . Todo aquel que comete pecado es del diablo, porque el diablo pecó primero.

Y cuando una persona peca, en realidad peca con el diablo, ya que no hay pecado que no provenga directa o indirectamente del diablo. Por cada pecado, la persona se une espiritualmente directamente con el diablo, nacido de él, ya que no hay pecado que no sea del diablo. Todo pecado humano es siempre diabólico. El hombre comete pecado debido a su asociación con el diablo. Después de todo, toda la esencia de cometer cada pecado humano está en el diablo. Y el hombre es sólo su colaborador en esto. El diablo compromete, el hombre participa. El ejemplo más obvio es Judas Iscariote. Después de todo, desde el momento en que el diablo prevaleció sobre él, los dos cometieron el pecado más terrible en la historia de este mundo. Por eso, San Juan Teólogo dice eufónicamente: Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo..

Las obras del diablo son la maldad, la envidia, el odio, la fornicación y otros pecados y vicios, desde el mayor hasta el menor. A través de ellos, el diablo hace directamente a la persona su cómplice, es decir, colaboradora del diablo en sus malas acciones. Sin embargo, Cristo Salvador destruyó todos los “centros de acción” del diablo en el hombre, destruyó todas las obras del diablo y salvó al hombre.

9. Al crear virtudes, una persona “nace” de Dios. ¿Se esfuerza una persona en el amor? Si es así, entonces él nacido de dios, porque el amor echa de él el odio, para que no cometa pecados. Así, el hombre nace de Dios y por los Divinos sacramentos y las santas virtudes, que expulsan los demonios del pecado, destruyen los pecados, para que el hombre no los cree. La "semilla de Dios" original está en las almas divinas, en las mentes, en los pensamientos, en los deseos. Pero básicamente, muchas semillas de Dios se desarrollan en el hombre a través de los sagrados sacramentos y las virtudes del santo evangelio. Los sagrados sacramentos y las santas virtudes son la “semilla de Dios” en el hombre, que crece y madura con la edad. Por ejemplo, la “semilla de Dios” es la Sagrada Comunión, en la que está presente todo el Dios-hombre. Esta es la hazaña del hombre, desarrollar esta semilla en todo su ser, a través de todos los pensamientos, todos los sentimientos, toda su naturaleza, y de modo que penetre en su alma, en todo su corazón, en toda su mente, en todas sus fuerzas. mediante el celo y la continua actividad evangelística. Una persona curada por las santas virtudes conduce estas semillas suyas desde el crecimiento hasta la plena madurez hasta el "género de las virtudes". Luego destruye todo pecado y poderes pecaminosos y así no puedo pecar. Y no puede, porque nacido de dios, todo pertenece a Dios. Y él es tan completo y continuo. nacido de dios que cada pensamiento suyo nace de Dios y se transforma en pensamiento de Dios, cada sentimiento en sentimiento de Dios y cada acción en obra de Dios. No puede pecar porque no quiere y no quiere pecar porque se protege(1 Juan 5:18).

Toda su voluntad y todo deseo nace, se forma, proviene de Dios y se transforma en voluntad y deseo de Dios. Para una persona nacida de Dios, es razonable y natural hacer lo que es Dios, lo que es “según Dios”. Y también para quien ha nacido del diablo, es natural y razonable hacer todo lo diabólico.

10. Se reconocen la verdad y el amor hijos de Dios. Y los “hijos del diablo” son conocidos por la mentira, el odio, el pecado y la anarquía. En realidad, hay dos familias en el mundo: una de Dios y otra del diablo. Cada persona debe pertenecer a uno de ellos. Si es veraz, entonces pertenece a Dios; si es pecador, entonces pertenece al diablo; no comer de dios no sólo el que trabaja en el mal, sino también el que “no hace justicia”, no sólo el que odia a su hermano, sino también “el que no ama a su hermano”.

Ésta es la medida escatológica evangélica Dios-humano, que muestra incondicionalmente a cuál de las dos familias pertenece una persona: a la de Dios o a la del diablo. Verdad y amor. La verdad (veracidad) como la totalidad de todas las virtudes del evangelio, pero el amor como el poder Divino las realiza y es un rasgo característico de los “hijos de Dios”, “hijos de Dios” en este mundo. Por ellas (estas virtudes) y en ellas viven los hijos de Dios y a través de ellas encuentran la paz.

La mentira y el odio son los rasgos característicos de los hijos del diablo en este mundo. Por ellos y en ellos viven y a través de ellos encuentran la paz. La esencia humana entra en la familia de Dios, en el Reino de Dios, sólo si su justicia “supera la justicia de los escribas y fariseos” (Mateo 5:20), y esto significa que es de Dios, theantrópica y no humana. , justicia “humanista”. homo, "sólo humano".

Autoría de la Primera Epístola de Juan el Teólogo.

Juan el teólogo

A pesar de que ni el título ni el texto dan una indicación directa de que el autor de este libro del Nuevo Testamento sea Juan el Teólogo, la Iglesia cristiana no tiene ninguna duda al respecto y nunca la ha tenido. Al inicio del mensaje, sólo nos enteramos de que el autor del libro es testigo de la vida de Jesucristo. La confianza de la Iglesia en la autoría del Santo Apóstol Juan el Teólogo surge de la similitud del texto de la Epístola y. Sin embargo, si recordamos que un gran número de investigadores modernos creen que el autor del Evangelio de Juan no fue Juan el Teólogo, sino quizás Juan de Jerusalén, el Preste Juan o un grupo de seguidores del apóstol Juan, la cuestión de la La autoría de la Primera Epístola de Juan puede considerarse abierta.

Tiempo para escribir.

Sabemos que la epístola del Primer Concilio de Juan el Teólogo era familiar para Justino Mártir, que vivió alrededor del 100-165 d.C. Por lo tanto, la Epístola no pudo haber sido escrita después del año 165, sin importar quién fuera el autor. A principios del siglo III, el libro ya se consideraba canónico y auténtico. No hubo dudas sobre la autenticidad y la dignidad canónica del libro por la misma razón: no había duda de que el texto pertenecía al autor del Cuarto Evangelio. Aquí encontramos las mismas imágenes y pensamientos, la misma contemplación cristiana sublime, los mismos recuerdos vivos de un testigo ocular de la vida del Hijo de Dios. Incluso el conjunto léxico de las palabras es el mismo.

El momento de la escritura en la Tradición de la Iglesia generalmente se atribuye a finales del siglo I (97-99), los últimos años de la vida del apóstol Juan. En el texto, Juan el Teólogo no habla de la estructura de las comunidades cristianas, sino de su funcionamiento y crecimiento, que, por supuesto, fue característico del período posterior de la vida del Santo Apóstol. El texto no refleja las disputas judías características de las primeras epístolas apostólicas. El autor, sin embargo, intenta confrontar a los falsos maestros que operan dentro de la propia comunidad cristiana.

Lugar de escritura: Éfeso en Asia Menor.

Interpretación de la Primera Epístola de Juan.

La Primera Epístola Católica del Santo Apóstol Juan el Teólogo a menudo se percibe como una lectura adicional al Evangelio de Juan. El evangelio se considera teórico, mientras que el mensaje es más práctico e incluso polémico.

La primera carta está dirigida principalmente a los cristianos de Asia Menor. El objetivo principal de la Epístola es una advertencia contra los falsos maestros. La naturaleza del libro es acusatoria, exhortadora. El autor advierte a los cristianos sobre los peligros de las falsas enseñanzas sobre el Señor.

Lo más probable es que con la palabra “falsos maestros” el autor del mensaje quisiera decir gnósticos, quienes en su filosofía distinguían claramente entre lo terrenal y lo espiritual. También es posible que la carta vaya dirigida contra la teoría. dosetikov que no consideraba al Hijo de Dios como una persona real. Es probable que el autor también quisiera decir Vistas heréticas de Sirentia., quien creía que el principio divino descendió sobre Jesús durante el bautismo y lo abandonó antes de la crucifixión.

Vale decir que en ese momento el mundo grecorromano se distinguía por muchas ideas y filosofías, solo está claro que Juan el Teólogo luchó contra aquellas ideas que negaban el hecho de que Jesús era el Hijo de Dios. El mensaje está aún más dirigido a los líderes de la iglesia que a las congregaciones en su conjunto. Son los líderes comunitarios quienes deben ser fieles en sus puntos de vista espirituales.

El lenguaje, estilo y enseñanza de la Epístola son tan parecidos al cuarto Evangelio que es difícil dudar de que pertenecen al mismo autor. La tradición, que se remonta al siglo, cree que él es el ap. Juan el Teólogo. La cita más antigua de la Primera Epístola de St. Juan se refiere a (San Policarpo de Esmirna. Filipenses, 7). Papías de Hierápolis, Clemente de Alejandría, Orígenes y otros escritores del siglo III se refieren a ella como obra del apóstol Juan. Calle. Dionisio el Grande, que tenía un agudo sentido crítico, identifica definitivamente al escritor del Evangelio de Juan y de la Primera Epístola de Juan. Expresiones como 1 Juan. 2:7 indican que la Epístola fue escrita muchos años después de los acontecimientos del Evangelio. Los motivos apocalípticos (“la última vez”, “Anticristo”) distinguen, sin embargo, la Epístola del cuarto Evangelio. En este sentido, se ha sugerido que la epístola precede en el tiempo al Evangelio de Juan. La pregunta sigue abierta sobre los falsos maestros mencionados en el mensaje. La más difundida es la opinión fundamentada por el arzobispo. Vasily (Bogdashevsky), según quien estos falsos maestros fueron los primeros gnósticos. El apóstol mismo usa a menudo palabras asociadas con el concepto de gnosis - conocimiento (2:3,5; 3:10,14,16,24; 4:2,6, etc.). Pero incluso en el Antiguo Testamento la palabra daat-conocimiento- aparece como sinónimo de fe.

La primera epístola de Juan no es una epístola en el sentido estricto de la palabra. Este es un sermón inspirado sobre los fundamentos esenciales de la vida cristiana. La unidad con Cristo, el amor a Dios y a los hombres como algo inseparable: estos son los temas principales de este Mensaje. El apóstol habla a principiantes de todas las edades.

Ep. Casiano (Bezobrazov) señala: “La primera epístola del apóstol Juan se puede aprender de memoria, pero, estrictamente hablando, es imposible volver a contarla. La epístola consta de aforismos individuales, a menudo de extraordinaria profundidad, cuya combinación representa, quizás, el ejemplo más perfecto de la “cadena” de Juan. Cualquier división de este mensaje en sus partes componentes debe considerarse condicional”.

El carácter aforístico de la Epístola dio lugar a que varios exégetas (por ejemplo, Bultmann) la consideraran una obra en mosaico, formada a partir de diferentes fuentes. Pero es imposible probar la exactitud de esta opinión precisamente debido a las características literarias de la Epístola. En él, el discurso del apóstol fluye en una sola corriente, en la que no existe una secuencia estrictamente lógica. El intento de Lohmeyer de aislar siete partes del Mensaje es bastante arbitrario.

Literatura

Metropolitano Anthony (Khrapovitsky), Obras de St. ap. Juan el Teólogo, Varsovia, 1928;
Barkley W., Interpretación del último. Juan y Judas, trad. Del inglés, Washington, 1986;
Bogdashevsky D.I., Falsos maestros expuestos en la primera epístola. Apóstol Juan, K., 1890;
Bukharev A.M., Sobre las epístolas apostólicas conciliares, BT, colección 9, 1972;
[Glagolev A.], Primero Sobornoe Último. San Apóstol Juan el Teólogo. - Segundo Consejo Último. San Apóstol Juan el Teólogo. - Tercera Catedral Última. San Apóstol John the Theologian, TB, volumen 10, páginas 308-350;
Glubokovsky N.N., Notas sobre el primero y último. San Apóstol Juan el Teólogo, KhCh, 1904, núm. 6; Ep.
Evdokim (Meshchersky), San Apóstol. y ev. Juan el Teólogo, su vida y evangelista. obras, Serg.Pos., 1898;
arzobispo Eusebio (Orlinsky), Conversaciones en el Primer Concilio. Calle. ap. y ev. Juan el Teólogo, San Petersburgo, 1864;
prot. Zefirov N., Explicación pública de las epístolas apostólicas, Mogilev, 1912;
Apóstol. Hechos y Epístolas de los Apóstoles con el Apocalipsis. A la gloria. y ruso adverbios. con un prefacio y detalles explicaciones del obispo Michael, libros 1-2, Kiev, 19052;
Ep. Nikanor (Kamensky), Apóstol Explicativo, partes 1-3, San Petersburgo, 1904-05;
Pitirim, Archimandrita Volokolamsk, Didáctica pastoral de St. Apóstol y Ev. Juan el Teólogo, ZhMP, 1984, núm. 3;
prot. Polotebnov A. (prefacio, notas), Juan el Teólogo. Secuencias de la catedral Apóstol del Amor San Juan Teólogo I, II, III para gloria. y ruso adverbios, M., 1875;
Sagarda N., Primera catedral última. Calle. ap. y ev. Juan el Teólogo, Poltava, 1903;
el suyo, Secuencias de la Catedral. ap. y ev. John the Theologian, PBE, volumen 6, páginas 837-61;
Farrar F.V., Los primeros días del cristianismo, partes 1-2, San Petersburgo, 1888;
Kheraskov M.I., Epístolas Apostólicas y Apocalipsis, Vladimir, 19073;
Brown R., La Comunidad del Discípulo Amado, Nueva York, 1979;
Bruce F.F., Las epístolas de Juan, L., 1970;
Laplace J., Discernimiento para tiempos de crisis, P., 1978;
Perkins Ph., The Johannine Epistles, Chi., 1979;
Stott J.R., Epístolas de Juan, L., 1964;
JBC, v.2, p.404-13;
RFIB, versión 2;
NCCS, páginas 1257-62.

Materiales usados

Diccionario bibliológico del sacerdote Alejandro Men

1:1-3 De lo que fue desde el principio, de lo que oímos, de lo que vimos con nuestros ojos, de lo que miramos y tocamos con nuestras manos, de la Palabra de vida.
Aquí Juan no está hablando de las Escrituras como tales, sino de Jesús como quien trajo y cumplió la palabra de Dios.
Juan escribe que a través de los sentidos humanos, que oyen, examinan y tocan, se puede saber lo que a través de ellos entró en la mente y el corazón de los discípulos de Cristo. Y todo lo que cabe en las mentes y en los corazones ya no está en la carne mortal, sino que se siembra en el espíritu humano, en las creencias y percepciones, que es mucho más confiable que lo que se siembra en la carne mortal, porque las convicciones internas no decaen.

porque la vida fue manifestada, y nosotros hemos visto, testificamos y anunciamos esta vida eterna, que estaba con el Padre y nos fue revelada.
Fue Jesús quien trajo la vida eterna a la gente. ¿En qué sentido?

1) por el hecho de que con su muerte nos redimió e hizo posible la humanidad
2) indicó el camino (modo de vida) gracias al cual podemos acercarnos a Dios y recibir la vida eterna.

Lo que hemos visto y oído, os lo anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.
Juan participó directamente en los acontecimientos y vio personalmente todo lo que sucedió y escuchó la palabra de Cristo, de labios del mismo Jesús.

La comunicación con el Padre y Su Hijo significa para cada uno de nosotros que existe la oportunidad de descubrir lo que cada uno debe hacer para vivir para siempre. A través de esta Palabra de vida, transmitida por Cristo, los cristianos parecen comunicarse con Dios mismo y con su Cristo.

1:4-7 Y os escribimos esto para que vuestra alegría sea completa.
5 Y este es el evangelio que hemos oído de él y os anunciamos: Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna.
6 Si decimos que tenemos comunión con Él, pero andamos en tinieblas, entonces mentimos y no practicamos la verdad;
7 Pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.
Juan comparte su propia alegría, porque lo que falta no se puede compartir con los demás, y su alegría es inusual, no de las que a menudo se producen por la satisfacción de la carne, sino precisamente por el conocimiento del amor de Dios ante los demás. Cristo - el gozo de Juan. Y escribe a sus compañeros creyentes para fortalecer su gozo por el conocimiento adquirido mediante el evangelio. La esencia del evangelio es que Dios es luz, no hay puntos oscuros en él. Y Dios limpia nuestras manchas oscuras de pecados con la ayuda de la sangre de Cristo (gracias al sacrificio de expiación).

Por lo general, todas las obras que son buenas y amables a los ojos de Dios se hacen a plena vista (a la luz), porque quienes las hacen están seguros de que al hacerlo glorifican a Dios. Sólo aquellas obras que son malas a los ojos de Dios están ocultas en la oscuridad. Por tanto, es mejor que sus siervos no hagan aquellas cosas que no glorifican a Dios:
Porque todo el que hace lo malo aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no queden descubiertas, porque son malas; pero el que hace justicia viene a la luz, para que sus obras sean reveladas, porque están hechas en Dios - Juan 3:20-21.

Si alguien dice comunicarse con Dios y con Cristo, pero hace cosas oscuras (hace mal), es un mentiroso.
Y quien hace obras de luz, está claro, incluso sin decirlo, que en realidad está en estrecha comunión con el Padre y con su Hijo y que la comunicación con el Altísimo influye positivamente en él en todo, si imita a Dios y a Cristo en su camino recto vida. Es precisamente de ESTE que camina en la luz en la práctica (y no de quién acaba de declararlo) de quien podemos decir con seguridad que la sangre de Jesús lo limpió de todo pecado y le abrió el acceso a Dios, de lo contrario un cristiano no podría. estar en estrecha comunión con Dios y mente con justicia - para ganar de Él.

1:8,9 Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros.
9 Si confesamos nuestros pecados, Él, siendo fiel y justo, nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda injusticia.
Si, porque hemos recibido la oportunidad de comunicarnos con el Altísimo, nos apresuramos a declarar nuestra infalibilidad, entonces no actuamos con la verdad, nos engañamos a nosotros mismos, porque no hay ningún justo del pecador Adán.

Si nos damos cuenta de que somos pecadores, no nos cerramos, sino que abrimos a Dios TODO lo que nos concierne y en lo que pecamos, entonces nuestros pecados son perdonados gracias a la justicia y fidelidad de Cristo, porque si no hubiera mantenido su fidelidad, su sacrificio del poder redentor no habría sido posible.

1:10 Si decimos que no hemos pecado, entonces lo representamos como un mentiroso y su palabra no está en nosotros.
Si, como siervos de Dios, decimos que no pecamos, entonces demostramos que Dios miente, porque Él mismo dice que TODOS pecaron en Adán (Rom. 5:12), en contraste con lo que decimos de nosotros mismos. Sí, y Jesús vino con este propósito, para expiar nuestros pecados (1 Juan 2:2).
Y si fuéramos justos y no tuviéramos pecado, Cristo no sería necesario.