Biblia cap. Ensayo de Bulgakov M.A. La elección y unción de Saúl como rey

La Biblia es el libro más utilizado en nuestro mundo. El número de ejemplares impresos de este texto sagrado es comparable al número de personas que habitan el planeta. No es tan fácil dominar los volúmenes monumentales del Nuevo y Antiguo Testamento de principio a fin. Los resúmenes de libros bíblicos son una manera fácil de familiarizarse con las Sagradas Escrituras.

Los desafíos del estudio bíblico

Hace cientos de años, la Biblia era inaccesible para la gente común; solo se leía y copiaba en los monasterios. Al estudiar los textos sagrados, la gente corriente sólo podía confiar en las palabras del clero, a menudo sacadas de contexto, embellecidas e incluso distorsionadas.

Ahora cualquiera puede familiarizarse con el libro principal del cristianismo y formarse su propia opinión al respecto, sin depender de recuentos. La Biblia rara vez se lee en su versión original, sobre todo porque existen traducciones a casi todos los idiomas vivos. Las traducciones son la causa de muchas disputas teológicas. En el proceso de repetidas traducciones, el significado original de los capítulos de las Escrituras podría perderse o cambiarse.

Al leer la Biblia, repetidamente se encontrará con pasajes controvertidos, se sentirá confundido, se preguntará, no entenderá y hará preguntas. Hay especialmente muchos momentos de este tipo en los primeros libros, que describen tiempos antiguos desde la creación del mundo. Los intérpretes del libro tienden a explicar las inconsistencias con las metáforas religiosas y están convencidos de que no deben tomarse literalmente.

La Biblia, entre otras cosas, está llena de repeticiones y genealogías detalladas, que a veces ocupan páginas enteras. Los pasajes duplicados pueden explicarse por la gran cantidad de autores y compiladores que trabajaron en el libro. Los árboles genealógicos de los patriarcas probablemente sean importantes para los teólogos y teólogos, pero es poco probable que proporcionen mucha información útil o material de reflexión a los lectores comunes.

Uno de los eruditos bíblicos más famosos, el estadounidense Neil Pryor, ha compilado maravillosas y breves narraciones de los Testamentos, conservando el significado pretendido por los autores, pero sin cargarse de detalles detallados. Sin embargo, hay que recordar que el doctor en teología apoya plenamente el concepto cristiano oficial e interpreta todas las “metáforas” bíblicas de acuerdo con él.

Los primeros 39 libros de la Biblia describen eventos que ocurrieron antes del nacimiento de Cristo y se combinan en el Antiguo Testamento. Su resumen capítulo por capítulo, presentado a continuación, le ayudará a tener una idea general del desarrollo del cristianismo.

Partes del Antiguo Testamento se pueden dividir en varios grupos según sus temas.:

• El Pentateuco de Moisés (Torá) contiene las crónicas del pueblo judío antes de llegar a la Tierra Prometida y establece las reglas básicas de la religión. Incluye Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.
• Los libros históricos de Josué, Jueces y los cuatro Libros de los Reyes relatan acontecimientos que ocurrieron después de la muerte de Moisés y antes del cautiverio de los judíos en Babilonia.
• Los libros de profetas individuales contienen predicciones y sermones.
• Escrituras (Ketuvim). Estos capítulos no tienen un orden claro y no están asignados a una sección especial ubicada entre otros libros. Esto incluye obras poéticas e instructivas: el Salterio, Eclesiastés, los Proverbios de Salomón, el libro de Job.

Las secciones del primer grupo son de gran importancia, ya que es en ellas donde se concentra el significado principal del Antiguo Testamento: el origen de la religión, sus leyes, la formación del pueblo judío elegido por Dios.

Génesis del mundo joven

La Biblia comienza con el Génesis, cuya trama habla de la creación del mundo. Como sabes, Dios creó el Universo tal como lo conocemos en 6 días. Comenzó con el firmamento de la tierra y del cielo y las grandes luminarias, y terminó con los reptiles y el hombre. Al estar satisfecho con su creación, Dios decidió descansar por un día e hizo de este día una regla inmutable para todas las generaciones futuras de la humanidad.

En Génesis encontrarás mitos muy conocidos.:

• sobre Adán y Eva creados de su costilla,
• sobre el Jardín del Edén y la insidiosa serpiente tentadora,
• sobre el árbol del conocimiento del bien y del mal,
• sobre el primer fratricidio.

Habiendo sucumbido a dulces promesas, las primeras personas violan la prohibición divina y comen los frutos del árbol del conocimiento, lo que provoca la ira del Creador.

Fuera del Paraíso, la gente se vuelve fructífera y se multiplica, puebla el mundo desértico, su moral se deteriora y la paciencia del Señor se agota. Finalmente se ha alcanzado el punto de ebullición, las aguas del Gran Diluvio están a punto de derramarse sobre la tierra, lavando todos los pecados de la raza humana junto con los del propio pueblo.

El piadoso Noé, advertido por el Todopoderoso, construye apresuradamente un arca e introduce en ella siete parejas de cada criatura limpia y dos parejas de cada criatura inmunda. Todo este zoológico se salva y la vida comienza de nuevo, con la promesa del Señor de no volver a organizar “purgas” globales.

Pero la gente de la nueva generación sigue siendo frívola y vanidosa. Comienzan un grandioso proyecto de construcción, soñando con erigir una torre que toque el cielo. El creador no aprueba el proyecto y, en cambio, introduce la diversidad lingüística a las masas. Sin entender quién dice qué, los constructores se ven obligados a dejar su trabajo y dispersarse por el terreno.

Los primeros patriarcas. abraham y sara

Isaac es un hijo fallecido largamente esperado a quien sus padres amaban más que a la vida misma. Para poner a prueba la fe de Abraham, el Todopoderoso exige que el niño le sea sacrificado. El padre obediente está dispuesto a atacar, pero en el último momento se le permite sustituir a su hijo por un cordero. El significado de este episodio es que un verdadero creyente nunca dudará del Creador y le dará todo lo que tiene cuando lo solicite.

Casi al mismo tiempo ocurre la famosa destrucción de Sodoma y Gomorra.

La historia del pueblo judío elegido por el Señor comienza con Abraham. Su hijo Isaac se casa con la bella Rebeca y tienen dos hijos. Uno de ellos, Jacob, crece, da a luz a 12 hijos y recibe de Dios mismo el nombre de "Israel". De los doce hijos de Jacob comenzaron las doce tribus del pueblo judío.

La llegada de los judíos a Egipto

El Génesis termina con la llegada de los judíos a Egipto. Esta es una historia muy entretenida que comenzó con los once hijos de Jacob-Israel vendiendo al duodécimo como esclavo. Todo terminó bien, Jacob descansó en paz en un país extranjero, en prosperidad y alegría.

Pero todo cambia dramáticamente en el siguiente libro del Antiguo Testamento: Éxodo. Al leerlo, aprendemos que después de la muerte de un faraón, que favorecía a los judíos, llegó al poder otro que tenía puntos de vista radicalmente opuestos. La vida para el pueblo de Israel se ha vuelto completamente insoportable. Y aquí entra en escena el propio Moisés, quien, según la leyenda, escribió el Pentateuco con su propia mano.

Junto con su hermano Aarón, con el apoyo del Todopoderoso, Moisés, equipado con una vara mágica, crea disturbios en Egipto y convence al faraón de que libere a los judíos. El faraón no está de acuerdo categóricamente, sólo 10 terribles desastres lo convencen.

Ejecuciones egipcias:

• Convertir las aguas de los ríos en sangre;
• Invasión de sapos;
• Invasión de chupasangres;
• Infestación de moscas de los perros;
• Muerte del ganado egipcio;
• Úlcera;
• Desastres climáticos;
• Invasión de langostas;
• Oscuro;
• Muerte del primogénito.

Después de envenenar el agua, destruir las cosechas y el ganado, matar a todos los primogénitos y recoger todas las joyas, los pobres esclavos abandonan el país y se adentran en el desierto en busca de la Tierra Prometida.

Vagando en el desierto

Moisés guió a su pueblo a través del desierto durante 40 años antes de poder llegar a su destino.

En el camino ocurrieron muchos acontecimientos importantes, registrados en Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. La mayoría de estos textos son instrucciones detalladas sobre la construcción del Arca de la Alianza, los santuarios, la organización de los sacrificios, los procesos penales, la confección de la ropa de los sacerdotes y otros asuntos vitales. Y Moisés recibe las tablas con los Diez Mandamientos.

Si quieres familiarizarte rápidamente con las leyes básicas establecidas por el Todopoderoso para el pueblo de Israel, lee Levítico. Los sumos sacerdotes eran llamados levitas, en honor a su antepasado Leví, hijo de Jacob.

Un poco antes de llegar a Israel, Moisés muere. Su sucesor es Josué, cuya historia se describirá por separado. El Pentateuco termina aquí.

La vida después de Moisés

Los antiguos esclavos llegaron a la Tierra Prometida y el Señor decidió que ya habían sufrido suficiente. Bajo los auspicios del Todopoderoso comienza la lucha del pueblo judío por mejores condiciones de vida. Todos los oponentes son destruidos desde la raíz, Josué no toma prisioneros. Los muros de Jericó caen por el sonido de la trompeta, las ciudades son destruidas, las naciones son exterminadas sin dejar rastro.

Después de que Josué comienza el carrusel de cuatrocientos años de opresión y liberación descrito en el Libro de los Jueces. El Señor castiga a Israel por su desobediencia o nuevamente los libera de la opresión. El pueblo judío vive de manera diferente a los demás. No tiene gobernantes tradicionales, pero sí líderes temporales llamados por el Todopoderoso para liderar los ejércitos rebeldes. Uno de los jueces era Sansón, un hombre fuerte de pelo largo famoso por su romance con la traicionera Dalila.

Libros de los Reinos de Israel

Finalmente, las doce tribus de Israel deciden unirse y elegir un rey para ellas. Puedes leer sobre esto en los Libros de los Reyes. Saúl se convierte en el primer monarca, luego el trono pasa a su hijo David.

David ya era un hombre inteligente en su juventud, como lo demuestra el mito de su batalla con el gigante Goliat. Habiendo madurado, se convirtió en un buen gobernante y llevó a cabo muchas reformas gubernamentales puramente religiosas y de pleno derecho. Durante su reinado de cuarenta años, Jerusalén se convirtió en la capital.

Al principio todo salió bien, pero luego el gobernante pecó con una mujer casada y perdió el favor del Señor. Sin embargo, sigue siendo una figura importante del Antiguo Testamento, y los apóstoles en el futuro hablarán de él con gran respeto y calidez. Los Salmos davídicos, que componen el Salterio, son un monumento inmortal de la poesía cristiana.

Después de David, su hijo Salomón se convierte en rey.. Todo el mundo conoce la gran sabiduría de este hombre, la competencia con la que resolvió las disputas entre las personas. Las leyendas le atribuyen un gran talento, habilidades inusuales y una riqueza fabulosa. Fue Salomón quien construyó el gran Templo del Señor. Antes de esto, los judíos no tenían templos fijos y completos, sólo tabernáculos portátiles.

División de Israel

El reinado de Salomón fue una edad de oro para los judíos, pero inmediatamente después de la muerte del rey, el reino único se dividió en dos, lo que indica claramente problemas internos. Pero tal vez los nuevos problemas del pueblo elegido fueron causados ​​por la caída de su sabio gobernante. Salomón amaba a las mujeres, tenía todo un harén y entre sus esposas había muchas paganas a las que se entregaba a todo. De una forma u otra, Judea se formó en el sur de Tierra Santa, reuniendo dos tribus judías, en el norte, Israel con las diez restantes.

Esta división no duró mucho. El rey babilónico Nabucodonosor llegó con un enorme ejército y unió a israelitas y judíos bajo su protección como esclavos. Como siempre, cuando se encontraban en problemas, los judíos apelaban al Todopoderoso y comenzaban a observar todas sus leyes. Después de setenta años de arrepentimiento, Dios se compadeció y envió a los persas, quienes derrotaron a los babilonios y permitieron que los esclavos regresaran a casa.

En este punto entra en escena Ezra, un sacerdote judío que puede ser considerado el fundador del judaísmo rabínico. Se produjo una pequeña revolución religiosa, se “encontró” milagrosamente el Deuteronomio de Moisés, hasta entonces desconocido, y tomó forma una nueva disciplina espiritual, cuyo libro principal era la Torá (Pentateuco).

Profetas de los dos reinos

La Biblia habla de personas santas que enseñaron al pueblo la verdadera fe y predijeron el futuro. Los principales profetas de Judea son Daniel e Isaías, e Israel: Jonás, Elías y Eliseo. Cada uno de ellos está dedicado a un libro separado de la Sagrada Escritura. Elías es un amado profeta judío cuyo nombre aparecerá repetidamente en el Nuevo Testamento.

Esta es la historia del Antiguo Testamento. La versión resumida contiene sólo los puntos más importantes. Hay muchas más tramas y personajes no mencionados en el material original. El estudio de las Sagradas Escrituras ayuda a comprender mejor la esencia del cristianismo.

Sujeto: Capítulos bíblicos y su papel en la solución de problemas morales en la novela "El maestro y Margarita" de M. Bulgakov.

Metas y objetivos de la lección.

1. ¿Averigüe con qué propósito M. Bulgakov introduce historias bíblicas y sus héroes en su novela? ¿Cómo ve y retrata a los principales personajes bíblicos de Jesucristo y Poncio Pilato?

2. Determinar qué problemas filosóficos y morales plantea y resuelve el autor en los capítulos de Yershalaim. ¿Sobre qué nos advierte, contra qué nos advierte?

3. Fomentar el sentido de responsabilidad por las propias acciones, despertando los conceptos de bondad, misericordia, conciencia, etc.

Formulario de lección  discusión de problemas en mesa redonda, discusión (trabajo de investigación sobre los textos de la Biblia y la novela).

Decoración:

1. Retrato de M. Bulgakov (interpretado por estudiantes de 11º grado).

2. Biblia, Evangelio de Mateo.

3. La novela de M. Bulgakov "El maestro y Margarita".

4. Ilustraciones para las escenas “Juicio”, “Ejecución” (realizadas por alumnos de 11º grado).

5. Montar un stand con los trabajos de los egresados ​​del año pasado:

a) resumen “Los capítulos bíblicos y su papel en la solución de los problemas filosóficos y estéticos de la novela de M. Bulgakov “El maestro y Margarita”;

b) el ensayo “Carta al Procurador de Judea Poncio Pilato”;

c) un informe sobre la vida y obra de M. Bulgakov.

Epígrafe de la lección:“Sí, tome cinco páginas de cualquiera de sus novelas y, sin ninguna identificación, se convencerá de que se trata de un escritor” (M. Bulgakov).

Carteles para la lección:

1. “La cobardía es una expresión extrema de subordinación interna, falta de libertad de espíritu, principal causa de la mezquindad social en la tierra”. (V. Lakshin.)

2. "Conciencia   expiación de la culpa, posibilidad de limpieza interior" (E. V. Korsalova).

Pasos de la lección(En el escritorio):

1. Comparación de la trama de Bulgakov con la base del evangelio. El propósito de la conversión y el replanteamiento del relato bíblico.

2. Poncio Pilato. Contrastes en la descripción del personaje principal de los capítulos de Yershalaim.

3. Yeshua Ha-Nozri. Sermones de un filósofo errante: ¿disparates o búsqueda de la verdad?

4. Problemas filosóficos y morales planteados en los capítulos de Yershalaim. Problema central.

5. Advertencia de novela. Solución creativa de problemas.

Durante las clases.

1. Momento organizacional.

2. Introducción a la lección.

Palabra del maestro. Me gustaría comenzar nuestra primera lección sobre la novela de M. Bulgakov "El maestro y Margarita" con líneas del artículo de Elena Vladimirovna Korsalova, doctora en ciencias pedagógicas y profesora de literatura, "Conciencia, verdad, humanidad..."

“Finalmente ha llegado a la escuela esta talentosa novela rusa, que encarna los pensamientos del autor sobre su época y la eternidad, el hombre y el mundo, el artista y el poder, una novela en la que la sátira, el sutil análisis psicológico y las generalizaciones filosóficas se entrelazan sorprendentemente... "

Como profesora, estoy totalmente de acuerdo con Elena Vladimirovna y con mucho gusto repetiré sus palabras: "Por fin esta talentosa novela rusa ha llegado a la escuela..." Y añadiré por mi parte: la novela es compleja y requiere una reflexión profunda. y ciertos conocimientos.

Hoy comenzamos a estudiarlo.

El tema de la primera lección es:

"Los capítulos bíblicos y su papel en la solución de los problemas filosóficos y estéticos de la novela de M. Bulgakov "El maestro y Margarita".

Cuando leíste esta novela por primera vez en verano, estoy seguro de que notaste su composición. Y esto no es una coincidencia. La composición de la novela es original y multifacética. En el marco de una obra, dos novelas interactúan de manera compleja:

1º - una historia sobre el destino de la vida del Maestro,

2do - una novela sobre Poncio Pilato creada por el Maestro.

Resultó ser una novela dentro de una novela.

Los capítulos de la novela insertada hablan de un día del procurador romano. Están dispersos en la narrativa principal sobre la vida en Moscú del personaje principal, el Maestro y las personas que lo rodean. Solo hay cuatro (capítulos 2, 16, 25 y 26). Se encajan en los traviesos capítulos de Moscú y se diferencian marcadamente de ellos: en la severidad de la narración, el comienzo rítmico y la antigüedad (después de todo, nos llevan desde el Moscú de los años 30 del siglo XX a la ciudad de Yershalaim, también en los años 30, pero en el primer siglo).

Ambas líneas de una sola obra moderno y mitologico explícita e implícitamente se hacen eco entre sí, lo que ayuda al escritor a mostrar más ampliamente su realidad contemporánea y a comprenderla (y esta es una de las tareas más importantes del escritor M. Bulgakov, que resuelve en todas sus obras).

Objetivos de nuestra lección:

Establezca paralelos y pruebe la realidad moderna con la experiencia de la cultura mundial al nivel de los valores eternos y los principios morales universales.

Y los fundamentos de esta experiencia moral se encuentran en el cristianismo. Cualquiera que lea la Biblia puede aprender sobre ellos.

Compare la trama de Bulgakov con la base del evangelio, comprenda por qué Bulgakov recurre a tramas bíblicas, por qué las reinterpreta y las cambia;

Determinar qué problemas filosóficos y morales plantea y resuelve el autor, sobre qué advierte.

Entiendo la complejidad de la tarea de la primera lección, pero espero que trabajando con los textos del Evangelio y la novela en casa, respondiendo las preguntas de la tarea, con mi ayuda en clase, en esta mesa redonda juntos podamos discutir muchos temas importantes. cuestiones y tratar de sacar conclusiones.

Les pido que expresen con valentía sus opiniones, aunque no sean del todo correctas, controvertidas, escuchen atentamente las respuestas de sus compañeros, utilicen tarjetas de señales (!) para que pueda notar a tiempo su deseo de hablar. Es decir, espero de usted un trabajo completo de pensamiento y palabra y prometo serle una buena ayuda.

Entonces empecemosNivel 1lección. Los tres grupos recibieron la tarea..

1. Comparación de la trama de Bulgakov con la base del evangelio. Objeto de la apelación y repensar la historia bíblica.

Palabra introductoria: Para aquellos que no conocen la Biblia, parece que los capítulos de Yershalaim una paráfrasis de la historia del evangelio del juicio del gobernador romano en Judea, Poncio Pilato, por Jesucristo y la posterior ejecución de Jesús. Pero una simple comparación de la base del Evangelio con el texto de Bulgakov revela muchas diferencias significativas.

1 pregunta: ¿Cuáles son estas diferencias?

Echemos un vistazo a tu tarea:

Edad (Jesús - 33 años, Yeshua - 27 años);

Origen (Jesús hijo de Dios y de la Santísima Virgen María, padre de Yeshua Siria y madre  mujer de comportamiento cuestionable; no recuerda a sus padres);

Jesús es dios, rey; Yeshua - pobre filósofo errante (posición en la sociedad);

Ausencia de estudiantes;

Falta de popularidad entre la gente;

No montó en un asno, sino que entró a pie;

Cambió la naturaleza del sermón;

Después de la muerte, el cuerpo es secuestrado y enterrado por Matthew Levi;

Judas no se ahorcó, sino que fue asesinado por orden de Pilato;

Se discute el origen divino del Evangelio;

La falta de predestinación de su muerte en la cruz en nombre de la expiación por los pecados de la humanidad;

No hay palabras “cruz” y “crucificado”, pero sí palabras aproximadas “pilar”, “colgar”;

el personaje principal no es Yeshua (cuyo prototipo es Jesucristo), sino Poncio Pilato.

2 pregunta: ¿Por qué M. Bulgakov recurre en su novela a historias bíblicas y a sus héroes?  por un lado y por el otro  ¿Por qué, con qué propósito los replantea?

La imagen de Yeshua Ha-Nozri no representa al hijo de Dios, sino al hijo del hombre, es decir. una persona sencilla, aunque dotada de altas cualidades morales;

M. Bulgakov no presta atención a la idea de la predestinación divina, la predestinación de la muerte en nombre de la expiación de los pecados humanos, sino a la idea terrenal del poder y la injusticia social;

Al convertir a Poncio Pilato en el personaje principal, quiere prestar especial atención al problema de la responsabilidad moral de una persona por lo que sucede a su alrededor;

Apelaciones a historias y personajes bíblicos para enfatizar la importancia de todo lo que se discutirá y los problemas que se resolverán.

Conclusión: Pasar a la historia bíblica enfatiza la importancia de lo que se describe en los capítulos de Yershalaim, y el replanteamiento de ellos por parte del autor se debe a su deseo de acercar los ideales morales universales a los problemas terrenales del poder y la responsabilidad humana por sucediendo.

Etapa 2 de la lección. El grupo 1 preparó materiales para la pregunta.

Poncio Pilato. Contrastes en la descripción del personaje principal de los capítulos de Yershalaim.

Maestro: Propongo empezar a trabajar en la imagen de Poncio Pilato a partir del texto. Leamos las líneas que cuentan la aparición de esta figura significativa y compleja en el palacio: “Con un manto blanco...”

Comentarios: Uno no puede evitar sentir el significado y el contenido emocional especial de esta frase incluso de oído. Pero luego viene una frase que inmediatamente elimina este aura de significado, enfatizando las debilidades terrenales del héroe, de alguna manera lo conecta a los pies:

“Más que nada en el mundo... desde el amanecer” (p. 20, 2 párrafos)

Conclusión: Así, a lo largo de toda la novela, la imagen de Pilato combinará los rasgos majestuosos de un gobernante fuerte e inteligente y signos de debilidad humana.

Pasemos al texto y encontremos otros ejemplos de contraste allí. la principal técnica artística utilizada por el autor Bulgakov en su representación de Poncio Pilato.

Rasgos majestuosos de un gobernante.

Debilidades humanas.

1. En el pasado, un guerrero intrépido, el jinete de la "lanza dorada".

2. Externamente - la majestuosa figura del todopoderoso procurador.

3. Infunde miedo en todos, se autodenomina “feroz”

monstruo."

4. Rodeado de una multitud de sirvientes y guardias.

5. Quiere ser justo y ayudar a Yeshua.

6. Llamado a decidir los destinos de las personas.

7. Ve que Yeshua no es culpable.

8. Emitió un veredicto.

1. Odia el olor a aceite de rosas.

2. Dentro - Fuerte dolor de cabeza.

3. Tiene miedo del César, esconde la cobardía y teme las denuncias.

4. Solitario, único amigo- Golpea al perro.

5. Perdió la fe en la gente, por miedo a perder su carrera.

6. Envía a una persona inocente a la muerte.

7. Te acusa de cosas que ni tú mismo crees.

cree.

8. Sufre en sueños y en la realidad.

Pregunta: ¿Por qué hay tanto contraste en la imagen del procurador Poncio Pilato?

Bulgakov quiere mostrar cómo los principios del bien y del mal luchan en una persona, cómo Pilato quiere ser justo y comete el mal.

Dejemos a Poncio Pilato por un tiempo y pasemos a otro héroe de los capítulos de Yershalaim. Yeshua Ha-Nozri.

Etapa 3 de la lección.

Yeshua Ha-Nozri. Sermones de un filósofo errante. ¿Delirio o búsqueda de la verdad? (Grupo 2).

Maestro: Volvamos nuevamente al texto y veamos cómo aparece el segundo héroe de los capítulos de Yershalaim en el palacio y en la novela.

"Este hombre..." (p. 22).

"Atado al instante..." (p. 24).

"El detenido se tambaleó..." (p. 29).

Comentarios: Esta descripción crea la imagen de una persona patética y físicamente débil a la que le resulta difícil soportar la tortura corporal.

Pregunta: ¿Cómo es internamente este héroe? ¿Es tan débil de espíritu como de cuerpo?

Veamos el texto:

1. ¿De qué se acusa a Ga-Notsri?

2. ¿Qué predica realmente? ¿Qué afirma?

Las principales acusaciones están en las palabras del procurador: “¿Entonces ibas a destruir el edificio del templo y llamaste al pueblo a hacer esto?”

Sermones de Yeshua:

1. “Todas las personas son buenas”, “Solo hay un Dios... en Él creo”.

2. "... el templo de la antigua fe se derrumbará y se creará un nuevo templo de la verdad".

3. "... todo poder es violencia sobre las personas y que llegará el día en que no habrá poder, ni Césares, ni ningún otro poder. El hombre pasará al reino de la verdad y la justicia, donde no será necesario ningún poder. en absoluto."

Maestro: Hablemos de las declaraciones de Yeshua. Mirémoslos a través de los ojos de Poncio Pilato.

1. ¿Cuál de sus declaraciones percibe Poncio Pilato como una tontería, como inofensiva? ¿excentricidad?

2. ¿Cuál de ellos se considera fácilmente discutible?

3. ¿Qué le hace temblar o temer? ¿Por qué?

Pilato considera que la primera afirmación es una tontería y la discute a su manera: físicamente, con la ayuda del Matador de Ratas, moralmente. un recordatorio de la traición de Judas;

La segunda afirmación le provoca burla: “¿Qué es la verdad?” La pregunta debería destruir al interlocutor, porque... No le es dado al hombre conocer la verdad, ni siquiera qué es la verdad. Para las personas este es un concepto complejo y abstracto. ¿Cómo puedes responder a esta pregunta?

¿Qué responderías?

Puede esperar un flujo de palabras abstractas y vagas.

PERO: “La verdad, ante todo, es que te duele la cabeza y te duele tanto que eres un cobarde pensando en la muerte”. La respuesta de Yeshua es simple y clara, la verdad proviene de una persona y está cerrada para ella.

Esta es una verdad que Poncio Pilato no puede discutir.

La tercera afirmación causó temor en el procurador, porque tiene miedo de las denuncias, tiene miedo de perder su carrera, tiene miedo de la represalia de César, tiene miedo de la columna, es decir. miedo por sí mismo.

Pregunta: ¿Yeshua tiene miedo por sí mismo? ¿Cómo se comporta?

Yeshua tiene miedo de la tortura corporal. Pero él no se desvía de sus convicciones, no cambia de opinión.

Pregunta: ¿Qué cualidades del héroe se te revelan en su predicación y comportamiento?

Las principales cualidades de Yeshua: bondad, compasión, coraje.

Maestro: Al revelar la imagen del segundo héroe de los capítulos de Yershalaim, también se utiliza la técnica del contraste. El físicamente débil Yeshua Ha-Nozri resulta ser fuerte de espíritu.

Maestro: Volvamos a la escena del interrogatorio y veamos. ¿Qué piensa el filósofo judío sobre el filósofo errante? ¿procurador?

Preguntas: 1. ¿Entendió Poncio Pilato que Yeshua no era culpable? ¿Está seguro de esto?

Sí. "En la brillante y brillante cabeza del procurador se formó una fórmula. Era la siguiente: el hegemón examinó el caso del filósofo errante Yeshua y no encontró ningún corpus delicti en él".

2. ¿Quiere salvarlo de una muerte dolorosa? ¿Para ser justo?

Sí. Poncio Pilato le dio pistas a Yeshua para que renunciara a sus palabras sobre César, enviándole una “mirada insinuante”, etc.

3. ¿Qué sentimiento conquista a todos los demás en Poncio Pilato? ¿Como sucedió esto?

Al principio, Pilato quiere ser justo y salvar al filósofo. Pero el razonamiento de este último sobre el poder le sumerge en el horror. "¡Muerto!" luego: “¡Murieron!” Intenta persuadir a Yeshua para que renuncie a sus palabras, pero fue en vano.

El miedo resulta ser más fuerte que el deseo de ser justo. Él gana.

4. Busque las palabras del procurador en las que suena la sentencia de muerte.

- “Crees, desgraciado… no lo comparto” (p. 35)

Maestro: Entonces, la lucha interna en Poncio Pilato entre el bien y el mal, entre el deseo de ser justos o de imponer la pena de muerte a los inocentes, ha terminado.

El todopoderoso procurador, un gobernante inteligente y sabio, tuvo miedo, se volvió cobarde y se volvió cobarde.

Pasa por estados: del miedo a la cobardía y a la mezquindad.

Pregunta: Dime en qué etapa de esta cadena lógica aún puedes entender Y ¿Justificar a Pilato? ¿Cuando no?

El miedo es un sentimiento fisiológico (igual al susto), característico de todos los seres vivos, es reflexivo, como el instinto de autoconservación.

Aquellos. Pilato podría haber experimentado un sentimiento de miedo, esto es normal, no condenable.

Pero el hombre es un ser racional. Él es responsable de sus acciones. Pilato no debe ceder al miedo, vencer la cobardía y permanecer completamente fiel a sí mismo y a sus convicciones.

Sentencia de muerte a una persona inocente Esto ya es mezquindad. y mezquindad es inmoral.

Acento: Cobardía  entre el miedo y la mezquindad. El miedo no siempre conduce a la cobardía, pero De la cobardía a la mezquindad es 1 paso.

Conclusión: "Cobardía - Sin duda uno de los vicios más terribles", Yeshua lo dijo.

“No, filósofo, te lo reprocho: éste es el vicio más terrible”. la voz interior de Poncio Pilato.

Y en efecto: “La cobardía es una expresión extrema de subordinación interna, de falta de libertad de espíritu, la principal causa de la mezquindad social en la tierra”.

Lo mismo le ocurrió a Poncio Pilato: cometió mezquindad por miedo, por cobardía. Pero eso no es todo. Poncio Pilato salvará su vida y su carrera. Pero se privará de algo muy importante.

¿Qué es esto?

Poncio Pilato perdió la paz. Su conciencia lo atormentará.

¿Intentó Pilato corregir lo que había hecho, y cómo?

Sí. Órdenes de matar a Judas. Querrá beneficiar a Matthew Levi.

¿Esto lo calmará?

No. “Durante unos dos mil años se sienta en esta plataforma y duerme, pero cuando sale la luna... le atormenta el insomnio” (p. 461).

“No tiene paz bajo la luna... afirma que no estuvo de acuerdo en algo entonces... con el prisionero Ga-Notsri... más que nada en el mundo odia su inmortalidad y su gloria inaudita. "

“Había una vez doce mil lunas por una luna, ¿no es demasiado?” preguntó Margarita.

Terminemos nuestra conversación sobre los héroes de los capítulos bíblicos y pasemos a sus problemas.

Etapa 4 de la lección. El grupo 3 preparó materiales para la pregunta.

Problemas filosóficos y morales-estéticos planteados en los capítulos de Yershalaim.

Maestro: Ahora quiero pasar al grupo número 3.

Su tarea era una pregunta sobre los problemas de la novela planteados por el autor en los capítulos de Yershalaim. Al escuchar y participar en las declaraciones de la lección de hoy, creo que pudieron completar los bocetos de sus tareas. Y les doy la palabra.

Entre todos los problemas de la novela “El Maestro y Margarita” queremos destacar dos grupos diferenciados, que podríamos denominar: “filosóficos” y “moral-estéticos”.

Además, notamos que estos grupos son diferentes en términos cuantitativos. Porque filosofía ciencia sobre las leyes más generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, entonces los problemas filosóficos, en nuestra opinión, planteados en estos capítulos, también están relacionados con las leyes más generales.

Por tanto, hemos identificado los siguientes problemas de carácter filosófico:

¿Qué es el bien y el mal?

¿Que es la verdad?

¿Cuál es el significado de la vida humana?

El hombre y su fe.

Considerando que “...la moralidad esta es una regla que determina el comportamiento, las cualidades espirituales y mentales necesarias para una persona en la sociedad, así como la implementación de estas reglas, el comportamiento”, destacamos los problemas morales y estéticos de la novela planteados en los capítulos de Yershalaim:

Libertad espiritual y dependencia espiritual.

La responsabilidad de una persona por sus acciones.

Hombre y poder.

La injusticia social en la vida humana.

Compasión y misericordia.

Pregunta: ¿Cuál de los problemas planteados por el autor es, en tu opinión, central?

El problema de la responsabilidad de una persona por sus acciones, es decir. problema de conciencia.

E.V. Korsalova confirma esta idea en su artículo. También habla de por qué la conciencia se le da al hombre: “La conciencia la brújula interna de una persona, su juicio moral sobre sí misma, la valoración moral de sus acciones. Conciencia expiación por la culpa, la posibilidad de limpieza interna."

Recuerden, hijos, estas palabras.

Pregunta para todos: ¿Cuál de estos problemas puede considerarse contemporáneo para nosotros hoy?

Todo.

Conclusión. M. Bulgakov planteó en su novela problemas eternos e imperecederos. Su novela está dirigida no sólo a sus contemporáneos, sino también a sus descendientes.

Continuaremos trabajando en estos temas en la próxima lección.

Etapa 5 de la lección.

Advertencia romántica. Solución creativa de problemas.

"Advertencia romana" Esta es la predicción de un escritor amargo sobre qué imágenes podrían convertirse en realidad si la espiral de la vida actual continúa desenvolviéndose”.

Estas palabras del artículo del crítico se aplican también a la novela del señor Bulgákov, que quiere advertirnos a todos los seres vivos contra los tratos con la conciencia, contra la falta de libertad espiritual.

Te pedí que abordaras este problema de forma creativa y lo resolvieras de forma original.

¿Qué resultó de esto?

El grupo 1 preparó un dibujo. ilustración para la escena "Corte";

El grupo 2 preparó un dibujo. ilustración para la escena "Ejecución";

El grupo 3 completó el trabajo del año pasado: 1) resumen “El papel de los capítulos de Yershalaim en la solución de los problemas morales y filosóficos de la novela”; 2) el ensayo “Carta al procurador romano Poncio Pilato”.

Y los chicos también escribieron poemas, déjelos completar nuestra lección.

Resumiendo la lección- evaluaciones.

1. Estoy satisfecho (no satisfecho)… ¿Con qué?

2. Hicimos frente a las tareas (fallamos).

3. Dificultad del tema y problema.

4. Trabajo conjunto. Calificaciones para los miembros del grupo.

Tarea:

2. Para el tema "La sátira en la novela", seleccione material para la pregunta: "¿A quién castiga Woland y por qué?"

3. Maldad, avaricia, indiferencia, egoísmo, crueldad, mentira. sus ejemplos están en los capítulos de Moscú.

Poema "El sueño de Pilato"

NOTARIO PÚBLICO. borisenko

Pilato vuelve a tener un sueño interminable:

El tribunal lo administra el fiscal, él está cerca de la verdad.

En el pasado, el valiente Jinete de la Lanza Dorada,

¿Cómo glorificará su reinado hoy?

Ante él hay bondad y luz, radiante de bondad,

Como la virtud misma, junto con la verdad misma.

Buena gente, ¿es este su crimen?

¿Que camina por el mundo sembrando paz y bondad?

¿Qué trae la curación a través de los muros de los palacios?

¿Cómo ve la revelación misma el mundo sin restricciones?

El procurador arruga la frente. Sé valiente, hegemón,

¿Se genera en ti el maldito miedo?

Inocente, ya sabes, así que dilo, no te quedes callado.

¿El destino de quién decides en esta noche de luna?

Se quedó en silencio... no corrigió... no lo salvó del pilar...

Y se envió a sí mismo, no a él, al tormento.

Y no hay paz para el alma. el castigo es terrible:

Ser inmortal para el héroe y su vicio.

Cobardía, mezquindad por miedo. ¡El vicio más terrible!

La conciencia es tu tabla de cortar,

Cruz - ¡período de inmortalidad!

Detrás de la línea de la lección

En preparación para esta lección, la clase se dividió en tres grupos de trabajo, cada uno de los cuales recibió una tarea específica: una gran pregunta (ver preguntas 2, 3, 4 en la sección "Etapas de la lección") y una tarea general (ver pregunta 1). ).

Una solución creativa al problema de una novela de advertencia (ver pregunta 5) está diseñada para las habilidades individuales de los estudiantes (en poesía, artes visuales, etc.).

2. La tarea para la siguiente lección sobre la novela también es de naturaleza avanzada. Las preguntas 1 y 2 se entregan a toda la clase, pero la pregunta 3 se puede asignar a grupos o como tarea individual.

La Biblia es el Libro de los libros. ¿Por qué la Sagrada Escritura se llama así? ¿Cómo es posible que la Biblia siga siendo uno de los textos sagrados y comunes más leídos del planeta? ¿Es la Biblia realmente un texto inspirado? ¿Qué lugar tiene el Antiguo Testamento en la Biblia y por qué los cristianos deberían leerlo?

¿Qué es la Biblia?

Sagrada Escritura, o Biblia, es una colección de libros escritos por profetas y apóstoles como nosotros, bajo la inspiración del Espíritu Santo. La palabra "Biblia" es griega y significa "libros". El tema principal de la Sagrada Escritura es la salvación de la humanidad por el Mesías, el Hijo encarnado del Señor Jesucristo. EN Viejo Testamento Se habla de la salvación en forma de tipos y profecías sobre el Mesías y el Reino de Dios. EN Nuevo Testamento la realización misma de nuestra salvación se establece a través de la encarnación, vida y enseñanza del Dios-hombre, selladas por Su Muerte en la Cruz y Resurrección. Según el momento de su redacción, los libros sagrados se dividen en Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. De estos, el primero contiene lo que el Señor reveló a la gente a través de los profetas divinamente inspirados antes de la venida del Salvador a la tierra, y el segundo contiene lo que el Señor Salvador mismo y Sus apóstoles revelaron y enseñaron en la tierra.

Sobre la inspiración de la Sagrada Escritura

Creemos que los profetas y apóstoles no escribieron según su propio entendimiento humano, sino según la inspiración de Dios. Los limpió, iluminó sus mentes y reveló secretos inaccesibles al conocimiento natural, incluido el futuro. Por eso sus Escrituras se llaman inspiradas. “Nunca la profecía fue hecha por voluntad humana, sino que los hombres de Dios la hablaron, siendo inspirados por el Espíritu Santo” (2 Pedro 1:21), testifica el santo apóstol Pedro. Y el apóstol Pablo llama a las Escrituras inspiradas por Dios: “Toda Escritura es inspirada por Dios” (2 Tim. 3:16). La imagen de la revelación divina a los profetas puede representarse con el ejemplo de Moisés y Aarón. Dios le dio a Moisés, que estaba mudo, a su hermano Aarón como mediador. Cuando Moisés se preguntó cómo podría proclamar la voluntad de Dios al pueblo, estando sin palabras, el Señor dijo: “Tú” [Moisés] “le hablarás” [Aarón] “y pondrás palabras (Mis) en su boca, y yo estaré en vuestra boca y en su boca os enseñaré lo que debéis hacer; y él hablará por vosotros al pueblo; Y él será vuestra boca, y vosotros seréis su Dios” (Éxodo 4:15-16). Al creer en la inspiración de los libros de la Biblia, es importante recordar que la Biblia es el Libro de la Iglesia. Según el plan de Dios, las personas están llamadas a salvarse no solas, sino en una comunidad dirigida y habitada por el Señor. Esta sociedad se llama Iglesia. Históricamente, la Iglesia se divide en el Antiguo Testamento, al que pertenecía el pueblo judío, y el Nuevo Testamento, al que pertenecen los cristianos ortodoxos. La Iglesia del Nuevo Testamento heredó la riqueza espiritual del Antiguo Testamento: la Palabra de Dios. La Iglesia no sólo ha conservado la letra de la Palabra de Dios, sino que también la comprende correctamente. Esto se debe a que el Espíritu Santo, que habló por los profetas y apóstoles, sigue viviendo en la Iglesia y guiándola. Por lo tanto, la Iglesia nos da la orientación correcta sobre cómo usar su riqueza escrita: qué es más importante y relevante en ella, y qué tiene solo significado histórico y no es aplicable en los tiempos del Nuevo Testamento.

Breve información sobre las traducciones más importantes de las Escrituras.

1. Traducción griega de setenta comentaristas (Septuaginta). La más cercana al texto original de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento es la traducción alejandrina, conocida como la traducción griega de los setenta intérpretes. Fue iniciado por voluntad del rey egipcio Ptolomeo Filadelfo en el 271 a.C. Queriendo tener los libros sagrados de la ley judía en su biblioteca, este curioso soberano ordenó a su bibliotecario Demetrio que se encargara de adquirir estos libros y traducirlos al entonces idioma griego más conocido y difundido. De cada tribu de Israel, se eligieron seis de los hombres más capaces y se enviaron a Alejandría con una copia exacta de la Biblia hebrea. Los traductores estaban destinados en la isla de Faros, cerca de Alejandría, y completaron la traducción en poco tiempo. Desde la época apostólica, la Iglesia Ortodoxa utiliza los libros sagrados de las setenta traducciones.

2. Traducción latina, Vulgata. Hasta el siglo IV d.C. existieron varias traducciones latinas de la Biblia, entre las que la llamada italiana antigua, basada en el texto de los setenta, fue la más popular por su claridad y especial cercanía al texto sagrado. Pero después de que el Beato Jerónimo, uno de los Padres de la Iglesia más eruditos del siglo IV, publicara en el año 384 su traducción de las Sagradas Escrituras en latín, basada en el original hebreo, la Iglesia occidental poco a poco empezó a abandonar la antigua traducción italiana en favor de de la traducción de Jerónimo. En el siglo XVI, el Concilio de Trento hizo que la traducción de Jerónimo fuera de uso general en la Iglesia Católica Romana bajo el nombre de Vulgata, que literalmente significa "la traducción de uso común".

3. La traducción eslava de la Biblia fue realizada según el texto de setenta intérpretes por los santos hermanos de Tesalónica Cirilo y Metodio a mediados del siglo IX d.C., durante sus labores apostólicas en las tierras eslavas. Cuando el príncipe moravo Rostislav, descontento con los misioneros alemanes, pidió al emperador bizantino Miguel que enviara maestros capaces de la fe de Cristo a Moravia, el emperador Miguel envió a los santos Cirilo y Metodio, que conocían a fondo el idioma eslavo e incluso en Grecia, comenzaron a traducir las Sagradas Escrituras a este idioma, para esta gran tarea.
De camino a las tierras eslavas, los santos hermanos se detuvieron por un tiempo en Bulgaria, que también fue iluminada por ellos, y aquí trabajaron mucho en la traducción de los libros sagrados. Continuaron su traducción en Moravia, a donde llegaron alrededor del año 863. Se completó después de la muerte de Cirilo por Metodio en Panonia, bajo el patrocinio del piadoso príncipe Kotzel, a quien se retiró como resultado de los conflictos civiles que surgieron en Moravia. Con la adopción del cristianismo bajo el santo príncipe Vladimir (988), también llegó a Rusia la Biblia eslava, traducida por los santos Cirilo y Metodio.

4. Traducción al ruso. Cuando, con el tiempo, la lengua eslava comenzó a diferir significativamente del ruso, la lectura de las Sagradas Escrituras se volvió difícil para muchos. Como resultado, se emprendió la traducción de los libros al ruso moderno. Primero, por decreto del emperador Alejandro I y con la bendición del Santo Sínodo, el Nuevo Testamento fue publicado en 1815 con fondos de la Sociedad Bíblica Rusa. De los libros del Antiguo Testamento, solo se tradujo el Salterio, como el libro más utilizado en el culto ortodoxo. Luego, ya durante el reinado de Alejandro II, después de una nueva edición más precisa del Nuevo Testamento en 1860, apareció una edición impresa de los libros legales del Antiguo Testamento en traducción rusa en 1868. Al año siguiente, el Santo Sínodo bendijo la publicación de libros históricos del Antiguo Testamento y, en 1872, libros didácticos. Mientras tanto, las traducciones rusas de algunos libros sagrados del Antiguo Testamento comenzaron a publicarse con frecuencia en revistas espirituales. Así apareció la edición completa de la Biblia en ruso en 1877. No todos apoyaron la aparición de una traducción rusa, prefiriendo la eslava eclesiástica. San Tikhon de Zadonsk, el metropolitano Filaret de Moscú y más tarde San Teófano el Recluso, San Patriarca Tikhon y otros prominentes archipastores de la Iglesia Ortodoxa Rusa hablaron a favor de la traducción al ruso.

5. Otras traducciones de la Biblia. La Biblia fue traducida por primera vez al francés en 1160 por Peter Wald. La primera traducción de la Biblia al alemán apareció en 1460. Martín Lutero volvió a traducir la Biblia al alemán en 1522-1532. La primera traducción de la Biblia al inglés la realizó el Venerable Beda, que vivió en la primera mitad del siglo VIII. La traducción al inglés moderno se hizo bajo el rey James en 1603 y se publicó en 1611. En Rusia, la Biblia fue traducida a muchos idiomas de naciones pequeñas. Así, el metropolitano Inocencio lo tradujo al idioma aleutiano, la Academia de Kazán, al tártaro y otros. Las más exitosas en la traducción y distribución de la Biblia en diferentes idiomas son las Sociedades Bíblicas Británica y Estadounidense. La Biblia ya ha sido traducida a más de 1.200 idiomas.
También hay que decir que cada traducción tiene sus ventajas y desventajas. Las traducciones que se esfuerzan por transmitir literalmente el contenido del original adolecen de pesadez y dificultad de comprensión. Por otro lado, las traducciones que se esfuerzan por transmitir sólo el significado general de la Biblia en la forma más comprensible y accesible a menudo adolecen de inexactitud. La traducción sinodal rusa evita ambos extremos y combina la máxima cercanía al significado del original con facilidad de lenguaje.

Viejo Testamento

Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos originalmente en hebreo. Libros posteriores de la época del cautiverio babilónico ya contienen muchas palabras y figuras retóricas asirias y babilónicas. Y los libros escritos durante el dominio griego (libros no canónicos) están escritos en griego, el Tercer Libro de Esdras está en latín. Los libros de las Sagradas Escrituras salieron de las manos de los santos escritores en apariencia diferentes a como los vemos ahora. Inicialmente, se escribían en pergamino o papiro (que se hacía a partir de tallos de plantas que crecían en Egipto y Palestina) con un bastón (una caña puntiaguda) y tinta. De hecho, no se escribieron libros, sino cartas en un largo rollo de pergamino o papiro, que parecía una larga cinta y estaba enrollado en un eje. Por lo general, los pergaminos se escribían por un lado. Posteriormente, las cintas de pergamino o papiro, en lugar de pegarse en cintas de pergamino, comenzaron a coserse en libros para facilitar su uso. El texto de los pergaminos antiguos estaba escrito con las mismas letras mayúsculas grandes. Cada letra fue escrita por separado, pero las palabras no estaban separadas unas de otras. Toda la línea era como una sola palabra. El propio lector tuvo que dividir la línea en palabras y, por supuesto, en ocasiones lo hizo de forma incorrecta. Tampoco había signos de puntuación ni acentos en los manuscritos antiguos. Y en el idioma hebreo tampoco se escribieron vocales, solo consonantes.

La división de palabras en los libros fue introducida en el siglo V por el diácono de la iglesia alejandrina Eulalis. Así, la Biblia adquirió gradualmente su forma moderna. Con la división moderna de la Biblia en capítulos y versículos, leer los libros sagrados y buscar los pasajes correctos en ellos se ha convertido en una tarea fácil.

Los libros sagrados en su plenitud moderna no aparecieron de inmediato. El tiempo comprendido entre Moisés (1550 a. C.) y Samuel (1050 a. C.) puede considerarse el primer período de formación de las Sagradas Escrituras. El Moisés inspirado, quien escribió sus revelaciones, leyes y narraciones, dio el siguiente mandato a los levitas que llevaban el arca del pacto del Señor: “Tomen este libro de la ley y póngalo a la derecha del arca de el pacto de Jehová tu Dios” (Deuteronomio 31:26). Los escritores sagrados posteriores continuaron atribuyendo sus creaciones al Pentateuco de Moisés con la orden de guardarlas en el mismo lugar donde se guardaban, como en un solo libro.

Escritura del Antiguo Testamento contiene los siguientes libros:

1. Libros del profeta Moisés, o Tora(que contiene los fundamentos de la fe del Antiguo Testamento): Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.

2. Libros históricos: Libro de Josué, Libro de Jueces, Libro de Rut, Libros de Reyes: Primero, Segundo, Tercero y Cuarto, Libros de Crónicas: Primero y Segundo, Primer Libro de Esdras, Libro de Nehemías, Libro de Ester.

3. libros educativos(contenido edificante): Libro de Job, Salmos, libro de parábolas de Salomón, Libro de Eclesiastés, Libro del Cantar de los Cantares.

4. Libros proféticos(principalmente contenido profético): El Libro del Profeta Isaías, El Libro del Profeta Jeremías, El Libro del Profeta Ezequiel, El Libro del Profeta Daniel, Los Doce Libros de los profetas “menores”: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías.

5. Además de estos libros de la lista del Antiguo Testamento, la Biblia contiene nueve libros más, llamados "no canónico": Tobit, Judit, Sabiduría de Salomón, Libro de Jesús hijo de Sirach, Libros segundo y tercero de Esdras, tres libros de los Macabeos. Se llaman así porque fueron escritos después de que se completara la lista (canon) de libros sagrados. Algunas ediciones modernas de la Biblia no tienen estos libros “no canónicos”, pero la Biblia rusa sí los tiene. Los títulos de los libros sagrados anteriores están tomados de la traducción griega de setenta comentaristas. En la Biblia hebrea y en algunas traducciones modernas de la Biblia, varios libros del Antiguo Testamento tienen nombres diferentes.

Nuevo Testamento

evangelios

La palabra Evangelio significa “buenas noticias” o “buenas noticias agradables, gozosas”. Este nombre se le da a los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento, que hablan de la vida y la enseñanza del Hijo encarnado de Dios, el Señor Jesucristo, de todo lo que hizo para establecer una vida justa en la tierra y la salvación de nosotros. gente pecadora.

El momento de redacción de cada uno de los libros sagrados del Nuevo Testamento no se puede determinar con absoluta precisión, pero es absolutamente seguro que todos fueron escritos en la segunda mitad del siglo I. Los primeros de los libros del Nuevo Testamento fueron escritos por las epístolas de los santos apóstoles, motivados por la necesidad de fortalecer en la fe las comunidades cristianas recién fundadas; pero pronto surgió la necesidad de una presentación sistemática de la vida terrenal del Señor Jesucristo y Sus enseñanzas. Por varias razones, podemos concluir que el Evangelio de Mateo fue escrito antes que nadie y a más tardar entre 50 y 60 años. según R.H. Los Evangelios de Marcos y Lucas fueron escritos algo más tarde, pero en cualquier caso antes de la destrucción de Jerusalén, es decir, antes del 70 d.C., y el evangelista Juan el Teólogo escribió su Evangelio más tarde que todos los demás, a finales del siglo I. , estando ya en una edad avanzada, como algunos sugieren, alrededor del 96. Un poco antes escribió el Apocalipsis. El libro de los Hechos fue escrito poco después del Evangelio de Lucas porque, como se desprende del prefacio, sirve como continuación.

Los cuatro evangelios narran de común acuerdo sobre la vida y las enseñanzas de Cristo Salvador, sobre su sufrimiento en la cruz, su muerte y sepultura, su gloriosa resurrección de entre los muertos y su ascensión. Complementándose y explicándose mutuamente, representan un libro completo que no tiene contradicciones ni desacuerdos en los aspectos más importantes y fundamentales.

Un símbolo común de los cuatro evangelios es el misterioso carro que el profeta Ezequiel vio en el río Quebar (Ezequiel 1:1-28) y que constaba de cuatro criaturas parecidas a un hombre, un león, un becerro y un águila. Estos seres, tomados individualmente, se convirtieron en emblemas para los evangelistas. El arte cristiano desde el siglo V representa a Mateo con un hombre o a Marcos con un león, a Lucas con un becerro y a Juan con un águila.

Además de nuestros cuatro Evangelios, en los primeros siglos se conocieron hasta otros 50 escritos, que también se llamaban “evangelios” y se atribuían origen apostólico. La Iglesia los clasificó como "apócrifos", es decir, libros rechazados y poco fiables. Estos libros contienen narrativas distorsionadas y cuestionables. Estos evangelios apócrifos incluyen el Primer Evangelio de Santiago, la Historia de José el Carpintero, el Evangelio de Tomás, el Evangelio de Nicodemo y otros. En ellos, por cierto, por primera vez se registraron leyendas relacionadas con la infancia del Señor Jesucristo.

De los cuatro evangelios, el contenido de los tres primeros proviene de Mateo, Marca Y Arcos- coinciden en muchos aspectos, cercanos entre sí tanto en el material narrativo como en la forma de presentación. El cuarto evangelio es de juana en este sentido se distingue, diferenciándose significativamente de los tres primeros, tanto en el material presentado en él como en el estilo y forma de presentación en sí. En este sentido, los tres primeros evangelios suelen denominarse sinópticos, de la palabra griega "sinopsis", que significa "presentación en una imagen general". Los evangelios sinópticos hablan casi exclusivamente de las actividades del Señor Jesucristo en Galilea y del evangelista Juan en Judea. Los pronosticadores hablan principalmente de milagros, parábolas y acontecimientos externos en la vida del Señor, el evangelista Juan analiza su significado más profundo y cita los discursos del Señor sobre los objetos sublimes de la fe. A pesar de todas las diferencias entre los evangelios, no hay contradicciones internas en ellos. Así, los meteorólogos y Juan se complementan y sólo en su conjunto dan una imagen completa de Cristo, tal como lo percibe y predica la Iglesia.

Evangelio de Mateo

El evangelista Mateo, que también llevaba el nombre de Leví, fue uno de los 12 apóstoles de Cristo. Antes de su llamado al apóstol, era publicano, es decir, recaudador de impuestos y, como tal, por supuesto, no agradaba a sus compatriotas: los judíos, que despreciaban y odiaban a los publicanos porque servían a los infieles esclavizadores de sus gente y oprimieron a su pueblo mediante la recaudación de impuestos, y en su deseo de ganancias, a menudo tomaron mucho más de lo que deberían. Mateo habla de su llamado en el capítulo 9 de su Evangelio (Mateo 9:9-13), llamándose a sí mismo por el nombre de Mateo, mientras que los evangelistas Marcos y Lucas, hablando de lo mismo, lo llaman Leví. Era costumbre que los judíos tuvieran varios nombres. Tocado hasta lo más profundo de su alma por la misericordia del Señor, que no lo desdeñó, a pesar del desprecio general hacia él por parte de los judíos y especialmente de los líderes espirituales del pueblo judío, los escribas y fariseos, Mateo aceptó de todo corazón. la enseñanza de Cristo y comprendió especialmente profundamente su superioridad sobre las tradiciones y puntos de vista de los fariseos, que llevaban el sello de la justicia externa, la vanidad y el desprecio por los pecadores. Por eso cita con tanto detalle la poderosa diatriba del Señor contra
malvivientes y fariseos - hipócritas, que encontramos en el capítulo 23 de su Evangelio (Mateo 23). Se debe suponer que por la misma razón se tomó especialmente en serio la causa de salvar a su pueblo judío nativo, que en ese momento estaba tan saturado de conceptos falsos y puntos de vista farisaicos, y por lo tanto su Evangelio fue escrito principalmente para judíos. Hay motivos para creer que fue escrito originalmente en hebreo y sólo un poco más tarde, quizás por el propio Mateo, traducido al griego.

Habiendo escrito su Evangelio para los judíos, Mateo se fija como principal objetivo demostrarles que Jesucristo es precisamente el Mesías que predijeron los profetas del Antiguo Testamento, que la revelación del Antiguo Testamento, oscurecida por los escribas y fariseos, sólo se entiende en cristianismo y percibe su significado perfecto. Por lo tanto, comienza su Evangelio con la genealogía de Jesucristo, queriendo mostrar a los judíos su descendencia de David y Abraham, y hace una gran cantidad de referencias al Antiguo Testamento para demostrar el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento sobre Él. El propósito del primer evangelio para los judíos se desprende del hecho de que Mateo, al mencionar las costumbres judías, no considera necesario explicar su significado y significado, como lo hacen otros evangelistas. Asimismo, deja sin explicación algunas palabras arameas utilizadas en Palestina. Mateo predicó en Palestina durante mucho tiempo. Luego se retiró a predicar en otros países y acabó su vida como mártir en Etiopía.

evangelio de marcos

El evangelista Marcos también llevaba el nombre de Juan. También era judío de origen, pero no fue uno de los 12 apóstoles. Por lo tanto, no podía ser un constante compañero y oyente del Señor, como lo era Mateo. Escribió su Evangelio a partir de las palabras y bajo la dirección del apóstol Pedro. Él mismo, con toda probabilidad, fue testigo ocular sólo de los últimos días de la vida terrenal del Señor. Sólo un evangelio de Marcos habla de un joven que, cuando el Señor fue detenido en el huerto de Getsemaní, lo siguió envuelto en un velo sobre su cuerpo desnudo, y los soldados lo agarraron, pero él, abandonándose el velo, huyó desnudo de ellos (Marcos 14:51-52). La antigua tradición ve en este joven al mismo autor del segundo evangelio: Marcos. Su madre María es mencionada en el Libro de los Hechos como una de las esposas más devotas de la fe de Cristo. En su casa en Jerusalén, los creyentes se reunieron. Posteriormente, Marcos participa en el primer viaje del apóstol Pablo junto con su otro compañero Bernabé, del que era sobrino materno. Estuvo con el apóstol Pablo en Roma, donde se escribió la Epístola a los Colosenses. Además, como puede verse, Marcos se convirtió en compañero y colaborador del apóstol Pedro, lo que lo confirman las palabras del propio apóstol Pedro en su primera epístola conciliar, donde escribe: “La iglesia escogida como tú en Babilonia, y Marcos hijo mío, te saluda” (1 Pedro 5:13, aquí Babilonia es probablemente un nombre alegórico para Roma).

Icono “San Marcos Evangelista. Primera mitad del siglo XVII

Antes de su partida, lo llama nuevamente el apóstol Pablo, quien escribe a Timoteo: “Lleva contigo a Marcos... porque lo necesito para el ministerio” (2 Tim. 4:11). Según la leyenda, el apóstol Pedro nombró a Marcos como el primer obispo de la Iglesia de Alejandría, y Marcos terminó su vida como mártir en Alejandría. Según el testimonio de Papías, obispo de Hierápolis, así como de Justino el Filósofo e Ireneo de Lyon, Marcos escribió su Evangelio a partir de las palabras del apóstol Pedro. Justin incluso lo llama directamente "las notas conmemorativas de Pedro". Clemente de Alejandría afirma que el Evangelio de Marcos es esencialmente una grabación del sermón oral del apóstol Pedro, que Marcos hizo a petición de los cristianos que vivían en Roma. El contenido mismo del Evangelio de Marcos indica que está destinado a cristianos gentiles. Dice muy poco sobre la relación de las enseñanzas del Señor Jesucristo con el Antiguo Testamento y proporciona muy pocas referencias a los libros sagrados del Antiguo Testamento. Al mismo tiempo, encontramos en él palabras latinas, como especulador y otras. Incluso se omite el Sermón de la Montaña, que explica la superioridad de la Ley del Nuevo Testamento sobre el Antiguo Testamento. Pero la atención principal de Marcos es dar en su Evangelio una narrativa fuerte y vívida de los milagros de Cristo, enfatizando así la grandeza real y la omnipotencia del Señor. En su Evangelio, Jesús no es el “hijo de David”, como en Mateo, sino el Hijo de Dios, Señor y Soberano, Rey del Universo.

Evangelio de Lucas

El historiador antiguo Eusebio de Cesarea dice que Lucas vino de Antioquía y, por lo tanto, se acepta generalmente que Lucas era, por origen, un pagano o un llamado "prosélito", es decir, un príncipe pagano.

reveló el judaísmo. De profesión era médico, como se desprende de la Epístola del apóstol Pablo a los Colosenses. La tradición de la Iglesia añade a esto que también fue pintor. Del hecho de que su Evangelio contiene las instrucciones del Señor a los 70 discípulos, expuestas con gran detalle, se concluye que él pertenecía a los 70 discípulos de Cristo.
Hay información de que después de la muerte del apóstol Pablo, el evangelista Lucas predicó y aceptó.

evangelista lucas

martirio en Acaya. Sus santas reliquias bajo el emperador Constancio (a mediados del siglo IV) fueron trasladadas desde allí a Constantinopla junto con las reliquias del apóstol Andrés el Primero Llamado. Como se desprende del mismo prefacio del tercer Evangelio, Lucas lo escribió a petición de un hombre noble, el “venerable” Teófilo, que vivía en Antioquía, para quien luego escribió el Libro de los Hechos de los Apóstoles, que sirve como continuación de la narrativa del evangelio (ver Lucas 1:1 -4; Hechos 1:1-2). Al mismo tiempo, utilizó no sólo los relatos de testigos oculares del ministerio del Señor, sino también algunos registros escritos sobre la vida y las enseñanzas del Señor que ya existían en ese momento. Según sus propias palabras, estos registros escritos fueron sometidos al más cuidadoso estudio y, por lo tanto, su Evangelio es particularmente preciso a la hora de determinar el tiempo y el lugar de los acontecimientos y una estricta secuencia cronológica.

El Evangelio de Lucas estuvo claramente influenciado por el apóstol Pablo, cuyo compañero y colaborador fue el evangelista Lucas. Como "apóstol de los gentiles", Pablo intentó sobre todo revelar la gran verdad de que el Mesías - Cristo - vino a la tierra no sólo para los judíos, sino también para los paganos, y que Él es el Salvador del mundo entero. , de todas las personas. En relación con esta idea principal, que el tercer Evangelio lleva claramente a lo largo de su narrativa, la genealogía de Jesucristo se lleva al antepasado de toda la humanidad, Adán, y a Dios mismo, para enfatizar su significado para todo el género humano ( ver Lucas 3:23-38).

El tiempo y el lugar de redacción del Evangelio de Lucas se pueden determinar basándose en la consideración de que fue escrito antes que el Libro de los Hechos de los Apóstoles, lo que constituye, por así decirlo, su continuación (ver Hechos 1,1). El libro de los Hechos termina con una descripción de la estancia de dos años del apóstol Pablo en Roma (ver Hechos 28:30). Esto fue alrededor del año 63 d.C. En consecuencia, el Evangelio de Lucas fue escrito a más tardar en esta época y, presumiblemente, en Roma.

evangelio de juan

El evangelista Juan el Teólogo fue un discípulo amado de Cristo. Era hijo del pescador galileo Zebedeo y de Solomías. Zavedei era, aparentemente, un hombre rico, ya que tenía trabajadores, y aparentemente no era un miembro insignificante de la sociedad judía, ya que su hijo Juan conocía al sumo sacerdote. Su madre Solomiya se menciona entre las esposas que sirvieron al Señor con sus bienes. El evangelista Juan fue primero discípulo de Juan el Bautista. Habiendo escuchado su testimonio acerca de Cristo como el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo, él y Andrés inmediatamente siguieron a Cristo (ver Juan 1:35-40). Sin embargo, se convirtió en un discípulo constante del Señor un poco más tarde, después de una pesca milagrosa en el lago Genesaret (Galilea), cuando el Señor mismo lo llamó junto con su hermano Jacob. Junto con Pedro y su hermano Santiago, fue honrado con una especial cercanía al Señor. Sí, estando con Él en los momentos más importantes y solemnes de Su vida terrena. Este amor del Señor por él se reflejó también en el hecho de que el Señor, colgado en la Cruz, le confió a su Madre Purísima, diciéndole: “¡He aquí a tu Madre!” (ver Juan 19:27).

Juan viajó a Jerusalén a través de Samaria (ver Lucas 9:54). Por esto, él y su hermano Jacob recibieron del Señor el sobrenombre de “Boanerges”, que significa “hijos del trueno”. Desde el momento de la destrucción de Jerusalén, la ciudad de Éfeso en Asia Menor se convirtió en el lugar de vida y actividad de Juan. Durante el reinado del emperador Domiciano, fue enviado al exilio en la isla de Patmos, donde escribió el Apocalipsis (ver Apocalipsis 1:9). Regresado de este exilio a Éfeso, escribió allí su Evangelio y murió de su propia muerte (la única de los apóstoles), según una leyenda muy misteriosa, a una edad muy avanzada, teniendo unos 105 años, durante el reinado de Emperador Trajano. Como dice la tradición, el cuarto evangelio fue escrito por Juan a petición de los cristianos de Efeso. Le llevaron los tres primeros evangelios y le pidieron que los complementara con los discursos del Señor que había oído de él.

Un rasgo distintivo del Evangelio de Juan se expresa claramente en el nombre que se le dio en la antigüedad. A diferencia de los tres primeros evangelios, se le llamó principalmente evangelio espiritual. El Evangelio de Juan comienza con una exposición de la doctrina de la Divinidad de Jesucristo, y luego contiene toda una serie de los más sublimes discursos del Señor, en los que se revelan Su Divina dignidad y los más profundos sacramentos de la fe, tales como, por ejemplo, una conversación con Nicodemo sobre nacer de nuevo por el agua y el espíritu y sobre la redención sacramental (Juan 3:1-21), una conversación con una mujer samaritana sobre el agua viva y sobre adorar a Dios en espíritu y verdad (Juan 4 :6-42), una conversación sobre el pan que descendió del cielo y sobre el sacramento de la comunión (Juan 6,22-58), una conversación sobre el buen pastor (Juan 10,11-30) y, especialmente notable en su contenido, la conversación de despedida con los discípulos en la Última Cena (Juan 13-16) con la maravillosa final, la llamada “oración sumo sacerdotal” del Señor (Juan 17). Juan penetró profundamente en el sublime misterio del amor cristiano - y nadie, como él en su Evangelio y en sus tres epístolas conciliares, reveló de manera tan completa, profunda y convincente la enseñanza cristiana sobre los dos mandamientos principales de la Ley de Dios - sobre el amor. de Dios y del amor al prójimo. Por eso, también se le llama el apóstol del amor.

Libro de los Hechos y Epístolas del Concilio

A medida que la composición de las comunidades cristianas se extendió y aumentó en diferentes partes del vasto Imperio Romano, naturalmente, los cristianos surgieron cuestiones de naturaleza religiosa, moral y práctica. Los apóstoles, no siempre teniendo la oportunidad de examinar personalmente estas cuestiones en el lugar, les respondieron en sus cartas y mensajes. Por lo tanto, mientras los evangelios contienen los fundamentos de la fe cristiana, las epístolas apostólicas revelan con más detalle algunos aspectos de las enseñanzas de Cristo y muestran su aplicación práctica. Gracias a las epístolas apostólicas tenemos evidencia viva de cómo enseñaban los apóstoles y cómo se formaron y vivieron las primeras comunidades cristianas.

Libro de los Hechos es una continuación directa del Evangelio. El propósito de su autor es describir los acontecimientos ocurridos después de la ascensión del Señor Jesucristo y dar un bosquejo de la estructura inicial de la Iglesia de Cristo. Este libro cuenta con particular detalle sobre las labores misioneras de los apóstoles Pedro y Pablo. San Juan Crisóstomo, en su conversación sobre el Libro de los Hechos, explica su gran importancia para el cristianismo, confirmando la verdad de la enseñanza del Evangelio con hechos de la vida de los apóstoles: “Este libro contiene principalmente pruebas de la resurrección”. Por eso, en la noche de Pascua, antes de que comience la glorificación de la resurrección de Cristo, en las iglesias ortodoxas se leen capítulos del Libro de los Hechos. Por la misma razón, este libro se lee íntegramente durante el período comprendido entre Pascua y Pentecostés durante las liturgias diarias.

El Libro de los Hechos narra los acontecimientos desde la Ascensión del Señor Jesucristo hasta la llegada del apóstol Pablo a Roma y cubre un período de tiempo de unos 30 años. Los capítulos 1 al 12 hablan de las actividades del apóstol Pedro entre los judíos de Palestina; Los capítulos 13-28 tratan sobre las actividades del apóstol Pablo entre los paganos y la difusión de las enseñanzas de Cristo más allá de las fronteras de Palestina. La narración del libro termina con una indicación de que el apóstol Pablo vivió en Roma durante dos años y predicó allí las enseñanzas de Cristo sin restricciones (Hechos 28:30-31).

Mensajes del consejo

El nombre "Conciliar" se refiere a siete epístolas escritas por los apóstoles: una de Santiago, dos de Pedro, tres de Juan el Teólogo y una de Judas (no Iscariote). Como parte de los libros del Nuevo Testamento de la edición ortodoxa, se colocan inmediatamente después del Libro de los Hechos. Fueron llamadas catedral por la Iglesia en los primeros tiempos. "Soborny" es "distrito" en el sentido de que no se dirigen a individuos individuales, sino a todas las comunidades cristianas en general. Toda la composición de las Epístolas del Concilio fue nombrada con este nombre por primera vez por el historiador Eusebio (principios del siglo IV d.C.). Las Epístolas del Concilio se diferencian de las epístolas del apóstol Pablo en que contienen instrucciones doctrinales básicas más generales, mientras que el contenido del apóstol Pablo se adapta a las circunstancias de las Iglesias locales a las que se dirige y tiene un carácter más especial.

Epístola del apóstol Santiago

Este mensaje estaba destinado a los judíos: “las doce tribus que estaban esparcidas”, lo que no excluía a los judíos que vivían en Palestina. No se indican la hora ni el lugar del mensaje. Al parecer, el mensaje fue escrito por él poco antes de su muerte, probablemente en el año 55-60. El lugar de escritura probablemente sea Jerusalén, donde el apóstol vivió constantemente. El motivo de la escritura fueron los dolores que sufrieron los judíos por la dispersión de los paganos y, en particular, de sus hermanos incrédulos. Las pruebas fueron tan grandes que muchos comenzaron a desanimarse y a vacilar en la fe. Algunos se quejaron de los desastres externos y de Dios mismo, pero aun así vieron su salvación en su descendencia de Abraham. Consideraron incorrectamente la oración, no subestimaron la importancia de las buenas obras, pero voluntariamente se convirtieron en maestros de los demás. Al mismo tiempo, los ricos se exaltaron sobre los pobres y el amor fraternal se enfrió. Todo esto impulsó a Jacob a darles la curación moral que necesitaban en forma de mensaje.

Epístolas del apóstol Pedro

Primera Epístola del Concilio El apóstol Pedro se dirige a “los extranjeros dispersos en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia”, las provincias de Asia Menor. Por “recién llegados” debemos entender principalmente a los judíos creyentes, así como a los paganos que formaban parte de las comunidades cristianas. Estas comunidades fueron fundadas por el apóstol Pablo. El motivo de escribir la carta fue el deseo del apóstol Pedro de “confirmar a sus hermanos” (ver Lucas 22:32) cuando surgieron problemas en estas comunidades y las persecuciones que sufrieron por parte de los enemigos de la Cruz de Cristo. También aparecieron enemigos internos entre los cristianos en forma de falsos maestros. Aprovechando la ausencia del apóstol Pablo, comenzaron a distorsionar sus enseñanzas sobre la libertad cristiana y a patrocinar toda laxitud moral (ver 1 Ped. 2:16; Ped. 1:9; 2, 1). El objetivo de esta carta de Pedro es animar, consolar y confirmar en la fe a los cristianos de Asia Menor, como señaló el propio apóstol Pedro: “Os escribí brevemente esto por medio de Silvano, vuestro fiel hermano, según creo, para Os aseguro, consolándonos y testificando, que esto es verdad: la gracia de Dios en la que estáis firmes” (1 Pedro 5:12).

Epístola del Segundo Concilio escrito a los mismos cristianos de Asia Menor. En esta carta, el apóstol Pedro advierte con especial fuerza a los creyentes contra los falsos maestros depravados. Estas falsas enseñanzas son similares a las denunciadas por el apóstol Pablo en sus cartas a Timoteo y Tito, así como por el apóstol Judas en su Epístola del Concilio.

No hay información confiable sobre el propósito de la Epístola del Segundo Concilio, aparte de la contenida en la epístola misma. Se desconoce quiénes fueron la “señora elegida” y sus hijos. Sólo está claro que eran cristianos (hay una interpretación de que la “Señora” es la Iglesia y los “niños” son cristianos). En cuanto al tiempo y lugar de redacción de esta epístola, se puede pensar que fue escrita al mismo tiempo que la primera, y en el mismo Éfeso. La Segunda Epístola de Juan tiene un solo capítulo. En él el apóstol expresa su gozo porque los hijos de la dama escogida caminen en la verdad, promete visitarla y los exhorta enfáticamente a no tener comunión alguna con falsos maestros.

Epístola del Tercer Concilio: dirigido a Cayo o Kai. No se sabe exactamente quién fue. De los escritos apostólicos y de la Tradición de la Iglesia se sabe que este nombre lo llevaban varias personas (ver Hechos 19:29; Hechos 20:4; Rom. 16:23; 1 Cor. 1:14, etc.), pero a a quienes Es imposible determinar si fue de ellos o para quién más fue escrito este mensaje. Al parecer, este individuo no ocupaba ninguna posición jerárquica, sino que era simplemente un cristiano piadoso, un extraño. En cuanto al momento y lugar de redacción de la tercera carta, se puede suponer que: ambas cartas fueron escritas aproximadamente al mismo tiempo, todas en la misma ciudad de Éfeso, donde el apóstol Juan pasó los últimos años de su vida terrenal. . Este mensaje también consta de un solo capítulo. En él, el apóstol elogia a Gayo por su vida virtuosa, su firmeza en la fe y su “caminar en la verdad”, y especialmente por su virtud de acoger a los extraños en relación con los predicadores de la Palabra de Dios, condena al hambriento de poder Diótrefes, informa algunas novedades y les manda saludos.

Epístola del apóstol Judas

El autor de esta carta se llama a sí mismo “Judas, el siervo de Jesucristo, hermano de Santiago”. De esto podemos concluir que esta es una persona con el apóstol Judas de entre los doce, que se llamaba Jacob, así como Levway (que no debe confundirse con Levi) y Tadeo (ver Mateo 10:3; Marcos 3:18). ; Lucas 6:16; Hechos 1:13; Juan 14:22). Era hijo de José el Desposado de su primera esposa y hermano de los hijos de José: Jacob, más tarde obispo de Jerusalén, apodado el Justo, Josías y Simón, más tarde también obispo de Jerusalén. Según la leyenda, su primer nombre era Judas, recibió el nombre de Tadeo después de ser bautizado por Juan el Bautista, y recibió el nombre de Levveya después de unirse a las filas de los 12 apóstoles, tal vez para distinguirlo de su tocayo Judas Iscariote, quien se convirtió en un traidor. La tradición dice sobre el ministerio apostólico de Judas después de la Ascensión del Señor que predicó primero en Judea, Galilea, Samaria y Venida, y luego en Arabia, Siria y Mesopotamia, Persia y Armenia, en las que murió mártir, crucificado en el cruz y atravesado por flechas. Las razones para escribir la carta, como se puede ver en el versículo 3, fueron la preocupación de Judas “por la salvación general de las almas” y la preocupación por el fortalecimiento de las falsas enseñanzas (Judas 1:3). San Judas dice directamente que escribe porque personas malvadas se han infiltrado en la sociedad cristiana, convirtiendo la libertad cristiana en una excusa para el libertinaje. Se trata, sin duda, de falsos maestros gnósticos que fomentaban el libertinaje con el pretexto de "mortificar" la carne pecaminosa y consideraban al mundo no una creación de Dios, sino un producto de fuerzas inferiores hostiles a Él. Estos son los mismos simonianos y nicolaítas que el evangelista Juan denuncia en los capítulos 2 y 3 del Apocalipsis. El propósito del mensaje es advertir a los cristianos que no se dejen llevar por estas falsas enseñanzas que halagan la sensualidad. La Epístola está destinada a todos los cristianos en general, pero por su contenido se desprende claramente que estaba destinada a un cierto círculo de personas al que tenían acceso los falsos maestros. Se puede suponer con certeza que esta carta fue dirigida originalmente a las mismas Iglesias de Asia Menor a las que más tarde escribió el apóstol Pedro.

Epístolas del apóstol Pablo

De todos los escritores sagrados del Nuevo Testamento, el apóstol Pablo trabajó más duro en la presentación de la enseñanza cristiana, escribiendo 14 epístolas. Debido a la importancia de su contenido, se les llama con razón el "segundo evangelio" y siempre han atraído la atención tanto de pensadores filosóficos como de creyentes comunes y corrientes. Los propios apóstoles no ignoraron estas edificantes creaciones de su “amado hermano”, más joven en el tiempo de su conversión a Cristo, pero igual a ellos en el espíritu de enseñanza y dones llenos de gracia (ver 2 Ped. 3:15-16). Las cartas del apóstol Pablo, que constituyen una adición necesaria e importante a la enseñanza del Evangelio, deben ser objeto del estudio más cuidadoso y diligente de toda persona que busque obtener un conocimiento más profundo de la fe cristiana. Estos mensajes se distinguen por una altura especial de pensamiento religioso, que refleja la amplia erudición y conocimiento de las Escrituras del Antiguo Testamento del apóstol Pablo, así como su profunda comprensión de las enseñanzas de Cristo en el Nuevo Testamento. A veces, al no encontrar las palabras necesarias en griego moderno, el apóstol Pablo se vio obligado a crear sus propias combinaciones de palabras para expresar sus pensamientos, que luego se generalizaron entre los escritores cristianos. Tales frases incluyen: “ser resucitado de entre los muertos”, “ser sepultado en Cristo”, “vestirse de Cristo”, “despojarse del viejo hombre”, “ser salvo por el lavamiento del renacimiento”, “el ley del espíritu de vida”, etc.

Libro del Apocalipsis o Apocalipsis

El Apocalipsis (o traducido del griego - Revelación) de Juan el Teólogo es el único libro profético del Nuevo Testamento. Predice los destinos futuros de la humanidad, el fin del mundo y el comienzo de una nueva vida eterna y por eso, naturalmente, se sitúa al final de las Sagradas Escrituras. El Apocalipsis es un libro misterioso y difícil de entender, pero al mismo tiempo, es la naturaleza misteriosa de este libro lo que atrae la atención tanto de los cristianos creyentes como de los pensadores simplemente curiosos que intentan desentrañar el significado y la importancia de las visiones descritas en él. . Hay una gran cantidad de libros sobre el Apocalipsis, entre los cuales hay muchas obras sin sentido, esto se aplica especialmente a la literatura sectaria moderna. A pesar de la dificultad de entender este libro, los padres y maestros de la Iglesia espiritualmente iluminados siempre lo han tratado con gran reverencia como inspirado por Dios. Así, Dionisio de Alejandría escribe: “La oscuridad de este libro no impide que uno se sorprenda por él. Y si no entiendo todo al respecto es sólo por mi incapacidad. No puedo ser juez de las verdades contenidas en él y medirlas por la pobreza de mi mente; Guiado más por la fe que por la razón, sólo los encuentro más allá de mi comprensión”. El Beato Jerónimo habla del mismo modo del Apocalipsis: “Contiene tantos secretos como palabras. ¿Pero qué estoy diciendo? Cualquier elogio a este libro estaría por debajo de su dignidad”. El Apocalipsis no se lee durante el Servicio Divino porque en la antigüedad la lectura de las Sagradas Escrituras durante el Servicio Divino siempre iba acompañada de su explicación, y el Apocalipsis es muy difícil de explicar (sin embargo, en el Typikon hay una indicación del lectura del Apocalipsis como lectura edificante en una determinada época del año).
Sobre el autor del Apocalipsis
El autor del Apocalipsis se llama a sí mismo Juan (ver Apocalipsis 1:1-9; Apocalipsis 22:8). Según la opinión general de los santos padres de la Iglesia, este fue el apóstol Juan, el discípulo amado de Cristo, quien recibió el distintivo nombre de "Teólogo" por la altura de su enseñanza sobre Dios Palabra. Su autoría está confirmada tanto por datos del propio Apocalipsis como por muchos otros signos internos y externos. El Evangelio y las tres epístolas conciliares también pertenecen a la pluma inspirada del apóstol Juan el Teólogo. El autor del Apocalipsis dice que estuvo en la isla de Patmos por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo (Apocalipsis 1:9). De la historia de la iglesia se sabe que de los apóstoles sólo Juan el Teólogo estuvo encarcelado en esta isla. La prueba de la autoría del Apocalipsis del apóstol Juan el Teólogo es la similitud de este libro con su Evangelio y sus epístolas, no sólo en espíritu, sino también en estilo, y especialmente en algunas expresiones características. Una antigua leyenda fecha la redacción del Apocalipsis a finales del siglo I. Así, por ejemplo, Ireneo escribe: “El Apocalipsis apareció poco antes y casi en nuestro tiempo, al final del reinado de Domiciano”. El propósito de escribir el Apocalipsis es describir la próxima lucha de la Iglesia contra las fuerzas del mal; mostrar los métodos por los cuales el diablo, con la ayuda de sus servidores, lucha contra el bien y la verdad; brindar orientación a los creyentes sobre cómo vencer la tentación; Representan la muerte de los enemigos de la Iglesia y la victoria final de Cristo sobre el mal.

Jinetes del Apocalipsis

El apóstol Juan en el Apocalipsis revela métodos comunes de engaño, y también muestra la manera segura de evitarlos para ser fiel a Cristo hasta la muerte. Asimismo, el Juicio de Dios, del que habla repetidamente el Apocalipsis, es a la vez el Juicio Final de Dios y todos los juicios privados de Dios sobre países y personas individuales. Esto incluye el juicio de toda la humanidad bajo Noé, y el juicio de las antiguas ciudades de Sodoma y Gomorra bajo Abraham, y el juicio de Egipto bajo Moisés, y el doble juicio de Judea (seis siglos antes del nacimiento de Cristo y nuevamente en el años setenta de nuestra era), y el proceso de la antigua Nínive, Babilonia, el Imperio Romano, Bizancio y, relativamente recientemente, Rusia). Las razones que provocaron el justo castigo de Dios fueron siempre las mismas: la incredulidad y la anarquía de la gente. En el Apocalipsis se advierte cierta transtemporalidad o atemporalidad. Se desprende del hecho de que el apóstol Juan contempló el destino de la humanidad no desde una perspectiva terrenal, sino celestial, donde lo llevó el Espíritu de Dios. En un mundo ideal, el fluir del tiempo se detiene en el Trono del Altísimo y el presente, el pasado y el futuro aparecen ante la mirada espiritual al mismo tiempo. Obviamente, esta es la razón por la que el autor del Apocalipsis describe algunos eventos futuros como pasados ​​y los pasados ​​como presentes. Por ejemplo, la guerra de los ángeles en el cielo y el derrocamiento del diablo desde allí, eventos que sucedieron incluso antes de la creación del mundo, son descritos por el apóstol Juan como ocurridos en los albores del cristianismo (Apocalipsis 12). Él sitúa la resurrección de los mártires y su reinado en el cielo, que abarca toda la era del Nuevo Testamento, después del juicio del Anticristo y del falso profeta (Apoc. 20 cap.). Así, el espectador no narra la secuencia cronológica de los acontecimientos, sino que revela la esencia de esa gran guerra del mal contra el bien, que se desarrolla simultáneamente en varios frentes y capta tanto el mundo material como el angelical.

Del libro del obispo Alejandro (Mileant)

Hechos bíblicos:

Matusalén es el principal hígado largo de la Biblia. Vivió casi mil años y murió a la edad de 969 años.

En los textos de las Escrituras trabajaron más de cuarenta personas, muchas de las cuales ni siquiera se conocían entre sí. Sin embargo, no hay contradicciones o inconsistencias obvias en la Biblia.

Desde el punto de vista literario, el Sermón de la Montaña, escrito en la Biblia, es un texto perfecto.

La Biblia fue el primer libro impreso a máquina en Alemania en 1450.

La Biblia contiene profecías que se cumplieron cientos de años después.

La Biblia se publica en decenas de miles de ejemplares cada año.

La traducción de la Biblia al alemán por parte de Lutero marcó el comienzo del protestantismo.

La Biblia tardó 1600 años en escribirse. Ningún otro libro en el mundo ha sido objeto de un trabajo tan largo y meticuloso.

La Biblia fue dividida en capítulos y versículos por el obispo de Canterbury, Stephen Langton.

Se necesitan 49 horas de lectura continua para leer la Biblia completa.

En el siglo VII, un editor inglés publicó una Biblia con un error tipográfico monstruoso. Uno de los Mandamientos era así: "Cometerás adulterio". Casi toda la circulación fue liquidada.

La Biblia es uno de los libros más comentados y citados del mundo.

Andréi Desnitsky. Biblia y arqueología

Conversaciones con el sacerdote. Comenzando con el estudio bíblico

Conversaciones con el sacerdote. Estudio Bíblico con Niños

MBOU Lyceum No. 10 Capítulos bíblicos de la novela "El maestro y Margarita" de M. Bulgakov El trabajo fue completado por Lyudmila Granovskaya, estudiante de 11 clase "A"

La novela de Bulgakov se basa en gran medida en la comprensión y reinterpretación de ideas y tramas evangélicas y bíblicas. Durante el período de escritura de la novela, Bulgakov estudió no solo el texto de los Evangelios, sino también numerosas fuentes históricas sobre Judea al comienzo de la era, el hebreo y las interpretaciones no canónicas. El autor se desvía deliberadamente de la trama del evangelio, ofreciendo su propia visión de los motivos bíblicos.

La imagen más controvertida desde el punto de vista bíblico es la imagen de Yeshua. Con él están relacionados los motivos centrales de la novela: el motivo de la libertad, el sufrimiento y la muerte, la ejecución, el perdón, la misericordia. Estos motivos reciben en la novela una nueva encarnación bulgakoviana, a veces muy alejada de la tradición bíblica tradicional. La primera diferencia seria entre el motivo bíblico del Salvador y la interpretación de Bulgakov es que Yeshua en la novela no declara su destino mesiánico y de ninguna manera define su esencia divina, mientras que el Jesús bíblico dice: “Yo soy el Hijo de Dios”, “Yo y el Padre somos uno”.

Sólo hay un episodio en la novela que recuerda los milagros evangélicos realizados por Jesús. "¿Que es la verdad?" - Le pregunta Poncio Pilato a Yeshua. Esta pregunta, en un tono ligeramente diferente, se encuentra también en el Evangelio. Yeshua responde a esta pregunta: “La verdad, ante todo, es que tienes dolor de cabeza... Pero ahora terminará tu tormento, tu dolor de cabeza pasará”. La curación de Poncio Pilato es la única curación y el único milagro realizado por Yeshua. Por lo tanto, el Yeshua de Bulgakov no es un dios-hombre, sino un hombre, a veces débil, incluso lamentable, extremadamente solitario, pero grande en su espíritu y en su bondad conquistadora. No predica todos los dogmas cristianos, sino sólo ideas de bienes que son importantes para el cristianismo, pero que no constituyen toda la enseñanza cristiana. No se puede escuchar de él sobre el futuro Reino de Dios, sobre la salvación de los pecadores, sobre la recompensa en el más allá para los justos y los pecadores. Bulgakov es el Salvador terrenal, y busca el bien aquí en la tierra pecaminosa. A diferencia del Evangelio de Jesús, Yeshua tiene un solo discípulo, Levi Mateo, ya que Bulgakov cree que solo hay una persona en una generación que ha aceptado una determinada idea es suficiente para que esta idea viva durante siglos. Los motivos bíblicos en la imagen de Yeshua han sufrido una grave refracción.

La recreación de acontecimientos evangélicos es una de las tradiciones más importantes de la literatura mundial y rusa. ¿Qué tiene de especial la interpretación de los acontecimientos del Evangelio en la novela de M. Bulgakov "El maestro y Margarita"? En primer lugar, M. Bulgakov aborda estos acontecimientos en tiempos en los que la fe en Dios no sólo es cuestionada, sino que la incredulidad masiva se convierte en la ley de vida del Estado Pregunta Respuesta

Al retomar todos estos hechos y hablar de ellos como una realidad indudable, el escritor va contra su tiempo y sabe perfectamente lo que esto implica. Pero los capítulos bíblicos de la novela son vitales como recordatorio del primer error inicial: no reconocer la Verdad y el Bien. Los capítulos bíblicos se pueden clasificar como novelas parábolas. Los acontecimientos se presentan de forma objetiva y desapasionada. No hay absolutamente ninguna apelación directa del autor al lector. No hay expresión de la evaluación del autor sobre el comportamiento de los personajes. Es cierto que no hay moralidad, pero aparentemente no es necesaria, porque los acentos morales en estos Los capítulos están colocados con mucha claridad.

En la novela del maestro hay tres personajes principales: Yeshua, Poncio Pilato, Judas. Yeshua es el portador de la verdad moral, inaccesible a la gente. Según M. Bulgakov, Judas, a diferencia de la tradición evangélica, no es discípulo ni seguidor de Yeshua.

Poncio Pilato es la figura central del estrato Yershalaim. El maestro dice que está escribiendo una novela sobre Pilato. Pilato inmediatamente sintió la singularidad humana de Yeshua, pero las tradiciones y la moral de la Roma imperial finalmente prevalecen y él, de acuerdo con el canon del Evangelio, envía a Yeshua a la cruz. Pero el señor Bulgakov rechaza la comprensión canónica de esta situación: Pilato tiene un rostro trágico, dividido entre aspiraciones personales y necesidades políticas, entre humanidad y poder. M. Bulgakov muestra claramente el sentimiento de trágica desesperanza y horror por lo que hizo que llena el alma de Pilato. A partir de este momento, la verdadera vida de Pilato se convierte en un sueño: el procurador camina por el camino lunar con Yeshua, hablando, y la ejecución es un puro malentendido, y su diálogo es interminable. Pero en realidad la ejecución no ha sido cancelada y el tormento de Pilato también es inevitable.

La novela "El Maestro y Margarita" es una obra compleja. Y aunque ya se ha escrito y dicho mucho sobre la novela, cada uno de sus lectores está destinado a descubrir y comprender a su manera los valores artísticos y filosóficos que se esconden en sus entrañas. El tormento de Pilato termina sólo después de que Yeshua asegura que no hubo ejecución. Yeshua concede perdón a Pilato y paz al maestro que escribió la novela sobre Pilato. Este es el resultado de la tragedia, pero no ocurre en el tiempo, sino en la eternidad.

Historias bíblicas en la novela de M. Bulgakov "El maestro y Margarita"

La novela de Bulgakov se basa en gran medida en la comprensión y reinterpretación de ideas y tramas evangélicas y bíblicas.

Durante el período de escritura de la novela, Bulgakov estudió no solo el texto de los Evangelios, sino también numerosas fuentes históricas sobre Judea al comienzo de la era, el hebreo y las interpretaciones no canónicas. El autor se desvía deliberadamente de la trama del evangelio, ofreciendo su propia visión de los motivos bíblicos.

La imagen más controvertida desde el punto de vista bíblico es la imagen de Yeshua. Con él están relacionados los motivos centrales de la novela: el motivo de la libertad, el sufrimiento y la muerte, la ejecución, el perdón, la misericordia. Estos motivos reciben en la novela una nueva encarnación bulgakoviana, a veces muy alejada de la tradición bíblica tradicional.

Yeshua significa literalmente Salvador; Ha-Nozri significa “de Nazaret”, Nazaret es una ciudad de Galilea en la que vivió San José y donde tuvo lugar la Anunciación a la Santísima Virgen María sobre el nacimiento del Hijo de Dios. Jesús, María y José regresaron aquí después de su estancia en Egipto. Jesús pasó aquí toda su infancia y adolescencia. Así, Bulgákov profundiza en la interpretación bíblica.

La primera diferencia seria entre el motivo bíblico del Salvador y la interpretación de Bulgakov es que Yeshua en la novela no declara su destino mesiánico y de ninguna manera define su esencia divina, mientras que el Jesús bíblico dice, por ejemplo, en una conversación. con los fariseos, que él no es simplemente el Mesías, y también el Hijo de Dios: “Yo y el Padre uno somos”. Pero algunas líneas de la novela asociadas con la imagen de Yeshua tienen una correlación directa con la Biblia, por ejemplo: "...cerca de él se incendió una columna de polvo". Quizás esta descripción pretenda asociarse con el capítulo trece del libro bíblico llamado “Éxodo”, que habla de la salida de los judíos del cautiverio egipcio, cuando Dios se movió delante de ellos en forma de nube o columna de fuego: "El Señor caminaba delante de ellos de día en una columna de nube, mostrándoles el camino, y de noche en una columna de fuego, alumbrándolos para que caminaran tanto de día como de noche. La columna de nube de día y la columna de fuego de noche no se apartaba de la presencia del pueblo." Entonces este lugar en la novela sirve como la única indicación de la esencia divina de Yeshua.

Sólo hay un episodio en la novela que recuerda los milagros evangélicos realizados por Jesús. "¿Que es la verdad?" - Le pregunta Poncio Pilato a Yeshua. Esta pregunta, en un tono ligeramente diferente, se encuentra también en el Evangelio de Juan: “Pilato le dijo: “Entonces, ¿eres rey?” Jesús respondió: “Tú dices que soy rey. Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad escucha mi voz." En la novela de Bulgakov, Yeshua responde a esta pregunta: "La verdad, ante todo, es que tienes dolor de cabeza... Pero tu tormento ahora terminará, tu dolor de cabeza pasará. .." La curación de Poncio Pilato es la única curación y el único milagro realizado por Yeshua.5

Jesús tuvo discípulos. Sólo Matthew Levi siguió a Yeshua. Algunos investigadores creen que el prototipo de Mateo Levi fue el apóstol bíblico Mateo, quien escribió el primer Evangelio. Antes de convertirse en discípulo de Jesús, Mateo era publicano, es decir, recaudador de impuestos, como Mateo Leví. Se sabe que Jesús, acompañado de sus discípulos, entró en Jerusalén montado en un asno. Y cuando en la novela Pilato le pregunta a Yeshua si es cierto que “entró a la ciudad por la puerta de Susa montado en un asno”, él responde que “ni siquiera tiene un asno”. Llegó a Yershalaim exactamente a través de la puerta de Susa, pero a pie, acompañado solo por Levi Matthew, y nadie le gritó nada, ya que nadie lo conocía en Yershalaim en ese entonces.

Yeshua conocía poco a Judas de Quiriat, quien lo traicionó, y Judas de Keriot era un discípulo de Jesús. Obviamente. Bulgakov no estaba tan preocupado por estas relaciones, sino que estaba mucho más interesado en la cuestión de la relación entre Yeshua Ha-Nozri y Poncio Pilato.

Durante el juicio a Jesús, testigos falsos confesaron ante el Sanedrín: “...le oímos decir: “Destruiré este templo hecho por manos, y en tres días levantaré otro, no hecho por manos”. intento de hacer de su héroe un profeta. Yeshua pronuncia la siguiente frase: “Yo, hegemón, dije que el templo de la antigua fe se derrumbaría y se crearía un nuevo templo de la verdad…”

Una gran diferencia entre el héroe de Bulgakov y el Jesucristo bíblico es que Jesús no evita los conflictos. "La esencia y el tono de sus discursos", dice S.S. Averintsev, "son excepcionales: el oyente debe creer o convertirse en enemigo... De ahí la inevitabilidad de un final trágico". Y las palabras y acciones de Yeshua Ha-Nozri están completamente desprovistas de agresividad. El credo de su vida reside en estas palabras: “Es fácil y agradable decir la verdad”. La verdad para Yeshua es que todas las personas son buenas, pero hay personas infelices entre ellas. Predica el Amor y Jesús aparece como el Mesías que afirma la Verdad.

En consecuencia, el Yeshua de Bulgakov no es un dios-hombre, sino un hombre, a veces débil, incluso patético, extremadamente solitario, pero grande en su espíritu y en su bondad que todo lo conquista. No predica todos los dogmas cristianos, sino sólo ideas de bien que son significativas para el cristianismo, pero que no constituyen toda la enseñanza cristiana. No puedes oír de él sobre el futuro Reino de Dios, sobre la salvación de los pecadores, sobre la recompensa después de la muerte para los justos y los pecadores. Bulgakovsky es el Salvador de la tierra y busca el bien aquí en la tierra pecadora. A diferencia del Evangelio de Jesús, Yeshua tiene un solo discípulo, Matthew Levi, ya que Bulgakov cree que una persona en una generación que haya aceptado una determinada idea es suficiente para que esta idea viva durante siglos. Los motivos bíblicos en la imagen de Yeshua han sufrido una grave refracción.

La Biblia influyó significativamente en el desarrollo de toda la literatura. La fe cristiana ya recibió muchos adeptos en el mundo a finales del siglo I. Se fundaron comunidades cristianas en muchos países europeos. Posteriormente, se fundaron en Asia Menor, el norte de África y, con el tiempo, las enseñanzas de Cristo se extendieron por todo el mundo. La Biblia se convirtió en el libro más popular e influyó significativamente en el desarrollo de la literatura mundial. Fue traducido a muchos idiomas y las historias de las Sagradas Escrituras se convirtieron en la base de muchas obras. De los héroes del Antiguo Testamento, el rey Salomón era muy popular. Su sabiduría es glorificada en muchas obras, y la riqueza mítica se ha convertido en el tema de las obras de muchos artistas, incluido el escritor Hagardt, cuyas obras se han vuelto especialmente populares en nuestro tiempo. En las obras originales de autores rusos, la sabiduría de la Biblia pasa a primer plano. Ya las primeras obras dan testimonio del conocimiento de los rusos sobre la Santa Carta. El cronista Néstor, que escribió "La historia de los años pasados", junto con una imagen holística de los acontecimientos históricos incluyó tratados teológicos, vidas de santos, historias, leyendas, recuentos históricos, enseñanzas, discursos, que se convirtieron no solo en ilustraciones de la crónica, pero también añadió mayor significado a su obra, decían que la historia humana es sagrada.