நாகோ (யோருபா) உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் மதிக்கும் கண்ணியமான மக்கள். யோருபா - பண்டைய நோக் கலாச்சாரத்தின் வாரிசுகள் ஒலிப்பு மற்றும் ஒலியியல்

யோருபா மக்கள் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் வாழ்கின்றனர். யோருபாலாந்து என்று அழைக்கப்படும் நிலங்கள் இப்போது நைஜீரியா, டோகோ, பெனின் மற்றும் கானாவின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த மக்களின் மூதாதையர்கள் அசல் நோக் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினர், இது ஆப்பிரிக்க கண்டத்தில் முதல் இரும்பு வயது கலாச்சாரம். Nok கலாச்சாரத்தின் டெரகோட்டா மற்றும் வெண்கல சிலைகள் உலகின் முன்னணி அருங்காட்சியகங்களின் பெருமை. நோக் கலாச்சாரம் கிறிஸ்துவுக்கு 900 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எழுந்தது மற்றும் கி.பி 200 இல் திடீரென மறைந்தது. பண்டைய கலாச்சாரத்தின் வாரிசுகளான யோருபா மக்கள், நம் காலத்தில் சுமார் 30,000,000 மக்களைக் கொண்டுள்ளனர்.

நைஜீரியாவின் நவீன மாநிலம் ஒரு பெரிய நாடாகும், இதில் பல்வேறு மொழிகள் பேசும் பல இனக்குழுக்கள், வெவ்வேறு மரபுகள் மற்றும் மத அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. இந்த குழுக்களில் ஒன்று யோருபா என்று அழைக்கப்படுகிறது, அவர்கள் முக்கியமாக நைஜீரியாவின் மேற்கு பகுதியில் வாழ்கின்றனர் மற்றும் அவர்களின் பாரம்பரியத்தை பராமரிக்கின்றனர். இந்த அத்தியாயத்தில் நாம் அவளுடைய மதத்தைப் பார்ப்போம்.

வாய்மொழி பாரம்பரியத்தை மட்டுமே கொண்ட மற்ற எழுத்தறிவு இல்லாத கலாச்சாரங்களைப் போலவே, யோருபாவின் தோற்றம் பற்றிய துல்லியமான விவரங்களைக் கண்டறிவது கடினம். ஒன்று நிச்சயம் - அவர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சியை மிக நீண்ட காலத்திற்குப் பராமரித்தனர். சில நவீன யோருபா அவர்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்கு அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. சிலர் மத்திய கிழக்கு நாடுகளுடனான தொடர்புகள் மற்றும் நெருக்கம் பற்றி பேசும் அளவிற்கு செல்கிறார்கள். அத்தகைய ஆராய்ச்சிக்கு மொழியியல் மற்றும் தொல்லியல் முக்கியமான கருவிகள். இஃபே நகரம் சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நிறுவப்பட்டது என்றும் அன்றிலிருந்து இன்றுவரை யோருபா மத மையமாகத் தொடர்கிறது என்றும் நாம் அறிவோம். மத்திய கிழக்கின் மக்களிடமிருந்து யோருபா மரபுகள் தோன்றியதைக் கண்டுபிடிக்க முடியுமா அல்லது நைஜர் நதிக்கு அப்பால் உள்ள வறண்ட பகுதிகளில் இருந்து குடியேறியவர்களுடன் பழங்குடியினரின் தொடர்புகளால் அவர்களின் கலாச்சாரம் உருவாக்கப்பட்டதா என்பது எங்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல. இந்த ஆய்வு அவர்களின் பண்டைய மக்களின் பாரம்பரியங்களை இன்றுவரை பாரம்பரியமாக பாதுகாத்து வரும் மக்களின் மத சிந்தனை மற்றும் வழிபாட்டு நடைமுறையாக இருக்கும். யாருப்பாக்கள்? அவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை பல்வேறு மதிப்பீடுகளில் தங்கியுள்ளது மற்றும் 5 முதல் 10 மில்லியன் வரை உள்ளது.பெரும்பான்மையினர் மேற்கு நைஜீரியாவில் கானா, டோகோ மற்றும் டஹோமியில் (தற்போது பெனின் குடியரசு) தனித்தனி குழுக்களுடன் வாழ்கின்றனர். 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அடிமை வர்த்தகத்தின் போது. பல யோருபாக்கள் வலுக்கட்டாயமாக புதிய உலகிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனர். ஆப்பிரிக்க அடிமைகளின் வழித்தோன்றல்கள் கியூபா, பிரேசில் மற்றும் அமெரிக்காவில் கூட யோருபா மரபுகளின் சில அம்சங்களைப் பாதுகாக்கின்றன. நியூயார்க்கில் வசிக்கும் யோருபா சந்ததியினர் இன்னும் யோருபா கடவுளான ஷாங்கோவின் நினைவாக சடங்குகளை செய்கிறார்கள்.

அனைத்து யோருபாக்களும் ஒரே மொழியைப் பேசினாலும், உலகத்தைப் பற்றிய பொதுவான புரிதலைப் பேணினாலும், அவர்கள் பல சமூக, அரசியல் மற்றும் இனக்குழுக்களைக் கொண்டுள்ளனர். அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த மரபுகள் மற்றும் நகர்ப்புற மையம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. அவர்களின் ஆட்சியாளர்கள் அரசியல் மற்றும் மத சக்தியை இணைத்து ஓபா (தலைவர்) என்ற பட்டத்தை தாங்குகிறார்கள். நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் இந்த மையங்கள் யோரு-பாலண்ட் என்ற பொதுவான கருத்தாக்கத்தால் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன; இருப்பினும், இஃபே நகரம் இன்னும் ஒரு பொதுவான மத மையமாகக் கருதப்படுகிறது, அங்கு அவர்களின் மரபுகள் உருவாகின்றன. பழங்குடியினத் தலைவர்கள் இஃபேவின் முதன்மைத் தலைவரிடமிருந்து தங்களின் சிறப்புரிமைகளை உறுதிப்படுத்துகின்றனர். ஓயே போன்ற பிற நகரங்கள், சில வரலாற்று காலங்களில் பெரும் இராணுவ மற்றும் அரசியல் சக்தியைக் கொண்டிருந்தாலும், இஃபேயின் கலாச்சார மற்றும் மத மேலாதிக்கத்திற்கு யாரும் போட்டியாக இருக்க முடியாது.

யோருபாவின் முக்கிய தொழில் விவசாயம் - பெரும்பான்மையான மக்கள் நகரங்களில் வாழ்கின்றனர், ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் நகரவாசிகளால் பயிரிடப்பட்ட நிலங்களால் சூழப்பட்டுள்ளனர். இந்த தளங்களில் தற்காலிக வீடுகள் பெரும்பாலும் அமைக்கப்படுகின்றன, குறிப்பாக அவை நகரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் அமைந்திருந்தால், ஆனால் அவை நகர வீடுகளுக்கு அதே முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுவதில்லை. ஜூலு போன்ற கொடூரமான காலனித்துவ அடக்குமுறையை யோருபா அனுபவிக்கவில்லை. ஜூலு ஆங்கிலேய காலனித்துவத்தினாலும், ஆப்பிரிக்கர்களின் படையெடுப்பினாலும், வெள்ளை சிறுபான்மை அரசாங்கத்தின் அடக்குமுறையினாலும் பாதிக்கப்பட்டிருந்தால், ஆப்பிரிக்காவின் பல பழங்குடி மக்களைப் போலவே, அனைத்து அரசியல் உரிமைகளையும் பறித்திருந்தால், யோருபாவுக்கு அது மட்டுமே தெரியும். - மறைமுக விதி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது அவர்களின் பாரம்பரிய அமைப்பை கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் அப்படியே வைத்திருக்க அனுமதித்தது. ஆங்கிலேயர்கள் வெள்ளை குடியேற்றவாசிகளை நாட்டிற்குள் குடியேற அனுமதிக்கவில்லை, எனவே யோருபா புதிய மக்கள்தொகையின் வெகுஜனங்களை ஒருபோதும் சமாளிக்க வேண்டியதில்லை.

இருப்பினும், அவர்களின் கலாச்சாரம் வெளிப்புற தாக்கங்களை அனுபவித்தது. இஸ்லாம் மற்றும் கிறித்துவம் இரண்டும் யோருபா சமூகத்தில் ஆழமான வேர்களை எடுத்தன. இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கு கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் செயல்பாடுகளுக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னதாகவே இருந்தது. சில அறிஞர்கள் இஸ்லாத்தின் ஊடுருவலை 17 ஆம் நூற்றாண்டு எனக் குறிப்பிடுகின்றனர். கிறித்துவத்தின் அறிமுகம் 1842 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது, ஆனால் அதன் மிகப்பெரிய வெற்றிகள் அமெரிக்காவிற்கு செல்லும் அடிமைக் கப்பல்களிலிருந்து ஆங்கிலேய கடற்படையால் விடுவிக்கப்பட்ட அடிமைகளுடன் தொடர்புடையது - பிந்தையது உள்ளூர் யோருபா மக்களிடையே அதை பரப்ப முயன்றது. இதன் விளைவாக தேவாலய பணிகள் நிறுவப்பட்டது, பின்னர் சுதந்திரமான ஆஃப்ரோ-கிறிஸ்துவ தேவாலயங்கள் அல்லது பிரிவுகள் தோன்றின. 1960 இல், நைஜீரியா, அதில் யோருபலாண்ட் ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருந்தது, சுதந்திரம் பெற்றது மற்றும் பிரிட்டிஷ் காமன்வெல்த்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது (படம் 4). நவீன நைஜீரியா பழைய மற்றும் புதிய வினோதமான கலவையாக தோன்றுகிறது. பல நகரங்களில் நீங்கள் வானளாவிய கட்டிடங்கள், பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் வங்கிகளைக் காணலாம். ஆனால் நவீன வாழ்க்கையின் இந்த அறிகுறிகளுடன், யோருபாக்கள் தங்கள் மரபுகளைப் பாதுகாக்கின்றனர். இப்போது நாம் திரும்புவது அவர்களிடம்தான்.

யோருபா மத அமைப்பு.

ஜூலுவைப் போலவே, யோருபா மதத்தின் தோற்றமும் வரலாறும் ஒரு விரைவான பார்வையில் புனரமைக்கப்படுவதற்கு மிகவும் சிக்கலானவை. எனவே, இந்தப் பிரச்சனையை ஒருபுறம் விட்டுவிட்டு, ஒட்டுமொத்த உலகத்தைப் பற்றிய யோருபா பார்வையில் நமது கவனத்தை ஒருமுகப்படுத்துவோம் மற்றும் அவர்களின் மதக் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் ஒற்றுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகிய இரண்டிற்கும் வழிவகுத்த காரணங்களில் நாம் கவனம் செலுத்துவோம். பிந்தையவை மிகவும் சிக்கலானவை மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை, சில விஞ்ஞானிகள் - நாங்கள் அவர்களுக்கு பெயரிட மாட்டோம் - அவர்களின் ஆய்வை கலை ஆய்வுடன் மாற்ற பரிந்துரைக்கிறோம். இருப்பினும், இந்த சிரமங்கள் நம்மை பயமுறுத்தக்கூடாது, குறிப்பாக யோருபா அறிஞர்கள் தங்கள் மக்களின் மத உலகின் ஒற்றுமையின் கூறுகளுக்கு ஏற்கனவே கவனத்தை ஈர்த்துள்ளனர், இது அவர்களின் மத நடவடிக்கைகளின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது. யோருபா மதத்தைப் பற்றிய எங்கள் விளக்கம் அவர்களின் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளைப் பயன்படுத்தும்.

ஜூலு மத அமைப்பு கிராமத்தின் புனித இடங்களிலும், அருகிலுள்ள மலைகளிலும் சடங்கு விழாக்களை நடத்துவதை முன்னறிவித்தால், யோருபாவில் இது இரட்டையானது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அது ஒரு முக்கிய மையம் மற்றும் பல உள்ளூர் பகுதிகள் இருப்பதை முன்னறிவித்தது. ஒருபுறம், இது இஃபேவின் புனித நகரமாக இருந்தது, அனைத்து மத சக்திகளையும் குவித்து, மறுபுறம், அவர்கள் ஒவ்வொரு நகரத்திலும், சரணாலயத்திலும், தோப்புகளிலும் அல்லது கோவிலிலும், ஒவ்வொரு பாறையிலும், மரத்திலும், மலையிலும் அல்லது குறுக்கு வழிகளிலும், ஒவ்வொரு நபரிலும் இருந்தனர். ஜோதிடர், பூசாரி, தலைவர் மற்றும் குடும்பத் தலைவர். இஃபே முக்கிய மையமாக இருந்தது, ஏனென்றால் ஒரிஷா-ன்லா தெய்வம் படைப்பின் முதல் செயலைச் செய்தது இங்குதான். ஆனால் மற்ற எல்லா இடங்களும் நபர்களும் (பாத்திரங்கள்) அதிகாரத்தின் ஆதாரங்களாகக் கருதப்பட்டனர், ஏனெனில் அவற்றின் நிலை இஃபே மூலம் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

ஒவ்வொரு மதத்திலும் சடங்குகள் மட்டுமல்ல, அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கு பொறுப்பான நபர்களும் உள்ளனர். அவர்களே அவற்றில் பங்கேற்கிறார்கள், அல்லது அவர்களை வழிநடத்துகிறார்கள் மற்றும் அவற்றைச் செய்பவர்களின் செயல்களை வழிநடத்துகிறார்கள். இந்த பிரிவில், யோருபா சடங்கு நடைமுறையில் உள்ள பாத்திரங்களின் வரையறையை சுருக்கமாக விவாதிப்போம். மத அடையாளங்கள் இன்னும் போற்றப்படும் ஒவ்வொரு யோருபா வீட்டிலும் ஒரு குடும்ப பலிபீடம் அல்லது ஆலயம் இருக்க வேண்டும். இங்குதான் ஓலோரி எபி என்று அழைக்கப்படும் குடும்பத் தலைவர், வழிபாட்டுப் பொருளுடன் தொடர்பு கொள்ள உதவும் சடங்கு சக்திகளுக்குத் திரும்புகிறார். வலிமையின் சக்திவாய்ந்த ஆதாரமாகக் கருதப்படும் அவரது முன்னோர்களுடனான அவரது உறவுகள் குறிப்பாக முக்கியம். ஒலோரி எபியின் பங்கேற்பு இல்லாமல் குடும்பத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு கூட நடக்காது. ஒரு குழந்தை பிறப்பு, ஒரு மகள் திருமணம் செய்துகொள்வது அல்லது குடும்ப உறுப்பினரின் இறுதிச் சடங்கு போன்ற நிகழ்வுகள் அவற்றுடன் வரும் சடங்குகளுக்கு அவர் தலைமை தாங்க வேண்டும். குடும்ப உறுப்பினர்களில் ஒருவரால் விடுதி விதிகளை மீறுவது அவரது கவனத்தை ஈர்க்க முடியாது. அத்தகைய மீறலால் புண்படுத்தக்கூடிய முன்னோர்களுக்கு முன் தகுந்த தண்டனையை வழங்குவதும் தேவையான சடங்குகளைச் செய்வதும் அவரது கடமைகள். ஏறக்குறைய அனைத்து ஜூலு சடங்கு விழாக்களும் கிராமத்தில் நடந்தாலும், யோருபாவில் அவை வெவ்வேறு நிலைகளில் செய்யப்படுகின்றன. முதலாவது உள்நாட்டு, அது குடும்பத் தலைவரால் வழிநடத்தப்படுகிறது. இரண்டாவது நகர்ப்புறம், இங்கே சடங்கு பொறுப்பு இருவருக்கும் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது - ஆட்சியாளர், ராஜா அல்லது நகரத்தின் உச்ச தலைவர். யோருபா நம்பிக்கைகளின்படி, ஒவ்வொரு ஆட்சியாளரும் தனது தோற்றத்தை இஃபேக்குக் கண்டுபிடித்துள்ளனர், ஏனென்றால் அங்குதான் முதல், மிகப் பழமையான இராச்சியம் கடவுள்களால் நிறுவப்பட்டது. பாரம்பரியத்தின் படி, இருவருக்கும் சடங்கு சக்திகள் உள்ளன. அவர்களின் நிலைப்பாடு, அந்தஸ்து மற்றும் அதிகாரத்தில் கடவுளுக்கு அடுத்தபடியாக அவர்கள் இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளனர், எனவே மிகப்பெரிய வணக்கத்திற்கு தகுதியானவர்கள். இரண்டும் இல்லாமல், எந்த சடங்கும் செய்யப்படவில்லை, அதாவது. வீட்டிற்கு அப்பால் மதவாத சக்திகளின் அடுத்த கட்டத்தை இருவரும் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். ஆண்டு விடுமுறை நாட்களில் அவரது வருகை கட்டாயமாகும்.

மூன்றாவது நிலை ஓபா மற்றும் இஃபேவின் பாதிரியார்களுடன் தொடர்புடையது - மத நடவடிக்கைகளின் மையம். ஆனால் இந்த நிலைகள் அனைத்தும் யோருபாலாந்தின் ஏராளமான சரணாலயங்களின் பூசாரிகளால் மூடப்பட்டுள்ளன, அவர்கள் மக்கள் உலகத்திற்கும் கடவுள்களின் உலகத்திற்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக உள்ளனர். எனவே, சடங்கு உறவுகள் மற்றும் அவர்களின் பங்கேற்பாளர்களின் (பாத்திரங்கள்) மிகவும் சிக்கலான அமைப்பை நாங்கள் கையாளுகிறோம். அதன் அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ள, அதில் பாதிரியார்கள் வகிக்கும் பங்கைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம்.

யோருபாவில் பல கடவுள்கள் உள்ளனர், மேலும் ஒவ்வொரு தெய்வீக உருவத்திற்கும் அவரவர் குருக்கள் வட்டம் உள்ளது. ஆசாரியர்களின் வகைகளில் ஒன்று (அல்லது அவோரோ) சோதிடர்கள் (பாபலாவோ). அவர்கள் கணிப்பு மூலம் ஒருன்மிலாவுடன் (இஃபா நடைமுறையுடன் தொடர்புடைய தெய்வம்) தொடர்பை ஏற்படுத்துகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் மிகவும் கடினமான பிரச்சினைகளில் ஆலோசனைக்காக அடிக்கடி ஆலோசனை பெறுகிறார்கள். ஒரு பாபாலாவோ ஆக, ஒருவர் நீண்ட கால பயிற்சி பெற வேண்டும். ஆனால் மற்ற வகை பாதிரியார்களும் யோருபா மத அமைப்பில் முக்கியமான செயல்பாடுகளைச் செய்கிறார்கள். அவர்கள் பல சரணாலயங்களின் தலைவராக உள்ளனர் மற்றும் நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் உள்ள ஒன்று அல்லது மற்றொரு தெய்வத்தின் வழிபாட்டிற்கு பொறுப்பானவர்கள்.ஒவ்வொரு நகர்ப்புற மையத்திற்கும் அதனுடன் தொடர்புடைய ஒரு சிறப்பு தெய்வம் உள்ளது, மேலும் நகரவாசிகள் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சரணாலயங்களில் சடங்குகளை செய்கிறார்கள். அர்ச்சகர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்திற்கு பலியிடுவதற்குப் பொறுப்பானவர்கள் மற்றும் கடவுளின் கட்டளைகளையும் விருப்பங்களையும் மக்களுக்குத் தெரிவிக்கிறார்கள். யோருபாலாந்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு கொண்ட பல திருவிழாக்களை ஏற்பாடு செய்வதற்கும் அவர்கள் பொறுப்பு.

பூசாரியின் பாத்திரத்திற்கு கூடுதலாக, ஒரு எலிகன், ஒரு மத்தியஸ்தர் அல்லது ஆவிகள் கொண்ட ஊடகம் உள்ளது. ஜூலுவில், ஆன்மீக உடைமை (டிரான்ஸ், தூக்கம் அல்லது அழைப்பின் மூலம்) தெய்வீகப் பாத்திரத்திற்கான ஒரு தேவையாகக் காணப்பட்டது, அதே சமயம் யோருபாவில், தெய்வீக சக்திகளின் சேனலாக எவரும் தெய்வீக சக்தியாக மாறாமல் இருக்க முடியும். மத விடுமுறை நாட்களில் இந்த அழைப்பு அடிக்கடி நிகழ்கிறது. இந்த பரவச நிலை காரணமாக, தெய்வீக சக்திகள் மற்ற வழிபாட்டாளர்களுக்கு எலிகுன் ஊடகம் மூலம் உரையாற்றப்படுகின்றன. இருப்பினும், இது பல வருட பயிற்சிக்கு உட்பட்டு, பெரும்பாலும் அழைப்பின் மூலம் குறிக்கப்பட்ட தெய்வீக வல்லுநரால் செய்யப்படும் சடங்கு பாத்திரத்தை முறையான அங்கீகாரத்திற்கு வழிவகுக்காது.

ஒரு சிறப்பு குணப்படுத்துபவரின் (சூனிய மருத்துவர்) பங்கு ஜூலு மத அமைப்பில் உள்ள அதே பாத்திரத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டதல்ல. சராசரி யோருபா, ஜூலுவைப் போலவே, குணப்படுத்தும் அறிவைக் கொண்டிருந்தாலும், ஒலூகுன் (நோய்களுக்கான காரணங்களையும் சிகிச்சை முறைகளையும் தீர்மானிப்பதில் நிபுணர்) முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார் - அவர் மருத்துவ அறிவின் உண்மையான பாதுகாவலர். அவர் வழக்கமாக பாபலாவோவுடன் ஒத்துழைக்கிறார் என்பது சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் பிந்தையவர் நோய்க்கான காரணங்களை தீர்மானிப்பதில் நிபுணராகக் கருதப்படுகிறார். இருப்பினும், மாந்திரீகம் ஒரு சுயாதீனமான துறை அல்ல; அது கடவுள்களிடமிருந்து சக்திகளைப் பெறுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், ஓலூகன் என்பது குணப்படுத்தும் சக்தியின் ஒரு நடத்துனர்.

திருவிழாக்கள் மற்றும் முக்கியமான சடங்கு நிகழ்ச்சிகளின் போது ஆடை அணிந்து, முகமூடி அணிந்த நடனக் கலைஞர்கள் எகுங்குன் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். தங்கள் முகங்களை மறைக்க, அவர்கள் தலையில் ஒரு தடிமனான, கிட்டத்தட்ட ஒளிபுகா வலையை வைத்து, நீண்ட நிற ஆடைகளை அணிந்து, தங்கள் முன்னோர்களின் பிரதிநிதிகள். அவர்களின் முகமூடிகள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டு பெரும் சக்தி கொண்டதாகக் கருதப்படுகிறது. அவற்றை அணியும் ஆண்கள் சிறப்பு சடங்குகளில் பங்கேற்கிறார்கள் மற்றும் பெண்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட ஆபத்தை ஏற்படுத்தும் என்று யோருபாவால் நம்பப்படுகிறது. இயா அகன் என்ற ஒரு பெண் மட்டுமே அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ள அனுமதிக்கப்படுகிறார், ஏனெனில் அவரது கடமைகளில் எகுகன்களின் ஆடைகளை கண்காணிப்பதும் அடங்கும்.

இந்த பாத்திரங்கள் ஒவ்வொன்றும் ஆவிகள் மற்றும் சக்திகளின் உலகின் சில அம்சங்களை அணுகுவதாக கருதப்படுகிறது. இந்த உலகின் மிகவும் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடு ஒருனா (வானம், அல்லது "மேல்") என்ற யோருபா கருத்து ஆகும். மதவாத சக்திகள் பற்றிய அடுத்த பகுதியில், ஒருன் அத்தகைய சக்திகளின் இருப்பிடமாக மாறும் அணுகுமுறைகளைப் பார்ப்போம்.

யோருபா காஸ்மோஸ் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - ஒருன் மற்றும் ஏய் (பூமி), சடங்கு இடத்துடன் தொடர்புடையது. ஓருன் என்பது வானம், யோருபாவின் உச்ச கடவுளின் உறைவிடம், இது இரண்டு பெயர்களால் அறியப்படுகிறது - ஒலோருன் மற்றும் ஒலோடுமரே. (இனிமேல் நாம் உச்சக் கடவுளை ஓலோருன் என்று அழைப்போம்.) இது ஓரிஷாக்கள், மூதாதையர்கள் மற்றும் பிற மத சக்திகளின் பொதுவான பெயரைக் கொண்ட மீதமுள்ள கடவுள்களின் வாழ்விடமாகும். ஏய் என்பது பூமி, அதாவது, மக்கள், விலங்குகள் மற்றும் கூடுதலாக, "உலகின் குழந்தைகள்" வாழும் உலகம், ஓமோரே என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் சூனியம் மற்றும் சூனியத்திற்கு பொறுப்பாகும். எனவே, வானமும் பூமியும் பல பல ஆதாரங்களைக் கொண்டுள்ளன. அவர்கள் எவ்வாறு சடங்கு ரீதியாக இணைக்கப்படுகிறார்கள் என்பதை கற்பனை செய்வது மிகவும் முக்கியம்.

யோருபா அண்டவியல் மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் ஒரு மைய தெய்வம் அல்லது கொள்கைக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், அதன் மூன்று முக்கிய கூறுகளை மூன்று நிலைகளில் அமைப்பதன் மூலம் புரிந்து கொள்ள முடியும். சக்தியின் முக்கிய ஆதாரம் ஒலோருன். அவர் மிகவும் தொலைதூர கடவுள், அவரது வழிபாட்டு முறை நடைமுறையில் இல்லை, பிரார்த்தனைகள் அவருக்கு மிகவும் அரிதாகவே வழங்கப்படுகின்றன. மற்றொரு நிலை ஓரிஷாக்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் பிரார்த்தனை மற்றும் பிற சடங்கு நடவடிக்கைகளில் நேரடியாக உரையாற்றப்படுகிறார்கள், இறுதியில் யோருபா மதத்தின் மையமாக உள்ளனர். அதிகாரத்தின் அடுத்த கட்டத்தில் முன்னோர்கள் உள்ளனர், அவர்கள் குடும்ப வழிபாட்டு முறையின் சடங்குகளில் முக்கிய இடம் பெற்றுள்ளனர். இந்த வலிமையின் அனைத்து ஆதாரங்களும் ஒருவருக்கொருவர் சிக்கலான உறவுகளில் உள்ளன. முதலில், சிறப்பியல்பு அம்சங்களைப் பார்ப்போம், பின்னர் அவர்களின் உறவுகளுக்கு செல்லலாம். யோருபா வார்த்தையான "ஓலோருன்" என்பது "வானத்தின் அதிபதி" என்று பொருள்படும் மற்றும் பரலோகத்தில் வாழும் உயர்ந்த தெய்வத்தைக் குறிக்கிறது. அதன் தன்மை மற்றும் தோற்றம் குறித்து யோருபாக்களிடையே எந்த உடன்பாடும் இல்லை. கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளின் மீது அடுக்கப்பட்ட இது மிகவும் தாமதமான கருத்து என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, இது ஒரு பண்டைய, பூர்வீகக் கருத்தாகும், இது உலகின் யோருபா படத்தில் இயல்பாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டாவது கண்ணோட்டத்தின் ஆதரவாளர்களின் கூற்றுப்படி, யோருபா வெளிப்புற மத தாக்கங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரு உயர்ந்த கடவுள் என்ற கருத்தை அடைய மிகவும் திறமையானவர்கள்.

உலக மதத்தின் வளர்ச்சியில் உச்ச தெய்வத்தின் தன்மை மற்றும் தோற்றம் பற்றிய மேற்கத்திய அறிவியலின் பொதுவான சிக்கலை இந்த மாறுபட்ட கருத்துக்கள் பிரதிபலிக்கின்றன. சில மேற்கத்திய அறிஞர்கள் இந்த கருத்து மத உணர்வின் ஆரம்ப கட்டத்தில் எழுகிறது என்று நம்புகிறார்கள். பரிணாமக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் உதாரணங்களை மேற்கோள் காட்டி அதன் பிற்பகுதியில் தோன்றியதை வலியுறுத்துகின்றனர். எவ்வாறாயினும், நாம் எந்தக் கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டாலும், அது விஷயத்தின் சாரத்தை மாற்றாது, ஏனென்றால் ஒலோருன் யோருபா மதக் கருத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தார் மற்றும் மத சக்திகளின் அடிப்படை மட்டமாகக் கருதப்பட்டார் என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கருதலாம். ஒலோருன் என்பது ஆதி அண்ட சக்தி. ஓரிஷாக்கள், மூதாதையர்கள் மற்றும் பொதுவாக வாழ்க்கையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகள் போன்ற மற்ற அனைத்து சக்திகளும் அவற்றின் வடிவத்திற்கும் இருப்புக்கும் கடன்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், அவர் தனது சக்தியின் பெரும்பகுதியை மற்ற தெய்வங்களுக்கு மாற்றுகிறார். அவருக்கும் மக்களின் உலகத்திற்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களின் சிக்கலான அமைப்பு உள்ளது.

எனவே, ஒலோருன் ஒரு "சும்மா", "ஓய்வு பெற்ற" கடவுளாகக் காணப்படுகிறார், அவர் அணுகுவது கடினம். அவர்கள் அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்த போதிலும், அவரது நினைவாக எந்த சரணாலயங்களும் அமைக்கப்படவில்லை, அவருக்கு நேரடியாக உரையாற்றும் சடங்குகள் எதுவும் இல்லை, அவருக்கு எந்தப் பரிகார தியாகங்களும் செய்யப்படவில்லை. அதிகாரத்தின் அடுத்த கட்டத்தில் இருந்த தெய்வங்களுக்கு சடங்கு நடவடிக்கைகள் உரையாற்றப்பட்டன. அவர்கள் பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோக உலகங்களுக்கு இடையில் இடைத்தரகர்களாக செயல்பட்டனர் மற்றும் Olorun இன் நோக்கங்களுக்கு சேவை செய்ய எழுந்தனர். சில அறிஞர்கள் ஒரிஷாக்களை யோருபா பாந்தியனின் கீழ் தெய்வங்கள் என்று குறிப்பிடுகின்றனர். உண்மையில், அவர்கள் விசுவாசிகளால் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மனிதர்களாக, மத வழிபாட்டின் முக்கிய பொருளாக கருதப்பட்டனர். யோருபா மதத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது பல பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அவற்றின் சக்தி இறுதியில் உச்ச தெய்வத்தின் சக்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஓரிஷாக்கள் யார்? முதலாவதாக, அவற்றில் நிறைய உள்ளன, மேலும் இந்த எண்ணிக்கை யோருபா மதம் எடுக்கும் பல்வேறு வடிவங்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட ஓரிஷாவின் வழிபாட்டு முறை ஒரு நகரத்தில் உள்ள ஒரு சிறிய விசுவாசிகளிடையே மட்டுமே இருக்க முடியும், பின்னர் அவருக்கு (அல்லது அவளுக்கு) ஒரு சரணாலயம் கட்டப்பட்டது. மற்றொரு ஓரிஷா பிராந்திய முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்கலாம், பின்னர் பல ஆலயங்களில் வழிபடப்படுகிறது. சில ஓரிஷாக்கள் யோருபாலாந்து முழுவதும் வழிபடப்படுகின்றன. இவை அனைத்தும் யோருபா மத வாழ்க்கை வெளிப்படுத்தப்படும் பல்வேறு வடிவங்களை உறுதிப்படுத்துகிறது.

ஒரிஷா இந்த வாழ்க்கையின் முக்கிய புள்ளி. சில யோருபாக்கள் நானூறுக்கு மேல் இருப்பதாகக் கூறுகின்றனர். யோருபா நாடு முழுவதும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் நன்கு அறியப்பட்டவற்றில் மட்டுமே நாங்கள் கவனம் செலுத்துவோம். அத்தகைய ஒரு ஒரிஷா, அதன் வழிபாட்டு முறை எல்லா இடங்களிலும் பரவலாக உள்ளது, ஒரிஷா-ன்லா, ஒபாதாலா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அவருக்கு பல செயல்பாடுகள் உள்ளன, ஆனால் மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், அவர் பூமியை உருவாக்கியவர், அவர்தான் ஒலோருனால் உருவாக்கப்பட்ட பதினாறு பேரையும் பூமிக்கு கொண்டு வந்தார். அதே நேரத்தில், ஒரிஷா-ன்லா முதல் மனிதர்களை செதுக்கி வடிவமைத்ததாக நம்பப்படுகிறது, மேலும் மிகவும் சுவாரஸ்யமாக, அல்பினோக்கள், ஹன்ச்பேக்குகள், நொண்டிகள், குள்ளர்கள் மற்றும் ஊமைகளின் இருப்புக்கு அவர் பொறுப்பு. இத்தகைய குறைபாடுகள் மற்றும் விலகல்கள் துரதிர்ஷ்டமாகவோ அல்லது தண்டனையாகவோ கருதப்படுவதில்லை; மாறாக, இந்த உயிரினங்கள் புனிதமானவை, அவை ஒரிஷா-ன்லாவை வணங்க வேண்டிய அதிக அதிர்ஷ்டசாலிகளுக்கு ஒரு நிந்தனை. அதனுடன் தொடர்புடைய முக்கியமான தடைகள் உள்ளன: பனை ஒயின் குடிப்பதற்கும் நாய்களைத் தொடுவதற்கும் தடை. வெள்ளை நிறம் அவருடன் தொடர்புடையது: அவர் ஒரு வெள்ளை அரண்மனையில் வசிப்பதாகவும், வெள்ளை ஆடைகளை அணிந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது, மேலும் அவரை வணங்குபவர்களும் வெள்ளை ஆடைகளை அணிவார்கள். அவர் "வெள்ளை கடவுள்களின்" தலைவர், அதில் ஐம்பது பேர் உள்ளனர். இருப்பினும், தெளிவின்மை இங்கே எழுகிறது: ஒருவேளை ஒரே கடவுள்கள் வெவ்வேறு பெயர்களில் தோன்றலாம். ஒரிஷா-ன்லாவின் வழிபாட்டு முறை சில பாதிரியார்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது; அவரது நினைவாக, நாடு முழுவதும் சரணாலயங்கள் அமைக்கப்படுகின்றன, அதில் வழக்கமான தியாகங்கள் செய்யப்படுகின்றன. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, யோருபாவில் படைப்புச் செயலின் பல பதிப்புகள் உள்ளன. இஃபே நகரத்திற்கு முந்தைய ஒரு பாரம்பரியத்தின் படி, ஒரிஷா-ன்லாவுடன் பொதுவாக தொடர்புடைய படைப்பாளியின் பங்கு ஒடுடுவாவுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரிஷா-ன்லா பனை ஒயின் குடித்துவிட்டு, ஒளூருனின் திட்டங்களை சரியாக நிறைவேற்ற முடியவில்லை, பின்னர் ஓடுதுவா தனது தவறை சரிசெய்ய வேண்டியிருந்தது என்று புராணக்கதை கூறுகிறது. Orisha-nla சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு ஆண் தெய்வமாக தோன்றினாலும், Oduduwa இன் நிலை முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. சில பதிப்புகளின்படி, அவர் ஒரு ஆண்ட்ரோஜின் (இருபாலினம்) - ஒரிஷா-ன்லாவின் “மனைவி”. வெவ்வேறு பதிப்புகள் வெவ்வேறு அடுக்குகள் அல்லது மரபுகளின் நிலைகளை பிரதிபலிக்கின்றன என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகிறார்கள், எனவே ஒடுடுவா, சடங்கு அர்த்தத்தில், ஒரிஷா-ன்லாவை மாற்றுவதாக தெரிகிறது. ஒடுதுவாவைப் பொறுத்தவரை, அவர் ஒரு காலத்தில் மனிதனாகக் கருதப்பட்டவர் என்பதும், அவர் இறந்த பிறகு அவர் ஒரு மூதாதையராக மாறி, ஒரிஷாவாக மாறியதும் கவனிக்கத்தக்கது. ஒரிஷா-ன்லா யோருபா நாடு முழுவதும் வழிபடப்படுகிறது, மேலும் ஒடுடுவா ஆலயங்களும் அவரது வழிபாட்டு முறையும் முக்கியமாக இஃபேவில் காணப்படுகின்றன. ஆனால் புனித நகரத்தின் அதிகாரத்திற்கு நன்றி, அவர் ஒரு முக்கியமான தெய்வமாக உலகளவில் போற்றப்படுகிறார். ஓருண்மிளா என்பது இஃபா நடைமுறையுடன் தொடர்புடைய தெய்வம், அதாவது கணிப்பு மூலம் தகவல்களைப் பெறுவதற்கான வழிகள். சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதை இஃபா கடவுளுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், ஆனால் யோருபா அறிஞர்கள் அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் நடைமுறைக்கும் அதன் பொருளுக்கும் இடையில் குழப்பம் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள். எவ்வாறாயினும், ஒருன்மிள பரந்த அறிவும் ஞானமும் கொண்ட ஒரு கடவுள், அவர் மனித இனத்தின் உருவாக்கத்தில் இருந்தவர் மற்றும் அதன் நோக்கத்தை அறிந்தவர். எனவே, அவர் அதன் மூலம் மக்கள் மற்றும் உலகின் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய தகவல்களின் ஆதாரமாக மாறுகிறார் என்பதை குறிப்பாக கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். யோருபா மத அமைப்பின் ஒரு முக்கிய அங்கம் மனிதகுலத்தின் தலைவிதி அல்லது விதியைப் பற்றிய யோசனைகளாகக் கருதப்படலாம், அவை படைப்பின் தொடக்கத்தில் ஒலோருனால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டன, ஆனால் மக்கள் அவற்றை மறந்துவிட்டார்கள், இப்போது, ​​​​அவை சடங்குகளில் மட்டுமே மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட முடியும் என்று நம்பப்படுகிறது. தெய்வீகவாதிகளின் (இஃபா).

எஷு மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய யோருபா தெய்வங்களில் ஒன்றாகும். யோருபா மதத்துடனான ஆரம்ப தொடர்புகளின் போது, ​​கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் அவரை பிசாசு என்ற கருத்துடன் தொடர்புபடுத்தினர், ஆனால் இது அவரது சாராம்சத்தின் போதுமான விளக்கத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது, ஏனெனில் அவர் சில தீய சக்திகளை வெளிப்படுத்தினாலும், எந்த வகையிலும் இல்லை. அதன் உருவகம். யோருபா மத பாரம்பரியத்தின் படி, எஷு ஒருன்மிலாவிற்கு அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் ரகசியங்களை கற்றுக் கொடுத்தார். கூடுதலாக, அவர் ஒலோருனின் சக்தியின் சக்திவாய்ந்த வழித்தடங்களில் ஒருவர். தனிப்பட்ட நபர்களின் குணநலன்களை சோதனைகள் மூலம் கண்டறிவதே இதன் மிக முக்கியமான செயல்பாடு. அவர் வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்யும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளார், ஓரிஷாக்களுக்கான எந்தவொரு தியாகத்தின் ஒரு பகுதியும் இரண்டு உலகங்களுக்கிடையில் இந்த தொடர்பை வழங்குவதற்காக எஷுவுக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரிஷாவுக்குத் தேவையான கடமைகளைச் செய்யத் தவறியது அவரது கோபத்தை ஏற்படுத்துகிறது, அதைத் தொடர்ந்து தண்டனை. மாறாக, தெய்வீக சக்திகளுக்கு உரிய மரியாதை செலுத்துவது வெகுமதிகளை உள்ளடக்கியது.

ஈஷுவின் இயல்பின் சிக்கலான தன்மை, அவர் விசுவாசிகளை, சடங்குகளில் பங்கேற்பவர்களைத் தூண்டி, தேவையான தியாகங்களைச் செய்யாமல் ஒரிஷாக்களை புண்படுத்த முனைகிறார் என்பதில் வெளிப்படுகிறது. ஆனால் அவரது பாத்திரத்தின் இந்தப் பக்கமும் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்படலாம். உண்மை என்னவென்றால், பிரார்த்தனை செய்பவர்களால் ஏற்படும் இத்தகைய அவமானத்தின் விளைவாக அவர்கள் தேவையான தியாகங்களைச் செய்வார்கள், மேலும் இது தெய்வங்களின் தொடர்ச்சியான வணக்கத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. ஏஷு ஒரு முக்கியமான தெய்வமாகக் கருதப்பட்டாலும், விசுவாசிகளின் நம்பிக்கைகளில் தொடர்ந்து இருப்பவராக இருந்தாலும், அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சிறப்புப் பூசாரிகளோ அல்லது ஆலயங்களோ இல்லை. ஆனால் அவர் மரியாதைக்குரியவர் மற்றும் சடங்கு நடவடிக்கைகளின் போது எப்போதும் ஒரு இடம் கொடுக்கப்படுகிறார். எனவே, சடங்குகள் மற்ற ஓரிஷாக்களுக்கு உரையாற்றப்படும் சந்தர்ப்பங்களில் அவர் மறைமுகமாக கவனத்திற்குரியவராக இருக்கிறார்.

எஷு வானத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக இருக்க முடிகிறது, ஏனென்றால் அது நன்மை மற்றும் தீமை, மரியாதை மற்றும் அவமதிப்பு ஆகியவற்றின் சக்திகளை ஒருங்கிணைக்கிறது, இது சடங்கு வழிபாடு மற்றும் குற்றம் ஆகிய இரண்டையும் தூண்டுகிறது. அவரது இயல்பின் முரண்பாடான சாராம்சம், தெய்வீக மற்றும் பூமிக்குரிய சக்திகளின் உலகத்திற்கு இடையில், யோருபா மதத்தின் பல நிலை சக்திகளுக்கு இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக ஒரு முக்கிய பங்கை அவருக்கு வழங்க அனுமதிக்கிறது. எனவே, ஈஷு ஒரு தெளிவற்ற மற்றும் முரண்பாடான கடவுள். தந்திரக்காரன், தொந்தரவு செய்பவன், முரட்டுத்தனமான நபர், தண்டிக்கும் அல்லது வெகுமதி அளிக்கும் குணம், ஞானம் மற்றும் அறிவின் ஆதாரம், அமைதியையும் ஒழுங்கையும் சீர்குலைப்பவர், மத்தியஸ்தர் - இந்த எல்லா அடைமொழிகளையும் அவருக்குப் பயன்படுத்தலாம். யாருப்பா மத அமைப்பில் ஈஷுவின் பங்கைப் புரிந்து கொள்ள இயலாமை, இந்த உலகின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள இயலாமையால் பிறக்கிறது. எஷு புரிந்து கொள்ள மிகவும் கடினமான யோருபா கடவுள்களில் ஒருவராக இருக்கலாம், ஓகுன் மிகவும் மர்மமானவர். அவர் ஆதி கடவுள்களில் ஒருவராகவோ அல்லது கடவுளாக மாறிய மூதாதையராகவோ கருதப்படுகிறார். அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை கவனமாகக் கருத்தில் கொள்வது இந்த மர்மத்தைத் தீர்க்க உதவும்.

இஃபே மத பாரம்பரியம் ஓகுனை அதன் முதல் ஆட்சியாளராக கருதுகிறது. யோருபா பாரம்பரியத்தின் படி, அனைத்து மன்னர்களும் தங்கள் தோற்றத்தை இஃபேவின் முதல் ராஜாவிடம் கண்டுபிடித்தனர், அங்கு உலகம் நிறுவப்பட்டது மற்றும் கடவுள்கள் முதலில் தங்கள் சக்திகளை வெளிப்படுத்தினர். இஃபே மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளின் முதல் ஆட்சியாளராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்ட ஓகுன் அவர்களின் முக்கியத் தலைவராக ஆனார் என்று கருதப்படுகிறது. மக்கள் அவருக்குக் கீழ்ப்படிந்து மரியாதை செய்யக் கடமைப்பட்டுள்ளனர். இருப்பினும், எல்லோரும் அவருக்கு உரிய மரியாதை காட்டவில்லை. அத்தகைய அவமானத்திலிருந்து, ஓகுன் தனது கோபத்தை இழந்து தனது குடிமக்களைக் கொல்லத் தொடங்கினார். தன் செயல்களின் சோகமான விளைவுகளை உணர்ந்து, தன் வாளால் தன்னைத் தானே குத்திக்கொண்டு பூமியின் குடலில் மறைந்தான். அவரது கடைசி வார்த்தைகள் அவசரகால சந்தர்ப்பங்களில் அவரைத் தொடர்புகொள்பவர்களின் அழைப்புக்கு பதிலளிப்பதாக உறுதியளித்தன.

நவீன யோருபா பாரம்பரியத்தின் படி, ஓகுன் இரும்பு மற்றும் போரின் கடவுள். கடவுள்கள் பூமிக்கு வந்தபோது தனது இரும்புக் கோடரியின் உதவியுடன் ஓகுன் தான் வழியனுப்பினார் என்று ஒரு நம்பிக்கை உள்ளது. கருவிகள் மற்றும் கருவிகளை உருவாக்குபவர்களுடனும், அவற்றின் பயன்பாட்டுடன் தொடர்புடைய எல்லாவற்றுடனும் அவருக்கு ஒரு சிறப்பு உறவு உள்ளது. உலோகங்களின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் கருவிகளின் கண்டுபிடிப்பு ஆகியவை படைப்புச் செயலால் முந்தியதாக யோருபா நம்புகிறார், இருப்பினும் இந்த கண்டுபிடிப்பை முன்னேற்றப் பாதையில் ஒரு முக்கியமான படியாகக் கருதுகின்றனர். உண்மை, அவை அழிவு மற்றும் ஆக்கபூர்வமான நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்படலாம். அவை தெய்வீக மற்றும் மனிதக் கொள்கைகளைக் கொண்டிருப்பதால், இரு உலகங்களும் - கடவுள்களின் உலகம் மற்றும் மக்கள் உலகம் - இந்த பெரிய கண்டுபிடிப்பின் விளைவாக மட்டுமே உருவாக்கப்பட முடியும், இது ஓகுனின் நிலையில் பிரதிபலித்தது. அவர் வானத்துடனும் பூமியுடனும் தொடர்புடையவர்; அவருடைய தங்குமிடம் வானத்திலும் பூமியிலும் (அல்லது பூமிக்கு அடியில்) உள்ளது. அவர் ஒரே நேரத்தில் வாழும் கடவுள் மற்றும் இறந்த மூதாதையர். ஒலோருனில் இருந்து மூதாதையர்களுக்கு இறங்கும் வரிசையில் கடவுள்களை வைத்தால், ஓகுனின் இடம் கடவுள்களுக்கும் முன்னோர்களுக்கும் இடையில் ஒரு பக்க கிளையில் இருக்கும். இந்த நிலைப்பாடுதான் கடவுள்களுக்கும் மக்களுக்கும் நீதியை வாதிட ஓகுனை அனுமதிக்கிறது. சட்ட நடவடிக்கைகளில், தங்கள் பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடிக்கும் அந்த யோருபாக்கள், உண்மையை மட்டுமே சொல்வதாக சத்தியம் செய்கிறார்கள், ஓகுன் என்ற பெயரில் இரும்புத் துண்டை முத்தமிடுகிறார்கள். உலோகங்களுடனான இந்த தொடர்பு காரணமாக, அனைத்து வகையான கார்களின் ஓட்டுநர்களும் விபத்துகளைத் தடுக்கவும், அவர்களின் பாதுகாப்பை உறுதிப்படுத்தவும், ஓகன் படத்தை ஒரு தாயத்து போல வைக்கின்றனர். ஜூலு மதத்தில் முன்னோர்கள் எவ்வளவு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளனர் என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம்; அவர்கள் யோருபா மதத்தில் குறைவான பங்கைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஸ்கை கடவுள் (மற்றும் வான இளவரசி) மற்றும் புனித மூதாதையர்களை ஜூலு எவ்வளவு தெளிவாக வேறுபடுத்துகிறது என்பதையும் நாங்கள் கவனித்தோம். யோருபா மதத்தில், கடவுள்களின் உலகம் இரண்டு கோளங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - உச்ச கடவுள் மற்றும் ஓரிஷா, ஆனால் முன்னோர்களின் உலகமும் அதன் சொந்த பிரிவைக் கொண்டுள்ளது.

மூதாதையர்கள் தங்கள் சந்ததியினருக்கு நல்லது மற்றும் தீமைகளை கொண்டு வரக்கூடிய மத சக்திகளின் வழித்தடங்களாக யாரோபாவால் பார்க்கப்படுகிறார்கள். எனவே, அவர்களுடன் ஒரு வலுவான உறவைப் பேணுவதற்காக அவர்கள் மதிக்கப்படுகிறார்கள், உயர்ந்த மரியாதை அளிக்கப்படுகிறார்கள், சிறப்பு ஆலயங்கள் கட்டப்பட்டு, சடங்கு சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன.

முன்னோர்களில் இரண்டு பிரிவுகள் உள்ளன - குடும்பம் மற்றும் தெய்வீகமானது. அவை ஒவ்வொன்றையும் தனித்தனியாகப் பார்ப்போம். ஜூலுவைப் போலவே, இறந்தவர்கள் அனைவரும் மூதாதையர்களாக மாற மாட்டார்கள், குறைந்தபட்சம் மரியாதைக்குரியவர்கள் மற்றும் அவர்களின் வழிபாட்டு முறை தீவிரமாக பராமரிக்கப்படுகிறது. இதைச் செய்ய, அவர்கள் சில குணங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். ஒரு குடும்ப மூதாதையருக்கு, அவர் (அல்லது அவள்) ஒரு நல்லொழுக்கமான வாழ்க்கையை நடத்துகிறாரா என்பதன் மூலம் மிக முக்கியமான தரம் தீர்மானிக்கப்பட்டது, இது ஒருன் ரெரே என்ற நிலையை வழங்கியது, அதாவது "நல்ல சொர்க்கத்தில் இருப்பது", அதாவது ஒலோரூன் மற்றும் உலகில் ஓரிஷாக்கள். மற்றொரு அவசியமான நிபந்தனை முதுமையை அடைவது, ஏனெனில் மூதாதையர் தனது பூமிக்குரிய விதியை நிறைவேற்றினார் என்பதை இது நிரூபித்தது. மற்றொரு நிபந்தனை என்னவென்றால், உன்னதமான சந்ததியினர் தங்கள் மூதாதையர்களை கௌரவிப்பதை மறந்துவிடாதவர்கள் மற்றும் அவர்களின் நினைவாக தேவையான சடங்குகளை தொடர்ந்து செய்கிறார்கள்.

குடும்ப மூதாதையர்கள் கௌரவிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் பொருத்தமான சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன; அவர்கள் எகுங்குன்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள் - யோருபா அவர்களின் மூதாதையர்கள் இந்த ஆடை அணிந்த நடனக் கலைஞர்களில் உருவகப்படுத்தப்பட்டதாக நம்புகிறார்கள். அவர்கள் குடும்பங்கள் மற்றும் இறந்த மூதாதையர்களுக்கு இடையில் இடைத்தரகர்களின் பாத்திரத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில், உதாரணமாக விடுமுறை நாட்களில், பல எகுங்குன்களின் முகங்கள் பூமிக்குத் திரும்பிய அனைத்து முன்னோர்களையும் குறிக்கும். யோருபா நாட்டின் அனைத்து பகுதிகளிலும், அவர்களின் தோற்றம் ஆவலுடன் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது; அவை முழு சமூகத்தின் விடுமுறையின் உச்சமாக மாறும், அதே நேரத்தில் விவசாய வேலைகளின் தொடக்கத்துடன் தொடர்புடையது - அடுத்த ஆண்டு அறுவடைக்கு விதைகளை விதைத்தல்.

தெய்வப்படுத்தப்பட்ட மூதாதையர்கள் தனிப்பட்ட குடும்பங்களுடன் தொடர்புடையவர்கள் அல்ல, ஆனால் நகரங்களின் வரலாறு அல்லது யோருபா கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கியமான மைல்கற்களுடன் தொடர்புடையவர்கள். அவர்களின் சரணாலயங்கள் வீடுகளில் இல்லை, ஆனால் நகரங்களில், பெரும்பாலும் நாடு முழுவதும். இருப்பினும், சில அறிஞர்கள் அவர்களை ஓரிஷாக்களாகக் கருதுகின்றனர். காலத்தின் தேர்வைப் பொருட்படுத்தாமல், இந்த மூதாதையர்கள் வலிமையின் சக்திவாய்ந்த ஆதாரமாக உள்ளனர், அதனால்தான் பெரும்பாலான சடங்கு சடங்குகள் அவர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்படுகின்றன. இவர்களில் ஷாங்கோ, ஒரிஷா-ஓகோ மற்றும் அயேலே ஆகியோர் அடங்குவர், அவர்கள் யோருபா மதத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெற்றுள்ளனர், இருப்பினும் அவர்களின் செல்வாக்கு யோருபாலாந்து முழுவதும் பரவவில்லை. ஷாங்கோ முதன்மையாக மின்னலுடனும், ஒரிஷா-ஓகோ விவசாயத்துடனும், மற்றும் அய்லேயே மரபுகளை உடைத்ததற்காக தண்டனைகளுடன் தொடர்புடையது. யோருபா புராணங்களில் அவர்களின் பூமிக்குரிய தோற்றம் பற்றிய யோசனை பாதுகாக்கப்படுகிறது, ஆனால் நல்ல அல்லது தீய சக்திகளின் நடத்துனர்களாக செயல்படும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அவர்களின் திறன்கள் கேள்விக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை, இது அவர்களின் வழிபாட்டை ஆதரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை தீர்மானிக்கிறது.

யோருபா வழிபாட்டுத் தலங்கள், அதில் பங்கேற்பவர்களின் வெவ்வேறு பாத்திரங்கள் மற்றும் பல்வேறு சடங்குகளில் அவர்கள் தூண்டும் ஆன்மீக சக்திகளின் நிலைகள் ஆகியவற்றைப் பார்த்தோம். அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார்கள் என்பதை இன்னும் தெளிவாக கற்பனை செய்ய, அவர்களின் இணைப்புகளின் அமைப்புக்கு, வேறுவிதமாகக் கூறினால், இடைத்தரகர்களின் கருத்துக்கு திரும்புவது அவசியம். யோருபா மத அமைப்பில், இடைத்தரகர்களின் பங்கு மிகவும் முக்கியமானது. மத்தியஸ்தம் பல்வேறு சூழல்களில் நிகழ்கிறது, பல நடிகர்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் பல சக்தி ஆதாரங்களை ஈர்க்கிறது. இந்த சூழ்நிலைகளில் முதன்மையானது குடும்பம். நாம் ஏற்கனவே அறிந்தபடி, இங்கே முக்கிய சடங்கு பாத்திரம் குடும்பத்தின் தலைவரால் விளையாடப்பட்டது, அதன் மிக முக்கியமான செயல்பாடுகளில் ஒன்று முன்னோர்களுடன் உறவுகளைப் பேணுவதாகும். இவ்வாறு அவர் முன்னோர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு சேனலாக செயல்பட்டார், அதாவது, அவர் பரலோகத்திற்கும் பூமிக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக செயல்பட்டார், குடும்ப மூதாதையர்களுக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் அளித்தார். ஒருபுறம், அவர் முன்னோர்களுக்கு முன் தனது மக்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், அவர்கள் சார்பாக தியாகங்களைச் செய்தார், மறுபுறம், அவர் முன்னோர்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு அவர்களின் பொறுப்புகளைப் பற்றித் தெரிவித்தார்.

இருப்பினும், சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில், முன்னோர்கள் குடும்பத் தலைவரால் அல்ல, ஆனால் எகுங்குன் மூலம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டனர். அத்தகைய ஒரு நிகழ்வு ஒரு முக்கியமான குடும்ப உறுப்பினரின் மரணமாக இருக்கலாம். எகுங்குன் இறந்தவரின் வீட்டை விட்டு வெளியேறி, இறந்தவரின் நடை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றி, இறந்தவரின் "செய்தியை" வாழும் குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு தெரிவிப்பார்.மத்தியஸ்தம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இரண்டாவது சூழல் (அல்லது இடம்) சரணாலயம். இங்கு முக்கியமானது இந்த பாத்திரம் பாதிரியாருக்கு சொந்தமானது, அவர் வழிபாட்டு உறுப்பினர்களுக்கும் குறிப்பிட்ட ஒரிஷா காக்கிற்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக செயல்பட்டார், எடுத்துக்காட்டாக, அது ஒரிஷா ஒருன்மிலா என்றால், அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் தெய்வம், பாபாலாவோ அவருக்கும் அவர்களுக்கும் இடையே இணைக்கும் அங்கமாக பணியாற்றினார். விதியின் காவலனாக அவனை வணங்கியவர்.

மத்தியஸ்தத்தின் மூன்றாவது பதிப்பு நகரத்தின் சூழலில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இங்கே மத்தியஸ்தர் தலைவராக இருந்தார், அவர் இஃபேவின் முதல் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து வந்ததன் மூலம், நகரம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களின் முழு மக்களையும் ஓரிஷாக்களுக்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும். ஒரு மத்தியஸ்தராக அவரது பாத்திரம் பல்வேறு வகையான வெளிப்பாட்டைப் பெறுகிறது. உதாரணமாக, விடுமுறை நாட்களில் அவர் ஊர்வலத்தை வழிநடத்தினார், மேலும் அவரது தோற்றமே ஓரிஷாக்கள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்தியது.மேலும், அத்தகைய இடைத்தரகர் பங்கேற்காமல் சில விடுமுறைகளை நடத்த முடியாது. மத்தியஸ்தத்தின் நான்காவது சூழல் சடங்கு செயல்முறையே ஆகும், இதன் போது ஒரு ஒரிஷாவிற்கு சடங்கு பங்கேற்பாளருக்கும் மற்றொரு ஒரிஷாவிற்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தர் தேவைப்பட்டது. இதற்கு மிகத் தெளிவான உதாரணம் ஒரிஷா எஷுவின் பாத்திரம், அவர் அவருக்கு பிரத்யேகமாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சரணாலயங்கள் இல்லாவிட்டாலும் - மற்ற ஓரிஷாக்களுக்கு தியாகம் செய்வதன் மூலம் எப்போதும் வழிபடப்பட்டார். ஈஷுவின் இடைத்தரகர் பாத்திரத்தை புறக்கணிப்பது வழிபாட்டாளர்களுக்கும் புனித சக்திகளின் உலகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளை சீர்குலைக்கும்.

வரைபடம் (படம். 5) யோருபா மத அமைப்பில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் சடங்கு பாத்திரங்கள் மற்றும் மத சக்திகளின் அமைப்பு மற்றும் விநியோகத்தின் தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. இது இரண்டு நிலை சக்திகளைக் காட்டுகிறது, அதில் பல மையங்கள் உள்ளன. ஒருனின் பெயரிடப்பட்ட முதல் நிலை, ஒலோருன் (சுப்ரீம் Brg) மற்றும் ஓரிஷாக்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது - அவருக்குக் கீழ்ப்பட்ட தெய்வங்கள், இருப்பினும், சடங்கு வழிபாட்டின் பொருள். குடும்பம் மற்றும் தெய்வீக முன்னோர்களின் நிலையும் உள்ளது. அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகிறார்கள், முந்தையவர்கள் அவர்களின் நேரடி சந்ததியினரால் மட்டுமே வணங்கப்படுகிறார்கள், அதே சமயம் தெய்வீகமான மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறை குடும்பத்தால் அல்ல, ஆனால் ஒரு தனி சமூகத்தால் பராமரிக்கப்படுகிறது. இந்த பிந்தைய வழிபாட்டு முறை குடும்பத்திற்கு அப்பாற்பட்டது (அவரது மூதாதையர்கள் மற்றும் ஓரிஷாக்கள்), எனவே அதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தியாகங்கள் வேறுபட்ட சூழலில் செய்யப்படுகின்றன. இவ்வாறு, ஒரு நபர் தனது குடும்பத்தில் உள்ள ஒரு குடும்ப மூதாதையருக்கும், ஒரு உள்ளூர் ஆலயத்தில் தெய்வீகமான மூதாதையருக்கும் மற்றும் ஒரு பிராந்திய அல்லது "தேசிய" ஆலயத்தில் ஒரு ஓரிஷாவிற்கும் தியாகம் செய்யலாம். இருப்பினும், விரும்பிய முடிவை அடைய, இந்த தியாகங்கள் அனைத்திற்கும் ஒரு மத்தியஸ்தர் அல்லது குறைந்தபட்சம் மத்தியஸ்த செயல்முறை தேவை.

இரண்டாவது நிலை சக்திகள் ஆய் (பூமி) மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இங்கே அதிகார மையம் ஓமோராய் போன்ற வழிபாட்டாளர்களால் குறிக்கப்படுகிறது - மந்திரவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகள் "பூமியின் குழந்தைகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் ஓரிஷாக்கள் அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட மக்கள் மீது தங்கள் செல்வாக்கின் மூலம் தங்கள் அழிவு திட்டங்களை நிறைவேற்றும் திறன் கொண்டவர்கள். மத்தியஸ்தம் நடந்த இரண்டாவது சூழல் (அல்லது இடம்) சரணாலயம். இங்கே முக்கிய பங்கு பாதிரியாருக்கு சொந்தமானது, அவர் வழிபாட்டு உறுப்பினர்களுக்கும் குறிப்பிட்ட ஒரிஷாவிற்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக செயல்பட்டார். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, அது ஒரிஷா ஒருன்மிலா, அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் தெய்வம் என்றால், பாபாலாவோ அவருக்கும் விதியின் பாதுகாவலராக அவரை வணங்குபவர்களுக்கும் இடையே இணைக்கும் அங்கமாக பணியாற்றினார்.

மத்தியஸ்தத்தின் மூன்றாவது பதிப்பு நகரத்தின் சூழலில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இங்கே மத்தியஸ்தர் தலைவராக இருந்தார், அவர் இஃபேவின் முதல் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து வந்ததன் மூலம், நகரம் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களின் முழு மக்களையும் ஓரிஷாக்களுக்கு பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும். ஒரு மத்தியஸ்தராக அவரது பாத்திரம் பல்வேறு வகையான வெளிப்பாட்டைப் பெறுகிறது. உதாரணமாக, விடுமுறை நாட்களில் அவர் ஊர்வலத்தை வழிநடத்தினார், மேலும் அவரது தோற்றம் ஓரிஷாக்கள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்தியது. மேலும், அத்தகைய இடைத்தரகர் பங்கேற்காமல் சில விடுமுறைகளை நடத்த முடியாது. மத்தியஸ்தத்தின் நான்காவது சூழல் சடங்கு செயல்முறையே ஆகும், இதன் போது ஒரு ஓரிஷாவுக்கு சடங்கு பங்கேற்பாளருக்கும் மற்றொரு ஓரிஷாவிற்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகர் தேவைப்பட்டது. இதற்கு மிகத் தெளிவான உதாரணம் ஒரிஷா எஷுவின் பாத்திரம், அவர் அவருக்கு பிரத்யேகமாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சரணாலயங்கள் இல்லாவிட்டாலும் - மற்ற ஓரிஷாக்களுக்கு தியாகம் செய்வதன் மூலம் எப்போதும் வழிபடப்பட்டார். ஈஷுவின் இடைத்தரகர் பாத்திரத்தை புறக்கணிப்பது வழிபாட்டாளர்களுக்கும் புனித சக்திகளின் உலகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளை சீர்குலைக்கும்.

யோருபாவிற்கும் இந்த உலகத்திற்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட பல்வேறு சூழல்கள் அவர்களின் வாழ்க்கையின் சிக்கலான மதக் கட்டமைப்பின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் இந்த அமைப்பு முன்னரே தீர்மானிக்கும் அவர்களின் சடங்கு நடவடிக்கைகளின் பல வடிவங்களை பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு விசுவாசி இறந்தவர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதன் மூலமோ, தியாகம் செய்வதன் மூலமோ அல்லது மத ஊர்வலங்களில் பங்கேற்பதன் மூலமோ தனது தலைவிதியை அறிய முற்படும் சந்தர்ப்பங்களில், மத்தியஸ்தம் நடைபெறுகிறது, இதன் நோக்கம் அவருக்கும் அவர் வணங்கும் பொருளுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்துவதாகும்.

வரைபடம் (படம். 5) யோருபா மத அமைப்பில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும் சடங்கு பாத்திரங்கள் மற்றும் மத சக்திகளின் அமைப்பு மற்றும் விநியோகத்தின் தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. இது இரண்டு நிலை சக்திகளைக் காட்டுகிறது, அதில் பல மையங்கள் உள்ளன. ஒருனின் பெயரிடப்பட்ட முதல் நிலை, ஓலோருன் (உச்ச கடவுள்) மற்றும் அவரது துணை தெய்வங்களான ஓரிஷாக்களால் குறிக்கப்படுகிறது, இருப்பினும், சடங்கு வழிபாட்டின் பொருளாகும்.

குடும்பம் மற்றும் தெய்வீக முன்னோர்களின் நிலையும் உள்ளது. அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகிறார்கள், முந்தையவர்கள் அவர்களின் நேரடி சந்ததியினரால் மட்டுமே வணங்கப்படுகிறார்கள், அதே சமயம் தெய்வீகமான மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறை குடும்பத்தால் அல்ல, ஆனால் ஒரு தனி சமூகத்தால் பராமரிக்கப்படுகிறது. இந்த பிந்தைய வழிபாட்டு முறை குடும்பத்திற்கு அப்பாற்பட்டது (அவரது மூதாதையர்கள் மற்றும் ஓரிஷாக்கள்), எனவே அதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தியாகங்கள் வேறுபட்ட சூழலில் செய்யப்படுகின்றன. இவ்வாறு, ஒரு நபர் தனது குடும்பத்தில் உள்ள ஒரு குடும்ப மூதாதையருக்கும், ஒரு உள்ளூர் ஆலயத்தில் தெய்வீகமான மூதாதையருக்கும் மற்றும் ஒரு பிராந்திய அல்லது "தேசிய" ஆலயத்தில் ஒரு ஓரிஷாவிற்கும் தியாகம் செய்யலாம். இருப்பினும், விரும்பிய முடிவை அடைய, இந்த தியாகங்கள் அனைத்திற்கும் ஒரு மத்தியஸ்தர் அல்லது குறைந்தபட்சம் மத்தியஸ்த செயல்முறை தேவை. இரண்டாவது நிலை சக்திகள் ஆய் (பூமி) மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இங்கே அதிகார மையம் ஓமோராய் போன்ற வழிபாட்டாளர்களால் குறிக்கப்படுகிறது - மந்திரவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகள் "பூமியின் குழந்தைகள்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் ஓரிஷாக்கள் அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட மக்கள் மீது தங்கள் செல்வாக்கின் மூலம் தங்கள் அழிவு திட்டங்களை நிறைவேற்றும் திறன் கொண்டவர்கள். பாத்திரங்கள் மற்றும் சக்திகள், மத்தியஸ்த செயல்முறைகள் மற்றும் பல்வேறு "அவை செயல்படும் சூழ்நிலைகள் ஆகியவற்றை விவரித்த பிறகு, இந்த காரணிகள் அனைத்தும் உணரப்படும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு இப்போது திரும்புவோம். இதுவே யோருபா மத நடைமுறையில் மிகவும் பொதுவானது - அதிர்ஷ்டம் சொல்லுதல். (அல்லது இஃபா ).

அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் மற்றும் அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் சடங்குகள்.

யோருபா பலவிதமான அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் வடிவங்களை அறிந்திருக்கிறார், மிகவும் பொதுவானது மற்றும் மரியாதைக்குரியது ஆரக்கிள்களின் பயன்பாடு ஆகும், அவற்றைக் கவனிக்கும்போது, ​​இங்கு மூன்று கூறுகள் இருப்பதை எளிதாகக் கவனிக்கலாம்: சூதாட்டக்காரர், பொதுவாக பாபலாவோ என்ற தலைப்பைத் தாங்கி, அவர் பயன்படுத்தும் சடங்கு பொருட்கள் , மற்றும் அவரிடம் திரும்பும் நபர். அவர்களின் தொடர்புகளைப் புரிந்து கொள்ள, அதிர்ஷ்டசாலி மற்றும் அவரது வாடிக்கையாளரின் அடையாளம், அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் செயல்முறை மற்றும் அதன் போது பயன்படுத்தப்படும் பொருள்கள் பற்றிய யோருபா கருத்தில் வாழ வேண்டியது அவசியம்.

யோருபா மத நம்பிக்கைகளின்படி, மனிதன் ஒரு பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம். அவரது உடல் சாரமானது ஆரா என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்படுகிறது, இது "உடல்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஆன்மீக சாரம் இரண்டு வடிவங்களில் தோன்றுகிறது, முதலாவது எமி (மூச்சு), இரண்டாவது ஓரி (தலை) என்று அழைக்கப்படுகிறது. உடலுக்கு உயிர், ஒரு நபர் இருக்க முடியாது. இரண்டாவது, ஓரி இல்லாமல், ஒரு நபர் மத சக்திகளின் உலகத்துடன் சிந்திக்கவும் தொடர்பு கொள்ளவும் முடியாது.ஓரியின் முக்கியமான செயல்பாடுகளில் ஒன்று வாழ்க்கைப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது தொடர்பானது. ஒவ்வொரு நபரும், அவர் பிறப்பதற்கு முன்பே, அவரது (அல்லது அவள்) தனித்துவத்தைத் தேர்வு செய்கிறார், அதில் அவரது எதிர்கால வாழ்க்கை முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதாவது "விதி". பரலோக தோற்றம் கொண்ட அவள், மனிதனின் பாதுகாவலராக மாறி அவனது மூதாதையருடன் அடையாளம் காணப்படுகிறாள்.

எனவே, ஒரு நபர் தனது முன்னோர்களில் ஒருவரின் மறுபிறவி என்று கருதலாம். ஒவ்வொன்றும், அவரது ஆன்மீக சாரத்திற்கு நன்றி, அவரது மூதாதையர்களின் கோளத்திற்கு, அதாவது ஒருனின் உலகத்திற்கு அவரது தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், பூமிக்குரிய உலகத்திற்கு வருவது ஒருவரின் வாழ்க்கை நோக்கத்தின் நினைவாற்றலை இழப்பதோடு சேர்ந்துள்ளது. நினைவகம் மறைக்கப்பட வேண்டும் அல்லது மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும். சோதிடரிடம் திரும்புவதன் மூலம் இந்த சிக்கல் தீர்க்கப்படுகிறது. எனவே, ஒரு சூத்திரதாரியின் மூலம் ஆரக்கிளுக்குத் திரும்பி, ஒவ்வொரு யோருபாவும் தனது விதியைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறார். இது முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அதற்கு பாதுகாப்பு தேவைப்படுகிறது, இது சடங்கு நடவடிக்கைகள் மற்றும் சூத்திரதாரி மூலம் பெறப்பட்ட தகவல்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வழங்கப்படலாம். சில நிபந்தனைகளின் கீழ், விதியை மாற்றியமைக்க முடியும். எனவே, யோருபா தெய்வீகத்தை (பாபலாவோ) நோக்கி திரும்புகிறார். அவன் என்னவாய் இருக்கிறான்? ஒவ்வொரு தெய்வத்திற்கும் அவர்களின் மத்தியஸ்தம் தேவைப்படுவதால், யோருபா மதத்தில் உள்ள பல பூசாரிகளில் பாபலாவோவும் ஒருவர். ஒருமிளக் கடவுளுடன் அவருக்கு அச்சு உறவு உள்ளது. "பாபலாவோ" என்ற சொல்லுக்கு "மர்மத்தின் தந்தை" என்று பொருள். இது ஒரு பூசாரி, அவர் அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் செயல்பாட்டில் மக்களுக்கும் கடவுள்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்பட்டு மனித விதிகளை வெளிப்படுத்துகிறார்.

அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் செயல்முறையையும் அதில் பயன்படுத்தப்படும் பொருட்களையும் கருத்தில் கொள்வோம். ஒரு யோருபா ஒரு ஆரக்கிளைக் கலந்தாலோசிக்க விரும்பும்போது, ​​அவர் ஒரு தெய்வீக நிபுணரிடம் வருகிறார், அவர் கணிப்புச் சடங்குக்குத் தேவையான தயாரிப்புகளைச் செய்கிறார். இதில் பதினாறு கோலா கொட்டைகள் (அல்லது "அதிர்ஷ்ட சங்கிலி"), கணிப்புக்கான தட்டு அல்லது பலகை போன்ற பொருட்கள் அடங்கும். இந்த நோக்கத்திற்காக தூள். சூத்சேயர் "பங்கு முறையை" (இது "சங்கிலியை" விட நம்பகமானதாகக் கருதப்படுகிறது) தேர்வுசெய்தால், அவர் தனது இடது கையில் கொட்டைகளை வைத்து, முடிந்தவரை பலவற்றை தனது வலது கையால் பிடிக்க முயன்றார். இடது கையில் ஒரே ஒரு கொட்டை மட்டும் எஞ்சிய நிலையில், அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் தட்டில் சிதறியிருந்த பொடியில் இரட்டைக் குறி போட்டார். இரண்டு கொட்டைகள் எஞ்சியிருந்தால், அவர் ஒரு கோட்டை வரைந்தார், மேலும் கொட்டைகள் எதுவும் இல்லை அல்லது இரண்டுக்கு மேல் எஞ்சியிருந்தால், இது எந்த வகையிலும் குறிப்பிடப்படவில்லை. இரண்டு நெடுவரிசைகளை முடிக்க இலக்கு இருந்தது, ஒவ்வொன்றும் நான்கு வரிசை மதிப்பெண்களுடன்.

மேலே உள்ளதைப் போல 256 சாத்தியமான சேர்க்கைகள் உள்ளன. இதுபோன்ற ஒவ்வொரு தொடர் அறிகுறிகளும் ஒருவித தார்மீகக் கதை அல்லது உவமையுடன் தொடர்புடையவை. பாபலாவோ ஒவ்வொரு சேர்க்கைக்கும் குறைந்தது நான்கு உருவகங்களை (ode) அறிந்திருக்க வேண்டும். ஒரு அனுபவமிக்க சூத்திரதாரி அவர்களை அதிகம் நினைவில் கொள்கிறார் - அவரது தொழில்முறை நிலை மற்றும் ஞானம் அவர்களின் எண்ணிக்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சேர்க்கையை உருவாக்கும் தேவையான எண்ணை அடைந்து, அதனுடன் தொடர்புடைய உவமை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவுடன், வாடிக்கையாளருக்கு அவர் என்னென்ன செயல்களைச் செய்ய வேண்டும் என்பதை சூத்சேயர் தெரிவிக்கிறார். அவர்களின் கூறு எப்போதும் ஒரு தியாகம் ஆகும், இது ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாகவும் மத சக்திகளுடன் தொடர்பை ஏற்படுத்துவதற்கான அடிப்படையாகவும் கருதப்படுகிறது. எனவே, அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் சடங்கு, பல கட்டாய கூறுகளின் இருப்பு மற்றும் சில நபர்களின் இருப்பை முன்னறிவிக்கிறது, உலக ஒழுங்கின் ஒரு யோசனை, இது கொடுக்கப்பட்ட நபரின் மறக்கப்பட்ட மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட நோக்கம் மற்றும் இடம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும். ; அவனது விதியை நிறைவேற்றுவதற்காக எடுக்க வேண்டிய நடவடிக்கைகள்; இந்த செயல்களை தீர்மானிப்பதற்கான ஒரு முறை; ஒரு பாதிரியாரின் இருப்பு, பணியைத் தீர்ப்பதிலும், இதற்குத் தேவையான வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதிலும் நிபுணராக செயல்படுகிறார், இறுதியாக, ஒரு வாடிக்கையாளரின் பிரசன்னம். இந்த முக்கிய கூறுகளின் செயல்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வது, மனித விதியைப் பற்றிய யோருபா கருத்துக்களுடன் நெருங்கி வரவும், அதை எவ்வாறு கணிக்க முடியும் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளவும், அதன் உணர்தலுக்கு பங்களிக்கவும் அனுமதிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், விதியின் கருத்து தனிநபருக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை; இது முழு சமூகத்தின் எதிர்காலத்திற்கும், அதன் உயிர்ச்சக்தியின் தொடர்ச்சி மற்றும் பராமரிப்பிற்கும் நீட்டிக்கப்படுகிறது. விவசாயம் மனிதனின் முக்கிய செயலாக இருக்கும் ஒரு சமூகத்தில், அவனது இருப்பு (அதாவது, அவனது விதி) நேரடியாக தொடர்புடைய மிக முக்கியமான வருடாந்திர நிகழ்வு அறுவடை ஆகும். சமநிலையை பராமரிக்கும் மற்றும் கடவுள்களையும் மக்களையும் இவ்வளவு தெளிவாகவும் நேரடியாகவும் இணைக்கும் நுட்பமாக வளர்ந்த அமைப்பை வேறு எங்கும் காண முடியாது. வளமான அறுவடை செழிப்பை அளிக்கிறது, மோசமான அறுவடை பசியை அச்சுறுத்துகிறது.

யோருபாவின் மிக முக்கியமான விவசாய தாவரங்களில் ஒன்று யாம் - அவர்களின் உணவின் முக்கிய தயாரிப்பு, இதில் மக்களின் நல்வாழ்வு பெரும்பாலும் சார்ந்துள்ளது. ஓரிஷாக்கள், முன்னோர்கள் மற்றும் மனிதர்களுக்கு இடையே நெருங்கிய தொடர்பு இருக்க வேண்டும் என்பதால், அவர்கள் அனைவரும் அறுவடையைப் பராமரிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். யாம் அறுவடை விடுமுறைகள் இந்த இணைப்புகளை பராமரிப்பதற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் நிலைமைகளை உருவாக்குகின்றன, மேலும் எதிர்கால அறுவடையின் தலைவிதி பெரும்பாலும் மக்கள் மற்றும் புனித சக்திகளின் பாத்திரங்களைப் பொறுத்தது. யோருபாலாந்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் Eje5 என அழைக்கப்படும் அத்தகைய ஒரு திருவிழா, புதிய கிழங்கு பயிரின் அறுவடையைக் கொண்டாடுகிறது. இந்த ஆண்டு விடுமுறையில் கடல் கடவுள் மாலோகுன் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். முன்னோர்கள் முதல் கடவுள்கள் வரை - வேறு சில பாத்திரங்கள் மற்றும் மத சக்திகளின் நிலைகளும் இதில் ஈடுபட்டுள்ளன.

விடுமுறை இரண்டு நாட்கள் நீடிக்கும் மற்றும் தொடர்ச்சியான சடங்குகளைக் கொண்டுள்ளது - சுத்திகரிப்பு, செயல்திறன், அதிர்ஷ்டம் சொல்வது மற்றும் நன்றி. முதல் நாளில், மற்ற சடங்குகள் செய்யப்படும் இடங்களை, குறிப்பாக புனித தோப்பு மற்றும் சரணாலயத்தை சுத்திகரிப்பது மிக முக்கியமான சடங்கு. ஆட்சியாளரின் (இருவரும்) தளத்தில் சேகரிக்கப்பட்ட கிழங்குகள் குவிந்து, பின்னர், ஒரு சடங்கு விழாவின் போது, ​​சம்பந்தப்பட்ட மதவாத சக்திகளுக்கு பரிசாக வழங்கப்படுகின்றன. ஒரிஷா மாலோகுன் சன்னதியில் சில யாம்கள் வைக்கப்பட்டுள்ளன. இது சத்தமாக அறிவிக்கப்பட்ட பிறகு, புதிய அறுவடையை மகிழ்ச்சியுடன் வரவேற்க மக்கள் கூடுகிறார்கள். புத்தாண்டு அதனுடன் வர வேண்டும், எனவே பூசாரி சரணாலயத்தில் பிரார்த்தனை செய்கிறார், இதனால் அது ஏராளமாகிறது. ஈஜெ திருவிழாவின் முதல் நாள் இரவு விழுவதால், ஏற்கனவே சன்னதியில் யாழ்கள் வைக்கப்பட்டிருக்கும் போது, ​​​​வெளியில் இருக்கும் மக்கள் அனைத்து மத சக்திகளையும், குறிப்பாக முன்னோர்களையும் போற்றி, பனை வெல்லம் மற்றும் கோலா கொட்டைகளை தியாகம் செய்கிறார்கள். யாம் ஏற்கனவே சன்னதியில் இருந்தாலும், அது இன்னும் முறைப்படி பலியிடப்படவில்லை மற்றும் கணிப்பு சடங்கில் பங்கேற்கவில்லை. ஓரிஷாக்களுக்கு பரிசுகளைக் கொண்டுவரும் சடங்கு தொடர்ச்சியான செயல்களை உள்ளடக்கியது. ஒபாவும் பாதிரியார்களும் தங்களைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்ள, பகலில் உணவைத் தவிர்க்க வேண்டும். இரண்டாம் நாள் காலையில், ஒபா, வெள்ளை ஆடைகளை அணிந்து, ஒரு வெள்ளை கோலா கொட்டை மற்றும் ஒரு வெள்ளை புறாவை பலியிட்டு, பூசாரிகளுடன் சேர்ந்து, பிரார்த்தனைகளுடன் மாலோகுனுக்குத் திரும்புகிறார். ஊர்வலம் பின்னர் சரணாலயத்திற்கு செல்கிறது, அங்கு இப்போது மாலோகுன் மற்றும் முன்னோர்களுக்கு பலியிடப்படுகிறது.

விடுமுறையின் உச்சம் என்பது அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் சடங்கு, இதன் போது முழு சமூகத்தின் எதிர்கால தலைவிதி மற்றும் குறிப்பாக, வரவிருக்கும் ஆண்டின் அறுவடை வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும். புதிய அறுவடையின் கிழங்கு வேர் இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இரண்டு பகுதிகளும் தூக்கி எறியப்பட்டு அவை எவ்வாறு செல்கின்றன என்பதைப் பார்க்கவும். அவர்களில் ஒருவர் "முகம்" மற்றும் மற்றொன்று கீழே விழுந்தால் அது ஒரு நல்ல சகுனமாக கருதப்படுகிறது. இரண்டும் ஒரே மாதிரியாக மாறினால், வெட்டு மேல்தோ அல்லது கீழோ எந்த வித்தியாசமும் இல்லை, இது துரதிர்ஷ்டத்தை குறிக்கிறது.

அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் அடுத்த சடங்கு புனித தோப்பில் நடைபெறுகிறது மற்றும் அடிப்படையில் இப்போது விவரிக்கப்பட்டதை மீண்டும் மீண்டும் செய்கிறது: யாம் இரண்டு பகுதிகளாக உடைக்கப்படுகிறது, அவை எறிந்து விழுந்து பார்க்கப்படுகின்றன, இதைப் பொறுத்து மகிழ்ச்சி அல்லது சோகத்தில் ஈடுபடுவதற்காக. பின்னர் அனைத்து பங்கேற்பாளர்களும், பாதிரியார்களுடன் சேர்ந்து, அரண்மனைக்குச் செல்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் இருவரும் சந்திக்கிறார்கள். அவர் நகரைச் சுற்றி நடனமாடும் ஒரு ஊர்வலத்தை வழிநடத்துகிறார், உள்ளூர் தெய்வங்கள் வழிபடும் பல கோவில்களுக்கு முன்னால் நிறுத்துகிறார். அவை ஒவ்வொன்றிலும், ஓரிஷாக்களுக்கு பலிகள் செய்யப்படுகின்றன. இது பாதிரியார்களின் விரதம் முடிவடைகிறது மற்றும் பொதுவான வேடிக்கை தொடங்குகிறது. நகரம் சம்பிரதாயமாக சுத்தப்படுத்தப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது, கிழங்குகள் தியாகம் செய்யப்படுகின்றன, எதிர்காலம் கணிக்கப்படுகிறது, ஓரிஷாக்கள் மற்றும் மூதாதையர்களுக்கு பரிசுகள் வழங்கப்படுகின்றன.புத்தாண்டு கணிப்பின் விளைவாக, விதியின் மீதான நம்பிக்கையுடன், யாம்களை சடங்கு முறையில் நடவு செய்வதோடு தொடங்குகிறது. எதிர்கால அறுவடை தோன்றும்.

வாழ்க்கை சுழற்சி நிலைகள்.

யோருபா மத அமைப்பை நன்கு புரிந்து கொள்ள, மனிதனின் தலைவிதியில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளுடன் அதன் உறவைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம். ஒரு நபரின் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரையிலான வாழ்க்கைப் பாதையைப் பார்ப்போம், அதன் முக்கிய நிலைகள் மற்றும் அவர்களில் அது எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதைக் கவனிப்போம். இந்த தகவல் யாருப்பா இன்பார்மர்களுடன் நேர்காணல் மூலம் பெறப்பட்டது. இந்த மனிதனை ஓகுன்போட் என்று அழைப்போம்" அகின்சயா, அவரது பெயரின் முதல் பகுதி மதம், இரண்டாவது குடும்பம்.

அவரது தாயார், கர்ப்பமாக உணர்கிறார், முதலில் தனது நகரத்தின் (பாபலாவோ) ஜோதிடரிடம் திரும்பினார். அவள் இரண்டு காரணங்களால் வழிநடத்தப்பட்டாள்: முதலாவதாக, பிறக்காத குழந்தையின் வாழ்க்கை நோக்கத்தை (விதி) கண்டுபிடிப்பதற்கான ஆசை, இரண்டாவதாக, வெற்றிகரமான பிறப்பை உறுதிசெய்யும் சிறப்பு மருந்துகள் பற்றிய பரிந்துரைகளைப் பெறுதல், மேலும் அவளுக்கு என்ன தடைகள் தேவை என்பதைப் புரிந்துகொள்வது. . மருந்துகளின் தேர்வு இரண்டு நபர்களைச் சார்ந்தது - சூத்சேயர் மற்றும் ஹீலர் (ஓலூகன்). அவர்களிடமிருந்து பதில்களைப் பெற்ற அவள், வீடு திரும்பினாள், அவளுடைய குழந்தை பிறப்பதற்குத் தயாராக ஆரம்பித்தாள். பிறந்த உடனேயே, புதிதாகப் பிறந்த குழந்தை பாபாலாவோவிடம் கொண்டு வரப்பட்டது, அவர் தனது தலைவிதியைக் கண்டுபிடிக்க அதிர்ஷ்டம் சொல்லும் சடங்கை மீண்டும் செய்தார். பதில்களைப் பெற்ற பிறகு, பெற்றோர்கள் ஓரிஷா ஓகுனின் சரணாலயத்தில் தியாகங்களைச் செய்தனர், ஏனெனில் அவருடன் தான் ஓகுன்போட் குடும்பம் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, அதன் மத வாழ்க்கை இந்த தெய்வத்தை மையமாகக் கொண்டது. குழந்தையின் பெற்றோர்கள் செய்த தியாகம், Ogun உடன் ஏற்படுத்தப்பட்ட உறவு அவர்களுக்கு சாத்தியமான துரதிர்ஷ்டங்களையும் ஆபத்துகளையும் சமாளிக்க உதவும் என்பதற்கான உத்தரவாதமாக கருதப்பட்டது. அவற்றை முற்றிலுமாகத் தவிர்க்க, அவர்கள் எஷுவுக்கு ஒரு பங்கை ஒதுக்க மறக்கவில்லை - இந்த சக்திவாய்ந்த மற்றும் கணிக்க முடியாத ஓரிஷா. ஓகுன்போட் சிறுவனாக இருந்ததால், பிறந்த ஒன்பதாம் நாளில் அவனுக்குப் பெயர் சூட்டப்பட்டது. பெண் குழந்தை பிறந்தால், ஏழாவது நாளிலும், இரட்டையர் பிறந்தால், எட்டாவது நாளிலும், பெயர் சூட்டும் விழா நடக்கும். ஓகுனுடனான சிறப்பு உறவின் காரணமாக ஓகுன்போட் என்ற பெயர் பெற்றோரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. ஓகுன்லேக், ஒகுண்டோலம், ஓகுன்யாலே, ஒகுன்சன்யா மற்றும் ஓகுண்டேலே போன்ற இந்தக் கடவுளுக்கு வழங்கப்பட்ட பெயர்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். எனவே, பெயரைத் தேர்ந்தெடுப்பது அதன் தாங்குபவருக்கும் தெய்வீக உலகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளை உடனடியாக உருவாக்க பங்களித்தது.

பிறப்பிலிருந்து, சில வகையான உணவுகள் ஓகுன்போடேக்கு தடையாகவே இருந்தன. அவர் என்ன சாப்பிடலாம், என்ன சாப்பிடக்கூடாது என்பதை அந்த சோதிடரிடம் பெற்றோர்கள் கற்றுக்கொண்டனர். எவ்வாறாயினும், இந்த தடைகள் நிரந்தரமானவை அல்ல: ஓகுன்போட் வளர்ந்தவுடன், அவர் எந்த உணவை மறுக்க முடியும் என்பதை அவரே தீர்மானிக்க முடியும், குறிப்பாக மற்றவர்கள் அதை சாப்பிடும்போது. அவர் தனது தந்தை மற்றும் தாயுடன் வாழவில்லை, ஆனால் அவரது தாத்தாவுடன், வீட்டின் தலைவராகக் கருதப்பட்டார் (ஒலோரி எபி) எனவே குடும்ப மூதாதையர்களுடன் நேரடியாக தொடர்புடையவர். சிறுவயதிலிருந்தே, சிறுவனுக்கு சடங்கு மற்றும் குடும்ப நடத்தை விதிகள் புகுத்தப்பட்டன, அவருடைய மூதாதையர்களின் மரபுகளுக்கு உண்மையாக இருக்கும் ஒவ்வொரு யோருபாவிற்கும் கட்டாயமாகும். மத மரபுகளுக்கு மேலதிகமாக, நகரத்திற்கு வெளியே குடும்பத்திற்கு சொந்த நிலம் இருந்ததால், அவரது தாத்தா நிலத்தை பயிரிட கற்றுக் கொடுத்தார். ஓகுன்போட் இரண்டு வயது வரை விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டார். இது சம்பந்தமாக எந்த மதச் சடங்குகளும் (முன்னோர்கள் அல்லது ஓரிஷாக்கள் தொடர்பான) செய்யப்படவில்லை. இந்த நடைமுறை அவசியமான செயல்பாடாகக் கருதப்பட்டது, இது எதிர்கால குடும்பப் பொறுப்புகளை நிறைவேற்றுவதற்கு அவசியமானது - இது இல்லாமல், எந்த யோருபா ஆணும் திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது.

அவரது ஆரம்ப நாட்களிலிருந்தே, ஓகுன்போட் அவரது வயதுக் குழுவின் உறுப்பினராகக் கருதப்பட்டார். இதன் பொருள் தோராயமாக அதே வயதுடைய சிறுவர்கள் தங்கள் சொந்த சமூகத்தை உருவாக்கினர். சிறுமிகளின் நிலையும் அப்படித்தான் இருந்தது. அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், அவரது நண்பர்கள் மற்றும் அறிமுகமானவர்கள் அத்தகைய குழுவிற்கு சொந்தமான சில உறவுகளை ஒருவருக்கொருவர் பராமரித்தனர்.

பல யோருபாக்கள் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் மூன்று முக்கியமான கட்டங்கள் மட்டுமே இருப்பதாக நம்புகிறார்கள்: பிறப்பு, திருமணம் மற்றும் இறப்பு. விருத்தசேதனத்திற்குப் பிறகு, அவர் திருமணம் செய்துகொள்ள விரும்பும் வரை ஒகுன்போட்டின் வாழ்க்கையில் எந்த நிகழ்வும் மத முக்கியத்துவம் பெறவில்லை. இந்த தருணம் வந்தபோது, ​​​​அவர் ஒரு தேர்வை எதிர்கொண்டார்: ஒரு ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட திருமணத்தில் நுழைவது (அவரது பெற்றோர் ஏற்கனவே வேறு குடும்பத்துடன் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஒப்புக்கொண்டதாகக் கருதி) அல்லது அவரது விருப்பத்தை அவர்களுக்குத் தெரிவித்து எதிர்கால குடும்பத்துடன் பேச்சுவார்த்தைகளைத் தொடங்கச் சொல்லுங்கள். மணப்பெண். இந்நிலையில், ஓகுன்போட் அதே நகரைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணை காதலித்து வந்ததால், அவரது தந்தை மற்றும் தாயிடம் பேச்சுவார்த்தை நடத்துமாறு கோரிக்கை விடுத்துள்ளார். இந்த கட்டத்தில், மத்தியஸ்தரின் பங்கு குறிப்பாக முக்கியத்துவம் பெற்றது. ஏற்கனவே கூறியது போல், மத்தியஸ்த நிறுவனம் மதத்தில் மட்டுமல்ல, யோருபாவின் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. சடங்கு அம்சத்தில், அதன் முக்கிய பணி பூமிக்குரிய மற்றும் தெய்வீக உலகங்களுக்கிடையில், திருமண நிகழ்வுகளில் - மணமகனும், மணமகளும் குடும்ப குலங்களுக்கிடையில் உறவுகளை ஏற்படுத்துவதாகும். இத்தகைய சூழ்நிலைகளில், மத்தியஸ்தரின் பங்கு (பொதுவாக அலரினா என்று அழைக்கப்படும் பெண்) நீண்ட மற்றும் சிக்கலான பேச்சுவார்த்தை செயல்பாட்டின் போது எந்த இடையூறும் ஏற்படாமல் இருப்பதை உறுதி செய்வதாகும். குறிப்பாக, வருங்கால மணமகளின் குடும்பத்தைப் பற்றிய தேவையான அனைத்து விவரங்களையும் அவள் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது. பொதுவாக இத்தகைய பேச்சுவார்த்தைகள் நீண்ட நேரம் எடுக்கும்; மணமகளின் பெற்றோரின் மனப்பான்மை அவர்களில் தீர்க்கமான காரணியாக இருந்தது, அவர்களின் வெற்றிகரமான அல்லது தோல்வியுற்ற நிறைவு இறுதியில் சார்ந்தது. மத்தியஸ்தர் ஓகுன்போட்டின் கண்ணியம் மற்றும் நல்ல குணம் மற்றும் அவரது வருங்கால மனைவியின் தகுதிகள் குறித்து அவரது பெற்றோரை நம்ப வைக்க முடிந்தது, இது தேவையான தயாரிப்புகளைத் தொடங்குவதை சாத்தியமாக்கியது. இந்த கட்டத்தில், மணமகளின் பெற்றோர் திருமண சங்கத்தின் தலைவிதியைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக அலரன் முன்னிலையில் சூத்திரதாரியை நோக்கித் திரும்பினர், இது - மற்றும் இரு குடும்பங்களும் இதை நம்பின - ஏற்கனவே ஓரிஷாக்களால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது. இந்த வழக்கில், சூத்திரதாரி இளம் தம்பதியினருக்கு மகிழ்ச்சியான திருமணத்தையும் ஏராளமான சந்ததிகளையும் கணித்தார். கணிப்பை சந்தேகிக்கவில்லை, ஆனால் அதன் நிறைவேற்றத்தை உறுதிப்படுத்த ஆர்வத்துடன், ஓகுன்போட் ஓகுனின் சன்னதிக்குச் சென்று அவருக்கும் ஆஷுக்கும் தியாகம் செய்தார்.

தேவையான அனைத்து நடவடிக்கைகளும் முடிந்ததும், ஓகுன்போட் தனது மணமகளை முதல் முறையாக சந்திக்கத் தயாராக இருந்தார், மேலும் புதுமணத் தம்பதிகளின் வளமான எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கை கொண்ட அவரது பெற்றோர், மணமகளின் விலையில் ஒரு இடைத்தரகர் மூலம் ஒப்புக்கொண்டனர். பின்னர் ஒரு திருமண தேதி அமைக்கப்பட்டது, அது ஏழாவது, பதினான்காவது அல்லது இருபத்தியோராம் நாளில் அனைத்து ஏற்பாடுகளும் முடிந்ததும் நடக்கலாம். திருமண நாளில், ஒவ்வொரு குடும்பத்தின் பிரதேசத்திலும் தனித்தனி, சுதந்திரமான விழாக்கள் நடைபெறுகின்றன. மணமகள் வீட்டில், உணவு மற்றும் நடனத்துடன் விருந்து தொடங்குவதற்கு முன், பெண்கள் "ஓகுன் இயவா" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சடங்கை செய்கிறார்கள் - அவர்கள் அழுது ஒரு பாராயணத்தில் கூறுகிறார்கள்: "நான் என் கணவர் வீட்டிற்குப் புறப்படுகிறேன்; எனக்கு குழந்தை பிறக்க வேண்டிக்கொள்ளுங்கள்” என்றார். மணமகனின் கிராமத்தில் மணமகளின் தோற்றத்தை எதிர்பார்த்து ஏராளமான உணவு, பானங்கள் மற்றும் நடனம் ஆகியவற்றுடன் பொதுவான மகிழ்ச்சி உள்ளது. முன்னோர்களின் ஆசி பெற, இரு கிராமங்களிலும் குடும்ப தலைவர்கள் யாகம் செய்கின்றனர். தனது பெற்றோரின் வீட்டை விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன், மணமகள் திருமண விழாக்களில் தன்னுடன் வரும் அனைவருடனும் தனது குடும்பத் தலைவரைச் சந்திக்கிறார். அவர்கள் பெரியவரைச் சுற்றி மரியாதையுடன் அமர்ந்து மணமகள் சார்பாக முன்னோர்களிடம் பிரார்த்தனை செய்வதைக் கேட்கிறார்கள்.

இந்த நேரத்தில், மணமகனின் கிராமத்தைச் சேர்ந்த பெண்கள் மணமகளின் கிராமத்தை அணுக வேண்டும், ஆனால் அதற்குள் நுழையாமல், வெளியே காத்திருந்து, "எங்கள் மனைவியைப் பெற நாங்கள் தயாராக இருக்கிறோம்" என்று தொடர்ந்து கோஷமிட வேண்டும். பாடலைக் கேட்ட மணமகள் அவள் புறப்படும் நேரம் வந்துவிட்டது என்பதை உணர்ந்தாள். அவள் தலையை ஒரு துணியால் மூடுகிறாள், மற்றும் உதவியாளர்கள் அவளை வெளியே அழைத்துச் சென்று புதிய குடும்பத்தின் வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்ல புதியவர்களிடம் ஒப்படைக்கிறார்கள்.

வீட்டின் நுழைவாயிலில், மணமகள் ஒரு வலுவான அடியாக உடைக்க வேண்டும், ஒரு புலப்படும் இடத்தில் ஒரு கலாபாஷ் வைக்கப்படுகிறது. துண்டுகளின் எண்ணிக்கை அவளுக்கு எத்தனை குழந்தைகள் இருக்கும் என்பதைக் குறிக்கும். வீட்டிற்குள் நுழைவதற்கு முன், அவள் கால்களைக் கழுவி, பின்னர் அவள் குடும்பத்தின் மூத்த பெண்ணிடம் அழைத்துச் செல்லப்படுகிறாள். பிந்தையவர் அவளை குடும்பத் தலைவரிடம் அழைத்துச் சென்று இளைய மனைவியாக அறிமுகப்படுத்துகிறார், அதன் பிறகு அவள் மற்ற குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு அவளை அறிமுகப்படுத்துகிறாள். இந்த நேரத்தில் ஓகுன்போட் இல்லை. விளக்கக்காட்சியின் போது அவர் வீட்டில் இருக்க தடை விதிக்கப்பட்டது: மணமகள் குடும்பத்தையும் அதன் பெரியவர்களையும் அறிந்து கொள்வதும், அதில் ஒரு உறுப்பினராக உணருவதும் முக்கியமானதாகக் கருதப்பட்டது. மேலும், மணமகன் அவளை முதல் நாளிலும், சில சமயங்களில் திருமணத்தின் இரண்டாவது நாளிலும் சந்திக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை, மேலும் மூன்றாவது நாளில் மட்டுமே அவளை முதல் முறையாகப் பார்க்க முடியும், அன்றைய மாலையில் அவளுடன் இருக்க முடியும். அவரது மனைவி.

ஓகுன்போட் முதுமை வரை வாழ்ந்தார். தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவர் குடும்பத்தின் தலைவரானார். அவர் இறந்ததும், குடும்பத்தினர் அனைவருக்கும் தகவல் தெரிவிக்கப்பட்டது. ஒரு குழந்தை அல்லது இளைஞனின் இறுதிச் சடங்கு போலல்லாமல், யாருடைய மரணம் தீய சக்திகளின் விளைவாகக் கருதப்படுகிறது, தூரத்திலிருந்து வந்தவர்கள் உட்பட அனைத்து உறவினர்களும் கூடும் வரை அவரது இறுதிச் சடங்கு ஒத்திவைக்கப்படலாம்.

அவரது வாழ்நாளில், ஓகன்போட் வேட்டையாட விரும்பினார், எனவே அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, துப்பாக்கிகள் காற்றில் சுடப்பட்டன, மேலும் சிலர் வேட்டையாட காட்டுக்குள் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் அவரது நினைவாக ஒரு யானையை சுட முயன்றனர். ஒகுன்போட்டின் உடல் கழுவப்பட்டு குடிசையில் வைக்கப்பட்டது. அவர் சிறந்த ஆடைகளை அணிந்து, மிகவும் விலையுயர்ந்த மரத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு படுக்கையில் வைக்கப்பட்டார். கல்லறை கிராமத்தின் பிரதேசத்தில் அமைந்திருக்க வேண்டும். அவர் ஒரு கிறிஸ்தவராக இருந்திருந்தால், அவர் உள்ளூர் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டிருப்பார். இருப்பினும், எல்லா யோருபா கிறிஸ்தவர்களும் இதை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை, ஏனெனில் பாரம்பரியத்தின் படி மூதாதையர்கள் வசிக்கும் மற்றும் உறவினர்கள் வசிக்கும் இடத்தில் அடக்கம் செய்வது நல்லது என்று நம்பப்பட்டது. ஓகுன்போட் "ஓகுனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவர்" என்பதால், அவரது கிறிஸ்தவ அடக்கம் பற்றிய கேள்வி கூட தொடப்படவில்லை. அவரது கல்லறை ஓகுனின் பிற பின்பற்றுபவர்களால் தோண்டப்பட்டது. முதுமையில் ஓகுன்போட் இறந்துவிட்டதால், சூனியக்காரரின் ஆலோசனையைப் பெற வேண்டிய அவசியமில்லை. ஒரு இளைஞன் இறந்தால் மட்டுமே அவரது அகால மரணத்திற்கான காரணத்தைக் கண்டறிய உறவினர்கள் பாபாலாவோவிடம் சென்றனர். ஓகுன் சரணாலயத்தின் பூசாரிகளும் அடக்கத்தில் பங்கேற்றனர். முன்பு கல்லறையில் வைக்கப்பட்டிருந்த பிரத்தியேகமாக உருவாக்கப்பட்ட படுக்கையில் உடல் கிடத்தப்பட்ட பிறகு, முன்னோர்கள் மத்தியில் அவர் தனது இடத்தைப் பெற்றிருப்பதால், இறந்தவரை "நல்ல சொர்க்கத்தில்" ("orun rere") ஏற்றுக்கொள்ளும்படி வேண்டி, பிரார்த்தனை செய்தனர். மற்றும் ஓகுனுக்கு ஒரு தியாகம் செய்தார். பின்னர் எகுன்போட்டின் குடிசையிலிருந்து எழுங்குன் வெளிப்பட்டு கிராமத்தைச் சுற்றி நடனமாடும். விருந்து மற்றும் நடனத்துடன் சடங்கு முடிந்தது, அதன் பிறகு தூரத்திலிருந்து வந்த உறவினர்கள் கலைந்து போகத் தொடங்கினர். புதைக்கப்பட்ட இடத்தில் ஒரு புதிய சரணாலயம் அமைக்கப்பட்டது, அங்கு புதிய மூதாதையருக்கு பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பாராட்டுக்கள் தெரிவிக்கப்பட்டன. இவ்வாறு, ஒகுன்போட், ஒரு மூதாதையராக, கிராமத்தில் தொடர்ந்து வசித்து, பல்வேறு வழிகளில் தனது இருப்பை உணர்த்தினார்.

எந்த மத அமைப்பும் காலப்போக்கில் மாறாமல் உள்ளது - புதிய நிலைமைகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் அதை குறிப்பிடத்தக்க அளவிற்கு மாற்றுகின்றன. ஒருவேளை அதற்கு மிகவும் கடுமையான சவால் மற்ற அமைப்புகளுடனான தொடர்புகள். இது எல்லா மதங்களுக்கும் பொருந்தும், ஜூலு மதத்தைப் போலவே யோருபா மதமும் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. இஸ்லாம் மற்றும் கிறித்துவம் வருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, அது நிலையான மாற்றத்தில் இருந்தது. உண்மையில், "யோருபா" என்ற சொல் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் தோன்றியது - 19 ஆம் நூற்றாண்டில், நெருங்கிய தொடர்புடைய மக்களின் ஒரு பெரிய குழுவை நியமிக்கத் தொடங்கியபோது. இஸ்லாமும் கிறிஸ்தவமும் முற்றிலும் வேறுபட்ட இரண்டு மத அமைப்புகளாகும், இதற்கு யோருபாக்கள் வித்தியாசமாக பதிலளித்தனர். தனிநபர்கள் இந்த மதங்களுக்கு மாறினார்கள், மற்றவர்கள் தங்கள் மரபுகளைப் பாதுகாக்க முயன்றனர், இன்னும் சிலர் புதிய மத வடிவங்களை உருவாக்கினர், புதிதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்களை தங்கள் மரபுகளின் கருத்துக்கள் மற்றும் விதிமுறைகளில் விளக்கினர். இந்த மாறுபட்ட எதிர்வினைகள் யோருபா மத வாழ்க்கையின் அசாதாரணமான பல்வேறு வெளிப்பாடுகளை விளைவித்தன. அலதுரா மத இயக்கத்தைப் பற்றி விரிவாகப் பார்ப்போம், இது அத்தகைய இயக்கங்கள் புதிய அடையாள அமைப்புகளுக்கு எதிர்வினை மட்டுமல்ல, உண்மையான மத படைப்பாற்றல் என்பதை புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது. பழைய யோசனைகளின் இத்தகைய விளக்கம் முந்தைய மத கட்டமைப்பின் சாரத்தை பாதுகாக்க அனுமதிக்கிறது.

யோருபாலாந்தில் கிறிஸ்தவம் உறுதியாக நிறுவப்பட்டிருந்தாலும், மத நடவடிக்கைகள் மற்றும் வழிபாடுகளில் மிஷனரி தேவாலயங்களின் கட்டுப்பாடு உள்ளூர் கிறிஸ்தவர்களால் வெறுப்படைந்தது. ஆலதுரை இயக்கம் தோன்றியதே இதற்குச் சான்று. ஆரம்பத்தில், அது கிறிஸ்தவத்தை எதிர்க்கவில்லை, அதன் வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் அமைப்பின் யோருபா வடிவங்களில் பரவியது.

ஆலதுரா தேவாலயத்தில் இரண்டு வகைகள் இருந்தன - அப்போஸ்தலிக்க மற்றும் தொலைநோக்கு. அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்தின் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள் மிஷனரி தேவாலயத்தின் நியதிகளிலிருந்து சிறிது வேறுபடவில்லை, அதே நேரத்தில் தொலைநோக்கு தேவாலயம் அதன் வெளிப்பாடுகளில் சுதந்திரமாக இருந்தது. மிஷனரி சர்ச், இயற்கையாகவே, இந்த இயக்கங்களை கிறிஸ்தவமாக கருதலாமா என்பது குறித்து விஞ்ஞானிகளிடையே இன்னும் சர்ச்சைகள் தொடர்கின்றன. இருப்பினும், அவர்கள் கிறிஸ்தவ மதத்துடன் இணைந்திருப்பது பற்றிய கேள்வி இந்த ஆய்வின் எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது. எங்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் செயல்பாடுகள் பாரம்பரிய யோருபா மத அமைப்பின் ஆக்கபூர்வமான சாத்தியக்கூறுகள் மற்றும் நெகிழ்வுத்தன்மைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. ஒரு வழி அல்லது வேறு, கிறித்தவத்துடனான அவர்களின் உறவைப் பொருட்படுத்தாமல், அவர்கள் யோருபாவாகவே இருக்கிறார்கள்.

இப்போது அலதுராவின் மத இயக்கத்திற்கு வருவோம், அல்லது செராஃபிம் தேவாலயம் (முழு பெயர் "செருபிம் மற்றும் செராஃபிம்களின் நித்திய புனித வரிசை"). 1925 ஆம் ஆண்டில், லாகோஸில் கார்பஸ் கிறிஸ்டி (கார்பஸ் கிறிஸ்டி) ஊர்வலத்தைக் கவனிக்கும் போது அபியோடுன் அகின்சோவன் என்ற பதினைந்து வயது சிறுமி ஒரு மதத் தொழிலைப் பெற்றார், இது நற்கருணை (உறவு) புனிதத்தில் கிறிஸ்துவின் பிரசன்னத்தை மகிமைப்படுத்தும் நோக்கம் கொண்டது. அவரது வாக்குமூலத்தின்படி, புனித பரிசுகள் எடுத்துச் செல்லப்பட்ட விதானத்தை ஆதரித்த தேவதூதர்களில் ஒருவர் அவரது வீட்டைப் பின்தொடர்ந்தார். அங்கு அவள் பரவசத்தில் விழுந்து ஒரு பார்வை பெற்றாள்: அவள் முன் சொர்க்கம் திறக்கப்பட்டது, அவள் ஒரு வெளிப்பாட்டைப் பெற்றாள், உடைமை நிலையில் அவளுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட சோதனைகளை வெற்றிகரமாக நிறைவேற்றினாள். அவளுக்காக ஜெபிக்க மோசஸ் ஓரிமோலேட் என்ற நபர் அனுப்பப்பட்டார். அகின்சோவன் தனது பரவச நிலையிலிருந்து வெளிப்பட்டு, விரைவில், ஓரிமோலேட்டின் உதவியுடன், எக்பே செராபி (தேவாலயம் அல்லது சேராஃபிம்களின் சமூகம்) என்ற சமூகத்தை நிறுவினார், மேலும் அதன் அமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகளின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் முறைகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. சமுதாயம் செழித்தது மற்றும் ஏராளமான பின்பற்றுபவர்களைப் பெற்றது, பிரார்த்தனை மற்றும் குணப்படுத்துதலில் அதன் கவனம் ஈர்க்கப்பட்டது. பாரம்பரிய மருந்துகள், யோருபா கடவுள்களின் களிமண் படங்கள் மற்றும் சடங்குகள் ஆகியவற்றை அது எதிர்த்தது. அசல் வெளிப்பாட்டின் நினைவாக அதன் வருடாந்திர ஊர்வலங்கள் மூலம் இயக்கம் பரவலாக அறியப்பட்டது. அகின்சோவன் முதலில் வெளிப்பாட்டைப் பெற்றாலும், ஓரிமோலேட் இயக்கத்தின் தலைவரானார், மேலும் அவர் தனது உதவியாளரானார், தன்னை கேப்டன் அபியோடுன் என்று அழைத்தார். பின்னர், அவர்களுக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடுகள் எழுந்தன, இது நாடு முழுவதும் பல்வேறு கிளைகள் அல்லது பிரிவுகளை உருவாக்க வழிவகுத்தது, இருப்பினும் பொதுவாக இயக்கம் இன்று வரை அதன் செல்வாக்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது.

ஆரம்பத்திலிருந்தே அது பிரார்த்தனைக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவம் அளித்தது. அலதுரா என்ற பெயரே "பிரார்த்திக்கிறவர்கள்" என்று பொருள்படும் மற்றும் அதன் உறுப்பினர்கள் கடவுள் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களின் ஜெபங்களுக்கு எப்போதும் பதிலளிப்பார் என்று உறுதியாக நம்புகிறார்கள். இது கனவுகள் மற்றும் தரிசனங்களின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தியது, அவை அறிவின் ஆதாரமாக காணப்படுகின்றன, வழியைக் காட்டுகின்றன, சிரமங்களை சமாளிப்பதற்கான காரணங்கள் மற்றும் வழிகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்த வழியில், இயக்கத்தில் பங்கேற்பாளர்கள் சில சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்த முடியும், மேலும் கனவுகள் மற்றும் தரிசனங்களின் விளக்கத்திற்கு சிறப்பு நேரம் ஒதுக்கப்பட்டது. செராஃபிம் சொசைட்டி கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தை மாற்ற முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் அன்றாட வாழ்க்கையில் பிரார்த்தனையின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தி அதை ஆதரித்தது என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். இது கிறிஸ்தவ உருவங்களைப் பாதுகாக்கிறது, ஆனால் அதில் மாற்றங்களைச் செய்கிறது. ஒரு உதாரணம் அவரது கீர்த்தனைகளில் ஒன்றாகும்.

மந்திரவாதிகள் நம்மை காயப்படுத்த முடியாது
கிறிஸ்துவின் இராணுவத்தின் பாதுகாப்பின் கீழ்,
செராஃபிமுக்கு முன்
எல்லா மந்திரவாதிகளும் ஓடிவிடுகிறார்கள்
செயிண்ட் மைக்கேல் (பிரதான தேவதை) - நமது சமுதாயத்தின் தலைவர்
இந்த வரிகள் செராஃபிம் சொசைட்டியின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் இது கிறிஸ்தவத்துடன் அதை அடையாளம் காண்பதை எளிதாக்குகிறது. இருப்பினும், அத்தகைய விளக்கம் யோருபாஸ் மத்தியில் அவரது பிரபலத்தை விளக்க முடியாது. ஒரு பெரிய அளவிற்கு, இது மக்களின் தன்மையின் தேசிய பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, குறிப்பிட்ட நிலைமைகளில் மாற்றும் பாரம்பரிய வடிவங்களின் திறனைப் பொறுத்தது. ஆலதுரா இயக்கத்தின் பல ஆதரவாளர்கள் மற்ற கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் ஏமாற்றமடைந்து அதில் இணைந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

இயக்கத்தின் கவர்ச்சிகரமான அம்சங்களில் ஒன்று பாரம்பரிய கருத்துக்கள் மற்றும் சின்னங்களின் மாற்றம் ஆகும். உதாரணமாக, மந்திரவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகளின் சக்தியின் இருப்பு மறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஆர்க்காங்கல் மைக்கேல் அவர்களை பறக்கவிட முடியும். பாரம்பரிய மருந்துகளின் செயல்திறன் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படவில்லை, ஆனால் அது கிறிஸ்துவின் சக்தியால் மிஞ்சியது. ஆலதுரா இயக்கம் யோருபா கிறிஸ்தவர்களை மிகவும் கவர்ந்ததற்கான காரணங்களில் ஒன்று, போதை மருந்துகளை மாற்றக்கூடிய கிறிஸ்துவின் குணப்படுத்தும் சக்தியை அது வலியுறுத்தியது. பாரம்பரிய மருத்துவம் தாக்குதலுக்கு உள்ளானாலும், சடங்கு சூழலின் குணப்படுத்தும் சக்தி பற்றிய பாரம்பரிய புரிதல் மறக்கப்படவில்லை. அலதுரா சிந்தனை மற்றும் குணப்படுத்தும் வழிகளை மாற்றினார், ஆனால் அதன் முக்கியத்துவத்தை மறுக்கவில்லை மற்றும் அதற்கான தனது சொந்த வழியை வழங்கினார். ஆலத்தூர் இயக்கம் பாரம்பரிய அர்த்தத்தில் கணிப்புகளை உள்ளடக்கவில்லை, ஆனால் கனவுகள் மற்றும் தரிசனங்களுக்கு அதன் முக்கியத்துவம் பாரம்பரிய அமைப்பை வகைப்படுத்தும் அதிர்ஷ்டம் சொல்வதில் தொடர்ந்து ஆர்வத்தை பிரதிபலிக்கிறது. ஆலதுரா பக்தர், பாரம்பரியமாக யோருபாவைப் போலவே, எதிர்காலத்தில் ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் அதில் நம்பிக்கையுடன் இருக்க எப்படி செயல்பட வேண்டும் என்பதை அறிய விரும்பினார். மனிதனின் விதி இன்னும் கடவுளின் கைகளில் இருந்தது. கடந்த காலத்தின் பாரம்பரிய யோருபா அமைப்புகளில் நெகிழ்வுத்தன்மை இயல்பாக இருந்திருந்தால் (விதி முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டிருந்தாலும், தியாகம் செய்வதன் மூலம் அதை மாற்ற முடியும்), பின்னர் இது புதிய இயக்கத்தால் நிரூபிக்கப்பட்டது: விதி பிரார்த்தனை மற்றும் தரிசனங்களால் பாதிக்கப்படலாம். கடவுள் எல்லா அழைப்புகளுக்கும் பதிலளிப்பார், எனவே, ஜெபத்துடன் அவரிடம் திரும்பினால், உங்கள் வாழ்க்கையை மாற்றலாம். ஊர்வலங்கள் எப்பொழுதும் யோருபாவில் பொதுவானவை, எடுத்துக்காட்டாக, எஜே திருவிழாவின் மையப்பகுதி ஒரு ஓபா தலைமையில் ஒரு ஊர்வலம். அபியோடன் பெற்ற வெளிப்பாட்டிற்கான சூழ்நிலைகளை அவள் உருவாக்கியதில் ஆச்சரியமில்லை. பல ஆண்டு விழாக்களில் ஊர்வலங்கள் முக்கிய அங்கமாக இருந்தன. புனித தோப்புகள் மற்றும் மலைகளுக்கு யாத்திரைகள் ஆண்டு முழுவதும் பரவலான நிகழ்வுகளாக இருந்தன. ஆலதுரா தேவாலயங்களும் புதிய மதக் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த ஊர்வலங்களைப் பயன்படுத்தின. அபியோடனின் வெளிப்பாடு ஒரு தேவதையால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்டது என்று நாம் ஆச்சரியப்படக்கூடாது - அவர் சக்தியின் மூலத்தின் பொருள் உருவகமாக மாறினார், இது எப்போதும் யோருபா மதக் கருத்துக்களின் வெளிப்பாட்டின் சிறப்பியல்பு. ஆர்க்காங்கல் மைக்கேலின் பணியானது மத்தியஸ்தம் பற்றிய யோருபா கருத்தாக்கத்தின் மாற்றமாக பார்க்கப்படுகிறது. மைக்கேல் மற்றும் பிற தேவதூதர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் பூமி, காற்று, நெருப்பு மற்றும் நீர் ஆகியவற்றுடன் தொடர்பைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் சொர்க்கத்தின் (சொர்க்கத்தின்) வாயில்களின் பாதுகாவலர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். பாரம்பரிய யோருபா மதத்தில் ஓரிஷாக்கள் செய்த அதே மத்தியஸ்த செயல்பாடுகளை அவர்கள் செய்கிறார்கள். இவை அனைத்தும் யோருபா மத அமைப்பின் நெகிழ்வுத்தன்மைக்கு சான்றாகும், புதிய நிலைமைகளில் பாரம்பரிய வடிவங்களை புதியதாக மாற்றும் திறன்.

யோருபா கலாச்சாரம், பெரும்பாலான ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரங்களைப் போலல்லாமல், வெள்ளை குடியேறியவர்களால் படையெடுக்கப்படவில்லை. யோருபா மக்களின் நிலங்களை ஆக்கிரமித்திருந்த ஆங்கிலேயர்கள், இந்தக் காலனிகளுக்கு குடிபெயர்வதை ஆதரிக்கவில்லை. இந்த காரணத்திற்காகவே யோருபா மக்களின் மரபுகள் நடைமுறையில் மாறாமல் உள்ளன. மிக அற்புதமான யோருபா மரபுகளில் ஒன்று "நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பம்". வயது வந்த ஆண்கள் அனைவரும் தந்தையாகவும், பெண்கள் தாயாகவும் கருதப்படுகிறார்கள். எனவே, யாருப்பா அனாதை என்ற கருத்து இல்லை.

திருமணத்திற்கு முன் உடலுறவு கொள்வதும் மக்களின் முக்கியமான பாரம்பரியமாகும். வெள்ளை கிறிஸ்தவர்களுக்கு, இந்த வழக்கம் விசித்திரமாக மட்டுமல்ல, தெய்வ நிந்தனையாகவும் தெரிகிறது. உண்மை என்னவென்றால், திருமண சடங்கு செய்யும் செயல்பாட்டில், ஒரு பெண் குழந்தைகளைத் தாங்கும் திறனை நிரூபிக்க வேண்டும். அதாவது, முதல் பாலியல் தொடர்புகள் அவசியம் திருமணத்திற்கு முன்பே ஏற்படும். இருப்பினும், ஒரு பெண் கருவுற்றால், குழந்தையின் தந்தை அவளை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும். இந்தப் பொறுப்பைத் தட்டிக்கழிக்க இயலாது;ஒட்டுமொத்த சமூகமும் தந்தையை சட்டத்தைப் பின்பற்றும்படி வற்புறுத்தும். எனவே, யோருபாவில் ஒற்றைத் தாய்மார்கள் இல்லை.

முறைப்படி, பெரும்பாலான மக்கள் சுன்னி முஸ்லிம்கள் அல்லது கிறிஸ்தவர்கள். உண்மையில், யோருபா மத நம்பிக்கைகள் பாரம்பரிய ஆப்பிரிக்க வழிபாட்டு முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. யோருபா மத பாரம்பரியம் மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் பல்வேறு மதிப்பீடுகளின்படி, 10,000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது. ஒரு முக்கிய படைப்பாளி கடவுள் இருப்பதை அவள் அங்கீகரிக்கிறாள். உண்மை, யோருபாவின் பார்வையில், படைப்பாளி கடவுள் ஒலோருன் விவகாரங்களில் இருந்து விலகி, மனித வாழ்க்கையில் தலையிடவில்லை. எனவே, அவர்கள் அவரிடம் அரிதாகவே பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், மேலும் ஓலோருனின் வழிபாட்டு முறை நடைமுறையில் இல்லை. யாருப்பா ஒரிஷாக்கள் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். ஒரிஷா என்பது ஒரு விசித்திரமான ஆப்பிரிக்க கருத்து; இவை மனிதர்களுக்கும் சொர்க்கத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பராமரிக்க உதவும் படைப்பாளி கடவுளின் சில வெளிப்பாடுகள்.

முக்கிய ஓரிஷாக்களில் ஒன்று ஒபாதல். அவர்தான் பூமியை உருவாக்கினார், மேலும் அவர் முன்பு களிமண்ணிலிருந்து செதுக்கிய முதல் பதினாறு நபர்களை அவர் கொண்டு வந்தார். ஹன்ச்பேக்குகள், அல்பினோக்கள் மற்றும் பிற குறைபாடுகளின் தோற்றத்திற்கும் அவர் பொறுப்பு. யோருபா மத பாரம்பரியத்தின் படி, குறைபாடுகள் தண்டனை அல்லது துரதிர்ஷ்டம் அல்ல, இது ஒபாடலை வணங்க வேண்டியதன் அவசியத்தை மிகவும் அதிர்ஷ்டசாலிகளுக்கு நினைவூட்டுவதாகும். உண்மை, பூமியையும் மக்களையும் உருவாக்கும் செயல்பாட்டில், ஒலோருனின் திட்டத்தை நிறைவேற்றும் செயல்பாட்டில், ஒபாடல் தொடர்ந்து பனை ஒயின் குடித்தார், மேலும் பல விஷயங்களை மோசமாக செய்தார். ஒலோருன் தனது குறைபாடுகளை நீக்க வேண்டியிருந்தது; அன்றிலிருந்து, யோருபா மக்கள் மது அருந்துவதில் கடுமையான தடையைக் கொண்டிருந்தனர்.

கறுப்பின அடிமைகளின் பெரும்பகுதி யோருபாலாந்தின் நிலங்களில் இருந்து அமெரிக்காவிற்கு வழங்கப்பட்டது. அங்கு அவர்கள் தங்கள் மத மரபுகளைப் பாதுகாக்க முடிந்தது. கத்தோலிக்க மதத்துடன் அவர்களை வினோதமாக பின்னிப்பிணைத்து, அவர்கள் புதிய வழிபாட்டு முறைகளையும் உருவாக்கினர். கியூபாவின் கறுப்பின குடியிருப்பாளர்கள் மற்றும் அமெரிக்காவில் கியூப குடியேறியவர்கள் மத்தியில், பண்டைய ஆப்பிரிக்க நம்பிக்கைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தை ஒருங்கிணைத்த சாண்டேரியா பரவலாக மாறியது. சுவாரஸ்யமாக, சாண்டேரியாவைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையை எண்ணுவது சாத்தியமில்லை - அவர்கள் தங்களை கத்தோலிக்கர்களாக உண்மையாகக் கருதுகிறார்கள். இருப்பினும், அவர்களின் சடங்குகளை கிறிஸ்தவம் என்று அழைப்பது கடினம்.

சாண்டேரியாவின் முக்கிய விழா புனித கற்களின் "உணவு" ஆகும். ஆண்டுக்கு மூன்று முறை, ஒவ்வொரு மத பக்தரும் மூன்று நாட்கள் நடைபெறும் விழாவில் பங்கேற்க வேண்டும். "உணவு" செயல்பாட்டின் போது, ​​பலியிடப்பட்ட விலங்குகளின் இரத்தம் கற்கள் மீது தெறிக்கப்படுகிறது. பின்னர் அவர்கள் ஒரு மந்திர உட்செலுத்தலுடன் கழுவப்படுகிறார்கள். ஒவ்வொரு கல்லுக்கும் அதன் சொந்த விலங்கு மற்றும் அதன் சொந்த உட்செலுத்துதல் உள்ளது.

ஞாயிறு மற்றும் விடுமுறை நாட்களில், சாண்டேரியாவின் ரசிகர்கள் தங்கள் மதகுருமார்களின் வீடுகளில் பொருத்தப்பட்ட பூஜை அறைகளில் கூடுவார்கள். இந்த சடங்குகளின் போது, ​​பாட்டா எனப்படும் முழு மரத்தின் தண்டுகளிலிருந்து துளையிடப்பட்ட சிறப்பு சடங்கு டிரம்ஸின் அடிக்கு சடங்கு நடனங்கள் செய்யப்படுகின்றன.

அவை பெரும்பாலும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நடனக் கலைஞர்கள் மயக்க நிலையில் விழுவதோடு முடிவடையும். அத்தகைய நபர்கள் தொடர்பில்லாத மற்றும் பெரும்பாலும் அர்த்தமற்ற சொற்களைக் கொண்ட சொற்றொடர்களை உச்சரிக்கத் தொடங்குகிறார்கள். மயங்கி விழும் ஒருவரை ஓரிஷாக்களில் ஒருவர் ஆட்கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. மந்திரவாதியின் பணி அவரது தீர்க்கதரிசனத்தை விளக்குவதாகும். பாரம்பரிய கிறித்தவத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் இத்தகைய பிரார்த்தனைகளை புனிதமானதாகவோ அல்லது "சூனியக்காரியின் ஓய்வுநாளாகவோ" கருதுவார்கள். இருப்பினும், யோருபா வாரிசுகள் தங்களை பக்தியுள்ள கத்தோலிக்கர்களாக கருதுகின்றனர்.

வூடூ மதம், அதன் இருண்ட சடங்குகள் மற்றும் ஜோம்பிஸ் வடிவத்தில் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல், பண்டைய ஆப்பிரிக்க நம்பிக்கைகள் மற்றும் கிறித்துவம் ஆகியவற்றின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆப்பிரிக்காவில் வாழும் பெரும்பாலான யோருபாக்கள் விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், ஆனால் நகரங்களில் வாழ்கிறார்கள் என்பது சுவாரஸ்யமானது. ஒவ்வொரு யோருபா நகரத்தையும் வயல்கள் சூழ்ந்துள்ளன. சில சமயங்களில் தொலைதூரப் பகுதிகளில் கூட வீடுகள் கட்டப்படுகின்றன. ஆனால் அவற்றை பிரதான நகர வீடுடன் ஒப்பிட முடியாது, அதில் ஒரு பலிபீடம் உள்ளது, அதில் குடும்பத் தலைவர் தொடர்ந்து ஓரிஷாக்களுக்கு தியாகங்களைச் செய்கிறார்.

மேற்கு சூடானின் தெற்குப் பகுதியில், அப்பர் கினியாவின் கடற்கரையில் - ஐவரி கோஸ்ட்டில் இருந்து நைஜர் வாய் வரை - கினியன் குழுவின் மொழிகளைப் பேசும் மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பொதுவான தோற்றம் கொண்ட மக்கள் வாழும் மக்கள்: க்ரு, பவுல், அஷாந்தி, Ewe, Yoruba, Ibo, Nupe, முதலியன இந்த மக்களின் பண்டைய வரலாறு இன்னும் அறியப்படவில்லை. வெர்க்னியாயா மக்களின் வரலாறு குறித்த முதல் எழுதப்பட்ட அறிக்கைகள். கினியா 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் போர்த்துகீசிய மற்றும் டச்சு பயணிகளுக்கு சொந்தமானது. முந்தைய யோருபா வரலாற்றை மறுகட்டமைப்பதற்கான ஒரே ஆதாரம் உத்தியோகபூர்வ அரோகின் வரலாற்றாசிரியர்களின் வாய்வழி மரபுகள் ஆகும். இந்த புனைவுகள் இயற்கையில் அரை-புராணமானவை மற்றும் 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு பின்னால் செல்லவில்லை. இந்த புனைவுகள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு நவீன தெற்கு நைஜீரியாவில் மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரம் இருந்தது என்று நம்புவதற்கு இன்னும் காரணம் கொடுக்கிறது.

யோருபா நாட்டில் அவ்வப்போது மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகளில் வெண்கல மற்றும் டெரகோட்டா சிலைகள் மற்றும் தலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் மரணதண்டனை நுட்பம் மற்றும் விதிவிலக்கான யதார்த்தத்தின் அடிப்படையில் மிகவும் சரியான விஷயங்கள் உள்ளன, அவை பண்டைய எகிப்து மற்றும் ஐரோப்பாவின் சிறந்த கலைப் படைப்புகளுடன் தரவரிசைப்படுத்தப்படலாம். சில சிற்பங்கள் 10-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. n இ. 1948 ஆம் ஆண்டில், ஆற்றின் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள பௌச்சி பீடபூமியில் சுரங்கத்தின் போது. டெரகோட்டா தலைகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, முந்தைய கண்டுபிடிப்புகளை விட மிகவும் பழமையானது. புதைக்கப்பட்ட இடத்தின் நிலைமைகள் மற்றும் ஆழத்தை ஆய்வு செய்த ஆங்கில தொல்பொருள் ஆய்வாளர் ஃபாக், இந்த சிற்பங்களின் வயது குறைந்தது இரண்டாயிரம் ஆண்டுகள் என்று கூறுகிறார். நைஜரில் உள்ள ஜெப்பா தீவில் வெண்கல மனித உருவங்கள் மற்றும் பறவைகளின் இதே போன்ற கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்பட்டன. எட்டிக்கு அருகிலுள்ள தெற்கு நைஜீரியாவின் காடுகளில் பல கல் மனித உருவங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. கேமரூன் மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள காடுகளில் கல் சிற்பங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இவை அனைத்தும் மேற்கு ஆப்பிரிக்க மக்களின் வரலாற்றைப் புதிதாகப் பார்க்க வைக்கிறது. நவீன நைஜீரியாவிற்குள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, குறைந்தபட்சம் 1வது மில்லினியம் கி.மு. e., மற்றும் அதற்கு முன்னரும் கூட, ஒரு தனித்துவமான கலாச்சாரம் இருந்தது. உலோக வேலைகளைப் பற்றிய அறிவு ஆப்பிரிக்காவின் இந்தப் பகுதி மக்களுக்கு மிக ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே தெரியும் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

கலையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னங்கள் பெனினில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இந்த சிறிய மாநிலத்தின் தலைநகரம் ஆங்கிலேய படையெடுப்பாளர்களால் எரிக்கப்பட்டது. அதே சமயம், அரண்மனை வளாகமும், அரச களஞ்சிய அறைகளும் சூறையாடப்பட்டன; அங்கு சேமித்து வைக்கப்பட்டிருந்த பெனின் மன்னர்கள் மற்றும் அவர்களது பிரபுக்களின் வெண்கலப் படங்கள் ஆங்கிலேய தளபதிகள், அதிகாரிகள் மற்றும் வீரர்களின் கைகளுக்குச் சென்றன. கொள்ளையடிக்கப்பட்ட பொக்கிஷங்களின் மகத்தான வரலாற்று முக்கியத்துவம் மிகவும் பின்னர் மதிப்பிடப்பட்டது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை விஞ்ஞானிகளின் கைகளில் விழுந்தன.

நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய எஜமானர்களின் வெண்கல கலை வார்ப்புகளை விட வெண்கல சிற்பம் மற்றும் நிவாரணங்கள் வார்ப்பின் தரம் மற்றும் செயலாக்கத்தின் முழுமை ஆகியவற்றில் சிறந்தவை. இராணுவத் தலைவர்கள், பிரபுக்கள், பூசாரிகள் மற்றும் பல்வேறு கடவுள்கள் மற்றும் புனித விலங்குகளின் குறிப்பிடத்தக்க வெண்கலப் படங்கள் ஒரு காலத்தில் அரச அரண்மனைகளின் சுவர்களை அலங்கரித்தன, மேலும் பெனின் அரசர்கள் மற்றும் ராணிகளின் வார்ப்பிரும்பு வெண்கலத் தலைகள், சேவல்கள், பாம்புகள் போன்றவற்றின் வழிபாட்டுப் பொருட்களாக செயல்பட்டன: அவை முன்னோர்களின் பலிபீடங்களில் வைக்கப்பட்டன. இந்த தயாரிப்புகள் அனைத்தும் மிகவும் சரியானவை, முதலாளித்துவ ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவற்றை ஆப்பிரிக்க கலைஞர்களின் படைப்புகளாக அங்கீகரிக்க மறுத்துவிட்டனர். பெனின் வெண்கலப் பொருட்கள் 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் போர்த்துகீசியர்களால் தயாரிக்கப்பட்டன என்று சிலர் நிரூபிக்க முயன்றனர், மற்றவர்கள் தொலைதூர இந்தியாவில் தங்கள் தோற்றத்தின் வேர்களைத் தேடினர் மற்றும் பெனின் கலையில் இந்து மதத்தின் செல்வாக்கின் விளைவைக் கண்டனர்; இன்னும் சிலர் பெனின் கலாச்சாரத்தை Meroe மற்றும் Napata கலாச்சாரத்துடன் இணைத்தனர். ஜேர்மன் பிற்போக்கு இனவியலாளர் ஃப்ரோபீனியஸ், யோருபா கலாச்சாரம் அதன் தோற்றத்திற்கு எட்ருஸ்கன்களுக்கு கடன்பட்டுள்ளது என்று பரிந்துரைத்தார். அவரது கருத்துப்படி, எட்ருஸ்கான்கள் ஆப்பிரிக்காவின் மேற்கு கடற்கரையை சுற்றி வளைத்து, நைஜரின் வாயில் இறங்கி இங்கு ஒரு தனித்துவமான யோருபா கலாச்சாரத்தை உருவாக்கினர் - இது முற்றிலும் அருமையான அனுமானம் மற்றும் எதையும் ஆதரிக்கவில்லை. சில ஆங்கில இனவியலாளர்கள் யோருபா கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்தை 17 ஆம் நூற்றாண்டில் எகிப்தைக் கைப்பற்றிய ஹைக்ஸோஸின் தோற்றத்துடன் இணைக்கின்றனர். கி.மு இ. நைல் பள்ளத்தாக்கின் பழங்குடியினர் எகிப்திலிருந்து வெளியேறி, ஆப்பிரிக்கா முழுவதையும் கடந்து சூடானுக்கு உயர் கலாச்சாரத்தை கொண்டு வந்தனர். இந்த "கோட்பாடுகள்" அனைத்தும் ஆப்பிரிக்க மக்களின் உண்மையான வரலாற்றுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. நீக்ராய்டு இனத்தின் மக்கள் தங்கள் சொந்த உயர் கலாச்சாரத்தை உருவாக்க இயலாமையின் அனுமானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவர்கள். பெனின் படங்களின் பாணி மற்றும் அவற்றின் உற்பத்தியின் நுட்பம் பற்றிய ஆய்வு, அவற்றில் பழமையானது உள்ளூர் கைவினைஞர்களுக்கு சொந்தமானது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு உருவாக்கப்பட்டவை என்பதைக் காட்டுகிறது.

அது இப்போது மாறிவிடும் என, பண்டைய பெனினின் சிற்பங்கள் இஃபே எஜமானர்களின் மிகவும் கலைநயமிக்க படைப்புகளின் அபூரணமான கைவினைப் பிரதிகள். நைஜர் டெல்டாவின் மேற்கில் வசிக்கும் யோருபா மக்களால் இஃபே அல்லது இலே-இஃப் நகரம் இன்னும் புனித நகரமாகக் கருதப்படுகிறது. இந்த நகரத்திலிருந்து, பெனின் மன்னர்கள் உள்ளூர் கைவினைஞர்களிடமிருந்து பொருட்களைப் பெற்றனர், மேலும் 15-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே. பெனினில் வெண்கல வார்ப்பு பட்டறைகள் உருவாக்கப்பட்டன. யோருபா நாடுகள் வெண்கல வார்ப்புகளை அறிந்திருந்தன, வெளிப்படையாக, இடைக்காலத்தில். இது தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் இனவியல் தரவுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கினியா கடற்கரை முழுவதும் வெண்கல வார்ப்பு கலை பரவலாக இருந்தது. இந்த உற்பத்தியின் மிகவும் பிரபலமான மையம் பெனின் மட்டுமே. இன்றுவரை, வெண்கல வார்ப்பு பவுல் மற்றும் அஷாந்தி கொல்லர்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அஷாந்தி கைவினைஞர்கள் நீண்ட காலமாக வார்ப்பிரும்பு வெண்கல எடைகளை பல்வேறு உருவங்கள், வீட்டுப் பொருட்களின் படங்கள் போன்றவற்றில் உருவாக்கியுள்ளனர். தங்க தூசியை எடைபோடும்போது பயன்படுத்தப்படும் பொருட்கள்.

முதல் ஐரோப்பிய பயணிகள் தோன்றிய நேரத்தில், அதாவது 15 ஆம் நூற்றாண்டில், பெரிய வர்த்தக குடியிருப்புகள் - நகரங்கள் - அப்பர் கினியாவின் கடற்கரையில் இருந்தன. முதல் போர்த்துகீசியப் பயணிகள் சுமார் நூறு பேர் தங்கக்கூடிய பெரிய கப்பல்களால் வரவேற்கப்பட்டனர்; கரையோரத்தில் வர்த்தகம் செய்யும் வணிகர்கள் குடியிருப்புகளின் ஒழுங்கு மற்றும் வசதிகள், அவர்களின் குடிமக்களின் கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் ஆகியவற்றை ஆச்சரியத்துடன் விவரித்தனர். டச்சு புவியியலாளர் டாப்பர், 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு ஆப்பிரிக்காவின் நகரங்களை விவரிக்கிறார், அவற்றை தனது சொந்த ஹாலந்தின் நகரங்களுடன் ஒப்பிடுகிறார். அவரது கருத்துப்படி, பெனினின் தெருக்கள் - இந்த பெயரின் மாநிலத்தின் தலைநகரம் - ஹார்லெம் தெருக்களை விட பெரியது, மேலும் பெனின் மன்னர்களின் அரண்மனை ஆம்ஸ்டர்டாம் பங்குச் சந்தையின் கட்டிடத்தை விட குறைவாக இல்லை. பெனினுக்குச் சென்ற பயணிகள், சிறகுகளை விரித்த பெரிய வெண்கலப் பறவைகளுடன் கூடிய கோபுரங்களுடன் கூடிய கம்பீரமான அரண்மனைகளை ஆச்சரியத்துடன் விவரித்தனர்; வெண்கல பாம்புகள் கோபுரங்களின் கூரையிலிருந்து தலையை கீழே தொங்கவிட்டன, மேலும் அரண்மனைகளின் சுவர்கள் முற்றிலும் மன்னர்கள் மற்றும் அவர்களின் அரசவைகளின் வெண்கல உருவங்கள், வேட்டையாடும் காட்சிகள் மற்றும் போர்களின் படங்கள் ஆகியவற்றால் மூடப்பட்டிருந்தன.

யோருபா மாநிலம்.

யோருபா மாநிலங்கள் தோன்றிய நேரத்தைக் குறிப்பிடுவது இன்னும் சாத்தியமற்றது. அவர்கள் ஐரோப்பிய அடிமை வர்த்தகத்திற்கு முன்பே எழுந்தனர் மற்றும் அடிமைகளின் முதல் சப்ளையர்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. இந்த மாநிலங்களில் அடிமைத்தனம் பரவலாக இருந்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை. பண்டைய யோருபா மன்னர்களின் பொக்கிஷங்களை உருவாக்கிய அடிமைகளின் உழைப்பு என்று கருதலாம்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே. யோருபா மாநிலங்களின் உள் அமைப்பு அறியப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், யோருபா நாட்டில் பல மாநில சங்கங்கள் இருந்தன - ஓயோ, எக்பா, இஃபே, முதலியன. அவை ஒவ்வொன்றும் அடிப்படையில் ஒரு சிறிய மாவட்டத்தைச் சார்ந்த ஒரு பெரிய நகரமாக இருந்தது. இவை சிறிய நிலப்பிரபுத்துவ அதிபர்கள், முடிவில்லாமல் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டு, வெற்றியாளர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துதல், முதலியன. ஆளும் உயரடுக்கின் வருமானம், விவசாயிகள் செலுத்தும் வரிகள் மற்றும் நகர சந்தைகளுக்கு வழங்கப்படும் பொருட்களின் மீதான வரிகள். இந்த வரிகள் சிறப்பு அதிகாரிகளால் வசூலிக்கப்பட்டன; நகர வாயில்களிலும், மாநில எல்லைகளுக்கு அருகில் உள்ள சாலைகளிலும் சுங்கச் சாவடிகள் இருந்தன.

அலாஃபின் என்ற பட்டத்தை பெற்ற ஓயோ மாநிலத்தின் தலைவர், மற்ற அனைத்து யோருபா மன்னர்களை விட மூத்தவராக கருதப்பட்டார். அலஃபினின் அதிகாரம் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து "ஏழு பேரின் கவுன்சிலுக்கு" மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. கவுன்சில் அலஃபினின் நடவடிக்கைகளை கண்காணித்தது மற்றும் அலஃபின் தனது செயல்களில் மிகவும் சுதந்திரமாக இருந்தால் அவரை அகற்ற உரிமை உண்டு. இந்த வழக்கில், ஒரு பண்டைய யோருபா வழக்கத்தின்படி, அவர் தற்கொலை செய்து கொள்ள வேண்டும் என்பதற்கான அறிகுறியாக ஒரு கிளி முட்டை அலாஃபினுக்கு அனுப்பப்பட்டது. அலாஃபின் சபையின் முடிவை எதிர்க்க முடிந்தபோது அறியப்பட்ட ஒரு வழக்கு உள்ளது. 1774 ஆம் ஆண்டில், அலாஃபின்களில் ஒருவர் அபாயகரமான முட்டையை ஏற்க மறுத்துவிட்டார். சபையின் முடிவுக்குக் கீழ்ப்படியுமாறு அலாஃபினை கட்டாயப்படுத்த சபை முயற்சித்தது, ஆனால் இது தோல்வியடைந்தது, மேலும் அலஃபின் உத்தரவின்படி பிரபுக்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர். இருப்பினும், இதுபோன்ற வழக்குகள் அரிதானவை, மேலும் அலஃபின் எப்போதும் பிரபுக்களின் கைகளில் ஒரு கருவியாக முடிந்தது. பிரபுக்களின் தலைவர் பசோருன், "ஏழு பேரின்" தலைவர், அதன் நிலை பரம்பரையாக இருந்தது. அவருக்கு மிக நெருக்கமான முக்கிய இராணுவத் தலைவர் - பலோகுன்.

நகரங்கள் மற்றும் பெரிய குடியேற்றங்கள் ஜார்ஸின் உதவியாளர்களால் ஆளப்பட்டன - பேல், அவர்களுக்கு அண்டை மற்றும் கிராமங்களின் தலைவர்கள் அடிபணிந்தனர். சமூகத்தின் மிகக் குறைந்த அலகு கூட்டுக் குடும்பம். குடும்பத் தலைவர் அதன் அனைத்து விவகாரங்களையும் நிர்வகித்தார்; குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கிடையேயான சச்சரவுகளைத் தீர்த்து, மாவட்டத் தளபதிகளுக்கு முன்பாக அதன் பிரதிநிதியாக இருந்தார். யோருபா நகர அரசாங்க அமைப்பின் ஒரு அம்சம் நிர்வாகத்தில் பெண்களின் பங்கேற்பு ஆகும். ஒவ்வொரு நகரத்திலும், மேயருடன், ஒரு இயலேபே ("தெருவின் எஜமானி") இருந்தார், அவருக்கு இரண்டு உதவியாளர்கள் இருந்தனர். நகரத்துப் பெண்கள் அனைவரும் அவளுக்குக் கீழ்ப்படிந்தார்கள்; அவர் அவர்களின் தகராறுகளைத் தீர்த்தார், மேலும் கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டால் மட்டுமே பந்தில் புகார்கள் பரிசீலனைக்கு சமர்ப்பிக்கப்பட்டன. மேயர்களும் பிரபுக்களும் அவர்களுடன் ஆயுதமேந்திய பிரிவுகளைக் கொண்டிருந்தனர். நீதிமன்றத்தில் பல அதிகாரிகள் இருந்தனர், அவர்களில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான குறிப்பாக நம்பகமான நபர்கள் அரச இரகசிய காவல்துறையாக பணியாற்றினர்.

இராணுவம் முழு போருக்குத் தயாராக இருந்த ஆண் மக்களைக் கொண்டிருந்தது. பாலுகன் தலைமை வகித்தார். மாகாணங்களில் போராளிகள் சேகரிக்கப்பட்டனர். ஒவ்வொரு உள்ளூர் பிரிவினரும் அதன் சொந்த தளபதியால் வழிநடத்தப்பட்டனர் மற்றும் போரில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சுதந்திரமாக செயல்பட்டனர். இராணுவத்தின் பெரும்பகுதி ஈட்டிகள், வாள்கள் மற்றும் கோடரிகளால் ஆயுதம் ஏந்திய வீரர்களைக் கொண்டிருந்தது; தீய கவசங்கள் மற்றும் தோல் கவசம் பாதுகாப்பு ஆயுதங்களாக செயல்பட்டன. வில்லாளர்களின் சிறப்புப் படைகள் தோல் சரங்கள் மற்றும் குறுக்கு வில்களுடன் கூடிய வில்லுடன் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தனர். இராணுவத்தில் உன்னத பிரபுக்கள் மற்றும் அவர்களின் மகன்கள் அடங்கிய சிறிய குதிரைப்படை பிரிவுகளும் அடங்கும். பிரச்சாரங்களில், இராணுவம் பெண்களுடன் இருந்தது, அவர்களின் கடமைகளில் சமையல், சாமான்களை எடுத்துச் செல்வது போன்றவை அடங்கும்.

யோருபா நாட்டின் வடக்குப் பகுதிகளில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து மக்கள் தொகையில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர். இஸ்லாத்தை அறிவிக்கிறது. நாட்டின் பிற பகுதிகள் பண்டைய யோருபா மதத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. யோருபா மத நம்பிக்கைகளின் அடிப்படை ஓரிஷாக்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது. ஓரிஷாக்கள் பற்றிய கருத்துக்கள் மிகவும் தெளிவற்றவை. சில புராணங்களின் படி, ஓரிஷாக்கள் அனைத்து யோருபாவின் புராண மூதாதையர்கள், அவர்கள் வானத்திலிருந்து இறங்கி, கற்களாக மாறி, நிலத்தடிக்குச் சென்றனர்.

இந்த ஓரிஷாக்களின் மொத்த எண்ணிக்கை, புராணத்தின் படி, 401. ஒரிஷாக்களின் எண்ணிக்கையில் சில தெய்வங்களும் அடங்கும்: ஒபாதாலா மற்றும் அவரது மனைவி ஒடுடுவா - வானத்தையும் பூமியையும் உருவகப்படுத்துதல். ஒடுடுவா கருவுறுதல் மற்றும் அன்பின் தெய்வமாகவும் கருதப்பட்டார். அவரது வழிபாட்டு முறை இஷ்தார் தெய்வத்தின் பண்டைய கிழக்கு வழிபாட்டை நினைவூட்டுகிறது, அதன் பூசாரிகள் ஆண்டு விழாக்களில் எந்தவொரு மனிதனுக்கும் தங்களைக் கொடுக்க வேண்டும். ஒடுடுவாவின் வழிபாட்டு முறை விவசாயத்தின் புரவலர் துறவியான ஒரிஷா ஓகோவின் வழிபாட்டுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது. நாட்டின் ஒவ்வொரு நகரத்திலும் கிராமத்திலும் ஏராளமான பூசாரிகள் மற்றும் பூசாரிகளுடன் அவரது கோவில்கள் இருந்தன. ஒரிஷாஸ் ஓகோவின் வருடாந்திர திருவிழாக்கள் யாம் அறுவடையுடன் ஒத்துப்போகின்றன. புராணத்தின் படி, ஒடுடுவா தேவி பதினைந்து குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தார்: காற்றின் தெய்வம் - ஒருகுன், கடல் - ஒலோகுன், சூரியன் - ஒருன், சந்திரன் - ஓமு, மின்னல் மற்றும் இடியுடன் கூடிய மழை - ஷாங்கோ, முதலியன உச்ச தெய்வமாக கருதப்பட்டது. அவரைத் தொடர்ந்து "வானத்தின் அதிபதி" ஒலோருன். ஒலோகுனும் ஷாங்கோவும் முக்கியத்துவம் பெற்றனர். ஷாங்கோவின் படம் வரலாற்று புனைவுகளுடன் பின்னிப்பிணைந்த கட்டுக்கதைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது. அவர் முதல் யோருபா மன்னர்களில் ஒருவராகக் கருதப்பட்டார் மற்றும் அவரது கைகளில் வில் மற்றும் வாளுடன் ஒரு போர்வீரராக சித்தரிக்கப்பட்டார். அவர் வெண்கலச் சுவர்களைக் கொண்ட அரண்மனையில் வசித்தார், பல குதிரைகளைக் கொண்டிருந்தார், கடுமையான ஆட்சியாளர் மற்றும் மறைந்தார், தரையில் சென்று மறைந்தார். மற்ற கடவுள்களும் இருந்தனர்: ஓகுன் - இரும்பின் தெய்வம், கொல்லர்கள், வேட்டைக்காரர்கள் மற்றும் போர்வீரர்களின் புரவலர்; ஓலோரோசா - அடுப்பின் புரவலர், வீட்டின் நுழைவாயிலைக் காக்கிறார்; யுஜே ஷாலுக் - தெய்வம்: வர்த்தகம் மற்றும் பரிமாற்றம்; சொபோனா - சிக்கன் பாக்ஸ் தெய்வம்; ஷாகிடி என்பது மக்களை கழுத்தை நெரிக்கும் ஒரு கனவு; Eau - தீய தெய்வம் மற்றும் பல.

சந்திர மாதங்களின் அடிப்படையில் நேரத்தை கணக்கிடும் ஒரு சிறப்பு வழியை யோருபா ஏற்றுக்கொண்டார். அவர்கள் மாதத்தை ஐந்து நாட்கள் கொண்ட ஆறு வாரங்களாகப் பிரித்தனர், ஆனால் 30-நாள் எண்ணிக்கை சந்திர மாதத்துடன் ஒத்துப்போகாததால், கடைசி வாரம் சற்று குறைவாக இருந்தது. வார நாட்களின் பெயர்கள் கடவுள்களின் பெயர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. வாரத்தின் முதல் நாள், ஓய்வு நாள், அகோ-ஓஜோ, அதாவது "முதல் நாள்" துரதிர்ஷ்டவசமாக கருதப்பட்டது, இந்த நாளில் யாரும் எந்த வியாபாரத்தையும் தொடங்கவில்லை. இரண்டாவது நாள், ஓஜோ-அவோ - "மர்மத்தின் நாள்" - யோருபாவின் புனித நகரமான இஃபே நகரில் விடுமுறை. மூன்றாவது நாள் ஓஜோ-ஓகுன் - "ஓகுன் நாள்" (இரும்புக் கடவுள்), நான்காவது ஓஜோ-ஷாங்கோ - "இடி மற்றும் மின்னல் கடவுளின் நாள்" மற்றும் ஐந்தாவது ஓஜோ-ஒபதாலா - "நாள் வான கடவுளின்".

பழங்கால மத்தியதரைக் கடல் மற்றும் பண்டைய கிழக்கின் தொன்மங்களை நினைவூட்டும், அவர்களைச் சுற்றி வளர்ந்த கட்டுக்கதைகளுடன் கூடிய கடவுள்களின் சிக்கலான தேவதைகள் (கருவுறுதல், காதல், விவசாயம், கொல்லர்களின் புரவலர்கள், முதலியன) உயர்ந்த, நூற்றாண்டுகளைப் பற்றி பேசுகிறது. கினி கடற்கரை மக்களின் பழைய கலாச்சாரம்.

கிரேட் எவோயர் - கிரேட் பெனின் நிறுவனர்.

“எவரியைப் பற்றி பேசுவது மகா அலெக்சாண்டரைப் பற்றி பேசுவதற்கு சமம்” என்று 15-ம் நூற்றாண்டின் சரித்திராசிரியர் எழுதினார். பல தசாப்தங்களுக்கு முன்னர், சிறந்த பெனின் வரலாற்றாசிரியரும் கல்வியாளருமான ஜேக்கப் எகரேவ்பா தனது புத்தகங்களில் ஒன்றை "பெனின் சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் புகழ்பெற்ற படைப்பாளரான பெனினின் மிகப் பெரிய ராஜாவான ஈவுவேரின் நினைவாக" அர்ப்பணித்தார். 1472 ஆம் ஆண்டில், போர்த்துகீசிய நேவிகேட்டர் ரூய் டி செக்வேராவின் கேரவல்கள், ஆப்பிரிக்கக் கண்டத்தின் கடற்கரையோரம் தெற்கே நகர்ந்து, பெனின் விரிகுடாவை அடைந்தன. அப்போதுதான் ஐரோப்பியர்கள் முதன்முதலில் பெனினின் சக்திவாய்ந்த மற்றும் செல்வந்த இராச்சியம் மற்றும் "ஓபா" என்ற பட்டத்தைத் தாங்கிய அதன் உச்ச ஆட்சியாளரான ஈவுரே பற்றி கேள்விப்பட்டனர்.

அவர் பிறந்த சரியான ஆண்டு தெரியவில்லை, அல்லது அவர் அரியணை ஏறியது (சில ஆதாரங்களின்படி, இது 1440 இல் நடந்தது, மற்றவர்களின் படி - 1450 இல்), அல்லது அவரது மரணம் 1473 இல் அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நிகழ்ந்தது. அவர் தனது மக்களின் வரலாற்றில் நுழைந்தார் - பினி - அதன் அனைத்து ஆட்சியாளர்களிலும் மிகப் பெரியவராக, அவர்களில், கி.பி 1 மற்றும் 2 ஆம் ஆயிரம் ஆண்டுகளில் இருந்து. இன்றுவரை, எழுபதுக்கும் மேற்பட்டோர் பெனின் சிம்மாசனத்தை மாற்றியுள்ளனர். இன்று அவர் ஈவுரே ஓகிடிகன் - ஈவுரே தி கிரேட் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

Ewuare இன் கீழ், பெனின் நகரம் விரிவடைந்து, ஓடுகளால் அமைக்கப்பட்ட அகலமான தெருக்களின் வலையமைப்பால் மூடப்பட்டது, அகழிகளால் சூழப்பட்டது மற்றும் ஒன்பது வாயில்களால் சுவர்களால் சூழப்பட்டது, அதன் மூலம் அவர்கள் கட்டணம் வசூலிக்கத் தொடங்கினர். ஈவுவேரின் ஆட்சியின் போது தான் பெனின் நகரமாக கருதத் தொடங்கியது என்று பெனின் மக்களே கூறுகின்றனர். பின்னர், 16-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ஐரோப்பிய பார்வையாளர்கள் - மிஷனரிகள், வர்த்தகர்கள், தூதர்கள், மாலுமிகள் - பெனினை அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவின் மிகப்பெரிய மற்றும் மிக அழகான நகரங்களுடன் ஒப்பிட்டனர், எடுத்துக்காட்டாக, ஆம்ஸ்டர்டாம். பெனின் நகரம் இன்றும் உள்ளது மற்றும் இப்போது பெனின் நகரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்தச் சிறப்பின் உருவாக்கம் ஈவுவேரால் தொடங்கப்பட்டது.

கிரேட் ஓபா கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கலைகளின் வளர்ச்சியை ஊக்குவித்தார், குறிப்பாக தந்தம் மற்றும் மர வேலைப்பாடு மற்றும் வெண்கல வார்ப்பு, இப்போது உலகம் முழுவதும் பிரபலமானது. அவரே ஒரு சிறந்த கறுப்பாளராகக் கருதப்பட்டார். ஈவுவேர் புல்லாங்குழலின் ஒரு வகை எஜிகன் என்ற இசைக்கருவியைக் கண்டுபிடித்து, கோர்ட் ஆர்கெஸ்ட்ராவை உருவாக்கினார். பெனின் கலாச்சாரத்தின் "பொற்காலம்" ஈவுரே சகாப்தம் என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

சிறப்பு பழங்குடி அடையாளங்களை அறிமுகப்படுத்திய பெருமை ஈவுரேவுக்கு உண்டு - முகத்தில் உள்ள குறிப்புகள், அதே நேரத்தில் வடிவமைப்பில் ஓரளவு ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் வெவ்வேறு பெனின் பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகளிடையே ஒரே மாதிரியாக இல்லை. இந்த கண்டுபிடிப்பு மக்களிடையே பழங்குடியினருக்குள் மற்றும் பான்-பெனின் ஒற்றுமையின் உணர்வை வளர்ப்பதற்கு பங்களித்தது.

இவரே சிறந்த ஒபா வெற்றியாளர்களின் வரிசையில் முதன்மையானவர். அவர் பெனின் பேரரசை உருவாக்கத் தொடங்கினார் மற்றும் அதன் அரசாங்க அமைப்பின் அடித்தளத்தை அமைத்தார். பெனினின் வடக்கு, கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் அண்டை மக்களின் 201 குடியேற்றங்களை கைப்பற்றியதாக பாரம்பரியம் ஈவுவேரைக் குறிப்பிடுகிறது. அவர்களின் குடிமக்கள் அஞ்சலி செலுத்தப்பட்டனர், உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் பெனின் சேவையில் நுழைந்தனர். பெனின் காரிஸன்களின் வீரர்களால் இன்னும் பல குடியிருப்புகள் நிறுவப்பட்டன. லாகோஸ் உருவானது - நவீன நைஜீரியாவின் பல மில்லியன் டாலர் பொருளாதார, நிதி மற்றும் கலாச்சார மையம், சமீப காலம் வரை அதன் தலைநகரம் (இப்போது தலைநகரம் அபுஜா)... பெனினின் சக்திவாய்ந்த மற்றும் போர்க்குணமிக்க ஓபாவின் பெருமை எல்லைகளுக்கு அப்பால் பரவியது. அவரது உடைமைகள், ஏனெனில் அவர் ஒரு வெற்றியாளர் மட்டுமல்ல, மேற்கு ஆப்பிரிக்காவின் பல நாடுகளுக்குச் சென்ற பயணியும் கூட.

ஈவோயரின் கீழ் தொடங்கிய பெனினின் உச்சம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை நீடித்தது. பின்னர் வீழ்ச்சியின் நேரம் வந்தது. மக்கள் மத்தியில், ஈவுரே ஒரு சிறந்த ஆட்சியாளராகவும், மந்திரவாதியாகவும், பார்ப்பனராகவும் கருதப்பட்டார். அவரது சந்ததியினர் ஒருவர் தனது நாட்களை சிறைப்பிடித்து முடிப்பார் என்று அவர் கணித்ததாக கூறப்படுகிறது. 1897 இல், பெனின் ஆங்கிலேயர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது. இரண்டு அரண்மனைகளும் அழிக்கப்பட்டு சூறையாடப்பட்டன, மேலும் உச்ச ஆட்சியாளரே நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் பதினேழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இறந்தார்.

13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பெனினின் ஆறாவது ஆட்சியாளரான ஓபா ஓகுலா, வாய்வழி மரபின்படி, இஃபே (மேற்கு ஆபிரிக்காவில் உள்ள யோருபா மக்களின் நகர-மாநிலம்) ஆட்சியாளரிடம் ஒரு மாஸ்டரை அனுப்புமாறு வேண்டுகோள் விடுத்தார். உள்ளூர் கைவினைஞர்களுக்கு வெண்கல வார்ப்பு பயிற்சி. இஃபேவிலிருந்து கறுப்பன்-பவுண்டரி தயாரிப்பாளர் இக்வே இகா வந்தார், அவர் ராயல் ஃபவுண்டரி பட்டறையை நிறுவினார் மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு தெய்வீகப்படுத்தப்பட்டார். சமீப காலம் வரை, பெனினின் கறுப்பர்கள் அவரது பலிபீடத்திற்கு தியாகங்களைக் கொண்டு வந்தனர், அங்கு டெரகோட்டா தலைகள் இருந்தன (புராணத்தின் படி, அவர் பெனின் மக்களுக்கு கற்பிக்கும் போது அவற்றைப் பயன்படுத்தினார்).

தொலைதூர கடந்த காலங்களில் பெனினில் அதன் அடிமைத்தனத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒரு வழக்கம் இருந்தது என்பதை நினைவில் கொண்டால் இது விசித்திரமாகத் தெரியவில்லை: அதன் முதல் ஆட்சியாளர் இஃபேவிலிருந்து வந்ததாக நம்பப்பட்டது. ஒரு ஓபா இறந்தபோது, ​​​​அவரது தலை உடலுடன் புதைக்கப்படவில்லை, ஆனால் இஃபேக்கு அனுப்பப்பட்டது, பதிலுக்கு ஒரு வெண்கல உருவத்தைப் பெற்றது, இது அரச மூதாதையர்களின் வழிபாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்டது.

வெப்பமண்டல ஆப்பிரிக்காவின் நாகரீகத்தின் மிக முக்கியமான மையங்களில் ஒன்றான இஃபே நகரம், யோருபா மற்றும் பினி மக்களின் மத மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையில் பெரும் பங்கு வகித்தது. இருப்பினும், அவரது மதம் மற்றும் சமூக அமைப்பு பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது; அவற்றைப் பற்றிய தரவு துண்டு துண்டானது மற்றும் முழுமையற்றது. நகரத்திலும் அதன் சுற்றுப்புறங்களிலும் காணப்படும் பெரும்பாலான கண்டுபிடிப்புகள் தற்செயலாக செய்யப்பட்டவை.

இதனால், பழுது மற்றும் கட்டுமான பணியின் போது, ​​பழங்கால நடைபாதைகளின் பல அடுக்குகள் அம்பலமாகின. பீங்கான் துண்டுகளிலிருந்து அமைக்கப்பட்டன, அவை சிக்கலான மொசைக்ஸை ஒத்த வடிவியல் வடிவங்களை உருவாக்கின. அடுத்தடுத்த அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மொத்தம் மூன்று சதுர கிலோமீட்டருக்கும் அதிகமான இத்தகைய நடைபாதை பகுதிகளை கண்டுபிடித்தனர். ஒருவேளை அவை வடிகால் கட்டமைப்புகளுடன் தொடர்புடையவை மற்றும் ஒருவித சடங்கு முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன - அவற்றில் பெரும்பாலானவை அரச காலாண்டில் காணப்பட்டன. இந்த அனுமானம் இந்த வேலையின் முற்றிலும் நம்பமுடியாத சிக்கலான தன்மையால் ஆதரிக்கப்படுகிறது.

அகழ்வாராய்ச்சியில் பங்கேற்றவர்களில் ஒருவரான தென்னாப்பிரிக்க ஜே. குட்வின் எழுதினார்: “பல்லாயிரக்கணக்கான களிமண் துண்டுகள் சேகரிக்கப்பட்டு ஒவ்வொன்றும் இரண்டு ஷில்லிங் நாணயத்தின் அளவுக்கு கவனமாக அரைக்கப்பட்டு, ஒவ்வொன்றும் ஒரு தட்டையான வட்டின் வடிவம் கொடுக்கப்பட்டது. ஒரு சதுர அங்குலத்திற்கு மூன்று, மற்றும் பல, ஒரு வேளை, இரண்டு சதுர மைல் பரப்பளவில் அவர்கள் முகங்கள் ஒன்றையொன்று எதிர்கொள்ளும் வகையில் (விளிம்பு முதல் விளிம்பு வரை) கவனமாகப் போடப்பட்டிருந்தன. மகத்தானது... இந்த எண்ணை சதுர அடிகளின் எண்ணிக்கையால் பெருக்கினால், என்னால் வெளிப்படுத்த முடியாத ஒரு வானியல் உருவம் கிடைக்கும்!"

பண்டைய மெசலித்கள் (கல்லறை நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் சரணாலயங்கள்) மற்றும் குவார்ட்ஸ் மற்றும் பிற பொருட்களிலிருந்து செதுக்கப்பட்ட அரச சிம்மாசனங்களும் இங்கு காணப்பட்டன. இருப்பினும், இஃபே கலையின் மிக உயர்ந்த சாதனை வெண்கலம் மற்றும் டெரகோட்டா தலைகளாகக் கருதப்படுகிறது, பெரும்பாலும் தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் பரிவாரங்களின் உடற்பகுதிகள், வாழ்க்கை அளவில் செய்யப்பட்டன. அவை பாரம்பரியத்தால் வெண்கலம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, உண்மையில் இது பித்தளை (தாமிரம் மற்றும் துத்தநாக கலவை) மற்றும் வெண்கலம் அல்ல (தாமிரம் மற்றும் தகரத்தின் கலவை). கிட்டத்தட்ட தூய செம்பு சிற்பங்கள் உள்ளன.

இஃபே பிளாஸ்டிக் பற்றி உங்களைத் தாக்கும் முதல் விஷயம் அதன் அற்புதமான யதார்த்தம், பழங்காலத்திற்கு நெருக்கமானது, மற்றும் கடைசியாக ஆனால் குறைந்தது அல்ல, தொழில்நுட்ப செயலாக்கத்தின் முழுமை - வார்ப்புகளின் தடிமன், ஒரு விதியாக, 5-6 மிமீக்கு மேல் இல்லை. நீண்ட காலமாக ஐரோப்பியர்கள் அதன் உள்ளூர் தோற்றத்தை நம்ப முடியாமல் போனதில் ஆச்சரியமில்லை, அதை எகிப்து, பின்னர் கிரீஸ் மற்றும் ரோம், பின்னர் போர்ச்சுகல் அல்லது இந்தியா, அல்லது புகழ்பெற்ற அட்லாண்டிஸுடன் கூட இணைக்கிறது, ஏனெனில் இது கலை என்று நம்பப்பட்டது. நீக்ராய்டு மக்கள் பழமையானதைத் தாண்டி வெளியே வரவில்லை.

பல வெண்கலத் தலைகள் மீசைகள், தாடிகள் மற்றும் சிகை அலங்காரங்களை இணைப்பதற்காக வாய் மற்றும் நெற்றியைச் சுற்றி சிறிய துளைகளைக் கொண்டுள்ளன. முகங்கள் சில நேரங்களில் முற்றிலும் இணையான பள்ளங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், வெளிப்படையாக ஒரு பகட்டான பச்சை குத்துதல் அல்லது மாறாக, ஆப்பிரிக்காவில் பொதுவான வடுக்கள். பல தலைகளில் ஒருவர் உருவப்பட ஒற்றுமையின் அம்சங்களைக் கண்டறிய முடியும், இருப்பினும், ஆட்சியாளரின் கிட்டத்தட்ட சிறந்த உருவத்தை மீறுவதில்லை. பெரும்பாலும், அவர்கள் பலிபீடங்களை அலங்கரித்தனர், அதன் முன் அரச மூதாதையர்களின் நினைவாக தியாகங்கள் செய்யப்பட்டன. மற்றொரு கருதுகோளின் படி, அவை இரண்டாம் நிலை அடக்கம் விழாவின் போது பயன்படுத்தப்பட்டன, ஒரு ஓனியின் உருவம் (இஃபேவின் ஆட்சியாளரின் தலைப்பு), அரச ரீகாலியாவால் அலங்கரிக்கப்பட்டது, நகரம் முழுவதும் ஒரு புனிதமான ஊர்வலத்தில் கொண்டு செல்லப்பட்டது.

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், மர்மமான வெண்கலத் தலைகள் ஏலத்தில் தோன்றத் தொடங்கின, பின்னர் இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனியில் உள்ள அருங்காட்சியகங்களில் விசித்திரமான தீய தொப்பிகளிலும், உயரமான காலர்களிலும், தலையின் கிரீடத்திலும் விசித்திரமான துளைகளுடன். . வெண்கல வார்ப்பின் பரிபூரணமானது, இவை பழங்கால அல்லது ஓரியண்டல் வேலைகளின் பொருள்கள் என்று ஒருவரை யூகிக்க வைத்தது. சித்தரிக்கப்பட்ட நபர்களின் தோற்றத்தில் சில அம்சங்கள் மட்டுமே குழப்பமானவை: வீங்கிய உதடுகள் மற்றும் பரந்த, தட்டையான மூக்கு.

பெனின் கலையுடன் ஐரோப்பியர்களின் முதல் அறிமுகம் இதுவாகும், இதன் கண்டுபிடிப்பு 1897 இன் தொடக்கத்தில் நடந்தது மற்றும் மிகவும் சோகமான நிகழ்வுகளுடன் இருந்தது. ஆங்கிலேயர்களால் தூண்டப்பட்ட சம்பவத்தை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்ட ஆங்கிலேய தண்டனைப் பயணம், நகரைக் கைப்பற்றி தரைமட்டமாக்கியது. இடிபாடுகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கலைப் படைப்புகள் இங்கிலாந்தில் உள்ள கடலோர நகரங்களில் உள்ள பழங்கால கடைகளில் படையினரால் கொள்ளையடிக்கப்பட்டு விற்கப்பட்டன.

இதற்கு முன், ஐரோப்பாவிற்கு பெனின் கலை பற்றி எதுவும் தெரியாது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து விறுவிறுப்பான வர்த்தகம் இருந்தபோதிலும், ஒரு கலைப் படைப்பு கூட இங்கிருந்து ஏற்றுமதி செய்யப்படவில்லை. ஆப்ரோ-போர்த்துகீசிய பிளாஸ்டிக் கலை என்று அழைக்கப்படும் ஒரே விதிவிலக்கு - கோப்பைகள், உப்பு குலுக்கிகள், கரண்டிகள் போன்றவை, போர்த்துகீசிய வர்த்தகர்களின் உத்தரவுகளின்படி தந்தத்தால் செய்யப்பட்டவை. இங்கு வருகை தந்த ஐரோப்பிய பயணிகளின் பதிவுகள் மிகவும் பின்னர் அறியப்பட்டன மற்றும் பெனினின் கலையை விட குறைவான ஆச்சரியத்தை ஏற்படுத்தவில்லை.

எனவே, டச்சு வரைபடவியலாளர் O. Dapper ஆம்ஸ்டர்டாமில் "ஆப்பிரிக்க நாடுகளின் விளக்கத்தை" வெளியிட்டார், அதில் பெனினின் உச்சக்கட்ட காலத்தில் சென்ற சில ஐரோப்பியர்களில் ஒருவரான S. Blomert என்ற வணிகரின் செய்திகள் உள்ளன. "அரசனின் அரண்மனை நாற்கர வடிவமானது மற்றும் நகரத்தின் வலது பக்கத்தில் அமைந்துள்ளது. இது ஹார்லெம் நகரத்தைப் போல பெரியது, மேலும் நகரைச் சுற்றியுள்ள ஒரு சிறப்புச் சுவரால் சூழப்பட்டுள்ளது. அரண்மனை கொண்டுள்ளது. பல அற்புதமான வீடுகள் மற்றும் அழகான நீண்ட நாற்கோண காட்சியகங்கள் கிட்டத்தட்ட ஆம்ஸ்டர்டாம் பங்குச் சந்தையின் அதே அளவு.இந்த காட்சியகங்கள் உயரமான தூண்களில் அமைந்துள்ளன, இராணுவ சுரண்டல்கள் மற்றும் போர்களை சித்தரிக்கும் செம்புகளால் மேலிருந்து கீழாக மூடப்பட்டிருக்கும். ஒவ்வொரு கூரையும் ஒரு கோபுரத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. தாமிரத்தில் வார்க்கப்பட்ட பறவை, திறந்த இறக்கைகளுடன், வாழ்க்கையிலிருந்து மிகவும் திறமையாக சித்தரிக்கப்பட்டது. நகரம் மிகவும் நேரான மற்றும் அகலமான தெருக்களைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் நூற்று இருபது அடி அகலம்."

பெனின் அரசு தோன்றிய சரியான நேரம் எங்களுக்குத் தெரியாது. வெளிப்படையாக, ஆரம்பத்திலிருந்தே அது பண்டைய கிழக்கின் மாநிலங்களைப் போலவே அடிமை-சொந்தமான சர்வாதிகாரத்தின் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகளில், முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை மிக முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஒவ்வொரு குடும்பமும் ஒரு பலிபீடத்தை எழுப்பியது, அதில் இறந்தவர்களின் மர உருவங்கள் வைக்கப்பட்டன. முன்னோர்களின் தலைவர்கள், "uhuv-elao" (அதாவது "மூதாதையரின் மண்டை ஓடு") என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் இறந்தவர்களுக்கும் அவரது சந்ததியினருக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக கருதப்பட்டனர்.

படிப்படியாக, தெய்வங்களின் ஒரு பரந்த பாந்தியன் உருவானது, அதன் படிநிலை பூமிக்குரிய உறவுகளின் சரியான நகலாக இருந்தது. இருப்பினும், அவர்கள் அனைவரும் ஒரு துணைப் பாத்திரத்தை வகித்தனர் - தெய்வீகமான ஆட்சியாளர் மற்றும் அவரது மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறை மாநில மதமாக மாறியது. அரசரின் நபர் தனது வாழ்நாளில் பெனினில் புனிதமாகக் கருதப்பட்டார்; அவர் பூமியில் கடவுளின் துணை மட்டுமல்ல, கடவுளும் ஆவார். இறந்த ஒவ்வொரு ராஜாவும், ராணி-அம்மாவும், அரண்மனைக்குள் ஒரு தனி அறை இருந்தது, அதில் ஒரு பலிபீடம் இருந்தது, அதில் ஒரு சிற்பத் தலை வெண்கலத்தால் போடப்பட்டது. தலையின் மேல் பகுதியில், குறிப்பாக பிற்கால நினைவுச்சின்னங்களில், ஒரு துளை இருந்தது, அதில் சடங்கு உள்ளடக்கத்தின் செதுக்கப்பட்ட அடிப்படை நிவாரணத்துடன் யானையின் தந்தம் செருகப்பட்டது.

பெனினின் கலையின் பரிணாமத்தை அதன் ஆட்சியாளர்களின் வெண்கலத் தலைகள் - "uhuv-elao" - மூலம் எளிதாகக் கண்டறிய முடியும். ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னங்கள் இஃபே சிற்பத்தை நினைவூட்டுகின்றன, இருப்பினும் அவற்றின் ஒற்றுமை ஒரு குறிப்பிட்ட கதாபாத்திரத்தின் முக அம்சங்களை யதார்த்தமாக வெளிப்படுத்தும் விருப்பத்தில், பாணியில் மட்டுமல்ல, உயர் தொழில்நுட்ப செயலாக்கத்திலும் வெளிப்படுகிறது. அதன் உச்சக்கட்டத்தின் போது (XV-XVI நூற்றாண்டுகள்), வார்ப்பு நுட்பம் இன்னும் மேம்பட்டது. சிற்பம் மற்றும் சிற்பங்கள் நன்றாக துரத்தப்பட்ட ஆபரணங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும். நியமன வகை உருவப்படம் இறுதியாக வடிவம் பெறுகிறது. இந்த கால ஆட்சியாளர்களின் தலைவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அலங்காரத்தில் மட்டுமல்ல, அசல் உருவப்படத்தின் ஒற்றுமையின் அம்சங்களிலும் வேறுபடுகிறார்கள்.

அடுத்த காலம் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி - வளர்ந்து வரும் முரண்பாடுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அலங்கார ஆடம்பரமும் ஆடம்பரமும், எந்தவொரு நீதிமன்றக் கலையின் சிறப்பியல்பு, படிப்படியாக தீவிரமடைகிறது, தனிப்பட்ட அம்சங்கள் பெருகிய முறையில் நியமன மாநாடு மற்றும் விறைப்புத்தன்மைக்கு வழிவகுக்கின்றன, தலைகள் தலைக்கவசங்கள் மற்றும் ரெகாலியாவின் வடிவத்தில் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன (உயர் காலர்கள் மற்றும் பவள மணிகள், பதக்கங்கள் போன்றவை). வார்ப்புகள் கடினமானதாகவும் மேலும் எளிமைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் மாறும்.

இருப்பினும், இந்த காலகட்டத்தில்தான் கலையின் வகை வரம்பு வழக்கத்திற்கு மாறாக விரிவடைந்தது. பல்வேறு வகையான சுற்று சிற்பங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன - புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் போர்வீரர்களின் குழுக்கள் (போர்த்துகீசியம் உட்பட), வேட்டைக்காரர்கள், இசைக்கலைஞர்கள்; விலங்குகளின் பகட்டான படங்கள், பெரும்பாலும் சிறுத்தைகள், பறவைகள், மீன் மற்றும் பாம்புகள். புகழ்பெற்ற வெண்கலச் சிலைகள் அரச அரண்மனையின் சுவர்களை முழுவதுமாக மூடுகின்றன. அடிக்கடி நிகழும் ஓபா உருவங்களைத் தவிர, எப்போதும் அவற்றின் அளவுகளால் வேறுபடுகின்றன, அரண்மனை வாழ்க்கை, வேட்டையாடுதல் மற்றும் போர்கள், பழம்பெரும் மற்றும், ஒருவேளை, வரலாற்று நிகழ்வுகளின் காட்சிகளை இங்கே காணலாம்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பெனின் கலை அதன் வளர்ச்சியில் நிறுத்தப்பட்டது மற்றும் நியமன மாதிரிகளின் கைவினைத் திரும்பத் திரும்பச் செல்லவில்லை. இது அரசின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வீழ்ச்சியுடன் ஒத்துப்போகிறது, இது ஒரு தேவராஜ்ய கொடுங்கோன்மையாக மாறியது. 1897 ஆம் ஆண்டின் ஆங்கில தண்டனைப் பயணத்தால், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அதன் இருப்பு இறுதியாக குறுக்கிடப்பட்டது.

இந்த ஆப்பிரிக்க மக்கள் கண்டத்தின் பல பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். தென்மேற்குப் பக்கத்தில், யோருபா பகுதி அல்லது கேதுவில் காணப்படுகிறது. தென்கிழக்கு பகுதியில், இந்த மக்கள் அடக்பாமே பகுதியில் உள்ள டோகோவில் வாழ்கின்றனர்.

அவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை அதிகம் இல்லை, குறைவாக இல்லை - கிட்டத்தட்ட 27 மில்லியன் மக்கள். இவற்றில் 25 மில்லியன் நைஜீரியாவில் நேரடியாக அமைந்துள்ளது.

யோருபா பல்வேறு பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது:

• எகிடி,
• ஓண்டோ,
• எக்பா,

அவர்களின் மொழி நைஜர்-கோர்டோஃபான் குடும்பத்தின் குவா குழுவின் யோருபா மொழியாகும், மேலும் இலக்கிய மொழி ஓயோவின் அடிப்படையாகும்.

இந்த தேசத்தின் பெரும்பாலான மக்கள் தங்களை கிறிஸ்தவர்களாக கருதுகின்றனர். இவர்களில் பாப்டிஸ்டுகள், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மற்றும் ஆங்கிலிகன்களும் அடங்குவர். அவர்களில் ஒரு சிறிய பகுதியினர் சுன்னி முஸ்லிம்கள். ஆனால் உள்ளூர் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளைப் பின்பற்றுபவர்களும் உள்ளனர்.

இந்த நேரத்தில், இந்த மக்களின் இனவியல் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது என்று சொல்ல முடியாது. யோருபாவில் பல இனவியல் புனைவுகள் உள்ளன. ஆனால் இது ஆசிய அல்லது 12 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றியதாக இருக்கலாம். யோருபா கலாச்சாரம், இடைக்காலத்தில் கூட, கலாச்சார வளர்ச்சியின் உயர் மட்டத்தைக் கொண்டிருந்தது என்பது ஏற்கனவே நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

முன்பு, இந்த மக்களின் முக்கிய தொழில் வேட்டையாடுவதாகும். வேட்டையாடுபவர்களின் முழுப் படைகளும் உருவாக்கப்பட்டன. மேலும், ஒவ்வொரு பிரிவிற்கும் அதன் சொந்த பிரத்தியேகங்கள் இருந்தன. உதாரணமாக, ஒரு வேட்டைக் குழு அல்லது ஒரு வேட்டைக் குழு. அதே நேரத்தில், பிற தொழில்களின் வளர்ச்சி தொடங்கியது: கொல்லன், நெசவு, மட்பாண்டம் மற்றும் நெசவு கூட. காலப்போக்கில், கொஞ்சம் மாறிவிட்டது, ஆனால் இன்னும் சில புதுமைகள் இங்கு வந்துள்ளன. யோருபாவின் முக்கிய தொழில் விவசாயம் மற்றும் மீன்பிடி என்று கருதப்பட்டாலும், மக்கள் ஏற்கனவே புதிய தொழில்களில் தேர்ச்சி பெறத் தொடங்கியுள்ளனர். இதனால், குடியிருப்பாளர்கள் கொக்கோ, நிலக்கடலை மற்றும் வாழைப்பழங்களை வெற்றிகரமாக ஏற்றுமதி செய்கின்றனர். தொழிலாள வர்க்கத்தின் வளர்ச்சி தொடங்கியது, முதலாளித்துவ வர்க்கமும் புத்திஜீவிகளும் தோன்றினர். யோருபாக்கள் வசிக்கும் இபாடன் நகரில், ஆப்பிரிக்கா முழுவதிலும் உள்ள மிகப்பெரிய பல்கலைக்கழகம் இப்போது செயல்படுகிறது.

கால்நடை வளர்ப்பு பற்றி நாம் பேசினால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த மக்களுக்கு ஒரு பெரிய பிரச்சனை உள்ளது. காரணம், தேவையான அளவு மேய்ச்சல் நிலங்கள் இல்லாதது மற்றும் ஆப்பிரிக்கர்கள் வாழும் அனைத்துப் பகுதிகளையும் உண்மையில் நிரப்பிய மேய்ச்சல் நிலங்கள்.

பெரும்பாலான யோருபாக்கள் கிராமங்களில் வாழ்கின்றனர். ஆனால் இந்த மக்கள் எல்லா நேரங்களிலும் தங்கள் நிர்வாக மற்றும் வர்த்தக செயல்பாடுகளைச் செய்த பெரிய கோட்டையான நகரங்களைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நம் காலத்தில், அவர்களும் தங்கள் பங்கை தொடர்ந்து செய்கிறார்கள்.

கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்களில் உள்ள கட்டிடங்கள் நேரியல் தீர்வு வகையைப் பயன்படுத்தி கட்டப்படுகின்றன. அனைத்து வீடுகளும் ஒன்றில் நீட்டப்பட்டுள்ளன, சில சமயங்களில் முழு தெருவிலும் இரண்டு பாதைகளில். கிராமங்களில், சில நேரங்களில், 20 பேர் வாழ்கின்றனர், சில சமயங்களில் 4 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டவர்கள் வசிக்கின்றனர். குடியிருப்பு ஒரு மாடி, பனை ஓலைகள் அல்லது இரும்பினால் மூடப்பட்டிருக்கும். பெரும்பாலானவை அவற்றின் சொந்த கட்டிடங்களைக் கொண்டுள்ளன.

இயந்திரத் தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி தயாரிக்கப்படாத, ஆனால் கையால் செய்யப்பட்ட துணியால் செய்யப்பட்ட ஆடைகள் இங்கு மிகவும் மதிக்கப்படுகின்றன. அத்துடன் பல்வேறு தொப்பிகள் மற்றும் பிரகாசமான, விசாலமான ஆடைகள்.

சமையல் விருப்பங்களைப் பற்றி பேசுகையில், யோருபாஸ் பல்வேறு மசாலாப் பொருட்களை மிகவும் விரும்புகிறார்கள். அவர்களின் உணவு பெரும்பாலும் காரமான மற்றும் கொழுப்பு நிறைந்ததாக இருக்கும். சோளம், கரும்பு மற்றும் வாழைப்பழங்களில் இருந்து உள்ளூர் பீர் தயாரிக்கப்படுகிறது.

பெரும்பாலான மக்களைப் போலவே, குடியிருப்பாளர்களும் பல்வேறு முகமூடிகள் மற்றும் சடங்குகளை கொண்டாட விரும்புகிறார்கள். மூலம், நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு போலவே, ஒரே நேரத்தில் பல கடவுள்கள் இருப்பதை மக்கள் உண்மையாக நம்புகிறார்கள்.

டிஃபோயிட் குழு யோருபாய்டு கிளஸ்டர் மொழி குறியீடுகள் GOST 7.75–97: ISO 639-1: ISO 639-2: ISO 639-3: மேலும் காண்க: திட்டம்: மொழியியல்

எழுத்துக்கள்

நைஜீரியாவில் பயன்படுத்தப்படும் எழுத்துக்கள்: A a, B b, D d, E e, Ẹ ẹ, F f, G g, Gb gb, H h, I, J j, K k, L l, M m, N n , O o, Ọ ọ, P p, R r, S s, Ṣ ṣ, T t, U u, W w, Y y.

பெனினில் பயன்படுத்தப்படும் எழுத்துக்கள்: A a, B b, D d, E e, Ɛ ɛ, F f, G g, Gb gb, H h, I i, J j, K k, Kp kp, L l, M m , N n, O o, Ɔ ɔ, P p, R r, S s, Sh sh, T t, U u, W w, Y y.

மொழியியல் பண்புகள்

ஒலிப்பு மற்றும் ஒலியியல்

யோருபாவில் மூன்று வகையான அசைகள் அனுமதிக்கப்படுகின்றன: CV, V மற்றும் N (சிலபிக் நாசி). ஒவ்வொரு அசையும் மூன்று சாத்தியமான டோன்களில் ஒன்றோடு தொடர்புடையது: உயர் (́), நடு (̄ அல்லது குறிக்கப்படாதது) மற்றும் குறைந்த (̀). திருமணம் செய். n̄ ò lọ"நான் போகவில்லை":

• n̄ - [ŋ̄] - "நான்"
• ò - [ó] - "இல்லை" (பொது மறுப்பு)
• lọ - - "போ"

இலக்கிய யோருபா ஏழு வாய்வழி மற்றும் ஐந்து நாசி உயிரெழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது. டிப்தாங்ஸ் இல்லை. மற்ற பேச்சுவழக்குகளில் வேறுபட்ட படத்தைக் காணலாம்.

	வாய்வழி உயிரெழுத்துக்கள்		நாசி உயிரெழுத்துக்கள்
	முன் வரிசையில்	பின் வரிசை	முன் வரிசையில்	பின் வரிசை
மேல்
மேல்-நடுத்தரம்
கீழ்-நடுத்தர			ɛ̃	ɔ̃
கீழ்

நாசி உயிர் நிலை [ã] நிச்சயமற்றதாக உள்ளது. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் இது இலவச விநியோகத்தில் இருப்பதாகக் குறிப்பிடுகின்றனர் [ɔ̃] . எழுத்துப்பிழையில், நாசி உயிரெழுத்துக்கள் டிக்ராப்களைப் பயன்படுத்தி வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன n (உள்ளே, ஐ.நா, ẹn, ọn), நாசி உயிரெழுத்துக்கு முன்னால் ஒலிப்பு /l/: இந்த சூழலில் அது ஒரு அலோபோன் [n] ஐக் கொண்டுள்ளது, அது எழுதப்பட்டது, பின்னர் உயிரெழுத்தின் நாசிலிட்டி தெரிவிக்கப்படாது: inú"உள்ளே, வயிறு" [இன்], ஒலிப்பு ரீதியாக / [ILṹ]/.

யோருபாவில் உயிரெழுத்து இணக்கமும் உள்ளது.

இலக்கண அமைப்பு தனிமைப்படுத்தப்படுகிறது, அடிப்படை சொல் வரிசை SVO ஆகும்.

உருவவியல்

வினைச்சொல்லின் தண்டு ஒரு முடிக்கப்பட்ட செயலைக் குறிக்கிறது (பெரும்பாலும் "சரியானது" என்று அழைக்கப்படுகிறது); காலம் மற்றும் வினையின் அம்சம் வினைச்சொல்லுக்கு முந்தைய துகள்களால் குறிக்கப்படுகிறது, எ.கா. ń (முழுமையற்ற/தொடர்ச்சியான பார்வை), ti(இறந்த காலம்). வினைச்சொல்லுக்கு முந்தைய துகள் மூலம் மறுப்பு தெரிவிக்கப்படுகிறது kò. பல மேற்கு ஆப்பிரிக்க மொழிகளைப் போலவே, தொடர் வினைச்சொற்கள் (பல வினைச்சொற்கள் ஒரே விஷயத்தைக் குறிக்கும், ஆனால் முதல் ஒன்று மட்டுமே குறிக்கப்படும்) பொதுவானது.

யோருபா மனிதர்கள் மற்றும் மனிதர்கள் அல்லாதவர்களைக் குறிக்கும் பெயர்களை வேறுபடுத்துகிறது, இது நைஜர்-காங்கோ மொழிகளுக்கான தொன்மையான பெயர்ச்சொல் வகுப்பு அமைப்பின் எச்சமாக இருக்கலாம். இந்த குழுக்களின் பெயர்களுக்கு வெவ்வேறு விசாரணை துகள்கள் தேவை என்பதில் மட்டுமே இந்த வேறுபாடு வெளிப்படுகிறது: தனிமனிதர்களுக்கு (யார்?) மற்றும் கினிமனிதரல்லாதவர்களுக்கு (என்ன?).

ஒரு துணைக் கட்டுமானம் (உடைமை/மரபியல் மற்றும் தொடர்புடைய கருத்துகளைக் குறிப்பிடுவது) நிர்ணயி-மாற்றியமைக்கப்பட்ட வரிசையில் பெயர்களின் சங்கிலியைக் கொண்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டுகள்: இனி அபோட்டி"பெட்டியின் உள்ளே", எரிகிறது. "பெட்டியின் உள்ளே"; fìlà Àkàndé, "அகண்டேயின் தொப்பி"; apótí aṣọ"உடைகளுக்கான பெட்டி" (Bamgboṣe 1966:110, Rowlands 1969:45-6). இரண்டுக்கும் மேற்பட்ட பெயர்கள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படலாம்: rélùweè abẹ́ ilẹ̀, "நிலத்தடி இரயில் பாதை", லைட். "நிலத்தடி ரயில்வே" inú àpótí aṣ ọ, "ஒரு ஆடை பெட்டியின் உள்ளே." அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், இது சூழலில் இருந்து மட்டுமே தெளிவாக இருக்கும் தெளிவற்ற தன்மைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

இரண்டு அரை முன்னோடிகள் உள்ளன: ní(இருப்பிடத்தைக் குறிக்கிறது - "ஆன்", "இன்", முதலியன) மற்றும் si(இயக்கத்தின் திசையைக் குறிக்கிறது - "க்கு", முதலியன). இந்த முன்மொழிவுகளை தொடர்புடைய தொடர்புடைய பெயர்ச்சொற்களுடன் இணைப்பதன் மூலம் இயக்கத்தின் நிலை மற்றும் திசை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது ஓரி(மேல்), அப்பா(பக்கம்), inú(உட்புறம்), etí(விளிம்பு), abẹ́(கீழே), ilẹ̀(கீழே), முதலியன. இந்த வார்த்தைகளில் பல வரலாற்று ரீதியாக உடல் உறுப்புகளின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையவை.

தொடரியல்

யோருபா ஒரு தனிமைப்படுத்தும் மொழி. ஒரு வாக்கியத்தில் இயல்பான சொல் வரிசை: SVO, உதாரணம்: ஓ நா அடே- "அவர் அடே அடித்தார்."

"யோருபா (மொழி)" கட்டுரையில் ஒரு மதிப்பாய்வை எழுதுங்கள்

குறிப்புகள்

இணைப்புகள்

• PDF

இலக்கியம்

• Laptukhin V.V., Mayants V.A., Kedaitene E.I. கல்வி ரஷியன்-ஹவுசா-யோருபா அகராதி. - மாஸ்கோ: ரஷ்ய மொழி, 1987

இது உலக மொழிகளில் ஒன்றைப் பற்றிய வரைவுக் கட்டுரை. அதைச் சேர்ப்பதன் மூலம் நீங்கள் திட்டத்திற்கு உதவலாம்.

யோருபா (மொழி)

"பரவாயில்லை, அவர் ஒரு நல்ல குதிரை" என்று ரோஸ்டோவ் பதிலளித்தார், அவர் 700 ரூபிள் கொடுத்து வாங்கிய இந்த குதிரை அந்த விலையில் பாதி கூட மதிப்பு இல்லை. "அவள் இடது முன்பக்கத்தில் விழ ஆரம்பித்தாள் ..." என்று அவர் மேலும் கூறினார். - குளம்பு விரிசல்! அது ஒன்றும் இல்லை. நான் உங்களுக்கு கற்பிப்பேன் மற்றும் எந்த ரிவெட்டைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதைக் காண்பிப்பேன்.
"ஆம், தயவுசெய்து எனக்குக் காட்டு" என்று ரோஸ்டோவ் கூறினார்.
"நான் உங்களுக்குக் காட்டுகிறேன், நான் உங்களுக்குக் காண்பிப்பேன், இது ஒரு ரகசியம் அல்ல." மேலும் நீங்கள் குதிரைக்கு நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பீர்கள்.
"எனவே நான் குதிரையைக் கொண்டு வர உத்தரவிடுகிறேன்," என்று ரோஸ்டோவ் கூறினார், டெலியானினை அகற்ற விரும்பினார், மேலும் குதிரையைக் கொண்டு வரும்படி கட்டளையிட வெளியே சென்றார்.
நுழைவாயிலில், டெனிசோவ், ஒரு குழாயைப் பிடித்து, வாசலில் பதுங்கியிருந்து, சார்ஜெண்டின் முன் அமர்ந்தார், அவர் எதையாவது புகாரளித்தார். ரோஸ்டோவைப் பார்த்ததும், டெனிசோவ் சிணுங்கி, டெல்யானின் அமர்ந்திருந்த அறைக்குள் தனது தோளில் கட்டைவிரலால் சுட்டிக்காட்டி, குலுங்கி, வெறுப்புடன் நடுங்கினார்.
"ஓ, எனக்கு சக பிடிக்கவில்லை," என்று அவர் கூறினார், சார்ஜென்ட் முன்னிலையில் வெட்கப்படவில்லை.
ரோஸ்டோவ் தோள்களைக் குலுக்கினார்: "நானும், ஆனால் நான் என்ன செய்ய முடியும்!" மற்றும், உத்தரவுகளை வழங்கிய பின்னர், Telyanin திரும்பினார்.
ரோஸ்டோவ் அவரை விட்டுச் சென்ற அதே சோம்பேறி நிலையில் டெலியானின் இன்னும் அமர்ந்து, தனது சிறிய வெள்ளை கைகளைத் தேய்த்தார்.
"அத்தகைய மோசமான முகங்கள் உள்ளன," ரோஸ்டோவ் அறைக்குள் நுழைந்தபோது நினைத்தார்.
- சரி, குதிரையைக் கொண்டு வரச் சொன்னார்களா? - டெல்யானின், எழுந்து நிதானமாக சுற்றிப் பார்த்தார்.
- நான் உத்தரவிட்டேன்.
- சொந்தமாக செல்வோம். நேற்றைய ஆர்டரைப் பற்றி டெனிசோவிடம் கேட்க நான் உள்ளே வந்தேன். புரிந்ததா, டெனிசோவ்?
- இதுவரை இல்லை. எங்கே போகிறாய்?
"ஒரு இளைஞனுக்கு குதிரையை எப்படி ஷூ போடுவது என்று நான் கற்பிக்க விரும்புகிறேன்" என்று டெலியானின் கூறினார்.
அவர்கள் தாழ்வாரத்துக்கும் தொழுவத்துக்கும் சென்றார்கள். லெப்டினன்ட் ஒரு ரிவெட் செய்வது எப்படி என்பதைக் காட்டிவிட்டு வீட்டிற்குச் சென்றார்.
ரோஸ்டோவ் திரும்பி வந்தபோது, ​​மேஜையில் ஒரு பாட்டில் ஓட்கா மற்றும் தொத்திறைச்சி இருந்தது. டெனிசோவ் மேசையின் முன் அமர்ந்து காகிதத்தில் பேனாவை உடைத்தார். அவர் ரோஸ்டோவின் முகத்தை இருட்டாகப் பார்த்தார்.
"நான் அவளுக்கு எழுதுகிறேன்," என்று அவர் கூறினார்.
அவர் கையில் ஒரு பேனாவுடன் மேசையில் முழங்கைகளை சாய்த்தார், மேலும் அவர் எழுத விரும்பும் அனைத்தையும் விரைவாக வார்த்தைகளில் சொல்லும் வாய்ப்பில் மகிழ்ச்சியடைந்தார், ரோஸ்டோவுக்கு தனது கடிதத்தை வெளிப்படுத்தினார்.
"நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், dg," அவர் கூறினார், "நாங்கள் நேசிக்கும் வரை நாங்கள் தூங்குகிறோம், நாங்கள் pg'axa இன் குழந்தைகள் ... நான் காதலித்தேன் - மேலும் நீங்கள் கடவுள், நீங்கள் தூய்மையானவர், படைப்பின் பக்தியின் நாளில் போல. .. வேறு யார் இவர்? அவரை சோக்டுவுக்கு ஓட்டுங்கள், நேரம் இல்லை! ”அவர் லாவ்ருஷ்காவைக் கூச்சலிட்டார், அவர் எந்த பயமும் இல்லாமல், அவரை அணுகினார்.
- யாராக இருக்க வேண்டும்? அவர்களே ஆர்டர் செய்தார்கள். சார்ஜென்ட் பணத்திற்காக வந்தார்.
டெனிசோவ் முகம் சுளித்தார், ஏதாவது கத்த விரும்பினார், அமைதியாகிவிட்டார்.
"Skveg," ஆனால் அது தான் புள்ளி," என்று அவர் தனக்குத்தானே சொல்லிக்கொண்டார். "பணப்பையில் எவ்வளவு பணம் மிச்சம்?" அவர் ரோஸ்டோவிடம் கேட்டார்.
- ஏழு புதியது மற்றும் மூன்று பழையது.
"ஓ, skveg" ஆனால்! சரி, நீங்கள் ஏன் அங்கு நிற்கிறீர்கள், அடைத்த விலங்குகள், நாங்கள் சார்ஜெண்டிடம் செல்வோம், "டெனிசோவ் லாவ்ருஷ்காவை நோக்கி கத்தினார்.
"தயவுசெய்து, டெனிசோவ், என்னிடம் பணத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், ஏனென்றால் என்னிடம் உள்ளது," ரோஸ்டோவ் வெட்கத்துடன் கூறினார்.
டெனிசோவ் முணுமுணுத்தார், "எனது சொந்த மக்களிடமிருந்து கடன் வாங்குவது எனக்குப் பிடிக்கவில்லை, எனக்கு அது பிடிக்கவில்லை.
"நீங்கள் என்னிடமிருந்து பணத்தை நட்பாகப் பெறவில்லை என்றால், நீங்கள் என்னை புண்படுத்துவீர்கள்." "உண்மையில், என்னிடம் உள்ளது," ரோஸ்டோவ் மீண்டும் கூறினார்.
- இல்லை.
டெனிசோவ் தலையணைக்கு அடியில் இருந்து தனது பணப்பையை எடுக்க படுக்கைக்குச் சென்றார்.
- நீங்கள் அதை எங்கே வைத்தீர்கள், ரோஸ்டோவ்?
- கீழ் தலையணை கீழ்.
- இல்லை இல்லை.
டெனிசோவ் இரண்டு தலையணைகளையும் தரையில் வீசினார். பணப்பை இல்லை.
- என்ன ஒரு அதிசயம்!
- காத்திருங்கள், நீங்கள் அதை கைவிடவில்லையா? - ரோஸ்டோவ், தலையணைகளை ஒவ்வொன்றாக தூக்கி வெளியே குலுக்கினார்.
போர்வையை தூக்கி குலுக்கினான். பணப்பை இல்லை.
- நான் மறந்துவிட்டேனா? இல்லை, நீங்கள் நிச்சயமாக உங்கள் தலைக்குக் கீழே ஒரு புதையலை வைக்கிறீர்கள் என்று நானும் நினைத்தேன், ”என்று ரோஸ்டோவ் கூறினார். - நான் என் பணப்பையை இங்கே வைத்தேன். அவர் எங்கே? - அவர் லாவ்ருஷ்கா பக்கம் திரும்பினார்.
- நான் உள்ளே செல்லவில்லை. அவர்கள் அதை எங்கே வைக்க வேண்டும் என்பதுதான்.
- உண்மையில் இல்லை ...
- நீங்கள் அப்படித்தான் இருக்கிறீர்கள், அதை எங்காவது எறியுங்கள், நீங்கள் மறந்துவிடுவீர்கள். உங்கள் பைகளில் பாருங்கள்.
"இல்லை, நான் புதையலைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை என்றால், இல்லையெனில் நான் வைத்ததை நான் நினைவில் வைத்திருக்கிறேன்" என்று ரோஸ்டோவ் கூறினார்.
லாவ்ருஷ்கா படுக்கை முழுவதையும் அலசி, அதன் அடியில், மேசைக்கு அடியில் பார்த்து, அறை முழுவதையும் துழாவி, அறையின் நடுவில் நிறுத்தினார். டெனிசோவ் அமைதியாக லாவ்ருஷ்காவின் அசைவுகளைப் பின்தொடர்ந்தார், லாவ்ருஷ்கா ஆச்சரியத்துடன் கைகளை உயர்த்தியபோது, ​​​​அவர் எங்கும் இல்லை என்று கூறி, ரோஸ்டோவைத் திரும்பிப் பார்த்தார்.
- ஜி "ஓஸ்டோவ், நீங்கள் ஒரு பள்ளி மாணவர் அல்ல ...
ரோஸ்டோவ் டெனிசோவின் பார்வையை உணர்ந்தார், கண்களை உயர்த்தினார், அதே நேரத்தில் அவற்றைத் தாழ்த்தினார். தொண்டைக்குக் கீழே எங்கோ சிக்கியிருந்த அவனது இரத்தம் அனைத்தும் அவன் முகத்திலும் கண்களிலும் வழிந்தது. அவனால் மூச்சு விட முடியவில்லை.
"அறையில் லெப்டினன்ட் மற்றும் உங்களைத் தவிர வேறு யாரும் இல்லை." இங்கே எங்கோ,” லாவ்ருஷ்கா கூறினார்.
"சரி, சிறிய பொம்மை, சுற்றிப் பாருங்கள், பாருங்கள்," டெனிசோவ் திடீரென்று கூச்சலிட்டு, ஊதா நிறமாக மாறி, ஒரு அச்சுறுத்தும் சைகையுடன் கால்வீரனை நோக்கி தன்னைத் தூக்கி எறிந்தார். "உங்கள் பணப்பையை வைத்திருப்பது நல்லது, இல்லையெனில் நீங்கள் எரிந்துவிடுவீர்கள்." அனைவருக்கும் கிடைத்தது!
ரோஸ்டோவ், டெனிசோவைச் சுற்றிப் பார்த்து, தனது ஜாக்கெட்டைப் பொத்தான் செய்யத் தொடங்கினார், அவரது சப்பரில் கட்டப்பட்டு, தொப்பியை அணிந்தார்.
"நான் உங்களுக்கு ஒரு பணப்பையை வைத்திருக்கச் சொல்கிறேன்," டெனிசோவ் கத்தினார், ஒழுங்கான தோள்களால் குலுக்கி அவரை சுவருக்கு எதிராக தள்ளினார்.
- டெனிசோவ், அவரை தனியாக விடுங்கள்; "அதை யார் எடுத்தார்கள் என்று எனக்குத் தெரியும்," ரோஸ்டோவ், கதவை நெருங்கி, கண்களை உயர்த்தவில்லை.
டெனிசோவ் நிறுத்தி, யோசித்து, ரோஸ்டோவ் எதைக் குறிப்பிடுகிறார் என்பதைப் புரிந்துகொண்டு, அவரது கையைப் பிடித்தார்.
“பெருமூச்சு!” என்று கத்தினான், அதனால் நரம்புகள் கயிறுகள் போல கழுத்திலும் நெற்றியிலும் வீங்கின. “நான் சொல்கிறேன், உனக்கு பைத்தியம், நான் அதை அனுமதிக்க மாட்டேன்.” பணப்பை இங்கே உள்ளது; இந்த மெகா டீலரை நான் வெளியே எடுக்கிறேன், அது இங்கே இருக்கும்.
"அதை யார் எடுத்தார்கள் என்று எனக்குத் தெரியும்," ரோஸ்டோவ் நடுங்கும் குரலில் மீண்டும் மீண்டும் வாசலுக்குச் சென்றார்.
"மேலும் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், நீங்கள் இதைச் செய்யத் துணியாதீர்கள்" என்று டெனிசோவ் கத்தினார், அவரைத் தடுத்து நிறுத்த கேடட்டிடம் விரைந்தார்.
ஆனால் ரோஸ்டோவ் அவரது கையைப் பிடுங்கினார், டெனிசோவ் தனது மிகப்பெரிய எதிரியைப் போல, நேரடியாகவும் உறுதியாகவும் அவர் மீது கண்களைப் பதித்தார்.
- நீங்கள் சொல்வது புரிகிறதா? - அவர் நடுங்கும் குரலில் கூறினார், - அறையில் என்னைத் தவிர வேறு யாரும் இல்லை. எனவே, இது இல்லையென்றால், ...
அவனால் வாக்கியத்தை முடிக்க முடியாமல் அறையை விட்டு வெளியே ஓடினான்.
"ஓ, உங்களுக்கும் அனைவருக்கும் என்ன தவறு," ரோஸ்டோவ் கேட்ட கடைசி வார்த்தைகள்.
ரோஸ்டோவ் டெலியானின் குடியிருப்பிற்கு வந்தார்.
"எஜமானர் வீட்டில் இல்லை, அவர்கள் தலைமையகத்திற்குப் புறப்பட்டுவிட்டார்கள்," என்று டெல்யானின் ஒழுங்குமுறை அவரிடம் கூறினார். - அல்லது என்ன நடந்தது? - ஒழுங்கானவர், கேடட்டின் வருத்தமான முகத்தைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டார்.
- எதுவும் இல்லை.
"நாங்கள் அதை கொஞ்சம் தவறவிட்டோம்," என்று ஆர்டர்லி கூறினார்.
தலைமையகம் சால்செனெக்கிலிருந்து மூன்று மைல் தொலைவில் அமைந்திருந்தது. ரோஸ்டோவ், வீட்டிற்குச் செல்லாமல், ஒரு குதிரையை எடுத்துக்கொண்டு தலைமையகத்திற்குச் சென்றார். தலைமையகத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட கிராமத்தில் அதிகாரிகள் அடிக்கடி வரும் ஒரு மதுக்கடை இருந்தது. ரோஸ்டோவ் உணவகத்திற்கு வந்தார்; தாழ்வாரத்தில் அவர் டெலியானின் குதிரையைப் பார்த்தார்.
உணவகத்தின் இரண்டாவது அறையில், லெப்டினன்ட் ஒரு தட்டு தொத்திறைச்சி மற்றும் மது பாட்டிலுடன் அமர்ந்திருந்தார்.
"ஓ, மற்றும் நீங்கள் நிறுத்திவிட்டீர்கள், இளைஞனே," என்று அவர் புன்னகைத்து, புருவங்களை உயர்த்தினார்.
"ஆம்," ரோஸ்டோவ் கூறினார், இந்த வார்த்தையை உச்சரிக்க நிறைய முயற்சி எடுத்தது போல், அடுத்த மேஜையில் அமர்ந்தார்.
இருவரும் அமைதியாக இருந்தனர்; அறையில் இரண்டு ஜெர்மானியர்களும் ஒரு ரஷ்ய அதிகாரியும் அமர்ந்திருந்தனர். எல்லோரும் அமைதியாக இருந்தனர், தட்டுகளில் கத்திகளின் சத்தம் மற்றும் லெப்டினன்ட்டின் சத்தம் கேட்டது. டெல்யானின் காலை உணவை முடித்ததும், அவர் தனது சட்டைப் பையிலிருந்து இரட்டை பணப்பையை எடுத்து, தனது சிறிய வெள்ளை விரல்களால் மேல்நோக்கி வளைந்த மோதிரங்களைப் பிரித்து, ஒரு தங்கத்தை எடுத்து, புருவங்களை உயர்த்தி, வேலைக்காரனிடம் பணத்தைக் கொடுத்தார்.

எனக்காக நிறைய புதிய விஷயங்களைக் கற்றுக்கொண்டேன். உதாரணமாக, நைஜர் மக்களின் வலது கரையிலிருந்து யோருபா மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு பெனினின் அக்பாசி மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களுக்கு வந்தனர். முதலில், யோருபா மேற்கு நோக்கி நகர்ந்தது, ஆனால் அபோமியன்கள் அவர்களை விரட்டியடித்தனர், பின்னர் இந்த மக்கள் பாண்டே, சவலு மற்றும் சேவ் அருகே குடியேறினர். இப்போது வரை, யோருபாக்கள் தங்கள் மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மொழியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், மேலும் உள்ளூர் மக்களுடன் முழுமையாக ஒன்றிணைக்கவில்லை.

உள்ளூர்வாசிகள் அவர்களுக்கு நாகோ என்று செல்லப்பெயர் சூட்டினர். இந்த பெயர் பெனினின் யோருபா மக்களுடன் ஒட்டிக்கொண்டது. ஆனால் மொழியின் பெயர் அப்படியே இருந்தது - யோருபா மொழி. இந்த மொழியின் பல்வேறு பேச்சுவழக்குகள் நைஜீரியாவில் தங்கியிருந்த யோருபா (10-12 மில்லியன் மக்கள்) மற்றும் பெனினில் உள்ள நாகோ (200 ஆயிரம் மக்கள்) மற்றும் பின்னர் டோகோவிற்குச் சென்ற சில யோருபா ஆகியோரால் பேசப்படுகின்றன.

யோருபா மொழியில் வாழ்த்துகளின் அம்சங்கள் N. பரடோவின் புத்தகத்தில் சுவாரஸ்யமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

"நாகோ அநேகமாக உலகின் மிகவும் கண்ணியமான மனிதர்களில் ஒருவராக இருக்கலாம் - அவர்களிடம் தனியாக பல நூறு வாழ்த்துச் சூத்திரங்கள் உள்ளன. வாழ்த்துச் சொற்கள் தொழில், வயது, மனநிலை, உடல்நிலை, அவர்கள் பேசும் நபரின் தொழில், ஆண்டு மற்றும் நாள், வானிலை மற்றும் பலவற்றைப் பொறுத்து மாறுபடும். குளிர், வெயில், மழை, வெயில் என்று ஹார்மத்தான் வீசும் நேரத்துக்கு வாழ்த்துகள் உண்டு; ஒருவர் உட்கார்ந்திருப்பவரை, நடந்துகொண்டிருப்பவரை விட வித்தியாசமாக வாழ்த்துகிறார் அல்லது எடுத்துக்காட்டாக, தன்னைத் தானே கழுவிக்கொள்கிறார்.

அவை ஒரு எளிய “கு ஆரோ” - “குட் மதியம்” முதல் “கு இஷேகன்” வரை - நீண்ட காலமாக தங்கள் இலக்கை அடைய போராடி வெற்றியை அடைந்த ஒருவரை ஒருவர் இப்படித்தான் வாழ்த்துகிறார். வியாபாரம் சரியாக நடக்காத ஒரு வியாபாரிக்கு “கு இனஞ்சு”, ஒரு அரட்டைப் பெட்டி - “கு இரெக்பே”, நீண்ட நாட்களாகக் காணப்படாத ஒரு பழைய நண்பன் - “கு அதிஜோ” என்று கூறப்படும். இறுதியாக, இன்னும் சிக்கலான சூத்திரங்கள் உள்ளன.

சுருக்கமாகச் சொன்னால், அன்று காலை, நானும் புருனோவும் அக்பாசியைச் சுற்றி நடக்கச் சென்றபோது, ​​என் தோழன், அவனுடைய சக கிராமவாசிகளுக்கு வாழ்த்துச் சொல்லும்போது, ​​தன்னைத் திரும்பத் திரும்பச் சொன்னதில்லை. ஆனால் சில சமயங்களில் என்ன சொல்வது என்று தெரியாமல் சிரமப்பட்டார். உதாரணமாக, அடுத்த தொகுதியில் பணிபுரிந்த ஒரு பழைய நெசவாளரின் வருகையின் போது. இந்த பணிகள் என்ன என்பதை நீங்களே தீர்மானியுங்கள்: காலை நேரம், வானிலை சூடாக இருக்கிறது, ஆனால் இரவில் மழை பெய்தது மற்றும் நிலம் ஈரமாக உள்ளது, நெசவாளர் வயதானவர், மேலும் அவர் பக்கத்து வீட்டுக்காரர் மற்றும் தூரத்து உறவினர், புருனோ சமீபத்தில் வந்து வந்தார். தனியாக இல்லை, ஆனால் ஒரு விருந்தினருடன் - மற்றும் அனைத்து சிறப்பு வார்த்தைகள் தேவை. ஆனால் புருனோ விரைவாக ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்தார், அவர் வெறுமனே கூறினார்: “கு ஓவோ இ” - மேலும் வேலையில் பிஸியாக இருப்பவர்களை அவர்கள் இப்படித்தான் வாழ்த்துகிறார்கள் என்று அவர் எனக்கு விளக்கினார்."

ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், கியூபா உட்பட கரிபியன் நாடுகளில், கறுப்பின மக்கள், அவர்களின் உண்மையான இனத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், "காங்கோ" அல்லது "யோருபா" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். காரணம் தெளிவாக உள்ளது - அடிமை வர்த்தகத்தின் போது, ​​பெரும்பாலான "பொருட்கள்" ஆப்பிரிக்காவின் மேற்கு கடற்கரையிலிருந்து அமெரிக்க கண்டத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டன. பிரேசில் மற்றும் இங்கிலாந்திலும் யோருபு சமூகங்கள் உள்ளன (நீண்ட காலமாக நைஜீரியா பிரிட்டிஷ் பேரரசின் கீழ் இருந்தது).

பெனினின் நாகோக்கள், யோருபாஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்களின் நம்பிக்கைகளில் நம்பமுடியாத அளவிற்கு பெரிய தெய்வங்கள் (ஒரிஷாஸ்) உள்ளன. அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின்படி, 401 தெய்வங்கள் உள்ளன. எனவே, மிக முக்கியமான, உயர்ந்த தெய்வம் - ஒலோருன் - "வானத்தின் மாஸ்டர்", "ஓடுடுவா" - பூமியின் தெய்வம், அவர் யோருபாவின் முதல் மூதாதையர் மற்றும் ஆட்சியாளர், ஓகுன் - இரும்பு மற்றும் போரின் கடவுள். நீண்ட காலமாக வேட்டைக்காரர்கள், கொல்லர்கள் மற்றும் போர்வீரர்களின் புரவலராக இருந்தார். தற்போது, ​​அதன் "செயல்பாடுகள்" பரவலாகி வருகின்றன. இப்போது ஓகுன் ஓட்டுநர்களின் புரவலர் துறவியாகவும் இருக்கிறார். ஒரு தெய்வம் உள்ளது, இஃப, அவர் குறி சொல்பவர். முதலியன

பெற்றோருக்கும் குழந்தைகளுக்கும் இடையே உடைக்க முடியாத குடும்பப் பிணைப்பைப் பேண மூதாதையர்களுடன் தொடர்பு கொள்வது அவசியம் என்று யோருபா மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் நம்புகிறார்கள். நல்லவர்கள் மீண்டும் பிறக்க முடியும் என்று யோருபா நம்புகிறார்கள். பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் நிறைய பாவம் செய்தவர்கள் பறவைகள் அல்லது ஊர்வனவாக மட்டுமே அவதாரம் எடுக்க முடியும். ஒரு நபர் ஏதேனும் விபத்தில் இளமையாக இறந்துவிட்டால், அவரது ஆவி பூமியில் உள்ள மற்றொரு பகுதிக்கு மாற்றப்படுகிறது, அங்கு அவர் தொடர்ந்து வாழ்கிறார், ஆனால் இனி அவரது வாழ்க்கையுடன் இல்லை. இதைத்தான் யாரோ நம்புகிறார்கள்.

ஒரு இளைஞனின் மரணம் முன்கூட்டியே கருதப்படுகிறது மற்றும் பரிதாபம் அல்லது வலிக்கு காரணமாக இருக்கலாம், அதே நேரத்தில் ஒரு வயதான நபரின் மரணம் மகிழ்ச்சியாக கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் நபர் "தனது வீட்டிற்குத் திரும்பினார்." மரணம் ஒரு பயணத்தில் செல்வது போல் கருதப்படுகிறது, எனவே இறந்தவர்கள் பயணத்தின் போது அவர்களுக்குத் தேவையான பொருட்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். இறந்தவர் மூலம், முன்பு சென்றவர்களுக்கு ஒரு செய்தியை தெரிவிக்க முடியும். இறந்த பிறகு, அடக்கம் செய்யும் சடங்குகள் மேற்கொள்ளப்பட்டால், இறந்தவர் தனது மூதாதையர்களின் நிறுவனத்தில் அவரது இடத்தைப் பெறுவார். நியாயத்தீர்ப்பு நாளில், அவர் தனது முன்னோர்களின் நிறுவனத்தில் வாழ்வாரா அல்லது அதற்கு மாறாக, தொலைவில் வாழ்வாரா என்பது தீர்மானிக்கப்படும்.

வூடூ மதம் மற்றும் மத நடைமுறைகள் பல யோருபா மூடநம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

யோருபா மக்களின் தோற்றம் பற்றி நாம் பேசினால், நைஜீரியாவின் (பின்னர் பெனின் மற்றும் ஒரு சிறிய டோகோ) பிரதேசத்தில் யோருபாக்கள் வாழ்ந்த தற்போதைய பதிப்பிற்கு கூடுதலாக, அவர்களின் தோற்றம் பற்றி எப்போதும் ஒரு சுவாரஸ்யமான பதிப்பு உள்ளது. ஆளும் உயரடுக்கின் (ஒடுடுவா) மூதாதையர்கள்... எகிப்திலிருந்து. உண்மை என்னவென்றால், பண்டைய யோருபா நகர-மாநிலங்களில் உள்ள சிற்பங்கள் மற்றும் பிற கலைப்பொருட்கள் பண்டைய எகிப்தின் பொருள் கலாச்சாரத்துடன் பெரும் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளன.

பல யோருபா மக்கள் குழந்தை பருவத்தில் கன்னங்களின் தோலில் செய்யப்பட்ட மூன்று பாரம்பரிய ஆழமான வெட்டுக்களால் இன்னும் அடையாளம் காணப்படுகின்றனர்.

ஐயோ, ஆப்பிரிக்க மக்களின் மரபுகள் மற்றும் மத சடங்குகள் இந்த நாட்களில் சுற்றுலாப் பயணிகளுக்கு பொழுதுபோக்கு முகமூடிகளாக மாறி வருகின்றன. சுற்றுலாப் பயணிகள், கிறித்துவம் மற்றும் இஸ்லாமியர்களின் கூட்டத்தின் தாக்குதலின் கீழ் பேகன் நம்பிக்கைகள் பின்வாங்குகின்றன ... யோருபியிலிருந்து சிக்கல் தப்பவில்லை, அவர்களின் முன்னோர்களின் குரல் மங்குகிறது. ஆனால் இந்த மக்களின் கலாச்சார மையமானது காலத்தைத் தாங்கும் மற்றும் அவர்களின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பாதுகாக்கும் என்று நான் உண்மையில் நம்ப விரும்புகிறேன். பொறுத்திருந்து பார்.

ஆப்பிரிக்க நாடுகளில் உள்ள சுற்றுலாக் கடைகளில் (நைஜீரியா மற்றும் பெனின் மட்டுமல்ல) கெலேட் முகமூடிகளின் நினைவுப் பிரதிகளை நீங்கள் காணலாம். கெலேட் முகமூடிகள் சடங்குகள், நடனங்கள் மற்றும் பாடல்களுடன் யோருபா மதத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இது அவர்களின் அன்றாட வாழ்வில் தவிர்க்க முடியாத பண்பு. முகமூடி இந்த பண்டைய மக்களின் நம்பிக்கைகள், மரபுகள் மற்றும் அனுபவங்களின் அடையாள பிரதிபலிப்பாகும். முகமூடியின் உதவியுடன், அவர்கள் ஒரு செய்தியை அனுப்புகிறார்கள், இளைஞர்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கிறார்கள், தவறான நடவடிக்கைக்கு எதிராக எச்சரிக்கிறார்கள், அவர்களை தண்டிக்கிறார்கள். ஆனால் மிக முக்கியமாக, முகமூடி, ஏராளமான சடங்குகள் மூலம், மக்கள் மற்றும் அவர்களின் முன்னோர்கள், நல்ல மற்றும் தீய ஆவிகள், கடவுள்கள் மற்றும் மனிதர்களுக்கு இடையே சமநிலையை பராமரிக்க யோருபாஸ்களுக்கு உதவுகிறது.

கெலேட் சக்திவாய்ந்த யோருபா இரகசிய சங்கங்களில் ஒன்றாகும். யோருபாவில் மற்ற இரகசிய தொழிற்சங்கங்களும் உள்ளன - ஒரு வழிபாட்டு இயல்புடைய மூடிய அமைப்புகள் - ஓக்போனி, எகுங்குன், ஓரோ மற்றும் பிற. கெலேட்டின் உறுப்பினர்கள் ஆண்கள், மற்றும் தலைவர் பொதுவாக ஒரு பெண் - இயல்யாஷே, பெரும் சக்தியைக் கொண்டவர் மற்றும் புதிய ஆட்சியாளரை அரியணையில் அமர்த்தும் விழாவில் பங்கேற்கிறார்.

"தொலைதூர கடந்த காலங்களில், கெலேட் சடங்கு விழாக்களின் நோக்கம் பெண்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சாந்தப்படுத்தும் சடங்குகள் - "பெரிய தாய்மார்கள்" அல்லது அஜே, அவர்கள் சூனியக்காரிகளாக கருதப்பட்டனர். ஒவ்வொரு கெலேட் நடனக் கலைஞரும் சொல்வது போல், "சூனியக்காரிகளை சமாதானப்படுத்துவதே" கெலேட் நடனத்தின் நோக்கம். சமூகம் பெண்களால் வழிநடத்தப்படுகிறது, இருப்பினும், அனைத்து நடனக் கலைஞர்களும் ஆண்கள். அவர்கள் கெலடியை "பெண்களின் ரகசியம்" என்று அழைக்கிறார்கள். "நாங்கள் மனிதர்கள்," அவர்கள் கூறுகிறார்கள், "வெறுமனே அவர்களின் அடிமைகள். எங்கள் "தாய்மார்களை", மந்திரவாதிகளை சமாதானப்படுத்த நாங்கள் நடனமாடுகிறோம்.

மந்திரவாதிகள் இருட்டில் கொல்ல முடியும், மேலும் அவர்களின் சக்தியிலிருந்து எந்த பாதுகாப்பும் இல்லை, ஏனென்றால் கடவுள் அவர்களை கொல்ல அனுமதி அளித்துள்ளார். கடவுள் கொலை செய்வதைப் பொருட்படுத்துவதில்லை, ஏனென்றால் இறக்கும் ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் அவர் ஒரு புதிய ஒன்றை உருவாக்க முடியும். கெலேட் நடனக் கலைஞர்களிடமிருந்து இன்னும் இரண்டு பொதுவான அறிக்கைகள் இங்கே உள்ளன.

அவர்களில் ஒருவர் கூறினார்: "எனக்கு ஏற்கனவே மூன்று குழந்தைகள் உள்ளனர், நான் ஏன் என் வாழ்க்கையை விட்டுவிடக்கூடாது என்பதற்கான காரணத்தை நான் காணவில்லை. நாளை நான் இறப்பதை எதுவும் தடுக்காது. ஆனால் நான் கெலேட் சமுதாயத்தில் உறுப்பினராக இருப்பதால், மந்திரவாதிகள் என்னைக் காப்பாற்றுவார்கள்.

மற்றொரு நடனக் கலைஞர் கெலெட்டின் தோற்றத்தை பின்வருமாறு விளக்க முயன்றார்: “கடவுள் உலகத்தை மந்திரவாதிகளுக்குக் கொடுத்தார். அவர்கள் கொல்ல அனுமதிக்கப்பட்டனர். பழைய காலத்தில் அவர்கள் நம் தந்தையர்களுக்கு நிறைய தீங்கு விளைவித்தனர். அவர்களை சமாதானப்படுத்தவும் அவர்களின் ஆதரவைப் பெறவும் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை எங்கள் தந்தைகள் நீண்ட நேரம் யோசித்தனர் - கெலேட் நடனங்கள் இப்படித்தான் தொடங்கியது. மரண பயம் எங்களை இந்த சமூகத்தில் சேர கட்டாயப்படுத்தியது. ஏனென்றால் சூனியக்காரர்கள் சமூகத்தில் உள்ள யாருக்கும் தீங்கு செய்ய முடியாது.

மேலும் அவர் இந்த சடங்கு நடனங்களை ஆடுகிறார்... சடங்கு முகமூடிகளில்.

வாசகருக்கு வழங்கிய படைப்பு வி.கே. யாகோவ்லேவாவின் "தி யோருபா மொழி" என்பது வெளிநாட்டு கிழக்கு மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் மொழிகள் பற்றிய தொடர் கட்டுரைகளின் ஒரு பகுதியாகும், இது USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ஆசிய மக்கள் நிறுவனத்தால் வெளியிடப்பட்டது. தனித்தனி கட்டுரைகள் மொழி குழுக்களின் பண்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக: "இந்தியா, பாகிஸ்தான், சிலோன் மற்றும் நேபாளத்தின் மொழிகள்", "ஈரானிய மொழிகள்", "தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மொழிகள்", "மங்கோலிய மொழிகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகள்" சீனா", "ஆப்பிரிக்காவின் மொழிகள்" போன்றவை.
கட்டுரைகள் பரந்த அளவிலான மொழியியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன - ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் பட்டதாரி மாணவர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் உயர் கல்வி நிறுவனங்களின் ஓரியண்டல், மொழியியல் மற்றும் வரலாற்று பீடங்களின் மாணவர்கள்.

யோருபா மொழி மற்றும் அதன் பேச்சுவழக்குகள்.
யோருபா மொழி முக்கியமாக நைஜீரியாவில் (நாட்டின் மேற்கு மற்றும் தென்மேற்குப் பகுதிகள்) பேசப்படுகிறது. கூடுதலாக, டஹோமி குடியரசின் மத்திய மற்றும் மேற்குப் பகுதிகள் மற்றும் மத்திய டோகோவின் கிழக்குப் பகுதிகளின் மக்களால் யோருபா மொழி பேசப்படுகிறது. கானா மற்றும் கேமரூனில் தனி யோருபா குடியிருப்புகள் உள்ளன.

1952-1953 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, யோருபா மொழி நைஜீரியாவில் 6 மில்லியன் மக்களாலும், டஹோமி மற்றும் டோகோவில் 200 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்களாலும் பேசப்பட்டது. சமீபத்திய மதிப்பீடுகளின்படி, நைஜீரிய மக்கள்தொகையில் 32% யோருபா பேசப்படுகிறது, இது 11 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள்.

யோருபா மொழிக்கு மிக நெருக்கமான ஒரு மொழி கியூபாவின் சிறிய தேசங்களில் ஒன்றின் பிரதிநிதிகளால் பேசப்படுகிறது. இந்த மொழி, பேசும் மக்களைப் போலவே, லுகுமி என்று அழைக்கப்படுகிறது. லுகோமி மேற்கு ஆப்பிரிக்காவிலிருந்து, குறிப்பாக நைஜீரியாவிலிருந்து கியூபாவுக்குக் கொண்டுவரப்பட்ட அடிமைகளின் வழித்தோன்றல்கள் என்பதற்குச் சில சான்றுகள் உள்ளன.

யோருபா மொழி பல கிளைமொழிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது (8 முக்கிய பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன). அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடுகள் முக்கியமாக ஒலிப்பு. பேச்சுவழக்குகளாகப் பிரிக்கப்படுவது பழங்குடிப் பிரிவுகளுக்கும், நைஜீரியாவில் ஓரளவுக்கு நவீன மாகாணங்களாகப் பிரிக்கப்பட்ட பகுதிகளுக்கும் ஒத்திருக்கிறது.

வசதியான வடிவத்தில் மின் புத்தகத்தை இலவசமாகப் பதிவிறக்கவும், பார்க்கவும் படிக்கவும்:
Yoruba Language, Yakovleva V.K., 1963 - fileskachat.com புத்தகத்தைப் பதிவிறக்கவும், வேகமாகவும் இலவசமாகவும் பதிவிறக்கவும்.

• வெளிநாட்டு மொழியின் ஆரம்பக் கற்றல், கருத்தரங்கு வகுப்புகள் மற்றும் சுயாதீன வேலைகளுக்கான கல்வி மற்றும் வழிமுறை கையேடு, லியோனோவா ஈ.வி., 2015
• மொழிகளை உருவாக்கும் கலை, உயர் வகுப்பினரின் அழிந்துபோன மொழியிலிருந்து இரத்தவெறி கொண்ட நாடோடி போர்வீரர்களின் பேச்சுவழக்கு வரை, பீட்டர்சன் டி.டி., 2018