Menor población y lugar de residencia. Sobre el origen de los Shors. Perspectivas para la preservación de los shors como grupo étnico

Los shors modernos son un pueblo de habla turca que vive en el sur de la región de Kemerovo en las cuencas de los ríos: Tom, Mrassu y Kondoma. Según el censo de 2010, había 13 mil shors, de los cuales 11 mil vivían en Kuzbass.

La historia de los Shors se remonta a siglos. Existe la opinión de que el pueblo shor tiene mil quinientos años de antigüedad y es una de las reliquias del otrora gran pueblo de los turcos, antiguos turcos que tuvieron su propio estado en los siglos 6-8, el gran khaganato turco. Los antepasados ​​de los Shors fueron hábiles metalúrgicos y herreros, proporcionaron a su gente armas y artículos domésticos de hierro, gracias a los cuales los turkuts ingresaron a la arena histórica.

Con la llegada de los rusos en el siglo XVII, los Shors vivían en seoks: los clanes (Cheley, Shor, Karga, Chediber, Aba, Kyzai, Kalar y otros) se dedicaban a la herrería, por lo que los rusos les dieron el nombre de Kuznetsk Tatars. , y la tierra donde vivían era Tierra Kuznetskaya. En el siglo XIX, el académico V.V. Radlov les dio otro nombre general: Shors, según el nombre de uno de los grandes clanes Shor, que vivía en Kondoma.

Los productos de hierro fabricados por los antepasados ​​de los Shors eran de muy alta calidad y eran conocidos en toda Siberia. Las leyendas y los mitos están asociados con la herrería. En Gornaya Shoria, se cree que el primer herrero fue el dueño del mundo inferior: Erlik, el santo patrón de los espíritus malignos. En la heroica epopeya de Shor, los guerreros de Shor podían forjar hierro con los dedos en lugar de pinzas y con el puño en lugar de un martillo. Los herreros más hábiles, que combinaban las habilidades de un herrero versátil, un armero y un joyero, eran representantes del clan Aba. No es de extrañar que los nómadas intentaran en repetidas ocasiones quitar a los herreros de este tipo de la ciudadanía rusa, y una vez lo consiguieron. Productos de hierro: calderos, lanzas, cascos, cota de malla, hachas, azadas, abyls, cuchillos, adornos se intercambiaban con los pueblos nómadas vecinos y en pago de tributo. Hubo un tiempo en que los shors resultaron ser tiendas de campaña dobles: se vieron obligados a pagar a los albaneses a los dzungar, a los mongoles occidentales, con productos de hierro, y al zar ruso, yasak, con pieles. Con el tiempo se prohibió la metalurgia, para no fabricar equipamiento militar para los pueblos vecinos. El gobierno zarista realmente necesitaba pieles, que era el principal artículo de exportación (como el petróleo y el gas ahora) a Europa y Asia (Turquía, Persia, China) y traía enormes ingresos al tesoro zarista: hasta 700 mil rublos al año, que era la mitad del presupuesto (siempre que esta riqueza sea principalmente de cazadores de los pueblos indígenas de Siberia y el Lejano Oriente, que fueron anexados al estado ruso en el siglo XVII). El yasak anual de la taiga de Kuznetsk era de aproximadamente cuatro mil sables (el impuesto por persona era de 12 sables, que costaba un promedio de 1 rublo, el precio de un sable oscuro alcanzó los 20 rublos, lo que equivalía al costo de dos buenas casas) .

Además de la herrería, los antepasados ​​de los Shors se dedicaban a la caza, la pesca, la recolección de plantas silvestres: piñones, bayas, raíces de kandyk y sarana y el cultivo de azadas.

Después de la victoria del poder soviético en Siberia en 1926, se creó la región nacional de Gorno-Shorsk con un área total de 30 mil metros cuadrados. km. (territorio igual a Armenia), con 23 mil habitantes, de los cuales 16 mil eran shors. A lo largo de los años de existencia de la región nacional, se ha logrado un gran éxito en el campo del desarrollo cultural. En 1925, se publicó la primera cartilla de Shor, se abrieron escuelas, hospitales y clubes. Se creó una intelectualidad nacional: científicos, médicos, maestros, ingenieros, escritores, periodistas, trabajadores de los organismos soviéticos y del partido. Se publicaron libros de texto y libros cortos, traducciones de clásicos rusos.

En 1939, la región nacional de Gorno-Shorsky fue liquidada. Hay varias razones para la liquidación. Se trata de represiones irracionales, durante las cuales fueron destruidos todos los representantes más destacados de la intelectualidad shor, incluidos los que estaban al mando de la región. Pero la razón principal de la liquidación fue el rápido desarrollo industrial de Gornaya Shoria. La industria minera y de minerales, el desarrollo de depósitos de hierro, oro, carbón, así como la industria de la madera comenzaron a desempeñar un papel en la Unión. Miles de personas de otras regiones de Rusia se trasladaron a Gornaya Shoria para expandir la producción. De año en año disminuyó el porcentaje de shors en la población total de la región y se aceleraron los procesos de asimilación étnica.

Después de la liquidación de la región, el desarrollo étnico comenzó a desacelerarse. Cesó la enseñanza del idioma shor en las escuelas, se prohibió el idioma shor, cesó la publicación de libros de texto y libros de texto shor, se cerraron la oficina editorial del periódico nacional Kyzyl Shor (Krasnaya Shoria) y el Colegio Pedagógico Kuzedey (un gran número de Los libros cortos de su biblioteca fueron destruidos).

El pequeño pueblo shor sufrió pérdidas irreparables durante la guerra, cuando la mayoría de la intelectualidad shor que sobrevivió a las represiones pereció en los frentes. Después de la guerra, el desarrollo de la industria estuvo en primer plano. Se liquidaron pequeñas granjas colectivas, por no ser rentables. Los jóvenes comenzaron a trasladarse a las ciudades.

Como resultado de la política colonial por parte de los departamentos, la riqueza de Gornaya Shoria comenzó a agotarse, muchos ríos, bosques, animales y aves desaparecieron. Desde las minas de carbón, las minas, la tala, la minería de oro depredadora, hay paisajes lunares, ríos en ruinas y contaminados. La red de colonias y asentamientos laborales correccionales afectó negativamente la moralidad de los Shors.

Resultó que no solo murió la naturaleza, sino también los pequeños pueblos indígenas. La mayoría de las aldeas de Shor sobrevivieron a duras penas una existencia miserable sin electricidad, carreteras, escuelas y comunicaciones telefónicas. Desde finales de los años 30 desde hace 50 años, no se ha publicado ni un solo libro de texto, ni un solo libro, ni un solo periódico en lengua shor, como resultado, la lengua shor está desapareciendo. Numerosos problemas de los Shors, así como de otros pueblos pequeños de Rusia, exigían una solución a nivel estatal.

Cuando la Perestroika y la Glasnost comenzaron en 1985 en la Unión Soviética, se permitió hablar de problemas nacionales sin temor a que por ello pudieran ser acusados ​​de nacionalismo y encarcelados o fusilados, como fue en los años 30, muchos pueblos iniciaron un movimiento por la nacionalidad. renacimiento. Y en Shoria, los científicos A.I. Chudoyakov y E.F. Chispiyakov comenzaron a realizar una gran obra pública entre los Shors a lo largo de Shoria, explicando la necesidad de trabajar para revivir su condición de Estado, idioma, cultura, costumbres y tradiciones.

Los movimientos públicos comenzaron a formarse en las ciudades de Tashtagol, Myski, Mezhdurechensk, Novokuznetsk, Osinniki para proteger los derechos e intereses de los Shors. Hubo publicaciones resonantes sobre el tema Shor en periódicos regionales y de la ciudad. Los activistas creían entonces que solo creando autonomía, el pueblo Shor podría resolver sus muchos problemas, ya que conocían el florecimiento de la cultura y la educación durante los años de existencia de la región nacional Gorno-Shorsky (1926-1939). . En 1990, se celebró en Novokuznetsk el primer congreso del pueblo shor. La Asociación del pueblo Shor se estableció allí y comenzó el movimiento para el resurgimiento del pueblo Shor. Desde ese momento, comenzó la cuenta atrás de la nueva historia de los Shors, llena de un increíble resurgimiento del espíritu nacional, enorme entusiasmo de cientos de personas de diferentes generaciones. La gente empezó a crear su propia historia, a pesar de las dificultades que se avecinaban.

Se pueden considerar los principales logros de los años 90 y principios del siglo XXI: el trabajo del Departamento de Lengua y Literatura Shor en el Instituto Pedagógico Novokuznetsk desde 1989 (el primer jefe del departamento fue el científico-folclorista AI Chudoyakov) sobre la formación de profesores del idioma shor, la investigación científica y la defensa de disertaciones sobre el idioma y el folclore shor, la publicación de diccionarios y libros de texto sobre el idioma shor, la ficción en el idioma shor, la publicación del periódico "Tugan Cher" , la admisión de ocho representantes del pueblo Shor a la Unión de Escritores de la Federación de Rusia y la creación de una organización de escritura Shor, el trabajo de conjuntos ("Chyltys", "Otchagash", "Oyun", "Tagtagal", " Chedygen "," Ot Ene ") y el centro de cultura shor" Aba-Tura ", la introducción de la enseñanza del idioma shor en algunas escuelas de Shoria, celebrando fiestas tradicionales, concursos y festivales (Payram," Ken Kys "," Beauty de Shoria "," Elim "), donde se realizan exposiciones de artistas shor, competencias deportivas de minorías indígenas.

Hay muchas personas destacadas entre los Shors, como el Héroe de la Unión Soviética Mikhail Kuyukov, los científicos Andrei Ilyich Chudoyakov y Electron Fedorovich Chispiyakov, el diez veces campeón mundial de boxeo profesional Yuri Arbachakov, campeón mundial de snowboard Yekaterina Tudegesheva. No solo Shoria está orgulloso de ellos, sino toda Rusia.

Contenido

Introducción ………………………………………………………………………… ..3

1.1. La historia del pueblo Shor ………………………………………………… 4

1.2. Religión de los Shors ………………………………………………………… ... 10

1.3. Folclore …………………………………………………………………… 16

1.4. Ritos de culto ……………………………………………………… .22

Conclusión ……………………………………………………………………… .28

Referencias ……………………………………………………………… 29

Introducción

Los shors son un pueblo de habla turca que vive en la esquina sureste de Siberia occidental, principalmente en el sur de la región de Kemerovo: en los distritos de Tashtagolsky, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky, así como en algunos distritos de Khakassia y Altai. República. El número total es de unas 14 mil personas. Se dividen en dos grupos etnográficos: taiga del sur o de montaña. A principios del siglo XX, el área habitada por el sur de Shors recibió el nombre de Gornaya Shoria. El segundo grupo son los Shors del norte o de la estepa forestal (los llamados "Abintsy"). De acuerdo con la clasificación antropológica, los Shors se atribuyen generalmente al tipo Uralic de la gran raza mongoloide: al mismo tiempo, en términos de una serie de características morfológicas y craneológicas, los Shors van más allá de los tipos antropológicos Ural y South Siberian. En términos de lenguaje, los Shors son los más cercanos a los Chulyms y Altaians, en términos de cultura, los Altaians y Khakases.

1.1. Historia del pueblo Shor
Los Shors son los habitantes indígenas de Kuznetsk Alatau de Gornaya Shoria, que formaba parte de la región de Kemerovo. Este es un pueblo pequeño, uno de los 30 pueblos que habitan Siberia, experto en caza y herrería. La dominación centenaria de los Dzungars les enseñó a esconderse en la taiga.

El académico V. V. Radlov, al señalar por primera vez a los shors como un pueblo separado, los llamó descendientes de las tribus "Yenisei-Ostyak". Consideró la toponimia Yenisei en los tramos superiores del río Tom, las peculiaridades de las características antropológicas y la capacidad de los shors, como los arins de habla ceto, para extraer y procesar mineral de hierro en su forma de vida sedentaria, en contraste con los los turcos vecinos, como confirmación de su hipótesis.

Entre los contemporáneos de V.V.Radlov, también se generalizó otra opinión. Por ejemplo, el misionero V. Verbitsky creía que los "tártaros negros" (que incluía a los shors) eran por origen o "tribus finlandesas, pero se fusionaron con el pueblo mongol", o "tribus finlandesas chud, a las que más tarde pertenecieron los elementos turcos mezclado." Para el etnógrafo V.G.Bogoraz, los Shors eran generalmente un remanente relicto de la antigua cultura de los cazadores a pie, los descendientes de los paleoasianos turkificados.

El fundador del Museo Regional de Novokuznetsk, D. Ya. Yaroslavtsev, expresó una hipótesis inusual sobre el origen de los Shors. Según la leyenda, registrada por él en los tramos más bajos del Mrassu, los Shors son descendientes del héroe Shun, el hijo mayor de la primera esposa del rey Mol-kan de Tobol. Bajo la presión de los rusos, supuestamente se mudaron a Mrassa y Kondoma a través de los tramos superiores de Tom, Orton y Shory, de donde obtuvieron su nombre. Como resultado de la división de los shors en clanes separados, su reasentamiento en la taiga de Kuznetsk y sus contactos con varias "nacionalidades", los colonos desarrollaron sus características lingüísticas y antropológicas.

El etnógrafo S.V. Ivanov acercó los dibujos de las panderetas Shor y los utensilios de corteza de abedul a los de los Khakass y Teleuts. El adorno en utensilios, ropa, telas, cinturones y manoplas de los Shors, según el autor, es similar al adorno de los Khanty, Mansi, Narym Selkups del sur, especialmente los Kumandin, y les destaca en el tipo general. La escultura de los Shors (caballos de madera, botes con remos, muñecos de culto de los patrones de la caza) tiene mucho en común con imágenes similares entre los kumandin, chelkans, tubalars.

El mayor reconocimiento fue otorgado a los trabajos de A.P. Dulzon, A.M. Abdrakhmanov y A.A. Bonyukhov, quienes identificaron cuatro capas de sustrato de los topónimos de Gornaya Shoria: Samodio del Sur, Ket, Turco-Mongol y Ruso. Los shors, en su opinión, son una “nacionalidad pre-rusa” que vino “de otro lugar” a su hábitat actual, donde comenzaron a vivir junto con las tribus Ket y Samodian del Sur que habían estado aquí “desde la antigüedad”.

El investigador más grande de los pueblos del sur de Siberia LP Potapov, además de los componentes Samoyedo, Ugric y Yenisei, distinguió al antiguo Türkic.

Es decir, según los investigadores, la formación del pueblo Shor tuvo lugar en un territorio con una población de composición diversa, donde a lo largo de muchos siglos se sustituyeron diversas oleadas étnicas. Cuándo y cómo sucedió esto, el lingüista E.F. Chispiyakov intentó averiguarlo.

Pero estas son conclusiones generalizadas. Necesitamos un análisis detallado del origen de los grupos territoriales y tribales que formaron la base de la etnia shor.

Los primeros documentos históricos rusos del siglo XVII, así como los estudios especiales de A. Abdykalykov y VG Kartsov mostraron que varios grupos territoriales y tribales de Kuznetsk Tatars habitaban la orilla derecha de los tramos superiores del Kondoma, así como por encima de los rápidos. a Mrassa y Tatars en los tramos superiores de Abakan bajo el nombre generalizado de Biryusinians se incluyó en el Altyr ulus de Yenisei Kyrgyz.

Con la formación del distrito de Kuznetsk en el siglo XVII y el fortalecimiento de la dependencia económica y política de la población indígena del Estado ruso y el debilitamiento simultáneo e incluso la terminación de los lazos etnoculturales y de otro tipo con los kirguís y los teleutas, los procesos unificadores entre los antepasados ​​históricos de los Shors comenzaron a intensificarse. Dado que los volosts del distrito de Kuznetsk eran unidades puramente yasak con límites territoriales indefinidos, y el número de volosts yasak fluctuó debido a las frecuentes migraciones de la población en los siglos XVII-XVIII, un territorio étnico permanente simplemente no podía existir. Solo después de 1837, cuando los grupos del clan Verkhneabakan finalmente se trasladaron al Minusinsk uezd, y especialmente después de la formación de la región nacional de Gorno-Shorsk con sus límites administrativos estables, se definió el territorio étnico, dentro del cual se pudieron completar los procesos etnoconsulacionales.

Solo a mediados de los años 30 del siglo XX para este territorio étnico de los Kuznetsk Tatars-Shors, se fijó el término geográfico: Gornaya Shoria, la región de taiga de montaña de los tramos superiores del Tom entre las desembocaduras de los ríos Abasheva y Kazyr. ya lo largo del Mrass, desde la desembocadura hasta sus tramos superiores a lo largo del Kondoma, por encima de la ciudad moderna, Osinniki.

El idioma shor está muy extendido en la región de Kemerovo: principalmente en las estribaciones del norte de Altai, en Kuznetsk Alatau, a lo largo del río Tom y sus afluentes, en la frontera con las regiones autónomas de Khakass y Gorno-Altai. El idioma pertenece al subgrupo Khakass del grupo nororiental de lenguas turcas. Tiene dos dialectos: Mras o "bostezo", que formó la base del lenguaje literario (funcionó en los años 20-30) y Kondoma "i", un dialecto que se descompone, a su vez, en varios dialectos. Características fonológicas: las vocales se oponen en longitud y brevedad (ool - "hijo", oe - "él", "eso"); Las consonantes oclusivas (cortas) y gap aparecen al principio y al final de una palabra como sordas, en la posición intervocal como semi-sonoras y sonoras (kon - "bolsa", koba - "su bolsa").

Los antepasados ​​de los Shors se dedicaron a la metalurgia, la herrería, la caza, la pesca, la ganadería subsidiaria, la agricultura manual primitiva y la recolección. Los productos de hierro fabricados por los herreros de Shor eran famosos en toda Siberia. Cuando llegaron los cosacos rusos, llamaron a los Shors Kuznetsk Tatars. Fue gracias a los herreros de Shor que la tierra que habitaban se llamó Kuznetsk Land, y luego Kuzbass. En el siglo XVII, el sur de Siberia fue conquistado por cosacos rusos. Al llevar a los Shors a la "ciudadanía" rusa, los gobernadores rusos primero emitieron a los Shor pashtyks (ancianos) certificados de propiedad y decretos que reconocen y aseguran los derechos de los Shors sobre ciertas tierras. Pero cuando el sur de Siberia fue completamente conquistada, estas tierras fueron declaradas propiedad del zar y se les quitaron las cartas de propiedad. Los Shors rindieron tributo (yasak) al zar ruso con pieles. Los territorios de caza se dividieron entre los clanes. Después de la llegada de los rusos, a los shors se les prohibió dedicarse a la metalurgia y la herrería, por lo que sus oponentes, los dzungars y kyrgyz, no pudieron encargar armaduras y equipos militares a los shors.

Los antepasados ​​de los Shors vivieron durante el parto. El clan paterno de los Shors estaba gobernado sobre una base democrática. A la cabeza de la comunidad tribal estaba el pastyk, que fue elegido en la reunión tribal. La asamblea tribal fue considerada el órgano supremo de la familia. Resolvió todos los asuntos comunes más importantes: la elección de pashtyk, el diseño del yasak, la adopción del cristianismo. En las juntas generales, se llevaron a cabo procedimientos legales, por ejemplo, se juzgó a los ladrones. Durante el juicio, la gente eligió a 6 personas, más a menudo que los ancianos inteligentes, que juzgaron junto con los pastos. La gente del “charak ba” preguntó sobre su decisión (¿estás de acuerdo?). Si la mayoría dijo "charak" (de acuerdo), entonces se llegó a un acuerdo, si no, entonces el caso se trató nuevamente. La decisión que se tomó en la reunión estaba sujeta a implementación obligatoria.

Los asentamientos de los Shors (uluses en el norte y afligidos en el sur) eran pequeños. Consistían en varias casas de troncos bajos (yurtas) con un techo de corteza de abedul. Fueron calentados por chimeneas de adobe tipo chuvale. Sirvieron como viviendas temporales: en el verano - oodag, una estructura cónica hecha de troncos y ramas apoyada contra un árbol, cubierta con corteza de abedul; en invierno - fuego, una vivienda de marco en forma de pirámide truncada de troncos, tablas, postes, cubierta con ramas o corteza de abedul, con un hogar en el centro. En la actualidad, los Shors viven en casas de troncos, se conservan las viviendas de caza y las yurtas se utilizan como cocinas de verano.

La ropa de hombre y mujer consistía en camisa, pantalón y bata con bordados en el cuello o en el dobladillo. En invierno, se ponen varias túnicas. Las botas de cuero con la parte superior larga sirvieron como calzado. Las mujeres usaban pañuelos en la cabeza, los hombres usaban sombreros.

En la segunda mitad del siglo XIX se produjeron cambios importantes en la vida social. Después de la abolición de la servidumbre en Rusia, la burguesía se desarrolló rápidamente en Siberia. Entre los ricos Shors, crecen comerciantes Shor: usureros. La gente comenzó a vivir bajo una triple opresión: fueron robados por el gobierno zarista, los comerciantes rusos y los comerciantes-usureros Shor.

La Misión Espiritual de Altai jugó un papel importante en el desarrollo del pueblo Shor. Comenzó en Gornaya Shoria en 1858. El misionero Vasily Verbitsky hizo mucho por la cultura del pueblo shor. La primera escuela primaria en Shoria fue inaugurada por una misión en el pueblo de Kuzedeevo y el primer maestro fue Vasily Verbitsky. La primera cartilla de Shor se publicó en Kazán. El autor de la primera cartilla "para los Shors de la mitad oriental del distrito de Kuznetsk" fue MI Shtygashev, amigo y colega de Vasily Verbitsky.

Los Shors competentes comenzaron a formarse a fines del siglo XIX. La misión comenzó a enviar a Kazán para capacitar a los trabajadores de la misión con los fondos de Altai y Shors. En 1882, Shtygashev, un escritor-shorets que se había graduado en el seminario de Shor, regresó a Altai desde Kazán, y ya en 1888 se creó un centro para la formación de maestros y traductores en Biysk, y niños de 15 y 16 años fueron enviados allí. Se organizaron escuelas en el norte de Gornaya Shoria y la educación cubrió al 100% de los niños y la población del sur de Gornaya Shoria no se cubrió en absoluto.

Según las estadísticas de 1900, los shors alfabetizados representaban solo el 1%.

Desde mediados de la década de 1920, la difusión generalizada de la alfabetización con la creación de un lenguaje literario shor basado en el dialecto Mras jugó un papel importante en la formación de una identidad shor única (que funcionó en las décadas de 1920 y 1930).

Durante los años del poder soviético en 1926, en el territorio donde vivían los Shors, se creó la región nacional Gorno-Shorsky. A lo largo de los años de su existencia, se ha hecho mucho en el campo de la educación de los shor, el desarrollo de la cultura, apareció una intelectualidad nacional, comenzaron a publicarse libros y libros de texto en el idioma shor. Aparecieron escritores que se dedicaban a traducir literatura rusa al idioma shor y viceversa del idioma shor al ruso. Comenzaron a crear literatura shor original: prosa y poesía (Totyshev, Torbokov, Chispiyakov, Arbachakov). De 1927 a 1939, se escribieron y publicaron libros de texto para la escuela de siete años, se hicieron algunas traducciones de la literatura clásica rusa (A. Pushkin "Dubrovsky"), se creó un diccionario ruso-shor para estudiantes, apareció literatura original en el idioma nativo , un periódico regional "Kyzyl Shor".

En 1927, se publicó el primer manual de Shor, se publicó literatura educativa en el idioma Shor. La educación comenzó en el idioma shor. Se crearon cuadros nacionales. A finales de la década de 1920 y 1930, muchos estudiantes de Shor se graduaron en universidades soviéticas en Leningrado, Moscú, Tomsk e Irkutsk, e incluso en la Academia. Ya en 1935, 64 maestros de Shor enseñaron en escuelas de Shor. En 1938, se publicó una colección de poesía Shor "New Shoria", que incluía los poemas del talentoso poeta y prosista FS Chispiyakov.

El desarrollo del lenguaje literario se interrumpió después de la abolición del Gornaya Shoria autónomo en 1939. En 1938, la mayoría de los Shors que se graduaron en las universidades fueron reprimidos. En 1939, la región nacional de Gorno-Shorsky fue liquidada. Pronto cesó la publicación de libros y periódicos en el idioma nativo, así como la enseñanza del idioma shor en las escuelas. Se cerraron las escuelas y se destruyó la literatura en lengua shor. Durante las represiones y luego la guerra, los mejores representantes de los Shors fueron destruidos.

A finales de los 80-90, comenzó un movimiento para el resurgimiento del pueblo shor, su idioma y cultura. Se crearon organizaciones públicas en las ciudades y la Asociación del Pueblo Shor. Gracias a su trabajo, se introdujeron en las administraciones municipales los cargos de subdirectores de administración sobre la cuestión nacional y se creó un comité regional sobre la cuestión nacional. En 1991-1995. Se abrió el departamento de lengua shor, se tradujeron libros al idioma shor, se llevaron a cabo las vacaciones de Payram y se enseñó el idioma shor en las escuelas.

Acerca de Rusia, Rusia, la burguesía se está desarrollando rápidamente en Siberia.

1.2. Religión corta
Con la adopción de la religión cristiana, los Shors se convirtieron en dos creyentes.

Cristiandad. A principios del siglo XX, la mayoría de los habitantes indígenas de la parte alta del río Tom profesaban oficialmente el cristianismo ortodoxo. La alfabetización comenzó a extenderse entre ellos. En gran medida, esto fue facilitado por las actividades del misionero Vasily Verbitsky, quien pasó alrededor de un cuarto de siglo en la taiga de Kuznetsk.

Y comenzó con el hecho de que el 13 de diciembre de 1858 llegó al pueblo de Kuzedeevo en la parte baja del Kondoma, donde durante dos años construyó una iglesia de madera y una pequeña escuela para "niños extranjeros" a expensas de la misión espiritual de Altai.

La misión de Altai cubrió gradualmente toda la taiga de Kuznetsk con su influencia. Para 1885, el número total de bautizados ya era de 14062. Siguiendo los esfuerzos de Kuzedeevskaya de los estudiantes de V. Verbitsky, se abrieron iglesias ortodoxas en el pueblo de Kondomskoye (1894), Ust-Anzas uluses (1880), Ochaevsky (1890), Motur (1905).

Los métodos para difundir el cristianismo fueron muy diferentes - desde la coerción directa hasta la introducción de diversos beneficios para los "nuevos bautistas" - distribución gratuita de pan, exención de impuestos durante el verano, elección de pashtyks solo de entre ellos. El bautismo se llevó a cabo tanto en la iglesia como fuera de ella, en las orillas de los ríos locales durante los viajes misioneros anuales a través de la taiga. En los uluses que visitó, V. Verbitsky alentó la construcción de baños, difundió métodos agrícolas avanzados, nuevos métodos de curación y defendió a los "niños recién bautizados" de la tiranía de los funcionarios zaristas y los comerciantes locales.

V. Verbitsky intentó utilizar el lado de culto práctico más aceptado de la religión: rituales entrelazados con la vida cotidiana, las necesidades sociales, la atracción con su lado psicológico y estético. En este caso, los dogmas cristianos pasaron a un segundo plano y su esencia permaneció incomprensible. El dios principal de los Shors era Nikolai el Agradable, no Cristo, ya que en la iglesia Kuzedeevskaya se guardaban las sagradas reliquias de Nicolás el Taumaturgo. El cristianismo se fusionó con las ideas tradicionales de los Shors, superpuestas, creando una imagen de sincretismo religioso. Así, la mitología de los Shors incluía personajes y tramas de leyendas bíblicas: Adán, el Arca de Noé. La población adquirió atributos cristianos: cruces pectorales, iconos, cruces sepulcrales. Los iconos se colocaron no solo en la esquina frontal, sino también en la entrada del ulus.

Sin embargo, no fue posible erradicar por completo las prácticas y creencias religiosas paganas. Hasta la colectivización, los chamanes continuaron desempeñando un papel importante en la vida pública, especialmente los "Verkhovsk Shors". Junto con el chamanismo, continuaron existiendo los antiguos cultos ancestrales del fuego, las montañas y el oso antes del chamán. La oración en estos casos se realizó sin la participación del chamán con acciones verbales arbitrarias para cada caso.

Chamanismo y creencias tradicionales. Según la cosmovisión tradicional de los Shors, el mundo estaba dividido en tres esferas: la tierra celestial, donde se encuentra la deidad suprema Ulgen, la tierra media, donde vive la gente, y la tierra de los espíritus malignos, el inframundo, donde gobierna Erlik. . Las oraciones tradicionales a la deidad suprema Ulgen se llevaron a cabo con la participación del chamán.

Según las ideas tradicionales sobre deidades y espíritus, hay 9 cielos en posesión de la deidad más alta: Ulgen. En el primer cielo más bajo del "gato" se coloca el relámpago del "sarydzhi", un látigo para el caballo blanco-gris Ulgen, trueno, golpea con este látigo. En medio del primer cielo vive su maestro "sanchi", tiene su propia casa, esposa, hijos. El segundo cielo se llama "kok kur" - un cinturón azul, la parte azul del arco iris "tengri-chelise" se coloca aquí. El tercero - "kyzyl-kur" - un cinturón rojo, el cuarto - "kyr-kur" - un cinturón gris, el quinto - "kektamosh-kur" - un cinturón azul, y el sexto - "kyzyl tengri" - un rojo cielo. Allí viven mujeres rojas. En el séptimo cielo están la luna y las estrellas, en el octavo, el sol, en el noveno cielo vive Ulgen, la deidad suprema buena.

Ulgen junto con su hermano Erlik, quien en la mitología Shor personifica la inclinación al mal, crearon el mundo y el hombre. Según la leyenda, Ulgen creó el sol, la luna, las estrellas, la tierra plana y los ríos. Erlik, una deidad malvada, puso montañas en el suelo. Luego Ulgen creó pájaros y animales, luego el hombre, pero no importa cuánto trató de crear su alma, no pudo. Llamó a Erlik y le pidió ayuda, a lo que estuvo de acuerdo, pero con la condición de que el alma "hecha" por él le perteneciera y dejara que Ulgen fuera dueño del cuerpo. Por lo tanto, los Shors creían que Ulgen y Erlik eran iguales entre sí y que su poder sobre una persona era el mismo. La felicidad, la salud y la riqueza de una persona es la voluntad de dos, no de una criatura. Incluso el mal obvio (enfermedad, infelicidad) está determinado por ambos principios.

Según las leyendas, Erlik, por voluntad de Ulgen, fue expulsado de la superficie de la tierra al inframundo, donde gobierna. Erlik está subordinado a sus asistentes "Ainu". Se trata de espíritus malignos que se apoderan del alma de una persona y le provocan enfermedad o muerte. En el mundo inferior también está la otra vida, donde las almas de los muertos "ker-mes" habitan, sirviendo, como los "Ainu", a Erlik.

Una persona vive en la tierra media en las cercanías de numerosos espíritus, los maestros de los lugares: taiga, montañas, ríos, lagos. La mayor reverencia entre los tártaros de Kuznetsk era "tag ezi", los espíritus de las montañas y "sug ezi", los espíritus del agua. Estos espíritus se presentaron en forma de cazadores masculinos. El espíritu del agua se ve a menudo en la forma de un hombre negro con cuernos. "Tag ezi" es considerado no solo el maestro de la montaña, sino también el maestro de la taiga con todos sus habitantes. Los animales y la caza fueron percibidos como sus temas.

Junto con la veneración de los espíritus, los dueños de los animales de caza, existía la creencia en los espíritus que conducían a la caza. Antes de la gran caza, todos los años se celebraban oraciones especiales por ellos. En el río Mrassu, había dos tipos de imágenes: una y dos cabezas. En el primer caso, se representa a un hombre con una cabeza grande en forma de óvalo, con protuberancias cortas en lugar de brazos. Se pegaron trozos de piel a la cabeza. Un rasgo del rostro era la presencia de una nariz larga, recta y ancha y ojos redondos de cobre. La segunda imagen constaba de dos óvalos del mismo tamaño, conectados por un puente corto y delgado.

En Kondoma, se veneraba el espíritu de cazar "shalyg". Fue retratado como marido y mujer, y una pierna de la imagen masculina se hizo más corta que la otra, por lo que el "shalyg" se consideró cojo. Guardaban la imagen del perfume en una bolsa de lona o una caja de corteza de abedul en un granero. Antes de la cacería, fueron llevados a la casa y dejados allí hasta el final de la cacería, tratados con "araka" y "talkan".

En Kondoma, el espíritu de los "saris" se consideraba otro patrón de la caza. Sus imágenes en forma de columna de piel o un pequeño trapo de lona fueron colocadas en árboles a lo largo del camino de la taiga, detrás del ulus, y también fueron “alimentadas” antes de pescar.

Los kalarianos en el otoño antes de la caza veneraban el espíritu de "ter-kizhi", "el hombre de la esquina delantera". Su imagen de corteza de abedul tenía la apariencia de un rostro humano con una nariz de madera y ojos hechos de placas de plomo, con una barba y un bigote de cola de ardilla. Cuando se alimentaba, el "espíritu" se traía del granero a la casa y se colocaba en la esquina delantera. Frente a él se colocó una tues de dos cubos de corteza de abedul con una "abyrtka" y un plato de gachas de avena. La alimentación estuvo acompañada de rituales y una abundante fiesta.

El contenido religioso de la industria de la caza era tan abundante que la artesanía en sí parecía algo sagrado. En el camino, los cazadores se detuvieron al pie de las montañas y "alimentaron" al espíritu "tag ezi", rociaron "abyrtka" por todos lados y dijeron: "En los viejos tiempos, nuestros padres caminaban, ahora nosotros, la generación joven, Nos quedamos, nosotros, los jóvenes, nos estamos dirigiendo, no nos cansemos de nuestras peticiones ... ”.

La comunicación con los espíritus y las deidades se llevó a cabo a través de un intermediario, un chamán, una deidad especialmente elegida. Recurrían muy a menudo a los servicios de un chamán: en caso de enfermedad, durante un funeral, antes de una cacería, durante la cosecha. Las oraciones patrimoniales tradicionales a la deidad suprema Ulgen se llevaron a cabo con la participación del chamán.

La idea de la Montaña como eje del mundo fue trasladada a esta o aquella montaña en particular, que se destacó entre otras por su altura y otras propiedades especiales. Espíritus: los patrones del chamán vivían en tal montaña, por lo que su destino de vida estaba relacionado con tal montaña.

La “formación lingüística” ocupó un lugar destacado en el proceso de formación de chamanes entre los pueblos turco-mongoles de Siberia. La posesión de la métrica y el ritmo del verso chamánico, el conocimiento de los personajes de otros mundos, el desarrollo del arte de la improvisación, todo esto determinó en el futuro el nivel de habilidad del chamán. La parte más llamativa del ritual es la invocación por parte del chamán de sus espíritus - ayudantes. Aquí se le dio un lugar especial a sus características de habla. Cuanto más fuerte era el chamán, más amplia y rica era su paleta de sonidos. Al retratar a sus interlocutores, recurrió a un lenguaje secreto "oscuro", un galimatías explícito, los efectos del ventriloquismo y la imitación. A través de su boca, los habitantes de otro mundo hablaban el lenguaje de la naturaleza. Sus voces eran el canto de los pájaros y los gritos de las bestias.

“Todos los espíritus del chamán”, como escribió I. D. Khlopina, “hablan un idioma que solo ellos entendían. Durante el ritual, habla con ellos en su idioma, a menudo emitiendo sonidos inarticulados, similares a los mugidos, ladridos, graznidos de un pato, a las voces de los animales salvajes ". El grado de dominio de este lenguaje, la capacidad de transformarse en un "ser natural" determinaba en gran medida el rango creativo del chamán. Dirigiéndose a los patrocinadores supremos, comparó su voz con la voz de un pájaro cantor. La imagen de un pájaro se manifestó visiblemente en el atuendo ritual del chamán. Los investigadores han notado repetidamente las características ornitomórficas y el diseño del traje y el sombrero entre los chamanes del sur de Siberia. Las trenzas cosidas a lo largo del borde inferior de la manga del caftán chamán de Altai se llamaban "cuerda de ala de aire", y entre los tuvanos occidentales el traje de chamán "generalmente simbolizaba un pájaro, una piel de pájaro". Una parte obligatoria del atuendo del chamán Khakass eran las alas y la cabeza de un águila o un cuco. Los pájaros, el cuervo y el búho, según los khakasianos, sirvieron como la encarnación de las almas errantes de los chamanes que no fueron aceptados en ninguna parte, ni en la tierra ni en el cielo. Ganso, cuervo, águila real, cuco ayudaron a los chamanes durante el ritual. El canto de los pájaros como uno de los idiomas del otro mundo se convirtió en el idioma "transformado" del chamán. Solo un lenguaje así podría servir como medio de comunicación en situaciones en las que la comunicación directa no fuera posible. Finalmente, la imitación del canto de los pájaros ayudó al chamán a encontrar la forma en la que podía llegar al cielo.

El chamanismo abarcaba todos los aspectos de la vida de los Shors: sin rituales, no comenzaban ni terminaban la caza, saludaban la primavera con rituales y celebraban los principales eventos familiares con rituales. Y, sin embargo, la importancia dominante del chamanismo entre los shors es terapéutica, y sus sesiones se construyeron de acuerdo con un esquema especial, tenían características extremadamente originales. Kams (chamanes), portadores del mayor poder curativo, gozaban de gran prestigio entre los Shors. En la mayoría de los casos, se temía a los chamanes. De ellos dependía "permitir que la enfermedad" interfiriera con el éxito de la pesca. Algunos chamanes transmitieron su oficio por herencia.

Muchos de ellos eran portadores de ataques histéricos, ya que el acto ritual durante muchas horas requería una tremenda tensión nerviosa.

Algunos chamanes aseguraron que no aprendieron a kamlan en absoluto, pero la orden de kamlania, que difiere en detalles, se construyó de acuerdo con el esquema básico. En todos los casos, el chamán dependía de los buenos, y principalmente, de los malos espíritus.

La primera parte del "kamlanie terapéutico" consistió en evocar a su vez a los "espíritus", los patrones del chamán. La conversación con el espíritu principal, y en algunos casos la lucha directa contra las plagas ("ainu") fue una continuación y una parte final de la acción. Antes de kamlata sobre el paciente, el chamán lo examinó, determinó el posible desenlace de la enfermedad, sintiendo el pulso y evaluando la temperatura aproximada. Solo si la enfermedad "dependía de los espíritus malignos", el chamán anunció que tenía la intención de luchar contra ellos. Lúgubremente convocó a los espíritus y alcanzó dificultad para hablar, gritos, espasmos, convulsiones. El discurso incoherente se convirtió en un tumulto. Los lentos latidos de la pandereta se hicieron más frecuentes y ya retumbaban. Se creía que el chamán entró en contacto con los espíritus y los espíritus ayudarían a resolver estos problemas.

1.3. Folklore
Un pueblo que no tenía su propia lengua escrita, que vivía aislado de otros pueblos, sólo tiene un medio de expresar sus aspiraciones: la palabra. Los Shors son excepcionalmente ricos en arte popular oral, folclore, que tiene su propia historia y tradiciones centenarias. En las largas tardes de invierno, no había mayor alegría en los Shor uluses que escuchar el canto del kaichi (narrador), su voz gutural, su sencilla melodía y las fabulosas hazañas de sus héroes cautivaron la imaginación no solo de los niños, sino también de los adultos. .

Básicamente, el folclore de Shor refleja la caza, la principal actividad económica de los Shors y las relaciones industriales y sociales que han crecido sobre esta base, cantando la belleza de la naturaleza de Gornaya Shoria.

Mi taiga con cabeza ramificada

El viento a caballo te sacude

Taiga, eres un hogar para una bestia libre

Y mi casa de caza

(S. S. Torbokov)

A principios del siglo XVII, en la parte norte de los Shors, viviendo en el río Tom, los tramos más bajos de Mrassu y Kondoma, la ocupación principal era la herrería. Cuenta una de las leyendas de Shor: fue hace mucho tiempo, cuando la taiga y el eco de la montaña no escuchaban los disparos de un arma, no conocían el arco, trampas de hierro. Una flecha y un arco, un tergei de madera: eso es todo lo que los cazadores usaban para cazar animales y pájaros.

Tres hermanos vivían en la taiga a orillas del Mrassu: cazadores de Shor-Anchi. El botín de los 2 hermanos fue rico, pero el tercer hermano no tuvo suerte. La comida consistía en raíces de kandyk y tallos de ruibarbo. “Al parecer, el dueño de la taiga estaba enojado conmigo”, decidió el cazador y entregó al dios de madera Shalyga, el espíritu maligno de la taiga, los restos de comida. Una vez, cuando trató de persuadir al malvado Shalyg con canciones, a medianoche el viento barrió la taiga. Cerca de la hoguera shor-anchi, apareció de repente un extraño con cabello verde y botas de piedra. Escuché las canciones de los pobres shor-anchi y dije: “No puedes conseguir un pájaro y un animal, por eso estás triste. Ven conmigo, serás rico ". El cazador lo siguió. Subieron a la cima de una montaña, antes de que se abrieran las puertas de piedra. "Aparentemente este es el amo de las montañas" - pensó el cazador y se asustó por completo. El dueño de las montañas trató al cazador con agua ardiente, tomó una bolsa grande, echó piedras en ella y dijo: "Este regalo mío te dará fuerza y ​​gloria". Pero el cazador miró las pieles y las pieles de los animales y pensó: “Si tan solo le hubiera dado un poco de estas pieles. ¿Por qué necesito piedras, las piedras dan riqueza? " El amo de la montaña le dio un segundo saco y le ordenó que lo llenara de pieles: "¿Te llevarás los dos sacos?" - preguntó el dueño de las montañas. “¿No soy un hombre para no llevárselo? Me lo quitaré ”- dice Shor-anchi. - "Mira, no tires el saco de piedras, las piedras te darán mucha fuerza". Pero en el camino, Shor-Anchi arrojó las piedras presentadas. El dueño de las montañas, al encontrar una bolsa de piedras en la taiga, la escondió profundamente bajo tierra. En el camino, dejó caer una piedra. Fue encontrado por el pobre shor-anchi. “Nunca había levantado una piedra tan pesada”, pensó, y se la llevó a su choza. La gente vio esta piedra, dijo que era necesario probarla con fuego. El cazador puso la piedra en el fuego caliente. Hierro fluyó de la piedra caliente. El cazador mostró el hierro a toda la gente de la taiga. La gente fue a buscar la montaña de donde era la piedra que dio a luz al hierro. Encontraron esta montaña y la llamaron Temir-Tau - Montaña de Hierro. A partir de ese momento, las personas que habitaban esta tierra, donde se encuentra Temir-Tau, comenzaron a llamarse temir-uzy-herreros.

Desde la antigüedad, los Shors se dedican a la metalurgia, como indican muchas leyendas. Una vez en el hueco de Mundybash, mientras cazaban, la gente vio a un anciano en la ladera este de la montaña. Se sentó en una plataforma de granito y meció el pelaje de manera uniforme. Llamas anaranjadas brillantes brotaron del agujero, cavadas y cubiertas con una capucha de arcilla. De vez en cuando, el anciano arrojaba un polvo oscuro en el agujero del pozo. "Dime, abuelo, ¿cómo te llamas?" "Mi padre y mi madre me dieron el nombre de Kalar". - "¿Y qué tipo de comida cocinas al fuego?" “Esto no es comida. Encontré una piedra que da hierro. Quiero hacerme una nueva lanza ". - "¿Puede una piedra dar hierro?" Cuando Kalarus fundió hierro, sus dudas se disiparon. Kalar les contó a sus familiares el secreto de una embarcación hasta ahora desconocida, les señaló las montañas donde había piedras de hierro. Y cuando el anciano murió, los cazadores llamaron a su familia Kalar. Lo que los kalars no hicieron con hierro. Los shors de los clanes vecinos vinieron aquí para adoptar la experiencia de osados ​​artesanos.

El folclore de los analfabetos nos remonta a la antigüedad, a tiempos que se han ido para siempre. La palabra viva del folclore nos trae desde la oscuridad de los siglos los acontecimientos, vivencias y personajes de las personas. Del folclore aprendemos que allí, en el centro terriblemente sordo y oscuro de Asia, era lo mismo que en todas partes: guerras fratricidas y traiciones, odio y venganza, amor y lamentación por los muertos.

En la epopeya de Shor, la trama suele ser así: un héroe nace, crece y se le da un nombre. Si sube a la cima de una montaña donde habita un espíritu maligno y no le tiene miedo, se le da un buen nombre. El héroe recibe un caballo y una armadura, pelea con los enemigos que oprimen a su pueblo, gana y va a buscar novia. Además, el tema del héroe es un motivo, el tema del caballo es otro, el tema de la novia es el tercero, etc.

Las melodías breves son emocionales, ingenuas, amplias y la imagen de la epopeya suele estar dedicada a un tema. La melodía no está dividida en pequeñas melodías, muy amaderadas en estructura, pero lejos de ser tan simple en ritmo y, a veces, en entonación.

Canciones breves de extraordinaria belleza, la música de los Shors está claramente dividida en géneros. Hay cancioncillas, todas son variantes del mismo motivo. Hay canciones cómicas, hay canciones de cuna, hay líricas y, a veces, lágrimas: bodas y funerales. El lamento de Shorsky ha entrado por completo en la segunda parte de la sinfonía "My Love, Shoria".

El folklore corto es rico en letras de canciones populares, que consta de varios géneros: "saryn" o "yryn" - canciones, "tiernas" - canciones fervientes de baile, "oitys" - canciones canciones de diálogo improvisado entre una madre y una niña; canciones de tipo balada, históricas, de boda.

Las canciones persistentes de Shor están llenas de amor por la tierra natal, la naturaleza de Gornaya Shoria, parientes cercanos, el sentimiento de nostalgia y tristeza de un Shor que se encuentra fuera de su tierra natal, su hogar natal. Reflejan la dura vida de un cazador de Shor, aplastado por un tributo insoportable, que lucha por liberarse de la opresión social. El tema principal de las canciones cortas es el amor y la amistad, el anhelo y la separación, el amor infeliz. En las canciones de baile se ridiculiza la pereza, la tendencia a la glotonería.

En las canciones populares, no se trata de héroes míticos que se cantan, sino de habitantes específicos de Gornaya Shoria.

Los Shors veneraban la epopeya heroica. Las mayores obras de la epopeya heroica de Shor, en las que se desarrolla el tema de la lucha de los héroes contra el pago del tributo a los conquistadores khans: Ken kes, Ken Argo, Nechemit Ken Mergen, Ai-Tolay, etc.

Se enfatiza la crueldad inhumana del khan. En la épica “Ken Mergen” se dice “De sus espaldas se les arrancó un cinturón de cuatro anillos de ancho. El cruel invasor khan y recaudador de tributos se opone al héroe liberador del pueblo. Después de la victoria sobre Khan Kere Myukyu, el bogatyr Ken Mergen declara: “En nuestra generación, nunca se ha tomado tributo. Así como antes eras khans, ahora, habiendo ido a tus tierras, reina ”.

En los poemas "Ken Mergen", "Ai-Manys", junto con la representación de la lucha de los héroes contra el pago de tributo a los malvados khans, se presta especial atención al comportamiento de los funcionarios, los destinatarios del tributo, los embajadores de khan, los sirvientes. etc. - todos ellos se muestran como saqueadores crueles y arrogantes del pueblo, interesados ​​personalmente en cobrar tributos de tribus y pueblos sumisos.

En el poema "Ai-Tolai" los afluentes, encabezados por el bogatyr Ai-Tolai y su hermano de armas, se rebelan contra los recaudadores de tributos con las armas en la mano. Las acciones de la hermana del héroe, la inspiradora y líder, son muy apreciadas. Cuarenta héroes tiran de la cuerda de un arco gigante común y disparan una flecha aplastante. En la acción unida contra el enemigo social y extranjero hay una fuerza invencible: esta es la idea general del poema. Este es un gran logro de la ideología popular.

Además de la epopeya heroica, también se utilizan los medios de la sátira fabulosa: este es el poema "Altyn Taichi". Los narradores del poema se ríen sarcásticamente del khan, sus dos yernos y la hija del khan, Altyn Kastrik, ante su ignorancia, arrogancia, jactancia, hipocresía y cobardía. Se expresa la idea de que el poder del khan, custodiado por una espada, cierra el camino al futuro de una persona, se convierte en mal para el propio aparato de la violencia, lo descompone desde dentro.

En las obras "Altyn Sam", "Kazyr - Too", "Altyn - Kylysh" y otras, una persona se revela desde el lado de las experiencias internas. Este es el sentimiento de fidelidad de las novias a sus novios, el surgimiento del amor, un intento de los jóvenes de oponerse a las reglas tradicionales del matrimonio, de romper la resistencia de los guardianes de costumbres populares obsoletas. El héroe del poema "Altyn Kylysh", el hijo del sabio Katkan Chuli, está tratando de defender su amor y fracasará. En el poema "Altyn Sam" se toma una decisión de compromiso del héroe Altyn Sam de casarse con su prometida y, al mismo tiempo, trae a casa a la que conoció y de quien se enamoró en el camino hacia su prometida. En el primer grupo de obras épicas de la epopeya heroica, se muestran las categorías de la epopeya heroica, sublime y fea, en el segundo grupo - las categorías de lo satírico, en el tercer grupo - se perfila una transición a lo trágico.

Cantando hechos, la gente crió a la juventud en el espíritu de odio a los opresores, aumentó la conciencia de sí mismo, sembró el espíritu de libertad.

En la poesía oral se le da mucho espacio a la vida y costumbres de los Shors, dependiendo de las condiciones de la naturaleza, el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas.

Todo ello con suficiente evidencia convincente de que desde la antigüedad los Shors han reflejado la vida en las obras de poesía oral.

El folclore corto es rico y variado. Después de todo, él era el único foco de la cultura espiritual de un pueblo no escrito: taknaki (canciones líricas, cancioncillas), saryns (canciones de baladas), nybaks (cuentos de hadas), los acertijos eran propiedad de todas las familias, pero una gran obra étnica. - kai (poema), leyendas - solo pudieron interpretarlos cantantes, kaichi (narradores), acompañados del instrumento musical popular kamus (o kamys). Hay muchas descripciones de los verdaderos aspectos de la vida: el interior de la vivienda, las relaciones tradicionales entre familiares, los rituales como el emparejamiento, las bodas, la recepción de invitados, el entierro de los muertos, el hermanamiento.

1.4. Ritos de culto
De siglo en siglo, los Shors transmitieron ritos de culto, pero con el advenimiento de la civilización, se utilizó la violencia para prohibir rituales y creencias. Por supuesto, muchos de los rituales han desaparecido de la faz de la tierra.

Desde mediados de la década de 1980, ha habido un proceso de reactivación de la cultura espiritual de los Shors, que a veces se expresa en la renovación de los ritos de culto tradicionales, en la celebración de fiestas nacionales especiales: la fiesta del progenitor mitológico Olgudek, el Payram de primavera, etc., acompañado de la representación de la epopeya.

Chyl Pazhi se considera especialmente venerado entre los Shors: la fiesta popular de Shor, traducida como "Cabeza del año", el Año Nuevo corto, los rayos del "Sol nuevo" caen sobre esta cabeza en los días del equinoccio de primavera. . En la antigüedad, esta festividad abrió un nuevo ciclo de vida y es especialmente significativa para los Shors. Los antepasados ​​de los Shors celebraron Chyl Pages durante más de un día. Durante toda la semana anterior al día señalado, se realizaron acciones rituales, hubo días de veneración a ancianos, niños, días de limpieza del umbral, en casa, en patios. Durante este período, estaba prohibido usar vino, porque con vino, los espíritus malignos pueden entrar en una persona. Las peleas estaban prohibidas, tanto en la familia como en la sociedad. El día señalado, se traía al chamán un animal de sacrificio (potro, carnero), que se engordaba y preparaba especialmente para la festividad durante todo el año. La gente se purificó no solo físicamente, sino también espiritualmente, pidió a los Dioses de la Tierra, Fuego, Agua, Montañas, cosecha, buena suerte en la caza, salud. Después de realizar los rituales tradicionales, la gente se divirtió, jugó varios juegos, compitió en fuerza e ingenio. En la festividad, los jóvenes se conocieron y concluyeron acuerdos matrimoniales entre padres y familiares. Los mejores intérpretes de canciones, cancioneros y melodías compitieron en su habilidad y habilidad para hablar y cantar maravillosamente. Por las tardes, para apaciguar los espíritus, los kaichi interpretaron antiguos poemas heroicos, recitaron y cantaron toda la noche con el acompañamiento de kai-kamusa (un instrumento musical de dos cuerdas), glorificando las hazañas de los héroes antiguos.

Después de todo, nuestros antepasados ​​creían que en los inviernos fríos, la muerte de la naturaleza reina en la tierra, porque las Deidades de la tierra la dejan para este momento. Regresan a la tierra solo el día del equinoccio y, en su ausencia, las fuerzas del mal se divierten en la tierra, trayendo desgracias a las personas, penetrando en sus hogares y, lo peor, generando pensamientos desagradables en ellos. En el tan esperado amanecer del equinoccio de primavera, la gente se encuentra con los dioses que regresan junto con los rayos del sol. Se les trata en la mesa de respeto con el vapor de la carne al vapor. También gracias a la Diosa del Fuego, que los protege incansablemente, les da calor y comida, mantiene a Uzut Aryg del frío y de la ira de Erlik. También en este día, las personas recurren a los dioses supremos en busca de una bendición, pero solo se vuelven cuando se han limpiado previamente de la suciedad del mal tanto en sus viviendas como en sus almas. La limpieza del alma se llevó a cabo de la siguiente manera: las personas se anudan en un coloma negro con problemas, enfermedades, pecados memorables y lo arrojan al fuego purificador. Luego piden a los Dioses amor, buena suerte, cosecha, salud y prosperidad, atando un coloma blanco - el color de la pureza sagrada, azul - un cielo despejado, paz, armonía, rojo - el Sol y el Fuego en el abedul sagrado, que se considera un árbol que puede hablar con los dioses ... Además, para la purificación, el hogar, la vivienda, el pueblo se fumiga con hierba Bogorodsk, evitándolos en la dirección del sol.

Al vivir en la taiga, los Shors observaron una serie de reglas que regulan la vida y el comportamiento del habla: después de todo, estaban ubicados temporalmente en el territorio asignado al clan, pero al mismo tiempo eran propiedad de un espíritu poderoso, el dueño de todos. animales de caza, dueño de montañas y bosques. En este mundo, era imposible usar nombres propios para designar criaturas salvajes, objetos naturales, herramientas de caza, etc. Se requería un lenguaje especial, y las designaciones habituales fueron, por así decirlo, olvidadas por un tiempo. Según la costumbre Khakass, los cazadores, hablando entre sí, llamaban a los animales "secretos", nombres: oso - tono "abrigo de piel de oveja", lobo - uzun kuzruk "cola larga".

Al alejarse de casa, al menos por un tiempo, una persona adquirió el estatus de otro ser. Superando la fuerza de atracción del mundo de la cultura, los cazadores de las personas que se quedaron en casa se convirtieron temporalmente en extraños. Para no dañar a los pescadores, los familiares tuvieron cuidado de no pronunciar sus nombres. Era imposible jugar, divertirse, jurar por miedo a que el artel se quedara sin presa.

Los cazadores, rechazados del mundo de la cultura, también se manifiestan en el ritual de regreso de la caza. El mismo momento de salir de la pesquería entre los Shors tuvo una serie de peculiaridades. El cazador no llevó inmediatamente la presa a la casa y no fue allí hasta que "se secó". En ese momento, era imposible hablar con una mujer. A una mujer no se le permitió conocer a su marido. El cruce de la frontera de los mundos por una persona que había visitado un mundo alienígena trascendente estaba regulado aproximadamente de la misma manera. Al regresar de una cacería, como si tuviera el signo contrario, repitió la situación inicial de mudarse a otro mundo.

Los shors tienen la costumbre de enterrar el cordón umbilical (ymai) envuelto en corteza de abedul en una vivienda cerca del hogar. Al mismo tiempo, llamaron a ymai no solo el cordón umbilical, sino también la deidad, la patrona de los niños recién nacidos, su tutor. En honor a Umai, los Shors hicieron un arco simbólico con flechas o un huso, que desempeñaba el papel de amuletos para un bebé, un arco para un niño y un huso para una niña. Estos amuletos se colocaron cerca de la cuna con el niño.

En el mundo de los espíritus, en su territorio o en su presencia, se consideraba peligroso manifestar la propia esencia humana: dar una voz, responder a un nombre: las partes "alienadas" de una persona podrían convertirse en presa de una criatura de otro mundo, esforzándose así, por así decirlo, por compensar su inferioridad.

El rito funerario de los Shors conserva las ideas tradicionales sobre la muerte y el otro mundo. No tenían una clara distinción entre los vivos y los muertos. Los difuntos, creían los Shors, seguían viviendo, pero solo en la tierra de los muertos.

Después de que la gente de alrededor se convenció de la muerte física de una persona, inmediatamente le quitaron la almohada de debajo de la cabeza para que el alma (tyn) se fuera, y el cuerpo se cubrió con pedazos de lona hecha en casa. Se encendió un fuego en la estufa, se colocó comida para el alma del difunto en la cabecera (sune). Los familiares reunidos se sentaron durante tres días junto al difunto. Tres días después, el fallecido fue lavado, vestido con ropa limpia y colocado en un ataúd. Este último fue excavado en un tronco de cedro partido en dos con una herramienta especial (adylga). La parte inferior de la cubierta del ataúd ahuecada estaba cubierta de hierba (azagat). La persona que se iba a la otra vida fue "provista" de cosas: una taza, una cuchara, una bolsa con un "talkan"; un hombre quieto: una pipa con una bolsa de tabaco. El féretro fue llevado al cementerio con la ayuda de un palo y una cuerda, y en invierno fue transportado en un trineo de caza, el cual fue arrojado a la tumba. Antes de la expansión del cristianismo, el ataúd no se hizo en absoluto: el difunto fue cosido en un "kendyr" o envuelto en corteza de abedul y colgado de un árbol en la espesura. Los cementerios, que aparecieron junto con el cristianismo, se ubicaron en la montaña más cercana al ulus. Las tumbas se cavaron poco profundas, generalmente debajo de un abeto; dentro de la cámara funeraria, los Verkhovsk Shors hicieron un marco o erigieron una plataforma de poste. Un fortín de este tipo, complementado con un techo plano, fue construido por los Shors inferiores bajo un túmulo. Cerca, en el lado este, se pegó una cruz. Muy raras veces, la tumba estaba rodeada de una valla de ferrocarril. Al final de la ceremonia fúnebre, se dejó en la tumba una caja de corteza de abedul con comida para el alma del difunto. El chamán esparció parte de la comida en diferentes direcciones, atrayendo el alma al mundo de los muertos. Después del ritual, todos regresaron a casa, tratando de confundir las huellas, arrojando ramas de abeto sobre sus hombros y dejando un hacha en el camino con una hoja hacia el cementerio. A su regreso, se hizo un fuego en la casa del difunto. El chamán fumigó a todos los presentes con el humo de una antorcha y, kamlaya, persuadiendo (sune) de que no regresaran. Se colocaron dos vasijas de corteza de abedul, una azada en la puerta, se colgó una red para que un alma errante no entrara a la casa.

Las personas que murieron como resultado de accidentes y suicidios fueron enterradas en el suelo en el lugar de la muerte o en las afueras del cementerio, la cruz fue reemplazada por una estaca de álamo temblón.

A finales del siglo XIX y principios del XX. Se conservaron tipos de entierros más antiguos, como el aire y el suelo, pero solo para niños y no bautizados. En el primer caso, el fallecido, envuelto en corteza de abedul, fue suspendido de un árbol y dejado en una plataforma especial montada sobre 4 pilares. Cuando se enterraba en el suelo, el ataúd se dejaba abajo y se rellenaba con madera muerta o se hacía un marco, donde se colocaba al difunto con los brazos extendidos a lo largo del cuerpo, cubiertos con corteza de abedul en la parte superior.

Los chamanes fueron enterrados como muertos corrientes. La pandereta y el mazo se colgaron de un árbol cerca de la tumba, los colgantes de hierro se quitaron de la pandereta y se dejaron con parientes, para luego pasarlos a un nuevo chamán.

El séptimo día, el cuadragésimo día y un año después de la muerte, se celebró una conmemoración por el alma, que ahora se ha transformado en la categoría de "uzut". En estos días vinieron numerosos familiares de uluses vecinos y trajeron consigo una tuesa con "araka" y otros productos. Luego, los invitados vertieron una parte de la bebida en un armario grande y la carne se dobló en una taza especial. El chamán, acompañado de familiares, llevó estas golosinas a la tumba, cerca de la cual hicieron un fuego. "Kam" realizó el rito, rociando con "araka" y arrojando trozos de carne primero al fuego, luego a la tumba, sin olvidarse de sí mismo.

Al cuadragésimo día, en la casa del difunto, el chamán volvió a organizar el ritual "uzyutu". La gente salió a las afueras occidentales del ulus. Cada uno llevaba tazas de comida y arak. Al llegar al lugar, las golosinas se colocaron en un plato, cuyo borde se rompió. Hicieron fuego, echando trozos de carne en él con la mano izquierda, rociando con arak. Al mismo tiempo, el chamán kamla frenéticamente con un "ozup" (excavador de raíces), si era una mujer, o con un hacha, si era un hombre. Cuando el fuego se apagó, todos se dispersaron.

La última conmemoración se llevó a cabo en el aniversario de la muerte, cuando los "uzut" fueron escoltados para siempre al mundo de los muertos. Enviaron el alma río abajo en una balsa especial hecha de tallos de borschovnik, encendiendo un pequeño fuego sobre ella. Esto siempre se hacía de noche y siempre con la participación de un chamán. El alma flotaba sola a lo largo del camino negro hacia la otra vida.

Conclusión

Desde lo abstracto, queda claro que la historia del pueblo shor, su cultura, creencias, rituales son de gran interés para el estudio. La cultura Shor está llena de misterios y desconocidos. La gente de Shor es distintiva, única en sus ideas sobre el mundo. En este sentido, podemos destacar un pensamiento que refleja de manera más característica y clara la mentalidad de la gente Shor: toda su vida se basa en el respeto y la adoración de la naturaleza, la reverencia por los antepasados, los espíritus y las costumbres. El cumplimiento de estos mismos principios de vida forma una nacionalidad inquebrantable y fuerte.

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Nombre propio

Hasta 1926, el nombre común de todos los grupos de clanes de los Shors (Abintsy, Shors, Kalarians, Kargins y otros) era tadar-kizhi(Hombre tártaro). El nombre de la población de habla turca del sur de Kuzbass "Shors" fue fijado por las autoridades en todos los documentos oficiales, teniendo en cuenta las declaraciones del académico V. Radlov sobre la unidad etnocultural de los llamados Mras y Kondoma Tatars. Los nombres propios modernos son tan tadar-kizhi y shor-kizhi.

Idioma

La mayoría de los shors hablan ruso, más del 60% considera que el ruso es su lengua materna; En el idioma shor, hasta hace poco tiempo, era costumbre distinguir dos dialectos: Mras (grupo Khakass (Kyrgyz-Uygur) de idiomas del este del turco) y Kondomsky (grupo del norte de Altai de idiomas del turco occidental), cada uno de los cuales, a su vez, se rompió en varios dialectos. El NFI KemSU tiene una escuela científica para el estudio del idioma shor.

Religión y folklore

En el pasado, los shors eran formalmente considerados ortodoxos, pero de hecho conservaban el chamanismo y el animismo (el culto a los antepasados, los cultos de pesca y otras creencias). Según la cosmovisión tradicional de los Shors, el universo entero está dividido en tres esferas: la "tierra de Ulgen" ( Ӱlgen cher), nuestra tierra y la "tierra de los espíritus malignos", o el inframundo. En el dominio de Ulgen hay 9 cielos; en el séptimo cielo están la luna y las estrellas, en el octavo, el sol, y en el noveno cielo vive Ulgen mismo, la deidad suprema buena. Nuestro mundo y el hombre fueron creados, según los antiguos Shors, Ulgen junto con su hermano Erlik (la personificación del principio maligno).

El folklore corto consiste en poemas heroicos (alyptyk nybaktar - leyendas sobre héroes), interpretados por "kai" (canto de garganta) o recitativo, cuentos de hadas, historias y leyendas, acertijos, proverbios y refranes, caza, boda, amor, alabanza, historia y otras canciones. Los poemas y canciones breves y heroicos pertenecen a la creatividad musical y poética. Se realizaban con el acompañamiento de un instrumento punteado de dos cuerdas "Komus", que estaba hecho del tronco de un sauce, cedro. En términos de contenido e ideas, los géneros del folclore shor reflejan principalmente el estilo de vida de la caza; de todos los géneros, el más desarrollado fue el de la epopeya heroica.

Vacaciones

• Chyl grooves - Año Nuevo, celebrado del 20 al 21 de marzo en el día del equinoccio de primavera.
• Myltyk-Payram es una fiesta de todos los Shors, en este día se acostumbra comer albóndigas con pequeños objetos simbólicos escondidos en ellos (un fósforo, una moneda, un trozo de papel, etc.), que se celebra el 18 de enero. Cada cosa representa un evento que debería suceder este año.
• Shor-Payram es una fiesta dedicada a la cría de ganado y la agricultura, celebrada de la misma manera que entre otros pueblos de habla turca, excepto por algunas pequeñas innovaciones (por ejemplo: un concurso de belleza, un concurso de la trenza más larga).

Historia

La etnia shor se formó en los siglos VI-IX, durante la mezcla de tribus locales de habla cetogénica y de habla turca recién llegada (según algunos investigadores, la formación de la etnia shor comenzó solo en el siglo XVII, es decir, con la formación del distrito de Kuznetsk y fortalecimiento de los contactos económicos, lingüísticos y etnoculturales).

La primera evidencia escrita de la (estepa) Shors ("Kuznetsk Tatars") se remonta a principios del siglo XVII, al período del desarrollo de los tramos superiores del río Tom por los rusos. Hasta principios del siglo XX, los Shors tenían importantes vestigios de relaciones entre clanes. Antes de la Revolución de Octubre de 1917, sus principales ocupaciones eran la pesca y el comercio de pieles, para algunos grupos: la agricultura manual primitiva, la cría de ganado en establos, el comercio y el transporte. Hasta principios del siglo XX, la artesanía de los Shors era de carácter doméstico y se concentraba principalmente en manos de mujeres; los más desarrollados fueron el tejido, la alfarería y las redes. El procesamiento del cuero y la madera estaba muy extendido en todas partes (en la fabricación de sillas de montar, esquís, piraguas, muebles, platos de corteza de abedul y otros artículos para el hogar).

Para los Shors del norte, la herrería ha sido de gran importancia durante mucho tiempo, así como la extracción y fundición de mineral de hierro (de ahí el nombre ruso de los Shors del norte "Kuznetsk Tatars").

A principios del siglo XX, la ropa tradicional shor se cosía solo en los shor uluses más remotos del sur. Las viviendas para los Shors de esa época eran casas de troncos poligonales con techo cónico, semi-piraguas, cabañas de verano, y en los grupos del norte también había cabañas rusas.

A mediados del siglo XIX, parte de los Shors se trasladó a Khakassia; Posteriormente, la mayoría de estos colonos cambiaron al idioma Khakass, por lo que hoy en día sus descendientes generalmente no pertenecen a los Shors.

Desde mediados de la década de 1920, la difusión generalizada de la alfabetización en relación con la creación del lenguaje literario shor basado en el dialecto Mras jugó un papel importante en la formación de una identidad shor única (funcionó en la década de 1920-1930). Sin embargo, en la década de 1940 se inició un proceso de debilitamiento de la especificidad étnica y asimilación de la etnia shor, que continúa hasta nuestros días. En la primera mitad del siglo XX, la situación en el norte de Shoria cambió significativamente, donde comenzó el desarrollo intensivo de depósitos de carbón y surgió todo un sistema de grandes ciudades, los llamados asentamientos obreros y asentamientos de exiliados y prisioneros con una mezcla mixta. composición étnica.

Después de la decisión del Comité Ejecutivo Regional de Kemerovo del 20 de junio de 1960 "Sobre la liquidación de las granjas colectivas de Gornaya Shoria como no rentables", comenzó una migración masiva de Shors a ciudades y grandes asentamientos de la región de Kemerovo, como resultado de lo cual alrededor del 74% de todos los Shors viven ahora allí.

División clan-tribal

Shors en nuestro tiempo

Hoy en día hay una desaparición gradual de la cultura tradicional shor. Esto se debe al creciente crecimiento de la cultura urbana. Al mismo tiempo, desde 1985, se han reanudado las fiestas tradicionales de Shor: las vacaciones del progenitor de Olgudek, las vacaciones de primavera-verano de Payram, etc., acompañadas de la actuación de epopeyas y canciones, así como competiciones deportivas.

Actualmente, la mayor parte de los Shors se dedican al trabajo en la mina, valores antiguos como la caza, la pesca y la agricultura se han desvanecido gradualmente en un segundo plano. Solo en Sheregesh se conserva la antigua forma de vida: la caza, que es el oficio principal de la población.

El problema más importante para los shors modernos es la falta de puestos de trabajo y la estructura de la educación rural en las zonas rurales de la región de Tashtagol. Muchos shors están empleados en ciudades (Tashtagol, Sheregesh, Novokuznetsk), algunos de ellos trabajan en el sector del turismo en la estación de esquí de Sheregesh. Los Shors que viven en el campo se consideran oficialmente desempleados, a pesar de que la mayoría de estos "desempleados" están empleados en la agricultura y en los oficios tradicionales de Shor.

El número de Shors en Rusia:

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El número de Shors en los asentamientos (2002)

Otros sujetos de Rusia:

Ciudad de Rostov del Don 1

la ciudad de Novorossiysk 3

Organizaciones culturales y educativas

• ONG "Shoria"
• Centro de cultura Shor "Aba-Tura"

Escribe una reseña sobre el artículo "Shors"

Notas (editar)

Literatura

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Enlaces

• tadarlar.ru/ proyecto de información no comercial sobre el pueblo Shor

Más de 10 millones de personas 1 a 10 millones de personas De 500 mil a 1 millón de personas De 200 mil a 500 mil personas De 100 mil a 200 mil personas De 30 mil a 100 mil personas De 10 mil a 30 mil personas

Un extracto que caracteriza a los Shors

En ese momento, recibió una carta de su esposa, quien le rogaba por una cita, le escribió sobre su tristeza por él y sobre su deseo de dedicarle toda su vida.
Al final de la carta, ella le informó que uno de estos días vendría a Petersburgo desde el extranjero.
Después de la carta, uno de los hermanos menos respetados de los masones irrumpió en la soledad de Pierre y, llevando la conversación a las relaciones maritales de Pierre, en forma de consejo fraterno, le dijo que su severidad con su esposa era injusta y que Pierre era injusto. desviarse de las primeras reglas del masón, sin perdonar al arrepentido.
Al mismo tiempo, su suegra, la esposa del príncipe Vasily, lo llamó, rogándole que la visitara al menos unos minutos para negociar un asunto muy importante. Pierre vio que había una conspiración en su contra, que querían unirlo a su esposa, y esto ni siquiera le desagradaba en el estado en el que se encontraba. No le importaba: Pierre no consideraba nada de la vida como un asunto de gran importancia, y bajo el influjo de la melancolía que ahora lo poseía, no valoraba ni su libertad ni su terquedad para castigar a su esposa.
"Nadie tiene razón, nadie tiene la culpa y, por tanto, ella no tiene la culpa", pensó. - Si Pierre no expresó de inmediato su consentimiento para unirse con su esposa, fue solo porque en el estado de melancolía en el que se encontraba, no pudo emprender nada. Si su esposa hubiera acudido a él, no la habría ahuyentado ahora. ¿No era todo lo mismo, en comparación con lo que ocupaba a Pierre, si vivir o no con su esposa?
Sin responder nada ni a su esposa ni a su suegra, Pierre una vez se preparó para el viaje a última hora de la noche y se fue a Moscú para ver a Joseph Alekseevich. Esto es lo que escribió Pierre en su diario.
“Moscú, 17 de noviembre.
Ahora acabo de llegar de un benefactor y me apresuro a escribir todo lo que experimenté mientras hacía esto. Joseph Alekseevich vive mal y ha estado sufriendo por tercer año con una dolorosa enfermedad de la vejiga. Nadie escuchó jamás un gemido de él, ni una palabra de murmullo. Desde la mañana hasta altas horas de la noche, a excepción de las horas en las que come la comida más sencilla, trabaja en ciencias. Me recibió amablemente y me sentó en la cama en la que estaba acostado; Le hice un signo de los caballeros de Oriente y Jerusalén, me respondió de la misma manera, y con una dulce sonrisa me preguntó qué había aprendido y adquirido en las logias prusianas y escocesas. Le conté todo lo mejor que pude, transmitiéndole el motivo de que me había propuesto en nuestro palco de Petersburgo y le informé de la mala acogida que me habían hecho y de la ruptura que se había producido entre los hermanos y yo. Iosif Alekseevich, después de un hermoso silencio y pensamiento, me expuso su visión de todo esto, que instantáneamente me iluminó todo el pasado y todo el camino futuro que tenía ante mí. Me sorprendió al preguntarme si recuerdo cuál es el triple propósito de la orden: 1) en la preservación y conocimiento del sacramento; 2) en limpiarse y corregirse a sí mismo para percibirlo, y 3) en corregir al género humano a través del esfuerzo por tal purificación. ¿Cuál es el principal y primer objetivo de estos tres? Por supuesto, tu propia corrección y purificación. Es solo por este objetivo que siempre podemos esforzarnos, independientemente de todas las circunstancias. Pero al mismo tiempo, esta meta también requiere el mayor trabajo de nosotros y, por lo tanto, engañados por el orgullo, nosotros, perdiendo esta meta, tomamos el sacramento, que no somos dignos de percibir debido a nuestra impureza, o tomamos la corrección de la raza humana, cuando nosotros mismos somos ejemplo de abominación y libertinaje. Illuminati no es una enseñanza pura precisamente porque se deja llevar por las actividades sociales y está llena de orgullo. Sobre esta base, Joseph Alekseevich condenó mi discurso y todas mis actividades. Estuve de acuerdo con él en mi corazón. Con motivo de nuestra conversación sobre mis asuntos familiares, me dijo: - El deber principal de un verdadero Masón, como te dije, es mejorarse a sí mismo. Pero a menudo pensamos que quitando de nosotros mismos todas las dificultades de nuestra vida, antes alcanzaremos este objetivo; por el contrario, mi soberano, me dijo, solo en medio del malestar secular podemos lograr tres objetivos principales: 1) el autoconocimiento, porque una persona puede conocerse a sí mismo solo a través de la comparación, 2) la mejora, solo a través de la lucha es logrado, y 3) para lograr la virtud principal: el amor a la muerte. Solo las vicisitudes de la vida pueden mostrarnos su vanidad y pueden contribuir a nuestro amor innato por la muerte o renacer a una nueva vida. Estas palabras son aún más notables porque Joseph Alekseevich, a pesar de su severo sufrimiento físico, nunca carga con la vida, sino que ama la muerte, para la cual él, a pesar de toda la pureza y altura de su hombre interior, aún no se siente suficientemente preparado. Entonces el benefactor me explicó completamente el significado del gran cuadrado del universo y señaló que el triple y el séptimo son la base de todo. Me aconsejó no distanciarme de comunicarme con los hermanos de San Petersburgo y, ocupando solo la posición de segundo grado en el palco, intentar, distraer a los hermanos de las aficiones del orgullo, convertirlos en el verdadero camino del yo. -conocimiento y mejora. Además, para mí personalmente, me aconsejó que me cuide primero, y para ello me entregó un cuaderno, el mismo en el que estoy escribiendo y seguiré anotando todas mis acciones ”.
San Petersburgo, 23 de noviembre.
“Vuelvo a vivir con mi esposa. Mi suegra se me acercó llorando y me dijo que Helen estaba aquí y que me rogaba que la escuchara, que era inocente, que estaba descontenta con mi abandono y mucho más. Sabía que si me permitía verla, ya no podría negarle su deseo. En mi duda, no sabía a quién acudir en ayuda y consejo. Si el benefactor estuviera aquí, me lo habría dicho. Me retiré a mi habitación, releí las cartas de Joseph Alekseevich, recordé mis conversaciones con él, y de todo deduje que no debería rechazar al que me preguntaba y debería echar una mano a todos, especialmente a una persona tan conectada conmigo. y debería llevar mi cruz. Pero si la perdoné por su virtud, entonces que mi unión con ella tenga una meta espiritual. Así que lo decidí y le escribí a Joseph Alekseevich. Le dije a mi esposa que le pido que se olvide de todo lo viejo, le pido que me perdone por lo que podría ser culpable ante ella, y que no tengo nada que perdonarla. Me alegré de decirle eso. Puede que no sepa lo difícil que fue para mí volver a verla. Me he instalado en una casa grande en las habitaciones superiores y estoy experimentando una feliz sensación de renovación ".

Como siempre, incluso entonces, la alta sociedad, reuniéndose en la corte y en grandes bailes, se dividió en varios círculos, cada uno con su propia sombra. Entre ellos, el más grande fue el círculo francés, la Unión Napoleónica: el Conde Rumyantsev y Caulaincourt "a. En este círculo, Helene ocupó uno de los lugares más destacados, tan pronto como ella y su esposo se establecieron en San Petersburgo. Fue visitada por los señores de la embajada francesa y un gran número de personas, conocidas por su inteligencia y cortesía, pertenecientes a esta dirección.
Helene estuvo en Erfurt durante la famosa cita de los emperadores, y desde allí trajo estas conexiones a todos los lugares de interés napoleónico de Europa. En Erfurt, fue un éxito brillante. El propio Napoleón, al verla en el teatro, dijo de ella: “C“ est un superbe animal ”. [Este es un animal hermoso.] Su éxito como mujer hermosa y elegante no sorprendió a Pierre, porque con los años se volvió pareja Más bella que antes Pero lo que le sorprendió fue que durante estos dos años su esposa había logrado hacerse una reputación.
"D" une femme charmante, aussi spirituelle, que belle ". [Una mujer encantadora, tan inteligente como hermosa]. El famoso príncipe de Ligne [Príncipe de Ligne] escribió sus cartas en ocho páginas. Bilibin guardó sus mots [palabras], decirlas por primera vez en presencia de la condesa Bezukhova. Ser recibido en el salón de la condesa Bezukhova se consideraba un diploma de la mente; los jóvenes leían libros antes de la noche de Helen para que hubiera algo de qué hablar en su salón y en la embajada secretarios, e incluso enviados, le confiaban secretos diplomáticos, por lo que Helene tenía una especie de fuerza. Pierre, que sabía que era muy estúpida, con una extraña sensación de perplejidad y miedo, a veces asistía a sus veladas y cenas que hablaban de política, poesía y filosofía. En estas noches sentía lo mismo que un mago debe experimentar, esperando cada vez que su engaño sea revelado. Pero ya sea porque para dirigir un salón así era solo una estupidez lo que se necesitaba, o porque los engañados mismos encontraron Placer Incluso en este engaño, el engaño no se reveló, y la reputación de d "une femme charmante et spirituelle estaba tan firmemente establecida para Elena Vasilievna Bezukhova que podía decir las cosas más vulgares y estúpidas, y sin embargo, todos admiraban cada palabra y miraban en busca de un significado profundo, que ella misma no sospechaba.
Pierre era exactamente el marido que se necesitaba para esta mujer brillante y secular. Era ese excéntrico despistado, el marido del gran señor, que no se entrometía con nadie y no solo no estropeaba la impresión general del tono alto del salón, sino, por su contrario a la gracia y tacto de su esposa, sirvió como un fondo favorable para ella. Pierre, durante estos dos años, debido a su constante ocupación concentrada de intereses inmateriales y sincero desprecio por todo lo demás, ha asimilado en la sociedad desinteresada de su esposa ese tono de indiferencia, negligencia y favor hacia todos, que no se adquiere artificialmente y que por tanto inspira respeto involuntario ... Entró en el salón de su esposa como un teatro, estaba familiarizado con todos, estaba igualmente contento con todos y era igualmente indiferente con todos. A veces entraba en una conversación que le interesaba, y luego, sin pensar si había les messieurs de l "ambassade [empleados de la embajada], murmuraba sus opiniones, que a veces estaban completamente fuera del tono del presente. En este momento, la opinión del excéntrico marido de la femme la plus distinguee de Petersbourg [la mujer más notable de Petersburgo] ya estaba tan establecida que nadie se tomaba au serux [en serio] sus payasadas.
Entre los muchos jóvenes que visitaban la casa de Helen todos los días, Boris Drubetskoy, que ya lo había hecho bastante bien en el servicio, era, después del regreso de Helen de Erfurt, la persona más cercana en la casa de los Bezukhov. Helene lo llamó mon page y lo trató como a un niño. Su sonrisa hacia él era la misma que la de todos, pero a veces a Pierre le desagradaba ver esa sonrisa. Boris trató a Pierre con una deferencia especial, digna y triste. Este tono de respeto también preocupó a Pierre. Pierre sufrió tan dolorosamente hace tres años el insulto que le infligió su esposa que ahora se salvaba de la posibilidad de tal insulto, primero porque no era el marido de su esposa, y segundo porque no se permitía sospechar.
“No, ahora que se ha convertido en bas bleu [calcetín azul], ha abandonado para siempre sus pasatiempos anteriores”, se dijo a sí mismo. - No había ningún ejemplo de que bas bleu tuviera encaprichamientos sinceros - se repitió de la nada la regla que le había extraído, que sin duda creía. Pero, por extraño que parezca, la presencia de Boris en la sala de estar de su esposa (y lo estaba casi constantemente) afectó físicamente a Pierre: ató a todos sus miembros, destruyó su inconsciencia y su libertad de movimiento.
«Qué extraña antipatía», pensó Pierre, «y antes de eso incluso me gustaba mucho.
A los ojos del mundo, Pierre era un gran caballero, un marido algo ciego y divertido de una esposa famosa, un excéntrico inteligente, que no hace nada, pero no hace daño a nadie, un tipo simpático y amable. Durante todo este tiempo, en el alma de Pierre se desarrollaba un trabajo complejo y difícil de desarrollo interno, que le reveló mucho y lo llevó a muchas dudas y alegrías espirituales.

Continuó su diario, y esto es lo que escribió en él durante este tiempo:
“24 de noviembre ro.
“Me levanté a las ocho, leí la Sagrada Escritura, luego fui a la oficina (Pierre, por consejo de un benefactor, entró al servicio de uno de los comités), volví a cenar, cené sola (la condesa tiene muchos invitados, desagradable para mí), comía y bebía con moderación y después de la cena copiaba canciones para los hermanos. Por la noche bajé a la condesa y le conté una historia divertida sobre B., y solo entonces recordé que esto no debería haberse hecho cuando todos ya se reían a carcajadas.
“Me acuesto con un espíritu alegre y tranquilo. Gran Señor, ayúdame a caminar en Tus senderos, 1) a conquistar parte de la ira - por la quietud, la lentitud, 2) la lujuria - por la abstinencia y el disgusto, 3) a alejarme de la vanidad, pero no a excluirme de a) el estado asuntos de servicio, b) de preocupaciones familiares, c) de relaciones amistosas, yd) fines económicos ".
“27 de noviembre.
“Me levanté tarde y me desperté mucho tiempo acostado en la cama, entregándome a la pereza. ¡Ay Dios mío! ayúdame y fortaléceme para que camine en tus caminos. Leo la Sagrada Escritura, pero sin el sentimiento adecuado. El hermano Urusov vino y habló sobre la vanidad del mundo. Habló de los nuevos diseños del soberano. Comencé a condenar, pero recordé mis reglas y las palabras de nuestro benefactor de que un verdadero masón debe ser un trabajador celoso en el estado cuando se requiere su participación, y un contemplador tranquilo de aquello a lo que no fue llamado. Mi lengua es mi enemiga. Los hermanos G.V. y O. me visitaron, hubo una conversación preparatoria para la adopción de un nuevo hermano. Me dan la responsabilidad de un retórico. Me siento débil e indigno. Luego hablaron sobre la explicación de los siete pilares y escalones del templo. 7 ciencias, 7 virtudes, 7 vicios, 7 dones del Espíritu Santo. El hermano O. fue muy elocuente. Por la noche tuvo lugar la aceptación. La nueva disposición del local contribuyó en gran medida al esplendor del espectáculo. Boris Drubetskoy fue aceptado. Yo lo propuse y fui el retórico. Una extraña sensación me agitó durante mi estancia con él en el templo oscuro. Encontré en mí un sentimiento de odio hacia él, que en vano me esfuerzo por vencer. Y por lo tanto, me gustaría realmente salvarlo del mal y llevarlo por el camino de la verdad, pero los malos pensamientos sobre él no me abandonaron. Me parecía que su objetivo de unirse a la hermandad consistía únicamente en el deseo de acercarse a la gente, de estar a favor de los de nuestro palco. Salvo por las razones de que preguntó varias veces si N. y S. estaban en nuestro palco (a lo que no pude contestarle), salvo que, según mis observaciones, no es capaz de sentir respeto por nuestra santa Orden y es demasiado ocupado y contento con la persona externa, por lo que podía desear una mejora espiritual, no tenía motivos para dudar de él; pero me parecía poco sincero, y todo el tiempo que estuve con él cara a cara en la sien oscura, me pareció que sonreía con desprecio por mis palabras, y realmente quería pinchar su pecho desnudo con la espada que La sostuve, apegada a ella ... No pude ser elocuente y no pude comunicar sinceramente mis dudas a los hermanos y al gran maestro. Gran Arquitecto de la naturaleza, ayúdame a encontrar los verdaderos caminos que conducen fuera del laberinto de mentiras ".
Después de eso, se omitieron tres páginas en el diario y luego se escribió lo siguiente:
“Tuve una conversación larga e instructiva en privado con mi hermano V., quien me aconsejó que me quedara con el hermano A. Mucho, aunque indigno, me fue revelado. Adonai es el nombre de quien creó el mundo. Elohim es el nombre del gobernante de todos. El tercer nombre, el nombre hablado, que tiene el significado de Todo. Las conversaciones con el hermano V. me refuerzan, refrescan y confirman en el camino de la virtud. Con él no hay lugar a dudas. La diferencia entre la mala enseñanza de las ciencias sociales y nuestra santa enseñanza que abarca todo es para mí clara. Las ciencias humanas lo subdividen todo, para comprender, lo matan todo, para considerar. En la ciencia santa de la Orden, todo es uno, todo se conoce en su totalidad y vida. Trinidad: tres principios de las cosas: azufre, mercurio y sal. Azufre de propiedades oleosas y ardientes; junto con la sal, con su ardor, despierta en ella el anhelo, por medio del cual atrae el mercurio, lo agarra, lo retiene y produce colectivamente cuerpos separados. El mercurio es una esencia espiritual líquida y volátil: Cristo, el Espíritu Santo, Él ".
“3 de diciembre.
“Me desperté tarde, leí las Sagradas Escrituras, pero fui insensible. Luego salió y caminó por el pasillo. Quería reflexionar, pero en cambio mi imaginación presentó un incidente que sucedió hace cuatro años. El Sr. Dolokhov, después de mi reunión de duelo conmigo en Moscú, me dijo que esperaba que ahora disfrutara de completa tranquilidad, a pesar de la ausencia de mi esposa. Entonces no respondí. Ahora recordaba todos los detalles de este encuentro y en mi corazón le hablaba las palabras más maliciosas y las respuestas más cáusticas. Recuperó el sentido y abandonó este pensamiento sólo cuando se vio a sí mismo en el ardor de la ira; pero no se ha arrepentido lo suficiente. Luego vino Boris Drubetskoy y comenzó a contar diferentes aventuras; Pero desde el mismo momento en que llegó, me quedé insatisfecho con su visita y le dije algo contrario. Él objetó. Me sonrojé y le dije muchas palabras desagradables e incluso groseras. Se calló y me contuve solo cuando ya era demasiado tarde. Dios mío, no sé cómo tratar con él en absoluto. Esto se debe a mi orgullo. Me pongo por encima de él y por eso me vuelvo mucho peor que él, porque es condescendiente con mi rudeza y, por el contrario, le guardo desprecio. Dios mío, concédeme en su presencia ver más de mi abominación y actuar de tal manera que también le sea útil a él. Después de la cena me quedé dormido, y mientras me dormía, escuché una voz clara que decía en mi oído izquierdo: “Tu día”.

Una ciudad muy cosmopolita, de nacionalidad shors, de la que os hablaré. El nombre propio de los Shors es Shor. Otros etnónimos utilizados en relación con los Shors: Kuznetsk Tatars (un término utilizado por los rusos en relación con los Shors en los siglos XVII y XVIII), Kondomsky y Mras Tatars (un término utilizado por los rusos en relación con los Shors en los siglos XVII y XVIII). ), Abints (término utilizado por los rusos en relación con los Shors en los siglos XVII y XVIII).

La principal zona de asentamiento es la cuenca del curso medio del río. Tom y sus afluentes Kondoma y Mra-Su - distritos de Tashtagolsky, Novokuznetsk y Mezhdurechensky, Myski, Mezhdurechensk, Tashtagol, Novokuznetsk, Kemerovo. El número de Shors en la [Federación de Rusia]: 1989 - 15,7 mil personas, incl. en la región de Kemerovo - 12,6 mil personas. El número total es de 16,6 mil personas.

Entre los shors destacan los grupos etnográficos: el norte, o bosque-estepa ("Abinskaya"), y el sur, o taiga de montaña ("Shor"). Según la clasificación antropológica, los shors suelen atribuirse al tipo Ural de la gran raza mongoloide. Al mismo tiempo, en términos de una serie de caracteres morfológicos y craneológicos, los Shors van más allá de los tipos antropológicos de los Urales y Siberia del Sur.

El idioma shor pertenece al grupo turco de la familia lingüística de Altai. El idioma shor se subdivide en 2 dialectos: Mras y Kondomsky, cada uno de los cuales se divide en varios dialectos territoriales. El lenguaje literario moderno se formó sobre la base del dialecto Mras. El shor es considerado su lengua materna por 57,5% (1989). El sistema de escritura se creó en 1927 sobre la base de gráficos rusos.

Desde 1858 hasta principios del siglo XX. Los Shors fueron bautizados por misioneros ortodoxos y fueron considerados oficialmente [cristianos ortodoxos; junto con la ortodoxia, las creencias tradicionales se conservaron firmemente.

Los shors son descendientes de las tribus locales samoyedo y ugrico que se mezclaron con grupos de tribus de habla turca (principalmente uigur y yenisei-kirguiso) que emigraron al territorio del moderno óblast de Kemerovo. durante la dominación de los turcos en Asia Central y las tierras altas de Altai-Sayan (Türkic, Uygur, Kyrgyz Khaganates, mediados del siglo VI-principios del X) y más tarde, hasta el siglo XVIII, cuando, con las tribus locales ya turquizadas de " Kuznetsk Tatars "(conocido en fuentes rusas desde 1618), se mezclan grupos de Teleuts que vinieron de Altai.

La taiga de montaña (sur) Shors estaba dominada por la caza, la pesca y la pesca del cedro; entre los bosques-estepa (norte) - pastoreo nómada. La fundición y forja de hierro se desarrolló entre todos los grupos de Shors, pero entre los del norte fue algo más (de ahí el nombre dado a los Shors por los rusos: Kuznetsk Tatars y el nombre de la ciudad de Kuznetsk). El cultivo de azada de roza y quema era común en las zonas montañosas. Con la llegada de los colonos rusos, la agricultura arable se desarrolló tanto en las regiones montañosas como en las esteparias, y la composición de las plantas cultivadas también cambió: si la cebada predominó antes, desde los siglos XVII y XVIII. - trigo; la forma de cría de ganado cambió: la nómada fue reemplazada por la asentada (cría de ganado en establos), el ganado se volvió predominante en la composición del rebaño.

Los asentamientos de los Shors (uluses en el norte y afligidos en el sur) eran pequeños. Consistían en varias casas de troncos cuadrangulares bajos (yurtas) con un techo de corteza de abedul. Fueron calentados por un hogar de adobe tipo chuval. Las viviendas temporales eran: en el verano - oodag, una estructura cónica hecha de troncos, postes o árboles jóvenes y ramas apoyadas contra un árbol, cubiertas con corteza de abedul; en invierno - agys, una vivienda de marco en forma de pirámide truncada hecha de troncos, tablas, postes, cubierta con ramas o corteza de abedul, con un hogar en el centro. En la actualidad, los Shors viven en casas de troncos, se conservan las viviendas de caza y las yurtas se utilizan como cocinas de verano.

La ropa de hombre y mujer consistía en camisa, pantalón y bata con bordados en cuello, puños o dobladillo. En invierno, se ponen varias túnicas. Las botas de cuero con la parte superior larga sirvieron como calzado. Las mujeres usaban pañuelos en la cabeza, los hombres usaban sombreros. Inicialmente, los principales productos alimenticios de los Shors eran carne de animales y aves, pescado y plantas silvestres. Con el desarrollo de la agricultura, se extendió la harina y los cereales a partir de la cebada. Steppe Shors utilizaba productos lácteos.

En el siglo XIX y principios del XX. los Shors tenían una fuerte relación de clan. Los límites de las unidades administrativas (volosts) coincidían con los límites del asentamiento de clanes patrilineales, estaban gobernados por ancianos de clan elegidos.

Los Shors creyentes eran oficialmente considerados cristianos ortodoxos (y llevaban rusos, es decir, nombres cristianos), pero junto con la ortodoxia, conservaban firmemente las creencias tradicionales: cultos de espíritus (maestros) de la naturaleza: montañas, ríos, un culto de pesca, adoración de las deidades supremas. - Ulgen y Erlik, mecenas familiares y personales. Los chamanes (kams) conservaron su importancia en la vida de los Shors, se desarrolló la mitología.

Desde mediados de la década de 1980, ha habido un proceso de reactivación de la cultura espiritual de los Shors, que a veces se expresa en la reanudación de los ritos tradicionales de culto, en la celebración de fiestas especiales "nacionales", la fiesta del progenitor mitológico Olgudek. , primavera Payram, etc., acompañado de la representación de la epopeya.

Perdóname, hace tres días ni siquiera sabía que un pueblo tan pequeño vive en la Federación de Rusia y en el planeta Tierra en general - Shors.

En el escudo de armas de la Unión Soviética, en la que nací y viví la mitad de mi vida, solo se indicaban 15 repúblicas de unión y las inscripciones se hicieron en Ruso, ucraniano, uzbeko, georgiano, lituano, letón, tayiko, turcomano, bielorruso, kazajo, azerbaiyano, moldavo, kirguís, armenio y estonio Idiomas. Por lo tanto, ¡el hecho de que Shors también exista en Rusia fue un descubrimiento cultural para mí! Y el descubrimiento, ay, no es alegre, sino triste, aunque no sorprendente ...

Bueno, de verdad, ¡¿por qué sorprenderse ?! Si en relación con las personas que forman el Estado, los rusos, en el siglo XXI, algunos están satisfechos con el llamado "genocidio por vacuna"(sobre esto incluso el médico jefe de sanidad G. Onishchenko dijo Recientemente, ¿por qué es tan polifacético? algunos¿Debería tratar a los pequeños Shors de alguna manera mejor que a los rusos?

Desde tiempos inmemoriales, este pequeño pueblo vivió en la parte sureste de Siberia Occidental, principalmente en el sur de la región de Kemerovo (en Tashtagolsky, Novokuznetsk, Mezhdurechensky, Myskovsky, Osinnikovsky y otros distritos), así como en algunas áreas adyacentes de la República. de Jakasia y la República de Altai, las regiones de Krasnoyarsk y Altai. El número total de Shors es un poco más de 12 mil personas. Los Shors se dividen en dos grupos etnográficos: el sur, o taiga de montaña (a principios del siglo XX, el área habitada por los Shors del sur se llamaba Gornaya Shoria), y el norte, o estepa forestal (la so- llamado Abins). En términos de idioma, los Shors son los más cercanos a los Altaians y Khakass, en términos de cultura, los Altaians y Chulyms. Hasta 1926, el nombre común de todos los grupos de clanes de los Shors (Abintsy, Shors, Kalarians, Kargins y otros) era tadar-kizhi(Hombre tártaro). El nombre de la población de habla turca del sur de Kuzbass "Shors" fue fijado por las autoridades en todos los documentos oficiales, teniendo en cuenta las declaraciones del académico V. Radlov sobre la unidad etnocultural de los llamados Mras y Kondoma Tatars. Los nombres propios modernos son tan tadar-kizhi y shor-kizhi.

Así vivían los Shors en la Rusia prerrevolucionaria:

Mujeres cortas con niños.

Esta y otras fotografías en blanco y negro que se presentan a continuación fueron tomadas en 1913 durante la expedición de agrimensura de G.I. Ivanov. La expedición se llevó a cabo a lo largo del río Mrassa desde Kuznetsk y en algún lugar hasta Ust-Kabyrza ulus. Su propósito era cartografiar el área, familiarizar y estudiar los asentamientos y nacionalidades locales.

Una anciana shorka está preparando leña. 1913 g.

Young Shorets en traje nacional tradicional:

Forma de recorrido por las carreteras de Gornaya Shoria. Cuna.

La vida de los Shors en la Rusia zarista:

En los siglos XVII y XVIII, los rusos llamaron a los cortos "Kuznetsk Tatars", "Kondomsky y Mras Tatars" y Abins. Se llamaban a sí mismos por los nombres de clanes (Karga, Kyi, Koby, etc.), volosts y administraciones (Tayash-Chony - Tayash volost) o ríos (Mras-kizhi - pueblo Mrass, Kondum-chons - pueblo Kondoma), fuera del residencia territorial - aba-kizhi (aba - clan, kizhi - gente), chysh-kizhi (gente de la taiga). Altaians y Khakassians los llamaban por el nombre del clan Shor. Este nombre se ha difundido ampliamente y se introdujo como oficial en el siglo XX.

En 1925, se formó la región nacional de Gorno-Shorsk con el centro en el pueblo de Myski, luego en el pueblo de Kuzedeevo. El área fue abolida en 1939. El número de Shors en 1926 era de 14 mil personas. (En 2002, el número de Shors era de 13975 personas, en 2010 disminuyó a 12888 personas. La extinción de este pequeño pueblo en la Rusia moderna es evidente. Comentario - A.B.)

Hasta el siglo XIX, una de las principales ocupaciones de los Shors fue la fundición y forja de hierro, desarrollada especialmente en el norte. Rindieron homenaje a los kagans turcos con productos de hierro. Fueron intercambiados con nómadas por ganado, fieltro. Desde el siglo XVIII, los productos de hierro se han vendido a comerciantes rusos. Los rusos los llamaron "pueblo Kuznetsk" y su tierra, "tierra Kuznetsk".

Los cosacos que llegaron al sur de Siberia occidental a principios del siglo XVII, enviados por el zar ruso, quedaron tan impresionados por el desarrollo de la herrería entre la población local que llamaron a esta región Kuznetskaya Land y a sus habitantes indígenas: Kuznetsk. Tártaros.

Conquistador de Siberia Ermak Timofeevich (1532-1585), cacique cosaco.

Conquistador de Siberia Ermak Timofeevich (1532-1585), cacique cosaco.

Según la cosmovisión tradicional de los Shors, el mundo está dividido en tres esferas: la celestial, donde se encuentra la deidad suprema Ulgen, la del medio, la tierra donde vive la gente y la morada de los espíritus malignos, el inframundo, donde Erlik. reglas.

En la vida terrenal, los antiguos Shors se dedicaban a la fundición y forja de metales, la caza, la pesca, la cría de ganado, la agricultura manual primitiva y la recolección.

Los productos de hierro fabricados por los herreros de Shor eran famosos en toda Siberia. Pagaron tributo (Alban, Alman) a los Dzungars y Yenisei Kirghiz, sin embargo, con la llegada de los cosacos, se impuso una prohibición a estas artesanías "estratégicas" (fundición y forja de hierro) para que los pueblos siberianos que aún no habían Los conquistados no pudieron encargar armaduras y equipos militares a los armeros locales.

Poco a poco, la habilidad profesional de los Shors - artesanos del hierro - se perdió, e incluso los “Kuznetsk Tatars” dieron el tributo al zar de Moscú en forma de pieles. Así que la caza se convirtió en la principal ocupación de los Shors.

Inicialmente, prevaleció la caza impulsada de grandes ungulados (ciervos, alces, maral, corzos), más tarde - comercio de pieles (ardilla, sable, zorro, comadreja siberiana, nutria, armiño, lince) - hasta el siglo XIX con un arco, luego con armas obtenidas de comerciantes rusos. Del 75 al 90% de los hogares de los Shorts (en 1900) se dedicaban a la caza. El animal fue cazado dentro del territorio de caza tribal por artels de 4-7 personas (inicialmente, de parientes, luego, de vecinos). Vivían en viviendas de temporada hechas de ramas y corteza (odag, agys). Usamos esquís (shana), dobladillos con kamus. En un trineo de mano (shanak) o un arrastre (surtka), arrastraron la carga. El botín se dividió por igual entre todos los miembros del artel.

La pesca era la principal fuente de alimentación. En los tramos bajos de los ríos, era la ocupación principal, en otros lugares, del 40 al 70% de las fincas se dedicaban a ella (en 1899). Se movieron a lo largo del río con la ayuda de postes en botes de piragua (kebes) y árboles de corteza de abedul.

La reunión fue una actividad adicional. En primavera, las mujeres recolectaban tubérculos, raíces, bulbos y tallos de sarana, kandyk, cebolla silvestre, ajo silvestre, peonía, hogweed. Las raíces y los tubérculos se excavaron con un excavador de raíces-ozup, que consistía en un corte curvo de 60 cm de largo con una barra-pedal transversal para el pie y una hoja-hoja de hierro en el extremo. Recolectaron muchas nueces y bayas, en el siglo XIX, para la venta. Las familias y los artels se decantaron por los piñones, viviendo en la taiga durante varias semanas. Se construyeron refugios temporales en el bosque, se hicieron herramientas y dispositivos para recolectar nueces de madera y corteza de abedul: batidores (tokpak), ralladores (paspak), tamices (elek), máquinas de aventar (argash), cestas. La apicultura era conocida desde hace mucho tiempo, la apicultura se tomó prestada de los rusos.

Antes de la llegada de los rusos, la agricultura de roza y quema estaba muy extendida en las suaves laderas del sur. Para ello, la familia se instaló en una vivienda temporal en tierras cultivables durante varias semanas. La tierra se aflojó con una azada (abyl), se rasgó con una rama. Sembraron cebada, trigo, cáñamo. Regresamos a la tierra cultivable en el otoño para cosechar. El grano se trilla con un palo, se almacena en tinas de corteza de abedul sobre pilas y se muele en molinos de piedra de mano. Con el desarrollo de contactos con los rusos en el norte en las regiones esteparias y montañosas, se extendió la agricultura arada y los implementos agrícolas rusos: un arado, a veces un arado, una grada, una hoz, un molino de agua. Se sembraron grandes superficies, principalmente de trigo. De los rusos, los Shors aprendieron la cría de caballos de cuadra, así como un arnés, un carro, un trineo.

Los shors vivían en comunidades (seoks) que se gobernaban de forma bastante democrática: el jefe (pashtyka) era elegido en una reunión tribal, que se consideraba la máxima autoridad. Aquí, también hubo pruebas, durante las cuales se asignaron seis personas para ayudar a los ancianos pashty, la mayoría de las veces, altamente experimentados. Los jueces tomaron su decisión para discusión pública, preguntaron a sus compañeros de tribu: "¿charar ba?" (¿estás de acuerdo?), si la mayoría dijo "charar", entonces el veredicto entró en vigor, si no, el caso se volvió a considerar. Todo lo adoptado en la reunión genérica estaba sujeto a ejecución obligatoria.

Ahora les contaré un hecho triste: ¡los Shors están desapareciendo lenta pero seguramente! De 2002 a 2010, el exceso de mortalidad sobre la tasa de natalidad ascendió a casi el 8% del número total de Shors durante 8 años. Y los Shors se están extinguiendo con rapidez 1% anual no por alguna razón natural, es obvio, en opinión de los propios Shors, "la creación deliberada de condiciones de vida calculadas para la destrucción física total o parcial de este grupo"... Y este, por cierto, es uno de los párrafos que describen un crimen de lesa humanidad, que no tiene plazo de prescripción, llamado GENOCIDIO.

" Genocidio (del griego γένος - clan, tribu y lat. caedo - matar ) - acciones cometidas con la intención de destruir, total o parcialmente, cualquier grupo nacional, étnico, racial, religioso u otro grupo étnico-cultural históricamente establecido como tal por:
- matar a miembros de este grupo;
- causar graves daños a su salud;
- medidas diseñadas para prevenir la maternidad en dicho grupo;
- separación de los niños de la familia;
- la creación deliberada de condiciones de vida calculadas para la destrucción física total o parcial de este grupo... Desde 1948, el genocidio ha sido reconocido por la ONU como un crimen internacional "... Fuente: https://ru.wikipedia.org/wiki/Genocide

Cuando escucho personalmente la palabra GENOCIDIO en cualquier lugar, siempre recuerdo la tragedia de los indios norteamericanos, quienes fueron exterminados por colonos de Europa e Inglaterra durante casi 500 años, física e indirectamente, solo a través de este "la creación deliberada de condiciones de vida calculadas para la destrucción física total o parcial de este grupo" hasta que sólo quedaron unos pocos miles de los casi 20 millones de indios.

"Los indios son el nombre común de la población indígena de América (con la excepción de los esquimales y los aleutianos). Los indios se dedicaban a la caza, la recolección y las tribus sedentarias también se dedicaban a la agricultura. En las regiones del norte, los indios cazaban animales marinos .

Inicialmente, los indios no eran considerados personas en absoluto, ya que nada se decía de ellos en la Biblia, que guió a los colonos de Europa e Inglaterra. Para resolver el tema del "estatus humano" de la población indígena de América, se requirió una bula (decreto) especial del Papa, que fue emitida en 1537 y reconoció formalmente a los indígenas como pueblo.

A pesar de esto, los conquistadores de América utilizaron sofisticados métodos de genocidio contra los indígenas: comenzaron a destruir enormes manadas de bisontes, la caza que era la base de vida de las tribus esteparias, a los indígenas se les "obsequió" con mantas infectadas de viruela, luego de qué epidemias catastróficas estallaron entre ellos. Todo esto llevó al hecho de que tribus enteras de indios se extinguieron.

¿Por qué los colonialistas norteamericanos se esforzaron tan persistentemente por eliminar literalmente a la población indígena de la faz de la tierra?

La razón es simple: conceptos completamente diferentes de lo que es "bueno" y "malo".

Dado que los indios consideraban que todo el mundo que los rodeaba era la creación del Gran Espíritu, llamaron sagrada a la tierra. Todo lo que existía en esta tierra también era sagrado: animales, plantas, fuerzas de la naturaleza.

Se conocen las palabras del líder de Seattle: "La tierra es nuestra madre. Todo lo que le sucede a la tierra también le sucede a los hijos e hijas de la tierra. La tierra no nos pertenece, nosotros pertenecemos a la tierra. Lo sabemos. Todas las cosas están conectadas, como la sangre que conecta una familia. Estamos en paz con todo. Lo que nos rodea ".

Los colonos europeos y los colonos estadounidenses nunca pudieron comprender tal actitud hacia la naturaleza. Percibieron como "salvajismo y paganismo" que los cazadores indios veían el bosque, la tierra, el agua como criaturas vivientes, que no se consideraban a sí mismos los dueños del mundo, sino los hijos de la naturaleza.

A su vez, los indígenas estaban conmocionados por la actitud consumista de los blancos hacia el medio ambiente, estaban horrorizados por la deforestación, la insensata destrucción de bisontes y otros animales.

A los indios les parecía que los europeos recién llegados odiaban la naturaleza misma, los bosques vivos con sus pájaros y animales, los valles cubiertos de hierba, el agua, la tierra, el aire mismo ... " .

Una situación muy similar se ha desarrollado en la Rusia capitalista moderna, ¡solo que en el papel de los indios tenemos al pueblo Shor!

Voz del locutor: "En el verano de 2012, Takmagasheva Alla Borisovna, una persona con habilidades únicas, a esas personas se les llama popularmente curandero, llegó a su pequeña tierra natal en el pueblo de Kazas junto con periodistas de televisión para filmar un programa sobre psíquicos. Una visita a ella pueblo nativo después de una larga ausencia la sumió en el shock: "el río ya no era visible, y el agua en él fluye negra, carbón, no potable",- dice Takmagasheva. ¡¿Vale la pena decir lo que significa para un Shoriyanka ver lugares ancestrales sagrados destruidos ?! De hecho, según la cosmovisión de los Shors, ¡tanto las montañas como el agua son organismos vivos! La gente de televisión se sintió avergonzada e inquieta por la reacción de los residentes locales al grupo de televisión. Interfirieron con la filmación, exigieron entrevistarlos. Y durante la entrevista solo hablaron de una cosa: Resulta que la empresa del carbón, que se acercó a la aldea a una distancia inaceptablemente cercana, no solo invadió el territorio de las actividades económicas tradicionales de los pequeños pueblos indígenas, sino que también profanó y destruyó los lugares sagrados para los residentes, creó condiciones imposibles para vivir en el pueblo mismo!.. "(¡Y estos no son más que signos de genocidio! Comentario - AB).

Fotografía satelital de la zona. En el centro está la aldea de Shor de Kazas, donde los mineros del carbón han creado deliberadamente condiciones imposibles de vivir para la gente.

Vyacheslav Krechetov habló sobre esto y muchas otras cosas en su documental "Price":

El cinismo y la mezquindad de las autoridades locales recién llegadas fueron apreciadas y experimentadas por un residente de Kuzbass, Yuri Bubentsov, que no se mantuvo alejado del desastre que afectó a los Shors y decidió convertirse en su activista de derechos humanos:

Cómo reaccionaron las autoridades locales a tal iniciativa de los Shors, puede averiguarlo en el siguiente video "Operación especial de la policía de Myskovsk, para privar a los votantes de la oportunidad de reunirse con los diputados de la Duma Estatal":

Los gritos de indignación de los Shors y sus súplicas en 2015 pudieron llegar a los representantes de Naciones Unidas(ONU), fundada con la participación de la URSS en 1945.

El hecho de que la ONU ya esté preocupada por los numerosos informes de genocidio llevados a cabo por las autoridades locales rusas contra los Kuzbass Shors se indica en este documento:

Este documento tiene fecha de 2015, solo, como dicen, "¡las cosas siguen ahí"!

Los oligarcas del carbón, después de todo lo que han hecho, ahora simplemente están obligados a construir para los Shors sobrevivientes, y esto es solo un poco más de 12 mil personas, ¡varias aldeas cómodas en un lugar ecológicamente limpio de Siberia! ¡Y hasta que esto suceda, los rusos tienen todo el derecho de hacer sonar la alarma y gritar al mundo entero sobre el hecho del genocidio indefinido que se está perpetrando en la Rusia moderna!