ஆர்மீனிய மொழி மொழி குடும்பம். மீதமுள்ள ஆர்மீனிய மொழியின் வெளிப்பாடு மற்றும் வேறுபாடுகளின் வரலாறு

ஆர்மீனிய மொழி ()- இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி வழக்கமாக ஒரு தனி குழுவில் ஒதுக்கப்பட்டிருக்கிறது, குறிப்பாக கிரேக்க மற்றும் வெறித்தனமான மொழிகளோடு குறைவாக அடிக்கடி இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்திய-ஐரோப்பிய மொழிகளில் மத்தியில் பழையவை ஒன்றாகும். ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள் 405-406 இல் Mesrop Mastotz ஆல் உருவாக்கப்பட்டது. மொத்த எண்ணிக்கை உலகம் முழுவதும் பேசுதல் - சுமார் 6.7 மில்லியன் மக்கள். அவரது நீண்ட வரலாற்றில், ஆர்மீனிய பல மொழிகளையும் தொடர்பு கொண்டார். இந்திய-ஐரோப்பிய மொழியின் ஒரு கிளை இருப்பது, ஆர்மீனியன் எதிர்காலத்தில் எதிர்காலத்தில் எதிர்காலத்தில் எதிர்காலத்தில் எதிர்காலத்தில் எதிர்காலத்தில் இருந்தார் - உயிரோடு, இப்போது இறந்தவர்களுடனும், உண்மையில் அவர்களில் நிறையப் பணியாற்றினார் நேரடி எழுதப்பட்ட சான்றுகள் சேமிக்க முடியும். பல்வேறு நேரங்களில் ஆர்மீனிய மொழியில், ஹெட் மற்றும் ஹைரோகிளிபிக் லூவிஸ்கி, ஹரிட்சிசி மற்றும் யுரார்ட்ஸ்கி, அக்காட்கி, அராமிக் மற்றும் சிரியன், பார்பியன் மற்றும் பாரசீக, ஜோர்ஜிய மற்றும் சானெஸ்கி, கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் ஆகியோருடன் ஆர்மீனிய மொழியுடன். இந்த மொழிகளிலும் அவர்களது கேரியர்களின் வரலாற்றிற்கும், பல சந்தர்ப்பங்களில் ஆர்மீனிய தரவு மிகப்பெரிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இந்த தரவு குறிப்பாக உளவியலாளர்கள், ஈரானியவாதிகள், கர்த்தரிவிக்கோவ் ஆகியவை ஆர்மீனிய மொழியில் இருந்து படித்த மொழிகளை வரலாற்றின் பல உண்மைகளை ஈர்க்கும்.

ஆர்மீனிய மொழி

இந்த குடும்பத்தின் ஒரு சிறப்பு குழுவாக இந்திய-ஐரோப்பிய ஒன்றில் ஆர்மீனியன் ஒன்றாகும். கேரியர்களின் எண்ணிக்கை - 6.5 மில்லியன். ஆர்மீனியாவில் (3 மில்லியன் மக்கள்), அமெரிக்கா மற்றும் ரஷ்யா (1 மில்லியன்), பிரான்ஸ் (250,000), ஜோர்ஜியா, ஈரான், சிரியா (200,000), துருக்கி, அஜர்பைஜான் (150,000), லெபனான் (150,000) 100,000), அர்ஜென்டினா (70.000), உஸ்பெகிஸ்தான் (50,000) மற்றும் பிற நாடுகள்.
இது இந்திய-ஐரோப்பிய மொழிகளின் குழுவிற்கு சொந்தமானது, இதில் பண்டைய துறையில் ஒன்றாகும். இலக்கிய ஆர்மீனிய மொழியின் வரலாறு 3 காலங்களில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: பண்டைய, நடுத்தர மற்றும் புதியது. பண்டைய - 5 முதல் 11 நூற்றாண்டுகள் வரை. இந்த காலத்தின் மொழி பழங்குடியினர் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் மொழி கிரபார் ஆகும். நடுத்தர காலத்தின் மொழி (11-17 நூற்றாண்டுகள்) Averagearman என்று அழைக்கப்படுகிறது. புதிய காலம் (17 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து) நவீன ஏ.கா. ஐ உருவாக்குவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நோவோ ஆர்மேனிய இலக்கிய மொழியின் அம்சங்களை பெறுகிறது. இது பல மொழிகளுக்கு கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய வகைகளில் சிதைந்துவிடும். ஆர்மீனியாவின் மக்கள் கிழக்கு விருப்பத்தை - அஷாரபார்.

ஆர்மீனிய மொழி ஏற்கனவே VII நூற்றாண்டில் அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளிலும் உருவாக்கத் தொடங்கியது. PX க்கு முன், மற்றும் இந்திய-ஐரோப்பிய-ஐரோப்பிய உறுப்புகள் அவருக்கு அந்நியனாகிய ஆர்மீனியாவின் பண்டைய மக்கட்தொகையின் மொழி - உரையினரின் (ஹால்டோவ், அலாரோடியர்கள்) என்று அழைக்கப்படுபவை வேனிக் க்ரினோபி என அழைக்கப்படுபவை.
பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் (சி.எஃப். பேராசிரியர் பி. க்ரெசிசி டி. கிரையீசிசென் ஸ்ப்ரேச் டி. கிரியீசிசென் ஸ்ப்ரேச் டி. கிரியீசிசென் ஸ்பிரேச் ", 1896) தேசியவாதத்தின் ஆர்மீனியாவின் வெளிநாட்டு மொழியின் ஆக்கிரமிப்பின் விளைவாக தோன்றியது, இது ஒரு குழுவிலிருந்து எதிர்பார்க்கப்படும் ஒரு குழுவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது இந்திய மொழிகள் - இந்திய மொழிகளின் thracian-frigian கிளை.
எதிர்கால "ஆர்மீனிய" குழுவின் பிரிப்பு (6 ஆம் நூற்றாண்டின் PX இன் இரண்டாம் பாதியில்) அபிஷியன் தேசியவாதத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தின் பிரதேசத்தின் பிரதேசத்தின் படையெடுப்பால் ஏற்படுகிறது. இந்த கோட்பாடு ஹீரோடஸில் இருந்து பரம்பரையை அடிப்படையாகக் கொண்டது (KN. VII, CH. 73) செய்தி "ஆர்மீனியர்கள் ஃபிரிகியர்களின் காலனியாக இருக்கின்றனர்."

பைகிஸ்தான் கல்வெட்டு டேரியஸில் நான், அவருடைய மகன், ஆர்மேனியர்கள் மற்றும் ஆர்மீனியாவின் மகன் ஏற்கனவே அஹமெனாய்களின் பண்டைய பாரசீக முடியாட்சியின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பகுதிகளில் ஒருவராக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆர்மீனிய மொழியின் உருவானது, எதிர்கால ஆர்மீனியாவின் பழைய மக்கள்தொகைகளின் மொழிகள் உட்படுத்தப்பட்டன.
கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்குகளில் அதன் தொடர்ச்சியான முன்னேற்றங்களுடன் உரையினர் (ஹால்ட்ஸ், அலாரோடியர்கள்), ஆர்மீனியர்கள் கூடுதலாக, மற்ற நாடுகளில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒருங்கிணைந்தனர். இந்த செயல்முறை பல நூற்றாண்டுகளாக படிப்படியாக நடந்தது. ஸ்ட்ராபோ (kn. Xi, ch. 14) என்றாலும், ஆர்மீனியாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த தேசியத்தன்மை, அதே மொழியில் ("uniaudited") பேசினார், ஆனால் அது சில இடங்களில் குறிப்பாக, குறிப்பாக கருதப்படுகிறது என்று விளிம்பு, நேட்டிவ் பேச்சு வாழ்கிறது.

இதனால், ஆர்மீனிய மொழி ஒரு கலப்பு வகையின் ஒரு மொழியாகும், இதில் சொந்த அல்லாத ஐரோப்பிய-ஐரோப்பிய மொழி கூறுகள் புதிய வெற்றியாளர்களின் குடியிருப்பாளர்களின் குடியிருப்பாளர்களின் உண்மைகளை ஐக்கியப்படுத்துகின்றன.
இந்த இந்தோ-ஐரோப்பிய கூறுகள் அகராதியில் ஆதிக்கம் செலுத்தவில்லை. ஒப்பீட்டளவில் குறைவாக அவர்கள் இலக்கணத்தில் குறிப்பிடத்தக்கவை [பார்க்க எல். மென்செஸ், "ஓ என்று அழைக்கப்படுகிறது. வான்" (யூரா) ஆர்மீனிய மொழியில் உள்ள லெக்ஸிகல் மற்றும் பின்னொட்டு கூறுகள். ", எம், 1902]. AAG படி. N. ya. மார்ரா, ஆர்மீனிய மொழியின் இந்திய-ஐரோப்பிய பகுதி அல்ல, இந்திய-ஐரோப்பிய லேயரின் கீழ் திறக்கப்படவில்லை, ஜாஃபிக் மொழிகளால் (மார். மார், "ஆர்மீனியாவில் உள்ள ஏராளமான jaffetic உறுப்புகள்", ed. AK. அறிவியல், 1911, முதலியன).
மொழியியல் கலவையின் விளைவாக, ஆர்மீனிய மொழியின் இந்திய-ஐரோப்பிய இயல்பு இலக்கண மற்றும் சொல்லகராதி இரண்டும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டன.

ஆர்மீனிய மொழியின் தலைவிதியில் V சி. PX க்கு பிறகு, நாம் எந்த ஆதாரமும் இல்லை, சில தனிப்பட்ட வார்த்தைகள் (பெரும்பாலும் எங்கள் சொந்த பெயர்கள்) தவிர, பண்டைய கிளாசிக் படைப்புகளில் கீழே வந்துள்ளன. இவ்வாறு, மில்லேனியாவிற்கான ஆர்மீனிய மொழியின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றை கண்டுபிடிப்பதற்கான வாய்ப்பை நாம் இழந்துவிட்டோம் (VII நூற்றாண்டு முடிவில் இருந்து PC க்குப் பிறகு V நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்). Urartu அல்லது வான் ராஜ்யத்தின் அரசர்களின் கிளின்-வடிவ கல்வெட்டுகளின் மொழி, ஆர்மீனிய அரசதுபாட்டின் மாற்றத்திற்கு, ஆர்மீனியனுடன் மரபணு ரீதியாக எதுவும் செய்யவில்லை.
நாம் பண்டைய மற்றும் நான் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் கிடைக்கும், v c இன் முதல் பாதியில் ஏறும். Rh பிறகு, meropom- mastel ஆர்மீனிய மொழியில் ஒரு புதிய எழுத்துக்களை தொகுக்கப்பட்ட போது. இந்த பண்டைய ஆர்மீனிய இலக்கிய மொழி (என்று அழைக்கப்படும். "கிரபார்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது "எழுதப்பட்ட") இலக்கண மற்றும் lexical சொற்களில் உள்ளது, இது ஏற்கனவே திடமானது, பழைய ஆர்மீனிய மொழிகளில் ஒன்றின் அடிப்படையிலானது, இது நிலைக்கு உயர்ந்தது இலக்கிய பேச்சு. இது ஒரு பண்டைய தாரன் பிராந்தியத்தின் ஒரு சொற்களாகும், இது பழைய இராணுவ கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது (எல். எம்.எஸ்.ஆர்யியன்ஸ் ", ஆர்மீனிய மொழியில்" எஸ்.ஆர். XII மற்றும் அடுத்தது). நாங்கள் கிட்டத்தட்ட மற்ற பழைய இராணுவ பேச்சுவழக்கங்களைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது, ஏற்கனவே நோவார்மியன் சகாப்தத்தில் தங்கள் சந்ததியினருடன் மட்டுமே அறிந்திருக்கிறோம்.

பழைய ஆர்மீனிய இலக்கிய மொழி (" கிரபார்") ஆர்மீனிய குருமிசாரிக்கு உலகளாவிய ரீதியில் என் செயலாக்கத்தை நான் பெற்றேன்." கிராபார் "ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கணம் கேனான் பெற்றார், அவரது வளர்ச்சியின் நன்கு அறியப்பட்ட கட்டத்தில் தக்கவைக்கப்பட்டு, மக்கள் ஆர்மீனிய பேச்சு சுதந்திரமாக வளர்ந்திருந்தது. இல் புகழ்பெற்ற சகாப்தம், அவரது பரிணாமத்தின் புதிய கட்டத்தில் நுழைகிறது, இது நடுத்தர இராணுவத்தை அழைக்க வழக்கமாக உள்ளது.
XII நூற்றாண்டில் இருந்து தொடங்கி, நினைவுச்சின்னங்களை எழுதுவதில் நடுத்தர ஆர்மீனிய காலம் தெளிவாக கண்டறியப்பட்டுள்ளது. நடுத்தர விமானம் ஒரு பரந்த அளவிலான வாசகர்கள் (கவிதை, சட்ட, மருத்துவ மற்றும் விவசாய உள்ளடக்கத்தின் கட்டுரைகள்) வடிவமைக்கப்பட்ட படைப்புகளின் உடலின் ஒரு பகுதியாகும்.
ஆர்மீனிய வரலாற்றின் கில்லியன் காலகட்டத்தில், நகர்ப்புற வாழ்க்கையை வலுப்படுத்தும் வகையில், கிழக்கு மற்றும் மேற்குடன் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி, ஐரோப்பிய நாடுகளுடன், அரச அமைப்பு மற்றும் வாழ்வின் ஐரோப்பிய ஒன்றியத்துடன் இணைந்திருக்கிறது - பிரபலமான பேச்சு எழுதும் ஒரு உறுப்பு ஆகும் கிளாசிக் பண்டைய ஆர்மீனியுடனான சமமாக.

ஆர்மீனிய மொழியின் பரிணாம வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் மேலும் நடவடிக்கை. Midnoarmanian இருந்து உருவாக்கப்பட்டது Novararmyansky பிரதிபலிக்கிறது. இலக்கியத்தில் உள்ள குடியுரிமையின் உரிமைகள் அவர் XIX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மட்டுமே பெறுகிறது. இரண்டு நியூமர்மியன் இலக்கிய மொழிகள் வேறுபடுகின்றன - ஒரு "மேற்கு" (மேற்கத்திய ஐரோப்பாவில் துருக்கிய ஆர்மீனியா மற்றும் அவரது காலனி), மற்றொரு "கிழக்கு" (ஆர்மீனியா மற்றும் ரஷ்யாவில் அதன் காலனிகள் போன்றவை) வேறுபடுகின்றன. மத்திய மற்றும் novoarmyansky பண்டைய மற்றும் ஆர்மீனிய இருந்து இலக்கண மற்றும் சொல்லகராதி இருவரும் கணிசமாக வேறுபட்டது. உருமாற்றத்தில், நமக்கு நிறைய மருந்துகள் உள்ளன (உதாரணமாக, பல எண்ணிக்கையிலான பெயர்கள், துன்பகரமான உறுதிமொழிகளின் வடிவங்கள், முதலியன), அதே போல் முறையான அமைப்பை எளிதாக்கும். தொடரியல் தொடரியல் பல விசித்திரமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.

ஆர்மீனிய மொழியில் 6 உயிர் மற்றும் 30 மெய்நிகழ்வுகள் உள்ளன. பெயர்ச்சொல் பெயர்ச்சொல் 2 எண்கள் உள்ளன. சில மொழிகளில் ஒரு இரட்டை எண்ணின் எஞ்சியிருக்கும் தடயங்கள். இலக்கண ஜெனரஸ் மறைந்துவிட்டது. ஒரு அஞ்சல் வரையறுக்கப்பட்ட கட்டுரை உள்ளது. 7 வழக்குகள் மற்றும் 8 வகையான குறைபாடு உள்ளன. வினை, இனங்கள், முகங்கள், எண்கள், சாய்வு, நேரம் ஆகியவற்றின் ஒரு வகை உள்ளது. வாய்மொழி வடிவங்களின் பகுப்பாய்வு வடிவமைப்புகள் விநியோகிக்கப்படுகின்றன. பகுப்பாய்வு என்பது பகுப்பாய்வு கூறுகளின் கூறுகளுடன் முக்கியமாக ஒட்டகமாக உள்ளது.

ஆர்மீனிய பிஷப் உருவாக்கிய ஆர்மீனிய ஆடியோ கடிதம் MESROP MASHTOTZ. கிரேக்க (பைசண்டைன்) மற்றும் வட அராமிக் கடிதம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில். ஆரம்பத்தில், எழுத்துக்கள் 36 கடிதங்களைக் கொண்டிருந்தன, அதில் சப்தங்கள், 29 கடிதங்கள் - மெய் எழுத்துக்கள். 12 ஆம் நூற்றாண்டில், இரண்டு மேலும் சேர்க்கப்பட்டன: உயிர் மற்றும் மெய்நிகழ்வுகள்.
நவீன ஆர்மீனிய கடிதத்தில் 39 கடிதங்கள் உள்ளன. ஆர்மீனிய எழுத்தின் கிராபிக்ஸ் வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களை அதிகரித்துள்ளது - கோணத்திலிருந்து மேலும் வட்டமான மற்றும் ஸ்கார்பினிக்கல் வடிவங்களில் இருந்து.
Mashtota க்கு முன்னர் ஆர்மீனியாவிற்கு நீண்டகாலமாக பயன்படுத்தப்பட்ட அவரது முதுகெலும்பு, விசாரணைக் கடிதத்தை கேட்பது என்று நம்புவதற்கு நல்ல காரணங்கள் உள்ளன, ஆனால் கிறித்துவத்தை தத்தெடுப்பு மூலம் தடை செய்யப்பட்டது. Mashtots, வெளிப்படையாக, வெளிப்படையாக, அவரது மீட்பு தொடக்கம் மட்டுமே, அவரை மாநில நிலை மற்றும் சீர்திருத்த ஆசிரியர் அவரை கொடுத்து. ஜோர்ஜிய மற்றும் கொரியவுடனான ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள் பல ஆராய்ச்சியாளர்களுடன் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் கருதுகின்றனர்.

ஆர்மீனிய மொழியின் வரலாற்றில் கட்டுரை.

மற்ற இந்திய-ஐரோப்பிய மொழிகளில் ஆர்மீனிய மொழியின் இடம் நீண்ட விவாதத்திற்கு உட்பட்டது; ஆர்மீனியன் ஒரு மொழியின் சந்ததியினராக இருக்கலாம் என்று கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டது, அருகிலுள்ள ஃபிரேஜியன் (பண்டைய அனடோலியாவில் காணப்படும் கல்வெட்டுகள் அறியப்படுகிறது).

ஆர்மீனிய மொழி கிழக்கு-ஐரோப்பிய மொழிகளின் கிழக்கு ("சாடேம்") குழுவிற்கு சொந்தமானது மற்றும் பால்டிக், ஸ்லாவிக் மற்றும் இண்டரோன் ஆகியோருடன் சில ஒற்றுமைகளை வெளிப்படுத்துகிறது. எவ்வாறெனினும், ஆர்மீனியாவின் புவியியல் நிலைப்பாட்டைக் கொடுத்தாலும், ஆர்மீனியன் சில மேற்கத்திய (கென்ட்) இந்திய-ஐரோப்பிய மொழிகளுக்கு நெருக்கமாக இருப்பதாக ஆச்சரியமில்லை, முதன்மையாக கிரேக்கத்துடன்.

ஆர்மீனிய மொழிக்கு, மகரந்தத்தின் துறையில் மாற்றங்கள் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகளால் விளக்கப்படலாம்: லத்தீன் டேன்ஸ், கிரேக்கம் ஓ-டான், ஆர்மீனியன் A-TAMN "பல்"; LAT. ஜெபம், கிரேக்கம். ஜெனோஸ், கை. சினி "பிறப்பு". இந்தோ-ஐரோப்பிய மன அழுத்தம் மொழிகளில் இந்தோ-ஐரோப்பிய மன அழுத்தம் மொழிகளில் ஊக்கமளிக்கும் வகையில், பெருமை -நகலத்தின் வைப்புத்தொகைக்கு வழிவகுத்தது.

ஆர்மீனிய இனோஸ் VII நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. கி.மு. ஆர்மீனிய ஹைலேண்ட்ஸில்.
ஆர்மீனியன் எழுதப்பட்ட இலக்கிய மொழியின் வரலாற்றில், 3 நிலைகள் உள்ளன: பண்டைய (வி-XI நூற்றாண்டுகள்), சராசரி (XII-XVI நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் புதிய (சி XVII நூற்றாண்டு). பிந்தையது 2 விருப்பங்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது: மேற்கத்திய (ஒரு கான்ஸ்டன்டினோல்லோல் டயல்மொழி மூலம்) மற்றும் கிழக்கு (ஒரு ஆதரவு Ararat Dialect உடன்).
கிழக்கு விருப்பம் என்பது ஆர்மீனியாவின் குடியரசின் உள்நாட்டு மக்கள்தொகையின் மொழி, வரலாற்று ஆர்மீனியாவின் கிழக்கு துறையில் அமைந்துள்ளது, ஈரானின் ஆர்மீனிய மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியாகும். இலக்கிய மொழியின் ஓரியண்டல் பதிப்பு புளிப்பதுதான்: இது அறிவியல், கலாச்சாரம், கல்வி, ஊடகங்கள் ஆகியவற்றின் மொழி, ஊடகங்கள், ஒரு பணக்கார இலக்கியம் ஆகும்.

இலக்கிய மொழியின் மேற்கத்திய பதிப்பு அமெரிக்கா, பிரான்ஸ், இத்தாலி, சிரியா, லெபனான் மற்றும் பிற நாடுகளில் உள்ள ஆர்மீனிய மக்களில், வரலாற்று ஆர்மீனியாவின் மேற்குப் பகுதியிலிருந்து குடியேறுபவர்கள் (நவீன துருக்கியின் பிரதேசத்தில்) குடியேறியவர்கள் மத்தியில் விநியோகிக்கப்படுகின்றனர். ஆர்மீனிய மொழியின் மேற்கத்திய பதிப்பில் ஆர்மீனிய மொழியில் கற்பித்தல் ஒரு பிளவு இலக்கியம் உள்ளது கல்வி நிறுவனங்கள் (வெனிஸ், சைப்ரஸ், பெய்ரூட், முதலியன), ஆனால் இயற்கை மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவியல் துறையில் குறிப்பாக பயன்பாடுகளின் பல பகுதிகளில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது, அதன் போதனை அந்தந்த பிராந்தியங்களின் அடிப்படை மொழிகளில் நடத்தப்படுகிறது.

இரண்டு விருப்பங்களின் ஒலிப்பியல் மற்றும் இலக்கணத்தின் அம்சங்கள் குறிப்பாக கருதப்படுகின்றன. பல நூற்றாண்டுகளாக பழைய பாரசீக ஆதிக்கத்தின் விளைவாக, பல பாரசீக வார்த்தைகள் ஆர்மீனிய மொழியில் சேர்க்கப்பட்டன. கிறித்துவம் அவருடன் கிரேக்க மற்றும் சிரிய வார்த்தைகளுடன் கொண்டு வந்தது. ஆர்மீனியா ஒட்டோமான் சாம்ராஜ்ஜியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோது, \u200b\u200bஆர்மீனிய சொற்களஞ்சியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோது, \u200b\u200bஅந்த நீண்ட காலத்திற்கு ஊடுருவி துருக்கிய கூறுகளின் பங்கு. சில பிரெஞ்சு சொற்கள் க்ரூஸேட்ஸின் சகாப்தத்தில் கடன் வாங்கியிருக்கின்றன.

ஆர்மீனிய மொழியில் பழமையான எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் v c ஐக் குறிக்கின்றன. முதலாவதாக, "கிளாசிக்" தேசிய மொழிக்கு பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பு, இது ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் மொழியாகவும், XIX நூற்றாண்டும் வரை தொடர்கிறது. அவர் மதச்சார்பற்ற இலக்கியத்தின் மொழி.

ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் வளர்ச்சியின் வரலாறு

ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கும் வரலாறு, முதன்முதலில் மஷ்தோட்ஸ் கொரூன் தனது புத்தகத்தில் "மஷ்தோட்டின் வாழ்க்கை" மற்றும் அவரது "ஆர்மீனிய வரலாற்றில்" கொரன்சி நகரும். மற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் தகவலில் இயங்கினர். அவர்களுக்கு இருந்து நாம் மஷ்தோட்ஸ் கிராமத்தில் இருந்து தாரன் பகுதியில் இருந்து, Vardan என்ற பெயரில் ஒரு உன்னத கணவர் மகன் இருந்து. குழந்தை பருவத்தில், அவர் கிரேக்க டிப்ளமோ படித்தார். பின்னர், பெரும் ஆர்மீனியாவின் அரசர்களைப் பெற்றார், அரச உடன்படிக்கைகளில் சேவையில் நுழைந்தார், அரச உத்தரவுகளின் நடிகராக இருந்தார். ஒரு பண்டைய வடிவத்தில் மஷ்தோட்டுகளின் பெயர் மெழுகுறிப்புகளாக குறிப்பிடப்படுகிறது. புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியரான அலிஷன் அவரை "Mazd" இன் வேர் வெளியே கொண்டு வருகிறார், இது அவரது கருத்தில், "ஒரு புனித அர்த்தத்தை கொண்டிருக்க வேண்டும்." "Mazd", "Mail" இன் வேர் ஆராமஸ் மற்றும் மஜான் (Maj (D) ஒரு, "டி" ஆகியவற்றின் பெயர்களில் காணலாம். உச்ச பூசாரியின் பெயராக கடைசியாக பெயர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
இது நமக்கு சரியாக தெரிகிறது, ஒரு மார்டிரோசியனின் அனுமானம் "மஷ்தோட்டின் பெயர், வெளிப்படையாக, வெளிப்படையாக, வெளிப்படையாக, வெளிப்படையாக, அவரது வகையான பூசாரி-பேகன் காலத்தின் முன்னுரிமைகள் இருந்து. கிறித்துவத்தின் ஆர்மீனியர்களால் தத்தெடுப்புக்குப் பின்னர் ஆசாரியர்களின் புத்தகங்கள் இருந்தன கிரிஸ்துவர் சர்ச் சேவை வழங்கப்படும். அல்பியன்ஸ்டைஸ் புகழ்பெற்ற குடும்பம் (ஆர்மீனியாவில் சர்ச் வம்சம் - எஸ்.பீ.) ஆசாரியராக இருந்தது. அதே தோற்றம் Vardan இன் இனமாக இருக்கலாம், மேலும் மாஷெட்டிகளின் பெயர் அதைப் பற்றி நினைவகம் ஒரு சுருரமாகும். " ராயல் நீதிமன்றத்தில் அவரது கல்வி மற்றும் செயல்பாடுகளால் சாட்சியமாக இருப்பதால், மஷ்தாட்கள் உயர் வகுப்பில் இருந்து வந்திருக்கின்றன என்பது மறுக்க முடியாதது.
நாம் இப்போது Coriun இன் சாட்சியத்தை கேட்கிறோம்: "அவர் (மஷ்தோட்ஸ்) உலகளாவிய ஆர்டர்களில் அறிவார்ந்த மற்றும் திறமையானவராக ஆனார், மற்றும் ரூட் வியாபாரத்தின் அறிவு அவரது வீரர்களின் அன்பைப் பெற்றது ... பின்னர், ... உலகளாவிய அபிலாஷைகளில் இருந்து பதிவு செய்தார் ஹெர்மிட்ஸ் அணிகளில் சேர்ந்தார். சில நேரங்களில் அவர் தம்முடைய சீடர்களுடன், உள்ளூர் இளவரசியின் உதவியுடன், அவர் மீண்டும் கிறிஸ்தவத்தின் கிறிஸ்தவத்தை உண்மையான விசுவாசத்தின் கிறிஸ்தவத்தை ஈர்த்தார், "என்று அவர் செல்வாக்கிலிருந்து மீட்கினார்" என்று கவர் கோக்ஸ்டின் செல்கிறார். சாத்தானின் பிசாசு வணக்கத்தின் பேகன் லெஜெண்ட்ஸ், கிறிஸ்துவின் கீழ்ப்பகுதிக்கு வழிவகுத்தார். "எனவே அதன் முக்கிய நடவடிக்கைகளைத் தொடங்குகிறது. எனவே அவர் இரண்டாவது அறிவானவராக சர்ச் கதையைச் சேர்ந்தவர். அவரது கல்வி நடவடிக்கைகளின் நோக்கங்களை புரிந்து கொள்ளவும், பின்னர் நோக்கங்களையும் புரிந்து கொள்ளவும் ஒரு எழுத்துக்களை உருவாக்குவதற்கு, அதன் வரலாறு, அதன் வெளிப்புற மற்றும் உள் வளிமண்டலத்தின் காலப்பகுதியில் ஒரு சூழலை சமர்ப்பிக்க வேண்டியது அவசியம்.
ஆர்மீனியா அந்த நேரத்தில் கிழக்கு ரோம சாம்ராஜ்ஜிய மற்றும் பெர்சியாவின் இரண்டு வலுவான சக்திகளுக்கு இடையில் இருந்தது. III நூற்றாண்டில், சசனிட்களின் வம்சத்தின் வம்சம் ஆர்ஷகிதத்தை மாற்றுவதற்கு அதிகாரத்திற்கு வந்தது, இது மத சீர்திருத்தத்தை நடத்த விரும்பிய நோக்கம் கொண்டது. சார்ஜியத்துடன், ஜோரோஸ்டிரியாசம் பெர்சியாவில் ஒரு மாநில மதமாக மாறும், சசனிட்கள் சுமத்தும் ஆர்மீனியாவையும் விரும்பின. 301 ஆம் ஆண்டில் கிறித்துவம் புதையல் ஆர்மீனிய ராஜாவால் இந்த பதில் தத்தெடுத்தது. இந்த சந்தர்ப்பத்தில், ஏ. மார்டிரோசியன் துல்லியமாக குறிப்பிடுகிறார்: "மூன்றாம் முற்பகுதியில் IV நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் கிறிஸ்தவத்திற்கு வேண்டுகோள் விடுத்தது. ஈரானின் மத சீர்திருத்தத்திற்கு பதிலளித்தது. ஈரானில், ஆர்மீனியாவிலும், ஆர்மீனியாவில் அவர்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனர் அரசியல் விருப்பம். முதலாவதாக, மதத்தில், இரண்டாவது எதிர்ப்பில் ஆக்கிரமிப்பு ஆணையிட்டது. "
387 ஆம் ஆண்டில், பைசண்டியம் மற்றும் பெர்சியா இடையே ஆர்மீனியாவின் ஒரு பகுதி நடைபெறுகிறது. ஆர்மீனிய மக்கள் அத்தகைய சூழ்நிலையில் வைக்க விரும்பவில்லை. Arshakids ஆர்மீனிய வம்சம் அவரது ராஜ்யத்தின் ஒருமைப்பாட்டை மீட்டெடுக்க முயன்றது. சேர்ந்து, அவர் அந்த நேரத்தில் மட்டுமே தேவாலயத்தை மட்டுமே கொண்டிருந்தார், நகராச்சி தனியாக தனியாக இருப்பது, சர்வதேச விரோதப் போக்கு மூலம் நடத்தப்பட்டது. இவ்வாறு, திருச்சபை Nahararchi இடையே ஒரு இடைத்தரகராக மாறும் சக்தியாக இருந்தது, மக்கள் தூக்கி.
இந்த நேரத்தில், கிறித்துவத்தின் தேசியமயமாக்கலின் யோசனை பிறந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஹெலனிசத்தின் நிலைமைகளில் ஆர்மீனியாவிலிருந்து ஆர்மீனியாவுக்கு வந்த கிறித்துவம், ஒரு அன்னிய மொழியில் இருந்ததுடன், மக்களுக்கு புரியவில்லை. தேசிய கிறிஸ்தவ இலக்கியத்திற்கான ஒரு தேவை இருந்தது, அதனால் மக்களுக்கு புரிந்துகொள்ளக்கூடியது. கிறிஸ்தவ சர்ச்சின் தத்தெடுப்புக்குப் பின்னர் ஒரு நூற்றாண்டு பின்னர், அவர்களின் பிரபோபாலிடிட்டி காரணமாக தேசிய எழுத்துக்கள் தேவையில்லை என்றால், புதிய நிலையில், நாட்டின் பிரிவின் பின்னர், தேவாலயத்தின் பங்கு மாறிவிட்டது. இந்த நேரத்தில், சமுதாயத்தில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கோர் ஆக தேசியமயமாக்க அவர் முயன்றார். இந்த நேரத்தில் தேசிய எழுத்து தேவை என்று இந்த நேரத்தில் உள்ளது.

இவ்வாறு, ஆர்மீனியாவின் அரசியல் நிலைமை மாஷ்டாட்டுகளை முற்றுகையிட்டு, ஒரு தேவதூதனாக மாறியது. ஜோரோஸ்ட்ரியசிசத்திற்கு எதிரான எழுத்துக்களைக் கட்டளையிடுகையில், அவர்கள் ஃபெடோர் வெகுஜனங்களின் முக்கிய நபர்களில் ஒருவராக இருந்தனர். அதே நேரத்தில், பெர்சியாவின் உடனடி அருகே அமைந்துள்ள கோக்டின் பகுதிக்கு இது செல்கிறது, எனவே அதன் செல்வாக்கால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த விஷயத்தில், A. மார்டிரோசியன் தனது புத்தகத்தில் அடுத்த முடிவுக்கு வருகிறார்: "மஷ்தோக்கள் ஏமாற்றமடைந்தனர் அல்ல, ஆனால் ஒரு முற்றிலும் திட்டவட்டமான எண்ணத்துடன் - பெருகிவரும் பாரசீக செல்வாக்கிற்கு எதிரான எதிர்ப்பை ஒழுங்கமைக்க, ஒரு பகுதியிலுள்ள ஜோரோஸ்ட்ரியசிசத்தை வலுப்படுத்துதல் பாரசீக ஆட்சியின் கீழ் நிறைவேற்றப்பட்ட பிரிக்கப்பட்ட ஆர்மீனியாவின் ஒரு பகுதி. மேலும் முடிவடைகிறது: "இவ்வாறு மேலும் முடித்துவிட்டு, கிறிஸ்தவத்தை பரப்புவதற்கு அவர் பிரசங்க வேலைகளைத் தொடங்கியிருந்தாலும், ஜோரோஸ்டிரியனிசத்திற்கு எதிராக போராடுவதற்கான வெளிப்படையான நோக்கத்துடன், கிறித்துவம் ஏற்கனவே வேரூன்றி இருந்தது ஆர்மீனியாவில் மற்றும் முழு வயது ஒரு மாநில மதமாக இருந்தது, அதனால் கிறித்துவம் கிறித்துவம் பிரசங்கிக்க தெரியவில்லை - இந்த கேள்விக்கு இல்லை என்றால்.
கிறித்துவம் ஒரு சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டியிருந்தது, ஜோரோஸ்டிரியனிசத்திற்கு எதிராக அவரைத் தூண்டியது, - போதனைகள், கேரியர் ஒரு விரோத பாரசீக அரசாக இருந்தது. மதக் கோட்பாடு ஒரு ஆயுதமாக மாறியது. "ஒரு கொதிகலன் ஆற்றலைக் கொண்டிருப்பது, மஷ்தோட்ஸ் பிரசங்க வேலையில் தனது முயற்சிகள் கொடுக்கவில்லை அந்த முடிவுஅவர் விரும்புகிறார். போராட்டத்தின் கூடுதல் வழிமுறைகளைக் கொண்டிருப்பது அவசியம். இதன் பொருள் தேசிய இலக்கியமாக இருக்க வேண்டும். Koryun படி, Mashtots க்கு பிறகு, Masstots முழு நாட்டின் ஆறுதல் கவனித்து கொள்ள முடிவு, எனவே அவரது தொடர்ச்சியான ஜெபங்களை பெருக்கினார், எனவே கடவுளுக்கு (ஏறுவரிசை) கடவுளுக்கு lil, கண்ணீர் விட்டு, அப்போஸ்தலனின் வார்த்தைகளை நினைவு கூர்ந்தார், மற்றும் பற்றி பேசினார்: "எனக்கு துக்கம் மற்றும் என் சகோதரர்கள் மற்றும் உறவினர்கள் என் இதயத்தில் இடைவிடாத வேதனையை ...".

எனவே, சோகமான கவனிப்பால் முற்றுகையிடப்பட்டதால், தியானத்தின் நெட்வொர்க்குகளில் இருந்ததைப் போலவே, ஒரு கடினமான சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிப்பது பற்றிய பிரதிபலிப்பின் பச்சையில் இருந்தார். இந்த நேரத்தில், வெளிப்படையாக, Mastota ஒரு எழுத்துக்களை உருவாக்கும் பற்றி ஒரு சிந்தனை உள்ளது. அவர் தனது சிந்தனையுடன் தனது எண்ணங்களை தனது எண்ணங்களை பகிர்ந்து கொள்கிறார், அவர் தனது சிந்தனை ஒப்புதல் மற்றும் இந்த விஷயத்தில் உதவ தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார்.
ஒரு கதீட்ரலை கூட்டமாகக் கொள்ள முடிவு செய்யப்பட்டது, இதனால் மிக உயர்ந்த குருமார்கள் ஒரு தேசிய எழுத்துக்களை உருவாக்கும் யோசனைக்கு ஒப்புதல் அளித்தனர். Koryun கூறுகிறது: "நீண்ட காலமாக அவர்கள் கேள்விகளுக்கும் தேடல்களிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர் மற்றும் பல கஷ்டங்கள் அடங்கியிருக்கின்றன, பின்னர் அவர்கள் ஆர்மீனிய இலக்கின் ராஜாவுக்கு இடைவிடாத தேடலைப் பற்றி அறிவித்துள்ளனர்." இந்த நாட்டிற்கு வெளியே இந்த கூடுதலாக, ஆர்மீனியாவிற்கு திரும்பி வரும் ராஜா, ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை கையகப்படுத்துவதைப் பற்றி அக்கறையுடன் பிஷப்பர்களுடன் சேர்ந்து பெரிய மற்றும் மாஷஸ்ட்களைக் கண்டுபிடிப்பார். அப்பொழுது ராஜா மெசொப்பொத்தேமியாவில் இருந்ததாகக் கூறி, ஆர்மீனிய கடிதங்களைக் கொண்ட ஒரு சில சிரிய பிஷப் தானியேலை கற்றுக்கொண்டார். இந்த டேனியல், என, எதிர்பாராத விதமாக ஆர்மீனிய மொழியின் எழுத்துக்களை மறந்துவிட்ட பழைய கடிதங்களைக் கண்டறிந்தது. இந்த செய்தியை கேட்டால், அவர்கள் தூதரை தானியேவுக்கு அனுப்பும்படி ராஜாவிடம் கேட்டார்கள், அதனால் அவர்களுக்கு இந்த எழுத்துக்களை அவர் கொண்டு வர வேண்டும் என்று கேட்டார்.
இனம் இருந்து விரும்பிய கடிதங்கள், ராஜா, கத்தோலிக்கோஸ், சாக் மற்றும் Mashottsy மிகவும் சந்தோஷமாக இருந்தது. புதிய கடிதங்களைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான அனைத்து இடங்களிலிருந்தும் விகிதங்கள் சேகரிக்கப்பட்டன. அவர்களின் பயிற்சிக்குப் பிறகு, இந்த கடிதங்களை கற்பிப்பதற்காக எல்லா இடங்களிலும் ராஜா உத்தரவிட்டார்.
Koryun கூறுகிறார் "இரண்டு ஆண்டுகள் பழமையானது, கற்பிப்பதில் ஈடுபட்டது மற்றும் இந்த கடிதங்கள் ஆக்கிரமிப்பு வழிவகுத்தது. ஆனால் ... இந்த கடிதங்கள் ஆர்மீனியத்தின் அனைத்து ஒலிகளையும் வெளிப்படுத்த போதுமானதாக இல்லை என்று மாறியது." பின்னர் இந்த கடிதங்கள் குறிக்கப்படும்.
அத்தகைய கதை, என்று அழைக்கப்படும் டேனியல் கடிதங்கள், என்று, துரதிருஷ்டவசமாக, காலக்கெடு பாதுகாக்கப்படுவதில்லை, எனவே விஞ்ஞானிகள் மத்தியில் பல curvators ஏற்படுத்தும். முதலாவதாக, "திடீரென்று காணப்படும்" என்ற சொற்றொடரின் அர்த்தத்தைப் பற்றி சர்ச்சை உள்ளது. இவை "ஆர்மீனிய கடிதங்களை மறந்துவிட்டன" அல்லது அவர் அராமியனுடன் அவர்களை குழப்பிக் கொண்டாரா (ஆர்மீனிய மொழியில் சிரீனிய மற்றும் அராமிக் என்ற கடிதத்தில் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக எழுதப்பட்டுள்ளது). Iv-V நூற்றாண்டுகளில் இனி பயன்படுத்தப்படாத பழமையான பீரங்கி கடிதமாக இருக்கலாம் என்று R.aacharian நம்புகிறார். இந்த படத்தை தெளிவுபடுத்தாத அனைத்து அனுமானங்களும் உள்ளன. நான் படம் தெளிவுபடுத்தவில்லை மற்றும் ஒரு சுவாரஸ்யமான கருதுகோள் Danielovsky கடிதங்கள் எஸ். முர்சேவ், பின்னர் கூறப்படும்.

நாங்கள் டானீலோவின் எழுதப்பட்டவைப் போடுவோம், நாங்கள் திரும்பி வருவோம், மேலும் மாஷத்தியர்களின் மேலும் நடவடிக்கைகளை பின்பற்றுவோம். "இதைத் தொடர்ந்து, மெசொப் தன்னை தனிப்பட்ட முறையில் மெசொப்பொபியாவுக்குச் சென்று, டேனியல் கூறியதுடன், முந்தையதை விட வேறு ஒன்றும் கண்டுபிடிப்பதில்லை." இந்த சிக்கலைச் செய்வதற்கு சுதந்திரமாக தீர்மானிக்கிறார். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் கலாச்சார மையங்களில் ஒன்று - எட்ஸாவில், எட்ஸா நூலகத்திற்கு வருகை தருகிறார், அங்கு, வெளிப்படையாக, கடிதங்களைப் பற்றிய பண்டைய ஆதாரங்கள், கட்டுமானத்தின் கொள்கைகளைப் பற்றி (இந்த சிந்தனை உறுதியளித்ததாகத் தெரிகிறது நீதிமன்ற வாசகர்கள், கடிதங்கள் மீது பழமையான பார்வை பார்த்து). தேவையான கொள்கை மற்றும் கிராபிக்ஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தை தேடும் பிறகு, மஷ்தோட்கள் இறுதியாக ஆர்மீனிய மொழியின் எழுத்துக்களை கண்டுபிடிக்கும் இலக்கை அடையும், மேலும் எழுத்துக்களை உருவாக்கும் பண்டைய இரகசியக் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொள்கின்றன, அவர் அவர்களை மேம்படுத்தினார். மொத்தத்தில், அவர் கிராபிக்ஸ் பார்வையில் இருந்து அசல், சரியான எழுத்துக்கள் மற்றும் பல நன்கு அறியப்பட்ட விஞ்ஞானிகள் அங்கீகரிக்கப்பட்ட இது ஒலியியல் பார்வையில் இருந்து, இருந்து. கூட நேரம் கணிசமாக அவரை பாதிக்க முடியாது.

அவரது "வரலாற்றில்" படையினரின் ஒரு மாஸ்டர் உருவாக்கும் செயல் பின்வருமாறு விவரிக்கிறது: "மற்றும் காண்கிறது (பிசாப்பு) ஒரு கனவு மற்றும் உண்மையில் தூக்கம் இல்லை, ஆனால் அவரது இதயம், அவரை சமர்ப்பித்த கண்கள் கண்கள் கல் மீது, கல் மீது, கல் மீது, கல் மீது, ஸ்டோன், பனி போன்ற தடயங்கள் போன்ற வைத்து. மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தில், அவரது மனதில் கூடி அனைத்து சூழ்நிலையிலும் அவரது மனதில் கூடி. " கிளர்ச்சியின் மஷ்தட்டின் மஜாவைப் பற்றிய ஒரு அற்புதமான விளக்கம் இங்கே உள்ளது (இது வெளிச்சம் என்பது கிரியேட்டிவ் டிஸ்கவரி, மனதில் மிக உயர்ந்த மன அழுத்தத்தின் போது நிகழ்கிறது என்று அறியப்படுகிறது). இது விஞ்ஞானத்தில் அறியப்பட்டவர்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது. இது கிரியேட்டிவ் டிஸ்கவரி பற்றிய ஒரு விளக்கமாகும், இது நுண்ணறிவுகளால் மனதில் மிக உயர்ந்த அழுத்தத்தின் போது, \u200b\u200bஇதேபோல் விஞ்ஞானத்தில் அறியப்படுகிறது, இருப்பினும் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதை ஒரு நேரடி தெய்வீக விஞ்ஞானமாகக் கருதுகின்றனர். ஒப்பீட்டளவில் ஒரு பிரகாசமான உதாரணம் ஒரு கனவில் மெண்டீல் கூறுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட முறையின் திறப்பு ஆகும். இந்த எடுத்துக்காட்டில் இருந்து, ஹொரன்சாவிலிருந்து "கப்பல்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்துகிறது, இதில் மெசாபோவ் எழுத்துக்களை அனைத்து கடிதங்களும் சேகரிக்கப்படுகின்றன.
இது சம்பந்தமாக, ஒரு முக்கியமான சிந்தனை வலியுறுத்த வேண்டும்: Mashotts ஒரு கண்டுபிடிப்பு (மற்றும் எந்த சந்தேகமும் இல்லை) மற்றும் கடிதங்கள் முழு அட்டவணை அவரை முன் தோன்றினார் என்றால், பின்னர் மெண்டெலீவ் அட்டவணை விஷயத்தில், அது அவசியம் தருக்க அமைப்புக்கு அனைத்து கடிதம் அறிகுறிகளையும் இணைக்கும் ஒரு கொள்கை உள்ளது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு அசாதாரண அறிகுறிகளின் தொகுப்பு, முதலில், திறக்க இயலாது, இரண்டாவதாக, நீண்ட தேடலுக்குத் தேவையில்லை.
மேலும். இந்த கொள்கை, எந்த தனிநபர், அகநிலை, பண்டைய எழுத்துக்களை நிர்மாணிப்பதற்கான கொள்கைகளுக்கு இணங்க வேண்டும், எனவே, குறிப்பாக பொது மற்றும் எழுத்துக்களில் கடிதத்தின் புறநிலை பரிணாமத்தை பிரதிபலிக்க வேண்டும் .. இது சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் கணக்கில் எடுத்தார்கள் மாஷ்டாட்டின் பிரதான தகுதி அவர் ஆர்மீனிய மொழியின் அனைத்து ஒலிகளையும் வெளிப்படுத்தியதாக அவர்கள் வாதிட்டனர், மேலும் கிராபிக்ஸ், அறிகுறிகள் தேவையில்லை. டச்சு விஞ்ஞானி கிராக் ஒரு ஒன்பது வயதான பெண் ஒரு புதிய கடிதத்துடன் வரும்படி ஒரு ஒன்பது வயதான பெண்ணை வழங்கியபோது ஒரு மார்டிரோசியன் வழக்கை வழிநடத்துகிறார். இந்த வழக்கில் சீரற்ற அறிகுறிகளின் தொகுப்பு இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது. இந்த பணியுடன், பெரும்பாலான மக்கள் குறைந்த நேரத்தில் சமாளிக்க முடியும். அத்தகைய அறிக்கை ஒரு அறிக்கையின் பார்வையில் இருந்து உண்மையாக இருந்தால், பின்னர் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றின் பார்வையில் இருந்து - தவறான முறையில்.

எனவே, Mashtots, edress உருவாக்கப்பட்ட Koryun படி ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள், ஆர்டர் மற்றும் பெயர் கடிதங்களை வழங்குதல். எட்ஸாவில் தனது பிரதான பணியை முடித்தபின், அவர் மற்றொரு சிரிய நகரத்திற்கு சென்றார், அங்கு அவர் கிரேக்க விஞ்ஞானத்தை மாஸ்டர் தனது மாணவர்களின் ஒரு பகுதியை அனுப்பியிருந்தார். Samosat Koryun உள்ள Mashtots தங்கியிருந்து பின்வருவனவற்றை அறிக்கையிடுகிறது: "பின்னர் ... அவர் சம்மோஸின் நகரத்திற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் நகரத்தின் பிஷப் மற்றும் தேவாலயத்தின் கௌரவத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். அங்கு அதே நகரத்தில் அவர் Ropanos என்ற கிரேக்கம் எழுதும் சில அழைப்புகள் கிடைத்தன, இது உதவியுடன் வடிவமைக்கப்பட்ட மற்றும் இறுதியாக எழுதப்பட்ட அனைத்து வேறுபாடுகளையும் (கடிதங்கள்) - மெல்லிய மற்றும் க்ரீஸ், குறுகிய மற்றும் நீண்ட, தனிப்பட்ட மற்றும் இரட்டை - மற்றும் இரண்டு கணவர்கள், அவர்களின் மாணவர்கள் ஒன்றாக மொழிபெயர்க்க தொடங்கியது ... சாலொமோனின் பழமொழிகளுடன் பைபிளை அவர்கள் மொழிபெயர்த்துத் தொடங்கினர், அவர் ஆரம்பத்தில் அவர் (சாலொமோன்) ஞானத்தை அறிவார். "
இந்த கதையில் இருந்து சுய தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு தெளிவான இலக்காகிறது - புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கடிதங்கள் CalliGraphy அனைத்து விதிகள் ஒரு அழகான பார்வை கொடுக்க வேண்டும். அதே கதையிலிருந்து, புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட முதல் முன்மொழிவு புத்தகம் பழமொழிகளின் ஆரம்ப வாய்ப்பாக இருந்தது: "ஞானத்தையும் போதனைகளையும் அறிந்து கொள்வதைப் புரிந்துகொள்ளுங்கள்." சுய-சீட்டில் தங்கள் விவகாரங்களை முடித்துவிட்டு, மாஷ்தோட்கள் மீண்டும் வழி செல்கிறார்கள்.

அவரது தாயகத்தில், அவர் பெரும் மகிழ்ச்சி மற்றும் உத்வேகம் சந்தித்தார். கொரூனின் சாட்சியின்படி, புதிய கடிதங்களுடன் மஷ்தோட்ஸின் மறுபரிசீலனைப் பற்றிய செய்திப்பின்படி, கிங் மற்றும் கத்தோலிக்கோஸை அடைந்தபோது, \u200b\u200bஅவர்கள் நகரத்திலிருந்து பல உன்னதமான நாகாரர்களுடன் சேர்ந்து, ஆற்றின் ஆற்றின் கரையில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டனர் (அராக்ஸ் - எஸ்.பி.) - வாகர்ஷபாத் சந்தோஷமாக உள்ளது நிகழ்வு புனிதமாக குறிக்கப்பட்டது.
தாய்நாட்டிற்கு திரும்பிய உடனேயே, மஷ்தோட் கொதிகலன் நடவடிக்கைகளை மாற்றினார். ஆர்மீனிய மொழியில் கற்பிப்பவர்களுடன் பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டன, அங்கு ஆர்மீனியாவின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்து சிறுவர்களை எடுத்துக்கொண்டன. சாக்கி கொண்ட மஷ்தோட்ஸ் கிரேட் மொழிபெயர்ப்பு நடவடிக்கைகள் இருக்க தொடங்கியது, அற்புதமான முயற்சி தேவைப்படுகிறது, பண்புக்கூறுகள் மற்றும் தத்துவத்தின் அடிப்படை புத்தகங்கள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன.
அதே நேரத்தில், மேஷோடொடல்கள் நாட்டின் பல்வேறு துறைகளில் பிரசங்க வேலைகளை தொடர்ந்தன. எனவே, ஒரு பெரிய ஆற்றல் கொண்டு, அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் மூன்று திசைகளில் தொடர்ந்து செயல்பட தொடர்ந்தார்.
அத்தகைய சுருக்கமாக ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கும் வரலாறு ஆகும்.

மொழி ஒரு கலாச்சார வரைபடம்.
மக்கள் எப்படி தோன்றினர் மற்றும் எந்த திசையில் உருவாகிறது என்பதை அவர் சொல்கிறார்.
ரீடா மீ

ஒரு குறிப்பிட்ட கதையை ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிட்ட கதையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பதால், மொழியியலாளர்களுக்கான ஒரு ஆய்வைத் தொடங்குவது மிகவும் சிக்கலானது. கடந்த காலத்தின் பாதை தற்போது வழிவகுக்கிறது. சில நேரங்களில் ஆராய்ச்சிக்கான ஒரு விஞ்ஞான அணுகுமுறை பண்டைய மொழியின் தோற்றம் இது முற்றிலும் அனுமானம்.
நிறுவுவதற்கு தோற்றம் மொழி மொழியின் கோட்பாட்டு அடித்தளங்கள் மற்றும் அடிப்படை கட்டமைப்பு தேவை. ஆர்மீனிய மொழியின் விஷயத்தில், கருதுகோள் ஒரு இந்திய-ஐரோப்பிய குடும்பத்திற்கு அதன் அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஆர்மீனியருக்கு கூடுதலாக, 100 க்கும் மேற்பட்ட மொழிகளைக் கொண்டுள்ளது. மொழியின் அடிப்படை கட்டமைப்பு, வார்த்தைகள் மற்றும் ஒலி அமைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் நிறுவப்பட்டது, இது இந்திய-ஐரோப்பிய Praäazy இன் பொது வேர்களைக் கீழே இறங்குகிறது. அதன் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமத்திற்கான மொழியைப் பற்றிய ஆய்வு முக்கியமாக அதன் பேச்சு பண்புகளுடன் தொடர்புடையது. தங்கள் வேலையில் பெரும்பாலான நவீன மொழியியலாளர்கள் கருதுகோள்களை நம்புகிறார்கள் பேச்சுமொழி மேலும் அடிப்படை, மற்றும் எனவே எழுதப்பட்ட விட முக்கியமானது. இந்த வழியில், ஆர்மீனியன் மொழிகளில் இன்டோ-ஹெட் குழுவினரின் சந்தேகத்திற்குரியதாக கருதப்படுகிறது. மொழியியலாளர்கள் - இந்திய-ஐரோப்பிய குடும்பத்தினருக்கு ஆர்மீனிய மொழியின் ஆபரணங்களின் ஆதரவாளர்கள் இந்த மொழி குழுவில் ஒரு தனி கிளை என்று உண்மையில் இணைகிறது.

ஆரம்பத்தில் இருந்து பல கருதுகோள்கள் முன்னோக்கி வைக்கப்பட்டன. கடந்த நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய மொழியியர்களுடன் இந்த மொழியை ஆராயவும் வகைப்படுத்தவும் முயற்சிக்கவும். Maturen Weiser De Laroscroy. (லா க்ரூக்) (Fr. Mathurin Veyssière de la croze. 1661-1739) நவீன சகாப்தத்தின் முதல் ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகளில் ஒன்றானவர், தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளார் ஆர்மீனிய மொழியை ஆய்வு செய்தல், அவரது மதப் பக்கமாகும். ஆர்மீனிய மொழியில் பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பு என்று Linguist எழுதினார் "அனைத்து மொழிபெயர்ப்புகளின் மாதிரி."மாட்ரென் வேசர் டி லெகிரேஸ் ஒரு ஈர்க்கக்கூடிய ஜெர்மன்-ஆர்மீனிய அகராதியை உருவாக்கியது (சுமார் 1802 கட்டுரைகள்), ஆனால் அவர் மொழியின் தோற்றத்தில் ஆழமாக்காமல், லக்ஸாலஜியை ஆராய்வதற்கு தன்னைத்தானே மட்டுப்படுத்தினார்.

ஒப்பீட்டு மொழியியல் கொள்கைகள் உடனடியாக சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பிறகு உடனடியாக Franz Bopp. (Franz Bopp.), Peterman. அவரது வேலையில் " Grammatica.மொழிகள்.Armeniacae.» (பெர்லின், 1837), 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜேர்மனியில் கிடைக்கும் ஆர்மீனிய மொழியில் உள்ள எட்டமோட்டியல் தரவின் அடிப்படையில், அந்த ஊகத்தை முன்வைக்க முடிந்தது ஆர்மீனிய மொழி இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்ப மொழிகளுக்கு சொந்தமானது. ஒன்பது ஆண்டுகள் கழித்து 1846 ஆம் ஆண்டில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் ஆய்வைப் பொருட்படுத்தாமல், Windishann. - பவேரி அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் Zoroastrian கல்வெட்டுகளில் சிறப்பு நிபுணர் - அவரது விஞ்ஞான வேலைகளில் வெளியிடப்பட்டது Abandlungen. ஆர்மீனிய மொழியின் ஒரு அற்புதமான மோனோகிராஃப் ஒரு பண்டைய மொழியிலிருந்து ஆர்மீனிய மொழி ஏற்பட்டது என்று முடிவுக்கு வந்தது, இது மிகவும் ஒத்ததாக இருந்தது அவெஸ்தியன் மொழி (Zoroastrian கையெழுத்துப்பிரதிகளை எந்த மொழியில் தயாரிக்கப்பட்டது) மற்றும் பண்டைய peresidssky.இதில், கடன் வாங்கியிருந்தேன்.

எப்படி சேர்ந்து POT ஆர்மீனியனின் மரபணு உறவினைப் பற்றி சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்தினார் ஆரிய மொழிகள் மற்றும் முதலாவதாக கடந்த ஒரு குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கை மட்டுமே அனுமதித்தது, Difenbach.இதற்கு மாறாக, இந்த கருதுகோள் ஆர்மீனியன் மற்றும் இந்திய / சமஸ்கிருதம் மற்றும் பழைய பாரசீக மொழிகளுக்கு இடையேயான நெருக்கமான உறவினரை விளக்குவதற்கு போதுமானதாக இல்லை என்று நான் கவனித்தேன். அதே பார்வையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது கோஷம் (கோசு.) அதன் விவாதத்தில்: " டி.அரினா.மொழிகள்.gentisque.Armeniacae.indole.» (பெர்லின், 1847). மூன்று ஆண்டுகளுக்கு பின்னர் காலகட்ட பதிப்பில் " Zeitschrift.டெர்Deutschen.Morgenl.ä ndischen.Gesellschaft.» "Vergleichung der Armenischen Pystonanten Mit Denen des Sanskrit" De Lagarda தனது வேலையின் முடிவுகளை வெளியிட்டது: 283 ஆர்மீனிய வார்த்தைகளின் பட்டியல் அவற்றின் சொற்பிறப்பியல் வரையறைகளுடன் ஒரு பட்டியல், மொழியின் தன்மை விவரிக்கப்படவில்லை.

இரண்டாவது பதிப்பில் முன்மாதிரி " ஒப்பீட்டு இலக்கணம் » (1857) Bopp., இணக்கமான மொழியியல் ஆய்வு துறையில் முன்னோடி, ஆர்மீனியனை நடத்தினார் ஈரானிய குழு தோல்வி அடைந்தாலும், நான் ஒரு முயற்சியை செய்தேன், மொழியில் நெகிழ்வான கூறுகளை விளக்கவும். Fr.müller (fr.müller)இது 1861 இலிருந்து தொடங்கும். சொற்பிறப்பியல் மற்றும் இலக்கண ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ளது ஆர்மீனிய மொழி அவர்களின் அறிவியல் கட்டுரைகளின் தொடரில் ( Sitzungsberichte.டெர்Wiener.Akademie.), ஆர்மீனிய மொழியின் சாராம்சத்தை நான் ஊடுருவ முடியும், இது அவரது கருத்துக்களில் நிச்சயமாக ஈரானிய குழுவிற்கு சொந்தமானது.

ரஷியன் மொழியியலாளர் Paukanov. ஜேர்மனிய ஓரியண்டலிஸ்ட்டுகளைத் தொடர்ந்து அவரது இறுதி வேலை வெளியிட்டதைத் தொடர்ந்து " ஆர்மீனிய மொழியின் கட்டமைப்பு பற்றி"), ரஷ்ய மொழியிலிருந்து பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது மற்றும் வெளியிடப்பட்ட" ஜர்னல்அசாதாரண.» (1870). அவரது பணியில் டி லாகார்ட் Gesammelten.Abandlungen. (1866) ஆர்மீனிய மொழியில் மூன்று பாகங்களை வேறுபடுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்று வாதிட்டார்: ஆரம்ப அடிப்படையில், பண்டைய ஈரானிய மொழியின் பின்னர் சுமத்தும், இதேபோன்ற நவீன ஈரானிய கடன்களையும், பார்மியன் அரசின் அடித்தளத்திற்குப் பின்னர் சேர்க்கப்பட்டுள்ள நவீன ஈரானிய கடப்பாடுகளும். இருப்பினும், அவர் மூன்று நிலைகளுக்கு குணாதிசயங்களை வழங்கவில்லை, இந்த காரணத்திற்காக அவருடைய கருத்தை தொடர்ந்து கருத்தில் கொள்ள முடியாது. ஆர்மீனிய மொழியிலான மொழிகளின் கிளை கிளினியாகும் முல்லரின் பார்வையில், தவறான நேரத்தில் மறுக்கப்படவில்லை, அது பரவலாக மாறியது, கோட்பாட்டின் அடிப்படையை உருவாக்கியது.

இருந்து குறிப்பிடத்தக்க மாற்றத்தை விட்டு பாரசீக கோட்பாடு ஆசிரியரின் கீழ் நினைவுச்சின்ன வேலையின் வெளிப்பாட்டிற்கு பிறகு செய்யப்பட்டது ஹென்றி Hübshman. (ஹென்ரிச்.எச்.ü bSchmann.), இதில் முடிவுக்கு வந்த ஒரு விரிவான ஆய்வின் விளைவாக ஆர்மீனியன் குறிக்கிறது ஆரிய-பாலோ-ஸ்லாவிக் மொழிகள், அல்லது மாறாக: இது ஈரானிய மற்றும் பால்டோ-ஸ்லாவிக் மொழிகளுக்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை இணைப்பு ஆகும். ஆர்மீனிய மொழியின் மொழியியலாளர் விஞ்ஞானி ஆழ்ந்த ஆய்வு - இந்திய-ஐரோப்பிய குடும்பத்தின்கீழ் மொழிகளின் உறவினர்களின் மறு மதிப்புமையையும், அதன் திட்டவட்டமான வகைப்பாடும் தன்மையையும் ஊக்குவித்தது. ஆர்மீனியன் ஆர்யன்-பாரசீக மற்றும் பால்டோ-ஸ்லாவிக் மொழிகளில் சங்கிலிகளில் ஒரு சுயாதீனமான உறுப்பு அல்ல, இது அவர்களுக்கு இடையேயான இணைப்பு. ஆர்மீனியன் ஆரிய மற்றும் பால்ட்-ஸ்லேவிக் மொழிகளுக்கு இடையே ஒரு பிணைப்பு உறுப்பு என்றால், ஆரிய மற்றும் ஐரோப்பிய ஒன்றியத்திற்கும் இடையிலான ஒரு பிணைப்பு உறுப்பு என்றால், ஆர்யன் மற்றும் ஐரோப்பியர்களிடையே, ஹைப்ஸ்மான் கருத்துப்படி, இந்த மொழிகளில் இன்னும் நெருக்கமாக இருந்த நேரத்தில் ஒரு இடைத்தரகரின் பங்கை அவர் விளையாட வேண்டியிருந்தது ஒருவருக்கொருவர், இன்னும் அவர்களுக்கு இடையே தெளிவான எல்லைகள் இருந்தன, மற்றும் ஒரு மொழியின் பேச்சுவழக்களாக மட்டுமே கருதப்படும் போது.

பின்னர், கிட்டத்தட்ட விதிவிலக்காக, ஆர்மீனிய மொழியைப் படித்து, இந்த தலைப்பில் பல புத்தகங்களை வெளியிட்டனர். பின்னர் இண்டோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் உள்ள மொழியியலாளர்கள் மற்றும் வல்லுநர்கள் ஹூப்ஸ்மான் கண்டுபிடிப்புகளை பலப்படுத்தினர். சுவிஸ் மொழியியலாளர் ராபர்ட் கெடெல் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் ஆய்வில் மிகச்சிறந்த மொழியியலாளர்கள் அல்லது நிபுணர்களில் சிலர் ( எமில் பென்வியன்ஸ்ட், அன்டோனைன் மேய் மற்றும் ஜார்ஜ் டூம்ஸில்) பலர் ஆர்மீனிய சொற்பொழிவு மற்றும் இந்த மொழியின் இந்திய-ஐரோப்பிய தோற்றம் பற்றிய பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றி பலர் எழுதினர்.

மற்றவர்கள் முன்னோக்கி வைக்கப்பட்டுள்ளதை ஆச்சரியப்படுத்துகிறார்கள் ஆர்மீனிய மொழியின் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடுகள். ஆர்மீனிய மொழியின் இந்திய-ஐரோப்பிய தோற்றத்தின் கோட்பாட்டிலிருந்து வித்தியாசமாக வேறுபட்டது கருதுகோள் Nikolai Yakovlevich Marra பற்றி jaffetic தோற்றம்(ஆர்மீனியன் மற்றும் ஜோர்ஜிய மொழிகளின் சில ஒலிப்பு அம்சங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஜப்டா என்ற பெயரில் ஜப்டா பெயரிடப்பட்டது), அவரது கருத்துக்களில், ஒரு மொழி குடும்பத்திலிருந்து, ஒரு ஜபோமெமித்திக், மொழிகளின் செமிடிக் குடும்பத்துடன் தொடர்பைக் கொண்ட ஒரு ஜபோமெமித்திக் கொண்டிருந்தது.

ஆதரவாளர்கள் இடையே குர்கன் கருதுகோள் மற்றும் மொழிகளின் தோற்றத்தின் செமிடிக் கோட்பாடு, ஆர்மீனியாவின் பிராந்தியத்திலிருந்து மொழிகளில் பரவுவதை சாத்தியம் என்று கருதும் பல மொழிகளும் உள்ளன. இந்த கருதுகோள், மொழிகளின் மத்திய ஐரோப்பிய தோற்றத்தில் பரவலான கருத்துக்களை மறுக்கிறது. சமீபத்தில், இந்த திசையில் ஒரு புதிய ஆய்வு பவுல் ஹார்ப்பர் மற்றும் பிற மொழியியலாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் வார்த்தைகளுக்கு வழிவகுத்தது குளோலி கோட்பாடுஇந்திய-ஐரோப்பிய தோற்றத்தின் கோட்பாட்டிற்கு ஒரு மாற்றாக பல நிபுணர்களால் இது உணரப்பட்டுள்ளது.

பாரசீகத் தோற்றத்தின் சந்தேகத்திற்குரிய தத்துவத்துடன் மட்டுமல்லாமல், ஆர்மீனியர்களும் பெரும்பாலும் கிரேக்க மொழியின் நெருங்கிய உறவினராக வகைப்படுத்தப்படுகின்றனர். இன்னும், இந்த கருதுகோள்களில் எவரும் ஒரு முற்றிலும் தத்துவ நோக்குடன் மிகவும் தீவிரமாக கருதப்படுவதில்லை. ஆர்மீனியன் Phillogists. Rachia Akopovich Acharyan. ஆர்மீனிய மொழியின் சொற்பிறப்பியல் அகராதி, ஆர்மீனிய மொழியின் 11,000 ரூட் வார்த்தைகளை உள்ளடக்கியது. இந்த எண்ணின் அனைத்து இந்த எண், இந்தோ-ஐரோப்பிய வேர்கள் 8-9% மட்டுமே 8-9% மட்டுமே, கடன் வாங்கிய வார்த்தைகள் - 36%, மற்றும் "நிச்சயமற்ற" வேர் சொற்கள், "நிச்சயமற்ற" ரூட் வார்த்தைகளின் எண்ணிக்கை.

ஆர்மேனிய மொழியில் (கிட்டத்தட்ட 55% சொல்லகராதி) உள்ள "நிச்சயமற்ற" வேர் சொற்கள் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான மொழியின் "தெளிவற்ற" தோற்றத்தின் ஒரு தெளிவான அடையாளம் ஆகும், இது கிரேக்க அல்லது பாரசீகத்தின் அண்டை கலாச்சாரங்களுடன் பாரம்பரிய வகைப்பாடு மற்றும் / அல்லது மரபணு உறவை முரண்படுகின்றது . நவீன ஆர்மீனியாவின் பிரதேசத்தில் (அனடோலி மற்றும் கிழக்கு வான்கோழிகளின் பகுதிகள் இருந்தன.)

இந்திய-ஐரோப்பிய மொழிகளில் ஆய்வின் துறையில் வல்லுநர்கள் 4 வது மில்லினியம் கி.மு., மொழியியல் பரிணாமத்திற்கு ஊக்கமளிக்கும் மற்றும் சுயாதீன மொழிகளின் உருவாக்கம் கொடுத்தனர். இதேபோல், தோராயமாக. 3500 ஆண்டுகள் கி.மு. protoarmian பழங்குடியினர் - மேற்கத்திய விஞ்ஞானிகளால் ஆதரித்த Fraco-Frigian கோட்பாட்டின் படி) அல்லது ஆசிய (ஆரியன்ஸ் / பழங்குடி / பிற ஆசிய பழங்குடியினரால்) - வேளாண், கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் உலோக வேலைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பொருளாதார கட்டமைப்பை உருவாக்கியது புவியியல் இடம், இது அறியப்பட்டது ஆர்மீனிய ஹைலேண்ட்ஸ்.

அர்மீனியாவில் அண்மைய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் இந்த நாகரிகம் மற்றும் இந்திய-ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திற்கும் இடையில் பல உடன்படிக்கைகளை ஆதாரமாகக் கொண்டன. ஒரு உயர் நிகழ்தகவு கொண்ட, ஆர்மீனிய கலாச்சாரம் தனித்துவமானதாக இருப்பதாக கருதப்படலாம், மலாயா ஆசியா மற்றும் மேல் மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள மற்ற மனித கலாச்சாரங்களிலிருந்து ஒரு மாளிகையை நின்றுவிடலாம்.

இந்த சூழலில், தொடர்ச்சியான பரிணாமம் மற்றும் மாறாத புவியியல் நிலையுடன் ஆர்மீனிய மொழி, அண்டை பயிர்கள் மூலம் வளர்ந்து, செறிவூட்டப்பட்டன, இது கடன் வாங்கிய வார்த்தைகளின் முன்னிலையில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டு, மற்ற தொலைதூர கலாச்சாரங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் அனுபவங்களை உருவாக்கிய பின்னர். எனவே, ஆர்மீனிய மொழியின் வரலாறு மற்றும் அதன் நவீன விருப்பத்தின் எண்ணிக்கை சுமார் 6,000 ஆண்டுகள் ஆகும் என்று கருதலாம்.

இது மொழியியல் கோட்பாடுகளின் ஒரு முரண்பாடு ஒரு இலக்கை தொடர்கிறது - இது ஆர்மீனிய மொழியின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது நல்லது. Behistunsky கல்வெட்டுகள் மத்திய ஈரானில் 520 கி.மு. வார்த்தைகளின் முதல் குறிப்பாக அடிக்கடி வழங்கப்படுகிறது ஆர்மீனியா . இது சம்பந்தமாக, வரலாற்றாசிரியர்கள் உட்பட பலர், ஆர்மீனியர்களின் வரலாறு கி.மு. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து தொடங்குகிறது. இன்னும், அத்தகைய ஒரு "வரலாற்றின் ஆரம்பம்" ஒரு தன்னிச்சையான மற்றும் மேலோட்டமான முடிவாகும். ஒரு நிகழ்வை எழுதுவதற்கான ஒரு நிகழ்வை எழுதுவதற்கான உண்மை இல்லை அல்லது வேறுபாடு இல்லை அல்லது மூன்று வெவ்வேறு மொழிகளில் விவரிக்கப்படுகிறது: பழைய பெர்சிடியன், எலமிட்கி மற்றும் அக்கரஸ்க். "ஆர்மீனியா" என்ற வார்த்தையின் குறிப்புடன் மிக பழமையான பதிவு என்பது கிளினோவால் நடத்தப்பட்டது என்பது உண்மைதான்.

எந்தவொரு மொழி குழுவினருக்கும் ஆர்மீனியனை கற்பதற்கான ஒரு முயற்சி எதையும் வழிநடத்தவில்லை. அவர் இந்திய-ஐரோப்பிய மொழி குடும்பத்தின் தனித்தனி குழுவை தொகுத்தார். ஆர்மீனியர்களின் நவீன எழுத்துக்கள் IV நூற்றாண்டில் Mesrop மஸ்தோடிகளால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அது ஏற்கனவே இருக்கும் எழுத்துக்களும் ஒரு எளிய நகல் அல்ல. Mashtotz மற்றும் அவரது சீடர்கள், அவர்களில் மத்தியில் மோசே ஹார்ன்ஸ்கி, விரிவான விஞ்ஞான ஆராய்ச்சி நடத்தப்பட்டனர். பாரசீக, எகிப்தில், கிரீஸ், ரோமில், ரோமில், மொழி, அதன் ஒலி தொடர்கள் மற்றும் அவரது எழுத்துக்குறி பதவிக்கான ஒலியின் கடிதம் ஆகியவற்றின் நோக்கம் கொண்டிருந்த இளைஞர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டன.

இது நீண்டகால மொழியியல் பயணத்தின் ஒரு வகையானதாக இருந்தது, அதன்பிறகு தகவல் சேகரித்து திருத்தப்பட்டது, இதன் அடிப்படையில் அசல் ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டது. அதன் துல்லியம் மற்றும் தனித்துவம் பல நூற்றாண்டுகளாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது: இது காலப்போக்கில் உரையாடலின் மொழி, பண்டைய மொழி "இறந்த" (பண்டைய கிரேக்கம், லத்தீன்) ஆகிறது, மஷ்தாட்டிகளின் எழுத்துக்களின் தனித்துவமானது பழையதாக பேசுவதற்கு உதவுகிறது ஆர்மீனியன் மற்றும் பண்டைய ஆர்மீனிய கையெழுத்துப் பிரதிகளை வாசிக்கவும். அகராதி சொற்களஞ்சியம் மாறிவிட்டது என்றாலும், அவரது ஒலி வரிசையில் அதே இருந்தது, மற்றும் பேச்சு ஒலியின் அனைத்து செல்வமும் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களில் அதன் அவதாரம் கண்டிருக்கிறது. MESROP Mashtots ஜோர்ஜிய எழுத்துக்களை உருவாக்கியவர்.

சமீபத்தில் வரை, மஷ்தோட்டுகளின் எழுத்துக்களின் வருகைக்கு முன்னர், ஆர்மீனியர்கள் பாரசீக கடிதங்களைப் பயன்படுத்தினர், அவர்களது சொந்த எழுத்து இல்லை முன். உண்மையில், ஆர்ஷாக்காரிகளின் ஆட்சியின் போது - பாரசீக அரசர்களுடன் நெருக்கமான இரத்த பத்திரங்களைக் கொண்ட ஒரு வம்சம் - உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்கள், பாரசீகத்திலேயே கடத்தப்பட்டன, மேலும் ஆர்மீனியர்களின் பற்றாக்குறையின் இன்னும் பண்டைய எழுத்துக்களின் முன்னிலையில் பேச வேண்டிய அவசியமில்லை " உண்மையான ஆதாரம் ". சமீபத்தில், கடந்த ஆண்டு இறுதியில், யெரெவானில் இருந்து இளம் விஞ்ஞானிகள் ஒரு குழுவினர் புரிந்து கொள்ள முயற்சித்தனர், முதலில் எழுத்தாளரை உரையாற்றிய எழுத்தாளரைப் படிக்க முடியவில்லை.

முக்கிய பண்டைய மற்றும் ஆர்மீனிய மொழியாக பணியாற்றினார். துரதிருஷ்டவசமாக, இந்த விவகாரத்தில் இந்த விவகாரத்தில் உத்தியோகபூர்வ பிரசுரங்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் இந்த விவகாரத்தில் இந்தப் பிரச்சினையில் இந்த பிரச்சினையில் உத்தியோகபூர்வ பிரசுரங்கள் இல்லை, ஆனால் யூரோர்ட்டின் சிங்கங்கள் மற்றும் ஆர்மேனியர்களின் பண்டைய எழுத்துக்கள் ஆகியவற்றின் உயர் நிகழ்தகவு உள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட ஆர்மேனிய எழுத்துக்கள் MESROP மாஸ்டர் கொண்ட சில தகவல்களும் உள்ளன, இது 28 கடிதங்களை உள்ளடக்கியது, இது முற்றிலும் ஆர்மீனியனின் ஒலி வரிசையில் பொருந்தவில்லை. Mashtots எழுத்துக்கள் 36 கடிதங்கள் உள்ளன.

ஆர்மீனிய எழுத்துக்களைப் பற்றி பேசுகையில், முதல் ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களைப் பற்றி சொல்ல முடியாது, இன்றைய தினம் இன்றைய தினம் வந்தன. பண்டைய ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர் மார்ம் - இபாஸ் - கிங் வாஜகா I. வெங்கர்ஷாககா செயலாளர் கத்தினா, பெர்சிய சார் ஆர்சாக்கின் தீர்மானத்தை பெற்றார். பெர்சியர்களின் காப்பகங்களில் ஈடுபட்டுள்ள பாபிலோன் நூலகம் பெர்சியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட பாபிலோன் நூலகம், மார் - ஈபாஸ் எழுதினார் முதல் கிங்ஸ் முதல் கிங்ஸ் வரை ஆர்மீனியாவின் வரலாறு. இது ஒரு வேலையாகும், அது பட்டியல்களில் மட்டுமே எங்களுக்கு வந்தது.

ஆர்மீனியாவில் கிறித்துவம் (IV நூற்றாண்டு) கிரிகோரி ஆண்டுவிழா (IV நூற்றாண்டு) கிறித்துவம் பற்றிய வரலாற்றை எழுதிய சார்ந்திரத்தின் செயலாளர் அகபங்கல் ஆகும் - ஆர்மீனியனில் பிரசங்கங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் சேகரிப்பு எழுதியவர். இயக்கம் பெஸ்ஸண்ட் - 344 - 392 இலிருந்து ஆர்மீனியாவின் வரலாற்றைப் பெற்றது. MESROP Mashtots - கத்தோலிக்கஸ் சாகக் உடன் இணைந்து, பரிசுத்த வேதாகமம் ஆர்மீனியனுக்கு மாற்றப்பட்டது, கோரிக்கையின் ஆசிரியர் (பிரபலமான முகமூடிகள் என்று அழைக்கப்படும்) மற்றும் பண்டிகை மினி. மோசே ஹர்னிஸ்கி 4 புத்தகங்கள் ஆர்மீனியாவின் வரலாற்றின் எழுத்தாளர் ஆவார். Egyse - 439 - 463 க்கு இடையில் பெர்சியர்களுடனான ஆர்மீனியப் போர்களின் விவரம் பற்றிய விவரம். லாஜர் பர்பிட்சி - ஆர்மீனியாவின் வரலாறு 388 - 484. டேவிட் InviCible - கோட்பாடுகளை பற்றி தத்துவ படைப்புகள். VII நூற்றாண்டின் ஆசிரியர்களிடையே: ஜோன்ஸ் மமிகோனான் மாமிகோனோவோவின் இளவரசர்களின் கதை. Shiracatsi - Armenian Calendar இன் தொகுப்பி, வானியல், வானியலாளர், வானியலாளர். மோசே II இலக்கணம் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலைகளின் ஆசிரியர் ஆவார். VIII ஒரு நூற்றாண்டு: ஜான் மதங்களுக்கு எதிரான கற்பிப்பதற்கான உஸ்ன்விடேட்டர். XI நூற்றாண்டு: தாமஸ் அர்ஜ்ரூனி - அர்ரூனிவ் வீட்டின் வரலாறு; ஜான் VI இன் வரலாற்றாசிரியர்கள், மோசே ககிகாந்தி; Grigory Magistros - ஆர்மீனிய மொழி மற்றும் கவிதை ஏற்பாடு "பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் வரலாறு" என்ற இலக்கணம் எழுதியவர்; ஆர்மீனியா மற்றும் அண்டை நகரங்களின் வரலாறு அரிஸ்ட்கேஸ் லச்டிவார்ட்ஸ் - "(988 - 1071). XII நூற்றாண்டு: சாமுவேல் உலகின் உருவாக்கம் இருந்து காலவரிசை தொகுப்பாளராக உள்ளார் 1179. டாக்டர் Mkhitar "காய்ச்சலில் ஆறுதல்." 8,000 கவிதைகளை உள்ளடக்கிய பைபிளின் கவிதை மாற்றத்தின் எழுத்தாளரான பெட்ரியார், இறையியலாளர். Mkhitar Gosh 190 பாஸ் எழுதியவர், சர்ச் மற்றும் சிவில் சட்டங்கள் ஒரு வளைவு. XIII: ஸ்டீபன் Orbelian - Episkopes Syuniksky, Elegia "பிளாக்-பற்றி Echmiadzin" ஆசிரியர். Vartan Great - உலகின் உருவாக்கம் இருந்து உலகளாவிய வரலாற்றில் 1267 வரை. "கிரிகோஸ் கந்த்சாக்கிசி - அனி நகரின் 1230 ஆம் ஆண்டில் அஸ்ட்ரகானில் உள்ள ஆர்மேனியர்களின் விமானம் மற்றும் ஆர்மேனியர்களின் விமானத்தில் அழிவை விவரித்தார். மாககியா apgega ஆசியாவிற்கு 1272 க்கு டாட்டர்களை படையெடுப்பை விவரித்தார். Mkhitar Anetsi - ஆர்மீனியா, ஜோர்ஜியா, பெர்சியாவின் வரலாற்றில் பணக்கார தகவல்களை வழங்கினார். அரிஸ்டேக் - "விஞ்ஞான அல்லது அறிவுறுத்தல்கள் எழுத வேண்டும்" மற்றும் "ஆர்மேனியன் அகராதி" என்ற எழுத்தாளர். XIV நூற்றாண்டு ஆர்மீனிய மக்களுக்கு கொடூரமான சோதனைகள் கொண்டுவந்தது.

தொடர்ச்சியான துன்புறுத்துதல், அழித்தல், ஆர்மீனியர்கள் மற்ற நாடுகளில் இரட்சிப்பைத் தேடினர்
ஒரு நபர் ஒரு வீட்டை எரித்து போது, \u200b\u200bஅவர் மிகவும் மதிப்புமிக்க போதுமான இல்லை, சேமிக்க முயற்சி. ஆர்மீனியர்கள் மீட்கப்பட்ட மிக மதிப்புமிக்க விஷயங்களில் மத்தியில், சில நேரங்களில் செலவில் சொந்த வாழ்க்கை, புத்தகங்கள் இருந்தன - மக்கள் நினைவகம் வைத்திருப்பவர்கள், அவரது மொழி, வரலாறு, கலாச்சாரம். இந்த புத்தகங்கள் நெருப்பு, நீர், எதிரி கிருமிநாசினி ஆகியவற்றிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டன, ஆர்மீனியாவின் கருவூலத்தில் இன்று சேகரிக்கப்படுகின்றன - மூவிடன். அவர்களில் மத்தியில் எழுதப்பட்டவர்களில் பலர் இருக்கிறார்கள், மேலும் படிக்கவோ எழுதவோ தெரியாது என்று தெரியவில்லை யார் முற்றிலும் கல்வியறிவு மக்கள் சமரசம். ஆனால் அவர்களின் உயர் தேசபக்தி சாதனைக்கு நன்றி, இன்றைய தினம், இந்த மக்களின் கைகளாலும், இந்த மக்களின் கைகளாலும் இயங்குவதற்கும் இது பண்டைய ஆதாரங்களை வாசிக்க முடியும்.

XVI நூற்றாண்டில் அச்சுக்கலை தோற்றுவிப்புடன். ஆர்மீனிய இலக்கியம் அதன் வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்தது. ஆர்மீனியர்கள் குடியேறிய எல்லா இடங்களிலும், அவர்கள் தங்கள் அச்சிடும் வீட்டை திறக்க முயன்றனர். எனவே, 1568 ஆம் ஆண்டில், அத்தகைய ஒரு அச்சுக்கலை வெனிஸில் தோன்றியது, மற்றும் XVII நூற்றாண்டில் தோன்றியது. மிலன், பாரிஸ், ஆம்ஸ்டர்டாம், லிப்ஸிக், கான்ஸ்டன்டினோப்பில், லண்டன், ஸ்மிர்னே, சென்னை, எச்மியாட்சின், ட்ரிஸ்டே, டிஃப்ளிஸ், ஷுஷே, அஸ்ட்ரகான் ஆகிய இடங்களில், செயிண்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் (1783), நகுகிவான் அமெரிக்காவிற்கு ஆர்மீனியர்களை மாற்றுவதன் மூலம், புதிய உலகின் பல நாடுகளில் அச்சிடும் வீடுகள் தோன்றின.

வி நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திற்கு முன், ஆர்மீனியர்கள் கிரேக்க, அசீரிய மற்றும் சிரிய மொழிகளில் எழுதினார்கள், பலர் மிகவும் இயல்பாகவே உணரப்பட்டனர். ஆர்மீனியாவில் கிறித்துவத்தின் தலைவிதியைப் பற்றிய தியானம் மற்றும் சிக்கலான அரசியல் நிலைமை பற்றிய தியானம், ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கும் எண்ணங்களுக்கு ஒரு விஞ்ஞானி மற்றும் மோன்க் மெத்ராப் மஷ்தடுகளால் வழிநடத்தப்பட்டது. இந்த நம்பமுடியாத கடினமான விஷயத்தில், அனைத்து ஆர்மீனியர்களுடனான கத்தோலிக்கோஸும் Saaak Partev - Englidener இன் உரிமைகள் கிரிகோரிஸ் அவரை மிகவும் உதவியது.

Armenian தவிர ஒரு புத்திசாலித்தனமான கல்வி, Mashtots பெற்றார், கூட கிரேக்க, பாரசீக, அசீரிய மற்றும் ஜோர்ஜிய மொழிகளில் செய்தபின் சொந்தமாக இருந்தது. டைட்டானிக் வேலைகளை நடத்திய பிறகு, அதன் 40 மாணவனுடன் பெர்சியாவிலிருந்து ஆர்மீனியாவுடன் ஓட்டுநர், பங்களாதேஸ் மீது ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கியது. அன்றாட வாழ்வில், மக்கள் பாரசீக அல்லது கிரேக்க மொழியில் தொடர்புகொண்டதால், எங்கள் மக்கள் விரைவில் தங்கள் தேசிய அடையாளத்தை இழக்க நேரிடும் என்று அவர் மற்றும் Parthev புரிந்து கொண்டார்.

மதத்தில் இது முக்கியமல்ல: ஆர்மீனியா கிட்டத்தட்ட ஒரு நூறு ஆண்டுகள் ஆகும், கிறித்துவம் ஒரு மாநில மதமாக ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் மட்டுமே துறவிகள் மற்றும் சில திறமையான மதச்சார்பற்ற குடிமக்கள் மட்டுமே கிரேக்க மற்றும் அசீரியரில் பைபிளை வாசிக்க முடியும். ஆகையால், அர்மீனிய மொழியில் பரிசுத்த வேதாகமத்தை அவசரமாக மொழிபெயர்த்தது அவசியம், இது மஷோட்ஸ் மற்றும் பீட்டிவால் அற்புதமாக தயாரிக்கப்பட்டது.

துல்லியம், சுருக்க மற்றும் வெளிப்படுத்தல், பைபிளின் அவர்களின் மொழிபெயர்ப்பு (ஒரு வரிசையில் ஏழாவது) unverrited connoisseurs என அங்கீகரிக்கப்பட்டது - அவர் இடமாற்றங்கள் ராணி கேட்கும். இதற்கு நன்றி, கோயில்களில் உள்ள சேவைகள், மக்களுக்கு புரிந்துகொள்ளப்பட்ட சொந்த மொழியில் மேற்கொள்ளப்படத் தொடங்கியது, இது கிறிஸ்தவத்தின் நனவான உணர்வுக்கு பங்களித்தது.

மஷ்தோட்கள் கிராமங்களில் கிராமங்கள் சென்றன மற்றும் ஆர்மீனியனைக் கற்பித்தன. Koryun இன் மாணவர்களில் ஒருவர் இவைகளைப் பற்றி விரிவாக எழுதினார், இது பின்னர் ஒரு வரலாற்றாசிரியனாக மாறியது. மத்திய காலங்களில், மடாலயங்களில் பள்ளிகளுக்கு கூடுதலாக, பல்கலைக்கழகங்கள் உருவாக்கத் தொடங்கின.
கிரேக்க மற்றும் சிரிய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் ஆர்மேனியத்தின் தத்துவவாதிகளின் பல படைப்புகளின் இடமாற்றங்கள், அசுத்தங்கள் இழந்துவிட்டதால், வம்சாவளியைத் தடுக்க உதவியது. இப்போது அவர்கள் ஆர்மீனியிலிருந்து அசல் மொழியில் மாற்றப்படுகிறார்கள்.

2005 இல் ஆர்மீனிய மக்கள் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் 1600 வது ஆண்டு நிறைவை கொண்டுள்ளனர் - உலகின் முன்னோடிகளில் ஒன்று. இந்த பெரிய காலத்திற்கு, இது குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வை நினைவுகூறில், ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் 39 கல் கடிதங்கள் மவுண்ட் ஆர்காவாதர்களின் கிழக்கு சரிவில் நிறுவப்பட்டன. அத்தகைய நினைவுச்சின்னம் - கடிதங்கள், உலகில் எங்கும் இல்லை!

ஆர்மீனிய மொழி 10 மில்லியன் ஆர்மீனியர்களைப் பற்றி பேசும் ஒரு மொழியாகும். அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆர்மீனியாவின் குடியரசின் வசிப்பவர்கள், மீதமுள்ள ஒரு பெரிய புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் உலகம் முழுவதும் மீட்டெடுக்கிறார்கள்.
ஆர்மீனியன் இந்திய-ஐரோப்பிய குடும்பத்திற்கு சொந்தமானது. மற்ற இந்திய-ஐரோப்பிய மொழிகளில் ஆர்மீனியத்தின் இடம் நீண்ட விவாதத்திற்கு உட்பட்டது; ஆர்மீனியன் ஒரு மொழியின் சந்ததியினராக இருக்கலாம் என்று கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டது, அருகிலுள்ள ஃபிரேஜியன் (பண்டைய அனடோலியாவில் காணப்படும் கல்வெட்டுகள் அறியப்படுகிறது). ஆர்மீனிய மொழி இந்திய-ஐரோப்பிய மொழிகளின் கிழக்கு ("சாடேம்") குழுவிற்கு சொந்தமானது, மேலும் இந்த குழுவின் பிற மொழிகளால் சில சமூகங்கள் - பால்டிக், ஸ்லாவிக், ஈரானிய மற்றும் இந்திய மொழிகளில் சில சமூகங்களை கண்டுபிடித்தன. எவ்வாறெனினும், ஆர்மீனியாவின் புவியியல் நிலைப்பாட்டைக் கொடுத்தாலும், ஆர்மீனியன் சில மேற்கத்திய (கென்ட்) இந்திய-ஐரோப்பிய மொழிகளுக்கு நெருக்கமாக இருப்பதாக ஆச்சரியமில்லை, முதன்மையாக கிரேக்கத்துடன்.
ஆர்மீனிய மொழிக்கு, மாயவாதத்தின் துறையில் மாற்றங்கள் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகளால் விளக்கப்படலாம்: LAT. டென்ஸ், கிரேக்கம். ஓ-டான், ஆர்மேனியன். A-TAMN "பல்"; LAT. ஜெபம், கிரேக்கம். ஜெனோஸ், ஆர்மீனியன். சினி "பிறப்பு". இந்தோ-ஐரோப்பிய மன அழுத்தம் மொழிகளில் ஊக்கமளிக்கும் ஒரு பெருமை அசையும் அசையும் காணாமல் போய்விட்டது; இவ்வாறு, புரோட்டோ-இன்சீட் பார்ஜெட் எபிரெட்டாக மாறியது, இது ஆர்மீனியனில் ஒரு ஈ.ஆர்.ஆர்.

பல நூற்றாண்டுகளாக பழைய பாரசீக ஆதிக்கத்தின் விளைவாக, பல பாரசீக வார்த்தைகள் ஆர்மீனிய மொழியில் சேர்க்கப்பட்டன. கிறித்துவம் அவருடன் கிரேக்க மற்றும் சிரிய வார்த்தைகளால் கொண்டு வந்தது; ஆர்மீனிய சொற்களஞ்சியத்தில், நீண்ட காலத்திற்கு ஊடுருவி துருக்கிய கூறுகளின் பங்கு, ஆர்மீனியா ஒட்டோமான் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தபோது; சில பிரெஞ்சு சொற்கள் க்ரூஸேட்ஸின் சகாப்தத்தில் கடன் வாங்கியிருக்கின்றன. ஆர்மீனிய மொழியின் இலக்கண அமைப்பில், பல வகையான பெயரளவிலான சொற்களஞ்சியம், ஏழு வழக்குகள், இரண்டு எண்கள், நான்கு வகையான புறணி மற்றும் ஒன்பது முறை ஆகியவை பாதுகாக்கப்படுகின்றன. இலக்கண இனம், ஆங்கிலத்தில், இழக்கப்படுகிறது.

ஆர்மீனியன் ஆர்மீனிய ஞானம், ஒரு துறவி விஞ்ஞானி, மெஸ்க்கா மஷ்தோட்ஸ் (362-440) எங்கள் சகாப்தத்தின் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவில் ஆர்மீனியன் ஒரு எழுதப்பட்ட மொழியாகிவிட்டார். சில வரலாற்று ஆவணங்களில், ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள் மட்டுமல்ல, அல்பேனியவும் (கெளகேசியன் அல்பேனியா) மற்றும் ஜோர்ஜியத்தின் படைப்பாளியாக மட்டுமல்ல, சிரியத்திலிருந்து ஆர்மீனியாவிலிருந்து பைபிளின் ஒரு பகுதியை மாணவர்களுடன் மாற்றியமைத்தனர். பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பு "கிளாசிக்" தேசிய மொழிக்கு மொழிபெயர்ப்பு ஆர்மீனிய எழுத்துகளின் முதல் நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும். பூர்வ ஆர்மீனியாவின் அனைத்து பகுதிகளிலும் தேசிய பாடசாலைகளை நிறுவியது, ஆர்மீனிய மொழியின் முதல் பாடப்புத்தகத்தை எழுதியது மற்றும் கற்பித்தல் நுட்பத்தை உருவாக்கியது. ஆர்மீனிய தொழில்முறை கவிதை மற்றும் இசை ஆரம்பத்தை வைத்து.

வி நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், ஆர்மீனிய இலக்கியம் 40 க்கும் அதிகமாக எண்ணப்பட்டது இலக்கிய படைப்புகள்பண்டைய மற்றும் ஆர்மீனிய மொழியில் "கிரபார்" என்று அழைக்கப்படும் ஆர்மீனிய மொழியில் எழுதப்பட்டது. சமஸ்கிருதம் (பண்டைய இந்திய மொழி), லத்தீன், கிரேக்க, பழைய ஸ்லாவிக், அனோமா மெமரன்ஸ்ஸ்கி, மற்றும் பலர், அவர்களது மொழியியல் அமைப்பின் முழுமையடையும் வேறுபடுத்தி,

கடிதம் இனங்கள்: "பொர்கார்" -<круглое> நேராக கிடைமட்ட மற்றும் செங்குத்து உறுப்புகள் மூலம் செய்யப்பட்ட சுற்று-ஆஃப்-நாட்டின் கடிதங்கள் மற்றும் சாய்ந்த சிற்றெழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி ஒரு கடிதம், மற்றும் "Notrgir" - வட்டமான உறுப்புகளைப் பயன்படுத்தி ஒரு சாய்ந்த வசந்த-அப் கடிதம்.
ஆர்மீனிய மொழியின் அபிவிருத்தியின் அடுத்த கட்டம், 10 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்ததும், XV நூற்றாண்டில் கிரபாருக்கு அடுத்ததாக இருந்ததும் மிட்னாயார்மியன் மொழி ஆகும். XIV-XIX நூற்றாண்டுகளில். ஒரு உற்சாகமான தேசிய அளவிலான இலக்கிய மொழி "அஷாரபார்", I.E., "மதச்சார்பற்ற மொழி" என்று அழைக்கப்படும் கிரபாருக்கு அடுத்ததாக தோன்றியது. கபார் தேவாலயத்தின் வழிபாட்டு மொழியாக மட்டுமே பயன்படுத்தத் தொடங்கினார்.

XIX நூற்றாண்டின் 50 களில் இருந்து, நவீன ஆர்மீனிய தேசிய இலக்கிய மொழி அஷாரபார் உருவாகிறது. நவீன ஆர்மீனியரில், இரண்டு பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன: ஆர்மீனியா மற்றும் ஈரானில் பேசப்படும் கிழக்கு; மற்றும் மேற்கத்திய, ஆசியா மைனர், ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் பயன்படுத்தப்படும். . ஆர்மீனியாவின் மாநில மொழி (கிழக்கு இலக்கிய) இலக்கண அமைப்பு பிரம்மாண்டமான சாய்வு தற்போதைய நேர வடிவங்களை ஒடுக்குவதற்கான கொள்கையின்படி, "மனம்" கிளை என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சொற்பொருள் குழுவிற்கு ஒத்திருக்கிறது. மேற்கு ஆர்மீனிய இலக்கிய மொழி அதன் இலக்கண கட்டமைப்பில் ஒரு இலக்கணக் குழுவிற்கு ஒத்திருக்கிறது, அதே கொள்கையில் "CE" கிளை என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர்களுக்கு இடையேயான முக்கிய வேறுபாடு மேற்கத்திய பேச்சுவடிவத்தில் வெடிகுண்டுகள் ஒரு இரண்டாம் நிலை அதிர்ச்சியூட்டும் இருந்தது: பி, டி, ஜி பி, டி, கே. கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய இலக்கிய மொழிகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகள் அற்பமானவை (உரையாற்றும் பேச்சுவழக்கங்களுக்கு மாறாக). அனைத்து பேச்சுவழக்கங்களுக்கும் பண்பு: ConnCertism (வார்த்தையில் மெய் மெய்); 7 வழக்குகள், 8 வகையான குறைபாடுகள், 5 வகையான, 2 வகையான குத்தகை, 7 சமூகங்கள்; 3 உறுதிமொழி (செயலில், செயலற்ற, நடுத்தர), 3 நபர்கள் (உள்ளிட்ட பைனரி), 3 எண்கள்; 3 வகையான (m.r., zh.r., sr.r.) Zap இல். டயல்.; வெட் டயல். வகை வகை இல்லை; வினைச்சொற்களில் 3 வகையான நடவடிக்கை (சரியான, கட்டமைக்கப்பட்ட அபராதம்). பெயர்ச்சொல் பெயரில் பெயர்ச்சொல்லின் செயற்கை வடிவங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன இலக்கண அர்த்தங்கள்மற்றும் வினைச்சொல் paradigm - பகுப்பாய்வு.

ஆர்மீனியாவில் பயணிக்கும் ரஷ்ய மொழி பேசும் சுற்றுலாப் பயணிகளும் ரஷ்ய-ஆர்மீனிய சொற்றொடரைக் குறித்து உள்ளூர் மக்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் தங்களை செலவழிக்கின்றனர். ஆர்மீனியர்கள் தங்களை மிகவும் நட்பு மற்றும் நட்பு மக்கள் எந்த வெளிநாட்டவர் உதவ தயாராக இருக்கும், ஆனால் அவர்கள் குறிப்பாக வேண்டும் சூடான அணுகுமுறை. அனைத்து பிறகு, இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக ரஷ்யா ஒரு நம்பகமான ஆதரவாக உள்ளது மற்றும் ஆர்மீனியாவால் இணைந்தது, ஒருமுறை ஆர்மீனியர்களை மொத்த அழிவிலிருந்து காப்பாற்றியது.

எவ்வாறாயினும், ஆர்மீனியாவுக்குப் போகிறது, இது மிகவும் பிரபலமான ஆர்மீனிய வெளிப்பாடுகளை பலவற்றைக் கற்றுக்கொள்வது அல்லது குறைந்தபட்சம் ரஷ்ய-ஆர்மீனிய சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துவது நல்லது. எனவே பயணி அவரது வாழ்க்கையை எளிதாக்காது, ஆனால் ஆர்மீனியர்களின் அனுதாபத்தை கைப்பற்றும், ஏனென்றால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் நாக்கை தொடர்புபடுத்துகிறார்கள். இந்த சிறிய கிறிஸ்தவ நாடான உள்நாட்டு ஒருமைப்பாடு, கலாச்சாரம் மற்றும் விசுவாசத்தை பாதுகாக்க அவர் உதவினார்.

ஆர்மீனியாவின் வரலாறு, சக்திவாய்ந்த அண்டை நாடுகளின் தாக்குதல்கள் மற்றும் தாக்குதல்களின் தாக்குதல்களின் கதை ஆகும், அவை வெற்றிபெற முயன்றன, பாகங்களை பிரித்து, பெருமைமிக்க ஆர்மீனியர்களைக் கலைக்கின்றன. ஆனாலும் பரஸ்பர மொழிகிறிஸ்தவ விசுவாசத்தோடு சேர்ந்து, அவர் ஒரு உறுதியான ஆனார், ஆர்மீனியர்கள் அனைத்து துயரங்களையும் பேரழிவுகளையும் வாழ அனுமதித்தனர், ஒரு விசித்திரமான மக்களை மீதமுள்ளவர்கள்.

பொது

6.5 மில்லியன் ஆர்மீனியர்களுக்கு ஆர்மீனிய இவரது மொழி. ஏறக்குறைய 3 மில்லியன் அவர்கள் ஆர்மீனியாவில் வாழ்கின்றனர், ஒரு மில்லியன் இரஷ்ய கூட்டமைப்பு யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸ் இருவரும், ஒரு அரை மில்லியன் உலகம் முழுவதும் உலித்தனர். மிகப்பெரிய புலம்பெயர்ந்தோர் ஜோர்ஜியா, துருக்கி, ஈரான், அஜர்பைஜான், சிரியா, உக்ரைன், அர்ஜென்டீனாவில் உள்ளனர். ஆர்மீனியர்கள் உண்மையிலேயே தங்கள் மொழியை நேசிக்கிறார்கள், அவர் தேசிய உறவினரின் அடையாளமாக இருக்கிறார். எனவே, எந்த புலம்பெயர்ந்தோரிலும், ஆர்மீனிய மொழியின் ஆய்வு கட்டாயமாக கருதப்படுகிறது.

இந்த மொழிகளில் இவை உட்பட, இந்திய-ஐரோப்பிய மொழிகளின் ஒரு பெரிய குடும்பத்தின் கிழக்கு குழுவை ஆர்மீனியன் குறிக்கிறது. இந்த மொழிகளில் இரண்டு பில்லியனுக்கும் அதிகமான பூந்துகள் உள்ளன. ஆர்மீனியன் மிகவும் பண்டைய எழுதப்பட்ட மொழிகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது, மேலும் ஆர்மீனிய எழுத்துகளின் வரலாறு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து கணக்கிடப்படுகிறது. ஆர்மீனியா எப்போதும் பல வெளிநாட்டு பேசும் அண்டை நாடுகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, எனவே ஆர்மேனிய மொழிகளில் யுரேன்கா, அராமிக், பாரசீக, ஜோர்ஜிய, சிரியன், லத்தீன், கிரேக்க மற்றும் பிற மொழிகளில் இருந்து வார்த்தைகள் உள்ளன.

வேறுபாடுகள்

இரண்டு முக்கிய ஆர்மீனிய மொழிகளும் உள்ளன:

• மேற்கு. வெளிநாட்டு புலம்பெயர்ந்தோர் மொழி மற்றும் கிரிமியாவில் சில ரஷ்ய ஆர்மீனிய குடியேற்றங்கள் மற்றும் ரோஸ்டோவ் பகுதி. இது துருக்கிய இனப்படுகொலை இருந்து காப்பாற்றப்பட்ட ஆர்மீனிய மொழியாகும் அல்லது தொலைதூர நாடுகளில் சிறந்த பகுதியை விட்டுச் சென்றது.
• ஓரியண்டல். ஆர்மீனிய குடியரசின் இலக்கிய மற்றும் உத்தியோகபூர்வ மொழி, பெரும்பாலான புத்தகங்கள், செய்தித்தாள்கள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களை வெளியிடுகிறது. அவர்கள் ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோர் பேசுகிறார்கள். இது ஒரு கிழக்கத்திய மொழியாகும், ஒரு விதியாக, ஆர்மீனிய மொழியின் பயிற்சிகளைக் கற்பிக்கவும்.

பேச்சுவழக்குகளுக்கு இடையில் குறிப்பிடத்தக்க வித்தியாசம் இல்லை. மேற்கத்தியது வெறுமனே இன்னும் வெளிநாட்டு வார்த்தைகளை கடன் வாங்கியது. இலக்கணம் மற்றும் ஒலிப்பதிவு பொதுவானது. ஆகையால், ஆர்மீனியர்கள் கிரகத்தின் எந்தவொரு புள்ளியில் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

ஆர்மீனிய மொழியின் வரலாறு: முக்கிய ஸ்டேஜ்கள்

ஆர்மீனிய பேசகப்பட்ட மொழியின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றை நான்கு பெரிய காலங்களாக மாற்றும் வரலாறு:

• பேசும் மொழி எழுத்துப்பிழை முன், 7 ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு. - 5 ஆம் நூற்றாண்டு AD.
• ஆர்மீனியர்களின் பண்டைய மொழி (எழுதும் தோற்றம்), 5 - 11 வது நூற்றாண்டுகளாக;
• நடுத்தர, 11-15 ஆம் நூற்றாண்டு;
• 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து இன்றைய தினம் புதியது.

மொழி தோற்றம்

பண்டைய ஆர்மீனியர்களில் ஒரு மொழியின் தோற்றத்தின் தேதியைப் பற்றிய துல்லியமான தகவல்கள் எதுவும் இல்லை. கிறிஸ்துவின் நேட்டிவிட்டி முன் 7 ஆம் நூற்றாண்டில், நவீன ஆர்மீனியர்களின் முன்னோர்கள் மேற்கில் இருந்து வந்தனர் மற்றும் ஆர்மீனிய ஹைலேண்டில் குடியேறினர், அந்த நேரத்தில் ஒரு யூனியன் ராஜ்யம் இருந்தன, உண்மையில் ஒரு யூனியனைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது பன்மொழி பழங்குடியினர்.

பண்டைய ஆர்மீனியர்கள் தங்கள் இந்திய-ஐரோப்பிய மொழியைப் பாதுகாத்தனர், இது கி.மு. 4 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களை உருவாக்க அனுமதித்தது. e. யுர்ட் மாநிலத்தின் அடித்தளத்தில் சொந்த பழைய ஆர்மீனிய இராச்சியம். இருப்பினும், விரைவில் இளம் ஆர்மீனிய இராச்சியம் பெர்சியர்களால் முதலில் வெற்றிபெற்றது, பின்னர் மாசிடோனியனின் வெற்றிகரமான பிரச்சாரங்களுக்கு பின்னர் உருவாக்கிய ஹெலனிஸ்டிக் Seleucid அரசு உருவாக்கப்பட்டது.

189 ஆம் ஆண்டில் ஆர்மீனியாவின் ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் அடித்தளத்தின் கீழ் சல்லியுடு இராச்சியத்தின் வீழ்ச்சி மட்டுமே. e. சுதந்திரம் மீட்கப்பட்டது. ராஜா முதலில் கலைஞர்களாக இருந்தார், அவர் பெரும் முடியாட்சி வம்சத்தை ஆரம்பித்தார், அவர்கள் ஒரே மொழியில் பேசினார்கள். இது ஆர்மீனிய மொழியாக இருந்தது, அது மாநிலத்தின் தோற்றத்திற்கு ஒரு இணைப்பு ஆனது. இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குள், ஆர்மீனியா கிரேக்க நாளாகிப்புகளில் குறிப்பிட்டது, வளர்ந்தது.

ஆனால் புதிய மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில், இளம் மற்றும் பணக்கார ராஜ்யம் மீண்டும் வலுவான மாநிலங்களுக்கு தேவையான இலக்காக மாறியது: பெர்சியர்கள் மற்றும் ரோம சாம்ராஜ்யம். ஆர்மீனியா ரோமர்களுக்கான அனைத்து முரண்பாடுகளிலும் செயல்பட்டது, ஆனால் அது அதை காப்பாற்றவில்லை. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவில், பெர்சியர்கள் மற்றும் ரோமர்கள் பண்டைய ராணி ராஜ்யம் இரண்டு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்; சுதந்திரம் அவரை இழந்து, 428 ஆம் ஆண்டில், ஆர்மீனியா கூட்டுறவு-ரோமர்களுக்கு அர்ப்பணித்த ஆர்மீனியாவும் இருந்தன.

ஆர்மீனிய மொழியின் எழுத்துக்களின் வரலாறு

ஆர்மீனியர்கள் கிறிஸ்தவத்தை 301 ஆம் ஆண்டில், ஒரு புதிய அரசாங்க மதத்தை உருவாக்கினர். இது கிரிஸ்துவர் நம்பிக்கை மற்றும் கடினமான நேரங்களில் ஒரு சில மக்கள் ஒரு இரட்சிப்பின் மாறிவிட்டது ஒரு மொழி. தேசிய ஆர்மீனிய ஒற்றுமை மற்றும் கலாச்சாரத்தை பாதுகாப்பதற்கான ஒரு பெரிய உதவி எழுதும் வெளிப்பாடாகும்.

ஆர்மீனிய குருமிசெய்தியிலும், ஆர்மீனியாவில் தனது செயல்களை ஒரு எளிய கிரிஸ்துவர் பிரசங்கிப்பாளருடன் தொடங்கிய ஆர்மீனிய குருமார்களுக்கும், இத்தாலிய மச்தோத்திகளிலும் மெரிட்டின் லயன் பங்கு உள்ளது. ஆர்மீனியாவில் கிறிஸ்தவத்தை வழங்குவதற்கும், வலதுபுறமாக தேசிய எழுத்துக்களின் தோற்றத்திற்கு முக்கியமாகவும் மஷ்தோட்ஸ் மற்றும் உயர் குருமிசமன் நன்கு அறிந்திருந்தார். சுதந்திரத்தை இழந்த மாநிலமானது, புறன் ரோமையும் பெர்சியர்களுக்கும் இடையில் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

கத்தோலிக்கஸ் சாக் தலைமையிலான சர்ச் கதீட்ரல் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் மாஸ்டர் அறிவுறுத்தியது. ஆரம்பத்தில், அவர் பண்டைய "டானைலோவ்" எழுத்துக்களை பயன்படுத்த முடிவு செய்தார், ஆனால் இந்த முயற்சி தோல்வியுற்றது, ஏனெனில் எழுத்துக்கள் ஆர்மீனிய மொழியின் அனைத்து ஒலிப்பு பன்முகத்தன்மையையும் ஏற்படுத்தாது. உதவியாளர்களுடன் Mashototக்கள் பல மொழி அமைப்புகள் மற்றும் எழுத்துக்களை முயற்சித்தேன், அவர் 406 இல் உருவாக்கப்படும் வரை, மொழி ஒலிப்பு தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் முதல் ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள்.

ஆர்மீனிய மொழிக்கு முதலாவது சர்ச் புத்தகங்கள் ஒத்ததாகத் தொடங்கியது, பின்னர் தத்துவார்த்த மற்றும் வரலாற்று படைப்புகளின் முறை வந்தது. ஆர்மீனிய எழுத்து பழமையானது, 25,000 க்கும் அதிகமான கையால் எழுதப்பட்ட ஆர்மீனிய கையால் எழுதப்பட்ட புத்தகங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் 5 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து எழுதப்பட்டன. ஆர்மீனியனைப் பற்றிய ஒரு புத்தகம் 1512 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கியது, 1154 புத்தகங்கள் 1800 க்கு முன்பே வெளியிடப்பட்டது.

பண்டைய இலக்கிய மொழி: 5 - 11 ஆம் நூற்றாண்டு

குருமார்கள் நன்றி, பண்டைய இலக்கிய மொழியின் விதிமுறைகள் விரைவாக ஆர்மீனியர்களிடையே விரைவாக அமல்படுத்தப்பட்டன, இது மிகவும் சரியான நேரத்தில் இருந்தது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு இளம் மற்றும் ஆக்கிரோஷமான இஸ்லாமிய மதத்தின் விரைவான ஊர்வலம் உலகில் தொடங்கியது. ஆர்மீனிய ஹைலேண்ட்ஸிற்கு அலை அலை பேரழிவுகரமான அரபு ஆக்கிரமிப்புகளை உருட்டியது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுவில், ஆர்மீனியர்கள் அரேபிய கலீஃப்பின் பாடங்களாக ஆனார்கள்.

ஆர்மீனியா பிரதமரையில் அகற்றப்பட்டது, அரேபிய மேலாதிக்கத்திற்கு எதிராக எழுச்சிகள் தொடர்ந்து வெளியேற்றப்பட்டன, இளவரசர்கள் கலீஃபாவுடன் மிரட்டப்பட்டனர், அவர்கள் அவருக்கு எதிராக போராடினர். மற்ற சுதேச வீடுகளில், 744 ஆம் ஆண்டில் ஆர்மீனியாவில் 744 ஆம் ஆண்டில் ஆர்மீனியாவில் அதிகாரத்தை எடுக்க முடிந்தது. பாக்ஷன் வம்சத்தின் வாரியம் 9 ஆம் நூற்றாண்டில், அரபு புழுக்கள் பலப்படுத்தப்பட்ட ஆர்மீனிய இராணுவத்துடன் நேரடி போரில் தீர்க்கப்படவில்லை என்று மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது. ஒரு அமைதியான மற்றும் கருணையுள்ள வாழ்க்கை ஒரு நேரத்தில் மாநிலத்திற்கு திரும்பியது.

ஆனால் 11 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆர்மீனியர்களின் நூற்றாண்டுகள்-பழைய Nevzpects தொடங்கியது. நாடு மீண்டும் பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டது, இப்போது பைசண்டியா மற்றும் துருக்கியர்கள் இடையே. Seljuk Turkworthkes இன் தாக்குதல்கள் ஆர்மீனியாவை வீழ்த்தியது, வெற்று, வர்த்தகம் கிட்டத்தட்ட நிறுத்தப்பட்டது, பணக்கார ஆர்மீனியர்கள் இன்னும் அமைதியான இடங்களில் செல்ல விரும்பினர்: கி.மு. TAVR மற்றும் மத்தியதரைக் கடலின் கரையோரங்களில். ஒரு உருளைக்கிழங்கு முதன்மையாக இருந்தது, பின்னர் ஆர்மேனியர்களுக்கும் ஆர்மீனிய கலாச்சார பாரம்பரியத்தையும் பாதுகாக்க மற்றும் பெருக்குவதற்கு பெரும்பாலும் உதவியது.

நடுத்தர மொழி: 11 - 17 ஆம் நூற்றாண்டு

இதுவரை, குழப்பம் மற்றும் காலி செய்தல் ஆர்மீனிய ஹைலேண்ட்ஸில் ஆளப்பட்டது, ஆர்மீனியர்களின் புதிய இராச்சியம் கிளீசியாவில் உருவானது. இந்த நிலங்களில் அது ஒப்பீட்டளவில் அமைதியாக இருந்தது, கூடுதலாக அவர்கள் ஐரோப்பாவிலிருந்து மற்றும் மத்திய கிழக்கின் நாடுகளுக்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து வர்த்தக பாதைகளாக இருந்தனர். முதல் குறுக்கு பிரச்சாரத்தின் போர்வீரர்கள் நடந்துகொண்டார்கள் என்று Kilici வழியாக இருந்தது. ஆர்மீனிய கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி மீண்டும் வளர்ச்சிக்கு சிறந்த தரையைக் கண்டது.

சராசரியான ஆர்மீனியன் குருமார்கள் மொழி அல்ல, ஆனால் கவிஞர்களின் மொழி, விஞ்ஞானிகள், சட்டமன்றங்களின் மொழி. இது கவிதைகள், விவசாய படைப்புகள், வரலாற்று கட்டுரைகள், சட்ட மற்றும் மருத்துவ வேலை எழுதப்பட்டுள்ளது. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பலர் எங்கள் நாட்களை அடைந்தனர் மற்றும் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் விலைமதிப்பற்ற நினைவுச்சின்னங்களாக பணியாற்றினர்.

புதிய மொழி: 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து

காலிசியன் மாநிலம் 1375 ஆம் ஆண்டில் மம்லுகி மூலம் வெற்றிபெற்றது மற்றும் இருப்பு நிறுத்தப்பட்டது. ஆர்மீனிய ஹைலேண்ட்ஸ் ஒருவருக்கொருவர் வெற்றியாளர்களுக்கு பதிலாக ஒரு அரங்காக இருந்தது. மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து, ஆர்மீனியாவின் மேற்குப் பகுதி இறுதியாக இளம் ஓட்டோமான் பேரரசின் ஹீல் கீழ் கிடைத்தது. ஒட்டோமன்ஸ் இரண்டாம் தரத்தின் கிறிஸ்தவ ஆர்மீனியர்களாக கருதினார். கிழக்கு ஆர்மீனிய நிலங்களில் பெர்சியர்களை வழங்கியது.

ஆர்மீனிய மொழி மற்றும் கிறித்துவம் மீண்டும் நீண்டகால துன்பகரமான மக்களுக்கு இரட்சிப்பின் ஒரே நம்பிக்கையாக மாறியது. உண்மை, 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆர்மேனியர்கள் ஒரு சக்திவாய்ந்த பாதுகாவலனாக இருந்தனர் - ரஷ்ய சாம்ராஜ்யம். 1828 ஆம் ஆண்டில், ஒரு தொடர்ச்சியான வெற்றிகரமான போர்களைப் பின்னர், ரஷ்யா கிழக்கு ஆர்மீனியாவில் சேர்ந்தது. துரதிருஷ்டவசமாக, மேற்கு ஆர்மீனியா துருக்கிக்கு சென்றது. இதனால் இரண்டு ஆர்மீனியாவின் முற்றிலும் வேறுபட்ட விதிகள் தொடங்கியது, அதே நேரத்தில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு மொழிகளுக்கு ஒரே ஒரு மொழியின் தெளிவான கிளை இருந்தது.

கிழக்கு ஆர்மீனியாவில், ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் சட்டங்கள் இயங்கின, பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள் கட்டப்பட்டன, மதம் மற்றும் கல்வி சுதந்திரம் இருந்தது. துருக்கியர்கள் மேற்கு ஆர்மீனியாவில் கவனம் செலுத்தினர், ஒவ்வொரு விதத்திலும் ஆர்மீனியர்களை மாற்ற முயற்சிக்கிறார்கள், காட்டுமிராண்டித்தனமான நிலை. நேரம், ஓஸ்மன்ஸ் சுதந்திரம் மற்றும் அடக்குமுறை மட்டுமே இருந்தது, ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இருபத்தி-பழைய இனப்படுகொலை துருக்கிய நிலங்களில் வெடித்தது. ஆர்மீனியர்கள் குடும்பத்தினரால் அழிக்கப்பட்டனர், வயது மற்றும் பாலினம் இருந்தபோதிலும் முழு கிராமங்களையும் வெட்டினர். ஒரு கனவு படுகொலை இரண்டு மில்லியன் ஆர்மீனிய உயிர்களை எடுத்துக் கொண்டது.

எங்கள் நாட்கள்

ஆர்மீனியர்கள் செய்தபின் துருக்கிய இனப்படுகொலைகளை நினைவில் வைத்துக்கொள்கிறார்கள், அவர்கள் அவர்களை மறந்துவிடுகிறார்கள், அவர்களுக்கு மறந்துவிடுகிறார்கள், அவர்கள் உயிர்வாழ்வதற்கு உதவியது: கிறிஸ்தவ விசுவாசம், ஒரு மொழி, ரஷ்ய தூதுவர்கள், ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிப்பதற்கான திறன். ஆகையால், ஆர்மேனியர்கள் எந்த நாட்டிலும் வலுவான மற்றும் நட்பு புலம்பெயர்ந்தோர் எளிதில் உருவாக்குகிறார்கள். இந்த காரணத்திற்காக, அவர்களுக்கு ஆர்மீனிய மொழியைப் பற்றிய ஆய்வு பாரம்பரியத்திற்கு அஞ்சலி இல்லை, ஆனால் வாங்கிய கூட்டு உள்ளுணர்வு, ஒரு தேசமாக காணாமல் போனதிலிருந்து பல முறை அவர்களை காப்பாற்றியுள்ளது.

கூட்டம், ஆர்மீனியர்கள் பொதுவாக ஆர்மீனிய மொழியில் மகிழ்ச்சியுடன் தொடர்பு கொள்கிறார்கள், அவர்கள் மற்றொரு நாட்டில் பிறந்திருந்தாலும் கூட. ஒரு வெளிநாட்டு மொழி சூழலில் பேச்சுவழக்கங்களில் அல்லது நீண்ட ஆயுள் வேறுபாடு ஒரு தடையாக மாறாது. தேசிய மொழி மற்றும் எழுத்துக்களை ஆய்வு செய்வதற்கு பள்ளிகளில் பள்ளிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. எல்லோரும் அங்கு பிள்ளைகள் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் கிட்டத்தட்ட எல்லா ஆர்மீனியர்களும் ஆர்மீனியர்களில் தங்கள் பிள்ளைகளை ஆர்மீனிய மொழியில் பல சொற்றொடர்களைக் கற்பிக்கவில்லை, ஆனால் ஆர்மீனியனின் நம்பிக்கையற்ற உரிமையாளருக்கு. அத்தகைய பிள்ளைகள் தங்கள் மூதாதையர்களின் மொழியில் போட்டியிட முடியாது, ஆனால் அவர்கள் எப்போதும் அவரைப் புரிந்துகொள்வார்கள், அவர்களது நாட்டினருடன் தொடர்பு கொள்ள முடியும்.

ஆர்மேனியர்கள் - உலகின் மிக பழமையான மக்களில் ஒன்று. அதே நேரத்தில், அவர்களின் தோற்றத்தின் பிரச்சினை இன்னும் ஒரு விஞ்ஞான சூழலில் சர்ச்சைக்குரியதாக கருதப்படுகிறது. மற்றும் unscientific பதிப்புகள் வேறு ஒரு கவர்ச்சியான!

உதாரணமாக, இருந்து திருவிவிலியம் இது பின்வருமாறு, ஆர்மேனியர்கள் தங்கள் வம்சாவளியை வழிநடத்துகிறார்கள் Jafeta. - மகன்களில் ஒன்று ஆனால் நான். மூலம், "பழைய ஏற்பாட்டில் வம்சாவளியை" யூதர்களுடன் ஆர்மேனியர்கள் ஆர்மீனியர்கள்பூமியில் மட்டுமே நீதியுள்ளவர்களின் சந்ததியினரையும் யார் கருதுகிறார்கள். ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர்களில், XIX நூற்றாண்டு வரை, ஒரு கோட்பாடு இருந்தது, இதன் படி, மக்களின் முன்னேற்றங்கள் இருந்தன ஹா - டைட்டன், கடுமையான போரில் வெற்றி பெற்றார் பெலா., கொடுங்கோன்மைகளில் ஒன்று மீட்டர். ஆர்மீனிய அசல் நாகரிகத்தின் ஆரம்பம் ஆர்கானியட்ஸின் புகழ்பெற்ற புராணக் குணநலன்களின் பங்கேற்பாளர்களில் ஒருவரான ஆர்மேனிய ஆதாரங்கள் வாதிடுகின்றன என்று வாதிடுகின்றனர் ஆர்மீனோஸ் ஃபேசல்ஸ்கி. ஆர்மீனியர்களின் வேர்கள் மத்திய கிழக்கு மாநிலத்திற்கு செல்கின்றன என்று சில விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர் URARTU..

நவீன இனப்பெருக்கத்தின் பார்வையில் இருந்து, ஆர்மீனிய ஹைலேண்ட்ஸில் பலவற்றின் அடிப்படையில் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் புரோட்டோர்மியன் மக்கள் உருவாக்கிய கோட்பாடு பெரும்பாலும் தெரிகிறது இந்திய-ஐரோப்பிய மற்றும் மத்திய கிழக்கு பழங்குடியினர் (இதில் ஒதுக்கீடு frigi குடியிருப்பாளர்கள், ஹுரிடோவ், urartov. மற்றும் luvians.).

ஆர்மீனியைப் போல அல்ல

நான் என் தலையில் கல்வி மற்றும் பற்றி உடைக்க வேண்டியிருந்தது ஆர்மீனிய மொழி: அனைத்து மொழியியலாளரும் எந்தவொரு மொழி குழுவினருக்கும் அதை எடுத்துக் கொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள், பின்னர் ஒரு தனி குழுவுக்கு வெறுமனே ஒதுக்கீடு செய்யப்பட்டது இந்திய-ஐரோப்பிய மொழி குடும்பம்.

மொழிபெயர்ப்பாளர் Mesrop Mashottsom எங்கள் சகாப்தத்தில் IV நூற்றாண்டில் கண்டுபிடித்த எழுத்துக்கள் கூட, இன்று எங்களுக்கு அறியப்பட்ட எவருக்கும் தெரியாது - அது பண்டைய எகிப்து, பெர்சியா, கிரீஸ் மற்றும் ரோமின் அகரவரிசை நுணுக்கங்களை தடுமாறுகிறது.

மூலம், "டெட்" (லத்தீன், பண்டைய கிரேக்கம்), பல பண்டைய மொழிகளில், பழைய ஆர்மீனியன் இன்னும் வாழ்கின்றனர் - பழைய நூல்களின் அர்த்தத்தை வாசிக்க மற்றும் புரிந்து கொள்ள, நவீன மொழி தெரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம் அல்ல. இது பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளை பிரித்தெடுக்கும் பிரச்சினைகள் இல்லாமல் விஞ்ஞானிகள் உதவுகிறது.

ஆர்மீனிய மொழியின் ஒரு வினோதமான அம்சம் அதில் இலக்கணக் குலத்தின் ஒரு வகையிலான ஒரு வகை, - மற்றும் "அவர்", மற்றும் "அது" ஒரு வார்த்தையில் நியமிக்கப்பட்டுள்ளது.

ரஷ்யாவில் ஆர்மேனியர்கள்

இன்று உலகெங்கிலும் குறைந்த பட்சம் 14 மில்லியன் ஆர்மீனியர்கள் இருப்பதாக இருந்தாலும், அவர்களில் 3 மில்லியன் மட்டுமே ஆர்மீனியா மாநிலத்தில் நேரடியாக வாழ்கின்றனர்.

பிரதான தீர்வு நாடுகளில் ரஷ்யா, பிரான்ஸ், அமெரிக்கா, ஈரான் மற்றும் ஜோர்ஜியா ஆகியவற்றை ஒதுக்குதல். இந்த ஒருங்கிணைந்த ஆர்மீனியர்களில் சிலர் துருக்கியில் கூட வாழ்கின்றனர், இது இந்த நாட்டில் ஆர்மீனிய இனப்படுகொலை போதும்.

ரஷ்யாவில், நீங்கள் நம்பியிருந்தால், ஆர்மீனியர்கள் முதலில் மாஸ்கோவில் எங்கள் சகாப்தத்தின் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் முதலில் தோன்றினர் - 1390th ஆண்டு முதல். ரஷ்யாவில், ஆர்மீனியர்கள் முக்கியமாக கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகங்களில் ஈடுபட்டனர், இது கிழக்கின் நாடுகளுடன் ஒரு புதிய தாயகத்துடன் தொடர்புகொண்டது.

சுவாரஸ்யமாக, அவற்றை விரிவுபடுத்திய பிறகு கிரிமியன் தீபகற்பம் ரஷ்யாவில் பேரரசர் கேத்தரின் II ஆர்மீனியர்கள் தங்கள் சிறப்பு நகரத்தை நிறுவினர் - Nakhichevan-on-don.1928 ல் மட்டுமே ராபிட் ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான்ஸின் கலவையில் மட்டுமே நுழைந்தது.

ஆர்மேனியர்களின் கலாச்சார மற்றும் பண்டிகை மரபுகள்

ஆர்மீனியா முதல் நாடுகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் பலர் மாநில அளவில் அதிகாரபூர்வமாக உள்ளனர் என்று பலர் வாதிட்டனர்: 301 ஆம் ஆண்டில் சார் ட்ருடத் III இன் ஆட்சியின் போது. ஏற்கனவே நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பைபிளை ஆர்மீனிய மொழியில் மொழிபெயர்த்துள்ளார், ஒரு நூறு கூட - ஆர்மீனிய அப்போஸ்தோலிக் சர்ச் உண்மையில் பைசண்டைன் கோட்பாட்டிலிருந்து அதன் கலாச்சார மத பாரம்பரியத்தை பிரித்தெடுத்தார். ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் சுயாதீனத்தை (சுதந்திரம்) முழு ஆர்மீனிய மக்களின் ஆபத்துக்களைப் பற்றிய மக்களின் கருத்துக்களுக்கான அடித்தளத்தை அமைத்தது.

இருப்பினும், ரஷ்யர்களைப் போலவே, மத கிரிஸ்துவர் பாரம்பரியத்திற்கான பண்டைய ஈர்ப்பு போதிலும், பேகன் பாரம்பரியத்தின் எதிரொலிகள் பல ஆர்மீனியர்களின் வாழ்க்கையில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

ஆர்மீனிய "சகோதரர்கள்" Maslenitsa., பாம் சண்டே மற்றும் இவன் கபாலின் நாள் - Terendez.(குளிர்கால வயர் விடுமுறை), Tsarzartar. (வசந்த மக்கள் மரியாதை இந்த நாள் வில்லோ கிளைகள் சர்ச் சென்று) மற்றும் வணக்கம் (ஆகஸ்ட் மாதம் நீர் வெல்க்ஸ் கொண்டாட்டங்கள்).

பாரம்பரிய சடங்குகளில் மிக முக்கியமான இடம் இன்னும் ஒரு திருமணத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது: தேசிய மற்றும் மிக முக்கியமானவை கூட " ரஸ்ஸி"ஆர்மீனியர்கள்.

ஆயத்த காலகட்டத்தில், இளம் ஸ்வாவைத் தேர்வுசெய்க ( midges Kin.), பெண்ணின் பெற்றோரை திருமணம் செய்து கொள்வதற்கான பொறுப்பு. எதிர்கால கணவரின் உறவினர்கள் மணமகள் (போட்டியாளர்களாக) வந்தவுடன், சடலத்தின் படி, மணமகள் மற்றும் அவரது பெற்றோருக்கு இணங்க வேண்டும் இரண்டு முறை. இந்த விழாக்களுடன் இணங்க முடிந்த பிறகு, நேரம் வரும் அறுவடை.

நிச்சயதார்த்தம் தன்னை ஒரு மினி விடுமுறையில் மாறும்: ஒரு குறிப்பிட்ட நாளில் வீட்டில் மணமகன் வீட்டில் ஆடம்பரமான நகை பரிசுகளை கொண்டு, சொந்த இரண்டு குடும்பங்கள் சேகரித்து. ஒரு சுருக்கமான, ஆனால் ஏராளமான விருந்து பிறகு, விருந்தினர்கள் எதிர்கால மனைவியின் பெற்றோரின் வீட்டிற்குள் நுழைந்து, உடனடியாக மணமகளின் சடங்கு நடனத்தை நிறைவேற்றுவதற்கு உடனடியாக "உசுதாரா" மற்றும் சடங்கு "அன்பான" வீட்டில் இருந்து.

ஆனால் இது ஒரு விசித்திரக் கதைக்கு நேரடியாக ஒரு கூடுதல் கட்டணம், - மிகவும் கொண்டாட்டம், மிகவும் வளர்ந்த கற்பனை கூட வேலைநிறுத்தம். நியமிக்கப்பட்ட நாளில் (முன்னுரிமை அல்லது குளிர்காலத்தின் தொடக்கத்தில்) மாப்பிள்ளையின் வீட்டிலேயே கௌரவம் உட்பட விருந்தினர்கள் ஒரு பெரிய தொகுப்பு வேண்டும். விழா முன்னணி வழிவகுக்கிறது - makarapet., மாலை நேரத்தில் அனைவருக்கும் கூடி யார் நபர் unuctioned. அவரது தலைமையின் கீழ், நடனம், பாடல்கள் மற்றும் கண்கவர் திருமண போட்டிகள் ஒரு நிமிடம் நிறுத்தப்படவில்லை. மூலம், மேலும் இசைக்கலைஞர்கள் திருமணத்தில் இருக்கும், மிகவும் வேடிக்கையாக ஒரு விடுமுறை இருக்கும் மற்றும் இளம் வாழ்க்கை மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்!

இந்த மக்கள் மற்றொரு பாரம்பரிய கலை - winemaking வேடிக்கை மற்றும் திறன் உதவுகிறது. சிறந்த மது, அவர்கள் ஆர்மீனியர்களைக் கருத்தில் கொண்டு, தங்கள் மூதாதையர்கள் நோவாவின் காலப்பகுதியில் இருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றனர், மேலும் பிக்கி வங்கியில் பிக்கி வங்கியில் இருந்து சேர்க்கப்பட்டனர் புகழ்பெற்ற ஆர்மீனிய பிராண்டி.

இருப்பினும், திருமணங்கள் மீது குடித்துவிட்டு கிட்டத்தட்ட நடக்காது: ஆர்மீனியர்கள் குடிக்க விரும்புவதில்லை, ஆனால் எப்படி தெரியும்.