Archimandrita George (Kapsanis). La deificación como sentido de la vida humana. Hieromonk John (Bulyko). La doctrina de la deificación en la teología de la Iglesia ortodoxa Deificación y gracia

1. La deificación de la condición humana de Dios En Occidente, la teología escolástica buscaba separar completamente en la personalidad lo "divino" de lo "humano", lo "natural" de lo "sobrenatural". Los pensadores rusos, por el contrario, dominaron y desarrollaron el concepto de "deificación" y

ADIZACIÓN EN LA TRADICIÓN CRISTIANA ORIENTAL La formación del mundo occidental moderno está estrechamente relacionada con el cristianismo, y las tradiciones espirituales del Occidente cristiano son el don de crear formas institucionales, utilizando los logros positivos del espíritu creativo, así como una tendencia.

Deificación "Dios se hizo hombre para que el hombre se convirtiera en Dios". Esta famosa frase de St. Atanasio de Alejandría reproduce una expresión que se remonta al schmch. Ireneo de Lyon. A menudo, y de manera bastante errónea, se entendió como una prueba de la victoria de los

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LA ENSEÑANZA SOBRE LA ADOPCIÓN EN TEOLOGÍA DE LA IGLESIA ORTODOXA

Hieromonk John (Bulyko)

La doctrina de la salvación es la sección más importante de la doctrina cristiana. Es la soteriología la que puede responder a la pregunta sobre el significado de la vida de un cristiano, sobre su objetivo final, así como sobre los medios para lograr estos objetivos. La deificación es sinergia. Asume que no solo Dios obra nuestra salvación, sino que también participamos en este proceso.

Palabras clave: salvación, deificación, sinergia, economía, el Espíritu Santo.

LA DOCTRINA DE LA DEIFICACIÓN EN LA TEOLOGÍA ORTODOXA

Hieromonk John (Bulyko)

La enseñanza de la salvación es la parte más importante de la teología cristiana. La sotereología puede responder a la pregunta sobre el sentido de vida del cristiano, el destino final y los medios para alcanzar este objetivo. La teosis es sinergia. No solo Dios hace nuestra salvación, sino que también participamos en este proceso.

Palabras clave: salvación, deificación, sinergia, misiones, Espíritu Santo.

La deificación (griego Θεώσις) es un concepto de teología patrística, que significa la adquisición por una persona por gracia de propiedades que son inherentes a Dios por naturaleza. Tiene lugar como resultado de la Encarnación y por gracia. El hombre, según el monje Juan de Damasco, "como resultado de su gravitación hacia Dios se convierte en Dios, sin embargo, en el sentido de comunión con la luz divina, y no porque pase a la esencia divina".

Al revelar la idea de deificación, uno debe recordar que el término "deificación" no tiene un significado absoluto en la teología ortodoxa. Los Santos Padres que usan este término enfatizan constantemente que una persona puede convertirse en un "dios" no por naturaleza, sino "por gracia" o "por adopción". Sin embargo, esto no significa que la palabra "deificación" tenga solo un significado moral y ascético entre los santos padres orientales. No están hablando de una sola purificación del alma en el proceso del trabajo espiritual. El trabajo espiritual sirve solo como preparación para la deificación, mientras que la deificación en sí es el resultado de una instilación de Dios llena de gracia muy real en el corazón del hombre.

El concepto de "deificación" ha ocupado un lugar especial en la doctrina ortodoxa y la espiritualidad ortodoxa. “La idea de deificación”, según el patrólogo Ivan Vasilyevich Popov (1867-1938), profesor de la Academia Teológica de Moscú, “desde el siglo IV ha sido el núcleo mismo de la vida religiosa del Oriente cristiano, alrededor del cual todas las cuestiones de dogma, ética y misticismo giraban ”. La deificación está indisolublemente ligada a la salvación humana. La salvación en sí es alcanzable solo a través de la deificación. Porque para la ortodoxia, nuestra redención y salvación significan deificación. Toda la economía de la salvación, el sacrificio expiatorio de Cristo, la santificación lograda por el Espíritu Santo, tienen el propósito no solo de devolver a la humanidad caída al estado para el que fue creada, a la plenitud de la deificación, sino también a dar más: para unir al hombre con Dios por gracia. Antes de la venida de Cristo, la deificación no podía realizarse. Es una consecuencia de la Encarnación. La realidad de la Encarnación y el habernos revestido de Cristo es garantía de la realidad de la deificación del hombre. Este es un estado consciente, evidente no solo para Dios y para el que está deificado, sino también para los demás (como, por ejemplo, en el caso del Monje Serafín de Sarov, cuyo resplandor vio Motovilov).

El significado que la teología oriental le dio al término "deificación" está muy bien expresado en el siguiente extracto de los "Himnos divinos" del monje Simeón el Nuevo Teólogo: y yo, hombre por naturaleza, Él hizo a Dios por adopción y por Tu gracia a través de tu Espíritu de una manera milagrosa, como Dios, habiendo unido a los divididos ".

¿Cuál fue el objetivo final y más alto de las esperanzas soteriológicas del cristiano ortodoxo? Transformación por la gracia de Dios de la naturaleza mortal del hombre en inmortal, perecedero en imperecedero, liberándolo para siempre del pecado y las imperfecciones morales, de las debilidades físicas y enfermedades, dándole fuerza y \u200b\u200bpoder, tanto sobre la naturaleza física que la rodea como sobre el mundo espiritual del hombre, la espiritualización, dándole gloria y majestad divina, para que no la tierra, sino el cielo, se convierta en una morada adecuada para ella. Es decir, deificación. Según los autores bizantinos, la deificación es el estado espiritual más elevado al que están llamadas todas las personas: “Para este propósito, Dios nos creó para que nos convirtiéramos en participantes de la naturaleza divina (2 P. 1: 4) y participantes de Su naturaleza inherente y sed semejantes a Él (cf. 1 Jn 3, 2) por la deificación llena de gracia, por cuya causa todo está ordenado y permanece ”, dice San Máximo el Confesor.

La doctrina de la deificación como el mayor don divino para el hombre siempre ha ocupado un lugar importante en la sotiriología de los Padres de la Iglesia. El archimandrita Cipriano (Kern) habla de la deificación como el ideal de la ortodoxia. A él se dirigían las aspiraciones más íntimas del hombre. "El tema de la deificación es el punto central de la teología, el ascetismo y el misticismo del Oriente ortodoxo durante casi dos milenios hasta la actualidad". Como dice el Hieromartyr Hilarion (Troitsky), "La Iglesia vive ahora por el mismo ideal de deificación que vivió en la antigüedad, por el cual sus destacados teólogos y maestros lucharon hasta la muerte".

La doctrina de la deificación, el mayor don divino al hombre y el objetivo de la vida humana, siempre ha ocupado un lugar importante en la soteriología de los Padres de la Iglesia. Según la expresión aforística del archimandrita Cipriano (Kern), la deificación es el "ideal religioso de la ortodoxia". Para él, las aspiraciones más íntimas del hombre son desde tiempos inmemoriales. Adán, tratando de apropiarse de la deificación para sí mismo a través de la violación del mandamiento de Dios, cayó y en lugar de la deificación encontró corrupción y muerte. Sin embargo, Dios devolvió al hombre la posibilidad de deificación mediante la encarnación de Su Hijo.

La enseñanza de los santos padres y maestros de la Iglesia sobre la deificación está lejos de ser inequívoca, y los investigadores generalmente señalaron dos direcciones del antiguo misticismo cristiano, cuya diferencia radica en una comprensión diferente de la deificación, así como en los medios para lograrlo. eso. Ésta es una dirección moral y práctica por un lado, y contemplativa o abstracta-especulativa por el otro (o realista e idealista).

Los representantes de la primera dirección, moral y práctica, creían que una persona es adorada en todo el cuerpo (Santos Ireneo, Atanasio), mientras que los partidarios de lo contemplativo (Clemente, Orígenes, los Padres Capadocios) creían que en una persona al principio solo eso lo que es más parecido a lo Divino es adorado, esos. la mente de una persona, y ya a través de la mente deificada, una persona se vuelve deificada y completamente.

Molesto significa una reunión personal. Ésta es la comunicación del hombre con Dios, en la que la presencia divina, por así decirlo, impregna toda la plenitud de la existencia humana. La deificación de un cristiano es una comunión real con Dios de toda la naturaleza humana. No se trata de una participación docética, aparente y no en sentido figurado entendida de toda la naturaleza psicofísica del hombre en lo Divino, su iluminación, glorificación, transformación.

La naturaleza y el propósito de la espiritualidad ortodoxa oriental se refleja en la fórmula patrística: "Dios se hizo hombre (sin dejar de ser Dios) para que el hombre pudiera convertirse en Dios (sin dejar de ser hombre)". La primera parte de esta fórmula habla de la Encarnación: el misterio del Logos Divino a través del cual todas las cosas comenzaron a ser y en las que todas las cosas existen. El término "deificación" completa la segunda parte de la fórmula para indicar la consecuencia de la Encarnación salvífica para el hombre y el mundo: es la oportunidad de lograr la unión con Dios.

El camino de la deificación es el camino de la cruz, el camino del alma hacia el misterio de la muerte de Cristo. Mediante la unión con Dios, el misterio de la resurrección y la vida eterna se revela más profundamente. Esta es la vida divina del Espíritu Santo. Ya no soy yo quien vive en la deificación, sino Cristo vive en mí. La llamada a conocer a Dios proviene de un cierto concepto de Dios, Dios, que se deja conocer, porque quiere comunicarse con aquellos a quienes creó. Olivier Clement escribe que la vocación humana es completar la humanidad convirtiéndose en Dios. Esta vocación escatológica humana de deificación es convertirse en partícipe de la naturaleza divina. La participación en la naturaleza divina se entiende como la vocación sobrenatural intencionada del hombre desde el comienzo mismo de la Iglesia cristiana, con la gracia de Cristo como el medio por el cual permitimos que Dios nos una consigo mismo. Para que la deificación se convierta en una realidad, los seres humanos deben elegir libremente seguir el camino de Cristo.

Negar la posibilidad de que el hombre se convierta en Dios es negar la posibilidad de que Dios se convierta en hombre. Esto hizo posible que el cristianismo saliera victorioso contra todas las herejías, que se referían al dogma de la Santísima Trinidad y la persona de Cristo. Dado que Cristo y el Espíritu Santo tienen el poder de deificar a la humanidad, deben tener la misma naturaleza que el Padre.

La deificación es el misterio del Verbo Divino que se hizo uno con la humanidad: Dios se hizo hombre para hacer una humanidad con Dios, para que el hombre se convirtiera en Dios. La humanidad se convirtió en Dios, habiendo comenzado a vivir en Dios, y ya no soy yo quien vive, sino que Cristo vive en mí, y la participación en la naturaleza divina se ha concedido en unión con Cristo, es decir. a todas las propiedades, riquezas de la Divinidad y, en particular, a Cristo mismo. Como misterio de la unión con Dios, la deificación transmite la experiencia evangélica de la salvación en Cristo, como el misterio del matrimonio en el que los dos, Dios y la humanidad, se vuelven uno, como los novios. La naturaleza marital de la deificación nos lleva a nuestro entorno nativo, a los sacramentos de la Iglesia.

La deificación se expresa en el lenguaje de la teología oriental como un movimiento de la imagen a la semejanza de Dios. La imagen se entiende como algo dado, y la semejanza se entiende como algo que debemos lograr a través de la deificación. El Nuevo Testamento apoya la idea de que la imagen de Dios se conserva después de la Caída. Al mismo tiempo, el Nuevo Testamento habla de una imagen perdida.

El arcipreste Dimitru Staniloe dice que “el hombre, siendo creado a imagen de Dios, estaba destinado a participar en la semejanza de Dios. La deificación es adopción, donde se le da participación a la imagen creada de Dios en las ventajas sobrenaturales de Su imagen Increada. Alcanzando la semejanza de Dios, la imagen se mejora de forma sobrenatural. Por tanto, el hombre fue creado no para permanecer en un estado de naturaleza, sino para lograr una transformación sobrenatural eterna a través de la gracia ".

El proceso de deificación es un proceso sinérgico. Synergy asume que una persona participará activamente en su propia renovación. Esta es la realización del don que el Señor nos da como resultado de la muerte sustitutiva de Cristo, que es la base de nuestra justificación. Los ortodoxos ven avances en la deificación a través de la sinergia.

La deificación es una consecuencia de la unión con Cristo, quien trabaja en conjunto con el Padre y el Espíritu Santo. La deificación de la naturaleza humana fue el resultado de la condescendencia de la Palabra de Dios en el Espíritu Santo "en el vientre siempre virgen" (Kontakion a la Asunción del Santísimo Theotokos) y su percepción de la naturaleza humana. El hombre recibe el honor más alto que ni siquiera los ángeles tienen: la naturaleza humana en la Persona del Señor Jesucristo está hipostáticamente unida con la Deidad Infinita, Eterna. Lo Divino mismo se unió a la humanidad, y la humanidad fue deificada en lo Divino. A través de la deificación, según el archimandrita Cipriano (Kern), “el hombre entra en la Santísima Trinidad. El Hijo de Dios eleva nuestra naturaleza por encima del cielo, por encima de los ángeles. Pero esta glorificación del hombre no debe limitarse únicamente a la naturaleza humana en la hipóstasis de Cristo. No solo la humanidad de Cristo, y no toda la humanidad en general, no un "hombre genérico", sino que toda persona es deificada, es decir, se convierte en Dios por comunión ".

La deificación es el resultado más importante de todo el ministerio terrenal de Cristo el Salvador. En Cristo Salvador, la humanidad se presenta a Dios, ascendió a Él, pero en relación a cada persona individualmente, aún no se ha hecho la deificación. Lo logra una persona en su vida personal en Cristo.

La deificación es un estado de transformación completa de una persona, que se logra mediante el Espíritu Santo. Una persona no recibe un alma nueva, pero el Espíritu Santo se une esencialmente con toda la persona, la hace un hijo de Dios, un dios según su posición. Al mismo tiempo, una persona no deja de ser hombre y criatura, incluso si ve al Padre. Se le puede llamar dios y hombre al mismo tiempo.

El don de la deificación es el don de la gracia Divina Increada. La tradición patrística oriental entiende el significado de la existencia humana como participación en Dios, que en cierto sentido es su característica natural. La doctrina de la deificación afirma la unidad de Dios y la humanidad, la teología y la antropología. Dios es alimento divino para los creyentes, que nunca consumen. Dios se entrega a los demás. Al mismo tiempo, sigue siendo uno, el distribuidor de todo. Esta es la comunicación entre el hombre y Dios, en la que la presencia divina, por así decirlo, impregna toda la plenitud de la existencia humana. El hombre, bajo la influencia de la acción de las energías deificantes, se convierte en un Dios creado, pero no en Dios por naturaleza, porque la esencia del hombre no es ni se convierte en la esencia de Dios.

Aquellos que desean alcanzar la unidad con Cristo y con Dios el Padre en Cristo saben que esto se hace en el Cuerpo de Cristo, que es nuestra santa Iglesia Ortodoxa. Formamos Su Cuerpo, Su Iglesia. Cristo nos acepta a los cristianos en Su propio Cuerpo, a pesar de nuestra indignidad y pecaminosidad. Él verdaderamente nos hace partes de Él mismo, y literalmente nos convertimos en miembros de Su Cuerpo viviente. Como dice el apóstol Pablo: “Somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos” (Efesios 5:30). En la Iglesia, donde nos unimos con Dios, se nos dará la experiencia de esa nueva realidad que Cristo introdujo en el mundo: una nueva creación. Esta es la vida de la Iglesia y la vida de Cristo, que también se convierte en nuestro don del Espíritu Santo.

La comprensión oriental de la salvación y la deificación tiene un fuerte carácter eclesiológico, sacramental y litúrgico. La salvación no es un asunto privado del individuo y su Dios. Ser salvo significa estar inscrito en el Cuerpo de Cristo, entrar en Su Reino y ser uno, como el Padre y el Hijo son uno.

La deificación es la transformación de un individuo, pero en la medida en que se transforma en la familia de Dios. La transformación comienza en el Bautismo y se afirma especialmente en la Eucaristía. La tradición patrística afirma que nuestra salvación es imposible sin los Santos Sacramentos de la Iglesia, que nos asimilan a Cristo, haciéndonos la misma carne y la misma sangre que Él es. ¡Qué terrible bendición ser partícipes de los Santos Sacramentos! Cristo es asimilado a nosotros, su vida se convierte en nuestra vida y su sangre se convierte en nuestra sangre. Por eso, San Juan Crisóstomo dice que “no hay nada más que Dios tenga que ofrecer al hombre que lo que le da en la Sagrada Comunión. Así como un hombre no tiene nada que pedirle a Dios más allá de lo que recibe de Cristo en la Sagrada Comunión ". Así, bautizados, ungidos y arrepentidos, participamos del Cuerpo y la Sangre del Señor y nos convertimos en dioses por gracia. Nos unimos a Dios para que ya no seamos extraños, sino Nuestros para Él.

La plenitud de la deificación pertenece al infinito escatológico. Esta es verdaderamente una unión mística con Dios más allá de la razón y el entendimiento en una época en la que la creación ya no conocerá la corrupción. Gracias a esta unidad, los santos, contemplando la luz de la Gloria escondida e inefable, se vuelven capaces de recibir la pureza dichosa junto con los poderes celestiales. La deificación es también la invocación del gran Dios y Padre, símbolo de la adopción genuina y real, según el don de la gracia del Espíritu Santo, por cuyo don los santos se convierten y siguen siendo hijos de Dios.

Para los Padres de la Iglesia, la deificación, en palabras del investigador del misticismo eclesiástico antiguo P. Minin, no es una idea, ni una teoría, ni un dogma, sino, ante todo, un hecho de su vida interior. Según Archimandrita Cipriano (Kern), la deificación no es de ninguna manera una expresión metafórica, ni una licencia retórica, sino la comprensión más real de la deificación ontológica de la naturaleza humana. Este, por supuesto, es el nivel más alto de santificación del espíritu y el cuerpo humanos, y no solo la santidad en su significado moral, no la justicia, sino precisamente el estado espiritual transformado de toda la composición psicofísica de una persona ".

Por tanto, el destino último del hombre es la deificación La doctrina de la deificación es el punto principal de la teología ortodoxa oriental. Esto no es solo una parte de la teología, un medio dirigido hacia la meta, sino también la meta misma: la unión con Dios. Todo el propósito de la contemplación teológica, pastoral y práctica misteriosa tiene como objetivo asegurar que una persona logre la deificación.

La doctrina de la deificación se basa en tres creencias:

1. La comunicación entre Dios y el hombre es una posibilidad real, no solo una analogía.

2. El hombre fue creado como un ser abierto, capaz de ir más allá de sus límites creados.

3. La deificación sólo es posible sobre la base de la gracia divina.

Una de las premisas de la doctrina de la deificación es que el hombre es un ser abierto, llamado a volverse semejante a un dios. Si una persona ha de convertirse en Dios por gracia, no puede ser concedido por alguien que no es Dios por naturaleza. La doctrina de la deificación es la principal contribución del cristianismo a la comprensión de Dios. Sobre esta base, la doctrina de la deidad de Cristo, así como de la Trinidad, encuentra sus argumentos más sólidos.

La deificación es mística, porque es la conexión más completa con Dios, a través del devenir del hombre como Dios, la transformación, por la gracia del hombre, en lo que Dios es por Su naturaleza. Esta es la deificación corporal, espiritual y espiritual. La deificación no es solo un paso en el desarrollo místico, una especie de logro en el conocimiento de Dios todavía aquí en la tierra. Si la deificación no es una identificación con Dios en sustancia o en hipóstasis, no puede ser en esencia. Y aunque solo sea en las energías de Dios, entonces debe entenderse no en un sentido figurado, sino completamente ontológicamente, como la deificación de la persona misma, como la posibilidad de una deificación real llena de gracia de cada persona.

Lista de referencias:

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13. Staniloae D., arch. La enseñanza ortodoxa de la deificación. Londres: Westminster Press, 1999.

Hieromonk John (Bulyko) - Candidato de Teología, estudiante de doctorado de los Estudios de Posgrado y Doctorado de la Iglesia General que lleva el nombre de los Santos Cirilo y Metodio (San Petersburgo, Rusia)

Datos sobre el

Hieromonk John (Bulyko) - Candidato de Teología, candidato a doctorado de los Sts. Escuela de Postgrado y Doctorado Cirilo y Metodio (San Petersburgo, Rusia).

Pregunta del lector:
: “La única fuente de autoridad para mí es la Biblia. En él, no encontré declaraciones de que Dios planeó a todos. adorar... Diré más: la doctrina de la theosis es un veneno espiritual peligroso. Esta doctrina trata de poner a la criatura a la par del Creador (al menos potencialmente), y este es el pecado del orgullo ”

Responder:

En los primeros versículos de la Biblia, leemos que el hombre, a diferencia de otras criaturas, fue creado a imagen de Dios:

“Y Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen [y] a nuestra semejanza ...

Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó ... ”(Génesis 1.26-27).

Persona creado en la imagen De Dios, y llamado a asimilar A Dios. Esto es lo que quiere decir la Iglesia cuando habla de deificación.

La palabra "Dios" significa - Rico. Aquí es rico en todo. Dios es el Creador y Todopoderoso de todas las cosas. “Dios es amor” y una fuente inagotable de “energía universal del amor” (en palabras del arzobispo Luke, en el mundo - el profesor Voino-Yasenetsky). Dios es una fuente inagotable de gracia. Y Su Reino es el Reino de esta Gracia de Amor.

El amor, sin embargo, “no busca lo suyo” (ver 1 Corintios 13,5), es por naturaleza altruista. Por eso, Dios quiere hacernos personas, su creación, participantes de esta gracia.Además, no por parcial, ni "semi-", sino por Sus herederos plenos:

“El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.

Y si los niños, entonces herederos, herederos de Dios, coherederos con Cristo... ”(Rom. 8,16-17).

Cristo es “Dios manifestado en carne” (ver 1 Ti. 3.16). ¿Cómo nombrar a un coheredero con Dios? ¿Cómo nombrar al coheredero de los ricos en todo? ¡También rico para todo! Rico en todas las riquezas que le legó el Padre. A los ricos por la gracia concedida por él. De aquí viene: “Dije: ¡ustedes son dioses! ...” La deificación es la entrada a la herencia, la afirmación “a la diestra del Padre”, junto a Cristo:

“Yo estoy en ellos y tú estás en Mí ... ¡Padre! Los que me diste, quiero que estén conmigo donde yo estoy ”(Juan 17.23-24);

“Sed santos, porque yo soy santo ...” (1 Pedro 1,15).

“Dije: ustedes son dioses (aquí - potencialmente rico, herederos de las promesas de Dios, hijos del Reino), hijos del Altísimo sois todos (para todos buscando y llamando para todos hambrientos y sedientos de todos los que deseen estas riquezas, esta "deificación");

pero morirás como humanos (Morirás espiritualmente, sin querer abrir la puerta al que llama), y caerás como cualquiera de los príncipes (de los poderosos de este mundo: "Los príncipes de los pueblos los gobiernan, y los nobles los gobiernan; pero que no sea así entre ustedes ..." Caerás sin masticar esto: "¡Amor!" cae, porque no deseaste esta Luz: “... la luz vino al mundo; pero la gente amaba más las tinieblas”; “No saben, no entienden, andan en tinieblas ...”; Y a los que lo recibieron, les dio el poder de ser hijos de Dios ... ")" (Salmo 81, versículos 6-7).

Pero a diferencia del coheredero de Cristo, que es el unigénito Hijo de Dios, somos “hijos de Dios por la gracia de cristo”. Por lo tanto, no podemos y no nos esforzamos por estar a la par del Creador ni en esta vida, ni “potencialmente” en la eternidad. El es Dios. Nosotros, creados a Su imagen, de acuerdo con Su voluntad, nos esforzamos por adquirir solo Su semejanza. No para convertirse en Dios, sino para adorar. No para convertirnos en la Sabiduría de Dios, sino en sabios - mensajeros de esta Sabiduría. No para convertirse en Amor mismo, sino para convertirse en amantes, portadores del amor de Dios. No para convertirse en Ser, sino que eligió libremente el camino de la Luz. No convertirnos en los Creadores de todo lo que existe, sino en ser verdaderos creadores de belleza en el ser que nos rodea.

Como el hierro, puesto en el fuego, no se convierte en fuego en sí mismo, sino que adquiere todas sus cualidades: luz, calor, la capacidad de encenderse, así una persona que ha alcanzado las alturas celestiales de la deificación no se convierte en Dios, sino en un serafín ardiente: el ángel del Señor, y en este sentido "Dios" con letra minúscula. Ascender a esta altura espiritual, la altura de la semejanza de Dios, la altura del Reino de Dios, la altura de la unidad con Dios, la altura de la deificación, es la tarea principal del Hombre. Escalar, o mejor dicho que Dios nos levante ...

Y ahora lo más importante. Sin la deificación, es decir, sin alcanzar la semejanza de Dios, sin la unidad de Dios con el Creador de la eternidad, no podemos adquirir la vida eterna, ¡no podemos volvernos eternos! Hoy hemos perdido este conocimiento, pero ¡Eterno por naturaleza es solo Dios! Por lo tanto, de hecho, Él también es Aquel que es, es decir, Aquel que tiene la esencia de Sí mismo en Sí mismo, la esencia eterna. El que no espera nada de nadie, sino que él mismo lo da todo a todos (y, en primer lugar, a la vida). Dios es por naturaleza sin principio e infinito. Todo el resto, Su creación misma, es de naturaleza mortal, porque todo lo que tiene un principio, tiene un final. La criatura no tiene la vida eterna en sí misma, sino que la adquiere como don de la misericordia del Señor por gracia, en el sacramento de la unidad divina. Como se dice en la vida del monje anciano Silouan:

"El mandamiento de Cristo (el mandamiento de la HUMILDAD Y EL AMOR es la esencia de la ley de Dios, la enseñanza eterna de Dios) en sí mismo es la vida eterna divina (en esencia, el cristianismo no es una confesión determinada, no es solo una denominación religiosa, no es confesional. El cristianismo es un estado de ánimo y una forma de vida; es el camino de la humildad que conduce al amor). Una persona natural no tiene esta vida en su ser creado, y por lo tanto, para hacer la voluntad de Dios, es decir, para vivir según el mandamiento de Dios, una persona no puede hacerlo por sus propias fuerzas; pero tiende a luchar por Dios, por la bendita vida eterna (el deseo de unidad de Dios, de la búsqueda de Dios está programado, es inherente a nosotros genéticamente). [Pero] las aspiraciones de un hombre natural habrían quedado sólo una aspiración sin la posibilidad de su realización real, si no fuera por el poder divino - la gracia - que en sí mismo es lo que se busca, es decir, la vida divina eterna. (“Porque Dios produce en ti y querer y actuar según su propio placer ”(Fil. 2:13)) ...

El hombre fue creado a imagen de Dios Creador. No hay nada increado en el ser del hombre creado. Esta imagen creada de Dios [así] no puede (por sí mismo) ser parte de la esencia divina (debido a niveles absolutamente diferentes de ser), pero está dotado de la capacidad de entrar en comunión con la Deidad increada por el sacramento de su gracia... Y aunque el hombre no participa de la esencia Divina, sin embargo, a través de la gracia se convierte en una comunidad de la vida divina.

Gracia, como la energía increada de Dios, según el entendimiento ortodoxo, es - "Deidad". Cuando lo Divino se digna unirse con un ser humano, entonces una persona ve, siente en sí mismo la acción del poder Divino que lo transforma, haciéndolo semejante a un dios no solo potencialmente, "en la imagen", sino también en realidad, "en la semejanza". " de ser. Gracia-Deidad santifica a la persona, la adora, es decir, la crea como Dios ... "

“Soy un hombre, pero tengo la orden de convertirme en un dios ...” - dijo San Basilio el Grande en su tiempo. “Una meta majestuosa, pero lograda con dificultad”, señaló su amigo, San Gregorio el Teólogo.

Al comenzar la conferencia, debe notarse de inmediato que existen diferencias significativas entre los entendimientos ortodoxos y bautistas de los términos “deificación” y “santificación”. Examinemos en detalle la comprensión ortodoxa de deificación-santidad.

La santidad es uno de los conceptos fundamentales de la enseñanza cristiana. Su significado principal radica en la participación del hombre en Dios, su deificación, en su transformación bajo la influencia de la gracia de Dios. En la persona transformada, se restaura la unión con Dios como “hijo de Dios”.

La deificación es el concepto básico de santidad para la teología ortodoxa, según el cual una persona puede estar imbuida de energías divinas no creadas y unirse con Dios. Esta conexión es la esencia de la santidad y, como resultado, entre estos dos conceptos, como la deificación y la santidad, en nuestro informe, podemos poner un signo de identidad.

La diferencia entre la deificación y la santidad se puede describir de la siguiente manera: la santidad es la plenitud de la deificación, y la deificación es el camino indicado por Dios, hacia la santidad (la meta de cualquier cristiano).

Estos son los puntos principales de la comprensión ortodoxa de la deificación:
1) La deificación es una categoría ontológica (la doctrina de la existencia) y moral, y no solo moral, no se reduce solo a las acciones morales de una persona, sino a un estado completamente real que se puede ver y sentir durante la vida de una persona.

3) La deificación es el resultado de la sinergia: acciones conjuntas de Dios y el hombre, y no solo las energías creadas por el hombre. Al mismo tiempo, los métodos ascéticos (como el ayuno y la oración, etc.) ayudan a una persona a concentrarse en lograr la deificación, de lo contrario, desperdiciará su energía en vano, y el logro de la santidad implica una entrega total de sí mismo a esta causa. En otras palabras, ascetismo (askeo - entreno, griego). - este es el ácaro que una persona puede hacer en este difícil asunto de la salvación.

La doctrina de la deificación se basa en la doctrina ortodoxa de la gracia no creada. Los ejemplos de la gracia increada incluyen la Luz Divina Increada en el Monte Tabor y el poder milagroso de los santos, con los que obraron milagros. En su potencia, es característico de todos los cristianos bautizados: pueden sentirlo a través de los sacramentos. La gracia es una fuerza no creada, ya que de lo contrario no sería Divina y se convertiría en un simple fenómeno de la naturaleza.

El primer ejemplo que puede ayudarnos a comprender el proceso de deificación es el ejemplo de la Encarnación de nuestro Señor Jesucristo. La humanidad y lo Divino están unidos en la hipóstasis de Cristo, el Hijo de Dios, y como resultado, la gracia santificante y adoradora realmente desciende sobre nosotros en virtud de la "interpenetración de propiedades", procedente de la humanidad de Cristo, "la fuente de deificación ”, y no sólo de Su Divinidad. En una frase, se puede decir así: "Dios se hizo Hombre para que el hombre se convierta en Dios (por gracia, es decir, deificado)". La encarnación es la percepción de la naturaleza humana por Cristo, y como en Cristo la naturaleza humana fue deificada, esto abrió el camino a Dios para toda la humanidad: los cristianos, siguiendo a Cristo, participan de su Divinidad por gracia y se hacen santos. Pero lo que le sucede a una persona común durante la deificación es una semejanza en comparación con este gran misterio. Encarnación, es decir La unión inseparable y no fusionada en una Persona de la naturaleza divina y humana ha abierto para el hombre el camino hacia Dios, la unión con Dios: gracias al hecho de que Cristo se hizo Hombre, el hombre puede convertirse en Dios por gracia, es decir. conviértete en un participante de lo Divino.

Esta participación se realiza a expensas de las energías Divinas. “Las energías divinas descienden hasta nosotros”, mientras que la “esencia divina permanece inaccesible”; "Dios, invisible por naturaleza, se hace visible a través de las energías".
En la Biblia, el término "deificación" está ausente. Sin embargo, contiene ciertas pistas: “Dije: ustedes son dioses, y los hijos del Altísimo son todos ustedes. (Sal. 81: 6) "; “Que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti, y que sean uno en nosotros. (Juan 17:21) ". La "deificación" no es un concepto estático, sino una realidad objetiva. La deificación es un término formado en la ortodoxia que caracteriza el objetivo final de la vida cristiana. Una meta que abre la posibilidad de estar con Dios en la vida eterna. En el sacramento del bautismo, la gracia accede a una persona ... que vemos en la vida de los santos, aquellos que pudieron lograr la deificación. Aquellos. La deificación-santidad es una acción real tanto de Dios como de una persona al mismo tiempo, porque una persona sin Dios, ¡esto es en principio imposible!

Clive Lewis desde el punto de vista del anglicanismo cercano a la ortodoxia de la alta Iglesia en el libro “Cristianismo simple” establece el objetivo de la vida cristiana en términos de deificación: “El mandamiento“ Sé perfecto ”no es solo un llamamiento idealista y grandioso. Tampoco es una orden para hacer lo imposible. El hecho es que Él nos va a transformar en seres capaces de este orden. Dijo (en la Biblia) que somos "dioses" y probaremos que Sus palabras son correctas. Si solo lo permitimos, podemos interferir con Él si queremos, Él transformará al más débil, al más indigno de nosotros en un dios o diosa, en un ser deslumbrante, luminoso e inmortal palpitando con tanta energía, tanta alegría, sabiduría y amor. como somos, ahora no podemos imaginar. Él nos transformará en un espejo puro y resplandeciente capaz de reflejar en forma perfecta (aunque, por supuesto, en una escala menor) Su poder, alegría y bondad ilimitados. Este es un proceso largo, si no doloroso. Pero es precisamente pasarlo que es nuestro propósito. No podemos contar con menos. Lo que dijo el Señor, lo habló en serio ". Es decir, en otras palabras, si no creemos que Dios puede deificarnos, es decir, santificarnos, entonces esto no nos sucederá, por nuestra incredulidad, simplemente evitaremos que Dios nos una a Él.

Para aclarar el concepto de deificación, debemos analizar brevemente el concepto de toda la obra de Cristo, que es el centro de toda la historia humana. La doctrina de la deificación es una consecuencia directa del hecho histórico de Cristo - fuera de Su vida divina permanece inaccesible para el hombre. Al obligar al viejo Adán a morir en la cruz e impartir su propia vida al hombre en Jesús, Dios restaura Su autoridad legítima y destruye la usurpación mortal del poder de Satanás; la Trinidad vuelve a estar disponible para el hombre directa y directamente.

2) La deificación está incluida en el proceso de salvación y es una parte integral de él.

El Bautismo y la Eucaristía tienen una relación directa con la deificación, ya que es en ellos donde aparece toda la economía de Dios. El bautismo, que libera de la corrupción original, se convierte en “la resurrección de nuestras almas” y “nos da el poder de conformarnos al cuerpo de la gloria de Cristo” (Fil. 3:21). Por el bautismo, recibimos la disposición para hacer el bien y hacer un pacto con Dios, pero depende solo de nosotros si a esta gracia se le da o no un significado real. "Si el llamado obedece al llamado y es bautizado para ser llamado cristiano, pero no se comporta digno de este nombre y no cumple los votos dados en el bautismo, es llamado, pero no elegido". En este caso, los votos no solo son completamente inútiles para él, sino que, por el contrario, lo condenan. “La renovación y recreación de los rasgos distintivos del alma se realiza por gracia en la fuente del renacimiento; crecen y alcanzan la perfección mediante obras justas según la fe ". El bautismo restaura la "semejanza" de Dios, perdida por el pecado. Es imposible asociar la deificación con los propios méritos de una persona y entenderla como una "hazaña", cuya justa recompensa es la gracia. Al contrario, la vida divina se pone a disposición del hombre como un don inmerecido común a todos los bautizados. Un ejemplo de 1 Corintios: “Los que recibieron más fueron exaltados, pero los que recibieron menos fueron pusilánimes”, Apóstol. Pablo les atribuyó la misma dignidad a todos, "mostrando que todos son un cuerpo, el cuerpo de Cristo, y miembros individualmente (1 Cor. 12:27), porque recibieron el mismo Espíritu".

La gracia salvadora, santificante y adoradora está asociada con el bautismo y la Eucaristía y está objetivamente presente en la Iglesia en toda su plenitud. Los cristianos que fueron bautizados en Cristo se vistieron de Cristo (Gálatas 3:27) según la palabra del apóstol. Pablo, aunque siguen siendo hijos de otras personas por naturaleza, más naturaleza viene de Cristo, quien conquistó tanto la naturaleza que se encarnó sin una semilla del Espíritu Santo y la Siempre Virgen María, dio el poder de ser hijos de Dios (Juan 1: 12). Todo cristiano está llamado a la cercanía consciente de todo su ser con Dios, quien voluntariamente salió de su inaccesibilidad, para llegar a ser "en todo menos en el pecado, como nosotros" (Heb 4, 15). Aquellos. La deificación no es una categoría moralmente obligatoria de acercarse a Dios, que puede expresarse en lenguaje legal: "Dios no puede hacer el mal, y el hombre no debe, siguiendo la ley moral", pero la deificación es una acción libre santificada por la gracia de Dios. Entonces, esta expresión puede modificarse en la dirección correcta y decir que: "Dios no puede hacer el mal, y una persona que se convierte en parte de Él no quiere, es decir, no puede hacer el mal por amor a Él".

Hablando del significado de la Eucaristía en la deificación del hombre, conviene decir de la "co-corporeidad" de los cristianos y de Cristo. Llamando al rebaño a la comunión, Ap. Pablo nos recuerda que deben "estar con Cristo, no solo en un Espíritu, sino también en un Cuerpo", que son "carne de su carne y hueso de sus huesos", y que esta es "la unión dada a través de este Pan".

La deificación se logra mediante la gracia, que es un fenómeno sobrenatural. Se sabe que el término "gracia" (carij) tiene diferentes significados en griego. Una cosa dada gratis se llama gracia y, a veces, el acto mismo de dar; por lo tanto, hay una "gracia de la naturaleza" distinta de la "gracia de Dios".

Uno debería distinguir entre la gracia creada y la gracia no creada. Las personas, no ellas mismas, sino por la gracia de Dios recibieron lo que recibieron, porque solo Dios no posee esto por gracia; el término "gracia" aquí significa que les fue dada. No todo lo que Dios nos da es lo mismo ... El Profeta Ezequiel dice: “Y les daré un corazón nuevo y un espíritu nuevo, les daré, quitaré el corazón de piedra de su carne y les daré un corazón de carne (Ezequiel 36:26) y: he aquí, traeré el Espíritu dentro de ti, y vivirás (Ezequiel 37: 5). Aquí puedes ver la diferencia en los regalos. Se crea el espíritu nuevo y el corazón nuevo, lo que el Apóstol también llama "la nueva creación" (2 Co 5, 17; Gá 6, 15), porque fue recreado y renovado por la venida en la carne del Uno. quién lo creó originalmente; en cuanto al Espíritu de Dios dado a un corazón nuevo, es el Espíritu Santo ".

3) La deificación es el resultado de la sinergia: acciones conjuntas de Dios y el hombre, y no solo las energías creadas por el hombre.

Para la deificación es necesaria la sinergia, es decir, la colaboración. A lo largo del camino que lleva al hombre desde su estado caído a la unión con Dios, la gracia de Dios lo ayuda a vencer la corrupción, luego a trascenderse y finalmente le revela a Dios. Esta "sinergia" de gracia y esfuerzo humano mueve las fuerzas internas del alma y el cuerpo. La mente debe ser transformada por la gracia, pero no solo recibe la gracia, sino a toda la persona como un todo, todas sus habilidades y fortalezas de alma y cuerpo. Un estado Divino ocurre en el alma de una persona, en el que realmente comienza a tener a Dios dentro de él; y el verdadero estado Divino es el amor a Dios, que se obtiene mediante el cumplimiento santo de los mandamientos divinos.

Este “estado divino” es un avance incesante, ya que presupone la colaboración en esta época, ya que una persona no puede, por su propio esfuerzo, alcanzar la plena conformidad con el “hombre nuevo” que ha surgido en nosotros por la gracia del bautismo. Sin embargo, “el cumplimiento de los mandamientos” no es tanto una condición de la gracia como una sinergia necesaria y gratuita del hombre y la acción redentora de Dios: una vez recibida, la gracia del bautismo, para que sea eficaz, debe convertirse en una realidad viva, y sólo la buena voluntad del hombre es capaz de hacerlo así. La doctrina de la "sinergia" combina la indispensable necesidad de la gracia con la plena responsabilidad del hombre por su salvación. El bautismo es la “prenda” que recibimos para multiplicarlo. El objetivo final al que se enfrenta el cristiano es la deificación. Existe una íntima conexión entre la gracia y el esfuerzo libre del hombre por acercarse a Dios, y este esfuerzo nunca puede ser adecuado a la suma total de los dones de Dios, revelados al hombre por la vida en Cristo. "Lo que una persona recibe es sólo una parte de lo que se le da: quien recibe la energía Divina no puede contenerla en su totalidad". De 1 Corintios sobre los dones del Espíritu se desprende: “Los que profetizan, los que sanan, los que disciernen y los que en general han recibido la gracia del Espíritu Divino, cada uno tiene un don mayor o menor en su área. Por tanto, Pablo le da gracias a Dios porque es más que todos los idiomas del verbo (1 Cor. 14:18), pero el que tiene el menor también tiene el don de Dios. Ten celos, dice el mismo apóstol, de los mayores dones (1 Corintios 12, 31): esto significa que hay menores. De hecho, de hecho ... la estrella difiere de la estrella en gloria (1 Cor. 15:41), ... pero ninguna de ellas está completamente privada de su luz por esto ". La variedad de los dones de la gracia no viola la unidad de la salvación, que consiste esencialmente en la restauración de la comunión con el Dios vivo, que está total y plenamente presente en cada don de la gracia. La gracia salvadora es indivisible, es Cristo mismo, entregándose enteramente a las personas, esta es la Unidad de Dios.

Una persona que ha recibido los “comienzos” del Reino de Dios en el bautismo recibe no sólo una justificación externa, sino que se une a una nueva realidad, a la vida divina y eterna de Cristo, y esta es la comunión con el Increado. La verdadera comunicación entre el hombre y Dios es una condición necesaria para el verdadero conocimiento. Desde el momento de la Expiación, el hombre ya no está solo con Dios: Dios mismo descendió a su nivel para acompañar al hombre en su ascenso al Creador. El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios (Rom. 8:16). pero como sois hijos, Dios ha enviado a vuestros corazones el Espíritu de Su Hijo, clamando: "¡Abba, Padre!" (Gálatas 4: 6).

La doctrina de la deificación no equipara "teología" con "ver" y "contemplación": la teología está tan lejos de ver a Dios en la luz, tan diferente de la comunicación corporal con Dios, como el conocimiento difiere de la posesión; decir algo de Dios no significa encontrarse con Dios. De modo que el conocimiento verdadero es diferente de cualquier asimilación externa de la verdad; cierto conocimiento de Dios se puede lograr a través de la Sagrada Escritura, cómo se puede aceptar la verdad doctrinal y profesar la ortodoxia, pero estos son solo medios para lograr el conocimiento directo, la cercanía con Dios, que se nos da en el bautismo. De hecho, esto ni siquiera es conocimiento, tal conexión es sobre todo conocimiento, aunque metafóricamente se llama conocimiento.

La unificación con Dios presupone la renuncia, pero esta renuncia no es un fin en sí misma. Pero esto no es inacción como podría parecer a primera vista: habiéndose unido a Dios, la personalidad humana se restaura en todas sus potencias y se libera verdaderamente de las pasiones.

En conclusión, cabe señalar que la salvación de un cristiano según la enseñanza ortodoxa es imposible sin la deificación. El proceso de deificación no comienza después de la salvación de una persona, sino que conduce a ella, es decir, Dios nos salva, no sin nosotros (con el consentimiento de nuestra voluntad). En el Bautismo, se siembra la semilla de la salvación y una persona debe ayudar a cultivarla (como, por ejemplo, un hijo ayudó a su padre a un agricultor a cuidar las cosechas). No todas las personas pueden ser recompensadas con el destino de un ladrón prudente (ir directo al cielo), pero solo unas pocas personas, por lo tanto, todos los demás "tienen" que recorrer el camino de su vida en este mundo y al mismo tiempo hacer el obra de Dios, no sólo para no hacer el mal, sino - según el amor al Creador, en agradecimiento a Él, trabajando por el bien y por multiplicar el número de los salvados.
La deificación es una especie de mecanismo universal que Dios le dio al hombre para que se uniera a Él, espiritual y físicamente, lo que finalmente conduce a la salvación. La deificación ayuda a una persona con una naturaleza caída aquí en la tierra a ser transformada para una nueva vida con Dios en la eternidad.
La comprensión ortodoxa de la deificación no es la comprensión del Antiguo Testamento de la separación de los justos del mal y su servicio a Dios aislado del resto; es un destino mucho más elevado de cada persona - convertirse en un verdadero hijo y soldado de Cristo - uniéndose con su Creador en colaboración.

La colaboración consiste no solo en la realización de buenas obras externas, sino en la transformación interna de una persona debido a la energía Divina increada que fue manifestada por Dios en el monte Tabor, ya que ni siquiera la persona más poderosa carece de fuerza para realizar la transformación interna en su propia. La gracia de Dios se le da a una persona en la medida en que puede percibirla, de lo contrario puede "enterrarla", como en la parábola de los talentos, o arrojarla al barro a los cerdos, por eso Dios la da gradualmente. Una persona puede comprender y asimilar la deificación a través de la gracia divina (energía no creada), que se le enseña a una persona principalmente a través de los sacramentos de la Iglesia y la oración.

Bibliografía:
Recurso electrónico
1) Meyendorf, Ivan Feofilovich Vida y obra de St. Gregory Palamas

¿Por qué vivimos en la tierra? Desafortunadamente, incluso la gente de la iglesia no siempre puede responder a esta pregunta. La respuesta, en el mejor de los casos, es la siguiente: deshacerse de los pecados, mejorar, ir al cielo después de la muerte, etc.

¡Pero no! Resulta que este no es el sentido de nuestra vida. Nuestra vida terrenal debería ser mucho más seria y profunda. Sobre ́ viviendo - este es nuestro objetivo. Qué significa eso?

Esto significa que una persona puede convertirse en dios por gracia... El hombre es la única criatura de toda la creación que puede convertirse en dios. Parecería que tal pensamiento es imprudente. " Y, sin embargo, ni la Sagrada Escritura ni los Padres de la Iglesia nos ocultan este objetivo.", - nos amonesta el Archimandrita Jorge, abad del monasterio de San Jorge en el Monte Athos. Dios nunca dice que deberíamos, mientras vivimos en la tierra, ser un poco mejores, superar algunas de nuestras tentaciones. Si una persona se da cuenta del objetivo: convertirse en un dios por gracia, no solo como real, sino también obligatorio para sí mismo, entonces, luchando por este ideal, podrá resolver correctamente todas las demás preguntas cotidianas: cómo organizar un estado, cómo criar a los hijos, qué tipo de relaciones deben ser en la familia, con amigos, etc. Si Dios no se hubiera encarnado, el hombre no habría podido engañarse. En esto radica el Gran Sentido de la encarnación divino-humana. " Los Padres de la Iglesia dicen que Dios se hizo hombre para que el hombre se convirtiera en Dios.»

En este tema principal, hay una gran diferencia entre las corrientes filosóficas y la Fe, pues ninguna enseñanza filosófica eleva a una persona tan alto. Si durante nuestra vida en la tierra solo tuviéramos que mejorar, entonces no habría necesidad de que el Salvador viniera al mundo. La Cruz, el Calvario, los tormentos de la Cruz, la Muerte y la Resurrección no serían necesarios. Para volverse un poco mejor y superar en su vida, bueno, por ejemplo, el pecado de comer en exceso, todo esto no requiere un Gran Sacrificio. El Gran Sacrificio no se equilibra con la simple superación humana.

Adán y Eva querían convertirse en dioses no por la gracia de Dios, sino confiando en su propia fuerza, voluntad y conocimiento. Se consideraban autosuficientes y separados de Dios. Y en lugar de la deificación, encontraron la muerte. Después de todo, Dios es vida. El que rechaza a Dios es el que rechaza la vida. Por lo tanto, no solo la muerte del cuerpo, sino también la muerte espiritual, a saber: la inacción espiritual. Es uno de los frutos más amargos del yo humano, del cual sufrimos mientras vivimos nuestra vida terrenal. ¡Cuántas personas han pasado a la vida carnal, animal e incluso demoníaca! En el otoño, una persona pierde esas cualidades que son necesarias para ir a la desominación.

La Palabra de Dios, encarnada en la tierra, le dio al hombre una nueva levadura en lugar de la vieja. Ambas naturalezas del Dios-hombre Cristo, divina y humana, son perfectas. Y están conectados "no fusionados, inmutables, inseparables, inseparables". Unidos en una Persona de Dios-Palabra de Cristo. Ahora la naturaleza del hombre a través de la Personalidad de Cristo está siempre unida a Dios: "no fusionada, inmutable, inseparable, inseparable": esta es la formulación del Cuarto Concilio Ecuménico de Calcedonia. Ahora los seres humanos, los pecadores, podemos volver a Dios si queremos. "Podemos volver a unirnos con Él, convertirnos en dioses por gracia". Después de todo, Cristo es eternamente el Dios-hombre. Él es el Nuevo Adán, corrigiendo el error del viejo. El primer Adán por desobediencia se separó a sí mismo ya nosotros de Dios, el Nuevo Adán nos devuelve a Dios por obediencia al Padre "hasta la muerte de la madrina". Él corrige nuestro libre albedrío.

Pero corregir el error del viejo Adán requiere corregir el error y la vieja Eva. Nueva Eva - Madre de Dios. Ella es la primera de la raza humana en alcanzar la deificación. Dios creó al hombre libre. Si la Madre de Dios por obediencia a Dios no respondiera “Sí”, la encarnación de Cristo sería imposible. Dios no abusa de su creación. Dios no pisotea sus propios dones. Y el Don de la libertad dado al hombre, Él no se lo quitó. La Madre de Dios fue erigida por los maestros de teología Gregory Palamas en el lugar inmediatamente posterior a la Santísima Trinidad. Ella se convirtió en la frontera entre el mundo creado y el increado. La encarnación del Verbo y la deificación del hombre son "la realidad viva y cotidiana de nuestra Iglesia". Nuestros santos son hombres y esposas deificados que siguen a la Madre de Dios, este es el fruto de la Encarnación de Dios. Los íconos de los santos en el templo no son por la belleza, ni siquiera para que nosotros, pecadores, oremos y lloremos frente a ellos y oremos pidiendo ayuda. Los iconos en una iglesia ortodoxa son un signo para nosotros: para que veamos el significado de la vida en la tierra y el verdadero fruto de la fe: la deificación del hombre.

"No nos unimos con la esencia divina, sino con la naturaleza humana deificada de Cristo". Pero esto no es solo una unión en algún nivel moral. Cristo nos acepta a los cristianos en su propio cuerpo, a pesar de nuestra indignidad y pecaminosidad. "Él nos hace partes de sí mismo". Los cristianos, dependiendo de su condición espiritual personal, pueden ser miembros vivos o muertos del Cuerpo de Cristo. Sin embargo, cualquiera que sea bautizado ya es para siempre parte del Cuerpo de Cristo. Pero sin confesión y comunión, sin vida espiritual, por ahora, es un miembro muerto del Cuerpo. ¡Pero puede cobrar vida en cualquier momento! Una persona no bautizada no es corpórea para Cristo. Las ordenanzas de la Iglesia nos hacen la misma carne y la misma sangre que Cristo.

De ahí la conclusión ... La Iglesia no es una institución cultural y social. Este es un lugar de unión con Dios, un lugar de deificación del hombre.... Una persona no se convertirá en un dios por Grace en ningún otro lugar, en ningún lugar del mundo, ni en la escuela más amable, ni en la mejor universidad, ni en ninguno de los lugares más hermosos y amables del mundo. Nada en el mundo puede ofrecer a una persona lo que da la Iglesia.

Nuestra debilidad humana se manifiesta incluso en la Iglesia. Después de todo, todavía no somos dioses, pero solo seguimos el camino de la deificación. Algunos tienen éxito y otros no. A veces, incluso en la iglesia, participando de los misterios de Cristo o bautizando a un niño, no comprendemos completamente por qué estamos haciendo esto, cuál es el objetivo final de nuestras acciones. Podemos distraernos con la personalidad del sacerdote, discutir si el mismo sacerdote es pecador y si vale la pena acudir a él ... Sin saber que no vamos a visitar al sacerdote. Vamos donde, además del sacerdote, diácono y feligreses, Dios mismo. A menudo decimos: "También puedes orar en casa". Sí, también puedes rezar en casa, ¿quién puede discutir? Y cualquier cristiano también está obligado a rezar en casa. Pero es imposible engañarse a sí mismo y unirse con Dios, para convertirse en un Dios por gracia. En casa no hay Cuerpo Inmaculado y la Sangre invaluable de Cristo.

La Gracia de Dios no es creada. Dios no es solo esencia, sino también Energía. Si Él fuera solo la Esencia, sería imposible conectarse con Él. "Con sus energías no creadas, Dios creó el mundo y continúa creándolo". El significado de la Creación del mundo entero, la meta deseada, nuestra alegría y nuestra felicidad están en la posibilidad de unión con el Dios Santo. La imagen lucha por el Prototipo y descansa solo cuando lo encuentra a Él, descansa en Él. “No eso hace cristiano a una persona sólo para razonar correctamente sobre Dios, sino que… para acercarse a Él”, para convertirse en Dios mismo.

Un artículo de revisión sobre el trabajo del archimandrita George, abad del monasterio de San Jorge en el Monte Athos
Revista ortodoxa "Lecciones de fe"

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