தத்துவவாதிகள் டாக்டர் கிரீஸ். பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவம்

அறிவு தளத்தில் உங்கள் நல்ல வேலை அனுப்ப எளிய உள்ளது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் ஆய்வுகள் மற்றும் வேலை அறிவு தளத்தை பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

பதிவிட்டவர் http://allbest.ru.

அறிமுகம்

1. Sofists மற்றும் சாக்ரடீஸ் தத்துவம்

பிளாட்டோவின் தத்துவம்

3. தத்துவஞானி அரிஸ்டாட்டில்

முடிவுரை

நூலகம்

அறிமுகம்

தத்துவம் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பழமையான கோளங்களில் ஒன்றாகும். கடந்த காலத்தில் இருந்த பல்வேறு நாகரிகங்களை ஏற்படுத்திய அனைத்து பன்முகத்தன்மையுடைய கலாச்சாரங்கள், நமது நாட்களில் இருக்கும், மிக முக்கியமான கூறுபாடு ஒரு தத்துவ அறிவின் ஒரு அளவு அடங்கும்.

கிரேக்கம் கலாச்சாரம் VII - V பல நூற்றாண்டுகளாக. கி.மு. - இது சமுதாயத்தின் கலாச்சாரத்தின் கலாச்சாரத்தின் கலாச்சாரத்தின் கலாச்சாரம் ஆகும், இருப்பினும், சிறப்பான பாத்திரத்தில் உழைப்பு உழைப்புக்கு சொந்தமானது, இருப்பினும், மிகவும் தகுதிவாய்ந்த உற்பத்தியாளர்களைக் கோரிய சில தொழில்களில், கலை கைவினை, இலவச வேலை பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டது.

பழங்காலத்தின்போது, \u200b\u200bகல்வித் திட்டத்தில் பெரும் முக்கியத்துவம் அதிகரித்தது.

ஒரு மனிதனின் விசித்திரமான உண்மையாக கல்வியை கருத்தில் கொண்டு, ஒரு நபரின் சாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் நிர்ணயிக்கப்பட்டது, தங்களை உயர்த்தும் திறனைக் கொண்டு, மற்றவர்களை வளர்த்துக் கொள்ளும் திறனைக் கொண்டிருந்தது.

Athenian கல்வி அமைப்பு ஒரு உயர் ஆன்மீக கலாச்சாரம் ஒரு முன்னறிவிப்பு ஒரு முன்னறிவிப்பு வரலாற்றில் ஒரு சுவடு விட்டு, ஒரு இணக்கமான நபர் உருவாக்கம், ஆன்மீக செல்வம், தார்மீக தூய்மை மற்றும் உடல் பரிபூரண இருந்தது முக்கிய பணிகளை உருவாக்கும்.

இது ஏதென்ஸில் இருந்தது, இது ஒரு கல்வியின் ஒரு இலக்காக ஆளுமையின் இணக்கமான வளர்ச்சியின் யோசனை எழுந்தது.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் நான்கு முக்கிய நிலைகள் வேறுபடுகின்றன:

நான். VII-V நூற்றாண்டு கி.மு. - Diskratovskaya தத்துவம்

II. V-iv நூற்றாண்டு கி.மு. - கிளாசிக் நிலை

Iii. IV-II நூற்றாண்டு கி.மு.- ஹெலனிஸ்டிக் நிலை.

(கிரேக்க நகரங்களின் சிதைவு மற்றும் மாசிடோனியாவின் ஆதிக்கத்தை நிறுவுதல்)

IV. நான் செஞ்சுரி கி.மு. - V, VI நூற்றாண்டின் AD. - ரோமன் தத்துவம்.

கிரேக்க தத்துவத்தின் கிளாசிக் காலத்தின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகள், பண்டைய கிரேக்கத்தின் மூன்று மிகப்பெரிய தத்துவவாதிகளின் போதனைகளாக இருந்தன: சாக்ரடீஸ், பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில்.

1. மென்பொருள் தத்துவம் மற்றும் சாக்ரடீஸ்

Sofists "ஞானம்" முதல் தொழில்முறை ஆசிரியர்கள் மற்றும் சொற்பொழிவு, ஒரு நபர் மற்றும் உலகின் அவரது அணுகுமுறை இது தத்துவார்த்த ஆய்வுகள் மையமாக இருந்தது.

தத்துவார்த்த பாடத்திட்டமாக, சோஸ்பிஸ்டுகள் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான நிகழ்வை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சம், மொத்த Sophory, அனைத்து மனித கருத்துகள், நெறிமுறை விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளின் சார்பியல் ஒப்புதல் ஆகும்.

கிரேக்க ஜனநாயகத்தின் வளர்ச்சி ஏற்கனவே தோட்டங்களுக்கு இடையில் இருந்த எல்லைகளை ஏற்கனவே தடுத்தது. இதனால் வீட்டு பொருளாதாரம் மற்றும் மதிப்பு நிறுவல்களின் முன்னாள் சேனல்களை வெளியேற்றியது. தனிநபர் அவரது "" கடை "," மற்றும் ஒரு சுயாதீனமான முகம் ஆகியவற்றின் உறுப்பினராக இருந்தார், மேலும் முன்னர் விசாரணையில் செலவழித்த எல்லாவற்றையும் விமர்சிக்கப்பட வேண்டும் என்று உணர்ந்தார். அவர் தன்னை விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்தினார். 5V இன் இரண்டாவது பாதியில். கி.மு. கிரேக்கத்தில், ஒரு அறிவார்ந்த படிப்பு அதிநவீனத்துவம் வாய்ந்தது. வார்த்தை இரண்டு வார்த்தைகளிலிருந்து வருகிறது: அன்பு மற்றும் ஞானம்.

Sofists மிகவும் கிரேக்க அறிவொளியின் பிரதிநிதிகள் என்று மிகவும் என்று. கடந்த காலத்தின் தத்துவ கோட்பாட்டை அவர்கள் ஆழமாக்குவதாக மட்டுமல்லாமல், அறிவியலாளர்களாகவும், பரந்த வட்டங்களில் தங்கள் பல சீடர்களையும் பரந்த வட்டங்களில் பரந்த அளவில் பரந்த அளவில் பரப்பினர். Sofists கிரேக்கத்தில் வார்த்தைகளை முன்னெப்போதும் இல்லாத பண்பாட்டை உருவாக்கியுள்ளது மற்றும் இதன் மூலம் சொல்லாட்சியை உயர்த்தியுள்ளது. மொழி நனவில் செல்வாக்கின் ஒரு கருவியாக இருந்தது. எந்த வாதத்தால் எதிர்ப்பாளரைத் தடுக்க - Sofists மூலோபாயம். ஆனால் மறுபுறம், சோபிகிகா தந்திரங்களை பயன்படுத்துவதைத் தடுக்க ஒரு நேர்மையற்ற வழி, மற்றவர்களை ஊக்கப்படுத்த அனுமதிக்கிறது, எந்தவொரு வாதத்தையும், இலக்கை அடைய அனுமதிக்கிறது. Sofists அத்தகைய விஞ்ஞானத்தின் தொடக்கத்தை வாதமாகக் கொண்டது. இயற்கை Sofists ஆய்வு கவனம் செலுத்தவில்லை, ஆனால் அவர்கள் முதலில் இயற்கையின் சட்டங்களுக்கு இடையே வேறுபடுத்தி, unshakable ஏதாவது, மற்றும் மனித ஸ்தாபனத்தில் இருந்து எழும் சமூகத்தின் சட்டங்கள் இடையே வேறுபடுத்தி தொடங்கியது. பல சோபிகிஸ்டுகள் கடவுளின் இருப்பை சந்தேகித்தனர் அல்லது மறுக்கப்படுகிறார்கள், மனித கற்பனையை கருத்தில் கொண்டனர். பழைய மற்றும் இளைய தலைமுறையினருக்கு சொந்தமான பிரிவினருக்கு Sofists வழக்கமாக உள்ளன.

சோபிஸ்டுகளின் மூத்த குழு. இது புரோட்டிகர், GORGII, சார்ஜியா மற்றும் Prodik ஆகியவை அடங்கும். புரோட்டாகர் ஒரு சடவாதவாதி மற்றும் பொருட்களின் ஓட்டம் மற்றும் அனைத்து உணர்வுகளின் சார்பற்ற தன்மையையும் பற்றி கற்பித்தார். புரோட்டகூர் ஒவ்வொரு அறிக்கையும் முரண்பாடான அறிக்கையை எதிர்க்கும் ஒரு சமமான அடிப்படையாக இருக்கலாம் என்று நிரூபித்தது. கதாபாத்திரத்தின் சடவாதம் நாத்திகத்துடன் தொடர்புடையது. "கடவுளைப் பற்றி" இந்தப் பேச்சுவார்த்தை மூலம் சிந்திக்கத் தொடங்குகிறது: "கடவுளைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது: எதுவும் இல்லை, அவர்கள் எதுவும் இல்லை, அவர்கள் எந்த உருவையும் கொண்டிருக்கவில்லை." பாதுகாக்கப்பட்ட தகவல்களின்படி, புரோட்டாகர் வம்சாவளியில்லாமல் குற்றம் சாட்டப்பட்டார், ஏதென்ஸை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. புரோட்டாகோராவின் பெரும்பாலான எண்ணங்கள் நேரடியாக நபர், அவரது வாழ்க்கை, நடைமுறை மற்றும் புலனுணர்வு செயல்பாடு ஆகியவற்றை நேரடியாக குறிக்கிறது.

இருப்பு-இருப்பு, இயக்கம் மற்றும் கோரியாவின் பல போதனைகள் ஆகியவை எலிசர் விமர்சனத்தின் அடிப்படையில் மிகவும் புகழ்பெற்றன. அவர் வாதிட்ட ஒரு நியாயத்தை அவர் உருவாக்கினார்:

1) எதுவும் இல்லை;

2) ஏற்கனவே உள்ள ஒன்று இருந்தால், அது தெரியவில்லை;

3) அது அறியப்பட்டாலும் கூட, அவருடைய அறிவு புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவும், தெளிவாகவும் இருக்கிறது.

Gorgii மிகவும் துல்லியமாக வார்த்தைகள் பொருள் வேறுபடுத்தி மற்றும் வேறு சூழலில் மதிப்புக்கு மாற்றங்களைப் பயன்படுத்துகிறது. உரையுடன் கையாளுதல், அதன் தர்க்கரீதியான மற்றும் இலக்கண அமைப்பும் மற்ற சோபிஸ்டுகளின் குணாதிசயமாகும். கேட்போர் மீது வாய்மொழி தாக்கத்தின் விளைவாக சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் அதன் கோட்பாட்டிற்கு அவர் கவனத்தை ஈர்த்தார். அவர் சிறந்த மற்றும் மிகவும் மேம்பட்ட மனிதனின் கருவியாக கருதினார்.

தத்துவத்திற்கு கோர்ஜியாவின் பங்களிப்பு சொல்லாட்சிக்கான, அவரது சார்பியல் மற்றும் சந்தேகம் ஆகியவற்றிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, தெரியாதவர்களுக்கு இடையேயான வித்தியாசத்தின் விழிப்புணர்வு மற்றும் அதன் விளக்கக்காட்சிக்கான எலாஸ்கா தத்துவத்துடன் மோதலில் நேர்மறையான பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

வேடிக்கையான கவனத்தை ஈர்த்தது வளைவுகளின் வடிவியல் ஆய்வுகள் மட்டுமல்ல, சட்டத்தின் இயல்பிலும் பிரதிபலிப்புகள்.

இறுதியாக, ப்ரெடிகா, பார்வைக்கு சார்பற்ற புண்கள் வளர்ந்தன, அவற்றைப் பயன்படுத்துபவர்களின் கருத்துப்படி அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே என்று கூறுகிறார்கள். " அதிநவீன மூத்த குழு சட்டம் மற்றும் சமூக-அரசியல் விஷயங்களில் முக்கிய சிந்தனையாளர்கள் இருந்தனர். தெற்கு இத்தாலியில் உள்ள அந்தெனிய காலனியில் குழுவின் ஜனநாயகப் படத்தை தீர்மானித்த சட்டங்களை புரோட்டாகர் எழுதினார், மேலும் இலவச மக்களின் சமத்துவத்தின் கருத்தை உறுதிப்படுத்தினார். செல்வாக்கு சட்டத்தின் சாத்தியக்கூறிற்கான ஒரு நிபந்தனையாக வன்முறை கட்டாயத்தின் ஒரு சட்டத்தின் வரையறையில் சுட்டிக்காட்டியது. மூத்த குழுவின் அதே சோஸ்பிஸ்டுகள் மத நம்பிக்கைகளை விமர்சித்தனர். கடவுளைப் பற்றிய புரோஸ்டகரின் பாடல்கள் பகிரங்கமாக எரித்தன மற்றும் ஏதென்ஸில் இருந்து தத்துவஞானியை வெளியேற்றுவதற்கு ஒரு காரணம், மத நம்பிக்கையின்மையின் மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருந்த போதிலும். அனாக்சாகோரா மற்றும் ஜனநாயகவாதிகளின் கருத்துக்களை வளர்ப்பது, இயற்கையின் சக்திகளின் ஒரு உருவகமாக மதத் தொன்மங்களை விளக்கத் தொடங்கியது.

ஜூனியர் சொசைட்டி குழு . இளைய சோஃபிஸ்டுகளின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் லிகோஃபோ, ஆல்கிதமன்ட், தடயங்கள் ஆகியவை அடங்கும். எனவே, தாராளவாத மற்றும் ஆல்கிதமண்ட் சமூக வகுப்புகளுக்கு இடையேயான பகிர்வுகளை எதிர்த்தது: தாராளவாத ஆயுதங்கள் அறிவு கற்பனையானது, மற்றும் ஆல்கிதமன்ட் என்று வாதிட்டது - இயற்கையானது அடிமைகளை உருவாக்கவில்லை, மக்கள் சுதந்திரமாகப் பிறக்கவில்லை. Trassims சமூக மற்றும் நெறிமுறை விதிமுறைகளில் சார்பியல் கோட்பாட்டின் கோட்பாட்டை விரிவுபடுத்தியது மற்றும் வலுவாக பயனுள்ளதாக இருக்கும் நீதிபதிக்கு நீட்டிக்கப்பட்டது, ஒவ்வொரு அரசாங்கமும் அவருக்கு நன்மை பயக்கும் விதிகளை உறுதிப்படுத்துகிறது; ஜனநாயகம் - ஜனநாயக, மற்றும் கொடுங்கோன்மை - டைரன்னோ, முதலியன

Sofists க்கு பண்பு:

சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திற்கு முக்கியமான அணுகுமுறை;

நடைமுறையில் அனைத்தையும் சரிபார்க்க ஆசை, தர்க்கரீதியாக ஒரு வழி அல்லது வேறுவழியின் சரியான அல்லது ஒழுங்கற்ற தன்மையை நிரூபிக்கவும்;

பழைய, பாரம்பரிய நாகரிகத்தின் அடிப்படைகளை நிராகரித்தல்;

பழைய மரபுகள், பழக்கம், நிரூபப்படாத அறிவின் அடிப்படையில் விதிகள்;

மாநிலத்தின் நிபந்தனைகளை நிரூபிக்க விரும்பும் ஆசை மற்றும் வலது, அவற்றின் குறைபாடு;

· அறநெறி விதிமுறைகளின் கருத்து முழுமையானது அல்ல, ஆனால் விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது;

மதிப்பீடுகள் மற்றும் தீர்ப்புகளில் உள்ள நிலப்பரப்பு, புறநிலை இருப்பது மறுப்பது மற்றும் மனித எண்ணங்களில் மட்டுமே இருப்பதை நிரூபிக்க முயற்சிக்கின்றது.

இந்த தத்துவ பள்ளியின் பிரதிநிதிகள் Soffisms உதவியுடன் நிரூபிக்கப்பட்டனர் - தர்க்கரீதியான நுட்பங்கள், தந்திரங்கள், நன்றி சரியாக இருந்தன. முதல் பார்வையில் சரியானது தவறானது, மற்றும் அவரது சொந்த எண்ணங்களில் குழப்பமடைந்தது.

இந்த முடிவுக்கு ஒரு உதாரணம் "கொம்பு" சோபிசம்:

"என்ன இழக்கவில்லை, உனக்கு ஒரு கொம்புகளை இழக்கவில்லை; எனவே நீங்கள் அவர்களுக்கு வேண்டும். "

முரண்பாடுகளின் விளைவாக இந்த முடிவு அடையவில்லை, சோபிசின் தர்க்கரீதியான சிரமம், ஆனால் தருக்க சொற்பொருள் நடவடிக்கைகளின் தவறான பயன்பாட்டின் விளைவாக. குறிப்பிட்ட சோபிசியத்தில், முதல் பார்சல் தவறானது, ஆனால் அது சரியான ஒன்றுக்கு வழங்கப்படுகிறது, எனவே இதன் விளைவாக.

Sofists நடவடிக்கைகள் மற்ற தத்துவ பள்ளிகள் அதிகாரிகள் மற்றும் பிரதிநிதிகள் இருவரும் மறுப்பதை ஏற்படுத்திய போதிலும், Sofists கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரம் ஒரு பெரும் பங்களிப்பு செய்தார் என்ற போதிலும். அவர்களின் முக்கிய தகுதி அவர்கள் என்ன என்பதை குறிக்கிறது:

சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை விமர்சித்தனர்;

கிரேக்கக் கொள்கைகளின் குடிமக்களுக்கிடையே ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான தத்துவார்த்த மற்றும் பிற அறிவை அதிக எண்ணிக்கையில் நீட்டிக்க வேண்டும் (அவை பின்னர் பண்டைய கிரேக்க அறிவுரைகளை அழைக்கப்படுகின்றன).

தற்போது sofizmami.வழக்கமாக தவறான நியாயத்தை அழைக்கவும், சரியான காரணத்திற்காக கற்பனை சான்றுகள் வழங்கப்பட்டன.

Sophory தொடர்பான தத்துவவாதிகள் மிகவும் மரியாதை குறைக்கப்பட்டது.

சாக்ரடீஸ் 469 கி.மு. e. அவர் kamenotes மகன் மற்றும் ஒரு oben பாட்டி மகன். ஒரு பல்துறை கல்வி பெற்றது. அவர் தனது நேரத்தை அறிவியல் (குறிப்பாக கணிதம், வானியல் மற்றும் வானியல் மற்றும் வானியல்), மற்றும் இளம் ஆண்டுகளில் அவர் இயற்கை பற்றி அறிவியல் பிடிக்கும். சொத்து நிலைமையின் படி, சாக்ரடீஸ் பணக்காரர்களை விட மோசமாக இருந்தது; அவர் ஒரு சிறிய பரம்பரை பெற்றார் மற்றும் ஒரு unpretentious வாழ்க்கை வழிவகுத்தது மற்றும் அவரது விதி பற்றி புகார் இல்லை.

Peloponess யுத்தத்தின் காலப்பகுதியில், சாக்ரடீஸ் மூன்று இராணுவ நடவடிக்கைகளில் ஒரு கும்பலாக (கடுமையான ஆயுதமேந்திய infantryman) பங்கேற்றார் மற்றும் தன்னை தைரியமான மற்றும் முடிவற்ற போர்வீரன், தன்னை ஒரு தைரியமான மற்றும் முடிவற்ற போர்வீரன் என்று காட்டினார், இது துருப்புக்கள் பின்வாங்கலின் போது ஆவி முன்னிலையில் இழக்கவில்லை செய்திகள். Pelowoness யுத்தத்தின் தொடக்கத்திற்கு ஒரு வருடம் முன், சாக்ரடீஸ் போட்டியிடத்தின் முற்றுகையின்போது பங்கேற்றார், இது ஏதெனிய யூனியனிலிருந்து வெளியேறுமாறு அறிவித்தது.

சாக்ரடுகள் போர்க்களங்களில் இராணுவ வீரியத்தை மட்டுமல்லாமல், சமூக-அரசியல் வாழ்க்கையின் சிக்கலான தோற்றமளிக்கும் பொதுமக்கள் தைரியம் மட்டுமல்ல. உண்மை, அரச கொள்கையில் பங்கேற்பு விஷயத்தில், அதன் நிறுவனங்களின் நடவடிக்கைகளில், சாக்ரடீஸ் மிகவும் விசித்திரமான நிலையைத் தேர்ந்தெடுத்தது. பொது வாழ்வில் பங்களிப்பை அவர் நனவுபூர்வமாக தவிர்க்கிறார், இது நியாயம் மற்றும் சட்டபூர்வமான அநீதி மற்றும் சட்டவிரோதமான பலவிதமான அநியாயங்களுடனும் சட்டபூர்வமான தன்மையையும், சட்டவிரோதமாகவும், சட்டப்பூர்வமாகவும், சட்டபூர்வமாகவும் ஊக்குவிக்கிறது. அதே நேரத்தில், அவர் சிவில் கடமைகளை அமுல்படுத்துவதில் இருந்து தன்னை வெட்கப்படுவதை கருத்தில் கொள்ளவில்லை (மக்களின் சட்டசபை, நதியின் நீதிமன்றத்தில் பங்கேற்பு, முதலியன), மாநிலத்தின் சட்டங்களால் சுமத்தப்பட்டார்.

இயற்கையால் அது ஒரு வகையான நபர். சதுரத்தில் பணம் செலுத்திய கவனம் செலுத்திய நிலையில், அவர் கடந்து செல்ல விரும்பினார். ஏன் நீங்கள், சாக்ரடீஸ், பாசாவிலும், அத்தகைய ஒரு மேலதிகமாகவும், "நீ சாப்பிடுவாய், நான் சாப்பிடுவேன், நான் சாப்பிடுவேன்" என்று கேட்டார். இது ஒரு எளிய பதில் என்னவென்று தெரிகிறது, ஆனால் இந்த வார்த்தைகளில் எத்தனை ஞானம் இருக்கிறது.

சாக்ரடீஸ் கணிசமான தத்துவ படைப்புகளை விட்டுவிடவில்லை, ஆனால் ஒரு சிறப்பான முகமூடிஞராகவும், ஒரு முனிவர், தத்துவவாதி-ஆசிரியராகவும் கதையில் நுழைந்தார்.

எல்லாவற்றிற்கும் தார்மீகச் சட்டங்கள் எதுவும் இல்லை என்று சாக்ரடீஸ் கற்றுக்கொடுத்தார், ஆனால் அறநெறி மாஸ்டர், ஒரு சிறிய, இது ஒரு சிறிய, இது கற்று மற்றும் அறிவு பெறும் பின்பற்ற முடியும். மனித வாழ்வின் இலக்கை உருவாக்கும் நல்ல மற்றும் முழுமையான நன்மை, அவர் மகிழ்ச்சியை அளிக்கிறார்.

சாக்ரடீஸ் - மேன், பண்டைய கிரேக்க தத்துவ கற்பித்தல் கற்பித்தல், பொருளியல் இயற்கைவாத மொழியில் இருந்து கருத்தாக்கத்திற்கு மாற்றியமைக்கிறது. அவர் ஒரு சிறந்த மத தார்மீக உலக கண்ணோட்டத்தின் பிரதிநிதி, வெளிப்படையாக விரோதமான சடவாதம். முதல் முறையாக, சாக்ரடீஸ் வேண்டுமென்றே அன்பானவாதத்திற்கான நியாயப்படுத்தலின் பணியை தன்னை அமைத்தார் மற்றும் பண்டைய சடவாத உலக-இடி-இடிந்த, இயற்கை அறிவியல் அறிவு மற்றும் புழு ஆகியவற்றை எதிர்த்தார். வரலாற்று ரீதியாக வரலாற்று ரீதியாக பிளாட்டோ கோட்டின் முன்னேற்றமாக இருந்தது.

சாக்ரடீஸ் மிக முக்கியமான வேலைவாய்ப்பு மூலம், சாக்ரடீஸ் "மனித கல்வியை" என்று கருதினார், அவர் விவாதங்கள் மற்றும் உரையாடல்களில் பார்த்தார், மற்றும் சில வகையான அறிவின் முறையான விளக்கத்தில் அல்ல. அவர் தன்னை ஒரு "ஞானமான" (சோபோஸ்), மற்றும் தத்துவவாதி "அன்பான ஞானம்" (ஃபிலோ சோபியா) என்று கருதவில்லை. முனிவின் தலைப்பு, அவரது கருத்தில், கடவுளிடம் உறுதிப்படுத்தப்படும். ஒரு நபர் தத்துவார்த்த பதில்களை அறிந்திருக்கிறார் என்று ஒரு நபர் குற்றம் சாட்டப்பட்டால், தத்துவத்திற்கான ஒரு நபர் இறந்தவராவார், அவர் மிகவும் விசுவாசமுள்ள கருத்துக்களைத் தேட தனது தலையை உடைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, புதிய தீர்வுகளைத் தேடி செல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை ஒரு குறிப்பிட்ட பிரச்சனைக்கு. இதன் விளைவாக, முனிவர் ஒரு "கிளி" என்று ஒரு "கிளி" என்று மாறிவிடும் நாம் பல சொற்றொடர்களை கற்று மற்றும் கூட்டத்தில் அவர்களை விரைந்து.

சோசலிச சிந்தனையின் மையத்தில் - ஒரு நபர், வாழ்க்கை மற்றும் மரணம், நல்ல மற்றும் தீய, நல்லொழுக்கங்கள் மற்றும் தீமைகள், உரிமைகள் மற்றும் கடன், உரிமைகள் மற்றும் கடன், சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் பிரச்சினைகள். மற்றும் சாக்ரடிக் உரையாடல்கள் - ஒரு போதனை மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ உதாரணம், இந்த எப்போதும் மேற்பூச்சு பிரச்சினைகளை விட அடிக்கடி சார்ந்ததாக இருக்க வேண்டும். எல்லா நேரங்களிலும் சாக்ரடிகளுக்கு வேண்டுகோள் தன்னை மற்றும் அவரது நேரத்தை புரிந்து கொள்ள ஒரு முயற்சியாக இருந்தது. அவரது வாழ்க்கை சாக்ரடீஸ் முக்கிய பணி மனித பயிற்சி சிந்தனை கருதப்படுகிறது, ஒரு ஆழமான ஆன்மீக தொடக்கத்தை கண்டுபிடிக்க திறன்.

அவர் இந்த கடினமான பணியை தீர்க்க தேர்வு என்று முறை - முரண்சுய நம்பிக்கையிலிருந்து ஒரு நபரை விடுவிப்பதன் மூலம், வேறு ஒருவரின் கருத்தை அல்லாத விமர்சனரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளும்.

முரண்பாட்டின் நோக்கம் பொதுவான தார்மீக குறைபாடுகளின் அழிவு அல்ல, மாறாக எல்லாமே ஒரு முரண்பாடான மனப்பான்மையின் விளைவாக, கருத்துக்களைத் தடுத்தது, ஒரு நபர் ஒவ்வொரு நபருக்கும் பொய்யான ஆவிக்குரிய கொள்கையின் ஒரு பொது யோசனையை உருவாக்குகிறார் . மனதில் மற்றும் அறநெறி அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியான, சாக்ரடீஸ் கருதப்படுகிறது. மகிழ்ச்சி மற்றும் நனவான நல்லொழுக்கம் உள்ளன. தத்துவம் ஒரு நபரை எப்படி வாழ வேண்டும் என்பது பற்றி ஒரு போதனையாக இருக்க வேண்டும். தத்துவம் தயாரிக்கிறது பொதுவான கருத்து விஷயங்களை பற்றி, தற்போதைய ஒரு ஒருங்கிணைந்த அடிப்படையில், மனித மனதில் ஒரு நல்ல இலக்காக மாறிவிடும் இது. மனித வாழ்வின் ஒருங்கிணைந்த அடிப்படையில் நபர் தன்னை ஆன்மீக முயற்சிகளிலிருந்து பற்றாக்குறையில் இல்லை, அது அலட்சியமற்ற இயற்கை கொள்கையாக இல்லை. அமெரிக்கா ஒரு நபரின் இலக்காக இருக்கும் போது, \u200b\u200bகருத்தின் வடிவத்தில் வழங்கப்படும், அது அதன் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்.

அதன் ஆராய்ச்சியில், சாக்ரடீஸ் மனிதப் பிரச்சினைகள் மீது கவனம் செலுத்துகிறது, ஒரு நபராக இல்லாத ஒரு நபரைப் புரிந்துகொள்வது, இது சுயநிர்ணயத்தின் சுயாட்சியைக் கொண்ட ஒரு நபரைப் புரிந்துகொள்கிறது, மேலும் அறிவு ஒரு மாநிலத்தில் ஒரு பயிற்றுவிப்பாளரின் ஒரு நபரைக் குறிப்பிடுக. சாக்ரடீஸ் அறிவார்ந்த தேடல்களின் கவனம் செலுத்துகிறது.

அவர் கேள்வியை வந்து தீர்மானிக்கிறார்: "ஒரு நபரின் இயல்பு மற்றும் கடைசி யதார்த்தம் என்ன, மனிதனின் சாரம் என்ன?" அதே நேரத்தில், சாக்ரடீஸ் பதில் வரும்: ஒரு நபர் அவரது ஆத்மா, ஆனால் ஆத்மா உண்மையான மனிதனாக மாறும் நேரத்தில், முதிர்ச்சியடைகிறது, மற்ற மனிதர்களிடமிருந்து ஒரு நபரால் வேறுபடுகின்றது. "சோல்" என்பது ஒரு மனம், சிந்தனை நடவடிக்கை, தார்மீக நடத்தை. இந்த அர்த்தத்தில் சோல் சாக்ரடிகளின் தத்துவ கண்டுபிடிப்பு ஆகும்.

சாக்ரடிகளின் பார்வையில் இருந்து தத்துவம், நல்ல மற்றும் தீயவற்றை அறிந்துகொள்ள ஒரு உண்மையான வழி. சாக்ரடீஸ் இந்த அறிவாற்றல் அதன் உரையாடல்களின் செயல்பாட்டில் பயிற்சிகள். அவர்கள் உள்ள சாக்ரடீஸ் தனியுரிமை உண்மைகள் இருந்து வருகிறது, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளிலிருந்து. இது தனிப்பட்ட தார்மீக நடவடிக்கைகளை ஒப்பிட்டு, அவற்றில் பொதுவான கூறுகளை ஒதுக்கீடு செய்கிறது, அவற்றின் முரண்பாடான தருணங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு அவற்றை பகுப்பாய்வு செய்கிறது, இறுதியில், இறுதியில், சில குறிப்பிடத்தக்க அறிகுறிகளைத் தோற்றுவிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டு அவற்றை அதிக ஒற்றுமைக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த வழியில், அது நல்ல, தீய, நீதி, அழகு, முதலியன ஒரு பொதுவான கருத்தை அடையும். சாக்ரடீஸ் படி, மனதில் முக்கியமான வேலை நோக்கம், பொருள் ஒரு கண்டிப்பான விஞ்ஞான வரையறை அடிப்படையில் ஒரு கருத்து இருக்க வேண்டும்.

சாக்ரடீஸ் பத்மோசி - ஞானத்தின் அன்பு, அறிவிற்கான அன்பு - தன்னைத்தானே அறிவிலேயே தார்மீக நடவடிக்கையாக கருதப்படலாம். இந்த நிலை அதன் நடவடிக்கைகளின் உந்து சக்தியாகும். சாக்ரடீஸ் நம்பினார் என்று ஒரு நபர் சரியாக என்ன தெரியுமா என்றால், ஆனால் என்ன மோசமாக உள்ளது, அவர் மோசமாக போக மாட்டார். அறநெறி தீய அறியாமை இருந்து வருகிறது, அது அறிவு தார்மீக பரிபூரண ஒரு ஆதாரமாக உள்ளது என்பதாகும்.

சாக்ரடுகளுக்கு சத்தியம் மற்றும் அறநெறி, கருத்தியல் கருத்துக்கள். உண்மையான அறநெறி இருப்பதாக வாதிடலாம். சாக்ரடீஸ் மூலம், நல்லதைப் பற்றிய அறிவு, அதே நேரத்தில் மனிதனுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும், அவருடைய பேரின்பம், அவரது வாழ்க்கை மகிழ்ச்சியை பங்களிக்கிறது. சாக்ரடீஸ் மூன்று அடிப்படை மனித நல்லொழுக்கங்கள் என்று அழைக்கப்படும்:

மிதமான (பேராசிரியரை எப்படி கட்டுப்படுத்துவது என்பது பற்றிய அறிவு);

· தைரியம் (ஆபத்துக்களை எவ்வாறு சமாளிக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய அறிவு);

நீதி (தெய்வீக மற்றும் மனிதர்களின் சட்டங்களுக்கு இணங்க எப்படி அறிவு).

இவ்வாறு, சாக்ரடீஸ் நனவில் கண்டுபிடிக்க முயன்றார், ஒரு திடமான ஆதரவை நினைத்து, அறநெறி கட்டமைப்பை கட்டியெழுப்புதல் மற்றும் அனைத்து சமூக வாழ்வும் நிற்க முடியும், மாநில உட்பட.

சாக்ரடீஸ் உருவாக்கிய மற்றும் பயன்படுத்தப்பட்ட முக்கிய முறை "Maevik" என்று அழைக்கப்பட்டது. மஜா நாத்தான்களின் சாரம் சத்தியத்தை கற்பிப்பதல்ல, மாறாக சுதந்திரமாக சுதந்திரமாக சுதந்திரமாக இருப்பதைக் காணும் பிரச்சினைகளுக்கு வழிவகுக்கும் தர்க்கரீதியான நுட்பங்களுக்கு நன்றி.

சாக்ரடீஸ் மக்கள் தடிமனான மற்றும் கல்வி வேலைகளை, சதுரங்கள், ஒரு திறந்த உரையாடல் (உரையாடல், சர்ச்சை) வடிவத்தில், அந்த நேரத்தில் மேற்பூச்சு பிரச்சினைகள், தற்போதைய மற்றும் இப்போது: நல்ல; தீய; காதல்; மகிழ்ச்சி; நேர்மை, முதலியன தத்துவஞானி நெறிமுறை யதார்த்தவாதத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார்:

· எந்த அறிவு நல்லது;

எந்த தீய, துணை அறியாமை இருந்து வருகிறது.

சாக்ரடிகளின் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகும்

· அறிவை பரப்புவதற்கு பங்களிப்பு, குடிமக்களின் அறிவொளி;

நல்ல மற்றும் தீய, அன்பு, கௌரவம் போன்றவை - மனிதகுலத்தின் நித்திய பிரச்சினைகளுக்கான பதில்களை நான் தேடிக்கொண்டிருந்தேன்;

· நவீன கல்வியில் பரவலாக பயன்படுத்தப்படும் மஜீடிக் முறையைத் திறந்தது;

· சத்தியத்தை கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு உரையாடலை அறிமுகப்படுத்தியது - ஒரு சுதந்திர சர்ச்சையில் அதன் ஆதாரத்தால், முந்தைய தத்துவவாதிகள் செய்த பலர் அறிவிக்கப்படவில்லை;

· மாணவர்கள் நிறைய கற்றுக்கொள்ளுங்கள், தங்கள் வியாபாரத்தின் தொடர்ச்சியான (உதாரணமாக, பிளாட்டோ), "சாக்ரேஷன் ஸ்கூல்கள்" என்று அழைக்கப்படும் பல ஆதாரங்களில் நின்றார்கள்.

உத்தியோகபூர்வ அதிகாரிகளால் சாக்ரடீஸ் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை மற்றும் ஒரு சாதாரண சோபியனாக உணரப்பட்டன, சமுதாயத்தின் அடித்தளங்களை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, இளைஞர்களை குழப்பிவிடுகிறது. அதற்காக அவர் 399 கி.மு. மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. பாதுகாக்கப்பட்ட சான்றிதழ்களைப் பொறுத்தவரை, வழக்கறிஞர்கள் "இரத்தத்திற்கு ஏங்கிக்கொண்டிருக்கவில்லை," என்று கைது செய்யாத சாக்ரடீஸ், ஏதென்ஸிலிருந்து தானாகவே அகற்றப்படாவிட்டால், நீதிமன்றத்தில் தோன்றவில்லை. ஆனால் நீதிமன்றத்திற்கு எச்சரிக்கைக்கு மாறாக, ஆபத்து அச்சுறுத்தலை பற்றி நன்கு அறிந்திருந்தார். நீதிமன்ற முடிவு சாக்ரடிகளுக்கு ஆதரவாக இல்லை, அவர் தண்டிக்கப்பட்டார். சாக்ரடிகளின் நண்பர்கள் சிறைச்சாலையிலிருந்து ஒரு வெற்றிகரமான தப்பிப்பதற்காக எல்லாவற்றையும் தயார் செய்தனர், ஆனால் அவர் மறுத்துவிட்டார், தப்பிப்பிழைத்தார், தப்பிப்பிழைத்தார், தார்மீக கோட்பாடுகளிலிருந்து அவர் ஒப்புக் கொண்டார், மற்றவர்களை கற்பித்தார். நீதிமன்ற தண்டனைக்குப் பிறகு, சாக்ரடீஸ் ஒரு கொடிய விஷத்தை குடித்துவிட்டு, உண்மையான தத்துவஞானி தனது போதனைகளுடன் இணக்கமாக வாழவும் இறக்கவும் வேண்டும் என்று நிரூபிக்க விரும்பினார்.

2. தத்துவம் Plato.

பிளாட்டோ (427 - 347 கி.மு. எர்;) - மிகப்பெரிய பண்டைய கிரேக்க தத்துவவாதி. உண்மையான பெயர் பிளேடோ - அரிஸ்டோகிள், பிளாட்டோ - புனைப்பெயர், அதாவது "பரந்த அளவில்" என்று பொருள். அவர் athenian குடிமகனின் மகன். அதன் சமூக நிலைமையின் படி, அது ஏதெனியன் அடிமை உரிமையாளர் பிரபுத்துவத்திலிருந்து எடுத்தது. அவரது இளைஞர்களில், ஒரு கேட்போர் ஹெரக்லிட் போதனைகளுக்கான ஆதரவாளரின் ஒரு ஆதரவாளராக இருந்தார் - க்ரதிலா, அவர் புறநிலை இயங்கியல் கொள்கைகளை சந்தித்தார், அவர் அவரைத் தாக்கினார், அவரும் சோழலின் போக்குகளையும் அபாயகரமான உறவினர்களுக்காக பாதித்தனர். 20 வயதில், சோகத்தின் எழுத்தாளராக போட்டியிடுவதற்கு அவர் தயாராகி வருகிறார், தற்செயலாக சாக்ரடீஸ் பங்கேற்ற விவாதத்தை கேட்டார். அவர் தனது கவிதைகளை எரித்து, சாக்ரடீஸின் மாணவராக ஆனார் என்று அவள் மிகவும் கவர்ந்தாள்.

பிளேட்டோ ஒரு பெரிய மாணவர், தனது சொந்த பள்ளி நிறுவனர் - கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் இருந்த அகாடமி, ஒரு பிறந்த மனித நபர் தகுதியுடைய ஒரு உலகின் உருவத்தை பொறுத்து; மனிதனின் முன் வைக்கிறது, இது இடத்தின் ஒற்றுமைக்கு தகுதியானது. அதன் கணினியில் இருப்பது மற்றும் இல்லாமலேயே உலக ஒழுங்கின் இரண்டு சமமான விளக்கக் கோட்பாடுகள் அல்ல, மனிதனுக்கு அலட்சியமாகவும், அவரது இலக்குகளுக்கும் நம்பிக்கையுடனும் இல்லை. ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள உலகின் "மையங்கள்", அவரது கால்களை வடிவமற்ற விஷயத்தில் - இருப்பு, அவரது கண்கள் வானத்தில் மாறியது - அழகான, நல்ல, நித்திய - இருப்பது.

பிளாட்டோவிற்கான தத்துவம் சத்தியத்தின் சில வகையான சிந்தனையாகும். இது முற்றிலும் புத்திசாலித்தனமானது, அது ஞானமாக இல்லை, ஆனால் ஞானத்திற்கு அன்பு. எந்த வகையான ஆக்கப்பூர்வமான உழைப்பிலும் ஈடுபட்டிருக்கும் அனைவருக்கும் ஆவி அத்தகைய ஒரு மாநிலத்தில் உள்ளது, சத்தியம் அல்லது அழகான திடீர் மாயையில் இருக்கும் போது.

பிளேட்டோ புறநிலை கருத்தியலின் நிறுவனர் ஆவார். பிளாட்டோவின் தத்துவத்தின் மைய இடம் கருத்துக்களின் கோட்பாடாகும். எனவே, கருத்துக்கள் விஷயங்களை சாரம், என்ன "இந்த" என்று, கொடுக்கப்பட்ட, வேறு அல்ல. இல்லையெனில், கருத்துக்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒவ்வொருவருக்கும் என்ன செய்கிறது. பிளேட்டோ "paradigm" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது, இதன்மூலம் கருத்துக்கள் ஒவ்வொன்றின் ஒரு காலமற்ற (மாறாமல்) மாதிரியை உருவாக்குகின்றன. Plato கருத்துக்கள் ஒரு படிநிலை என supergual உண்மையில் புரிந்து: குறைந்த கருத்துக்கள் மேல் கீழ் undordinate.

வரிசைக்கு மேல் - தன்னை நல்ல யோசனை - அது இனி காரணமாக இல்லை, எனவே, முழுமையான. உரையாடல் "மாநிலம்", பிளேட்டோ அதை ஒரு உருவாக்கும் என்று எழுதுகிறார். உணர்ச்சியற்ற உலகளாவிய (இடம்) கருத்துக்களால் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. உடல் உலக கருத்துக்கள் இருந்து வருகிறது. பிளாட்டோவின் சிற்றின்ப உலகம் என்பது ஒரு சரியான ஒழுங்கு (விண்வெளி) ஆகும், இது பொருளின் குருட்டுத் தேவையின் மீது லோகோக்களின் கொண்டாட்டத்தின் வெளிப்பாடாகும். Plato இன் வரையறையில், "பாடகர்" (Spatiality) என்பது முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு பழக்கவழக்கமாகும். இது ஒரு வடிவமற்ற மற்றும் குழப்பமான இயக்கத்தின் அதிகாரத்தில் உள்ளது.

பிளாட்டோவின் பிரபஞ்சத்தின் முக்கிய கேள்வி: காஸ்மோஸ் குழப்பத்தில் இருந்து பிறந்தவர்? பிளேட்டோ பின்வருமாறு: ஒரு demiurge (சித்தர், சிந்தனை, தனிப்பட்ட), இது ஒரு மாதிரி கருத்துக்கள் உலக எடுத்து, விஷயம் இருந்து உடல் இடத்தை உருவாக்கியது. அதே நேரத்தில், பிரபஞ்சத்தின் உருவாவதற்கு காரணம், டெமூர்ஜின் தூய ஆசைக்கு காரணம். Plato Timkey உரையாடலில் படைப்புகளின் முக்கிய நோக்கம் பின்வருமாறு வரையறுக்கிறது: "அவர் ஒரு நல்லவர், நல்லவர், எந்தவொரு பொறாமையிலும் ஒருபோதும் இல்லை, அன்னிய பொறாமையிலும், எல்லாவற்றையும் அவரைப் போலவே அவரைப் போலவே மாறியது தன்னை ... கடவுள், தனியாக இல்லை என்று அனைத்து காணக்கூடிய விஷயங்களை பார்த்து, ஆனால் ஒரு அல்லாத பக்கவாதம் மற்றும் ஒழுங்கற்ற இயக்கம்; அவர் ஒழுங்காக சீர்குலைவு இருந்து வெளியே வழி, இரண்டாவது, நிச்சயமாக, நிச்சயமாக, முதல் விட . சோபியவாதி கருத்தியல் அரிசி

இது இப்போது சாத்தியமற்றது மற்றும் பண்டைய காலப்பகுதிகளிலிருந்து இது சாத்தியமற்றது, அதனால் மிக உயர்ந்த நன்மைக்காக இருக்கும் ஒருவர் மிகவும் அழகாக இருக்காது; இதற்கிடையில், எல்லாவற்றையும், இயற்கையினாலும், அவருடைய தோற்றமளிக்கும், மனநிலையையும் இழக்கவில்லை, மனதைக் காட்டிலும், மனதுடன் இருப்பதைவிட அழகாக இருக்க முடியாது; ஆத்மாவிலிருந்து தனித்தனியாக மனதில் வாழ முடியாது. இந்த காரணத்தினால் வழிநடத்தப்பட்டால், அவர் ஆத்மாவில் மனதை ஏற்பாடு செய்தார், உடலில் ஆத்மாவையும், யுனிவர்ஸ் கட்டியெழுப்பினார், இதனால் பிரபஞ்சத்தை கட்டியெழுப்பினார், அதாவது அதன் சிறந்த அழகான மற்றும் இயல்பு உருவாக்கும்.

வெளிப்புறத்தில் ஒரு உலக சோல் (ஆவி) உள்ளது. மனித ஆத்மா உடலில் இருந்து சுயாதீனமாகவும், அழியாதிருக்கிறது. நீண்டகால ஆன்மா கருத்துக்களின் இராச்சியத்தில் தங்கியுள்ளது, மேலும் அறிவு அவள் ஒரு மனிதனைக் கொண்டுவருவான். ஆன்மா உடலில் வைக்கிறது. இது 3-பாகங்களைக் கொண்டுள்ளது:

· வேட்கை.

· உணர்திறன் ஆசைகள்.

ஆர்வம் மற்றும் ஆசைகள் மீது காரணம் வெற்றி சரியான வளர்ப்பு மூலம் சாத்தியமாகும். நபர் தன்னை மேம்படுத்த முடியாது. சுய கல்வி தனிப்பட்ட முயற்சிகள் காணவில்லை. மாநிலமும் சட்டங்களும் இந்த நபருக்கு உதவுகின்றன. அவர் "மாநிலம், அரசியலை, சட்டம்" என்ற புத்தகத்தை எழுதினார்.

நிலைமை, நிலப்பரப்பு, இறையாண்மை ஆகியவற்றின் கருவிகளுடன் அரசியல் நபர்களின் அமைப்பாகும், இது அதன் விலையுயர்வை ஒரு பொதுவான ஒன்றை வழங்குகிறது. அவர் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை மீது மாநிலங்களை பிரித்து, 4 வகையான எதிர்மறை மாநிலங்கள் அடையாளம்.

· டைமஜி உரிமையாளர்களின் நலன்களை பிரதிபலிக்கும் ஒரு மாநிலமாகும், பொருள் மதிப்புகளை உருவாக்குகிறது. "சக்தி அபிலாஷைகளை ஆதிக்கம் அடிப்படையாகக் கொண்டது. முதல், சரியான மாநில அம்சங்கள், பின்னர் ஆடம்பர (ஆடம்பர, ஒரு வாழ்க்கை போன்ற).

· தன்னலக்குழு - பெரும்பான்மைக்கு மேலாக ஒரு மேலாதிக்கம், இவை ஒரு சில ரோந்துகள், செல்வந்த மற்றும் டிரம்ஸ் ஆகும், தீய, குற்றம் மற்றும் திருட்டு உருவாக்கும்.

· ஜனநாயகம் - அது தன்னலக்குழு இருந்து மோசமான மாநில வடிவத்தில் உருவாகிறது. ஜனநாயகம் வாரியம் மற்றும் பெரும்பான்மையினரின் வல்லமையாகும், அங்கு முரண்பாடுகள் ஏழைகளுக்கும் செல்வந்தர்களுக்கும் இடையே முரண்பாடுகள் எழுகின்றன. அவர்கள் அதிகரிக்கிறார்கள் மற்றும் எழுச்சிக்கு ஊற்றினர். ஏழைகளின் வெற்றி, அவர்கள் பழைய இடிபாடுகளை புறக்கணித்து, பின்னர் அதிகாரத்தை பிரித்து, சர்வாதிகாரிகளுக்கு அதிகாரத்தை நிர்வகிக்க முடியாது.

Tirands - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு சக்தி

இது ஒரு புதிய வகை மாநில வழங்குகிறது - சரியான. சரியான மாநிலமானது சிறந்த விதி, சில பரிசளிக்கப்பட்ட, தொழில்முறை மக்கள் வழிவகுக்கும். இது முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

அதன் சொந்த அமைப்பிலும், பாதுகாப்புப் பொருட்களிலும் மாநிலத்தின் பரிபூரணமானது.

நாட்டின் நன்மைகள், நாட்டின் படைப்பாற்றல் மற்றும் ஆன்மீக நடவடிக்கைகளைக் கொண்ட நாடுகளை முறையாக வழங்குவதற்கான திறனை முறையாக வழங்குவதற்கான திறன்.

குடிமக்கள் ஒரு சரியான நிலையில் வாழ்கின்றனர் என்று பிளேட்டோ குறிக்கிறது. தார்மீக வைப்பு மற்றும் ஒரு நபர் பண்புகள் படி, அவர்கள் பிரிவுகள் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

பல்வேறு தொழிற்துறை தொழிலாளர்கள் (குயவர்கள், விவசாயிகள், வணிகர்கள், முதலியன) தயாரிப்புகள் மற்றும் தயாரிப்புகளை உற்பத்தி செய்தல் - குடிமக்களின் குறைந்த வர்க்கம்.

· வாரியர்ஸ் - முதல் வெளியேற்றத்திற்கு மேலே காவலர்கள்.

· ஆட்சியாளர்கள் தத்துவவாதிகள், அறநெறி, அவர்கள் வீரர்கள் விட அதிகமாக உள்ளனர், உற்பத்தியாளர்களுக்கு மேலே வாரியர்ஸ். ஞானம், தைரியம், நடவடிக்கை, நீதி, சீரான தன்மை ஆகியவை மாநிலத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கும் கொள்கைகளால் ஆட்சியாளர்கள் வழிநடத்தப்பட வேண்டும்.

பிளாட் உள்ள சரியான மாநில நான்கு dus உள்ளது:

ஞானம்,

· தைரியம்,

புத்திசாலித்தனம்,

நீதி.

"விஸ்டம்" பிளாட் கீழ் உயர் அறிவு பொருள். தத்துவவாதிகள் மட்டுமே மாநிலத்தை ஆட்சி செய்ய வேண்டும், அவர்களின் ஆட்சியின் கீழ் மட்டுமே உடல்கள் இருக்கும்.

"தைரியம்" - ஒரு சில பாக்கியம் ("தைரியமான அரசு அதன் பகுதி சிலவற்றின் காரணமாக மட்டுமே"). "தைரியம் நான் யாரோ பாதுகாப்பாக கருதுகிறேன், ... அது ஆபத்து பற்றி ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்து வைத்திருக்கிறது - அவள் என்ன மற்றும் அது என்ன."

மூன்றாவது வீரம் விவேகமானது, இரண்டு முந்தையவர்களை போலல்லாமல், அனைத்து மாநில உறுப்பினர்களுக்கும் சொந்தமானது. "ஒழுங்கு போன்ற ஏதாவது விவேகமானது என்னவென்றால் தான்."

"நீதி" மாநிலத்தில் இருப்பது "விவேகமான" மூலம் தயாரிக்கப்பட்டு தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மிகவும் சமபங்கு, சமுதாயத்தின் ஒவ்வொரு வகையிலும் ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியாக ஒரு நபரால் எடுக்கும் மற்றும் நிறைவேற்றுவதற்கு அதன் சிறப்பு வியாபாரத்தை பெறுகிறது. "இது உங்கள் சொந்தமானது, அநேகமாக, நீதி உள்ளது."

சுவாரஸ்யமாக, உலகளாவிய அடிமை சொந்தமான கட்டிடத்தின் காலங்களில் வாழ்ந்த பிளாட்டோ, அடிமைகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தவில்லை. அனைத்து உற்பத்தி கவலையும் கலைஞர்களுக்கும் விவசாயிகளுக்கும் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே, பிளாட்டோ மட்டுமே "பார்பேரியர்கள்", யுத்தத்தின் போது, \u200b\u200bநெல்லில்கள் மட்டுமே அடிமைத்தனமாக மாற்றப்படலாம் என்று எழுதுகிறார். எவ்வாறெனினும், யுத்தத்தை செறிவூட்டுவதற்கு தீய மாநிலங்களில் எழும் தீமை, மற்றும் யுத்தத்தின் சிறந்த அரசியலில் தவிர்க்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார். எனவே அடிமைகள் இல்லை. அவரது கருத்தில், மிக உயர்ந்த வெளியேற்றங்கள் (சாதிகள்) ஒற்றுமையை பாதுகாக்க தனியார் சொத்து இல்லை.

இருப்பினும், மாநில சாதனத்தின் பிரச்சினைகள் விவாதிக்கப்பட்ட "சட்டங்கள்" உரையாடலில், பிளேட்டோ அடிமைகளுக்கும் அந்நியர்களுக்கும் முக்கிய பொருளாதாரப் பாதுகாப்பை மாற்றியமைக்கிறது, ஆனால் வீரர்களை கண்டனம் செய்கிறது. தத்துவஞானிகள், மனதில் அடிப்படையில், மற்ற வகுப்புகளை நிர்வகிக்க, தங்களது சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்தும், மற்றும் போர்வீரர்கள் "நாய்களுக்கு" பாத்திரத்தை வகுக்கிறார்கள், கீழ்ப்படிதலில் குறைந்த "மந்தையை" வைத்திருக்கிறார்கள். இது வெளியேற்றத்தில் ஏற்கனவே கொடூரமான பிரிவினால் அதிகரிக்கிறது. Plato அதே விளைவை அடைய விரும்புகிறது, "தொடர்பு" மனித சொத்து மட்டுமல்ல, மனைவிகளும், குழந்தைகள்.

பிளாட்டோவின் கோட்பாட்டில், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் தங்கள் சொந்த விசித்திரமாக திருமணம் செய்யக்கூடாது. இது திருமணம் இரகசியமாக தத்துவஞானிகளை நிர்வகிக்க, சிறந்த சிறந்த, மற்றும் மோசமானவை - மோசமானவையாகும். பிரசவத்திற்குப் பிறகு, குழந்தைகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிறகு, ஒரு சமயத்திற்குப் பிறகு தாய்மார்களுக்கு வழங்கப்படுகிறார்கள், எந்தவொரு குழந்தைகளையும் அவர் அறிந்திருக்கிறார், எல்லா ஆண்களும் (ஜாதிகளுக்குள்) எல்லா குழந்தைகளுக்கும் பிதாக்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள்;

ஏதென்ஸில், பிளாட்டோ திறந்த பள்ளி - கலைக்கூடம். பிளாட்டோவின் பள்ளி பெயர் பெற்றது, ஏனெனில் வகுப்புகள் ஏதென்ஸ் அருகிலுள்ள உடற்பயிற்சியின்போது, \u200b\u200bஅகாடமி (கிரேக்க ஹீரோ அகாடமா என்ற பெயரிடப்பட்டது) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த ஜிம்னாசியாவிற்கு அருகே அவரது பள்ளியின் உறுப்பினர்கள் சேகரிக்கப்படக்கூடிய ஒரு சிறிய சதித்திட்ட நிலத்தை வாங்கினர்.

பள்ளி அணுகல் அனைத்து திறந்த இருந்தது. அகாடமியில் படிக்கும் போது, \u200b\u200bபிளாட்டோ சாக்ரடிகளின் போதனைகளையும், பைதகோவின் போதனைகளையும் ஒருங்கிணைத்தார், அவருடன் அவர் தனது முதல் பயணத்தின் போது சிசிலிஸில் சந்தித்தார். சாக்ரடீஸ் இருந்து, அவர் ஒரு இயங்கியல் முறை, முரண்பாடான, நெறிமுறை சிக்கல்களில் ஆர்வத்தை உணர்ந்தார்; பைத்தாகோராவிலிருந்து, தத்துவவாதிகளின் வாழ்வாதாரத்தின் சிறந்த தன்மையையும், கணிதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட சின்னங்களின் உதவியுடன் கல்வி பற்றிய யோசனையையும், அதேபோல் இயற்கையின் அறிவையும் இந்த விஞ்ஞானத்தை பயன்படுத்தி சாத்தியம்.

Plato 348 அல்லது 347 கி.மு. எண்பதுகளின் வயதில், வாழ்க்கையின் முடிவில் நான் என் வலிமிகுந்த மனதின் முழுமையையும் வைத்திருக்கிறேன். அவரது உடல் மட்பாண்டங்களில் புதைக்கப்பட்டது, அகாடமி தொலைவில் இல்லை.

3. தத்துவம் அரிஸ்டாட்டில்

அரிஸ்டாட்டில், சல்கிதிக்கியில் உள்ள கிரேக்க காலனி, 384 ஆம் ஆண்டு கி.மு. அரிஸ்டாட்டில் தந்தை புனைப்பெயர் என்று அழைக்கப்பட்டார், அவர் அமின்டெஸ் III, சார் மாசிடோனியரின் முற்றத்தில் ஒரு டாக்டராக இருந்தார். மரபுவழி மருந்துகளின் குடும்பத்தினரிடமிருந்து Noomas இடம்பெற்றது, இதில் மருத்துவ கலை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறையினருக்கு அனுப்பப்பட்டது. தந்தை முதல் அரிஸ்டாட்டில் வழிகாட்டியாக இருந்தார். ஏற்கனவே ஒரு குழந்தை என, அரிஸ்டாட்டில் பிலிப், அலெக்ஸாண்டர் மாசெடனின் எதிர்கால தந்தை, ஆசிரியர்களுடன் தனது எதிர்கால சந்திப்பில் கடைசி பாத்திரத்தை நடித்தார்.

369 இல் கி.மு. e. அரிஸ்டாட்டில் அவரது பெற்றோரை இழந்தார். இளம் தத்துவவாதிகளின் பாதுகாவலர் ப்ராக்ஸி ஆனார் (அரிஸ்டாட்டில், சூடானவர் அவரைப் பற்றி பதிலளித்தார், ப்ராக்ஸி இறந்தபோது, \u200b\u200bஅவரது மகன் நிக்கானோர் ஏற்றுக்கொண்டார்). அரிஸ்டாட்டில் அவரது தந்தையிலிருந்து கணிசமான நிதிகளைப் பெற்றார், அவருக்கு ப்ராக்ஸியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் கல்வியைத் தொடர வாய்ப்பளித்தார். புத்தகங்கள் பின்னர் மிகவும் விலையுயர்ந்தன, ஆனால் ப்ராக்ஸி அவரை மிகவும் அரிதாக வாங்கியது. இவ்வாறு, அவரது இளைஞர்களில் அரிஸ்டாட்டில் வாசிப்பதாக அடிமையாகிவிட்டார். அவரது கார்டியன் தலைமையின் கீழ், அரிஸ்டாட்டில் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளை ஆய்வு செய்தது, எதிர்காலத்தில் ஒரு தனி வேலையில் "விலங்குகளின் நிகழ்வில்" வளர்ந்தது.

மாசிடோனியாவின் தொடர்ச்சியின் தொடக்கத்தில் அரிஸ்டாட்டில் இளைஞர்களின் அரிஸ்டோட்டில் விழுந்தது. அரிஸ்டாட்டில் கிரேக்க கல்வியைப் பெற்றார், இந்த மொழியின் ஒரு கேரியர் ஆவார், அவர் குழுவின் ஒரு ஜனநாயகப் படத்துடன் பரிதாபப்படுகிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் மாசிடோனிய ஆட்சியாளருக்கு உட்பட்டிருந்தார். இந்த முரண்பாடு அவரது விதியை ஒரு திட்டவட்டமான பாத்திரத்தை வகிக்கும்.

அரிஸ்டாட்டில் மிகப்பெரிய பண்டைய கிரேக்க தத்துவவாதி. அரிஸ்டாட்டில் பண்டைய கிரேக்கத்தின் கலைக்களஞ்சியவாதி என்று அழைத்தார். தத்துவம், தர்க்கம், உளவியல், உயிரியல், அரசியல் விஞ்ஞானம், பொருளாதாரம், வரலாறு, முதலியன.

பிளாட்டோவின் பள்ளியில் ஏதென்ஸில் கல்வி பெற்றது. ஆதியாகமத்தின் பிளாட்டோனிக் கருத்தை விமர்சிப்பது. அரிஸ்டாட்டில் ஒரு சுயாதீனமான இருப்பு கருத்துக்களுக்கு காரணம் என்று Plato இன் தவறு பார்த்தேன், உணர்ச்சி உலகில் இருந்து அவர்களை திருப்புவதன் மூலம், இயக்கம் வகைப்படுத்தப்படும், மாறும். அரிஸ்டாட்டில் ஒரு புறநிலை உலகமாக இருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது, அதனுடன் கூடிய உண்மையான கொள்கையானது, ஒரு நிலையான இயந்திரமாக, ஒரு நிலையான இயந்திரமாக, தெய்வீக மனம் அல்லது அனைத்து வடிவங்களின் அருவருப்பான வடிவமாகவும் கருதப்படுகிறது. ஆதியாகமம் - நேரடி பொருள், சிறப்பு கோட்பாடுகள் அல்லது நான்கு தோற்றங்கள் (நிபந்தனைகள்) வகைப்படுத்தப்படும்:

· விஷயம் - "என்ன". புறநிலையாக இருக்கும் விஷயங்களின் பன்முகத்தன்மை; விஷயம் நித்தியமானது, பொருத்தமற்ற மற்றும் இலாபமற்றது; அதன் அளவு அதிகரிக்கும் அல்லது குறைக்க எதுவும் இல்லை; இது மந்த மற்றும் செயலற்றதாக உள்ளது. பொருத்தமற்ற விஷயம் இருப்பு இல்லை. முதன்மை அலங்கரிக்கப்பட்ட விஷயம் ஐந்து முதல் கூறுகள் (உறுப்புகள்) வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: காற்று, நீர், பூமி, தீ மற்றும் ஈத்தர் (பரலோக பொருள்).

படிவம் - "என்ன". சாராம்சம், ஊக்க, இலக்கு, அதே போல் சலிப்பான விஷயத்தில் இருந்து மாறுபட்ட காரியங்களை உருவாக்குவதற்கான காரணம். கடவுளின் விஷயத்தில் இருந்து பல்வேறு விஷயங்களின் வடிவங்களை உருவாக்குகிறது (அல்லது UM- தர தாய்). அரிஸ்டாட்டில் ஒரு ஒற்றை இருப்பது என்ற கருத்தை அணுகுகிறது, நிகழ்வுகள்: இது விஷயம் மற்றும் வடிவங்களின் இணைப்புகளை பிரதிபலிக்கிறது.

தற்போதைய காரணம் (தொடக்கம்) "பின்னர், எங்கிருந்து." கடவுள் அனைத்து தொடக்கத்தில் இருக்க தொடங்கியது. தற்போதுள்ள நிகழ்வுகளின் ஒரு காரணத்தன்மை உள்ளது: சரியான காரணம் உள்ளது - இது ஏற்கனவே இருக்கும் நிகழ்வுகளின் உலகளாவிய தொடர்புகளின் சமாதானத்தில் ஏதாவது ஒன்றை உருவாக்கும் ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தியாகும், இது மட்டுமல்ல, செயல் மற்றும் சக்தியையும் மட்டுமல்ல, ஆனால் மேலும் எரிசக்தி-காரணங்கள் இருக்கும் தொடக்கம் மற்றும் இலக்கு பொருள் ஆகியவற்றுடன் சேர்த்து, i.e

இலக்கு "என்று, என்ன" என்று. மிக உயர்ந்த இலக்கு நன்மை.

அரிஸ்டாட்டில் "சாராம்சம்", அல்லது "பொருள்" அல்லது மீதமுள்ள பிரிவுகளின் ஒரு படிநிலை அமைப்பை உருவாக்கியுள்ளது, மேலும் மீதமுள்ள அதன் அறிகுறிகளாக கருதப்பட்டது.

விண்வெளி மற்றும் நேரம் அடிப்படை கருத்துக்கள் அரிஸ்டாட்டில் தொடங்கும்:

· நிலையான - விண்வெளி மற்றும் நேரத்தை சுயாதீனமான நிறுவனங்களாக கருதுகிறது, உலகின் உருவானது.

தொடர்புடையது - பொருள் பொருள்களின் இருப்பை கருதுகிறது.

விண்வெளி மற்றும் நேர வகைகள் "முறை" மற்றும் இயக்கத்தின் எண்ணிக்கையாக செயல்படுகின்றன, இதுதான் உண்மையான மற்றும் மனநல நிகழ்வுகள் மற்றும் மாநிலங்களின் வரிசையாகும், இது வளர்ச்சியின் கொள்கையுடன் தொடர்புடையது.

உலக சாதனத்தின் கோட்பாடாக அழகுக்கான உறுதியான உருவகமாக யோசனை அல்லது மனதில் பார்த்தேன்.

அரிஸ்டாட்டில் அனைத்து பொருட்களின் அளவையும் ஒரு வரிசைக்கு உருவாக்கியது (ஒரு ஒற்றை வடிவங்களை உருவாக்கும் ஒரு வாய்ப்பாகவும், மேலும் ஒரு வாய்ப்பாகவும்):

· கனிம கல்வி (கனிம உலகளாவிய).

தாவரங்கள் மற்றும் உயிரினங்களின் உலகங்கள்.

பல்வேறு வகையான விலங்குகளின் உலகம்.

· மனிதன்.

அரிஸ்டாட்டில் படி, உலக இயக்கம் ஒரு திடமான செயல்முறையாகும்: அதன் எல்லா தருணங்களும் பரஸ்பர நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன, இது இருப்பு மற்றும் ஒரு இயந்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறது. மேலும், காரணத்தின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது முதல் காரணத்தின் கருத்துக்கு வருகிறது. இது பொருள். கடவுளின் இருப்புக்கான அண்டவியல் ஆதாரம். கடவுள் இயக்கத்தின் முதல் காரணம், அனைத்து தொடக்கமும் தொடங்கியது, ஏனென்றால் முடிவில்லாத தொடர்ச்சியான காரணங்கள் அல்லது அசல் இருக்க முடியும். ஒரு காரணம் உள்ளது, தன்னை தீர்மானித்தல்: அனைத்து காரணங்களுக்காக காரணம்.

அனைத்து இயக்கத்தின் முழுமையான தொடக்கமும் ஒரு உலகளாவிய அல்ட்ரா-தற்கொலை பொருளாக ஒரு தெய்வமாகும். விண்வெளி மேம்பாட்டு கொள்கையின் விருப்பத்துடன் ஒரு தெய்வத்தின் இருப்பை அரிஸ்டாட்டில் மறுத்தார். அரிஸ்டாட்டில் படி, தெய்வம் மிக உயர்ந்த மற்றும் மிகுந்த அறிவின் உட்பொருளாக செயல்படுகிறது, ஏனென்றால் எல்லா அறிவும் படிவம் மற்றும் சாராம்சத்திற்கு வழிநடத்தப்படுவதால், கடவுள் ஒரு சுத்தமான வடிவம் மற்றும் முதல் சாரம் ஆகும்.

அரிஸ்டாட்டின் நெறிமுறைகள் ஆத்மாவைப் பற்றி அவருடைய போதனையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆன்மா, அவரது கருத்தில், உயிரினங்களுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது. ஆன்மா enteLechy உள்ளது. EnteLechia என்பது ஒரு கவனம் செலுத்தும் செயல்முறை, இலக்கை அடைதல் மூலம் செயல்படுத்துகிறது. ஆத்மா உடலுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு உயிரினத்தில் உருகும் அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளையும் பயன்படுத்துவதற்கு பங்களிக்கிறது. மூன்று வகையான ஆத்மாக்கள் உள்ளன. ஆத்மா காய்கறி (ஊட்டச்சத்து சக்தி வாய்ந்தது), ஆன்மா விலங்கு (உணர திறன்). இந்த இரண்டு வகையான ஆன்மா உடலில் இருந்து பிரிக்க முடியாதது மற்றும் நபர் உள்ளார்ந்தவையாகும். ஆத்மா ஒரே ஒரு நபர் ஒரு நியாயமான ஒரு நியாயமான உள்ளது, அது ஒரு enteLech அல்ல, அது உடலில் இருந்து பிரிக்கப்படுகிறது, அவரை தீவிரமாக அல்ல, அழியா இல்லை.

மனிதனின் முக்கிய குறிக்கோள் நல்லது. அதிக நன்மை மகிழ்ச்சி, பேரின்பம். ஒரு மனிதன் ஒரு நியாயமான ஆத்மாவுடன் இருப்பதால், அவருடைய நன்மை நியாயமான நடவடிக்கைகளின் சரியான செயலாகும். நல்லது அடைவதற்கான நிபந்தனை - நல்லொழுக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு விதமான செயல்பாடுகளிலும் பரிபூரணத்தின் சாதனை ஆகும், இது கலை, சரியான தீர்வைக் கண்டறிவதற்கான திறன் ஆகும். Aristotle ஒதுக்கீடு 11 நெறிமுறை நல்லொழுக்கங்கள்: தைரியம், மிதமான, தாராள மனப்பான்மை, பிரம்மாண்டமான, தாராளம், லட்சியங்கள், சமநிலை, உண்மை, மரியாதை, நேசம், நீதி. பிந்தைய ஒன்றாக வாழும் மிகவும் அவசியம்.

ஞானம், உளவுத்துறை, விவேகமின்மை ஆகியவற்றின் காரணமாக மனிதனை உருவாக்குதல்.

· தார்மீக (கதாபாத்திரத்தின் நல்லொழுக்கங்கள்) - பழக்கவழக்கங்கள்-அறநெறிகளிலிருந்து பிறக்கின்றன: ஒரு நபர் செயல்படுகிறார், அனுபவத்தை பெறுகிறார், இந்த அடிப்படையில்தான், அதன் பண்புகளை உருவாக்கும்.

நல்லொழுக்கம் - ஒரு நடவடிக்கை, இரண்டு உச்சங்களுக்கு இடையில் ஒரு தங்க நடுத்தர: அதிகப்படியான மற்றும் குறைபாடு.

நல்லொழுக்கம் - இது "எல்லாவற்றிலும் சிறந்ததைச் செய்வதற்கான திறமை, இன்பம் மற்றும் துன்பங்களைப் பொறுத்தவரை, மற்றும் கொடூரம் அதன் எதிரொலியாகும்."

நல்லொழுக்கம் என்பது ஒரு உள் ஒழுங்கு அல்லது ஆத்மாவின் ஒரு கிடங்கு; ஒழுங்கு ஒரு நனவான மற்றும் இலக்கு முயற்சியில் ஒரு நபரால் பெறப்படுகிறது.

அதன் கற்பிப்பதை விளக்கும் வகையில், அரிஸ்டோட்டில் ஒரு சிறிய கட்டுரையை அளிக்கிறது, பல்வேறு நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்பில் உள்ள நல்லொழுக்கங்கள் மற்றும் தீமைகளின் "அட்டவணை" குறிக்கும்:

· தைரியம் பொறுப்பற்ற தைரியம் மற்றும் கோழைத்தனம் (ஆபத்து தொடர்பாக) இடையே நடுத்தர உள்ளது.

புத்திசாலித்தனம் மற்றும் அது "insensitiveness" (தொடுதல் மற்றும் சுவை உணர்வுடன் தொடர்புடைய இன்பம் தொடர்பாக) இடையே நடுத்தர உள்ளது.

· மோட்டார் சைக்கிள் மற்றும் துரதிர்ஷ்டம் இடையே நடுவில் தாராளமாக உள்ளது (பொருள் நன்மைகள் தொடர்பாக).

· Magnizer Sneak மற்றும் வெடிப்பு இடையே ஒரு நடுவில் (மரியாதை மற்றும் அவமதிப்பு தொடர்பாக).

· கோபமான மற்றும் "கெஜேசிங்" ஆகியவற்றுக்கிடையிலான நடுவே உபகரணங்கள் ஆகும்.

உண்மையை - தற்பெருமை மற்றும் பாசாங்கு இடையே நடுவில் நடுவில்.

சாட்சி - junciation மற்றும் நரம்பியல் இடையே நடுவில் நடுவில்.

· நட்பு - வீடியோக்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளுக்கு இடையே நடுவே.

வெட்கம் - வெட்கமில்லா மற்றும் காலப்பகுதிக்கு இடையில் நடுவே.

தார்மீக நபர், அரிஸ்டாட்டில், மனதில் மனதுடன் இணைந்த ஒரு வழிவகுக்கும் ஒருவர். Aristotle Platonovsky சிறந்த சிந்தனை ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் ஒரு நபர் புத்திசாலித்தனமாக மட்டுமல்லாமல், நடவடிக்கை எடுக்கப்படுவதால், அது வழிவகுக்கிறது.

அரிஸ்டாட்டில், ஒரு நபர் முதன்மையாக ஒரு பொது அல்லது அரசியல் இருப்பது ("அரசியல் விலங்கு"), ஒரு பேச்சு மற்றும் அத்தகைய கருத்துக்களின் விழிப்புணர்வு திறன் மற்றும் நல்ல மற்றும் தீய, நீதி மற்றும் அநீதி ஆகியவற்றின் விழிப்புணர்வு திறன் கொண்டது, அதாவது தார்மீக குணங்களைக் கொண்டுள்ளது. மனிதர்களில் இரண்டு தொடக்கம்: உயிரியல் மற்றும் பொது. அதன் பிறப்பு தருணத்திலிருந்து, நபர் தனியாக தனியாக இருக்கவில்லை; இது கடந்த காலத்தின் அனைத்து சாதனங்களுக்கும், எல்லா மனிதகுலத்தின் எண்ணங்களையும் உணர்ச்சிகளையும் கொண்டுள்ளது. சமுதாயத்திற்கு வெளியே மனிதனின் வாழ்க்கை சாத்தியமற்றது.

அரிஸ்டோட்டில் சரியான மாநிலத்தைப் பற்றி பிளேட்டோவின் போதனைகளை விமர்சித்தார், மேலும் பெரும்பாலான மாநிலங்களில் இது போன்ற ஒரு அரசியல் அமைப்பைப் பற்றி பேசுவதற்கு முன்னுரிமை அளித்தது. பிளாட்டோவால் வழங்கப்படும் சொத்துடைமை, மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகள் ஆகியோரின் பொது மக்களின் அழிவுக்கு வழிவகுக்கும் என்று அவர் நம்பினார். Aristotle தனிப்பட்ட, தனியார் சொத்து மற்றும் ஒரு மனிதாபிமான குடும்பத்தின் உரிமைகள் ஒரு உறுதியான பாதுகாவலனாக இருந்தது, அதே போல் அடிமை ஒரு ஆதரவாளர். அரிஸ்டாட்டில், ஒரு நபர் ஒரு அரசியல் இருப்பது, அதாவது, சமூக, மற்றும் அவர் "கூட்டு கூட்டுறவு" ஒரு இயல்பான ஆசை கொண்டுள்ளது.

அரிஸ்டாட்டில் சமூக வாழ்வின் முதல் விளைவாக, கணவன் மற்றும் மனைவி, பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள் ... பரஸ்பர பரிமாற்றத்திற்கான தேவை குடும்பங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் தொடர்புக்கு வழிவகுத்தது. எனவே ஒரு அரசு இருந்தது. மாநிலத்தில் வாழ முடியாது என்று மாநில உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் வாழ, முக்கியமாக மகிழ்ச்சியாக.

மாநிலத்துடன் சமுதாயத்தை அடையாளம் காட்டிய நிலையில், அரிஸ்டாட்டில் தங்கள் சொத்து சூழ்நிலையிலிருந்து மக்களின் நடவடிக்கைகளின் இலக்குகள், நலன்களையும், தன்மையையும் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளை வகைப்படுத்துகையில் இந்த அளவுகோலை பயன்படுத்தியது. அவர் குடிமக்களின் மூன்று முக்கிய அடுக்குகளை அவர் உயர்த்தி காட்டினார்: மிகவும் வளமான, நடுத்தர, மிகவும் ஏழை. அரிஸ்டாட்டில், ஏழைகளும் செல்வந்தர்களும் "மாநில கூறுகளில் உள்ளனர், ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் எதிர்க்கிறார்கள், ஒன்று அல்லது மற்றொரு உறுப்புகளின் நன்மையைப் பொறுத்து, மாநில அமைப்பின் தொடர்புடைய வடிவம் நிறுவப்பட்டது."

அடிமை சொந்தமான அமைப்பின் ஆதரவாளராக, அரிஸ்டாட்டில் நெருக்கமாக இணைந்த அடிமைத்தனத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய அடிமைத்தனம்: விஷயங்களை மிகவும் சாரத்தில், நடைமுறை வேரூன்றி, பிறப்பு தருணத்தில் இருந்து, சில உயிரினங்கள் கீழ்ப்படிகின்றன, மற்றவை - பொதுமக்களுக்கு. இது இயற்கையின் பொதுச் சட்டம் ஆகும், அது அனிமேட்டட் உயிரினங்களுக்கும் அடிபணிந்தது. அரிஸ்டாட்டில் படி, இயற்கையின் மூலம் தன்னை அல்ல, மற்றொன்று அல்ல, அதே நேரத்தில், அந்த நபர் அதன் இயல்பிற்கான அடிமை.

அரிஸ்டாட்டில், பிரபஞ்சத்தின் மையமாக இருக்கும் நிலம், Sharotrova என்று கற்று. பூமியின் அரிஸ்டாட்டின் ஷரோ-ஃபார்மெய்டின் ஆதாரம் சந்திர கிரகணங்களின் தன்மையைக் கண்டது, இதில் நிலவு மீது தூக்கி எறியப்பட்ட நிழல், பூமியின் ஷாக்-சாயலுக்கு உட்பட்டதாக இருக்கும் விளிம்புகளைச் சுற்றி ஒரு வட்ட வடிவத்தை கொண்டுள்ளது . நட்சத்திரங்கள், அரிஸ்டாட்டில் கூற்றுப்படி, பரலோகத்தில் உறுதியாகவும், அவருடன் சேர்ந்து அவருடன் ஒன்றாகவும், "ஒளிரும் பிரகாசிக்கும்" (கிரகங்கள்) ஏழு செறிவு வட்டங்களில் நகர்த்தப்படுகின்றன. பரலோக இயக்கத்தின் காரணம் கடவுள்.

அரிஸ்டாட்டின் திடீர் தகுதி விஞ்ஞானத்தை உருவாக்குகிறது, அவை நெறிமுறைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. கிரேக்க சிந்தனையாளர்களிடையே முதன்முறையாக, அவர் அறநெறி அடிப்படையை செய்தார். அரிஸ்டாட்டில் உலகின் மிகத் தொடக்கம் என இயலாது-இலவச சிந்தனை என்று கருதப்படுகிறது - ஒரு தெய்வம். ஒரு நபர் தெய்வீக வாழ்க்கையின் அளவை ஒருபோதும் அடைய மாட்டார் என்றாலும், அது அவருடைய வல்லமையில் இருப்பதால், அவருக்கு ஒரு சிறந்தவராக போராட வேண்டும். இந்த இலட்சியத்தின் ஒப்புதல், ஒரு கையில் உருவாக்க, ஒரு கையில், தீர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு யதார்த்தமான நெறிமுறைகள், i.e. வாழ்க்கையிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட விதிமுறைகளிலும் கொள்கைகளிலும், அது உண்மையில் என்னவென்றால், மற்றொன்று - நெறிமுறைகள், இலட்சியத்தை இழக்கவில்லை.

அரிஸ்டாட்டில் நெறிமுறை போதனைகளின் ஆவி, ஒரு நபரின் நல்வாழ்வு, புத்திசாலித்தனத்தின் மனதைப் பொறுத்தது. அரிஸ்டாட்டில் தார்மீக மேலே அறிவியல் (மனதை) வைத்து, அதனால்தான் ஒரு தார்மீக இலட்சிய வாழ்க்கை.

அரிஸ்டாட்டின் மனிதநேயம் கிறிஸ்தவ மனிதத்துவத்திலிருந்து வேறுபடுகின்றது, "எல்லா மக்களும் சகோதரர்கள்", I.e. எல்லாமே கடவுளுக்கு முன் சமமாக இருக்கும். அரிஸ்டோடிலியன் நெறிமுறைகள் மக்கள் தங்கள் திறமைகளிலும், நடவடிக்கைகளின் வடிவங்களும் நடவடிக்கைகளிலும் இல்லை என்ற உண்மையிலிருந்து வருகின்றன, எனவே மகிழ்ச்சியின் அளவு அல்லது பேரின்பத்தின் நிலை வேறுபட்டது, சில வாழ்க்கை பொதுவாக பொதுவாக இருக்காது, மகிழ்ச்சியற்றதாக இருக்கலாம். எனவே, அடிமை மகிழ்ச்சியாக இருக்க முடியாது என்று அரிஸ்டாட்டில் நம்புகிறார். "பார்பேரியர்கள்" ("இயற்கையில் அடிமைகள்" ("இயற்கையின்" (இயற்கையின் மூலம் இலவசமாக ")" இயற்கை "மேன்மையைக் கருத்தை முன்வைத்தார். அரிஸ்டாட்டில், ஒரு நபர் சமுதாயத்திற்கு வெளியே அல்லது கடவுள், அல்லது ஒரு விலங்கு, ஆனால் அடிமைகள் ஒரு செல்லுபடியாகாத நிலையில் இருந்ததால், குடிமக்கள் உரிமைகள் இல்லாததால், அது அடிமைகள் மாறியது - மக்கள், அடிமை ஒரு நபர் ஆகியோர் , சுதந்திரம் மட்டுமே.

நெறிமுறைகள் மற்றும் அரிஸ்டாட்டின் கொள்கை அதே கேள்வியை ஆய்வு செய்கின்றன - வாழ்வாதாரங்களை வளர்ப்பதற்கான கேள்வி, பல்வேறு அம்சங்களில் ஒரு நபருக்கு மகிழ்ச்சியை அடைவதற்கு மகிழ்ச்சியை அடைவதற்கு நல்லதுதான்: முதலில் - ஒரு தனி தன்மையின் அம்சங்களில் நபர், இரண்டாவது - குடிமக்களின் சமூக-அரசியல் வாழ்வின் அடிப்படையில். ஒரு ஒழுக்கநெறியின் ஒரு நல்ல வாழ்க்கை முறையையும் நடத்தையையும் வளர்ப்பதற்கு, வலிமை கட்டாயப்படுத்திய போதுமான சட்டங்கள் இல்லை. எனவே, அரிஸ்டாட்டில் அறிவிக்கிறது, "பொது கவனத்தை (உபரிமைத்தல்) சட்டங்கள் காரணமாக எழுகிறது, மற்றும் நல்ல கவனிப்பு - மரியாதைக்குரிய சட்டங்களுக்கு நன்றி"

முடிவுரை

பண்டைய கிரேக்கத் தத்துவத்தின் பிரத்தியேகமானது இயற்கையின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள விருப்பம், உலகம் முழுவதும், இடம். முதல் கிரேக்க தத்துவவாதிகள் "இயற்பியலாளர்கள்" என்று அழைக்கப்படுவதால் (கிரேக்கத்தில் இருந்து "புன்னகையைப் புரிந்துகொள்வது). பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் பிரதான பிரச்சினை உலகின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியாகும். இந்த அர்த்தத்தில், தத்துவம் புராணங்களை எதிரொலிக்கிறது, அதன் கருத்தியல் பிரச்சினைகளைத் தூண்டுகிறது. ஆனால் புராணக் கோட்பாட்டின் மீது இந்த சிக்கலைத் தீர்க்க முயல்கிறது என்றால் - தற்போது பிறந்ததைப் பெற்றெடுத்தால், தத்துவஞானிகள் ஒரு பொருளை ஆரம்பிக்கிறார்கள் - இதில் எல்லாவற்றையும் நடந்தது.

முதல் கிரேக்க தத்துவவாதிகள் உலகின் ஒரு படத்தை நிர்மாணிக்க முயல்கிறார்கள், இந்த உலகத்தின் உலகளாவிய அஸ்திவாரங்களை அடையாளம் காண முயல்கின்றனர். அறிவின் தத்துவத்தின் குவிப்பு, பொது வாழ்வில் ஒரு மாற்றத்தை சிந்திக்கும் கருவித்தொகுப்பின் வளர்ச்சி, மனித நபர் உருவாக்கப்படுகின்ற செல்வாக்கின் கீழ், புதிய சமூக தேவைகளை உருவாக்குதல் தத்துவார்த்த வளர்ச்சியில் இன்னும் கூடுதலான நடவடிக்கைக்கு வழிவகுத்தது சிக்கல்கள். ஒரு நபரின் கருத்தில் இயற்கையின் அச்சுறுத்தல் ஆய்வில் இருந்து ஒரு மாற்றம் ஏற்படுகிறது, அனைத்து வேறுபட்ட வெளிப்பாடுகளிலும் அவரது வாழ்நாள், தத்துவத்தின் ஒரு பொருள்-மானுடவியல் போக்கு எழுகிறது.

Sofists மற்றும் SoCRates உடன் தொடங்கி, முதல் முறையாக தத்துவம் முக்கிய கருத்தியல் பிரச்சினையை பொருள் பொருள், ஆவி இயற்கைக்கு உட்பட்ட ஒரு விஷயத்தை உருவாக்குகிறது, இருப்பது பற்றி நினைத்து. தத்துவத்திற்காக, அது மனிதனுக்கும் சமாதானத்தையும் ஒரு தனித்தனி கருத்தில் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் நிலையான தொடர்பு அல்ல. உலகின் தத்துவார்த்த உணர்வு எப்பொழுதும் அகலமானதாக இருக்கிறது, தனிப்பட்ட முறையில் வர்ணம் பூசப்பட்டதாக வரையப்பட்டது, ஒரு கற்றல், மதிப்பீடு மற்றும் உணர்ச்சி ரீதியாக அனுபவம் வாய்ந்த நபரின் முன்னிலையில் இருந்து சுருக்கம் செய்ய இயலாது. தத்துவம் ஒரு சுய காட்சி சிந்தனை.

நூலகம்

1. Chernyshev n.f பழமையான தத்துவம். - எம்: குடியரசு, 2012. - 615 ப.

2. ஆல்பென்ஸ்கி என்.என். பண்டைய தத்துவத்தில் பாடநெறி பாடநெறி. - எம்.: Infra-M, 2012 - 519 ப.

3. Lomteva ஏ. பழங்கால தத்துவம். - m.: Knorus, 2011 - 327 கள் ..

4. தத்துவவியல் என்சைக்ளோபீடியா அகராதி. - m.: Contemporanik, 2010 - 394 ப.

5. Runbich Ch.t. பழங்கால தத்துவத்தின் விரிவுரைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர் டிரஸ்ட், 2010 - 457 ப;;

6. ஆல்பர்ட்ஸ் தா பண்டைய உலகின் தத்துவம் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர் டிரஸ்ட், 2010 - 575 ப.

Allbest.ru அன்று.

...

இதே போன்ற ஆவணங்களை

பண்டைய கிரேக்கத்தின் அரசியல் மற்றும் சட்ட போதனைகளின் ஒட்டுமொத்த பண்புகள். பண்டைய கிரேக்கத்தின் அரசியல் மற்றும் சட்டரீதியான கருத்துகளின் உருவாக்கம் மற்றும் நிலைகளின் வரலாற்று அம்சங்கள். ஹெலனிஸ்டிக் காலம் மற்றும் சோஃபிஸ்டுகள், சாக்ரடீஸ், பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில் அரசியல் மற்றும் சட்ட போதனைகள்.

சோதனை வேலை, 05.02.2015.


தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் பி. பண்டைய இந்தியா, பண்டைய சீனா, பண்டைய கிரீஸ். பண்டைய கிரேக்கத்தில் உள்ள நீரோஃபோபோபோசி. தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் சாக்ரடீஸ். பிளாட்டோவின் தத்துவம். அரிஸ்டாட்டில் தத்துவார்த்த கருத்து. பழைய ரஷியன் தத்துவம்.

சுருக்கம், 09/26/2002 சேர்க்கப்பட்டது


பிளேட்டோ பண்டைய கிரேக்கத்தின் மிகச்சிறந்த சிந்தனையாகும், உலக கலாச்சாரத்தின் "புதிர்", உலகின் முதல் அகாடமியின் நிறுவனர். புறநிலை கருத்தாக்கத்தின் போதனைகளில் பிற்போக்குத்தனமான சமூக மற்றும் அரசியல் முறையான கருத்துக்கள்; உண்மை பற்றிய அறிவின் கோட்பாடு. ஆத்மா பற்றி பிளாட்டோவின் போதனைகள்.

சுருக்கம், 01/26/2012 சேர்க்கப்பட்டது


பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தில் மனிதனின் பிரச்சனை. வாழ்க்கை முறை மற்றும் சோகிஸ்டுகளின் போதனைகள். பண்டைய கிரேக்கர்களின் உலக கண்ணோட்டத்தின் வளர்ச்சியில் சோபிஸ்டுகளின் மதிப்புகளின் சிறப்பியல்புகள். காட்சிகள், வாழ்க்கை பாதை மற்றும் சாக்ரடீஸ், பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் கிரேக்க தத்துவவாதிகளின் எழுத்துக்கள் பற்றிய ஆய்வு.

பரிசோதனை, 01/12/2014 சேர்க்கப்பட்டது


அரிஸ்டாட்டில் சுருக்கமான வாழ்க்கை வரலாறு. அரிஸ்டாட்டில் முதல் தத்துவம்: இருப்பது மற்றும் அறிவின் தொடக்கத்திற்கான காரணங்கள் பற்றிய கோட்பாடு. மனிதன் மற்றும் ஆத்மா பற்றி அரிஸ்டாட்டில் கற்பித்தல். தர்க்கம் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் முறைகள். அரிஸ்டாட்டில் மிகவும் விரிவான விஞ்ஞான முறையின் உருவாக்கியவர் ஆவார்.

சுருக்கம், 28.03.2004 சேர்க்கப்பட்டது


பழங்காலத்தின் இரண்டு சிறந்த தத்துவவாதிகளின் தத்துவ சர்ச்சைகள் - பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில்: பிளாட்டோவின் போதனைகள் (கருத்துக்களின் நிலைப்பாட்டின் பிரச்சனை), ஆன்மா மற்றும் அறிவைப் பற்றி பிளாட்டோவின் போதனைகள்; அரிஸ்டாட்டில் போதனைகள், விஷயங்களைப் பற்றி, விஷயங்களைப் பற்றி, கருத்துக்கள் மற்றும் விஷயங்களுக்கு இடையேயான உறவு. பயிற்சிகள் வேறுபாடுகள்.

சுருக்கம், சேர்க்கப்பட்டது 03/20/2008. சேர்க்கப்பட்டது


சிறுவயது மற்றும் பருவம் அரிஸ்டாட்டில், கல்வி, தனிப்பட்ட வாழ்க்கை. அவர்களின் அடிமைகளுக்கு அரிஸ்டாட்டின் அணுகுமுறை. அவரது தத்துவவாதிகள் மற்றும் பிளாட்டோவின் தத்துவத்திலிருந்து அவர்களின் வேறுபாடு. அமைதி மற்றும் மனிதனின் கோட்பாடு, கரிம இயல்பு, ஆத்மா. அதன் நடவடிக்கைகள் மொத்த மதிப்பு.

சுருக்கம், 08/18/2011 சேர்க்கப்பட்டது


பழங்கால தத்துவம், அதன் முக்கிய பிரச்சனை மற்றும் வளர்ச்சி வரிகளின் பகுப்பாய்வு. "சாக்ரூஷன் அறிவுஜீவியின்" முக்கிய விதிகள், அதன் அர்த்தம். பிளாட்டோவின் புறநிலை கருத்துவாதம் கருத்துக்களின் சுயாதீன இருப்பின் மீது ஒரு கோட்பாடாக. அரிஸ்டாட்டில் தர்க்கரீதியான பார்வை.

தேர்வு, 01.02.2011.


சுருக்கமான சுயசரிதைகள் பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில். பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் வாழ்க்கை மற்றும் அவர்களின் தத்துவ நிலைகளின் காலங்களில் சமூக நிலைமை. மாநிலத்தின் மாநிலத்திற்கு Plato மற்றும் Aristotle விமர்சனங்களை. பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் பள்ளிகளின் அனலாக் என மாற்று சமூகங்கள்.

சுருக்கம், 12/19/2011 சேர்க்கப்பட்டது


பிளாட்டோவின் பைத்தகாரியர்களின் செல்வாக்கின் அறிகுறிகள்: வாழ்க்கை மற்றும் பொது நலனுக்கான அன்பு. கிரீஸ் அரசியல் வாழ்வில் பிளாட்டோவின் பங்கேற்பு. யோசனைகள், சோல், இயற்கை மற்றும் அறிவு பற்றிய கோட்பாடு. தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளில் நெறிமுறை பிரச்சினைகள்: நல்லொழுக்கம், அன்பு மற்றும் மாநிலத்தின் கோட்பாடு.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவம்

VII இல் கிரேக்கம் தத்துவம் - VI நூற்றாண்டுகள் கி.மு. சுற்றியுள்ள உலகத்தை புரிந்துகொள்ளும் முதல் முயற்சியாக அவர் முக்கியமாக இருந்தார்.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில், நான்கு முக்கிய நிலைகள் வேறுபடுகின்றன: நான் vii-v நூற்றாண்டு கி.மு. - Diskratovskaya தத்துவம் II v-iv நூற்றாண்டு. - கிளாசிக் ஸ்டேஜ் சிறந்த மேடையில் சிறந்த தத்துவவாதிகள்: சாக்ரடீஸ், பிளாட்டோ, அரிஸ்டாட்டில். பொது வாழ்வில், இந்த கட்டம் Athenian ஜனநாயகம் III II-II நூற்றாண்டு கி.மு. மிக உயர்ந்த உயர்வு வகிக்கிறது. - ஹெலனிஸ்டிக் நிலை.

(கிரேக்க நகரங்களின் சிதைவு மற்றும் மாசிடோனியாவின் மேலாதிக்கத்தை ஸ்தாபிப்பது) IV I IN செஞ்சுரி கி.மு. - V, VI நூற்றாண்டின் AD. - ரோமன் தத்துவம்.

கிரேக்கம் கலாச்சாரம் VII - V பல நூற்றாண்டுகளாக. கி.மு. - இது சமுதாயத்தின் கலாச்சாரத்தின் கலாச்சாரத்தின் கலாச்சாரத்தின் கலாச்சாரம் ஆகும், இருப்பினும், சிறப்பான பாத்திரத்தில் உழைப்பு உழைப்புக்கு சொந்தமானது, இருப்பினும், மிகவும் தகுதிவாய்ந்த உற்பத்தியாளர்களைக் கோரிய சில தொழில்களில், கலை கைவினை, இலவச வேலை பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டது.

WorldView.

கிரேஸின் கிரேக்க சமுதாயத்தின் பரந்த வெகுஜனங்களின் உலக கண்ணோட்டம் முக்கியமாக இரண்டாம் மில்லினியம் கி.மு.யில் நடந்த அந்த பிரதிநிதித்துவங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. இயற்கையான சிந்தனைப் படையினருக்கு நாட்டுப்புற பேண்டஸி தயாரிக்கப்பட்ட பல்வேறு உயிரினங்களால் இயற்கையான படைப்பிரிவுகளால் இயற்கையான படைப்பாளிகளால் இயற்கையானது வழங்கப்பட்டது. இந்த உயிரினங்கள் முக்கியமாக மூன்று சுழற்சிகளாக இணைக்கப்படலாம்: ஜீயஸுடன் உச்ச ஒலிம்பிக் தெய்வங்கள், மலைகள், காடுகள், நீரோடைகள், முதலியன பல சிறிய தெய்வங்கள். இறுதியாக, ஹீரோக்களின் ஹீரோக்கள், சமூகத்தின் ஆதரவாளர்கள்.

ஹெலெனிக் கருத்துக்களின்படி, ஒலிம்பிக் கடவுளின் சக்தி ஆரம்ப அல்லது எல்லையற்றதாக இல்லை. ஒலிம்பிக் முன்னோடிகள் கடவுள்களின் மூத்த தலைமுறையினராக கருதப்பட்டன, அவர்களுடைய சந்ததிகளால் அகற்றப்பட்டன. கிரேக்கர்கள் குழப்பம் மற்றும் நிலத்தை (கே) முதலில் இருந்தனர் என்று நினைத்தார்கள், டார்டார் மற்றும் ஈரோஸ்-வாழ்க்கை, காதல் ஆகியவற்றின் நிலத்தடி உலகம். கே பூமி விண்மீன் ஸ்கை யுரேனஸுக்கு எழுந்தது, அவர் உலகின் அசல் ஆட்சியாளராகவும், பூமியின் கேவின் தெய்வத்தின் மனைவியாகவும் ஆனார். யுரேனஸ் மற்றும் கே ஆகியோரின் இரண்டாவது தலைமுறையினரை பெற்றெடுத்தது.

உலகெங்கிலும் அதிகாரத்தை கைப்பற்றிய ஒலிம்பிக் தெய்வங்கள் பிரபஞ்சத்தை பின்வருமாறு பிரிக்கின்றன. வானத்தின் ஜீயஸ்-ஆட்சியாளரான ஜீயஸ்-ஆட்சியாளராகவும், பரலோக நிகழ்வுகள் மற்றும் குறிப்பாக இடி மற்றும் மின்னல் ஆகியோர் ஆனார்கள். போஸிடோன் ஈரப்பதத்தின் ஆட்சியாளராக இருந்தார், கடல், காற்று மற்றும் பூகம்பங்களின் ஆட்சியாளரான நிலப்பகுதி. உதவி, அல்லது புளூட்டோ, நிலத்தடி உலகின் இறைவன், இறந்தவர்களின் நிழலின் பரிதாபகரமான இருப்பை எறிந்தனர்.

மனைவி ஜீயஸ் ஹீரா திருமணத்தின் ஒரு ஆதரவாக கருதப்பட்டார். கஸ்தூரி என்பது இதயத்தின் தேவதூதர், அவர் சலிப்பின் பெயர் (கிரேக்க கிரேக்க கிரேக்க) என்ற பெயரின் பெயர்.

ஒரு புதிய வகுப்பு சமுதாயத்தின் தோற்றமும், கொள்கைகளை ஸ்தாபிப்பதற்கும், பல தெய்வங்கள், குறிப்பாக அப்பல்லோ, மாநிலங்களின் ஆதரவாளர்களாக மாறும். APOLLO இன் மதிப்பு அதிக எண்ணிக்கையிலான புதிய நகரங்களின் அடிப்படையில் இன்னும் அதிகரித்துள்ளது. இதன் விளைவாக, அப்போலோனின் வழிபாட்டு முறை ஜீயஸின் பின்னணியை பின்னணியில் தள்ளியது; குறிப்பாக அவர் கிரேக்க உயரவியலாளர்களின் நடுத்தரத்தில் பிரபலமாக இருந்தார்.

இயற்கையின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகள், அதே போல் ஒரு நபர் மற்றும் அதன் பொது உறவுகளின் வாழ்க்கையையும், அதன் பொது உறவுகளின் வாழ்க்கையையும், உலகெங்கிலும் உலகெங்கிலும், உலகம் முழுவதும் தீவிரமான பல தெய்வீக மனிதர்களாக தோன்றியது.

எல்லினோவிலுள்ள மக்களின் தோற்றம் புராணமாக இருந்தது, இதன் படி டைட்டானன்-ப்ரெமீயஸ் முதல் நபரின் களிமண்ணிலிருந்து குருடாக இருந்தார், அதீனா தனது வாழ்க்கையை வைத்தார். ப்ரெமீயஸ் அதன் இருப்பின் முதல் முறைகளில் மனித இனத்தின் ஒரு புரவலர் மற்றும் வழிகாட்டியாக இருந்தார். மக்களுக்கு ஆதரவாக, பிரமீதீயஸ் வானத்திலிருந்து கடத்தப்பட்டு அவர்களை தீ வைத்தனர். இதற்காக, ஜீயஸால் கௌரவமாக இருந்த ஜீயஸால் கௌரவமாக இருந்தார், அவர் ராக் நோக்கி வளர்க்கும்படி கட்டளையிட்டார்.

ஹெலெனிக் தெய்வங்களின் மரியாதைக்குரிய இடம் கோவில்கள், பலிபீடங்கள், புனிதமான தோப்புகள், நீரோடைகள், ஆறுகள் ஆகியவை. கிரேக்கர்களில் உள்ள வழிபாட்டு சடங்குகள் பொது மற்றும் தனியார் வாழ்வுடன் தொடர்புடையவை. கடவுளின் வழிபாடு கோவில்களுக்கு முன்னால் பலிபீடங்களிலும், பிரார்த்தனையிலும் கடவுளுக்குக் கட்டளையிடப்பட்டவர்களின் பலிபீடங்களுடன் சேர்ந்து கொண்டிருந்தது. சிறப்பு சடங்குகள் ஒரு குழந்தை, ஒரு திருமண மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளுடன் சேர்ந்து கொண்டன.

தத்துவத்தின் தொடக்கம்

உலகின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் மத மற்றும் புராண விளக்கங்கள் மற்றும் வளர்ச்சியின் பண்டைய கிரேக்கர்கள் படிப்படியாக படிப்படியாக படிப்படியாக மோதல்களில் நுழைந்தனர். மெதுவாக, ஆனால் விஞ்ஞானத்தின் முதல் படிகள், இன்னும் அப்பாவியாக இருந்தாலும், அதன் இயற்கையான உடனடி உடனடி பொருளடக்கம். Majia Iconium இன் நேரத்தில் மிகவும் பொருளாதார ரீதியாகவும் சமூக ரீதியிலும் புதிய கருத்துக்கள் எழுந்தன.

VII நூற்றாண்டின் இரண்டாவது பாதியில். கி.மு. வணிகர்கள் மத்தியில், கைவினைஞர்கள் மற்றும் பிற வணிக மக்கள் மத்தியில் ஒரு தினை, ஹெலெனிக் தத்துவம் உருவானது. பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் நிறுவனர் (சுமார் 625-547 கி.மு.), மற்றும் அதன் வாரிசுகள் Anaximandr (சுமார் 610-546 கி.மு.) மற்றும் Anaximen (சுமார் 585-525 விளம்பரம்). மிலெட்ஸ்கி தத்துவவாதிகள் தன்னிச்சையான சடங்குகள் இருந்தனர்.

ஃபேல்ஸ் ஆரம்பத்தில் தொடர்ச்சியான இயக்கத்தில் தண்ணீரை எடுத்துக் கொண்டார், இது எல்லாவற்றையும் உருவாக்குகிறது, இறுதியில் மீண்டும் தண்ணீரில் மாறும். நித்திய நீர் மாநிலங்களின் இந்த சுழற்சியில் கடவுளர்கள் இடமில்லை. அவர் அசல் தண்ணீரில் மிதக்கும் ஒரு பிளாட் வட்டு வடிவத்தில் நிலத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். பண்டைய கிரேக்க கணிதம், வானியல், இயற்கையைப் பற்றிய பல அறிவியல் ஆகியவற்றின் நிறுவனர் ஃபேல்ஸ் கருதினார். அவர் குறிப்பிட்ட அறிவியல் கணக்கீடுகளுக்கு காரணம். சூரிய கிரகணங்களை எப்படி கணிக்க வேண்டும் என்று அவர் அறிந்திருந்தார், இந்த செயல்முறையின் ஒரு உடல் விளக்கத்தை வழங்க முடியும். எகிப்தில் தங்கியிருந்த சமயத்தில், ஃபால்கள் முதன்முதலில் பிரமிடுகளின் உயரத்தை அளவிடுகின்றன, நாளின் நேரத்தில் தங்கள் நிழலை அளவிடுகின்றன, நீண்ட நிழல் எறிந்துவிடும் உயரத்திற்கு சமமாக இருக்கும் போது.

மேலும், மேலும் சுருக்கமாக அனுபவத்தின் பாதையில் செக்ஸ்மண்ட்ர் செல்கிறார், முக்கிய விஷயம் அபரார் என்று யோசனைக்கு வந்தார்: ஒரு காலவரையற்ற, நித்திய மற்றும் முடிவிலா விஷயம், இது நிலையான இயக்கத்தில் உள்ளது. இயக்கம் செயல்பாட்டில், எதிரொலிகள் - சூடான மற்றும் குளிர், ஈரமான மற்றும் உலர் வேறுபடுத்தி. அவற்றின் ஒருங்கிணைப்பு அனைத்து விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பிறப்பு மற்றும் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, தேவைப்பட்டால், APEIRON இலிருந்து எழும், அது திரும்பியது. Anaximandra முதல் புவியியல் வரைபடத்தின் தொகுப்பி கருதப்படுகிறது மற்றும் நட்சத்திரங்களுக்கு நோக்குநிலைக்கு பரலோக வளைவின் முதல் திட்டமாக கருதப்படுகிறது, அது பூமியை ஒரு சுழலும் சிலிண்டர் காற்றில் அதிகரித்தது.

அனாக்ஸ்மேன் அவர் ஆரம்பத்தில் காற்று மட்டுமே என்று நம்பினார், இது, டிஸ்சார்ஜ் செய்யப்பட்ட அல்லது ஒடுக்கப்பட்ட, பல்வேறு விஷயங்களை உருவாக்குகிறது. எல்லாம் எழுகிறது மற்றும் நித்தியமாக நகரும் காற்றுக்கு திரும்புகிறது, ஏனென்றால் மற்ற எல்லாவற்றையும் ஒத்திருக்கும், சில மாநிலங்கள் உள்ளன.

பொருளியல் மற்றும் புராண சித்தாந்தத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் உள்ள அடிமை உரிமையாளர்களின் இளம்பெண் உரிமையாளர்களின் முற்போக்கான குழுக்களின் முற்போக்கான தத்துவத்தை கடந்த காலத்திலிருந்து பெற்றார். அடிமை உரிமையாளர் பிரபுத்துவத்தின் பிரதிநிதிகள், இந்த சித்தாந்தத்துடன் போராடுகிறார்கள், தத்துவார்த்த கருத்தாக்கத்தை எதிர்த்தனர். சாமோஸ் தீவில் இருந்து பைத்தகோராஸ் (சுமார் 580-500 கி.மு. கி.மு.) அதன் முதல் பிரசங்கி இருந்தது. Pyhoragor இன் சாமோஸ் தீவை நிறுவியபின், தென் இத்தாலிக்கு குரோட்டான் நகரத்திற்கு நான் குடியேறினேன், அங்கு VI நூற்றாண்டின் இரண்டாவது பாதியில். கி.மு. உள்ளூர் பிரபுத்துவத்தின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து, பிற்போக்குத்தன மத மற்றும் அரசியல் சங்கம், "பைதகோரியன்" பெயராக அறியப்படும் பிற்போக்குத்தனமான மத மற்றும் அரசியல் சங்கம் நிறுவப்பட்டது.

Pythagoreans தத்துவத்தின் படி, தரம் இல்லை, ஆனால் அளவு ஒரு பொருள் அல்ல, மற்றும் வடிவம் விஷயங்களை சாரம் தீர்மானிக்கிறது. எல்லாவற்றையும் கணக்கிட முடியும், இதனால் இயற்கையின் அளவுகளையும் வடிவங்களையும் நிலைநிறுத்தலாம். உலகம் அளவிடப்படும், எப்போதும் மாறாத எதிர்ப்பை கொண்டுள்ளது: இறுதி மற்றும் முடிவிலா, முக்கியத்துவம் மற்றும் துரதிருஷ்டவசமான ... அவர்கள் கலவையை உலகின் சிறப்பியல்பு இது இணக்கத்தில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

பைத்தாகோராவின் சிறந்த தத்துவத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில், மிலெட்ஸ்கி ஸ்கூலின் பொருள்முதியலாளர் தத்துவம் மேம்படுத்தப்பட்டது. V- தொடக்கத்தில் வி சி முடிவில். கி.மு. ஒரு தன்னிச்சையான இயங்கியல் பொருள்வாதியாக, இந்த காலத்தின் மிகப்பெரிய தத்துவவாதி, இந்த காலத்தின் மிகப்பெரிய தத்துவவாதி (சுமார் 530-470 கி.மு.). அவரது எழுத்துக்களில், Falez, Anaximandra மற்றும் Anaximman க்கான தேடலை நிறைவு செய்தனர்.

அவரது தோற்றம் மற்றும் அரசியல் குற்றச்சாட்டுகளின் கூற்றுப்படி, மேகிலீட் பிரபுத்துவத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார். அவர் "மொபைல்" மீது கூர்மையாக சரிந்தார். அவரது தாயகத்தின் அடிமை சொந்தமான ஜனநாயகத்தின் வெற்றியைக் கொண்டு, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திற்கு ஹெராசிலிட்டஸின் நம்பிக்கையற்ற மனப்பான்மை இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வெற்றிகரமான ஜனநாயகத்திற்கு எதிராக பேசிய அவர் தனது வெற்றிகரமான தன்மையைக் காட்ட விரும்பினார். இருப்பினும், அவரது தத்துவ நிவாரணங்களில், அவர் இந்த இலக்கை நோக்கி வெளியே வந்தார். ஹெர்செலிட்டின் படி, இயற்கையின் மிக உயர்ந்த சட்டம் இயக்கம் மற்றும் மாற்றத்தின் நித்திய செயல் ஆகும். எல்லாவற்றையும் எழுப்புகின்ற உறுப்பு, இது நெருப்பு ஆகும், இது இயற்கையாகவே தோல் பதனிடுதல், பின்னர் எரியும் இயற்கையாக வீக்கம் செயல்படும். இயற்கையில் உள்ள எல்லாவற்றையும் ஒருவருக்கொருவர் கடந்து செல்லும் நெருப்பிலிருந்து பிறந்த போராட்டத்தில் எதிரொலிக்கிறார்கள், நெருப்பிற்கு திரும்புவார்கள். பொருள் உலகின் இயங்கியல் அபிவிருத்திக்கு தேவையான இயல்பான வடிவமைப்புகளாக கருத்துக்களுக்கு வந்த ஹெராலிட் ஆகும். Heraclitus இயற்கை தேவை கிரேக்க வார்த்தையை "லோகோக்கள்" வெளிப்படுத்தியது, "சட்டம்" குறிக்கும் தத்துவ அர்த்தத்தில். விமர்சனம் ஹெராக்லிடஸ் காரணமாக விமர்சனம்: "பாந்தா ரெய்" - எல்லாம் பாய்கிறது, எல்லாம் மாற்றங்கள், சுருக்கமாக அவரது தத்துவத்தின் சாரம் உருவாக்கியது. எதிரிகளின் இயங்கியல் ஒற்றுமை ஒரு தொடர்ச்சியான தோற்றமளிக்கும் ஒன்றுக்கொன்று ஒருவரையொருவர் தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் இணக்கமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. சுய-மேம்பாட்டு தீவின் செயல்முறை கடவுளர்கள் அல்லது மக்களை உருவாக்கவில்லை, அவர் இருந்தார், எப்போதும் இருப்பார். Heraclit அவரது commentriots மத மற்றும் புராண உலக கண்ணோட்டத்தை கேலி செய்தார்.

ஹெரேசில்டாவின் பொருள்சார்ந்த இயக்கங்களுக்கு எதிராக தத்துவவாதி Xenophan (சுமார் 580-490. கி.மு.) மற்றும் அவரது மாணவர்கள் போராடத் தொடங்கியது. கொலோஃபோனின் சொந்த முக்கிய நகரத்திலிருந்து (எபேசு அருகே) இருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளார், Xenophan இத்தாலியில் குடியேறினார், அங்கு ஒரு அலைந்தய பாடகரின் வாழ்க்கை. அவரது பாடல்களில், அவர் எல்லின் மதத்தின் ஆந்த்ரோமோர்மோர்மசபிக் பாலியெலிசத்தை எதிர்த்தார். கடவுளே ஒரு மனித தோற்றத்தை கற்பதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை என்று Xenofan வாதிட்டார், எருதுகள் மற்றும் குதிரைகள் கடவுள்களின் படங்களை உருவாக்க முடியும் என்றால், அவர்கள் தங்கள் சாயலில் இருந்து அவர்களை தடுக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார்.

பழங்கால கிரேக்க தத்துவத்தின் முதல் படிகள் போன்றவை, இது பழைய மத தத்துவ உலக கண்ணோட்டத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் உருவானது மற்றும் வளர்ந்து வருகிறது.

V c. கி.மு. கிரேக்க அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் மேலும் அபிவிருத்திக்கு ஒரு முறை இருந்தது, இது நெருக்கமாக தொடர்புடையதாக இருந்தது. பண்டைய சமுதாயம் மற்றும் கடுமையான வர்க்கம் மற்றும் அரசியல் போராட்டத்தின் நிலைமைகளில் நடந்த மாநிலத்தின் இந்த காலப்பகுதியில், அரசியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் பத்திரிகை ஆகியவை எழுகின்றன.

V c இல். கி.மு. பண்டைய கிரேக்கத்தில் பொருள்சார்ந்த தத்துவம் முற்றிலும் பலவிதமாக வளர்ந்தது.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவத்தின் கிளாசிக்கல் மேடையில் மிகச்சிறந்த தத்துவஞானி, பிளாட்டான் (427-347 கி.மு.) பிளாட்டோ அதீனியர் அடிமை அடிமை உரிமையாளர் பிரபுத்துவத்தின் பிரதிநிதி ஆவார். 20 வயதில் விபத்து பிளாட்டோவின் வாழ்க்கை மற்றும் சாக்ரடீஸ் சாலைகளை கடந்து செல்கிறது. எனவே, சாக்ரடீஸ் அரிஸ்டாட்டில் ஒரு ஆசிரியராக மாறும். சாக்ரடீஸ் குற்றவாளிகளுக்குப் பிறகு, பிளாட்டோ ஏதென்ஸை விட்டுவிட்டு, மெகராவிற்கு நீண்ட காலமாக நகர்த்த மாட்டார், அதற்குப் பிறகு அது அவரது சொந்த ஊருக்கு திரும்பும் மற்றும் அவரது அரசியல் வாழ்வில் தீவிரமாக பங்கேற்கிறது. பிளாட்டோ முதலில் ஒரு அகாடமி உருவாக்குகிறது.

எங்கள் நேரத்திற்கு முன், பிளாட்டோவின் 35 தத்துவார்த்த படைப்புகள் பற்றிய தகவல்கள், இதில் பெரும்பாலானவை உரையாடலின் வடிவத்தில் அமைக்கப்பட்டன.

வெர்டெக்ஸ் மற்றும் அடிப்படையில் அவர் யோசனை கருதப்படுகிறது அடிப்படையில். பொருள் உலகம் மட்டுமே envivative, கருத்துக்கள் உலக நிழல் உள்ளது. ஒரே கருத்துக்கள் நித்தியமாக இருக்கலாம். கருத்துக்கள் உண்மைதான், உண்மையான விஷயங்கள் வெளித்தோற்றத்தில் தோன்றுகின்றன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அனைத்து கருத்துக்களுக்கும் மேலாக அழகு மற்றும் நல்ல யோசனை. பிளாட்டோ இயக்கம், இயங்கியல், இருப்பது, இருப்பது மற்றும் இருப்பு இல்லாத மோதலின் விளைவாக, I.E. கருத்துக்கள் மற்றும் விஷயம்.

உணர்திறன் அறிவு, பொருள் உலகின் பொருள், பிளாட்டோவில் இரண்டாம் நிலை, அற்பமானதாக செயல்படுகிறது. உண்மை அறிவாற்றல் என்பது உலக சிந்தனைகளை ஊடுருவக்கூடிய அறிவு நியாயமானது.

ஆத்மா அவள் சந்தித்த கருத்துக்களை நினைவுபடுத்துகிறது, அவர் உடலுடன் தொடர்புபட்டிருக்காத சமயத்தில் அவர் அறிந்திருந்தார், ஆத்மா அழியாமல் இருந்தது.

இந்த காலத்தின் மற்றொரு விஞ்ஞானி-அரிஸ்டாட்டில் (384-322 கி.மு.). அவர் 150 வேலைகளை விட்டு வெளியேறினார், பின்னர் பின்னர் 4 முக்கிய குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டார்: 1) ஓன்டாலஜி (நீதித்துறை அறிவியல்) "மெட்டாபிசிக்ஸ்" 2) பொது தத்துவம், இயற்கை பிரச்சினைகள் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் ஆகியவற்றில் நடவடிக்கைகள். "இயற்பியல்", "பரலோகத்தில்", "வானிலை" 3) அரசியல், அழகியல் சிகிச்சைகள். "அரசியல்கள்", "சொல்லாட்சிக் கலை", "கவிதைகள்" 4) தர்க்கம் மற்றும் முறைகளில் வேலை செய்கிறது. "ஆர்கன்" என்பது ஒவ்வொரு இருப்பு அரிஸ்டாட்டில் முதல் விஷயத்தை கருதுகிறது. இது இருப்பு ஒரு சாத்தியமான பின்னணி உருவாக்குகிறது. அது இருப்பது அடிப்படையாக இருந்தாலும், அது இருப்பது அல்லது முக்கிய பகுதியை கருத்தில் கொள்ள முடியாது. அடுத்த, பூமி, காற்று மற்றும் நெருப்பு, இது முதல் விஷயம் மற்றும் உலகம் இடையே ஒரு இடைநிலை கட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும், நாம் கவனமாக உணர இது. அனைத்து உண்மையான விஷயங்கள் விஷயம் மற்றும் படங்கள் அல்லது வடிவங்கள் ஒரு கலவை, எனவே: உண்மையான இருப்பது விஷயம் ஒற்றுமை மற்றும் வடிவம் ஒற்றுமை ஆகும். அரிஸ்டாட்டில் கருத்துப்படி, இது சாத்தியக்கூறில் இருந்து உண்மைதான். இயக்கம் உலகளவில். எந்த நிகழ்வின் அடிப்படையையும் சில காரணங்களால்.

அரிஸ்டாட்டில் தர்க்கரீதியான, முரண்பாடுகள், பிரபஞ்சம், சமூகம் மற்றும் மாநிலம், அறநெறி, முதலியவற்றின் கருப்பொருட்களை பாதித்தது. மேலும் மிகவும் மிகவும் பாராட்டப்பட்ட கலை.

அடிமை-உரிமையாளர் ஜனநாயகத்தின் பிரதிநிதி தத்துவஞானி எமோமோடோக்ல் (சுமார் 483-423 கி.மு.) சிசிலிய நகரத்திலிருந்து அக்ரவந்தாவின் சிசிலியன் நகரத்திலிருந்து எல்லாவற்றையும் நன்கு பல்வேறு மற்றும் அளவிலான பிரிவினைவாத சக்திகளைக் கொண்டிருப்பதாகவும், "வேர்கள்" என்று அவர் கூறுகிறார். இந்த "வேர்கள்": தீ, காற்று, நீர் மற்றும் பூமி. அவரது சமகால அனாக்ஜோவர் (500-428 கி.மு.) கிளாசோமில் இருந்து, ஏதென்ஸில் வாழ்ந்த ஒரு நீண்ட காலத்திற்கும், பெரிக்லாவின் ஒரு நண்பருடனும், தற்போதுள்ள அனைத்து உடல்களும் துகள்களைப் போன்ற மிகச் சிறியதாக இருப்பதாக நம்பினர்.

இவ்வாறு, Empedocl, மற்றும் குறிப்பாக Anaxagor, விஷயத்தின் கட்டமைப்பை ஆராய முயன்றார்.

கிளாசிக்கல் காலப்பகுதியில் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சி மெக்கானிக்கல் சடவாதம் லேக்கிப்பா (சுமார் 500-440 கி.மு.) மில்டாவிலிருந்து, மற்றும் ஜனநாயகமயமான (460-370 கி.மு.) அடிபட்டில் இருந்து வந்தது. இருவரும் தத்துவவாதிகள் ஜனநாயகம் மற்றும் அவர்களின் நேரத்தின் சிறந்த விஞ்ஞானிகள் அடிமைத்தன வீரர்கள் இருந்தனர்.

Levkipp AtoMistic கோட்பாட்டின் அடித்தளங்களை அமைத்தது, இது வெற்றிகரமாக ஜனநாயகக் கட்சியினரை உருவாக்கியது. இந்த கோட்பாட்டின் படி, எல்லாவற்றையும் Voids மற்றும் நகரும் அணுக்கள், எண்ணற்ற சிறிய, பிரிக்க முடியாத பொருள் துகள்கள், வடிவங்கள் மற்றும் அளவுகளில் பல்வேறு உள்ளன. பூமி ஒரு பிளாட் வட்டு ஒரு தற்செயலாக ஒரு பிளாட் வட்டு மூலம் பிரம்மாண்டாக்கள் சுழற்றும். அனைத்து கரிம மற்றும் மன வாழ்க்கை அவர்கள் முற்றிலும் பொருள் செயல்முறைகள் விளக்கினார்.

லெவிபி மற்றும் ஜனநாயகமயமாக்கலின் அச்சுறுத்தல் என்பது ஒரு முறை விஞ்ஞான மற்றும் தத்துவார்த்த சிந்தனையின் மீது பெரும் மற்றும் பயனுள்ள செல்வாக்கை கொண்டிருந்தது.

அடிமைத்தனம் மற்றும் சமூக மூட்டை விரைவான வளர்ச்சியுடன் தொடர்பில் சமூக உறவுகளின் சிக்கல், தத்துவஞானிகளின் கணிசமான பகுதியை கட்டாயப்படுத்தியது, V C இன் நடுவில் இருந்து தொடங்கும். கி.மு., மனித நடவடிக்கைகளின் ஆய்வுக்கு கவனம் செலுத்துங்கள். பலவிதமான அறிவின் குவிப்பு, மறுபுறம், அவற்றை ஒழுங்குபடுத்த வேண்டும். Softeers இன் தத்துவவாதிகள் இந்த கேள்விகளை நெருக்கமாக எடுத்தனர் (அப்படியானால், நாகரீகமான மற்றும் பிற விஞ்ஞானிகளுடன் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட ஆசிரியர்களை அழைத்தனர்). அவர்களது தோற்றம் பெரும்பாலும் ஜனநாயகக் கொள்கைகளின் அரசியல் அபிவிருத்திக்கு காரணமாக இருந்தது, இதனால் குடிமக்கள் சொந்த விஸ்டம் ஆர்ட் வைத்திருக்க வேண்டும்.

Abdara இருந்து Portagor (சுமார் 480-411 கி.மு.) மத்தியில் மிகவும் புகழ்பெற்றது. அவர் அனைத்து நிகழ்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள் மற்றும் அவர்களின் தவிர்க்க முடியாத அகநிலை சார்பற்ற தன்மையை பற்றி நிலைமையை முன்வைத்தார். கடவுள்களின் இருப்பு அவரை வெளிப்படுத்திய சந்தேகம் ஏதென்ஸில் புரோட்டாகோராவின் கண்டனத்திற்கு ஆசீர்வாதத்திற்காகவும், சோபியவாதத்திற்கு வழிவகுத்தது. ஏதென்ஸிலிருந்து பாய்கிறது, அவர் கப்பல் விபத்தில் மூழ்கியிருந்தார்.

Sofists கிரேக்க தத்துவ சிந்தனை எந்த ஒரு ஒருங்கிணைந்த திசையில் இல்லை. அவர்களுடைய தத்துவ நிவாரணங்களுக்கு, அறிவில் பொதுவாக பிணைப்பின் எதிர்மறையானது சிறப்பம்சமாக இருந்தது.

சோசலிஸ்ட் கட்சியின் நேர்மறையின் கேள்விக்கு ஒரு நேர்மறையான பதிலை வழங்க முடியாத முடிவுக்கு வந்தால், அவர்களுடைய சமகாலஜி olenian oligarchic மற்றும் உயர்குடி வட்டாரங்களின் ஒரு கருத்தியல் நிபுணர் ஆவார். தத்துவவாதி-ஐடியாஸ்ட் சாக்ரடீஸ் (471-399 கி.மு.) சாத்தியம், சத்தியத்தின் அளவுகோலை அவர் கண்டார் என்று அவர் நம்பினார். சத்தியத்தை சர்ச்சையில் அறியப்படுகிறது என்று அவர் கற்பித்தார். "குறுகிய சர்க்யூட்" முறை ஒரு சர்ச்சை நிர்வாகத்திற்கு அறியப்படுகிறது, இதில் முன்னணி பிரச்சினைகளின் உதவியுடன் ஒரு முனிவர் அவரது கருத்தைத் தூண்டிவிடுவார். பொதுவான கருத்தாக்கங்களை உருவாக்க, சாக்ரடீஸ் பல சிறப்பு வழக்குகளின் ஆய்வில் இருந்து வந்தது. ஒரு நபரின் குறிக்கோள், சாக்ரடீஸ் படி, உணரப்பட வேண்டிய ஒரு நல்லொழுக்கம் இருக்க வேண்டும்.

சாக்ரடீஸ் வாய்மொழியாக கற்பிக்கப்பட்டது. அவரது தத்துவம் தனது மாணவர்களின் விளக்கக்காட்சியில் எங்களுக்கு வந்தது, முக்கியமாக xenophon மற்றும் plato.

Hellenism காலகட்டத்தில் தத்துவம் பகுதி உள்ளடக்கம் மற்றும் அதன் முக்கிய இலக்குகளை மாற்றியது. இந்த மாற்றங்கள் உருவாக்கப்பட்ட ஹெலனிஸ்டிக் சமுதாயத்தில் சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் செயல்முறைகளால் காரணமாக இருந்தன. பல சிறப்பு விஞ்ஞானிகளின் தத்துவத்திலிருந்து பிரிப்பதன் காரணமாக அவர்கள் ஏற்படினார்கள். ஹெலனிசம் காலத்தின் தத்துவவாதிகள், நெறிமுறை மற்றும் அறநெறிகளின் பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதற்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தியது, உலகில் ஒரு தனி நபரின் நடத்தையின் பிரச்சினைகள். பிளாட்டோவின் இரண்டு பழைய மரியாதைக்குரிய பள்ளிகள் படிப்படியாக படிப்படியாக தங்கள் முகத்தையும் அதிகாரத்தையும் இழந்தன.

ஹெலனிசத்தின் காலப்பகுதியில் பாரம்பரிய கிரேக்கத்தின் பழைய தத்துவவாதிகளின் சரீரங்களின் சரிவுடன் இணையாக, இரண்டு புதிய தத்துவார்த்த அமைப்புகள் மற்றும் epefureans உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் உருவாக்கப்பட்டது. ஸ்டோயிக் தத்துவத்தின் நிறுவனர் காப்ரா தீவின் சொந்தமான ஜெனோ (சுமார் 336-264 கி.மு.). கிரேக்க மற்றும் ஓரியண்டல் காட்சிகளின் தொகுப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ஸ்டோயிசம் இருந்தது. அவரது தத்துவத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், குறிப்பாக Zeno குறிப்பாக, ஹெரக்கிளிட், அரிஸ்டாட்டில், தீவிரவாதிகள் மற்றும் பாபிலோனிய மத மற்றும் தத்துவார்த்த கருத்துக்களின் போதனைகளைப் பயன்படுத்தினார். ஸ்டோயிசம் மிகவும் பொதுவானது மட்டுமல்ல, மிகவும் நீடித்த ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவஞானி பள்ளியாகும். இது ஒரு சிறந்த கற்பித்தல். மிருகங்கள் அனைத்தும் சிந்தனையானது, சிந்தனை, வார்த்தை, தீ உட்பட. ஆத்மா, stoikov படி, ஒரு சிறப்பு வகையான ஒளி உடல் மற்றும் சூடான சுவாசம் இருந்தது.

ஹெலனிசத்தின் காலப்பகுதியில் எழுந்ததும் வளர்ந்த தத்துவ பள்ளிகளுக்கும், அது அவர்களின் மனித கண்ணியத்தின் அடிமைகளையும், மிக உயர்ந்த தார்மீக குணங்கள் மற்றும் ஞானத்தை கொண்டிருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளாலும் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவம் மனித மேதையின் மிகப்பெரிய வளரும். இயற்கை வளர்ச்சி, சமூகம் மற்றும் சிந்தனை உலகளாவிய சட்டங்களில் விஞ்ஞானமாக தத்துவத்தை உருவாக்கும் முன்னுரிமை பண்டைய கிரேக்கர்கள் சொந்தமானது; உலகிற்கு ஒரு நபரின் அறிவாற்றல், மதிப்பு, நெறிமுறை மற்றும் அழகியல் மனப்பான்மையை ஆராய்வதற்கான கருத்துக்கள் அமைப்பாக. இத்தகைய தத்துவவாதிகள் சாக்ரடீஸ், அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் பிளாட்டோவாக இருப்பார்கள். பண்டைய கிரேக்கத்தில் வந்துசேர்ந்து, தத்துவம் ஒரு முறையை உருவாக்கிய ஒரு முறையை உருவாக்கியுள்ளது.

அழகிய மற்றும் இணக்க கோட்பாடு - அழகியல் இல்லாமல் கிரேக்க தத்துவம் முட்டாள்தனம் இல்லாமல் புரிந்து கொள்ள முடியாது. பண்டைய கிரேக்க அழகியல் தீர்மானமற்ற அறிவு பகுதியாக இருந்தது. பல விஞ்ஞானங்களின் வேர் இன்னும் மனித அறிவின் மரத்திலிருந்து சுயாதீனமான தொழில்களில் பெருகியிருக்கவில்லை. பண்டைய எகிப்தியர்களைப் போலல்லாமல், ஒரு நடைமுறை அம்சத்தில் விஞ்ஞானங்களை வளர்ப்பது, பண்டைய கிரேக்கர்கள் விருப்பமான கோட்பாடு. பண்டைய கிரேக்க விஞ்ஞானத்தை எந்தவொரு விஞ்ஞான பிரச்சனையும் தீர்க்க தத்துவ மற்றும் தத்துவ அணுகுமுறைகள். எனவே, விஞ்ஞானிகள் "சுத்தமான" விஞ்ஞானிகள் ஒதுக்கீடு செய்ய இயலாது. பண்டைய கிரேக்கத்தில், அனைத்து விஞ்ஞானிகளும் தத்துவவாதிகள், சிந்தனையாளர்களாக இருந்தனர், முக்கிய தத்துவ வகைகளின் அறிவை கொண்டிருந்தனர்.

உலகின் அழகு பற்றிய யோசனை முழு பண்டைய அழகியல் வழியாக செல்கிறது. பண்டைய கிரேக்க இயற்கை தத்துவவாதிகளின் உலக கண்ணோட்டத்தில், உலகின் புறநிலை இருப்பில் சந்தேகத்தின் நிழல் இல்லை, அவருடைய அழகின் உண்மை. முதல் இயற்கை தத்துவவாதிகள், அழகான பிரபஞ்சத்தின் உலகளாவிய ஒற்றுமை மற்றும் அழகு. அவர்களுடைய போதனையிலும், அழகிய மற்றும் அண்டவியல் வழக்கறிஞராக ஒற்றுமையில் உள்ள அழகிய மற்றும் அண்டவியல் வழக்கறிஞர். பண்டைய கிரேக்க இயற்கை தத்துவவாதிகள் பிரபஞ்சம் - விண்வெளி (பிரபஞ்சம், அமைதி, ஒற்றுமை, அலங்காரம், அழகு, .nak, ஒழுங்கு). உலகின் உலகளாவிய படம் அவரது ஒற்றுமை, அழகு பற்றிய யோசனை அடங்கும். எனவே, முதலில், பண்டைய கிரேக்கத்தில் உள்ள அனைத்து விஞ்ஞானங்களும் ஒன்று - அண்டவியல் ஒன்றில் இணைக்கப்பட்டன.

சாக்ரடீஸ்

சாக்ரடீஸ் - உண்மையைக் கண்டறிவதற்கான ஒரு முறையாக இயங்கியல் வியாபாரிகளில் ஒன்று. முக்கிய கொள்கை - "உங்களை அறிந்திருங்கள், உலகம் முழுவதுமாக உங்களுக்குத் தெரியும்," அதாவது, சுய அறிவை உண்மையான நல்லதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிமுறையாகும். நெறிமுறைகளில், நல்லொழுக்கம் அறிவு சமமாக உள்ளது, எனவே, மனதில் நல்ல செயல்களுக்கு ஒரு நபர் தள்ளுகிறது. தெரிந்த ஒரு நபர் மோசமாக ஓட மாட்டார். சாக்ரடீஸ் தனது போதனைகளை வாயிலாக வெளிப்படுத்தினார், அவருடைய மாணவர்களுக்கு உரையாடல்களின் வடிவத்தில் அறிவை மாற்றியமைத்தார்.

ஒரு சர்ச்சை நடத்தி ஒரு "குறுகிய சுற்று" முறையை உருவாக்கிய ஒரு சர்ச்சை, சாக்ரடீஸ் சத்தியத்தில் மட்டுமே பிறந்தார் என்று வாதிட்டார், இதில் பல முன்னணி பிரச்சினைகள் கொண்ட ஒரு முனிவரும் அவரது எதிரிகளை முதலில் தங்கள் சொந்த நிலைப்பாட்டின் செயலிழப்பை அங்கீகரிக்கின்றது, பின்னர் அவர்களின் எதிர்ப்பாளரின் கருத்துக்களின் செல்லுபடியாகும். SAGE, சாக்ரடீஸ் படி, சுய அறிவு மூலம் சத்தியத்திற்கு வருகிறது, பின்னர் புறநிலையாக இருக்கும் ஆவி அறிவு, புறநிலை ஏற்கனவே இருக்கும் உண்மை. சோசலிசின் பொது அரசியல் கருத்துக்களில் தொழில்முறை அறிவின் யோசனை அவசியம், இதில் இருந்து அரசியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடாத ஒரு நபர் தொழில் ரீதியாக அவளை தீர்ப்பதற்கு உரிமை இல்லை என்று முடிவு செய்யப்பட்டது. இது ஏதெனிய ஜனநாயகத்தின் அடிப்படை கொள்கைகளுக்கு ஒரு சவாலாக இருந்தது.

Plato.

பிளாட்டோவின் போதனைகள் புறநிலை கருத்தியலின் முதல் கிளாசிக் வடிவமாகும். கருத்துக்கள் (அவர்கள் மத்தியில் மத்தியில் - நல்ல யோசனை) - நித்திய மற்றும் மாறாத முன்மாதிரி விஷயங்கள், முழு நிலையற்ற மற்றும் கொந்தளிப்பு இருப்பது. விஷயங்கள் - சாயல் மற்றும் கருத்துக்கள் பிரதிபலிப்பு. பிளாட்டோ "பியர்", "ஃபெடரல்", "மாநிலம்", "மாநிலம்" மற்றும் மற்றவர்களின் எழுத்துக்களில் இந்த விதிகள் அமைக்கப்படுகின்றன. பிளாட்டோவின் உரையாடல்களில், அழகிய பன்முகத்தன்மையைக் காண்கிறோம். கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் போது: "என்ன அழகானது?" அவர் அழகு சாராம்சத்தை குணாதிசயப்படுத்த முயன்றார். இறுதியில், பிளாட்டோவிற்கு அழகு அழகாக விசித்திரமான யோசனை. அவரது நபர் தெரிந்துகொள்ள, சிறப்பு உத்வேகம் ஒரு நிலையில் இருப்பார். பிளாட்டோவின் அழகு கருத்து சிறந்தது. அழகியல் அனுபவத்தின் சிறப்பம்சத்தின் யோசனை அவரது போதனையில் பகுத்தறிவு ஆகும்.

அரிஸ்டாட்டில்

Pupin Plato - அரிஸ்டாட்டில் அலெக்ஸாண்டர் மாசிடோனின் கல்வியாளராக இருந்தார். அவர் விஞ்ஞான தத்துவம், தட்டுக்களின், போதனைகள், அடிப்படை கொள்கைகளில் (சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் செயல்படுத்தல், வடிவம் மற்றும் விஷயம், காரணம் மற்றும் குறிக்கோள்) ஆகியவற்றின் நிறுவனர் ஆவார். அவரது நலன்களின் முக்கிய பகுதிகள் மனிதன், நெறிமுறைகள், அரசியல், கலை. அரிஸ்டாட்டில் புத்தகங்கள் "மெட்டாபிசிக்ஸ்", "இயற்பியல்", "ஆன்மா பற்றி", "கவிதைகள்". அரிஸ்டாட்டில் பிளாட்டோவைப் போலன்றி, ஒரு புறநிலை யோசனை அல்ல, ஆனால் ஒரு புறநிலை தரம். மதிப்பு, விகிதாச்சாரம், ஒழுங்கு, சமச்சீர் - அழகான பண்புகள்.

அழகு, aristotle படி, கணித விகிதாச்சாரத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது "எனவே, புரிந்து கொள்ள கணிதம் மூலம் செய்ய வேண்டும். அரிஸ்டாட்டில் மனிதகுலத்தின் கொள்கை மற்றும் ஒரு சிறந்த உருப்படியின் கொள்கையை முன்வைத்தது. அரிஸ்டாட்டின் அழகு ஒரு நடவடிக்கையாக செயல்படுகிறது, மற்றும் நபர் ஒரு நபர் மட்டுமே. அதனுடன் ஒப்பிடுகையில், ஒரு சிறந்த உருப்படி "அதிகப்படியான" இருக்கக்கூடாது. அரிஸ்டாட்டில் இந்த அரிஸ்டாட்டில், அதே மனிதநேய மற்றும் கொள்கை, எதிர்ப்பாளர் கலை தன்னை உச்சரிக்கப்படுகிறது. தத்துவத்தை பாரம்பரிய மதிப்புகளுடன் முறித்துக் கொண்ட ஒரு நபரின் மனித நோக்குநிலையின் தேவைகளுக்கு பதிலளித்தார், மேலும் பிரச்சினைகளை தெளிவுபடுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக மனதிற்கு மாறியது.

பைதகோராஸ்

கணிதத்தில், பைத்தாகோராவின் உருவம், பெருக்கல் அட்டவணையை உருவாக்கியது, இது ஒரு பெருக்கல் அட்டவணையை உருவாக்கியது, இது முழுமையாய் மற்றும் விகிதாச்சாரத்தின் சொத்துக்களைப் படித்த பெயரைப் பெற்றது. பைதகோரியர்கள் "கோளங்களின் ஒற்றுமையின்" கோட்பாட்டை உருவாக்கினர். அவர்களுக்கு, உலகம் மெலிதான இடம். உலகின் உலகளாவிய படத்தை மட்டுமல்லாமல், நல்ல கருத்தின் தத்துவத்தின் தத்துவார்த்த மற்றும் மத நோக்குநிலைக்கு இணங்க அவர்கள் ஒரு சிறந்த கருத்தை இணைத்துக்கொள்கிறார்கள். இசை ஒலியியல் கேள்விகளை வெளியே வேலை, பைதகொரோன்ஸ் தொனியில் விகிதம் பிரச்சனை மற்றும் ஒரு கணித வெளிப்பாடு கொடுக்க முயற்சி: பிரதான தொனியில் அக்வேவ் விகிதம் 1: 2, Quints - 2: 3, Quarts - 3: 4, முதலியன உண்மையில் அழகு இணக்கமாக இருக்கும் என்று முடிவு.

முக்கிய எதிரொலிகள் "விகிதாசார கலவையாக" இருப்பதால், ஒரு நல்ல மனித ஆரோக்கியம் இருக்கிறது. சமமான மற்றும் இணக்கமான இணக்கத்தன்மை தேவையில்லை. சமத்துவமின்மை, ஒற்றுமை மற்றும் மாறுபட்டது ஆகியவற்றை இணைக்கும் ஹார்மனி செய்கிறது. இசை ஹார்மனி - ஒற்றுமை உலகின் தனிப்பட்ட வழக்கு, அதன் ஒலி வெளிப்பாடு. "அனைத்து வானம் ஒற்றுமை மற்றும் ஒரு எண்", கிரகங்கள் காற்று மூலம் சூழப்பட்ட மற்றும் வெளிப்படையான கோளங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கோளங்களுக்கு இடையிலான இடைவெளிகள் கண்டிப்பாக இசையமைப்பாளரான எக்ஸ்ப்ளோரின் டோன்ஸின் இடைவெளிகளாகத் தொடர்புபடுத்தப்படுகின்றன. பைதகோர்ஸின் இந்த பிரதிநிதித்துவங்களிலிருந்து மற்றும் "கோளங்களின் இசை" என்ற வெளிப்பாடுகளிலிருந்து. கிரகங்கள் நகர்கின்றன, ஒலிகளை உருவாக்குகின்றன, மேலும் ஒலியின் உயரம் அவர்களின் இயக்கத்தின் வேகத்தை சார்ந்துள்ளது. இருப்பினும், எங்கள் காது கோளங்களின் உலக ஒற்றுமையை பிடிக்க முடியாது. Pythagoreans இந்த பிரதிநிதித்துவங்கள் பிரபஞ்சம் இணக்கமான என்று உண்மையில் தங்கள் நம்பிக்கை சான்றுகள் முக்கியம்.

ஜனநாயகம்

ஜனநாயகக் கட்சியினர், அணுக்கள் இருப்பதைத் திறந்து, கேள்விக்கு பதிலளிப்பதற்கு கவனத்தை ஈர்த்தனர்: "அழகு என்ன?" அவர் அழகியல் செய்தபின் அவரது நெறிமுறை காட்சிகள் மற்றும் பயன்முறையின் கொள்கை மூலம் இணைந்திருக்கிறது. ஒரு நபர் பேரின்பம் மற்றும் இரக்கத்திற்காக போராட வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். அவரது கருத்தில், "ஒரு இன்பத்திற்காக முயற்சி செய்யக்கூடாது, ஆனால் அதனால்தான் அழகாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது." அழகு வரையறையில், ஜனநாயகவாதியானது அத்தகைய ஒரு சொத்துக்களை ஒரு நடவடிக்கையாக வலியுறுத்துகிறது, விகிதாச்சாரமாகவும் வலியுறுத்துகிறது. அவர்களை உடைக்கும் ஒருவர், "மிகவும் இனிமையானது விரும்பத்தகாததாக மாறும்."

Heraclit.

மேக்லைட் ஒரு அழகு புரிதலைக் கொண்டுள்ளது. அவருக்கு, இசைக்குழு நிலையான சமநிலை அல்ல, பைதகோரோஸ் மற்றும் ஒரு நகரும், மாறும் நிலை. முரண்பாடு இணக்கத்தின் உருவாக்கியவர் மற்றும் அழகிய இருப்பின் நிலைமை: மாறுபட்ட தன்மையின் நிலை: மாறுபட்ட இணக்கமான, மற்றும் மிக அழகான ஒப்புதல் எதிர்மறையாக வருகிறது, மேலும் எல்லாவற்றையும் குழப்பம் காரணமாக நடக்கும். எதிர்த்துப் போராட்டத்தின் இந்த ஒற்றுமையில், ஹெர்க்ளைட் இசைக்குழுவின் ஒரு மாதிரியும் அழகிய தன்மையையும் காண்கிறது. முதல் முறையாக, ஹெராஸ்லிட் அழகிய உணர்திறன் பற்றிய கேள்வியை எழுப்பினார்: இது கணக்கிடுவதன் மூலம் அல்லது திசைதிருப்பப்பட்ட சிந்தனைகளால் இது புரிந்துகொள்ள முடியாதது, அது சிந்தனைக்குரியது, சிந்தனையால் தெரிகிறது.

ஹிப்போகிரேட்ஸ்

மருத்துவம் மற்றும் நெறிமுறைகளில் ஹிப்போகிராபியின் குதிரைகள் அறியப்படுகின்றன. அவர் விஞ்ஞான மருத்துவத்தின் நிறுவனர், மனித உடலின் ஒருமைப்பாட்டின் பயிற்சியின் எழுத்தாளர் ஆவார், நோயாளிக்கு ஒரு தனிநபர் அணுகுமுறையின் கோட்பாடு, நோய்க்கான வரலாற்றை நடத்துவதற்கான பாரம்பரியம், மருத்துவ நெறிமுறைகளில் வேலை செய்கிறது சிறப்பு கவனம் மருத்துவ டிப்ளமோ பெறும் அனைவருக்கும் வழங்கப்படும் புகழ்பெற்ற தொழில்முறை சத்தியத்தின் ஆசிரியரான டாக்டரின் உயர் தார்மீக தோற்றத்தை அவர் திரும்பினார். இந்த நாள் வரை, அவருடைய அழியாத ஆட்சி டாக்டர்களுக்காக வந்தது: நோயாளிக்கு தீங்கு விளைவிப்பதில்லை.

ஹிப்போகிராட்டின் மருந்துடன், சுகாதார மற்றும் மனித நோய்கள் தொடர்பான அனைத்து செயல்முறைகளையும் பற்றி மத மற்றும் மாய கருத்துகளிலிருந்து மாற்றம், ஆரம்ப அயனி இயற்கை தத்துவவாதிகள் தொடர்பான அனைத்து செயல்முறைகளையும் பற்றி மாற்றம், அவர்களின் பகுத்தறிவு விளக்கம் மாற்றப்பட வேண்டும் .. குருக்கள் மருத்துவம் மாற்றப்பட்டது துல்லியமான கண்காணிப்பு. ஹிப்போகிராஸ்டிக் ஸ்கூல் டாக்டர்கள் தத்துவவாதிகளாக இருந்தனர்.

"ஆவிக்குரிய ஐரோப்பா பிறந்த ஒரு இடமாக உள்ளது" என்று E. Gusserl, ஒரு ஜெர்மன் தத்துவவாதி, XIX இன் ஆரம்பத்தில் XIX - ஆரம்பத்தில் XIX முடிவில் வேலை செய்தார். கிறிஸ்துவின் நேட்டிவ் முன் கிரீஸ் VII-VI நூற்றாண்டுகளுக்கு இந்த இடம். ஒரே ஒரு வடிவத்தில் அல்லது மற்றொரு சிந்தனை அதே சிந்தனை, பல்வேறு திசைகளில் பெரும்பாலான தத்துவவாதிகள் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. "கிரேக்கர்கள் எப்போதும் எங்கள் ஆசிரியர்களாக இருப்பார்கள்" என்று கே. மார்க்ஸ் எழுதினார். எஃப்.ஜெஸ்ஸின் கூற்றுப்படி, "கிரேக்க தத்துவத்தின் பல்வேறு வடிவங்களில் ஏற்கனவே கருவியில் உள்ளது, கிட்டத்தட்ட எல்லா விதமான உலக கண்ணோட்டங்களிலும் நிகழ்ந்தன." பண்டைய கிரேக்க தத்துவம் பொதுவாக அனைத்து ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் நவீன தத்துவத்தின் ஆன்மீக ஆதாரமாக உள்ளது. எனவே, கிரேக்க தத்துவத்தின் தோற்றங்கள் தன்னை மிகவும் கவனமாக கவனமாகக் கொண்டுள்ளன. தத்துவத்தின் தோற்றம் மாறும் சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட தேவைகளை மற்றும் அவற்றின் செயல்பாட்டின் சாத்தியக்கூறுகளின் சிக்கலான தொடர்பு ஆகும். புராண யோசனைகள் மற்றும் வளர்ந்து வரும் விஞ்ஞான அறிவின் ஒருங்கிணைப்பு, ஒரு கையில், ஒரு சிறப்பு சமூக வளிமண்டலத்தில், மற்றொன்று, தத்துவத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது - பண்டைய கட்டுக்கதை, முன்னுரிமைக் கருத்துக்கள், தினசரி ஞானம் மற்றும் அனுபவம் ஆகியவற்றை தவிர வேறு ஒரு புதிய நிகழ்வு அவதானிப்புகள்.

சில பழங்கால ஆராய்ச்சியாளர்கள் தத்துவ அறிவு ஒரு மூல மற்றும் உள் உள்ளடக்கமாக கட்டுக்கதை மிகவும் நெருக்கமாக கவனம் செலுத்துகின்றனர். மற்றவர்கள் "ஆரம்ப விஞ்ஞான", ஒரு பொது இயல்பு பற்றிய அறிவைப் பயன்படுத்தி தத்துவத்தை கருத்தில் கொள்கிறார்கள், இது அனுபவம் வாய்ந்த அறிவின் வளர்ச்சியின் விளைவாக மட்டுமே சாத்தியமாகும், இதையொட்டி, விஞ்ஞான சிந்தனையின் மேலும் வளர்ச்சியை தூண்டுகிறது (தத்துவவாதிகள் Positivistic நோக்குநிலை). மூன்றாவது சமூக-பொருளாதார, அரசியல் முன்நிபந்தனைகளுக்கு தத்துவத்தின் தோற்றத்திற்கு உரையாற்றினார்.

கிரேக்கத்தின் VII-VI நூற்றாண்டுகளின் ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கு முன்னோடியில்லாத வகையில் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட குறிப்பிட்ட காரணங்கள். கி.மு. இப்போது வரை, விஞ்ஞானிகளின் பிரதிபலிப்புக்கு உட்பட்டது. இ. க்ளாலர் ஒரு முக்கிய ஜேர்மன் ஆராய்ச்சியாளரான இவ்வாறு எழுதினார்: "கிரேக்கத் தத்துவத்தின் நிகழ்வுகளின் உண்மையான காரணங்கள் கிரேக்க மக்களின் அதிர்ஷ்டமான கிரேக்க மொழியாகும், அவருடைய புவியியல் நிலைமை மற்றும் வரலாற்றின் அவருக்கு உற்சாகமான நடவடிக்கையில் ...". கிரீஸ் சிறப்பு புவியியல் இடம்: கடல் அருகே, மலைப்பாங்கான நிலப்பரப்பு, கரடுமுரடான கடற்கரைகள், மிதமான வளமான மண் - கடல் வணிக அபிவிருத்தி பெரும் வாய்ப்புகளை திறந்து, வேளாண்மைவர்த்தகம். ஆனால் இந்த வாய்ப்புகள் தங்களை நடைமுறைப்படுத்த முடியாது, அவர்கள் ஆற்றல் நடவடிக்கைகள், திட்டமிடல், கணக்கீடு கோரினர். சிறிய பகுதிகளில் கப்பல் கப்பல்கள் மற்றும் கப்பல்களின் கலைகளை தூண்டியது; கிரேக்க கப்பல் (டிரிரா) திறன் கட்டுப்பாடு தேவைப்படுகிறது. தகவல்தொடர்பு வர்த்தக அபிவிருத்தி, தீவிர பரிமாற்றத்தை தூண்டுகிறது. வர்த்தகம், இதையொட்டி, அடிவானத்தில் விரிவுபடுத்துகிறது, அவதானிப்புகள் குவிப்பதற்கு பங்களிப்பு செய்கிறது, மொழி, பழக்கவழக்கங்கள், சட்டங்கள், அறிவு ஆகியவற்றை ஒப்பிடுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைத் திறக்கும், அல்லாத நேர்மையின் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது. கூடுதலாக, வர்த்தகம் உலகளாவிய பொருட்கள் சமமானதாக பயன்படுத்துகிறது - பணம். பணம் "உண்மையான ஆதாரம்" என்று பல பல்லுயிர் விஷயங்கள் ஒன்று சமமாக இருக்க முடியும், மிகவும் அடிப்படையில் ஒன்று. சுருக்க சிந்தனை வளர்ச்சிக்கு சக்தி வாய்ந்த காரணிகளில் ஒன்று பணம். இதையொட்டி, பணத்தின் வெளிப்பாடு "விஞ்ஞானத்தை கணக்கிட" வளர்ச்சியை தூண்டுகிறது - கணித அறிவு.

அன்றாட வாழ்வின் அஸ்திவாரங்களின் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட பகுப்பாய்வு நகரம் கட்டிடக்கலைத் தொட்டது, மற்றும் கைவினைஞர்களின் செயல்பாட்டின் அமைப்பு - "டெமர்கா". கிரேக்க மக்கள் - போலீஸ் - இது ஒரு சிவில் சமூகம், ஒரு நகர அரசு ஆகும். பாலிஸின் உள் ஒற்றுமை மக்களுக்கு இடையேயான புதிய உறவுகளுக்கு வழிவகுத்தது: அவர்கள் இரத்தப் பிணைப்புகளுக்கு இனி பிணைக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் சிவில் கடமைகள் மற்றும் உரிமைகள். அகோரா - தேசிய சட்டமன்றம் சேகரிக்கப்பட்ட பகுதி நகரத்தின் குடிமக்களின் ஒற்றுமைக்கான ஒரு சின்னமாக இருந்தது.

நகரம், ஒரு ஒற்றை உயிரினம், பல்வேறு செயல்பாடுகளை செய்யும் பல்வேறு உறுப்புகள். வர்த்தகம், கைவினை, அரசியல்வாதிகள் ஆகியவற்றின் துறையில் பொதுமக்கள் தோன்றினர். நகர அரசின் குடிமக்கள் வரவு-செலவுத் திட்ட சிக்கல்கள், இராணுவப் பிரச்சினைகள், கடற்படை நிதி, என்னுடைய அபிவிருத்தி ஆகியவற்றை தீர்மானிக்க வேண்டும். சுதந்திர அரசியல் கலந்துரையாடலின் ஆவி ஒழுங்கு, சட்டத்தை பொறுத்தவரையில் இணைந்துள்ளது. தொடர்புடைய, தனிப்பட்ட உறவுகள் சட்டம், விதிமுறை, விதிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பொருளாதார, அரசியல், சட்டபூர்வமாக மாற்றப்படுகின்றன - ஒரு கண்மூடித்தனமான பொதுவானவை. மனதில், பொதுமைப்படுத்தக்கூடிய திறன், தனிப்பட்ட செயல்களில் ஒரு சமூக மாதிரி கண்டுபிடிக்க, நிகழ்வுகள் ஒரு குடிமகனின் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகும். பொது வாழ்வின் மிக முக்கியமான வெளிப்பாடுகள் ஒரு பொது பாத்திரத்தை பெறுகின்றன, சதுர, அகோரா, பொது கலந்துரையாடலுக்கு. எந்தவொரு சட்டமும் அதன் சரியான தன்மையை நிரூபிக்க வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, கிரேக்கக் கொள்கையின் வாழ்க்கையில் இந்த வார்த்தை ஒரு பெரிய பங்கை பெறுகிறது. விவாதத்தின் ஒரு உறுப்பு என வார்த்தை, விவாதம், விவாதம் சடங்கு மதிப்பு, ரகசியம். வார்த்தை ஒரு உலகளாவிய நீதிமன்றத்திற்கு "சதுர" என்ற சிந்தனை அகற்றுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும்.

ஒரு தனிநபர் சுய உணர்வு விழிப்புணர்வுகள், இது பாடல் கவிதை பிரதிபலிக்கிறது (உதாரணமாக, சாப்போ பாடல்). கிரேக்கர்கள் எகிப்து மற்றும் பாபிலோனைப் பற்றிய கணித அறிவைப் பெற்றனர், ஆனால் இந்த அறிவு ஆசாரியர்களின் உணவாக மட்டுமே இருந்தது. ஒலிம்பிக் பாலிடிக் மதம் மொத்தமாக அறிவின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கவில்லை, விமர்சன சிந்தனையின் பரவலானது, மேலும் அவர் தன்னை விமர்சனத்தின் பொருள் ஆனார். கடவுளின் சோபிஸ்ட் புரோட்டாகர் இருப்பதை சந்தேகிக்கப்பட்டது. Knowofon இருந்து Ksenofan PolyBony மதம், மக்கள் போன்ற, மக்கள் ஒத்ததாக நம்பப்படுகிறது, - மூடநம்பிக்கை: நீங்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றால், ஆனால் நம்பிக்கை, அது எருதுகள் ஒரு காளை என்று கருதப்படுகிறது. பரலோக பிரகாசமான மத வழிபாட்டின் பொருள்களாக இருக்கக்கூடாது என்று அனக்சகர் நம்பினார், இவை எளிய கற்கள். கடவுளுடைய பலவீனங்களைக் கொண்ட மக்களுக்கு ஒத்த தெய்வங்கள், ராக் முன் சாய்ந்தவர்களைப் போன்றது, மனதின் சட்டங்களின் கீழ் தங்கள் சொந்த உலகின் ஏற்பாட்டின் மீது ஒரு நபருக்கு ஏழை ஆதரவைக் கொண்டிருந்தன.

கிரேக்க சமுதாயத்தின் முழு வாழ்வு, ஆகையால், ஒரு பகுத்தறிவு அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது. இருப்பினும், கலாச்சாரத்தில் உள்ள பாரம்பரிய உலக கண்ணோட்டம் தாவரங்கள் புராணத்தின் வரைபடத்திலிருந்து தொடர்கின்றன: நடந்தது எல்லாம் எதிர்மறையான மானோகபிக் கட்டுப்பாட்டின் விளைவாக கருதப்பட்டது (மனிதர்களுக்கு ஒத்த); இரத்த ஓட்ட உறவுகள், உறவுகளில் உருவாகிய உறவுகள் நடத்தப்பட்டன. மனதின் சட்டங்களுக்கு ஏற்கனவே கீழ்ப்படிந்த ஒரு நபருக்கு, புராணங்களின் அடிப்படையில், புயல், மகிழ்ச்சி, சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் முக்கிய பிரச்சினைகள் அவருக்கு நியாயமற்றதாக தோன்றியது. உண்மையில் உலகில் உண்மையில் வாழும் ஒரு நபரின் கோரிக்கைகளுக்கு புராணம் இனி பதிலளிக்கிறது; இது ஆறுதல் இல்லை, நம்பிக்கை இல்லை, சமூக செயல்பாடு தூண்டுகிறது இல்லை. உலகின் அடிப்படையில் கண்டறிய உலகளாவிய, இயற்கை, நியாயமான ஒரு அவசர தேவை உள்ளது. தத்துவம் மற்றும் ஒரு அடிப்படை "இருப்பு" மனித தேவைக்கு முற்றிலும் புதிய வடிவமாக உள்ளது. தத்துவஞானி புராணக் காலத்திற்கும், ஒரு நியாயமான அடிப்படையில் ஒரு வாழ்க்கையை உருவாக்கும் ஒரு நபரின் எதிர்காலத்திற்கும் இடையில் நிற்கும் நபராக மாறிவிடுவார்.

இந்த கட்டத்தில், பிறந்த தத்துவ சிந்தனை வெளிப்படையாக அதன் தோற்றத்தை வெளிப்படையாக அங்கீகரிக்கிறது: பழைய தொன்மங்கள், அவர்களின் சொந்த கண்காணிப்பு மற்றும் பொது அறிவு தவிர வேறு ஒரு வித்தியாசமான பொருள் இல்லை. எனவே, Herclite வெளிப்படையாக சமூக வாழ்வில் அவரது அவதானிப்புகள் ஆரம்பத்தில் தீ கருத்து மூலம் நேரடியாக தொடர்பு என்று அங்கீகரிக்கிறது: "எல்லாம் நெருப்பு மீது பரிமாற்றங்கள், மற்றும் எல்லாம் நெருப்பு, பொருட்கள் மீது தங்கம் போல, தங்கம் பொருட்கள் போன்ற." முதல் தத்துவவாதிகள் தத்துவார்த்த சிந்தனையின் ஆதாரங்கள் வாதங்கள் என செயல்படுகின்றன.

உண்மையில் விசேஷமான தத்துவார்த்த அறிக்கையின் இடைமறையின் உடனடி, குறிப்பாக அதன் கருத்துக்களின் முந்தியவர்களுக்கு நியாயத்தீர்ப்பின் இயல்பில் உச்சரிக்கப்படுகிறது. ஜனநாயகட்சை காணக்கூடிய பொருட்களுடன் ஒரு எளிய ஒப்புமையின் அடிப்படையில் அதன் அணுக்களை அறிமுகப்படுத்துகிறது, அரிஸ்டாட்டில் பூமியின் இரக்கத்தை நிரூபிக்கிறது: கிரகணத்தில் நிழல் இருப்பதை குறிக்கிறது (அதாவது, ஆதாரத்திற்கான அனுபவத் தரவை ஈர்க்கிறது) அனைத்து பூமியின் உறுப்புகளுக்கும் "இயற்கையான இடமாக" அல்லது பொதுவான உணர்வுகளுக்கு அழைப்புகள் மற்றும் காலப்பகுதிக்கான அழைப்புகள் மற்றும் நேரத்தை நிரூபிக்கின்றன - இல்லையெனில் "மேல்" மற்றும் "நிஜா" என்ற கருத்தை எந்த கருத்தும் இல்லை, எனவே, அவரது கருத்தில் தனிமைப்படுத்தப்படவில்லை.

முன்னோர்களைப் பற்றிய அறிவின் முக்கிய சிக்கலான ஒரு பகுதியாக, பல நிலைகள் வேறுபடுகின்றன:

empirical scattered அறிக்கைகள், எளிதாக தினசரி அனுபவம் ஒப்பிடக்கூடிய (ஃபால்கள் அல்லது பூகம்பம் anaximandr சூரிய கிரகணம் கணிப்பு);

சில அனுசரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் விளக்கும் சிறப்பு கோட்பாட்டு அறிக்கைகள், ஆனால் நேரடியாக தத்துவ அமைப்புடன் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை, அதே நேரத்தில் அனுபவம் வாய்ந்த ஆய்வுகளில் அணுக முடியாதது; பொதுவான அனுமானங்களுடன், அற்புதமான அனுமானங்கள் எழுகின்றன, புராணங்களின் கூறுகள் (உறைந்த தண்ணீரில் இருந்து ஒரு ஆலயத்தின் தோற்றம் பற்றி, பனி, கிரகணங்கள், மின்னல், ரெயின்போ, ஒரு நபரின் தோற்றத்தைப் பற்றி எளிதாக ஊடுருவி) எளிதில் ஊடுருவி வருகின்றன;

குறிப்பிட்ட நிகழ்விற்கான தத்துவார்த்த காரணத்தை நேரடியாக அறிமுகப்படுத்துதல், பொதுவாக ஒரு தனியார் வடிவத்தில் (நான்கு கூறுகளை "இயற்பியல்," இயற்கை இடத்தின் "என்ற பெயரில்" இயற்கை இடத்தின் "அறிமுகம், அரிஸ்டாட்டின் ஜியோதெர்சிசிசின் நியாயமான, பிளாட்டோவின் நிறுவனத்தின் வகுப்பு பிரிவின் அறக்கட்டளை);

அன்றாட அனுபவத்துடன் குறிப்பிட்ட அறிவு, ஒப்புமைகளை தத்துவ நலன்களைப் பற்றிய சான்றுகளாக, பொதுவான வடிவத்தில் தனிப்பட்டதாக இருக்கும்.

முன்கூட்டியே "ஐக்கியப்பட்ட விஞ்ஞானத்தின்" பொதுவான கருத்து, பழங்காலத்தில் உள்ள அறிவின் உண்மையான நிலைமையை அல்ல, அந்த நேரத்தில் அவருடைய விழிப்புணர்வின் வழி எவ்வளவு என்பதை பிரதிபலிக்கிறது. இத்தகைய கருத்துக்கள் பொது அறிவு, ஊகமான இயற்பியல், உயிரியல், வானிலை ஆகியவற்றின் கருத்தாக்கங்களின் வரம்பு தத்துவ அளவீடுகளுக்கு விரிவாக்கத்தின் "முறையான" செயல்பாடு செய்தன. அதே நேரத்தில் உடல் தந்திரமான ஆரம்ப - காற்று, நீர், தீ மற்றும் நான்கு "உறுப்புகள்" ஆகியவற்றின் குறிப்பிட்ட கோளத்திற்கு மிகவும் உறுதியானது, முக்கிய பிரிவுகளில் ஒன்று என்ற கருத்தின் அர்த்தத்தில் இந்த தத்துவத்தின் இயற்கை மற்றும் பயன்பாடு அறிவு தனியார் கிளைகள் - இயற்பியல் மற்றும் அண்டவியல், உயிரியல் மற்றும் சமூகவியல். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பாரம்பரிய தத்துவத்தை பாரம்பரிய தத்துவம் என்பது, பாரம்பரிய தத்துவத்தின் உண்மையான தொடர்புகளை மாற்றியமைத்தவர்களை மாற்றியமைத்தவையாகவும், அற்புதமாகவும் மாற்றமடைந்தவர்களை மாற்றியமைத்து, புனைவு காணாமல் போன உண்மைகளை மாற்றியது. கற்பனையான இணைப்புகள் தெய்வீக வெளிப்பாடுகளின் விளைவாக அல்லது ஒரு முழுமையான நிறுவனத்தின் சுய-மேம்பாட்டின் விளைவாக கருதப்படவில்லை, உண்மையான நடைமுறை மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து முடிவில்லாமல் தொலைவில் உள்ளது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட சிற்றின்ப ஷெல் மீது ஆடை அணிந்திருந்தன. இந்த அர்த்தத்தில், தத்துவார்த்த இயற்கை அறிவியல், மனித வரலாற்றின் பிற்பகுதியில் தொடர்புடைய முக்கிய சாதனைகள், பண்டைய காலங்களில் தங்கள் அடிப்படை கொள்கைகளை "புனிதப்படுத்துதல்" காரணமாக "தத்துவ சிந்தனை மட்டத்தில்" புனிதப்படுத்துதல் "விளைவாக தங்கள் உரிமையை அங்கீகரிக்கின்றன. இது பண்டைய தத்துவவாதிகளின் வேலைநிறுத்த நுண்ணறிவை விளக்கலாம். முழுமையான தத்துவார்த்த கொள்கைகளின் உயரத்தில் வரலாற்று ரீதியாக மட்டுப்படுத்தப்பட்ட மனித அனுபவத்தின் உயர்த்தி மற்றும் பகுத்தறிவு சுத்திகரிப்பு என்பது வெளிப்படையாக, கோட்பாட்டு சிந்தனையின் ஒரே சாத்தியமான தொடக்கமாக இருந்தது. அன்றாட வாழ்வின் நடைமுறைவாதத்தின் மீது கோட்பாட்டை உயர்த்துவதற்கு இது சாத்தியமில்லை, இதனால் ஒரு பார்வையாளரின் அனைத்து செல்வங்களையும் அனுபவத்திலிருந்து நீக்கி, அனுபவத்தின் அலகுக்கு மறைக்கப்பட்டு, நேரடியாக அவரது புலனுணர்வு செயல்பாட்டின் நடைமுறை விளைவை நேரடியாகக் கொண்டிருந்தது.

கிரேக்க தத்துவார்த்த சிந்தனையின் வரலாற்றில், ஹெகலுடன் தொடங்கி, மூன்று முக்கிய காலங்களை ஒதுக்குவதற்கு வழக்கமாக உள்ளது. முதல் காலம் கிரேக்க தத்துவத்தின் (VI நூற்றாண்டு. கி.மு. மின்) உருவாக்கம், "தளபதிகள்" என்று அழைக்கப்படும் தத்துவம். இரண்டாவது காலம் கிரேக்க தத்துவார்த்த சிந்தனையின் (V-iv நூற்றாண்டுகளாக செ.மீ. மின்), சாக்ரடீஸ் மற்றும் அதன் ஆதரவாளர்களின் தத்துவமாகும், பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் தத்துவமாகும். மூன்றாவது காலம் ஒரு சூரிய அஸ்தமனம் மற்றும் பின்னர் சிதைவு (III செஞ்சுரி. - V. N. E), கிரேகோ-ரோமன் தத்துவம்.

கிரேக்கத் தத்துவத்தின் உருவாக்கம் ஃபேல்ஸ், அனாக்ஸ்மேன், அனாக்ஸிமண்ட்ரா, ஹெரோக்ளிடா, எமல்ட், அனகாகோரா ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது, எலிஸ் ஸ்கூலின் தத்துவவாதிகளுடன். "கிரேக்க தத்துவம், வெளிப்படையாக, ஒரு மோசமான சிந்தனையுடன் தொடங்குகிறது - நிலைமையில் இருந்து, இந்த நீர் ஆரம்பத்தில் அம்மாவின் லூனோஸை அனைத்து விஷயங்களையும் ஆரம்பித்துவிட்டது போல்," F. Nietzsche எழுதினார். முதல் கிரேக்க தத்துவவாதிகளின் கவனம் ஆரம்பத்தில் சிக்கலை கொண்டுள்ளது. ஃபேல்ஸ் நீர், அக்ஸமீன் ஏர், ஹெரக்லைட் ஃபயர் உலகின் முழு பன்முகத்தன்மையின் ஆதாரமாக மட்டுமல்ல. எல்லாம் தண்ணீர் இருந்து வருகிறது, ஆனால் எல்லாம் அதன் சாராம்சத்தில் தண்ணீர் உள்ளது. ஆரம்பத்தில், ஒரு பொருள் உள்ளது - முழு மற்றும் அதன் சாராம்சத்தின் ஆதாரம்; உலகெங்கும் ஒன்று, காணக்கூடிய பன்மடங்கு போதிலும். "நீர்", "ஏர்", "தீ", "நெருப்பு" உணர்திறன் இழந்து விட்டது, இது ஒரு வகையான "சிந்தனை", ஒற்றுமையின் கருத்தின் உருவகமாகும். காரணம், காரணம், அது "சுய" அல்லது தீவிர பாதிப்பு என்பதால் காரணம். "கூறுகள்" - வறுமை - இது இறந்த இயற்பியல் அமைப்புகளின் ஒற்றுமை அல்ல, இது உலகின் ஒற்றுமையின் கருத்துக்கள் அல்ல, ஒரு சிற்றின்ப ஷெல் உடையில், அண்டத்தின் வாழ்க்கையின் வாழ்க்கை வடிவங்கள் ஆகும். ஆகையால், முதல் தத்துவவாதிகளின் மதிப்பீடு "தன்னிச்சையான சடங்குகள்" மிகவும் உண்மை அல்ல. கருத்துக்கள் ஒரு உண்மையான ஷெல் வாழ்வில் பொருள் உலகில் இருந்து தத்துவஞானி நனவில் பிரிக்கப்பட்ட இல்லை. மனித கேரியருக்கும் இடையிலான தொடர்பானது உலகளாவிய ரீதியாக நியாயமானது, இயற்கையாக இயற்கையாகவே மனித உறவுகளின் பழமையான மனித உறவுகளின் பழமையான மனிதகுலத்தின் மனித உறவுகளின் பழமையான மனிதகுலத்தை மாற்றுகிறது. அனைத்து பூமிக்குரிய வடிவங்களிலும் ஆரம்பத்தில் "வித்தியாசமான" என்ற கருத்தை ("அஹெட்") என்ற கருத்தை Anaximandr (VI நூற்றாண்டு கி.மு., ஃபேலிஸ் இளைய சமகாலத்தவர்கள். உலகில் ஒரு நபரைப் போல அல்ல, ஆனால் ஒரு நபர், ஒரு நபர், ஒரு நபர், ஒரு சிறப்பு, ஒரு சிறப்பு முன்னிலையில் இருப்பதால் உலக உறவினர்கள், ஆனால் ஒரு பயமுறுத்தும் திறன் காரணமாக உலக உறவினர்கள், ஆனால் ஒரு பயமுறுத்தும் திறன். மனதைத் தொடர்ந்து, ஒரு நபர் பல மனிதர்களை இழந்து விட்டார், "மிக மனித" குணங்கள். "தொடக்க மற்றும் அனைத்து இருக்கும் அனைத்து - aperon அடிப்படையிலான அடிப்படையில்." Apayroon - ஏதாவது எல்லையற்ற, வரம்பற்ற, எல்லையற்ற, காலவரையற்ற. அபீமோன் சுழற்சி இயக்கத்தின் செயல்பாட்டில், ஈரமான மற்றும் வறண்ட, குளிர் மற்றும் சூடாக எதிரொலிகள் வேறுபடுகின்றன. இதன் விளைவாக, நிலம், நீர், காற்று மற்றும் தீ உருவாகிறது. பரலோக நெருப்பின் செல்வாக்கின் கீழ் வாழ்க்கை பிறந்தது, கடல் எல்லையில் கடல் மற்றும் நிலப்பகுதியில் இருந்து. கடலில் வாழும் முதல் உயிரினங்கள் படிப்படியாக நிலத்திற்கு நகர்த்தப்படுகின்றன. மனிதன் ஒரு பெரிய மீன் உள்ளே உருவானது, அவர் ஏற்கனவே பெரியவர்களுடன் பிறந்தார், பின்னர் நிலத்தில் ஏறினார். இருப்பினும், இந்த யூகங்களை தவிர, அங்கு, அற்புதமான படங்களுடன் சேர்ந்து, மிகவும் முக்கியமான அனுமானங்களை கண்டுபிடிப்பது சாத்தியமாகும், அனாக்ஸிமண்ட்ராவின் எழுத்துக்களின் பாதுகாப்பற்ற துண்டுகளாக சோகமான குறிப்பைத் தொடங்குகிறது. "எல்லாவற்றிற்கும் பிறப்பு என்னவென்றால், அதேபோல் எல்லா இடங்களிலும் மறைந்துவிடும்," குற்றத்திற்காக ஒரு தண்டனையைச் சுமந்து செல்லும். பல்வேறு விஷயங்களை முழு உலகின் "ஒயின்கள்" என்றால் என்ன? "ஒயின்கள்" அதன் சொந்த தனிமைப்படுத்துதல், தனித்துவமானது, தனித்தனியாக புறக்கணிக்கப்பட மறுக்கப்படுகிறது. தன்னை நித்தியத்தை எதிர்க்கும் ஒரு முயற்சி, அவசியமான shackles மீட்டமைக்க - குற்றவாளி. "பெருமை" தனி உடைக்கப்பட வேண்டும். இதன் விளைவாக, எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட இருப்பு உண்மையான சமாதானத்தை பெறுகிறது, காரியத்தின் ஆக்கிரமிப்பு, தங்களின் சொந்த நடவடிக்கைகளை தகர்க்க ஆசை "திரும்பும்" மகத்தானது. Ageron அன்னிய உலகின் வெளிப்பாடு ஆகும், ஒரு நபர் மிகவும் உலகில் மூழ்கியிருந்தார். உலகுடனான ஒரு நபரின் தொடர்பாடல் புராணத்திற்கு பழக்கமான இரத்த உறவினரின் வடிவத்திலிருந்து தொலைவில் உள்ளது. யாரும் அலட்சியமற்ற நித்தியத்தின் முகத்தில் மனிதனை காப்பாற்ற மாட்டார்கள். அவரது சொந்த தனி இருப்புக்கான பொறுப்பு, உருவாவதை சாபமாக்கும் நபராகும். ஆனால் தண்டனை அதே நேரத்தில் அதை அகற்றும் போது, \u200b\u200bஅது ஒரு வெகுமதி போல் தெரிகிறது. Anaximandra, அல்லாத இருப்பு ஐக்கிய மற்றும் உலகின் உலகின் இடையே தேவையான மத்தியஸ்தமாகும்.

Heraklit (ok.530-470 கி.மு. e) எபேசுவில் வாழ்ந்தார், மிலெட்டாவிலிருந்து தொலைவில் இல்லை - ஃபேல்ஸ், அனாக்ஸிமண்ட்ரா, அனாக்ஸ்மேன் ஆகியோரின் இடம். ஹெர்க்லைட் ஒரு நிலையான சீருடையில் இருப்பதை மறுத்தார், இது உலகின் மீது பொய். உருவாக்கம், அல்லாத இருப்பு ஒரு உலகில் இருந்து மற்றொரு மாற்றத்தின் ஒரு வடிவம் மட்டுமல்ல. உருவாக்கம் மிகவும் முக்கிய விஷயத்தில் உள்ளார்ந்ததாகும். எனவே, முதல் அச்சு ஹெராக்லைட் தீ கருதப்படுகிறது - ஒரு நகரும் கொள்கை, உள் சட்டம் துணை - லோகோக்கள்: "இந்த இடம், ஒரு மற்றும் அனைத்து அதே, எந்த கடவுள் மற்றும் எந்த மனிதன் உருவாக்க முடியவில்லை, ஆனால் அவர் எப்போதும் இருந்தது எப்போதும் உயிருடன் நெருப்பு, கியர் மற்றும் நடவடிக்கைகள் வீக்கம் இருக்கும். " தீ - இருவரும் முன்மாதிரிகள், மற்றும் Mem, மற்றும் மீண்டும், ஏனெனில் அவர்கள் "இயற்கை கவலை" நெருப்பின் அடிப்படையில். உலகம் தொடர்ந்து நகரும், மாற்றங்கள், ஆனால் அவர் குழப்பம் அல்ல. உலகில் உலகின் ஒற்றுமையை விளக்குவதற்கு ஹெரிகிளிட்டஸ் போதுமானதாக இல்லை, அவர் இன்னும் சுருக்கத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார் - ஒழுங்குமுறையின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த சொத்துக்களாக சட்டத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார். உலகம் ஐக்கியமாக உள்ளது, உலகம் இனி துயர மோதலில் இல்லை. உலகின் அடிப்படையில் "எல்லாவற்றிற்கும் வாய்ப்பு" ஆகும், இது ஒரு காலவரையற்ற பெருக்கமாகும். போர் - தற்போதுள்ள தந்தை, ஹெராலிட் கூறுகிறார். போராட்டம், சட்டத்திற்கு கீழ்படிதல் விதிகள் படி கூட போராட்டம் சுதந்திரம் ஒரு உறுப்பு கொண்டுள்ளது, அதன் விளைவு முன்னரே தீர்மானிக்கப்படவில்லை. உலகின் மிக அடிப்படையிலேயே சுதந்திரம் இல்லாத சுதந்திரம் நம்பிக்கையையும் மனிதனுக்கும் அளிக்கிறது - "மைக்ரோஸ்கோம்". உலக இயக்கத்தின் ஒவ்வொரு சுழற்சியை முடிக்க வேண்டும் "உலகளாவிய தீ" கூட, முழுமையான அழிவு அல்ல. எந்த போராட்டமும், எந்த போட்டி, மாற்றத்தக்க, மீண்டும் மீண்டும் சாத்தியத்தை கருதுகிறது. தீ, லோகோக்கள், மனதின் உதவியுடன், கண்கள் மற்றும் காதுகளின் மோசமான சாட்சிகளுடன் மட்டுமே உண்ணுதல். மனம் மனித வலிமை சான்றிதழ் ஆகும், அவர் நேரடியாக உலகின் தொடக்கத்தில் அவரை கொண்டு வருகிறார்.

Heraclita இல் மனதில் மனித வாய்ப்புகளின் மேல் இருந்தால், அவற்றைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் - நெருப்பு லோகோவிற்கு நெருக்கமாக பெற வழி, தன்னை இழக்காமல், மற்றொரு கிரேக்க தத்துவவாதிகளின் மனதில் - பார்மெயிலுகள் (VI-V பல நூற்றாண்டுகளாக. ஈ) Elau இருந்து - ஒரு நபர் dissecting. அவரது மனதில் சாய்ந்து ஒரு மனிதன் தனது உடல், மாயை, இயக்கம், "அல்லாத இருப்பு" மற்றும் மீண்டும் பிறந்தார். ஒரு நபர் தேர்வு செய்ய வேண்டும் - இல்லையெனில், அத்தியாவசியமாக, அல்லாத இருப்பு, ஒரு உலகின் உலகம், கவனமாக உணரப்பட்ட உலகின் உலகில், ஒரு நிலையான, ஒரு நிலையான, ஒரு நிலையான இடம் மற்றும் நேரம், பிரிக்க முடியாத, தொடக்க, ஒரு. ஏதாவது அல்லது இல்லை, அல்லது இல்லை, Patmenid என்கிறார். நமது மனம் முரண்பாடாக வாழ முடியாது, இது ஹெரக்கிளிட் தள்ளி வருகிறது, ஏதோ ஒன்று உள்ளது என்று கூறி, அழியாதவர்கள் மரணமடையும் இல்லை என்று கூறி, மற்றும் மனிதர்கள் அழியாதிருக்கிறார்கள். எனவே, ஒரு முற்றிலும் அடர்த்தியான, "திட" பந்து என்று குறிப்பிடப்படலாம், இதில் எந்த வெற்றிடமும் இல்லை, சாத்தியமான மாற்றமும் இல்லை. ஒருவர் என்ன நினைக்கிறார், மற்றும் இயக்கம் ஏற்கனவே நிகழ்வை மற்றும் அழிவு, இருப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. மனித சிந்தனையானது இருப்பு இல்லாதவுடன் பொருந்தாது - இது பார்மிநைட்டின் போதனையின் முக்கிய பாதங்கள் ஆகும். சிந்தனை மற்றும் இருப்பது ஒத்ததாக இருக்கும். Parmenid மிகவும் மனதில் ஒரு மனிதன் மிகவும் எழுப்புகிறது. எனினும், மனதில் தவிர ஒரு நபர் என்று எல்லாம், அல்லாத இருப்பு கோளமாக உள்ளது. Zenon இன் தனது மாணவரின் புகழ்பெற்ற aporias (zenon அவரது மாணவர் சர்ச்சைக்குரிய தர்க்கரீதியான முரண்பாடுகள்) அவர்கள் பெருக்கங்கள், மூட்டுகளில், இயக்கம் உணர ஏனெனில், zenon அவரது மாணவர் சர்ச்சை நம்மை ஏமாற்றும் என்று நிரூபிக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, Achill ஒரு ஆமை வரை பிடிக்க மாட்டேன், ஏனெனில் அவர் முதல் பாதையில் பாதி கடந்து செல்ல வேண்டும், பின்னர் இந்த பாதையில் பாதி பாதியில் இருந்து அரை பாதையில், முதலியன. மனதில் நிலைப்பாட்டின் இயக்கம் ஒருபோதும் தொடங்கும், இருப்பினும் இது நமது உணர்வுகளுடன் இயல்பாகவே உணரப்படும் என்றாலும். Parmenide உலகின் முழுமையான அடித்தளத்தை காண்கிறது, ஆனால் மாம்சத்திற்கும் இரத்தத்திலிருந்தும் தனது தியாகத்தை தருகிறது.

ஜனநாயகக் கட்சியினருக்கு (V-iv நூற்றாண்டுகள். பி), உலகம் முற்றிலும் அடர்த்தியானது, "திடமான" என்பது ஒரு பார்மிமிமதைப் போன்றது, ஆனால் ஒரு நகரும் திரவம் தொடக்கம் அல்ல, அதில் இருப்பது மற்றும் இருப்பு இல்லாதது. ஜனநாயகட்சை ஒரு பொருளாக ஒரு அணுவாக ஒதுக்கீடு செய்கிறது (கிரேக்க மொழி. "Indilable"). இது உண்மையான தனித்துவமான துகள், முற்றிலும் அடர்த்தியான, அபத்தமானது, நமது உணர்ச்சிகளால் உணரப்படவில்லை, நித்தியமானது, மாறாமல். அணுவின் உள்ளே நடக்காது, இது ஆதியாகமத்தின் குணாதிசயங்களைக் குறிக்கிறது, இந்த parmenide. வெளிப்புறமாக, அணுக்கள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, ஒழுங்கு மற்றும் விதிகள் ஆகியவற்றில் வேறுபடுகின்றன: எல்லையற்ற எண்ணிக்கையிலான வடிவங்கள் எல்லையற்ற பல்வேறு வகையான சமாதானத்தை வழங்குகிறது. அணுக்கள் உண்மையில் தொடர்பு இல்லை, வெறுமை அவர்களுக்கு பங்குகள் - அல்லாத இருப்பு. ஆகையால், உலகின் பன்முகத்தன்மையின் தோற்றத்தின் அதே கொள்கை, அதே போல் இருப்பது. ஆனால் இருப்பது மற்றும் முட்டாள்தனம் ஒன்று ஒன்றிணைக்கப்படவில்லை, ஒருவருக்கொருவர் கடந்து செல்லாதீர்கள். முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விஷயங்கள் உலகில் இருப்பதோடு இருப்பதோடு இருப்பதோடு இருப்பதோடு இருப்பதைக் கொண்டிருக்கிறது. எனவே ஜனநாயகக் கட்சியின் நெகிழ்வான அணுகுமுறை அறிவுக்கு. நமது உலகம் இரண்டும் இருப்பதும், இருப்பு இல்லாதவையாகும் என்பதால், அது ஒரு உண்மையான யோசனை (அறிவு) மற்றும் மேலோட்டமான (கருத்து) ஆகிய இரண்டும் இருக்க முடியும். ஏற்கனவே உணர்ச்சியுடனான விஷயங்களைப் பற்றி சரியான அறிவைப் பெறலாம், ஏனென்றால் அந்த விஷயத்தில் இருந்து பிரிக்கப்பட்ட காரியத்தின் நகல் மற்றும் நமது உணர்வுகளை ஊடுருவிச் செல்கிறது. மனதில் நமது அறிவை சரிசெய்கிறது, உணர்ச்சிகளுக்கு அணுக முடியாத விஷயங்களை புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. முதலாவதாக, இது ஒரு நபர் பார்க்க முடியாத அணுக்களைக் குறிக்கிறது, மனதின் உதவியுடன் அவர்களின் இருப்பை நம்பவில்லை.

மனித இருப்பு பற்றிய அடித்தளங்களுக்கான தேடல் கிரேக்க சிந்தனையை ஒரு ஆபத்தான அம்சத்திற்கு சுருக்கமாகக் கூறுகிறது, முதல் அண்டை உலகிற்கும் மனித இருப்புக்கும் இடையிலான இடைவெளிக்கு சாத்தியம். ஒற்றுமையின் அழிவு, பிரபஞ்சத்தில் உள்ள ஒரு நபரின் விங் குறிப்பாக சோஃபிஸ்டுகளால் குறிப்பாக தீவிரமாக தொடங்கப்பட்டது (வி-iv நூற்றாண்டுகள் கி.மு. சோஃபிஸ்டுகள் உலகில் மனிதனின் அடித்தளங்களைத் தேடுகிறார்கள், ஆனால் மனிதன் தன்னை. மென்மையாக்கிகள் - தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிறுவனங்களின் நிகழ்வின் போது கிரேக்க நகரங்களில் தோன்றிய வனப்பு ஆசிரியர்கள் - நாட்டுப்புற சட்டசபை, நீதித்துறை அதிகாரிகள். சர்ச்சை பற்றிய குறிப்பு கலை, அறிமுகம் அரசியல் அறிவுபொது வாழ்வில் செயலில் பங்கேற்பிற்கான தேவையான நிலைமைகளாக சரியானது. சோஃபிஸ்டுகள் ("ஞானத்தின் ஆசிரியர்கள்") தங்கள் சீடர்களையும் பொது தத்துவ பிரச்சினைகளையும் அறிந்தனர். தத்துவம் சுறுசுறுப்பான அரசியல் நடவடிக்கைகளின் ஒரு ஆதாரமாக மாறும். யார் தத்துவத்தை புறக்கணிக்கிறார்கள், சோபியஸ்டாளர்களில் ஒருவர், GORGII, அது பெண்களின் ஆடுகளைப் போல் தெரிகிறது, யார் அவளை அடைந்தவுடன், வேலைக்காரர்களுடன் மகிழ்ச்சியுடன் இருப்பார்.

சோஸ்பிஸ்ட்களில் மத்தியில் அது "மூத்த" மற்றும் "இளைய" ஆகியவற்றை ஒதுக்குவதற்கு வழக்கமாக உள்ளது. மூத்த குரூப், புரோட்டகோடோரா, ஹைப்பிள்ஸ், கோர்ஜியாவின் சாய்ஸ்ட்களில் மத்தியில், எதிர்ப்பு-பயன்பாட்டை அழைக்கலாம்.

ரஷ்ய தத்துவவாதி சோலோவோவோவின் கூற்றுப்படி, "உண்மையில் ஒரு சக்தி மற்றும் அனைத்து உள்ளடக்கத்தை மாஸ்டர் திறன் இல்லை என்று எந்த உள்ளடக்கத்தை இல்லை என்று மனித நபர் நிபந்தனையற்ற தன்னம்பிக்கை சுய நம்பிக்கை உள்ளது." Sofists முதன்முதலாக மனிதத்தளத்திற்கு, ஒரு நபருக்கு ஒரு நபருக்கு. ஒரு சிறப்பு "வாழ்க்கை" தத்துவத்தின் முதல் முறையாக Sofists ஒரு செயலில், செயலில், சுதந்திரமாக இருப்பது ஒரு நபர் எழுச்சியூட்டும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் முறையாக மோப்பிஸ்டுகள் அண்டமிக்க மனநிலைக்கு மேல் முறையீடு செய்யாமல், மனிதனின் மனதில், அவர்கள் தோற்றத்திலிருந்து மனதை பிரிக்கத் தொடங்குகிறார்கள். Sofists இன் கருத்துக்கள் நம்பிக்கையுடன் ஊடுருவி வருகின்றன. விண்வெளி தொடர்பாக மனிதன் இலவசம், சுயாட்சி. சோஃபிக் முன்னோடிகள் இணக்கமான ஒரு நபருக்கான ஆதரவைக் கண்டனர். Sofists மனித சுதந்திரம் நியாயப்படுத்த, அல்லாத இருப்பு கேட்டுக்கொள்கிறார்.

மெதுவானவர்கள் பண்டைய கிரேக்கர்களின் வாழ்க்கையின் அஸ்திவாரங்களை அமைத்துள்ளனர், யார் முதல் கிரேக்க தத்துவவாதிகள் பாதுகாக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டனர். அதே நேரத்தில், சோஸ்பிஸ்டுகள் தர்க்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர், ஒரு நபரின் உள் வாழ்வில் உள்ள ஆர்வத்தை அவர்கள் எழுப்பினர், தங்களைத் தாங்களே ஒரு முக்கியமான-பிரதிபலிப்பு மனப்பான்மையைக் காட்டிலும், மற்றொரு நபருக்கும் பொதுமக்கள் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளுக்கு தேவை. Sofists அசாதாரண அதிகாரிகள், மரபுகள் உள்ளன. Protagor "கடவுளர்கள் மீது" ஒரு ஆய்வு எழுதினார், இதில் கேள்விக்கு பதில் பற்றி சந்தேகம் பற்றி சந்தேகம் வெளிப்படுத்தினார், கடவுளர்கள் இருக்கிறா என்று கேள்வி கேள்வி பதில் பற்றி சந்தேகம் வெளிப்படுத்தினார். இதற்காக அவர் ஏதென்ஸில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். ஒரு நபர் அபாயங்களை அபாயங்களை நிராகரிக்கிறார் என்றால், அது இயல்புடன் கருதப்படவில்லை என்றால், அது சமூக விதிமுறைகளை, சட்டங்களை கடுமையாக நடத்தலாம். சட்டத்தின் தேவைகள் நிபந்தனைக்குரியவை, மனிதகுலம் ஒன்று, பார்பேரியர்கள் மற்றும் எல்லினா ஆகியவை சமமாக இருக்கும், ஒரு நபர் உலகின் ஒரு குடிமகனாக இருக்கிறார், அவர் வாழ்ந்து வரும் மாநிலத்தை மட்டுமல்ல.

Sofists இன்னும் அவர்கள் ஆபத்து, அவர்கள் ஆபத்து அழித்து என்று உணரவில்லை. அவர்களது கருத்துக்களில் இருப்பது மற்றும் ஒன்றுமில்லை கருத்துக்கள் தொடர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் ஓடுகின்றன. எந்த மனிதனும் இல்லை, அவரது "நான்" பற்றிய தெளிவான விழிப்புணர்வு இல்லை. ஒரு நபர் சுற்றிலும் இருந்து தன்னை சுற்றி தன்னை பிரித்து - intonomithitive ஆற்றல் நடவடிக்கை.

தூய உட்பொருளில் ஒரு நபரை கலைத்தல் ஆபத்து, இன்னும் வழங்கப்படவில்லை, "சீரற்ற" சாக்ரடீஸ் (469-399. பி.சி. இ), "ஞானப் போதகர்களுக்கு" மற்றும் அதே நேரத்தில் சோபியவாத ஞானத்தை மறுக்கின்ற அதே சமயத்தில் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்று. சோசலிஸ்டர்களைப் பின்தொடர்ந்து, சாக்ரடீஸ் வெளிப்புறமாக இருப்பதைப் பொறுத்தவரை மனிதனின் உறிஞ்சுதலை மறுத்தார், வெளிப்புற அரசியல் அதிகாரிகளிடமிருந்து ஒரு நபரின் சார்பு மறுக்கப்பட்டது, பாரம்பரிய மதத்தின் கடவுளுக்கு எதிராக விமர்சனமற்ற அணுகுமுறையை மறுத்தார் (அவர் தண்டிக்கப்பட்டார்). ஆனால் சாக்ரட்கள் சோபிஸ்டுகளின் குழப்பமான சூழ்ச்சியை மறுத்தன, இது ஒரு நபரை சீரற்ற ஏதோ ஒரு நபராக மாற்றியது. H. Ortega-I-Gasset இன் முழு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் எதிர்காலத்திற்கான சாக்ரடிகளின் மதிப்பு இந்த வழியை வெளிப்படுத்தியது: "ஒருமுறை ஒரு முறை, சாக்ரடீஸ் மனதைத் திறந்தார் ...". நபர் உட்புறமாக "காலியாக இல்லை" என்று சாக்ரடீஸ் கண்டார். எனவே புகழ்பெற்ற "உங்களை அறிந்திருங்கள்." நபர் உட்பட்ட உள் சட்டம், இயற்கையின் சட்டங்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றது, அவர் தனது சொந்த வரம்புகளில் ஒரு நபரை உயர்த்துகிறார், சிந்திக்கிறார்: "கடவுள் தன்னை வாழ்வதற்கு ஒரு நபர் உத்தரவிட்டார்." தத்துவவாதி கடவுளுக்கு உண்மையான பாதை. தத்துவம் ஒரு வகையான இறப்பதுதான், ஆனால் பூமிக்குரிய வாழ்க்கைக்காக இறந்து போய்க்கொண்டே அவரது உடல் ஷெல் இருந்து அழியாத ஆத்மா விடுவிக்க தயாராகிறது. ஆவி மற்றும் சாக்ரடீஸ் கருத்து ஆதாயங்கள் ஆதாயங்கள் ஆதாயங்கள். ஒரு நபர் இயற்கையின் ஒரு எளிய உறுப்பு அல்ல, ஏனெனில் சாக்ரடீஸ் மரணம் பயப்படவில்லை. ஆரம்பத்தில் ஒரு நபருக்கு மனிதனாக இல்லை, "எனக்கு எதுவும் தெரியாததை மட்டும் எனக்கு தெரியும்." ஒரு நபர் சுயாதீனமாக ஒட்டுமொத்த சிறந்த தொடக்கத்துடன் தனது ஈடுபாட்டை புரிந்து கொள்ள வரலாம், இது பொதுவாக பொது மக்களாகும். சாக்ரடிகளின் போதனைகளின் மையத்தில் - ஒரு நபர், அவரது தத்துவம் தத்துவார்த்த சிந்தனையின் வரலாற்றில் முதல் மானுடவியல் திருப்பத்தின் தொடக்கத்தில் அழைக்கப்படுகிறது.

சாக்ரடீஸ் தன்னை எழுத்துக்களை விட்டுவிடவில்லை, அவர் தம்முடைய சீடர்களிடமிருந்து பணம் சம்பாதிப்பதில்லை, குடும்பத்தைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. அவர் ஒரு நபர் சிந்தனை, ஒரு ஆழமான ஆன்மீக தொடக்கத்தை கண்டுபிடிக்க திறன் அவரது வாழ்க்கை முக்கிய பணி கருதப்படுகிறது. அவரது சொந்த வார்த்தைகளின் படி, அவர் குதிரைவண்டி மக்களுக்கு ஒரு குவியல் என இணைக்கப்பட்டிருந்தார், அதனால் அவர் தனது ஆத்துமாவை பற்றி யோசிக்க மறந்துவிட மாட்டார். இந்த கடினமான பணியைத் தீர்ப்பதற்கான சாக்ரடீஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறை, சுய நம்பிக்கையிலிருந்து ஒரு நபரை விடுவிப்பதன் மூலம், ஒருவரின் கருத்தை வேறு ஒருவருடைய கருத்துக்களிடமிருந்து விடுபடவில்லை. முரண்பாட்டின் நோக்கம் பொதுவான தார்மீக குறைபாடுகளின் அழிவு அல்ல, மாறாக எல்லாமே ஒரு முரண்பாடான மனப்பான்மையின் விளைவாக, கருத்துக்களைத் தடுத்தது, ஒரு நபர் ஒவ்வொரு நபருக்கும் பொய்யான ஆவிக்குரிய கொள்கையின் ஒரு பொது யோசனையை உருவாக்குகிறார் . மனம் மற்றும் அறநெறி அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியான, சாக்ரடீஸ் ஆகும். மகிழ்ச்சி மற்றும் நனவான நல்லொழுக்கம் உள்ளன. தத்துவம் ஒரு நபர் எப்படி வாழ வேண்டும் என்பது பற்றி ஒரு போதனை இருக்க வேண்டும், தத்துவம் ஒரு பொதுவான கருத்தை உருவாக்குகிறது, தற்போதுள்ள ஒன்றின் ஒன்றுபட்ட அடிப்படையை வெளிப்படுத்துகிறது, மனித மனம் ஒரு நல்ல இலக்காக மாறிவிடும். மனித வாழ்வின் ஒருங்கிணைந்த அடிப்படையில் நபர் தன்னை ஆன்மீக முயற்சிகளிலிருந்து பற்றாக்குறையில் இல்லை, அது அலட்சியமற்ற இயற்கை கொள்கையாக இல்லை. அமெரிக்கா ஒரு நபரின் இலக்காக இருக்கும் போது, \u200b\u200bகருத்தின் வடிவத்தில் வழங்கப்படும், அது அதன் மகிழ்ச்சியாக இருக்கும். அறிவு மற்றும் அறநெறி போன்ற ஒரு சமாச்சாரம் தொடர்ந்து சகாப்தம் thinners குழப்பம் ஏற்பட தொடங்கியது. இருப்பினும், நவீன நபருக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாத "நெறிமுறை பகுத்தறிவு", மரபுவழி வகுப்புவாத தொடர்புகள், பாரம்பரிய மதத்தை அழிப்பதற்கான சகாப்தத்தில் மிகவும் பொருத்தமானது. ஒரு நபர், சோஃபிஸ்டுகளின் உதவியின்றி அல்ல, தனியாக இருந்தார், அவர் தனது உணர்ச்சிகளின் கைதி, அவரது வேகமான சமூகத்தை சிறைச்சாலையில் ஆனார், அவர் தன்னை பயப்படத் தொடங்கினார். கிரேக்கர்கள் மதுவை நேசித்தார்கள், அவர்கள் தம்முடைய செயல்களுக்கு பயந்தார்கள், அதனால் அவர்கள் தண்ணீரில் தண்ணீரில் நீர்த்தார்கள். அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அசைக்க முடியாத அடிப்படையில் ஒரு நபரை தொடர்ந்து குறிப்பிடுகிறார், ஒரு நபரை நிறுத்தி, எச்சரிக்கை, ஒரு கடனைப் பற்றி நினைவூட்டுவதாக, பண்டைய கிரேக்கத்தின் வாழ்வில் சமுதாயத்தின் ஒரே பிரதிநிதி ஆனார், அவருடைய "சூப்பர்ரா" ஆனார்.

சாக்ரடீஸ் போதனைகளின் தனி பக்கங்களிலும் அவரது மாணவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் என்று அழைக்கப்படும் பள்ளிகளால் உருவாக்கப்பட்டது.

மெகார் ஸ்கூலின் பிரதிநிதிகள் (யூக்ளிடியன், எப்ளிடீட்) பிரதிநிதிகள் மட்டுமே உண்மை, மனதில், நல்ல, கடவுள் ஒரு தான் என்று நம்பினார்.

Kirenaikov, Kirenskaya பள்ளி பிரதிநிதிகள், ஒரே ஒரு சென்சேஷன்கள் மட்டுமே உண்மையான யதார்த்தத்துடன் மட்டுமே உள்ளன - அறிவு மற்றும் மகிழ்ச்சியின் ஒரே ஆதாரம் (Aristip, Antipatra, Hegezi). Kirenaiki - Eudemonists (Eudemonism - கற்பித்தல், மகிழ்ச்சியில் வாழ்க்கை பொருள் பார்த்து). இதையொட்டி, மகிழ்ச்சியாக இருப்பதால் மகிழ்ச்சியை புரிந்துகொள்கிறார், அதாவது, கெரெனியர்கள் - இக்குமிழமின்மை இனங்கள் ஆதரவாளர்கள் - ஹெட்னோனிசம், இன்பம் மகிழ்ச்சியை ஆராய்வது. கெரெனிகோவோவிற்கான முக்கிய விஷயம், உலகில் தன்னை மகிழ்ச்சியுடன் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், மனிதனின் தனித்துவத்தின் தார்மீக அடிப்படையில் அவர்கள் மறுத்தனர். மனதின் உதவியின்றி மனிதனை நியாயப்படுத்தும் ஆசை ஒழுக்கக்கேட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது. கெரெனிகோவோவின் தத்துவம் ஒரு நபருக்கு நேரடி அழிவுகரமான விளைவுகளை வழங்கியுள்ளது: ஏனென்றால் இந்த உலகில் இன்பம் பற்றிய அனைத்து முழுமையையும் நிறைவேற்ற முடியாது, ஏனென்றால் வாழ்க்கை (எஜெசி) துஷ்பிரயோகம் செய்ய நல்லது.

Antisphen, டயகன் சைன்ஸ்கி (கின்னிசேக்கா பள்ளி) பொது மக்களின் யதார்த்தத்தை மறுத்தார், ஒரு தனி நபரைப் பற்றி மட்டுமே தெரிவித்தார். கருத்து, அவர்கள் கற்பிக்கப்பட்டனர், தனிப்பட்ட விஷயங்கள் மட்டுமே கிடைக்கின்றன, கோட்பாட்டு அறிவு சாத்தியமற்றது. எமது சகாப்தத்தின் XIV நூற்றாண்டின் Philosopams-embinal மோசமான போன்ற, உதாரணமாக, "horsery" பொது இருப்பை சாத்தியமற்றது பற்றி நோஜினி பேசினார். தனி உண்மையான குதிரைகள் மட்டுமே உள்ளன, மற்றும் "குதிரை" என்ற வார்த்தை பல்வேறு தனிப்பட்ட விஷயங்களுக்கு ஒரு பொதுவான பெயர் மட்டுமே. நான் அட்டவணை மற்றும் ஒரு கிண்ணத்தை பார்க்கிறேன், டையோஜென் கூறினார், ஆனால் நான் "மிகவும்" மற்றும் "ஒரு கப்" பார்க்க முடியாது.

பற்றவைப்பு கவனம் நெறிமுறை கேள்விகள். மகிழ்ச்சி மகிழ்ச்சியில் இருக்க முடியாது, அல்லது அரசாங்க பிரச்சினைகளுக்கு கவலை இல்லை. முக்கிய விஷயம் நீங்கள் எழுப்பலாம் என்று ஒரு தனிப்பட்ட நல்லொழுக்கம், மாநாடுகள், ஒரு பொது கருத்து இருந்து விடுவிக்க. இது நமக்கு நமக்கு நமக்கு வந்தது - "குறைபாடு சாக்ரடீஸ்" - சிலையின் ஒரு அறிக்கையை கேட்டது, ஒரு பீப்பாயில் வாழ்ந்து, ஒரு மனிதனின் விளக்கு தேடும், தன்னை உலகின் ஒரு குடிமகனாக கருதப்படுகிறது. நோஜினி ஒரு புதிய வழியைக் கண்டுபிடித்தார். சாக்ரடீஸ் ஒரு மனதுடன் தொடர்புடைய அறிகுறியாக இருந்தால், பின்னர் நோஜினி - அதன் கொள்கைகளை பாதுகாக்க ஒரு தனி நபரின் திறனுடன், ஒற்றுமை போன்ற பொதுவான தங்களை எதிர்த்து நிற்கும் திறனுடன், கூட்டம், கூட்டம். இந்த வழக்கில், பொதுமக்களுக்கு மாஸ்டரிங் செயல்முறை மறுபரிசீலனை மூலம் ஏற்படுகிறது. சாக்ரடீஸ் மற்றும் புதிய பேச்சு பற்றி பேசுகிறது. நோஜினி - சுருக்கம்-பொது, சமரசம் மக்கள்; சாக்ரடீஸ் - குறிப்பிட்ட பொது பற்றி, ஒரு தார்மீக இணைப்புடன் பல்வேறு நபர்களை பிணைக்கிறது. சாக்ரடீஸ் எல்லோரும் தன்னை ஒரு தார்மீக தொடங்கி கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்று நம்பப்படுகிறது, மற்றும் தயாராக அவரை கற்று கொள்ள முடியாது. சுதந்திரம், புதிதாக சிந்தனையின் சுதந்திரத்திற்கான ஒரு மனிதனை சாக்ரடீஸ் அழைப்பு விடுத்தார் - நடத்தை சுதந்திரம், சட்டத்தின் தனித்துவத்திற்கு. டையோஜனின் அறிக்கைகள் களங்கமடைகின்றன, ஆனால் அவர் வேண்டுமென்றே அத்தகைய வடிவங்களில் தனது சிந்தனையைத் தூண்டிவிடுகிறார், ஏனென்றால் ஒரு வாதமாக, டையோஜென் தனது சொந்த நடத்தை தனித்துவத்தை பயன்படுத்துகிறார்: ஒரு அதிகப்படியான செயல் மட்டுமே விசுவாசத்தால் வளர்க்கப்படலாம். புராணத்தின் படி, டையோஜென் தனது சொந்த விருப்பத்தில் 90 வயதில் இறந்தார், சுவாசத்தை வைத்துக்கொள்வார்.

பிளாட்டோவின் தத்துவ அமைப்பு (427-347 கி.மு. மின்), சாக்ரடீஸ் ஒரு பெரிய மாணவர், தனது சொந்த பள்ளி நிறுவனர் - கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் இருந்த அகாடமி, உலகின் உருவத்தை பயன்படுத்த, ஒரு பிறந்த மனித நபர் ஒரு தகுதி; மனிதனின் முன் வைக்கிறது, இது இடத்தின் ஒற்றுமைக்கு தகுதியானது. அதன் கணினியில் இருப்பது மற்றும் இல்லாமலேயே உலக ஒழுங்கின் இரண்டு சமமான விளக்கக் கோட்பாடுகள் அல்ல, மனிதனுக்கு அலட்சியமாகவும், அவரது இலக்குகளுக்கும் நம்பிக்கையுடனும் இல்லை. ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள உலகின் "மையங்கள்", அவரது கால்களை வடிவமற்ற விஷயத்தில் - இருப்பு, கண்கள் வானத்தில் மாறியது - அழகான, நல்ல, நித்திய - இருப்பது.

பிளாட்டோவின் தத்துவ காட்சிகள் உரையாடல்களில் பிரதிபலிக்கின்றன, இதில் "PIR", "திமெட்", ஃபெடோன் போன்றவை வேறுபடுகின்றன. மிகப்பெரிய முழுமையுடனான சமூக-தத்துவார்த்த கருத்துக்கள், "மாநிலத்தில்" தெரிவிக்கின்றன. அவரது வாசனையில், போதனை பற்றி போதனை, பிளாட்டோ வாதிடுகிறார் என்று சந்தேகத்திற்குரிய உலகம், நாம் மூழ்கியிருக்கும், இதில் மட்டுமே உலக இல்லை. பிளேட்டோ அசல் அல்ல, இரண்டு உலகங்கள் இருப்பதைப் பற்றிய கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. Anaximander ஒரு ஒற்றை மற்றும் காலவரையற்ற தொடக்கத்தை பார்த்தது, மனதின் உதவியுடன் மனதின் உதவியுடன் உண்மையான இருப்பு உலகத்தை கடந்து சென்றது, ஜனநாயகக் கட்சியின் முக்கியத்துவமான கருத்தாக்கங்களின் தோற்றத்தை அணுக்களின் சேர்க்கைகளை குறைத்துள்ளது. இருப்பினும், பிளாட்டோவின் முன்னோடிகள் இந்த இரண்டாவது, "உண்மையான", உலகின் உண்மையான எல்லைக்குள் விட்டுச் சென்றது. Plato முதல் வெளிப்படையாக இந்த உண்மையான உலகின் அதிர்வு பற்றி பேசுகிறார், அவரது இலட்சியத்தை. இன்டராக்டிவ் அவுட்-ஆஃப்-ஆஃப்-இன்-இன்-இன்-இன்-இன்-இன்-இன்-சென்சார், "Eyjes" - "இனங்கள்" அல்லது கருத்துக்கள். அதன்படி, பிளாட்டோவின் போதனைகள் பின்னர் புறநிலை கருத்தியல் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு யோசனையும் முற்றிலும் சுயாதீனமான இருப்பை வழிநடத்துகிறது, அது நித்தியமாகவும் மாறாததாகவும் இருக்கிறது, அது பிறப்பு அல்லது வளர்ச்சிக்கு தெரியாது, அல்லது மரணம் தெரியாது: "ஒரு ஒத்த யோசனை, ஒரு பிறக்காத மற்றும் நெகிழ்வான, எங்கிருந்தும் எதையும் உணரவில்லை, மற்றும் தன்னை உள்வரும் கண்ணுக்கு தெரியாத இல்லை வேறு எதுவும் உணரவில்லை, ஆனால் சிந்தனையின் கவனிப்புக்கு கொடுக்கப்படவில்லை. " கருத்துகளின் எண்ணிக்கை எல்லையற்றது அல்ல, அவை உள்ளடக்கத்துடன் தொடர்புடையவை. Plato கருத்துக்கள் வரிசைக்கு அடிப்படையாக ஒரு கொள்கை கொடுக்க முடியாது. இது கண்டிப்பாக கருத்துக்களின் பிரமிடு மேலே சத்தியத்தின் கருத்துக்கள், அழகாக இருக்கிறது. சத்தியத்தின் அனைத்து நன்மைகளையும் இணைக்கும் பிளாட்டோனிக் பிரமிடு நல்ல யோசனை எச்சரிக்கை, அழகு, அழகு ஆகியவற்றை இணைக்கும். நன்மை மற்றும் மிகவும் பொதுவான யோசனை, அதே நேரத்தில் தார்மீக சொற்களில் மற்றவர்களுக்கு மிக உயர்ந்த "சிறந்த" மிக உயர்ந்ததாக இருக்கும். உடல் நிகழ்வுகளின் ("நெருப்பு", "வண்ணம்", "ஒலி", "சமாதானம்") கருத்துக்களுக்கு பிளாட்டோ வேண்டுகோளின் படைப்புகளில் நீங்கள் கண்டறியலாம். உயிரினங்களின் கருத்துக்களை ("மனிதர்", "விலங்கு") கருத்துக்களை அழைக்கலாம், செயற்கை முறையில் மனித பொருட்களின் கருத்துக்கள், உறவுகளின் கருத்துக்கள் ("சமத்துவம்").

கருத்துக்கள் உலகின் தார்மீக நிறம் தீய, அவமானம், அறியாமை, நோய் பற்றிய இருப்பிடத்தின் இருப்பிடத்தின் சாத்தியக்கூறில் சந்தேகம் அமைக்கிறது, இதனால் பிளேட்டோ இந்த விஷயத்தில் ஒரு தெளிவற்ற கருத்தை கண்டுபிடிக்க கடினமாக உள்ளது. பிளாட்டோனிக் கருத்துக்கள் இலட்சியங்கள், விஷயங்களை உலகத்தை உருவாக்குவதற்கான மாதிரிகள்; கருத்துக்கள் கூட முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விஷயங்களை முயற்சிக்கும் இலக்காகும்; கருத்துக்கள் விஷயங்களை சாரம் ஆகும்; கருத்துக்கள் விஷயங்களைச் செய்வதற்கான ஆதாரமாகும். கருத்துக்கள் மனித அறிவுக்கு கிடைக்கின்றன. கருத்தின் யோசனையை ஒரு நபர் புரிந்துகொள்கிறார். இருப்பினும், யோசனையின் கருத்து ஏற்கெனவே ஆன்டாலஜிகல் (இன்னமும்) சாராம்சத்தின் மிகவும் யோசனைக்கு எங்களை கொண்டு வருகின்றது: யோசனை அறிதல், ஒரு நபர் ஒரு புதிய நிலைக்கு செல்கிறார்.

விஷயங்களை நித்திய சாரங்கள் கூடுதலாக - கருத்துக்கள், உலகின் இருப்பிடத்தின் இரண்டாவது ஆதாரமாக பிளாட்டோ சிறப்பம்சங்கள் பின்னர் "விஷயம்" என்று அழைக்கப்படும். பிளேட்டோ அவரை "விண்வெளி" என்று அழைக்கிறார்: "அழிவு ஒரு அழிவு அல்ல, முழு பிறப்பு தங்குமிடம் கொடுக்கிறது, ஆனால் தன்னை சில சட்டவிரோத முடிவு மூலம் உணர்தல் உணரப்படும், மற்றும் அதை நம்புவதற்கு கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. நாம் சில இடங்களில் எங்காவது இருக்க வேண்டும் மற்றும் சில இடங்களை எடுத்து, அவர் பூமியில் இல்லை என்ற உண்மையை, அல்லது பரலோகத்தில் இல்லை என்ற உண்மையைக் கவனியுங்கள். இந்த "விண்வெளி" பண்புகள் - விஷயம் - வடிவம் - shapeless, ploctionity, மனித உணர்தல் அணுகல், செயலிழப்பு. அதே நேரத்தில், இந்த விஷயமில்லாமல், விஷயங்களை உலகமயமாக்குவது சாத்தியமற்றது, ஒரு தூய வாய்ப்பு உள்ளது, இந்த அங்கீகரிக்க முடியாத ஒரு இருப்பு இல்லை, கடவுள் அவரை தொட்டது இல்லை. கூறுகள் - இந்த முதன்மை கேரியர் ஆற்றலை அதிகரிக்கிறது - கூறுகள் - பொருள்முதல்வாதத்தின் கருத்துக்களின் உதவியுடன் வரையப்பட்டிருக்கிறது. பொருள் மற்றும் ஈரப்பதம் பரவுகிறது, மற்றும் தீ தீப்பிழம்புகள், மற்றும் நிலம் மற்றும் காற்று வடிவங்களை எடுக்கிறது.

எனவே, கருத்துக்கள் மற்றும் உலகின் உலகத்துடன் இணைந்து எழும், விஷயங்கள் உலகில் ஒரு இடைநிலை உலகம், எல்லாம் எழும் மற்றும் இறந்து எங்கே, மாறும். விஷயங்கள் உலகில் மனதில் மட்டும் கிடைக்கவில்லை, ஆனால் உணர்வுகள். விஷயங்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் எவ்வாறு தொடர்புகொள்கின்றன? அவற்றின் இணைப்பு தெளிவாக இல்லை, பிளாட்டோ என்கிறார். மாதிரி யோசனைகளால் தயாரிக்கப்படும் அச்சுப்பொறிகளாக விஷயங்கள் குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஒவ்வொன்றும் பல பொதுவான கருத்துக்களின் அச்சுப்பொறியாக இருக்கலாம். உணர்ச்சிவயமான உலகம், உருவகத்தின் உலகம் (கருத்துக்கள்) மற்றும் இருப்பு (விஷயம்) ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை ஆகும். விஷயங்கள் கருத்துக்கள் மூலம் உருவாக்கப்படுகின்றன, ஆனால் கருத்துக்கள் விஷயங்களை தற்போது இல்லை, அவர்கள் நிறைய நசுக்கவில்லை. விஷயங்கள் கருத்துக்களில் ஈடுபட்டுள்ளன, அவை அவற்றின் ஒற்றுமைகள். ஆனால் விஷயங்கள் சம்பந்தப்பட்ட மற்றும் விஷயங்களைப் பொறுத்தவரை, எனவே விஷயங்கள் மட்டுமே கருத்துக்களின் அபத்தமான ஒற்றுமையாகும். இறுதியாக, விஷயங்கள் கருத்துக்களை பின்பற்ற முயல்கின்றன, அவர்களை அணுகவும்.

பிளாட்டோ மேலும் "உலக சோல்" என்று ஒரு கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது, இது கருத்துக்கள் மற்றும் உலகின் உலகங்களுக்கு இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக உள்ளது. உலக ஆத்மாவும் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டு அடையாளத்தை (கருத்துக்கள்) மற்றும் பிற (விஷயத்தை) ஈடுபடுத்திக் கொண்டிருக்கிறது. உலக சோல் ஒரு சுய-பிசாசு, சக்தியை உருவாக்குகிறது, அதன் உதவியுடன் உலகம் ஒரு ஒற்றை, கட்டளையிட்டது, மொத்தம் - விண்வெளி. உலக சோல் வெளிப்பாடு, அதன் முரண்பாடானது பேயன் ஈரோஸ் (உரையாடல் "PIR") ஆகும். ஈரோஸ் - இந்த விஷயத்தில் மற்றும் கருத்துக்களின் உலகிற்கும் இடையே உள்ள மத்தியஸ்தர், அவர் போராடுகிறார், கொடுக்கிறார், எடுத்துக்கொள்கிறார், முடிவில்லாமல், முடிவிலியில் கலைக்கவும், முழு உலகத்தையும் தன்னை கற்பனை செய்து பாருங்கள். இந்த அரக்கன் உலகின் நடுத்தர, இடைநிலை உலகின் வெளிப்பாட்டின் வெளிப்பாடு சிறந்தது - கருத்துக்கள் மாதிரிகள். ஆனால் ஈரோஸ் ஒரு embodied முரண்பாடு உள்ளது, அவர் அப்படியே ஒன்றிணைக்க ஆசை கொண்டு, மற்றும் பூமியை கைவிட முடியாது, அவர் செல்வத்தின் மகன் (பிரஷ்) மற்றும் வறுமை (பாடல்), "அவர் அழியா இல்லை, அதே நாளில் அவர் அழியாதவர் இல்லை வாழ்வது மற்றும் பூக்கும் நல்ல விஷயங்கள் இருந்தால், அது இறந்துவிட்டால், அது இறந்துவிட்டது, ஆனால் பிதாவின் இயல்பை சுதந்தரித்து, மீண்டும் உயிருக்கு வருகிறார். அவர் பெறுகிறார் எல்லாம், அவசரத்தில் செல்கிறது, ஏன் ஈரோஸ் பணக்காரர் அல்லது ஏழைகளாக இல்லை. " அதன் கோட்பாட்டின் மைய தருணத்தின் விளக்கத்துடன் புராணத்தின் படங்களுக்கு வேண்டுகோள் - இருப்பது மற்றும் முட்டாள்தனத்தின் உறவு தற்செயலானது அல்ல. உலக ஒழுங்கின் உருவம், இந்த பிளாட்டோ, உலகம் மனிதன் மாறியது. நம்பிக்கை, மனித இலக்குகள், அவரது வலிமை மற்றும் இயலாமை, அவரது கிரியேட்டிவ் ஆற்றல், உலகின் கட்டமைப்பில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. பிளாட்டோ செல்கிறது, அவர் நேரடியாக உலகின் படைப்பு தொடக்கத்தை ஒப்பிடுகிறார் - ஈரோஸ் - உடன் நினைத்து மனிதன்அறிவு மற்றும் அறியாமை இடையே நின்று ஞானம் அன்பு - ஒரு தத்துவத்துடன். பிளாட்டோ இரண்டு நிலைகளிலிருந்து உலகத்தை தோற்றமளிக்கிறது. பின்னர் அவர் நிலையான உலகின் ஒரு அசாதாரணமான ஹெரால்ட் என செயல்படுகிறார், உலகின் நடுவில் "மேலே" தோற்றமளிக்கிறார், அவரது உதிரிபாகவும், முக்கியத்துவத்தையும் பார்த்து அவர் தோற்றமளிக்கிறார் பூமி மனிதன்யோசனைக்கு அன்பிற்கு ஒரு பகுதியை யாரும் விரும்பவில்லை அழகான பெண்அல்லது உங்கள் அன்பான குதிரை, அல்லது அழகான இளைஞர்களுடன். மேலும் "மனித" தத்துவம், குறிப்பாக புராணகாலமாக இருப்பதால் குறிப்பாக.

கடவுளின் யோசனை பிளாட்டோவின் போதனையில் உள்ளது, ஆனால் கடவுளின் புரிதல் பல்வேறு விளக்கங்களை சாத்தியமாக்குகிறது. கடவுள், அவர் கருத்துக்கள் உருவாக்கியவர், அது ஒரு demiurge (கைவினைஞர்) மாறிவிடும், முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மாதிரி கருத்துக்கள் ஒரு உலக உருவாக்குகிறது. கடவுள், அது ஒரு வாழ்க்கை இருப்பது, ஒரு சரியான ஆளுமை என்று மாறிவிடும், பின்னர் அந்த விஷயம் அவர்களுக்கு செல்லுபடியாகாதது மட்டுமே மனதில். சில நேரங்களில் பிளேட்டோ நல்ல யோசனை கருதுகிறது மற்றும் அவரது கடவுளை அழைக்கிறது. தெய்வங்களின் குறைந்த தெய்வங்கள் பரலோக உடல்களைக் குறிக்கின்றன, நெருப்பிலிருந்து நெருப்பிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட நிலம்.

பிளாட்டோவின் போதனைகள் ஆத்மா பற்றி ஒரு நபர் மற்றும் சமுதாயத்தில் அவரது கருத்துக்களில் ஒரு முக்கியமான இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. நான்கு உறுப்புகளின் கூறுகளிலிருந்து மனித உடல் உருவாக்கப்பட்டது; அழித்தல், அது இடத்திற்கு திரும்பும், உடல் மட்டுமே ஆத்மாவின் ஒரு தற்காலிக நிகழ்ச்சியாகும். உடலின் தவறு, பிளாட்டோனிக் உரையாடல்களில் ஒன்றில் சாக்ரடீஸ், நமக்கு தத்துவத்தை நடைமுறைப்படுத்த சிறிது நேரம் உள்ளது. ஒரு நபரின் ஆத்மா மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது. அதன் நியாயமான பகுதி demurge தன்னை உருவாக்கியது, அது உடலில் சுயாதீனமான மற்றும் அழியா உள்ளது. ஆத்மாவின் நியாயமற்ற பகுதி குறைந்த தெய்வங்களால் உருவாக்கப்பட்டது, இது ஒரு பாதிப்பு ("கோபம்") பகுதி மற்றும் காமம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. விரும்பிய தொடக்கத்தில் அன்புக்கு ஒரு நபர் தள்ளுகிறது, அவரை பசி மற்றும் தாகம் உணர்கிறது. ஆத்மாவின் நியாயமான பகுதி தலையில் வைக்கப்படுகிறது, கோபம் - மார்பில், காமம் - வயிற்றில். ஆத்மாவின் சராசரியான (பாதிப்பு) ஒரு நபரின் புத்திசாலித்தனமான பகுதியினரின் கூட்டாளியாக மாறும், ஒரு நபர் தன்னுடைய கோபத்தின் சக்தியை தனது காமத்திலேயே அனுப்புவார் என்றால், அவர் சில நேரங்களில் உணர்கிறார். சோல்ஸ், டைம்ஸ் உருவாக்கப்பட்டது, நட்சத்திரங்களில் வாழ்ந்தன, அவர்கள் கருத்துக்களின் உலகத்தைக் கண்டனர், ஆனால் கருத்துக்களின் தூய இருப்பது சில கடவுட்களை சிந்திக்கக்கூடும். மனித ஆத்மாக்கள், அழியாதாலும், ஆனால் அபூரணமாக இருந்தாலும்: சில சீரற்றவர்களால் பிடிபட்டார்கள், அவை கடுமையாகவும் தரையிலும் விழுகின்றன. ஆத்மாக்கள், நீண்டகாலமாக மிகவும் சிந்தித்த சுத்தமான கருத்துக்கள், முனிவரில் தரையில் வைத்து, கிங், மாநில தொழிலாளி. சோல்ஸ், ஒரு கணம் மட்டுமே தூய நிலையில் தொட்டது, Sofist, demagoga, tirana வைத்து. நீண்ட காலமாக, ஆத்மா மீண்டும் வானத்தில் திரும்ப முடியாது, குறைந்தது பத்து ஆயிரம் ஆண்டுகள் கடந்து செல்ல வேண்டும். தத்துவஞானியின் ஆத்மா மட்டும் "இறக்கைகளை கண்டுபிடித்து" மற்றும் மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அதன் "உரிமையாளர்கள்" ஒவ்வொன்றும் ஞானத்தை ("Fedr") உண்மையிலேயே நேசிப்பதாக வழங்கப்படும். மழை எண்ணிக்கை குறைவாக உள்ளது, அவர்கள் தொடர்ந்து ஒரு உடல் ஷெல் இருந்து மற்றொரு இருந்து roam.

ஆத்மாவின் கோட்பாடு அறிவைப் பற்றி பிளாட்டோவின் பிரதிநிதித்துவத்தை புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது. பூமியில், ஆத்மாவின் கருத்துக்களில் தங்கியிருங்கள். இருப்பினும், நீதியுள்ள வாழ்க்கை, அறிவுக்கான ஆசை, சில சமயங்களில் பூமிக்குரிய அழகுடன் தொடர்பு கொள்ளுங்கள், நினைவூட்டல்களின் ஆத்மாவில் எழுந்திருக்கலாம், நல்ல ஒரு நனவான ஆசைக்கு வழியைத் திறக்கிறது. பிளாட்டோவில், ஒரு குருட்டு, இருண்ட பாறைப் பற்றிய யோசனை, மனித விதிகளை நிர்வகிப்பது, அணுக முடியாத அறிவு, அவரது விதியின் பொறுப்பிற்கான ஒரு நபரின் பொறுப்பை கருத்தில் கொண்டுள்ளது. உண்மையான அறிவு மனிதனின் ஆத்மாவின் அழியாத பகுதியின் விடுதலைக்கான வழியைத் திறக்கும், இது சுதந்திரத்தின் ஒரு கருவியாகும். பிளாட்டோ இரண்டு முக்கிய குணநலன்களாக பல்வேறு வகையான அறிவை விளக்குகிறது: அறிவு "ஸ்மார்ட்" மற்றும் உணர்ச்சி. உணர்ச்சி அறிவை நம்பியவர்கள், "மாநிலத்தில்" பிளேட்டோவைத் தங்களது சொந்த பிறப்பகுதியில் இருந்து வாழ்ந்து கொண்டிருந்த மக்களைப் போலவே, பலவீனமான ஒளியுடன் சுவர்களில் தங்கள் நிழல்களைப் போலவே உள்ளனர். இது ஒரு உண்மையான உலகம், உண்மையான அறிவு என்று அவர்களுக்கு தெரிகிறது. மற்றும் சத்தியத்தை சிந்தித்த தத்துவவாதி மட்டுமே, அவர் ஒரு தெளிவான சூரிய ஒளி பார்க்கும் விஷயங்களை பற்றி பேசுகிறார் - மனதில் ஒளி.

உணர்ச்சி அறிவு என்பது தனிப்பட்ட விஷயங்களின் இருப்பை "விசுவாசம்" என்றும், அதேபோல் விஷயங்களின் உணர்ச்சிவசமான படங்களின் முன்னிலையையும் தெரிவிக்கிறது - "ஒற்றுமை". உணர்திறன் அறிவு வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. கருத்து விஷயங்களை சாரத்தை பார்க்க முடியாது, அவரது "யோசனை"; கருத்து உதவியுடன், ஒரு அழகான உடல்களை தீர்ப்பளிக்க முடியும், ஆனால் அழகு பற்றி அல்ல, கருத்து அறிவு இல்லை, ஆனால் அறியாமை இல்லை. கருத்து உண்மை அல்லது பொய்யாக இருக்க முடியாது. பொய்களின் மிகக் குறைவான கருத்து என்னவென்றால், அவருடைய அளவுகோல்களை நாம் காணும்போது, \u200b\u200bசத்தியத்திலிருந்து வேறுபாடு, அதாவது, நாம் ஏற்கனவே அறிந்திருக்கிறோம். "சரியான கருத்துகள்" இருக்கலாம், அவர்கள் காரியங்களையும் சாரத்தையும் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை, ஆனால் அரசியல் ஆட்சியில் உதவி, நல்ல நடத்தை சரியான கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

அறிவாற்றல் அறிவுசார் சிந்தனை (மனதில் தூய செயல்பாடு, சிந்தனை பற்றி நினைத்து) மற்றும் காரணம் கொண்டுள்ளது. தெளிவான கருத்துகளைப் பற்றிய கருத்துக்களை தெளிவுபடுத்துகிறது. இந்த வகை அறிவு கணித அறிவு, உணர்ச்சி படங்களில் கருத்துக்களை தூக்கும். உண்மையில், சிந்தனை சிறப்பு அறிவார்ந்த உள்ளுணர்வு, நேரடி சிந்தனையை நம்பியுள்ளது. உள்ளுணர்வு (ஞாபகம்) என்பது இயங்கியல் மூலம் தூண்டுகிறது - சர்ச்சையின் நிர்வாகத்தால் தூண்டுகிறது, வரையறைகளின் முரண்பாடுகளை கண்டறிதல், எதிர்மறையான தீர்ப்புகளின் மோதல்.

ஆத்மாவின் கோட்பாடு மாநிலத்தைப் பற்றிய போதனைகளுடன் பிளாட்டோவால் பிணைக்கப்படுகிறது. ஒரு கூட்டு குடியேற்றமாக, ஒரு பரந்த அர்த்தத்தில் அவர் புரிந்துகொள்கிறார். மாநில தனிப்பட்ட பரிபூரணத்திற்கு தேவையான நிபந்தனை. உழைப்பு பிரிவில் நிறுவப்பட்டது, அது மனித முரண்பாடுகள் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சியை அடையாளப்படுத்த உதவுகிறது. "அரசு", "சட்டங்கள்", அரசியல்வாதி உரையாடல் மாநிலத்தின் பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு கூட்டு மனித இருப்பு சரியான வடிவம் கடந்த காலத்தில் உள்ளது. மக்கள் அந்த தொலைதூர நேரங்களில் நட்பு பத்திரங்கள் இணைந்தனர், அவர்கள் எதையும் தேவையில்லை, தங்களது இலவச நேரம் தத்துவ பிரதிபலிப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டனர். பூமியில் நிர்வகிக்கப்படும் தெய்வங்கள் தங்களைத் தாங்களே நிர்வகிக்கின்றன. கோல்டன் செஞ்சுரி, கான்ஸ்டன்ட் வார்ஸ், தேவை, இயற்கை பேரழிவு ஆகியவை இந்த குறுக்கீடு செய்ய இயலாது. படிப்படியாக, முன்னணிக்கு முன்னால், செல்வம், வன்முறை, குழப்பம், பொது நலனைப் பற்றிய கவலையின்மை பற்றாக்குறை ஆகியவற்றைப் பின்தொடர்கின்றன. ஒவ்வொரு மாநிலத்திலும் இப்போது, \u200b\u200bஇரண்டு விரோத நாடுகள் முடிவடைகின்றன: ஒன்று - ஏழை, மற்றவர்கள் பணக்காரர் ... ".

Plato மாநிலத்தின் நான்கு வடிவங்களை ஒதுக்கீடு செய்கிறார்: நேர்த்தியானது, தன்னலக்குரிமை, ஜனநாயகம், கொடுங்கோன்மை.

நவீனமயமான - இலட்சிய சக்தி மாநிலத்தின் முதல் எதிர்மறை வடிவம் ஆகும். மோகாமை, ஒட்டுமொத்த சாப்பாடு, உடற்பயிற்சி, ஆட்சியாளர்கள் இன்னும் மரியாதை பயன்படுத்த, வீரர்கள் பொருள் நன்மைகளை துரத்த மாட்டார்கள். இருப்பினும், செல்வந்தர்கள் ஏற்கெனவே குவிந்துள்ளனர், குடும்பத்தின் கவலைகளிலிருந்து குடும்பம் திசைதிருப்பப்படுகிறது, உந்துதல் ஆடம்பரமாக தோன்றுகிறது.

தன்னலக்குழு ஏற்கனவே ஒரு சில மேலாதிக்கமாகும். பணக்காரர்களாக உள்ளனர், ஏழைகள் போர்டில் பங்கேற்கவில்லை. தன்னலக்குழு சமுதாயத்தில் உள்ளவர்கள், வறுமை மற்றும் சொத்து விற்பனை ஆகியவற்றின் விளைவாக அல்லது எல்லாவற்றையும் செய்யாமல், அல்லது குற்றவாளிகளாக மாறும்; மற்றவர்கள் தங்கள் திறமைகளை மேம்படுத்துவதில்லை, பிறப்பு தரவை மேம்படுத்துவதில்லை, ஆனால் உடனடியாக பல்வேறு வகையான நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

ஜனநாயகம் - பெரும்பாலான சக்தி - சமுதாயத்தில் பிளவு மற்றும் வன்முறை பலப்படுத்துகிறது. ஏழைகளின் பொறாமை மற்றும் தீமை - முன்னாள் பணக்காரர் - வென்ற பெரும்பான்மைக்கு இடையேயான எழுச்சியையும் "கட்டளையுடனும்" வழிவகுக்கிறது.

Tirands அரசாங்கத்தின் மிக மோசமான வடிவம், ஜனநாயகம் சீரழிவு. அதிகப்படியான சுதந்திரம் அடிமைத்தனத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. மக்களின் பிரதிநிதி அலுவலகத்தின் அலைகளில் ஏறிக்கொண்டிருக்கும் கொடுங்கோல், அவருடைய எதிரிகளை அழிக்கத் தொடங்குகிறது.

மற்றொரு அரசுக்கு சொந்தமான சாதனம் நீதியின் யோசனையையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. நீதி அடிப்படையில் மாநில ஒரு ஒற்றை ஹார்மோனிக் முழு ஆகும். அத்தகைய அரசு அதன் குடிமக்களின் சமாதானத்தை பாதுகாக்கிறது, அவற்றை வெளியில் இருந்து தாக்குதலில் இருந்து பாதுகாக்கிறது; குடிமக்களின் உயிர்களின் பொருள் ஆதரவை ஏற்பாடு செய்கிறது; அவர்களின் ஆன்மீக வளர்ச்சியை வழிநடத்தும்.

மாநிலத்தின் நடவடிக்கைகள் நல்லதைப் பற்றிய மிக உயர்ந்த கருத்துக்கு அடிபணிய வேண்டும். சமுதாயத்தின் உறுப்பினர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் பல தேவைகளைக் கொண்டிருப்பதால், குடிமக்கள் (இலவசம்) இடையேயான தொழிலாளர் பிரிவினை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும். சிறப்பு வெளியேற்றங்களுக்கு குடிமக்களைப் பிரிக்கும் இதயத்தில், ஆத்மாவின் மூன்று பகுதிகளைப் பற்றி பிளாட்டோவின் போதனை. குழந்தை பருவத்தில் இருந்து ஆத்மாவின் நியாயமான பகுதியின் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்கள் மாநில நிர்வாகத்திற்கு நோக்கம் கொண்டவர்கள்; ஆத்மாவின் அதிக வளர்ந்த பாதிப்புக்குள்ளானவர்கள் வீரர்கள் ஆக வேண்டும்; வியாபாரத் தொடக்கம், வியாபாரிகள், அடுக்கு மாடி, கைவினைஞர்கள், கேட்ட்லேமன், கூலிப்படையினர் ஆகியவற்றை ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர். அத்தகைய மாநிலத்தில் ஒவ்வொன்றும் அவருடன் நோக்கம் கொண்ட பிஸியாக உள்ளது, கைவினைஞர் நிர்வகிக்க விரும்பவில்லை, ஆட்சியாளர் தன்னுடைய சுயநிர்ணய நடவடிக்கைகளிலிருந்து தொலைவில் இருக்கிறார், போர்வீரன் தனது சொந்த பாதுகாப்பை விட மாநிலத்தின் நல்ல மற்றும் பாதுகாப்பில் இன்னும் அதிகமாக நினைக்கிறார். பிளேட்டோ குறைந்த, "உற்பத்தி" வர்க்கத்தின் வளர்ப்புக்கு கவனம் செலுத்தவில்லை என்றால், "உற்பத்தி" வர்க்கத்தின் வளர்ப்புக்கு கவனம் செலுத்தவில்லை என்றால், பின்னர் வாரியர்ஸ் மற்றும் ஆட்சியாளர்களின் வளர்ப்பு - தத்துவவாதிகள் - நெருக்கமான கவனத்தின் பொருள். தனிப்பட்ட சொத்துக்களை நீக்குதல் தேவைப்படுகிறது, நிலையான திருமணங்கள் இல்லாததால், குழந்தைகளின் பொது கல்வி. கல்வி உடல் மற்றும் ஆன்மீக இரண்டும் இருக்க வேண்டும். அனைத்து கலை பயனுள்ளதாக இல்லை: இது துணை படத்தை வெளியேற்ற வேண்டும், கிளர்ச்சியூட்டும் மெல்லிசை, disharmony, கலை இருந்து "பாசாங்குத்தனம்" செயல்படும். எதிர்கால வாரியர்ஸ் மத்தியில் தத்துவவாதிகள் ஆட்சியாளர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், இவை அனைவரின் நலன்களையும் எதிர்கொள்ளும் மிக முன்னேறிய காவலர்கள். ஆட்சியாளர்கள்-தத்துவவாதிகள் பல "தொழில் வல்லுநர்கள் மேலாளர்" அல்ல, எத்தனை ஞானமுள்ளவர்கள், சமுதாயத்தின் ஆன்மீக அடிப்படையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு எத்தனை ஞானமுள்ளவர்கள், அரசியல் சமரசங்களுடன், ஒவ்வொரு இரண்டாவது பயன்பாடுகளும் குழப்பமடையவில்லை. இவை கருத்துக்களின் பிராந்தியத்தின் சிந்தனைகளாகும், மேலும் இது போலவே, உலகிலேயே உலகிலேயே பரலோகத்தின் உலகின் பிரதிநிதிகளாக இருந்தன. அவர்கள் சமுதாயத்தில் நல்லொழுக்கங்களை ஆதரிக்கிறார்கள்.

நல்லொழுக்கங்களைப் பற்றி பிளாட்டோவின் போதனைகள், அல்லது "வாலஸ்டுகள்" பற்றி, அறநெறி பற்றி நவீன யோசனைகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. Plato தார்மீக நனவின் தன்னாட்சி கேரியரைப் பற்றி அல்ல, தீமைக்கு நல்வாழ்வை பிரிக்க ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் அவருக்கு உதவுகிறது. பிளாட்டோவிற்கு, உண்மையான நன்மைக்காக - முழு நன்மை. சமுதாயத்தில் தங்கள் வணிகத்தில் ஒவ்வொருவரும் செய்து அவருடைய நல்லொழுக்கம் உள்ளது. மாநிலத்தின் வளைவில் நான்கு வால்வுகள் உள்ளன: ஞானம், தைரியம், விவேகமானது (அல்லது கட்டுப்படுத்தும் நடவடிக்கை), நீதி. நவீன யோசனைகளைப் போலன்றி நவீன யோசனைகளைப் போலன்றி, உலகளாவிய அளவில், விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைவரையும் எதிர்கொள்ளும், "நல்லொழுக்கங்கள்" உலகளாவிய அல்ல. சமுதாயத்தில் எல்லாவற்றிற்கும் புத்திசாலித்தனமாக இருக்க வேண்டும், சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்கள் இல்லை. இது நிறைய தத்துவவாதிகள். தைரியம் - சட்டத்துடன் மெய்யானவுடன் பயம் என்ன பயம், அது மதிப்பு இல்லை, அது மதிப்பு இல்லை, - வாரியர்ஸ் உள்ளார்ந்த. ஊழியர்களின் அறநெறி (நல்லொழுக்கம்) ஆட்சியாளர்களையும் வீரர்களையும் விட குறைவாக உள்ளது, ஆனால் அவர்களுக்கு, அதேபோல் மற்ற பிற வெளியேற்றங்கள், பிரபுத்துவத்தில் உள்ள அனைத்து பிற வெளியேற்றங்களும், தற்போதுள்ள சட்டங்களால் கீழ்ப்படியவில்லை. மாநிலத்தின் இறுதி நன்மை நீதிபதி, ஒவ்வொன்றிற்கும் ஆசை "அதன்" ஆசை ". வாரியர்ஸ் மேய்ப்பர்களுக்கு நாய்களாக ஆட்சியாளர்களுக்கு உதவியாளர்களுக்கு உதவுவார்கள், அதனால் அவர்கள் தலையீடு இல்லாமல் தங்கள் கூட்டத்தை செய்ய முடியும். "Chara Plato" மிகவும் வலுவாக மாறியது, எழுதினார் நவீன ஆராய்ச்சியாளர் K. Popper சமுதாயத்தில் தனது பயிற்சியின் எதிரொலிகள் இன்னமும் நவீன கருத்துக்கள், சமூக கற்பனைகளில், அரசியல் திட்டங்களில் காணலாம்.

பிளாட்டோவின் கிரேட் மாணவர் - அரிஸ்டாட்டில் (384-322 கி.மு. மின்) உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் அவரது போதனை உருவாக்கப்பட்டது. "எனக்கு நண்பரிடம் நண்பன், ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், புராணமானது மிகவும் விலையுயர்ந்தது," என்று புராணமானது, அரிஸ்டாட்டில் சொந்தமானது. Aristotle ஏதென்ஸில் தத்துவ பள்ளியைத் திறந்து - Liftkey (பள்ளி அப்பல்லோ லுக்கி கோவிலுக்கு அருகில் இருந்தது). பிரதான காலகட்டத்தில் உள்ள உட்புற காட்சியகங்கள் இருந்தபோதே, அரிஸ்டோட்டில் தங்கள் மாணவர்களுடன் நடந்து கொண்டிருந்தபடியே, அரிஸ்டோடிலிய பள்ளியின் உறுப்பினர்கள் பரபெர்டெலிசின் உறுப்பினர்கள் ("ஸ்ட்ரோலிங்") என்று அழைக்கப்பட்டனர். அரிஸ்டாட்டின் மரபு பெரியது. பொதுவான தத்துவ பிரச்சினைகளுக்கு கூடுதலாக, அவர் தர்க்கத்தை வளர்த்துக்கொள்கிறார், உளவியல், உயிரியல், பிரபுத்துவம், படைப்பிரிவு, நெறிமுறைகள் மற்றும் அழகியல் மற்றும் அழகியல், இயற்பியல், அரசியல் பொருளாதாரம், சொல்லாட்சிக் கலைகளை குறிக்கிறது.

அரிஸ்டாட்டில் தத்துவம் கற்பனையின் கருத்துக்களுடன் சர்ச்சைக்குரிய ஒரு சர்ச்சையில் உருவாகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அரிஸ்டோட்டில் கருதுகிறது, பிளாட்டோவின் கருத்துக்கள் உணர்ச்சியிலிருந்து வேறுபட்டவை அல்ல, அது உலகின் தேவையற்ற இரட்டிப்பாகும். கூடுதலாக, கருத்துக்கள் ஒரு தனி விஷயம் சாரம் அல்ல, கருத்துக்களுக்கு விஷயங்களை "ஈடுபாடு" மனப்பான்மை சிறிய விளக்கினார். Plato இன் அறிமுகம் கருத்துக்களின் படிநிலை உறவுகளின் கொள்கையானது, அரிஸ்டாட்டில் கருதுகிறது, ஒரு முரண்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது: ஒரு நிலையான யோசனை மற்றொரு, பொதுவாக, அதன் சாராம்சம் என்ன: அதன் சொந்த உள்ளடக்கம் அல்லது ஒரு பொதுவான யோசனை என்ன? Platonov இன் கருத்துக்களின் கோட்பாட்டின் மற்றொரு முரண்பாடு பின்வருமாறு: விஷயம் மற்றும் யோசனைக்கு இடையேயான ஒற்றுமை கூட அவர்களின் யோசனை இருக்க வேண்டும். உண்மையான நபர் மற்றும் ஒரு நபர் யோசனை ஒத்த, ஆனால் அவர்களின் ஒற்றுமை என்ற யோசனை "மூன்றாவது நபர்" என்று அழைக்கப்படுகிறது - இந்த யோசனை ஒருங்கிணைக்கிறது என்று ஒரு பொதுவான யோசனை மற்றும் அது ஒருங்கிணைந்த அந்த, அதனால் காலவரையின்றி. இறுதியாக, நமது உலகில் மிக முக்கியமானது ஒரு பிறப்பு, மரணம், மாற்றம் - நிலையான கருத்துக்களின் உதவியால் விளக்கப்படவில்லை.

இதன் விளைவாக, அரிஸ்டோட்டில் முடிவுக்கு வருவதால், ஒற்றை, இறுதி விஷயங்களை அவர்கள் இருந்து பிரிக்கப்பட்ட கருத்துக்களை இராச்சியம் பயன்படுத்தி விளக்க முடியாது என்று முடிவுக்கு வருகிறது. ஒற்றை ஆதியாகமம் ஒரு தனித்துவமான இருப்பது, தன்னை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கிறது, ஒரு பொருள். ஒற்றை இருப்பது "படிவங்கள்" மற்றும் "விஷயம்" ஆகியவற்றின் கலவையாகும். படிவம் மற்றும் விஷயம் - விஷயங்களை சரியான பண்புகள், அவர்கள் முழுமையான இல்லை. "விஷயம்" - வடிவம் சாத்தியம், "படிவம்" - விஷயம் உண்மை. நாங்கள் ஒரு செப்பு பந்தை எடுத்தால், அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார், பின்னர் செப்பு கோளத்தின் சாத்தியம் மட்டுமே. ஆனால் செப்புகள் கொண்ட உடல் உறுப்புகள் தொடர்பாக, செப்பு, தாமிரம் ஒரு "வடிவம்" இருக்கும், மற்றும் இந்த உறுப்புகள் "விஷயம்". ஒவ்வொரு படிவமும் மற்றொரு சிக்கலான வடிவமாகக் கருதப்படலாம். எனினும், ஒருவருக்கொருவர் பாயும், விஷயங்களும், படிவங்களும் முடிவுக்கு வருகின்றன. நான்கு முதன்மை கூறுகளை நாம் அடைந்தவுடன் - "கூறுகள்", பின்னர் அவர்கள் எழும் "விஷயம்", இனி வேறு சில "விஷயத்திற்கு" ஒரு வடிவம் இல்லை, இது ஒரு முதன்மை, தூய சாத்தியம் அல்ல, உண்மையில் உண்மை இல்லை. தனிநபர் இருப்பின் கொந்தளிப்பான உலகத்தை விளக்குவதற்கு, ஒரே விஷயம் மற்றும் வடிவங்கள் போதாது. அரிஸ்டாட்டில் உலகிலேயே நிகழும் மாற்றங்களுக்கு நான்கு காரணங்கள் ஒதுக்கீடு செய்கிறது. "பொருள்" மற்றும் "முறையான" காரணங்களின் உதவியுடன், அதன் செல்லுபடியாகும் ஒரு விஷயத்தின் சாத்தியமான இருப்பிடத்திலிருந்து மாற்றத்தை நீங்கள் புரிந்து கொள்ளலாம். செல்லுபடியாகும் மற்றும் இலக்கு காரணங்கள் உள்ளன. தற்போதைய காரணம் மாற்றம் மூலத்தை குறிக்கிறது (தந்தை குழந்தையின் காரணம், அரிஸ்டாட்டில் தன்னை உதாரணத்தை கொடுக்கிறது), இலக்கு - ஒரு மாற்றம் செய்யப்படுகிறது (நடைப்பயணத்தின் இலக்கு). இறுதியில், அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார், இலக்கு மற்றும் உண்மையான காரணம் முறையானது குறைக்கப்படலாம்.

அரிஸ்டோட்டில் இயக்கத்தை ஒரு தனி விஷயம் அல்ல, ஆனால் உலகம் முழுவதுமாக, அவர் முன்னோடிகளுடன் சேர்ந்து, இருப்பு மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைதியை வெளியே அங்கீகரிக்கிறது. உலகம் நித்தியமானது, அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறது, அவர் தொடர்ந்து இயங்குகிறார். இயக்கம் நிறுத்த முடியாது, ஏனென்றால் அது மற்றொரு இயக்கத்தால் நிறுத்தப்படுவதாகக் கருதப்படுவது அவசியம், இது ஒரு முரண்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது, ஏனென்றால் வேறு எந்த இயக்கமும் இயக்கம் நிறுத்தப்படாமல் இருக்கலாம். நித்தியமாக நகரும் உலகின் இயக்கத்தின் நித்திய காரணம் - தலைவர். அசல் இயக்கம் தன்னை அசாதாரணமாக உள்ளது, உட்செலுத்துதல், மற்றவர்களுக்கு மாற்றம் சாத்தியம், அதாவது இயக்கம் சாத்தியம். நெகிழ்வான தலைவர் ஒரு சுத்தமான வடிவம். தூய disembodied வடிவம் மனதில் (NUS). இந்த மனதில் சிந்திக்கப்படுகிறது, செயலில் இல்லை, அவர் வெளியே இயக்கியதில்லை. செயலில் மனம் மனதில் "அதிபர்", வேறு ஏதாவது நகர்வுகள், மற்றும் எதுவும் முதற்பேறாக இயங்குகிறது. சமகால அறிவு சிந்தனையைப் பற்றி யோசித்துப் பாருங்கள், "வெறுமனே சிந்தனையிலும் சிந்தனையிலும் - அதே விஷயம், ஊக வணிக அறிவு மற்றும் ஊகிக்கப்படுவது - அதே விஷயம்." அத்தகைய ஒரு திசைதிருப்பல், நிலையான, நித்திய, முற்றிலும், மிகுந்த மோட்டார் தன்னை கடவுள். ரூட் காரணத்திற்காக, கடவுள் சிந்திக்க மிகவும் போதுமானதாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் படிவத்தின் ஒரு வாய்ப்பாக இந்த விஷயத்தை ஒரு குறிக்கோளாக வடிவமைப்பதன் மூலம் உண்மையை மாற்றுவதற்கான ஆசை அனுபவிக்கும்.

அரிஸ்டாட்டில், அறிவின் பிரச்சினைகளைப் பற்றி குறிப்பிடுவது, ஒரு முழு கருத்துக் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறது. அறிவு பின்வரும் அம்சங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது: சான்றுகள் - யுனிவர்சிட்டி மற்றும் அவசியமானவை, அதன் விஷயத்தின் ஒற்றுமை, விளக்கமளிக்கும் திறன். விஞ்ஞானிகள் மற்றொன்று குறைகூறவில்லை, அவர்கள் ஒரே சமயத்தில் இருந்து அகற்றப்பட முடியாது, ஆயுட்காலம், தத்துவார்த்த - மற்றவர்களுக்கு மேல். சிந்தனை அறிவியல், அறிவு அறிவு, அறிவியல் ஒரு முறை கொடுக்க "நடைமுறை." கோட்பாட்டு அறிவியல் - சிந்தனை "தொடங்கியது மற்றும் காரணங்கள்" - தத்துவத்துடன் உடன்படுகின்றன. நடைமுறையில் விஞ்ஞானிகள் விசாரணையில் இருந்து வருகிறார்கள். அரிஸ்டாட்டில் தருக்க கோட்பாடு, துப்பறியும் மற்றும் தூண்டுதல் தர்க்கம் ("ஆய்வாளர்கள்", "தலைப்பு"), ஆதார முறைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படைகளை உருவாக்கியுள்ளது. அரிஸ்டாட்டில், விஷயம் மற்றும் வடிவத்தின் பிரித்தெடுத்தல் பற்றி அவரது போதனை அடிப்படையில், பிளாட்டோ, சிற்றின்ப அறிவு ஒப்பிடும்போது அதிக கவனம் செலுத்துகிறது.

ஆத்மா, அரிஸ்டாட்டில் (ஆத்மாவை பற்றி "கண்டறிந்து)), உயிரினங்களுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது. ஆன்மா enteLechy உள்ளது. EnteLechia என்பது ஒரு கவனம் செலுத்தும் செயல்முறை, இலக்கை அடைதல் மூலம் செயல்படுத்துகிறது. ஆத்மா உடலுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு உயிரினத்தில் உருகும் அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளையும் பயன்படுத்துவதற்கு பங்களிக்கிறது. மூன்று வகையான ஆத்மாக்கள் உள்ளன. ஆத்மா காய்கறி (ஊட்டச்சத்து சக்தி வாய்ந்தது), ஆன்மா விலங்கு (உணர திறன்). இந்த இரண்டு வகையான ஆன்மா உடலில் இருந்து பிரிக்க முடியாதது மற்றும் நபர் உள்ளார்ந்தவையாகும். ஆத்மா ஒரு நபர் மட்டுமே உள்ளார்ந்த புத்திசாலித்தனம், அது ஒரு எண்டெலேக் அல்ல, அவள் உடலில் இருந்து பிரிக்கப்படுவதில்லை, அவரை தீவிரமாகக் கொள்ளவில்லை, அழியாமல் இல்லை.

ஆத்மா பற்றிய போதனை அரிஸ்டாட்டின் நெறிமுறைகளுடன் தொடர்புடையது ("நிக்கோமகோவா நெறிமுறைகள்"). மனிதனின் முக்கிய குறிக்கோள் நல்லது. அதிக நன்மை மகிழ்ச்சி, பேரின்பம். ஒரு மனிதன் ஒரு நியாயமான ஆத்மாவுடன் இருப்பதால், அவருடைய நன்மை நியாயமான நடவடிக்கைகளின் சரியான செயலாகும். நல்லது அடைவதற்கான நிபந்தனை - நல்லொழுக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு விதமான செயல்பாடுகளிலும் பரிபூரணத்தின் சாதனை ஆகும், இது கலை, சரியான தீர்வைக் கண்டறிவதற்கான திறன் ஆகும். சில ஒப்பீடுகள் ஒரு நவீன மனிதரால் ஆச்சரியப்படுகின்றன: அரிஸ்டாட்டில் நல்ல பார்வை பேசுகிறது, உதாரணமாக, "கண்ணின் நல்லொழுக்கங்கள்." அவர் எப்பொழுதும் ஒரு அதிகப்படியான மற்றும் குறைபாடுகளுக்கு இடையில் எப்போதும் தேர்ந்தெடுக்கிறார் என்று அவர் வாதிடுகிறார். எனவே, தாராள மனப்பான்மை துரதிருஷ்டம் மற்றும் கழிவு இடையே நடுவில் உள்ளது. இந்த வழக்கில் "சராசரி" என்பது மிகவும் சரியானது. அத்தகைய ஒரு "தொழில்நுட்ப" புரிதல், நல்ல ஒரு நவீன புரிதல் இருந்து இதுவரை, ஒரு ஆழமான சிந்தனை மறைத்து வருகிறது. இயற்கையாகவே இயற்கையாகவே "கண்டுபிடிக்கிறது" என்பது உண்மைதான், ஒரு நபர் நனவாகக் கருதப்பட வேண்டும், அவர் தொடர்ந்து தனது நடத்தையை கட்டுப்படுத்த வேண்டும், எல்லாவற்றிலும் தனது சொந்த மனித நடவடிக்கைகளை கவனிக்க வேண்டும், அவர் ஒரு விலங்கு அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஆனால் கடவுள் அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். "நடுப்பகுதி" உண்மையில் மனிதனாகும். அந்த மனிதன் அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார், பெற்றோர் அவருடைய பிள்ளைகள் மட்டுமல்ல, அவருடைய செயல்களும் அல்ல. மற்றும் துணை, மற்றும் அபத்தமான நம்மை சார்ந்திருக்கிறது. அரிஸ்டோட்டில் நெறிமுறை நல்லொழுக்கங்களை (பாத்திரத்தின் நல்லொழுக்கங்கள்) மற்றும் குறுநடைசி (அறிவுசார்: ஞானம், பகுத்தறிவு, விவேகமான). நெறிமுறை நல்லொழுக்கங்கள் பழக்கவழக்கங்களுடன் தொடர்புடையவை, அகலமடைந்த சிறப்பு வளர்ச்சி தேவை.

நபரின் நன்மை பொது ஆசீர்வாதம் ("அரசியலை") உடன் இணைந்திருக்கிறது. மாநில மக்கள் இடையே தொடர்பு வகை. பொருளாதார பரிவர்த்தனையின் அமைப்பிற்கு மட்டுமே மாநிலத்தின் பாத்திரத்தை குறைக்க இயலாது. நல்ல வாழ்க்கை பொருட்டு ஒரு தொடர்பு என மாநில எழுகிறது. ஒரு நபர் மாநிலத்திற்கு வெளியே இருக்க முடியாது, அவர் ஒரு அரசியல் இருப்பது, பொதுமக்கள். இருப்பினும், பிளாட்டோவைப் போலல்லாமல், அரிஸ்டாட்டில் தனியார் சொத்து பற்றி மிகவும் கவனிக்கவில்லை. ஒரு நபர் தன்னை அன்பினால் வகைப்படுத்தினார். எனவே இந்த உணர்வு egoism ஐ மறுபரிசீலனை செய்யவில்லை, ஒரு நியாயமான தொடக்கத்தை நேசிப்பது அவசியம். அத்தகைய "சுய காதல்", தங்களை பெரும் மற்றும் சிறந்த அன்பு, தந்தையின் பொருட்டு வாழ்க்கை தியாகம் செய்ய முடியும்.

மாநிலத்தில் விவசாயிகள், கைவினைஞர்கள், வர்த்தகர்கள், பணியமர்த்தப்பட்ட தொழிலாளர்கள், இராணுவம் ஆகியவை அடங்கும். அரிஸ்டோட்டலின்படி, குடியுரிமையின் உரிமைகள், அடிமைகளாக மட்டுமல்லாமல், அனைத்து குறைந்த வகுப்புகளும், வீரர்கள் தவிர, சட்ட அடிப்படையிலான உடல்களில் நுழைந்தவர்களைத் தவிர்த்து மட்டுமல்லாமல், அடிமைகள் மட்டுமல்ல. இந்த பிந்தைய குழுக்கள் மட்டுமே தங்கள் நலன்களைப் பற்றி மட்டுமல்லாமல், பொது நலனைப் பற்றி மட்டுமே கருதுகின்றன. முக்கிய சமூக மதிப்பு - அவர்கள் ஓய்வு உரிமை உண்டு.

சராசரியாக உறுப்பு, "நடுத்தர வர்க்கம்" அரிஸ்டாட்டில் படி, மாநிலத்தில் உள்ள மக்களின் சிறந்த தகவலுக்கான அடிப்படையாகும். சராசரியாக குடிமக்கள் கொண்ட குடிமக்கள் வேறொருவரின் ஏழைகளுக்கு முயலவில்லை, அவர்கள் பணக்காரர்களை பொறாமை கொள்ள மாட்டார்கள்.

அரிஸ்டாட்டில் அரச ஆட்சியின் வடிவங்கள் சரியானதும் தவறானதையும் பிரிக்கிறது: சரியான அரசாங்கத்தில் பொது நலன்களால் வழிநடத்தப்படுவது, தவறான செயலில் உள்ள இலாபத்தன்மையால் வழிநடத்தப்படுகிறது. சரியான வடிவங்களில், அரிஸ்டாட்டில் முடியாட்சி, பிரபுத்துவத்தையும் அரசியல்வாதியும் ஒதுக்கீடு செய்கிறது). முடியாட்சி (ராயல் பவர்) - ஒரு சக்தி, முதல் மற்றும் மிக "தெய்வீக". பிரபுத்துவம் ஒரு சில "சிறந்த" ஆட்சி ஆகும். அரசியல் - பெரும்பான்மையினரின் ஆட்சி அல்லது பெரும்பான்மையின் நலன்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் நபர்களின் ஆட்சி. நடுத்தர வர்க்கம் அரசியலின் அடிப்படையாகும். இந்த சரியான தீர்வுகள் தவறான முறையில் சிதைந்து போகும். கொந்தளிப்பு கொடூரமானது. Tyrant பாடங்களின் நன்மையைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை, அவர் நல்லொழுக்கத்தின் ஒரு எதிரி, ஆற்றல் மக்களை ஊடுருவி, பொதுவான நன்மைகளை பாதுகாக்க விரும்புகிறார். பிரபுத்துவம் தன்னலக்குழு மாற்ற முடியும் - செல்வந்தர்களின் ஆதிக்கம். பாலிஜியம் ஜனநாயகத்தில் சீரழிவை ஏற்படுத்தலாம் - ஏழைகளைக் கொண்ட பெரும்பகுதியின் மேலாதிக்கம். மற்றும் அந்த மற்றும் மற்றவர்கள் தங்கள் சுய வட்டி மாநில பயன்படுத்த.

IV நூற்றாண்டு கி.மு. ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவம் என்று அழைக்கப்படுவது அபிவிருத்தி செய்யத் தொடங்குகிறது. IV நூற்றாண்டு BC அடங்கும் Hellenistic காலம் குறுகிய அர்த்தத்தில். மற்றும் எங்கள் சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். அலெக்ஸாண்டர் மேகடன்ஸ்கியின் வெற்றி கிரேக்க நாடுகளால் அரசியல் சுதந்திரத்தை இழப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, ஆனால் கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் ஆவிக்குரிய தலைமை பாதுகாக்கப்படுகிறது. ஒரு பரந்த அர்த்தத்தில், எமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளின் கிரேகோ-ரோமன் தத்துவம் ஹெலனிசத்தின் காலத்திற்கு காரணம். முதலாவதாக, ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவமின்மை, இன்பம், எபிரெயர்ஸம், சந்தேகம் ஆகியவை அடங்கும். பின்னர், Neoplatonism மற்றும் gnosticism தோன்றும். IV-III நூற்றாண்டுகளில் பி.சி.யில் Eficureism எழுகிறது. மற்றும் IV நூற்றாண்டு விளம்பரம் வரை உள்ளது. மூதாதையர் சித்தாந்த் (341-270 கி.மு. மின்), "epepur தோட்டத்தின் தோட்டம்", ஒரு மூடிய காமன்வெல்த் நிறுவனர். "தோட்டம்" நுழைவாயிலுக்கு மேலே ஒரு கல்வெட்டு இருந்தது, அதன்படி இன்பம் மிக உயர்ந்த ஆசீர்வாதம் என்று அழைக்கப்பட்டது. Epecura க்கான மகிழ்ச்சி நீயே ஒரு அமைச்சகம், இது தனிநபரின் தன்னிறைவு. மகிழ்ச்சியின் மேல் ஒரு அமைதியான அமைதியானது, துன்பம் நிறைந்த முழுமையானது. "லைவ் சீக்கிரம்," epecurus பேசினார், இந்த வழக்கில் மட்டுமே மகிழ்ச்சியை அடைய முடியும். உடல் ரீதியான துன்பம் மற்றும் ஆத்மா இல்லாததால் இன்பம் நிறைந்ததாக இருக்கிறது. மனதின் வெளிப்பாடாக தத்துவம் ஒரு "நடைமுறை" தத்துவமாக மாறும். முக்கிய கேள்வி "எப்படி வாழ வேண்டும்?" என்ற கேள்வி என்ன? "பயம் தவிர்க்க உதவும் என்று வாழ்க்கை அடிப்படையில் கண்டுபிடிக்க - மனித துன்பத்தின் பொது வடிவம். மனிதாபிமானத்தின் முதல் திட்டத்திற்கும் அதே நேரத்தில் மனிதனின் உட்பொருளின் முதல் திட்டத்திற்கும் அதே நேரத்தில் வேட்பாளரின் அனுபவமற்ற இருமைதான், தத்துவம் பற்றிய புரிதலைப் பற்றி பிரதிபலித்தது. தத்துவமின்றி, மகிழ்ச்சியை அடைய முடியாது, ஆனால் தத்துவம் எப்போதும் இந்த "நடைமுறை" பணிக்கு அப்பால் செல்கிறது - அது சந்தேகங்கள், மனிதன் விழிப்பூட்டல்களில் ஆர்வமற்றது. இந்த விஷயத்தில், தத்துவத்தை கைவிட வேண்டும், விவேகமும் சமாதானத்திற்காகவும் - அதிக விலை உயர்ந்தது.

ஒரு நபர் பல்வேறு வகையான மகிழ்ச்சிக்காக போராடுகிறார். புத்திசாலித்தனமான மற்றும் அவசியமான தேவையற்ற மற்றும் தேவையில்லை (மகிமைக்காக தாகம், அதிகாரத்திற்காக போராடுவது). மகிழ்ச்சியான இயற்கை, ஆனால் அவசியமில்லை (அதிநவீன அறக்கட்டளைகள், அழகான உடைகள்). இந்த இன்பம் தவிர்க்கப்பட வேண்டும், அவர்கள் மனிதனுக்கு ஒரு அழிவுகரமான உற்சாகத்தை ஏற்படுத்துகிறார்கள். இயற்கை மற்றும் தேவையான இன்பம் (பசி, தாகம், தாகம், குளிர் மற்றும் மோசமான வானிலை இருந்து இரட்சிப்பு) மட்டுமே போராட வேண்டும். இத்தகைய வரையறுக்கப்பட்ட "இன்பம்" பல தேவையற்ற அமைதியின்மையில் இருந்து ஒரு நபரை அகற்றுவது, சுயாதீனமானவை, அவருடைய சமாதானத்தை மீறுவதில்லை. நீங்கள் இன்பம் செயலற்ற மற்றும் செயலில் வேறுபடுத்தி கொள்ள வேண்டும். உணவு செயல்முறை - இன்பம் செயலில் உள்ளது, மிகவும் மதிப்புமிக்க செயலற்ற இன்பம், சாப்பிட்ட பிறகு இனிமையானது. மேலும், செயலில் மகிழ்ச்சி என காதல் நட்பு முன்னுரிமை வேண்டும் - இன்பம் செயலற்ற.

ஆனால் பெருமை, வல்லமை, அன்பு, அரசியல், நேர்த்தியான ஆடைகள் மற்றும் ஏராளமான ஆடைகள் மற்றும் ஏராளமான அட்டவணை ஒரு நபரை நிர்வகிப்பதற்கு நிறுத்தப்பட்டாலும், ஒரு மனிதனைப் பற்றிய பயம் மரணத்தின் தவிர்க்கமுடியாத தன்மைக்கு முன்னால், இயற்கை அவசியத்திற்கு முன், இயற்கையான அவசியத்திற்கு முன், அநீதியான வாழ்க்கைக்கு தண்டனைக்கு முன். இது அமைதியாக அவரை இழந்து, துன்பத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. ஆனால் இந்த விஷயத்தில், தத்துவம் தனது அச்சத்தை சமாளிக்க ஒரு நபர் உதவுகிறது. மரணம், தத்துவம் என்கிறார், ஒன்றும் இல்லை. நீங்கள் உயிருடன் இருக்கும்போது, \u200b\u200bஅவள் இறந்துவிட்டால், அவள் உனக்காக இல்லை. கடவுளின் தண்டனையை நீங்கள் பயப்படக்கூடாது. தெய்வங்கள் உலகத்தை நிர்வகிக்கவில்லை, அவை ஒரு நபருக்கு ஏற்றதாக இருக்கும், மற்றும் இலட்சியமானது முழுமையான பேரின்பம், சமாதானமானது. இந்த மாநிலத்தை பாதிக்க முடியாது, எனவே மனித உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்ளலாம். விதி, இயற்கை அவசியம் ஆகியவற்றின் விலாசங்களை பயப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை.

Epicuris மற்றும் அவரது பின்பற்றுபவர்கள், இந்த "மூன்று அச்சங்கள்" இருந்து ஒரு நபர் வழங்கும் வாய்ப்பு நியாயப்படுத்தும், Atomistic கோட்பாடு குறிப்பிடப்படுகிறது. எல்லாமே அணுக்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆத்மாவும், எனவே, மரணமாகவும் இருக்கிறது. ஆகையால், அழியாதுக்கான ஆசை அர்த்தமற்றது. கடவுளர்கள், இதே போன்ற உடலைக் கொண்டிருக்கிறார்கள், உலகளாவிய இடத்திற்கு இடையிலான ஒரு நபரிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சிறப்பு ஆக்கிரமிப்பு. Epopur அசோசியேட்ஸ் தேவைப்படும் shackles இருந்து "தவிர்க்க" மனிதன் வாய்ப்பு நேராக இயக்கம் இருந்து விலகி தங்களை தங்களை தங்களை தங்களை தங்களை தங்களை தங்களை தங்களை தங்களை. சுதந்திரம் உலகின் அடித்தளங்களில் தீட்டப்பட்டது, ஆனால் இது "பாதுகாப்பு", விலகல், வாய்ப்பு ஆகியவற்றின் சுதந்திரமாகும். இந்த கட்டத்தில், epecuraism இருமை குறிப்பாக தெளிவாக தெரியும், ஒட்டுமொத்தமாக ஹெலனிஸ்டிக் தத்துவத்தின் இருமை. அவசியமான முகத்தில் தங்கள் சுதந்திரத்தை பாதுகாக்க ஆசை, இயற்கை மனிதர் இயற்கையிலிருந்து அதே வாதங்களின் உதவியுடன் வெளிப்படுத்துகிறார். சுதந்திரம்-சீரற்ற உதவியுடன், ஒரு நபர் இயல்பான சீரற்ற தன்மையை "அடிக்க" தயாராக உள்ளார். இயற்கையுடன் ஒரு நபர் இணைக்கும் நூல்கள் பலவீனமாக இருந்தாலும், அவர் இன்னும் முற்றிலும் அவர்களை உடைக்க முடிவு செய்யவில்லை.

சந்தேகம் (கிரேக்கத்திலிருந்து) Piron (iv நூற்றாண்டு கி.மு.) நிறுவப்பட்டது. III நூற்றாண்டு விளம்பர வரை சந்தேகம் இருந்தது. ஒரே நேரத்தில் சந்தேகங்கள் பிளாட்டோனிக் அகாடமியின் தலையில் நின்று கொண்டிருந்தன. பாலியல் எம்பிரிக் - பிற்பகுதியில் சந்தேகம் ஒரு முக்கிய பிரதிநிதி. கோழைத்தன்மை, அமைதி, அமைதி, இது காலக்கெடு (முழுமையான அமைதி) ஆகியவை சந்தேகத்திற்கு இடமளிக்கின்றன. சமாதானத்தைத் தேடும் ஒரு நபரின் முக்கிய எதிர்ப்பாளர், மிகுந்த அபிவிருத்தி செய்யாத தேவைகளை செய்யாமல், epicuretes நம்பப்படுகிறது, ஆனால் அறிவு அவரது taiga. அறிவாற்றல் - அழிவு சக்தி. அனைத்து அறிக்கைகள் மற்றும் மறுப்பு தீங்கு விளைவிக்கும். மகிழ்ச்சியை அடைய விரும்பும் எவரும் பின்வரும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முற்படுகிறது: அவற்றை எவ்வாறு நடத்துவது என்பது பற்றிய விஷயங்கள் என்னவென்றால், என்ன பயன்? முதல் கேள்விக்கு பதில் சாத்தியமற்றது. இரண்டாவது கேள்விக்கான பதில் விஷயங்களை பற்றி எந்த தீர்ப்புகளிலிருந்தும் விலகிவிடும். இதன் விளைவாக, முக்கிய "நன்மைகளை" நாம் அடைவோம் - சமாதானம், மூன்றாம் கேள்விக்கு பதில். நாம் வாழ்க்கைக்கு சரணடைய வேண்டும், "எந்தவொரு கருத்தும் இல்லாமல் வாழ்க்கையைப் பின்தொடரவும்," நீங்கள் தத்துவத்தை கைவிட வேண்டும். அத்தகைய ஒரு அமைதியான, ஓட்டம் மீது மிதக்கும் சிந்திக்க முடியாத மனிதன், ஒரே ஒரு நபர் ஒத்திருக்கிறது. இருப்பினும், அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் ஆய்வுக்கு சந்தேகங்கள் தங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட பங்களிப்பை செய்தன. சந்தேகத்திற்கிடமின்றி, நமது அறிவின் நிகழ்தகவுகளின் கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டது, பல தர்க்கரீதியான நடைமுறைகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன.

Iv நூற்றாண்டு கி.மு. முடிவில் stoicism (athenian பகுதியுடன் தொடர்புடையது) எழுந்தது. மற்றும் III நூற்றாண்டு விளம்பரம் இருந்தது. Stoicism நிச்சயமாக, அது மூன்று காலங்கள் ஒதுக்க வழக்கமாக உள்ளது: பண்டைய நிலைப்பாடு (Zeno, தூய்மைப்படுத்தும், chrysipp), சராசரி நிலைப்பாடு (நிலை), தாமதமாக நின்று (உணர்வு, செனிகா, மார்க் அஸெரி).

இருமை, ஹெலனிசம் நிவாரணத்தின் முரண்பாடு, straicism உள்ள வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. நெறிமுறைகள் நேரடியாக "இயற்பியல்", இயற்கையின் போதனை. மனிதத்தளத்தில் விண்வெளி, தன்னார்வவாதம் (LAT இலிருந்து, வால்மண்டஸ் - வில்) தலையீட்டிற்கு அருகில் உள்ளது (LAT இலிருந்து பாலாட்கள் - மரணத்திலிருந்து). Stoikov படி, கடவுள் உலகில் இருந்து பிரிக்கப்படவில்லை, அவர் தேன் தேனீ தேனீக்கள் உலகத்தை நிரப்புகிறது. ஆனால் இது ஒரு தனிப்பட்ட கடவுள் அல்ல, அது நெருப்பு மற்றும் ஆன்மா, மற்றும் லோகோக்கள். கடவுள் ஒரு நிமுமா, உமிழும் சுவாசம், சமாதானத்தை ஊடுருவி வருகிறார். உலகம் ஒரு ஒற்றை உயிரினம், அதன் பகுதியாகும் - "உறுப்புகள்" - இந்த உடலின் கட்டமைப்பின் ஒருங்கிணைந்த திட்டத்தை தெரியாது, அது விதி, குருட்டு மற்றும் தவிர்க்க முடியாத ராக் ஆக செயல்படுகிறது. உலகம் ஒன்று, இணக்கமான, நோக்கம் கொண்டது, அது சுய விழிப்புணர்வின் அர்த்தம் மற்றும் ஒற்றுமையுடனானதாக உள்ளது, அவர் இருந்தபோதிலும், தன்னை தொடர்ந்து மூழ்கியிருக்கிறார், தன்னை மீது கவனம் செலுத்துகிறார், தன்னை மீது கவனம் செலுத்துகிறார், சுய-இலாபத்தில் ஈடுபட்டுள்ளார்.

ஒரு அற்புதமான மற்றும் இணக்கமான முழு ஒரு நபர் தகுதி எல்லாம் பின்பற்ற வேண்டும் - அன்றாட அமைதியின்மை இருந்து நன்கொடை, வாழ்க்கை கேயாஸ், உங்களை பெற. Sage இன் சிறந்த நிலை - அக்கறையின்மை (கிரேக்க மொழியில் இருந்து - துன்பம், அசாதாரணமானது). ஒரு நீண்ட சுய கல்வி விளைவாக, ஒரு முனிவர் தங்களை கட்டுப்படுத்த முடியும், மட்டுமே காரணம் பின்பற்ற. அவர் எல்லாவற்றையும் மகிழ்ச்சியடையச் செய்ய சந்தோஷமாக இருக்கக்கூடாது, சொத்துக்களின் இழப்புக்கு சோகமாக இருக்கக்கூடாது, நோய், அவர்களுடைய சொந்த மரணம் கூட சோகமாக இருக்கக்கூடாது. STOIKOV க்கான முனிவின் சிறந்தது - சாக்ரடீஸ், அமைதியாக தனது சொந்த மரணத்தை எடுத்துக்கொள்வது. ஒரு முனிவர் இன்றியமையாத குழப்பத்தை ஏற்படுத்தவில்லை என்றால், அவர் தானாகவே வாழ்க்கையை விட்டுவிட வேண்டும். காதல் ஒரு உணர்வு மட்டும், ஆனால் நட்பு அவரது அமைதியாக தொந்தரவு கூடாது. அனுதாபம் வெளிப்படையான அக்கறையின்மையை தொந்தரவு செய்யக்கூடாது. முனிவர் தானாகவே ராக் ஒட்டி, விதி அதே இழுக்கிறது. வெளிப்புற சக்தியை ஒரு நபர் இலவச-நடிப்பு தீர்வின் உரிமையை இழக்க முடியாது. ஒரு நபரின் வல்லமையில் மரண தண்டனையை ரத்து செய்யாமல், ஆனால் அவர் தகுதியுடையவர் என்று அவர் கேட்கலாம். ஒரு நபர் எல்லாம், அவர் நனவாகவும் தனது சொந்த விருப்பத்தை செய்ய வேண்டும்; இது மிக உயர்ந்த நறுமணமாகும், இதில் அவர் கடவுள்-லோகோக்களைப் போல் ஆனார். முதலாவதாக, உலக லோகோக்களில் அவர் ஈடுபட்டுள்ளதாக ஒரு நபர் உணர வேண்டும், அவர் முழு பகுதியாக உள்ளார். சுய பாதுகாப்பிற்கான அதன் இயற்கையான ஆசை சமூகத்தின் நலனைப் பற்றிய யோசனைக்கு மாற்றியமைக்கப்பட வேண்டும், உலகளாவிய அரசின் யோசனை ஒரு பிரபோபலி ஆகும். கடவுள்-லோகோக்கள் சம்பந்தப்பட்ட ஒரு மனிதனின் ஆத்மா, மரணத்திற்குப் பிறகு, மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு நபர் மற்றும் உலகளாவிய ரீதியில் ஒன்றிணைக்கிறார், இது வாழ்க்கை முழுவதும் ஒரு முனிவருக்கு முயற்சி செய்ய நனவாகிறது.

Neoplatonism இன் தத்துவம் (III-VI நூற்றாண்டுகள். N. E) Plato இன் கருத்துக்களை அபிவிருத்தி மற்றும் ஒழுங்குபடுத்துதல் போன்ற எழுகிறது. இருப்பினும், இந்த காலகட்டத்தின் தத்துவ பள்ளிகளுடன் தொடர்பு, கிறிஸ்தவத்துடன் சிக்கலான உறவுகள் NEOPLATONIS க்கு சிறப்பு தத்துவார்த்த முக்கியத்துவத்தை இணைக்கின்றன. இந்த தத்துவவாதி பள்ளியின் செயல்பாடு 529 ல் நிறுத்தப்பட்டது, பேரரசர் ஜஸ்டினியன் பேகன் தத்துவ பாடசாலைகளை மூடுவதில் ஒரு ஆணையை வெளியிட்டபோது. Neoplatonism இந்த பெயர்கள் plotin, எரிக்க, porfiry, Yamvlich, ஜிப்பatia, முதலியன போன்ற பெயர்கள் சமர்ப்பிக்கப்படுகிறது.

ஆரம்பத்தில், NEOPLATONISM, அசல் முன்னுரிமை, கடவுள் மனதில் கிடைக்கவில்லை, அவர் "சூப்பர்-சிறந்த". சில குறிப்பிட்ட சொத்துக்களைக் கற்பிப்பதற்கான இயலாமை பற்றிய விழிப்புணர்வு, apoatism இன் பாதையை மட்டுமே நீங்கள் புரிந்து கொள்ளலாம். ஒரு புரிந்துகொள்ளுதல் மட்டுமே மிஸ்டிக்கல் எக்ஸ்டஸி, உடலில் இருந்து பிரித்தல் மட்டுமே சாத்தியமாகும். ஒரு ஒளி மூல, கதிர்வீச்சு என குறிப்பிடப்படலாம், இது காலாவதி ("Emanation") என்பது கடுமையான உள்ளடக்கத்தில் பல்வேறு கோளங்களின் உருவாக்கத்தின் பாதையாகும். ஒளி இழப்பு இருள் மற்றும் குழப்பம் வளர்ந்து வருகிறது. உலகின் உருவாக்கம் ஒரு கவனம் செலுத்துவதில்லை, ஒரு கிறிஸ்தவத்தின் ஒரு கடவுளே-படைப்பாளியைப் போல் இல்லை. இரண்டாவது புரிதல் நிலை ஒரு மூச்சடைப்பு இருப்பது, இது மனதில். இது பொருள் மற்றும் பொருள் மீது பிரிக்கிறது. ஒரு பக்கம் ஒரு எதிர்கொள்ளும், மற்றொன்று நிறைய இயக்கியது. பல விஷயங்களை உலகின் தூய கட்டமைப்பு என்றால் மனதில் முடிவடைகிறது. வெளிப்பாட்டின் அடுத்த படி உலக ஆத்மாவாகும். அவர் இரண்டு பக்கங்களிலும் உள்ளது, ஒன்று மனதில் உரையாற்றினார், மற்றொரு உணர்ச்சி உலகத்திற்கு, இயற்கைக்கு. ஆன்மா அதை நோக்கி வெளிப்புறமாக கருத்துக்களை குறிக்கிறது, அது காலப்போக்கில் உள்ளது, ஆனால் அருவருப்பானது, அது மாற்றத்தின் ஆதாரமாகும். இயற்கையின் மிக உயர்ந்த முகத்துடன் இயற்கையான ஆத்மாவின் நிழல் பக்கமாக செயல்படுகிறது, அதன் பக்கத்தின் மிகக் குறைந்த பக்கத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறது. விஷயம் ஒரு வெளியில் வெளியான ஒளி ஒரு வம்பு, நல்ல, வெப்பம் இந்த பற்றாக்குறை. விஷயம் முற்றிலும் சுயாதீனமான இருப்பை நிறைவேற்றாது, அது ஒளியின் ஒரு முழுமையான பற்றாக்குறையாக மட்டுமே கூறப்படுகிறது. மனிதனின் ஆன்மா இரண்டு பக்கங்களிலும் உள்ளது, மேலும் ஒளிக்கப்பட்டு, இருளில் விழலாம்.

பண்டைய கிரேக்கர்கள் பிரதான தத்துவார்த்த வகைகளை, தத்துவார்த்த சிந்தனையின் முக்கிய வகைகளை எளிதாக்கினர். கிரேக்கத்தில், கிட்டத்தட்ட எல்லாமே இருந்தது. ஆனால் பண்டைய நெறிமுறைகளின் "நல்லொழுக்கங்கள்" "நல்ல" இருக்க முடியாது, "சுதந்திரம்" "தேவை" இருந்து பிரிக்கப்பட முடியாது. கிரேக்க தத்துவத்தில் ஒரு வகை "மற்ற", "தடுப்பு" ஒரு வகை இருந்தது, இது நவீன தத்துவத்தில் மையமாக மாறியது. இருப்பினும், இந்த "மற்ற" தோற்றத்தில் உள்ளார்ந்ததாக இருந்தது, மனித குணாதிசயம் இல்லை. கிரேக்க தத்துவத்தில், பின்னர் காலப்பகுதிக்கு மாறாக, ஒரு நபர் தன்னை "இயற்கையின் கிங்" என்று தெரியவில்லை, இது மிகவும் மோசமாக இல்லை. ஆனால் பண்டைய தத்துவத்தில் முழுமையான ஆளுமை இல்லை - கடவுள். முற்றிலும் மட்டுமே இடம் மறைமுகமாக உறுதியான, உயிருடன், அனிமேஷன். கிரேக்கர்கள் ஒரு நபராக ஒரு ஒருங்கிணைந்த, "இயற்கைக்கு மாறான" உயிரினமாக நபர் அணுக முடியாது. அவர்கள் மனித குணாதிசயங்களைச் செய்தபோதிலும், அவளை மயக்கமடைந்தேன், ஆனால் இந்த அந்நியப்படுத்தப்பட்ட குணாதிசயத்தின் நபர் இயற்கையாகவே இயல்பாகவே உணரப்பட்டார். அதனால்தான் H. OteGoy-I-Gasset உடன் உடன்படுகிறீர்கள், ஆனால் ஐரோப்பா கிரேக்கத்துடன் இன்னமும் தூபதாக இருந்தாலும், "கிரேக்கர்களின் நமது சீடர்கள் முடிவடைந்தது: கிரேக்கர்கள் கிளாசிக் அல்ல, அவர்கள் வெறுமனே ஆர்க்கிக் - அசாதாரணமானவர்கள் ... எப்போதும் ... அழகான ... அவர்கள் எங்கள் ஆசிரியர்களாகவும், நம்முடைய நண்பர்களாகவும் நிறுத்தப்படுவார்கள். அவர்களுடன் அவர்களிடம் பேசுவோம், நாம் அவர்களிடம் மிக முக்கியமானவர்களுடன் சமாளிப்போம். "

பண்டைய கிரேக்க தத்துவம் கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் மிக உயர்ந்த தலைவரான சகாப்தத்தில் எழுந்தது. முதலில் உலகத்தை புரிந்துகொள்ளும் முயற்சியாக இருந்தது, பிரபஞ்சத்தின் அர்த்தத்தையும் சட்டங்களையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். கிரேக்கத்தின் பண்டைய தத்துவத்தின் ஆரம்பம் எகிப்து மற்றும் மலாயா ஆசியாவில் பெரும்பாலும் எடுக்கும் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிரேக்கர்கள் இன்னும் பண்டைய நாகரிகங்களின் உள்ளார்ந்த அறிவிற்கு கிரேக்கர்கள் பயணித்தனர்.

குறிப்பிடத்தக்கது என்னவென்றால், முக்கிய தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகள் கிரேக்கத்தின் தத்துவஞானிகளால் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. புதிய பெயர்கள் கிட்டத்தட்ட புதிய எதையும் சேர்க்கவில்லை.

அவர்களது நவீன சக ஊழியர்களிடமிருந்து பண்டைய கிரேக்க தத்துவவாதிகளுக்கு இடையேயான முக்கிய வேறுபாடு அவர்கள் வெறுமனே உயிரைப் பற்றி "பேசினார்கள்" என்று அவர்கள் கூறவில்லை. தத்துவம் ஸ்மார்ட் புத்தகங்கள் மற்றும் சிகிச்சைகள் மிகவும் அதிகமாக தெரியவில்லை, ஆனால் உண்மையான வாழ்க்கையில். அவருடைய தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளுக்கு அவசியமில்லை என்றால், பண்டைய கிரேக்கத்தில் வாழ்ந்த தத்துவவாதி, அவருடைய கொள்கைகளுக்கு துன்பப்படுவார்.

பழங்கால கிரேக்க தத்துவம் நூலகங்களில் வேறுபட்ட புத்தகங்கள் இல்லை போது எழுந்தபோது, \u200b\u200bஆட்சியாளர் ஒரு தத்துவஞானி என்று அழைக்கப்படுவதற்கு மரியாதை அளித்தார்.

நவீன உலக நாகரிகத்தின் முழு ஐரோப்பிய மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியாக நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ, ஒரு பண்டைய கிரேக்க கலாச்சாரம் தயாரிப்பு ஆகும்.

"பண்டைய கிரேக்க" என்பது நாகரிகத்தின் கீழ், பேல்கன் தீபகற்பத்தின் தெற்கில் அமைந்துள்ள அடிமை-சொந்தமான மாநிலங்களை உள்ளடக்கிய அடிமை-சொந்தமான மாநிலங்களை உள்ளடக்கியது, அதில் ஏஜியன் கடல் தீவுகளில் மற்றும் மேற்கத்திய தீவுகளில் கரையோரப் பகுதி மலாயா ஆசியா (VII - VI நூற்றாண்டு). முதல் கிரேக்க தத்துவவாதிகள் ஃபாலஸ், அனாக்ஸ்மந்தர், அனாக்ஸ்மேன், பைதகோராஸ், செனொஃபன், ஹெரக்லிட் ஆகியோருடன் இருந்தனர். கிரேக்க தத்துவத்தில், மூன்று காலங்கள் உள்ளன. முதல்: falez இருந்து அரிஸ்டாட்டில் இருந்து. இரண்டாவதாக: ரோம் உலகில் கிரேக்க தத்துவத்தின் வளர்ச்சி. மூன்றாவது: நியோ-பிளாட்டோனிக் தத்துவம். நீங்கள் காலவரிசையை எடுத்துக் கொண்டால், இந்த மூன்று காலங்களில் மில்லினியம் (விஐஐ நூற்றாண்டின் முடிவை எமது சகாப்தம் - எங்கள் சகாப்தத்தின் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவு).

சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் கிரேக்க தத்துவத்தின் முதல் காலம் மூன்று நிலைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர் - இது இயற்கையில் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது மற்றும் பிரச்சினைகளை ஆய்வு செய்வதை தீர்க்கிறது. முதல் கட்டம் Miletsky தத்துவவாதிகள் (தில்லி நகரம் பெயர் இருந்து) பள்ளி செயல்பாடு: Fales, Anaximander, Anaximen. இரண்டாவது கட்டமாக சோஃபிஸ்டுகள், சாக்ரடீஸ் மற்றும் அதன் ஆதரவாளர்களின் நடவடிக்கைகள் - வெட்டுக்கள். மூன்றாவது கட்டம் பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் தத்துவமாகும். முதல் பண்டைய கிரேக்க தத்துவவாதிகளின் நடவடிக்கைகள் நம் நாட்களை எட்டவில்லை, அது கிரேக்கத்தின் தொடர்ச்சியான சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளிலிருந்து மட்டுமே கற்றுக்கொள்ள முடியும்.

தலைப்பில் மேலும்:

- இது தத்துவத்தின் அடிப்படைகளில் பிரசுரங்களின் சுழற்சியின் சுழற்சியின் மற்றொரு தலைப்பாகும். தத்துவத்தின் வரையறை, தத்துவம், அதன் முக்கிய பிரிவுகள், தத்துவம் செயல்பாடுகளை, அடிப்படை பிரச்சினைகள் மற்றும் சிக்கல்கள் ஆகியவற்றின் வரையறை பற்றி நாங்கள் அறிந்தோம்.

பிற கட்டுரைகள்:

இது தத்துவத்தை உருவாக்கியது என்று நம்பப்படுகிறது - 7-6 நூற்றாண்டுகளில் புராதன கிரேக்கத்தில் மற்றும் அதே நேரத்தில் பண்டைய சீனா மற்றும் இந்தியா. சில விஞ்ஞானிகள் தத்துவம் தோன்றியதாக நம்புகிறார்கள் பழங்கால எகிப்து. எகிப்திய நாகரிகம் கிரேக்கத்தின் நாகரிகத்தின் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக சந்தேகமில்லை.

பண்டைய உலகத்தின் தத்துவம் (பண்டைய கிரேக்க)

எனவே, பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவம். தத்துவத்தின் வரலாற்றில் இந்த காலம் ஒருவேளை மிகவும் மர்மமான மற்றும் கண்கவர் ஒன்றாகும். அவர் அழைக்கப்படுகிறார் கோல்டன் நூற்றாண்டு நாகரிகம். அடிக்கடி கேள்வி எழுகிறது, எப்படி, ஏன் அந்த நேரத்தில் தத்துவஞானிகள் அத்தகைய அற்புதமான கருத்துக்கள், எண்ணங்கள் மற்றும் கருதுகோள்களை உருவாக்கினார்கள்? உதாரணமாக, உலகின் அடிப்படை துகள்கள் கொண்ட ஒரு கருதுகோள்.

பழங்கால தத்துவம் தத்துவ திசைஇது ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வளர்ந்தது 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எங்கள் சகாப்தத்தில் இருந்து, எங்கள் சகாப்தத்தின் 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவத்தின் காலம்

பல காலங்களுக்கு அதைப் பகிர்ந்து கொள்வது வழக்கமாக உள்ளது.

• முதல் காலம் ஆரம்பமானது (5 ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு.அவர் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது இயற்கை(அதில், மிக முக்கியமான இடம் விண்வெளி தொடக்க மற்றும் இயற்கைக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு நபர் தத்துவத்தின் முக்கிய யோசனையாக இல்லை) மற்றும் மனிதநேய(ஏற்கனவே ஒரு நபர் மற்றும் அதன் பிரச்சினைகள் முக்கிய இடத்தில் முக்கியமாக, முக்கியமாக நெறிமுறை).
• இரண்டாவது காலம் -கிளாசிக் (5-6 ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு. எர்). இந்த காலகட்டத்தில், பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டது. அவர்களுக்கு பிறகு, ஹெலனிஸ்டிக் அமைப்புகளின் காலம் ஏற்பட்டது. அவர்கள் ஒரு நபர் தார்மீக தோற்றத்தில் கவனம் செலுத்தப்பட்டனர் மற்றும் சமுதாயத்தின் அறநெறி மற்றும் ஒரு நபருடன் தொடர்புடைய பிரச்சினைகள் மீது கவனம் செலுத்தினார்கள்.
• கடைசி காலம் ஹெலனிசத்தின் தத்துவமாகும்.வகுக்க ஆரம்பகால ஹெலனிஸ்டிக் காலம் (4-1 செ நூற்றாண்டுகள் கி.மு.) மற்றும் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஹெலனிஸ்டிக் காலம். e. - 4 ஆம் நூற்றாண்டு)

பண்டைய உலகத்தின் தத்துவத்தின் அம்சங்கள்

பழங்கால தத்துவத்தை பல தத்துவ போக்குகளிலிருந்து வேறுபடுத்திய பல பண்புக்கூறு அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது.

• இந்த தத்துவத்திற்காக syncretism பண்பு அதாவது, மிக முக்கியமான பிரச்சினைகள் பற்றிய foambiness, இது பின்னர் தத்துவ பள்ளிகளில் இருந்து அதன் வேறுபாடு ஆகும்.
• அத்தகைய தத்துவத்திற்காக பண்பு மற்றும் cosmocentricity.- காஸ்மோஸ் படி, அது பிரிக்க முடியாத இணைப்புகளை ஒரு மனிதன் தொடர்புடைய.
• பண்டைய தத்துவத்தில், நடைமுறையில் தத்துவ சட்டங்கள் இல்லை, அதில் நிறைய இருந்தது கருத்தாக்கங்களின் மட்டத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.
• பெரியது அது மதிப்பு தர்க்கம்அதன் வளர்ச்சி, காலப்போக்கில் முன்னணி தத்துவவாதிகளாக ஈடுபட்டிருந்தது, அவர்களில் சாக்ரடீஸ் மற்றும் அரிஸ்டாட்டில்.

பண்டைய உலகின் தத்துவ பாடசாலைகள்

மிலெட்ஸ்கயா பள்ளி

மிகவும் பண்டைய தத்துவ பள்ளிகளில் ஒன்று மிலெட்ஸ்கி பள்ளியாக கருதப்படுகிறது. அவரது நிறுவனர்களில் மத்தியில் Falez., வானியலாளர். அடிப்படை ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் இருப்பதாக அவர் நம்பினார். அவள் ஒரு தொடக்கமாக இருக்கிறாள்.

Anaximen. எல்லாவற்றையும் ஆரம்பத்தில் காற்றாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்று நம்பியது, அது முடிவிலி பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அனைத்து பொருட்களும் மாறும் என்று அது உள்ளது.

Anaximandr. உலகர்கள் முடிவில்லாதவர்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட யோசனையின் நிறுவனர் ஆவார். இது ஒரு வெளிப்படையான பொருளை பிரதிபலிக்கிறது, இது மாறாமல் இருப்பதன் அடிப்படையில், அதன் பகுதிகள் மாற்றத்தில் தொடர்ந்து இருக்கின்றன.

பள்ளி பைத்தாகோரா.

பைதகோராஸ் மாணவர்கள் இயற்கை மற்றும் மனித சமுதாயத்தின் சட்டங்களை ஆய்வு செய்த ஒரு பள்ளியை உருவாக்கியதுடன், கணித ஆதாரங்களின் ஒரு முறையை உருவாக்கியது. பைத்தகோராஸ் மனித ஆத்மா அழியாதிருப்பதாக நம்பினார்.

ELAIS பள்ளி.

Xenophan. கவிதைகளின் வடிவில் தத்துவார்த்த கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தியதுடன், கடவுட்களை சவாரி செய்வதில் ஈடுபட்டார், மதத்தை விமர்சித்தார். Parmenid. இந்த பள்ளியின் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவர், அதில் இருப்பது மற்றும் சிந்திக்க யோசனை உருவாக்கப்பட்டது. Zenon Eleysky. தர்க்கத்தின் வளர்ச்சியில் ஈடுபட்டு, சத்தியத்திற்காக போராடியது.

பள்ளி சாக்ரடீஸ்.

சாக்ரடீஸ் அவரது முன்னோடிகளாக தத்துவ படைப்புகளை எழுதுவதில் ஈடுபடவில்லை. அவர் தெருவில் உள்ள மக்களிடம் பேசினார், தத்துவ சர்ச்சைகளில் அவரது பார்வையை வாதிட்டார். அவர் இயங்கியல் அபிவிருத்தியில் ஈடுபட்டுள்ளார், ஒழுக்க ரீதியிலான பகுத்தறிவின் கொள்கைகளின் வளர்ச்சியில் ஈடுபட்டார், என்ன வகையான நல்லொழுக்கம் என்பதைப் பற்றி அறிந்த ஒருவர் மோசமாக நடந்து, மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பார் என்று நம்பினார்.

எனவே, பழங்கால தத்துவம் தத்துவார்த்த சிந்தனையின் மேலும் அபிவிருத்திக்கான அடிப்படையாக பணியாற்றியதுடன் அந்த நேரத்தில் பல சிந்தனையாளர்களின் மனதில் ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவத்தின் புத்தகங்கள்

• கிரேக்க தத்துவத்தின் வரலாற்றின் கட்டுரை. எடார்ட் கோட்ட்லோபா கிளார்க். இது பல நாடுகளில் மீண்டும் மீண்டும் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்ட புகழ்பெற்ற கட்டுரையாகும். இது பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் ஒரு பிரபலமான மற்றும் சுருக்கமாகும்.
• பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவவாதிகள். ராபர்ட் எஸ் பிரம்போ. ராபர்ட் பிரஹோ (சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தின் டாக்டர்கள் தத்துவம்) புத்தகத்திலிருந்து, தத்துவவாதிகளின் வாழ்க்கையின் விளக்கத்தை, அவர்களின் விஞ்ஞான கருத்துக்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் விளக்கத்தை நீங்கள் அறிந்து கொள்வீர்கள்.
• பழங்கால தத்துவத்தின் வரலாறு. ஆர்மேன். இந்த புத்தகம் கருத்துக்கள், கருத்துக்கள், பண்டைய தத்துவ போதனைகள் ஆகியவற்றின் உள்ளடக்கத்திற்கு பிரத்தியேகமாக அர்ப்பணித்திருக்கிறது.

பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவம் - சுருக்கமாக, மிக முக்கியமாக. வீடியோ

சுருக்கம்

பழங்கால உலகின் பழங்கால தத்துவம் (பண்டைய கிரேக்க) "தத்துவம்" என்ற வார்த்தை தன்னை உருவாக்கியது மற்றும் இதுவரை ஐரோப்பிய மற்றும் உலக தத்துவத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.