La antigua plaza del mercado donde comerciaban los meotianos. Siglos bajo los pies. Religión y Creencias

La población principal de la región de Kuban y de la región oriental de Azov en la Edad del Hierro temprana eran los meotianos. La cultura meotiana quedó aislada y comenzó a estudiarse sólo en la época soviética. El nombre "meotianos" es un término colectivo y une a varias tribus relacionadas. El antiguo geógrafo griego Estrabón escribió: "Los propios sindios pertenecen a los meotianos, luego a los dandarii, toreates, agrii y arrechi, así como a los tarpeti, obidiacene, sittakeni, doshi y muchos otros". Los meotianos generalmente llevaban un estilo de vida sedentario, se dedicaban a la agricultura, la cría de ganado, la pesca, comerciaban con ciudades antiguas y se desarrollaba ampliamente la artesanía.

Enterraron a los representantes de la nobleza tribal en túmulos con una magnífica ceremonia funeraria, con una gran cantidad de cosas, incluido oro y objetos muy artísticos, con la matanza de caballos.

Las tribus que habitaban la cuenca del curso medio y bajo del río Kuban y la región oriental de Azov fueron llamadas meotianas por autores antiguos a principios de la Edad del Hierro. Las tribus meotianas constituyeron un grupo grande e independiente que jugó un papel importante en los destinos históricos del Cáucaso noroccidental. Los meotianos aparecen mencionados por primera vez en fuentes que datan del siglo VI. ANTES DE CRISTO. Luego encontramos información sobre ellos en varios autores griegos y romanos antiguos. Los datos más detallados los proporciona el geógrafo griego Estrabón, que utilizó información de autores anteriores. Describe no sólo el territorio ocupado por los meotianos, sino que también enumera las tribus meotianas y proporciona información breve sobre su vida y actividades. El nombre "meotianos" es un término colectivo y une a varias tribus relacionadas. Según Estrabón, “entre los maeocianos se encuentran los propios sindios, luego los dandarios, los toreates, los agrii y los arrechi, así como los tarpeti, los obidiacenos, los sittakeni, los doschi y muchos otros”. Los nombres de las tribus meotianas también se encuentran en inscripciones en losas de piedra originarias del territorio del estado de Bósforo. Mencionan a los Sinds, Dandarii, Torets, Psessians, Fatei, Doskhs, que estaban sujetos a los gobernantes de Bosporan.

La mayoría de los expertos caucásicos clasifican a los meotianos como tribus del grupo lingüístico caucásico. Varios autores derivan la palabra "Meots" de la lengua Adyghe. Así, P.U. Outlev en el artículo "Sobre la cuestión del significado de las palabras "Meots" y "Meotida" (basado en los materiales de la epopeya de Nart)" cree que la palabra "Meots" en su forma completa "Meuthjokh" significaba “un mar fangoso” y el nombre étnico “Meotianos” proviene del toponímico “Meuthjokh”. En los nombres antiguos de algunos ríos del Cáucaso noroccidental: Psat, Psatiy, el área de Psekhano y la tribu Meotian de Psses, hay una base Adyghe "perros", que significa agua o río. Varios nombres propios en las inscripciones del Bósforo también se derivan de la lengua Adyghe, como: Bagos, Bleps, Thetleps, Khanakes, etc. Los nombres propios atestiguados por las inscripciones conservan su apariencia fonética antigua y son una fuente lingüística confiable.

La cultura meotiana se desarrolló en los siglos VIII-VII. ANTES DE CRISTO. y a principios del siglo VI. actúa como una cultura original, vibrante y completamente desarrollada de la población aborigen. La mayoría de las tribus maeotianas eran agricultores asentados. Vivían a lo largo de la margen derecha del río Kuban y a lo largo de sus afluentes izquierdos hasta la vertiente norte de la cordillera del Cáucaso. A lo largo de la costa oriental del mar de Azov, que los antiguos griegos llamaban lago Meotia, la población sedentaria ocupaba una franja relativamente estrecha, de 60 a 70 km de ancho, y las estepas eran el destino de los nómadas.

En los siglos VI-V. ANTES DE CRISTO. Las tribus agrícolas asentadas ocuparon un vasto territorio tanto a lo largo de la margen derecha del Kuban como en la región de Trans-Kuban. Los primeros asentamientos meotianos eran pueblos pequeños y no fortificados, ubicados, por regla general, a lo largo de terrazas fluviales. A principios del siglo IV. ANTES DE CRISTO. La población agrícola aumenta, se amplía la superficie de asentamientos previamente existentes y surgen otros nuevos. A esta época también debe atribuirse la aparición de estructuras defensivas: murallas de tierra, fosos y la asignación de una parte central fortificada del asentamiento: la ciudadela, es decir, la transformación de pequeñas aldeas en fortificaciones.

Los asentamientos se ubican en altas terrazas de ríos, canales y esteros, ocupando muchas veces estribaciones y cabos naturales. A lo largo de la margen derecha del río Kuban, los asentamientos se extienden en una franja estrecha a lo largo de la orilla alta, sin adentrarse profundamente en las estepas. Aquí, desde el pueblo de Maryinskaya y aguas arriba del río Kuban, se extienden en una cinta continua hasta el pueblo de Temizhbekskaya. La base de la economía de los habitantes de estos asentamientos era la agricultura y la ganadería. La agricultura era cultivable; se sembraban trigo, cebada y mijo. Este último era uno de los alimentos importantes entre los meotianos, como atestiguan los autores antiguos. Además de los cereales, también se cultivaban algunas legumbres. La agricultura entre las tribus meotianas estaba en un alto nivel y el pan se producía no solo para su propio consumo, sino también para la venta.

Entre las tribus asentadas, junto con la agricultura, la ganadería era de gran importancia, sin la cual el desarrollo de la agricultura era impensable. Criaban ganado vacuno, porcino y equino grande y pequeño. También se dedicaban a la avicultura. Una de las ramas importantes de la actividad económica de los meotianos, junto con la agricultura y la ganadería, era la pesca, especialmente entre las tribus de la región oriental de Azov. La abundancia de pescado comercial en el río Kuban y la franja costera del mar de Azov fue un requisito previo natural importante para el desarrollo de la pesca. Los peces comerciales incluían carpa, lucioperca, esturión y bagre. Para pescar se utilizaban grandes redes, como redes de cerco y anzuelos.

La artesanía se desarrolló en los grandes asentamientos meotianos. Los más importantes fueron la metalurgia y la metalurgia. En esta época, todas las herramientas y armas principales estaban hechas de hierro, también se utilizaba hierro para fabricar artículos para el hogar y joyas (pulseras, anillos), accesorios para arneses de caballos y piezas de carros. Con el uso generalizado del hierro, el papel de los metales no ferrosos pasa a un segundo plano.

Entre las artesanías, la producción cerámica ocupó un lugar especialmente destacado. Al borde de los siglos V y IV. ANTES DE CRISTO. Entre los meotianos, el torno de alfarero se generalizó. A partir de ese momento, la cerámica redonda de arcilla gris se convirtió en la cerámica dominante. Una gran cantidad de hornos de cerámica descubiertos en asentamientos antiguos permiten restaurar la tecnología de elaboración de platos. Las cerámicas circulares de arcilla gris de Meotian son extremadamente diversas en forma y propósito. Los tipos de algunas vasijas están influenciados por la antigüedad. También se están desarrollando el tejido, la joyería, el cuero, la carpintería, el tallado de huesos y otras artesanías.

Detalles de ritón. Escenas de la lucha entre dioses y gigantes en un plato que rodea el ritón.

Además de los productos locales, los meotianos recibieron una gran cantidad de artesanías de ciudades antiguas y otros bienes a través del comercio. Desde la formación del Estado de Bósforo (siglo V a. C.), los vínculos económicos se han intensificado, especialmente en el siglo siguiente, cuando el Estado de Bósforo comienza a aplicar una política exterior activa. Como resultado, parte de las tribus maeotianas quedaron subordinadas a los gobernantes del Bósforo. Su anexión al Bósforo fue, aparentemente, más formal que real. Su territorio no estaba incluido en las fronteras reales del estado del Bósforo, pero sí en la esfera de su influencia y explotación económica y política. Los gobernantes del Bósforo fueron considerados sólo nominalmente reyes de las tribus meotianas, estas últimas conservaron a sus líderes, comandantes militares y cierta independencia. Las tribus meotianas participaron activamente en la vida política del estado del Bósforo a lo largo de su historia. Los estrechos vínculos políticos y económicos del Bósforo con las tribus meotianas también llevaron a la interacción cultural.

Durante este período, el estado del Bósforo se estableció firmemente en el Kuban Medio: un puesto comercial (emporio) del Bósforo surgió en el asentamiento de Meotian cerca de la actual aldea de Elizavetinskaya (distrito Prikubansky de Krasnodar). Aquí no sólo se establecieron los comerciantes del Bósforo, sino también los artesanos, desde aquí los productos se trasladan río arriba por el río Kuban hasta las profundidades de las estepas.

El desarrollo de fuerzas productivas, las intensas relaciones comerciales con los estados antiguos y las guerras que surgieron de vez en cuando llevaron a una profundización de la desigualdad de propiedad, a la acumulación de riqueza en familias individuales y a una mayor diferenciación de la sociedad. Entre los miembros comunes de la comunidad, destacan las familias más ricas y las diferencias de propiedad permean todos los estratos de la sociedad. La posición dominante la ocupa la nobleza tribal, que explota a los miembros comunes de la comunidad y adquiere un carácter de séquito militar. Enterró a sus muertos en grandes túmulos con un magnífico ritual funerario, con gran cantidad de cosas, entre ellas oro y objetos altamente artísticos, con la matanza de caballos y, en ocasiones, con el asesinato ritual de sus sirvientes.

En este sentido, son característicos los montículos isabelinos en las afueras del sureste de la aldea de Elizavetinskaya, que constituyen un grupo bastante significativo, que cuenta con una treintena de montículos, de los cuales seis son más grandes. Cinco de ellos fueron excavados por N. I. Veselovsky en 1912-1915 y 1917. Todos los túmulos resultaron ser saqueados en la antigüedad, incluso cuando los techos de troncos de las cámaras funerarias no se pudrían y los ladrones podían actuar libremente bajo tierra.

El ritual de entierro en todos los túmulos grandes era el mismo. En el continente se cavó una fosa funeraria rectangular y profunda. Sobre él se construyó un dosel de troncos, apoyado sobre gruesos pilares. Un largo dromos (pasillo) conducía al foso, también cubierto con troncos y, a veces, revestido de madera en su interior. En la fosa se construyó una cripta de piedra recubierta de madera que contenía el entierro principal. Sobre todo esto se construyó un gran montículo. El montículo más grande de todo este grupo, designado por N. I. Veselovsky como el sur, fue explorado por él en 1913.

La fosa, de 12,80 x 9,65 m, tenía una profundidad de 8,5 m y la cripta de piedra fue completamente saqueada. En el fondo del pozo había espadas de hierro, puntas de lanza y dos paquetes de puntas de flecha de hierro y bronce abandonadas por los ladrones. A lo largo del muro sur de la cripta, en su lado exterior, se conserva intacto parte del ajuar funerario. Aquí se encontraron dos cántaros de barro gris de producción local, con pinturas con círculos blancos y rosados, nueve ánforas sencillas de fondo puntiagudo, una caja de madera decorada con figuras de animales de bronce y columnas. Pero el hallazgo más interesante fue un magnífico ánfora Panatenaica, completamente intacta. Vasija pintada de negro brillo, de cuerpo esbelto, de pata baja, cuello estrecho que se ensancha en la parte superior y dos asas verticales. En un lado está representada la diosa Atenea con un casco con una cresta alta: en su mano derecha sostiene una lanza y en la izquierda un gran escudo redondo decorado con la cabeza de Medusa. Del otro lado hay una escena de pelea a puñetazos. En el centro hay dos luchadores, uno de los cuales ya ha sido derrotado, a la derecha hay un juez con un bastón y a la izquierda hay otro luchador listo para pelear contra el ganador. Estas ánforas, llenas de costoso aceite de oliva, fueron entregadas a los ganadores de las competiciones Panatenaicas celebradas en Atenas en honor a la diosa Atenea, patrona de la ciudad. No tenemos motivos para suponer que el líder maeociano participara en las competiciones panateneas, ya que sólo a los griegos se les permitía participar en ellas. Lo más probable es que el ánfora Panatenaica fuera un artículo comercial y se comprara a un comerciante del Bósforo.

En la misma tumba se encontraron una armadura de escamas de hierro y una espada, colocadas sobre una losa de piedra, y un pequeño escudo formado por tiras de hierro firmemente unidas con abrazaderas de alambre. Los investigadores generalmente confundían fragmentos de escudos con restos de conchas, solo el destacado escitólogo A.P. Mantsevich logró identificar entre los hallazgos isabelinos los tipos de escudos de hierro locales de formas rectangulares y redondas hechos de tiras de hierro. El reverso de los escudos estaba cubierto de cuero.

En todas partes del montículo había entierros de caballos, la mayoría con frenos de hierro y carrilleras de bronce. En total había hasta doscientos caballos. También se encontraron esqueletos humanos con cuentas en el cuello y brazaletes de bronce en los brazos.

Exactamente la misma imagen la da el segundo montículo (norte), excavado por N. I. Veselovsky en 1914. Aquí, en los dromos que conducían a la estructura funeraria, se descubrieron dos carros de cuatro ruedas enjaezados por seis caballos (tres en fila). , con una barra de tiro entre ellos, acolchada en el extremo con hierro. La carrocería del carro era de madera, pintada: se conservaban rastros de pintura azul, amarilla y blanca, la pared frontal estaba decorada con círculos y botones de hueso. Las ruedas están recubiertas de hierro. Los caballos tenían frenos de hierro y carrilleras de bronce, y algunos tenían adornos en las bridas, aparentemente protectores en la frente.

En tierra firme, a ambos lados de los dromos, en el borde occidental había nueve caballos, y en el borde oriental había cuatro esqueletos humanos con cuentas alrededor del cuello. La estructura del enterramiento es la misma que en el túmulo anterior. La fosa cuadrada (8,85 x 8,85 m) con una profundidad de 3,2 m contenía una cripta de piedra. A lo largo de las paredes había una franja de arena amarilla (70 cm de ancho), encima de la cual se colocaba carbón. A lo largo del muro oriental yacían desordenados huesos de caballos, entre ellos se encontraron adornos de bridas y campanas de bronce. En el suelo de la cripta, que fue saqueada, había placas de oro cosidas con la cabeza de Medusa y palmetas. En la pared norte se talló una tumba adicional, en la que yacía un guerrero con un caparazón de hierro y una gran espada en su pie derecho.

Una placa con una imagen en relieve de una diosa con patas de serpiente. Kurgan del pueblo de Ivanovskaya, 1967. Museo de Krasnodar

El tercer montículo de este grupo, de 6,4 m de altura, fue excavado en 1914-1915. Había el mismo foso cuadrado (16 x 16 m), los mismos dromos con techo de madera, la misma cripta de piedra. En la tumba, al sureste de la cripta, había cinco esqueletos femeninos con brazaletes de alambre de bronce y los mismos anillos en las manos y con aretes de bronce. En la esquina sureste había vasijas de barro y entre ellas dos platos revestidos de negro. Al oeste de la cripta yacía un esqueleto humano perturbado, que llevaba una concha escamosa de bronce decorada con tres placas de oro. Cerca del esqueleto se encontró una espada de hierro. A continuación hay dos esqueletos femeninos con pulseras y cuentas de bronce. En diferentes lugares de la fosa se encuentran huesos de caballos y con ellos brocas de hierro y carrilleras de bronce.

En el borde del foso, en el lado este, había cuatro aros de hierro hechos de las ruedas de un carro funerario con barra de tiro. Las ruedas eran de un tipo diferente a las del montículo anterior.

El hallazgo más interesante es una coraza de bronce con la cabeza de Medusa, encontrada en un foso de ladrones. Una imagen realizada en un estilo arcaico. Una cara ancha con ojos amenazadoramente abiertos, una nariz aplanada, una boca descubierta con una lengua sobresaliente, dientes descubiertos y cabello ondulado: serpientes, curvadas ornamentalmente y llenando el campo superior del babero. La imagen pretendía producir un efecto aterrador y al mismo tiempo servía como imagen apotropaica.

Durante el robo se encontraron tres parches dorados con la imagen de la diosa de la victoria Nike y una tira dorada con rizos. En el borde del pozo había una vasija delgada de bronce con asas gruesas.

El cuarto y último de los grandes túmulos del grupo isabelino fue investigado por N. I. Veselovsky en 1917. La estructura funeraria era la misma que en otros túmulos, la diferencia era que dentro de la fosa a lo largo de las paredes había un revestimiento de piedra (períbole). con dos pasajes, que rodean la cripta central, compuesta por quadra monumental. En el pasillo entre la cripta y el períbole, revestidos de madera, se encontraron montones de huesos de caballo, algunos mezclados con huesos humanos. Los ladrones también arrojaron aquí los restos de personas de la cripta, como lo demuestran las joyas de mujer de oro encontradas: placas cosidas y los restos de un collar hecho de tubos huecos, colgantes en forma de ánfora y cuentas de oro.

Muy interesante y original es el conjunto de bridas de este enterramiento, que se distingue por sus originales formas mitad vegetal, mitad animal. Tenemos aquí placas de brida en forma de placas caladas, las mismas placas en los extremos de las carrilleras, etc.

En 1912, N. I. Veselovsky excavó el primer montículo (altura 6,4 m). La gran fosa (9,6x7,5 m) tenía un doble techo de madera sobre pilares. En la tumba, veintitrés caballos yacían a lo largo de las paredes, la mayoría de ellos con bridas. El entierro fue asaltado. De los objetos que se conservaron accidentalmente, se encontraron los siguientes: una hryvnia de oro retorcida para el cuello de un niño y placas de oro cosidas: dos decoradas con rosetas y una con la imagen de una diosa con patas de serpiente, cuyas piernas y alas están estilizadas en el estilo forma de rizos de plantas.

En los túmulos isabelinos están enterrados representantes de la aristocracia familiar, líderes tribales con rico equipamiento y decenas y, a veces, cientos de caballos. Los principales fallecidos estuvieron acompañados del entierro simultáneo de personas socialmente dependientes. Dos montículos contenían entierros de guerreros ubicados fuera de la cripta. Llevan armaduras caras con espadas. Lo más probable es que se trate de guerreros, escuderos del líder, pero al mismo tiempo que dependen directamente de él y anteriormente estaban bajo su subordinación. En los montículos se encontraron relativamente muchos entierros femeninos. Su posición fuera de la tumba junto con los caballos o en la tumba junto con los entierros de caballos indica definitivamente que se trataba de sirvientas, posiblemente esclavas, utilizadas para servicios domésticos.

Los túmulos isabelinos se remontan al siglo IV. BC, algunos de ellos son su segunda mitad y están directamente relacionados con el gran asentamiento cercano.

Junto a los montículos isabelinos se encuentra el montículo de la aldea de Ivanovskaya (45 km al oeste de Krasnodar), donde durante la construcción de estructuras de riego se abrió un montículo de unos 5 m de altura y se destruyó el entierro.

Placa estampada con la imagen de Medusa. Kurgan del pueblo de Ivanovskaya, 1967. Museo de Krasnodar

Se han conservado cuatro calderos de bronce (en fragmentos) sobre paletas altas con dos asas verticales para cocinar carne, fragmentos de ánforas y vasijas de barro gris, objetos de oro: una punta de ritón con cabeza de león, platos de la tapicería de un objeto de madera, posiblemente un cuenco, de forma triangular con cabeza de caballo, etc., cierre en forma de alas de mariposa, placas cosidas estampadas con la cabeza de Medusa, con una cabeza femenina de perfil, una figura de pie de Hércules apoyada en una maza , una cabeza masculina barbuda, dos cabezas de caballo estilizadas. Una placa rectangular muy interesante para coser con la imagen de una diosa con patas de serpiente, una criatura fantástica con cabeza y torso de mujer; su parte inferior consta de dos pares de patas serpentinas, que terminan en cabezas de grifos y serpientes con forma de león, y una púa que llena el espacio entre ellas. De los hombros de la diosa se elevan procesos en forma de alas con cabezas de grifos alados en los extremos. En una mano sostiene una daga y en la otra una cabeza barbuda. La imagen de la diosa con patas de serpiente de las excavaciones del pueblo de Ivanovskaya es similar a la imagen de la placa del famoso montículo escita Kul-Ob cerca de Kerch.

El montículo cerca del pueblo de Ivanovskaya data del siglo IV. ANTES DE CRISTO.

En Transkuban, en el montículo Karagodeuashkh, se descubrió un notable entierro de un líder meotiano del siglo IV. ANTES DE CRISTO. Se encuentra en la margen izquierda del río Adagum, cerca de Krymsk (2 km al norte de la estación de tren de Krymskaya). En la primavera de 1888, E.D. Felitsyn excavó este montículo. En la mitad occidental del mismo, en un montículo a 2 m sobre la superficie del suelo, se descubrió una gran tumba de piedra de 20,5 m de largo, el resto del montículo permaneció inexplorado y no se descubrió el entierro central.

El final del ritón con una cabeza de león esculpida. Kurgan del pueblo de Ivanovskaya, 1967. Museo de Krasnodar

La tumba constaba de cuatro habitaciones, alargadas en una línea, y estaba hecha de grandes losas de piedra bien labradas sobre mortero de cal y enlucidas por dentro. El techo estaba formado por troncos cubiertos con piedras en la parte superior. En el momento de las excavaciones, los troncos ya se habían podrido hacía tiempo y las cámaras de la cripta estaban llenas de tierra derrumbada, piedras y madera podrida. La entrada a la tumba estaba en el lado occidental estrecho y se hizo con mucho cuidado. Las jambas de las puertas estaban enlucidas y terminadas en cornisas, encima de las cuales había una losa larga de tres metros que cubría el vano de la puerta. La misma losa yacía debajo y servía de umbral. La altura de la puerta no superaba los 1,5 m. De las descripciones no se desprende claramente si la primera habitación estaba enlucida o no. La segunda cámara de la tumba se distinguía por una decoración arquitectónica más cuidada que la primera, sus paredes estaban bellamente enlucidas y el suelo de piedra estaba relleno de cal. La tercera cámara que sigue a la segunda, o más bien el dromos del entierro principal, no sólo estaba enlucida, sino también cubierta con pinturas al fresco. El adorno tenía la forma de una cenefa con rayas que delineaban los bordes superior e inferior de las paredes y las superficies exteriores de las puertas. Pero lo más notable fue la imagen en la pared derecha de un ciervo pastando con grandes astas ramificadas y la cabeza gacha. La cuarta (última) sala era más alta que el resto y era la sala de enterramiento principal, cuyas paredes estaban cubiertas con pinturas. Pero debido a la mala conservación, fue imposible hacerse una idea de la naturaleza de la pintura. En dos trozos de yeso había un círculo amarillo sobre un fondo rojo, bordeado por dos franjas: la interior, roja, y la exterior, amarilla. Además se conservan varios fragmentos de yeso blanco con restos de cordón. La pintura del túmulo funerario de Karagodeuashkh es una de las primeras pinturas de criptas antiguas en el sur de Rusia.

En la tumba se descubrieron dos enterramientos expoliados en todo su esplendor y esplendor. La primera sala contenía los restos de un carro funerario y los esqueletos de dos o tres caballos de tiro. En la mitad derecha de la habitación, entre las piedras del techo derrumbado, había cenizas, carbón y huesos de animales domésticos, restos de un fuego de sacrificio. Lo más probable es que el funeral se realizara sobre la tumba y solo posteriormente cayó en la celda. En la esquina sureste de la habitación había un sencillo ánfora de arcilla, una vez llena de vino, y junto a ella una vasija de plata, una copa de arcilla vidriada en negro y un kiaf de bronce (como nuestra cuchara para servir, solo que de tamaño pequeño), que se utilizaba para servir vino. Aquí se encontraron hasta ciento cincuenta cuentas diferentes (piedra, vidrio, pasta), entre las que había tres medallones de vidrio, engastados en plata y aparentemente incluidos en el collar. Uno de ellos representaba un león, el otro una cabeza de hombre y el tercero un guerrero corriendo con armadura, con un escudo redondo y un casco en la cabeza.

En la misma sala, a lo largo de la pared lateral izquierda, entre los restos de un sarcófago de madera, se encontraba el esqueleto de una mujer en pleno atuendo ritual funerario. Cerca de su cráneo había una delgada placa triangular de oro con maravillosas imágenes en relieve dispuestas en tres filas. En la fila inferior, la más ancha, en el centro, hay una mujer sentada en una silla en una pose tranquila y solemne con un tocado alto en forma de cono, sobre el cual se arroja una manta que le llega hasta la espalda y los hombros. Los bordes de la colcha están decorados con adornos, aparentemente hechos con placas cosidas. Está vestida con un quitón (prenda inferior) de manga larga, sobre el cual hay una prenda exterior pesada que cuelga en pliegues rectos. Detrás de ella se ven dos figuras femeninas envueltas en mantas. A la derecha de la figura central, aparentemente una diosa, hay un joven con un caftán adornado con bordados y ceñido con un cinturón estampado. Con la mano derecha levanta el ritón, cuya parte superior sostiene la diosa. El hombre a la izquierda de la diosa sostiene un recipiente de fondo redondo y cuello ancho. Esta composición está separada del campo central por una franja estrecha con la imagen de dos grifos alargados a los lados de una pequeña vasija. El segundo nivel de la placa representa un carro tirado por un par de caballos pesados ​​y poderosos, y en él una figura masculina, posiblemente el conductor. En la parte superior del plato hay mujeres con velo. En la parte inferior, la placa está enmarcada por un friso que alterna máscaras y cabezas de toro (bucrania). A lo largo de los bordes de la placa hay agujeros que se utilizaban para sujetar el tocado del difunto. El propósito del plato queda completamente claro a partir del tocado de la diosa discutido anteriormente, representado en el nivel inferior del mismo plato. La mujer enterrada llevaba el mismo tocado alto en forma de cono, cuyo frente estaba decorado con una placa triangular. Sobre el tocado se echaba un velo, probablemente hasta la cintura, y estaba decorado con placas estampadas en oro con forma de pájaros y con la cabeza de Medusa, encontrada cerca del cráneo. En los huesos temporales había un par de aretes de oro de excelente trabajo de filigrana. Los pendientes estaban compuestos por un círculo de oro decorado con filigrana, un gran colgante en forma de pirámide truncada y dos pequeños colgantes. Alrededor del cuello de la mujer enterrada llevaba una enorme jrivnia de oro, que era un aro liso, y un rico collar de oro. Consiste en platos figurados decorados con palmetas y rosetones de filigrana y separados por cuentas acanaladas de oro. Los platos y las cuentas grandes están equipados con colgantes huecos que parecen vasijas altas y elegantes. En el centro del collar, encima de uno de estos colgantes, se encuentra la cabeza de un toro. Cerca había una cadena de oro con una cabeza de león al final y un elegante collar de oro tejido con finos colgantes en forma de corazón. Las muñecas del difunto estaban decoradas con enormes pulseras chapadas en oro, en cuyos extremos había imágenes en relieve de monstruos marinos: hipocampos (caballos de mar). La fantasía de los antiguos griegos creaba deidades marinas menores con la parte delantera de un caballo y la cola de un pez. Los hipocampos formaban parte del séquito del dios del mar Poseidón. En los extremos de las pulseras, los hipocampos están representados con una elegante cabeza de caballo, con las patas delanteras dobladas y un cuerpo serpenteante cubierto de escamas y rematado en una cola de pez. En uno de los dedos de la mano derecha llevaba un enorme anillo de oro con una imagen tallada de una mujer sentada en un taburete alto y tocando la lira en el escudo.

La parte superior de una placa triangular de un tocado. Kurgán Karagodeuashkh. Excavaciones de E.D. Felitsyn, 1888. Hermitage

La segunda cámara, que se caracterizaba por una cuidada decoración arquitectónica y pintura de las paredes, resultó estar completamente vacía. Es posible que originalmente estuviera destinado a un entierro femenino, y luego, por alguna razón que desconocemos, el entierro se llevó a cabo en la primera sala. La segunda y tercera cámaras estaban conectadas por un corredor donde se encontraron huesos de caballo con accesorios de bronce y hierro de una brida de caballo. Al parecer, aquí estaba enterrado el caballo de silla del líder.

Lo principal, el entierro masculino, estaba ubicado en la última cámara, que se distinguía por su tamaño y su decoración especialmente rica. El líder fue enterrado en un sarcófago de madera colocado a lo largo de la pared lateral izquierda. Del sarcófago sólo quedaron trozos de madera podrida y clavos, por lo que no podemos juzgar su forma y decoración. Junto al cráneo se encontraron placas de oro con palmetas e hipocampos que decoraban el tocado. En el cuello del esqueleto había una grivna dorada, cuyos extremos estaban decorados con figuras de leones despedazando jabalíes. El león está representado saltando y aplastando a un enorme jabalí que estaba tendido en el suelo. Agarró a su víctima con las patas delanteras y traseras izquierdas y le hundió los dientes en el cuello. La obra se distingue no sólo por su sutileza y cuidado acabado, sino también por su notable caracterización de los animales.

El líder fue enterrado con una armadura completa, solo faltaba su caparazón. En el lado izquierdo había una espada corta de hierro con empuñadura forrada de oro y una piedra de afilar cilíndrica, cuyo extremo superior estaba enmarcado con una fina lámina de oro y tenía un agujero para colgar del cinturón. En el lado derecho de la cabeza había una quemadura, en la que había cincuenta puntas de flecha de bronce. El fuego se hizo con cuero y no se conservó. El exterior estaba cubierto con una gran placa de plata dorada que representaba escenas militares del ciclo heroico o mitológico de la antigua Grecia. En el lado izquierdo del esqueleto se encontraron los restos de otro goryth, que contenía más de cien puntas de flecha de bronce. Estaba decorado con placas de oro con figuras geométricas de estilo animal. En la pared de la cripta, encima de la cabeza de la persona enterrada, había doce puntas de lanza de hierro.

Los utensilios del difunto estaban colocados en la pared opuesta, derecha de la cripta. Había dos calderos de bronce de fabricación local, dos cántaros de cobre y una lámpara de barro, y en un rincón un gran ánfora puntiagudo. Cerca de ella había un enorme plato de cobre sobre el que había dos ritones de plata. Cerca había vasijas de plata: una kylix sobre una pata alta con dos asas elegantemente curvadas, un cuenco ornamentado y, un poco más lejos, un círculo de cobre, sobre el cual había un ritón de plata decorado con una escena de dos jinetes y una punta cilíndrica dorada. en la cabeza de un carnero. Cuando se retiró, el círculo de cobre se desmoronó y no se pudo determinar su propósito exacto. Quizás fue un escudo. Junto con estos artículos había una pala de plata (kiaf) y un colador, ambos con mangos terminados en cabezas de cisne. Ambos objetos están indisolublemente ligados por su finalidad: se utilizaba un kiaf con un mango largo para sacar y verter vino de un ánfora o cráter, y un colador para colarlo.

De los objetos encontrados, los ritones de plata son los de mayor interés. Los ritones repiten la forma del cuerno de tury con el que se fabricaron originalmente y no servían tanto para beber como para servir como vasijas rituales. Junto al principal fallecido se encontraron tres ritones. El más grande era el ritón con la imagen de dos jinetes. Su mitad inferior está cubierta con un adorno en forma de escamas. Se ha perdido la punta, que normalmente se colocaba en el extremo inferior. En la parte superior del ritón hay una escena en la que dos jinetes cabalgan uno hacia el otro. Los jinetes van vestidos con un caftán estrecho y ajustado y los mismos pantalones, con botas suaves en los pies. Tienen la cabeza descubierta y el largo cabello les cae hasta los hombros. El jinete de la izquierda sostiene un ritón en su mano derecha y descansa sobre un largo cetro o lanza con la izquierda. El jinete que se acercaba por la derecha levantó su mano derecha de modo que su palma mirara al primer jinete. Esta posición de la mano es un gesto de adoración, es decir, un gesto que acompaña a la oración. Bajo los pies de los caballos de ambos jinetes yacen los cadáveres decapitados de dos guerreros. Esta escena es, sin duda, de importancia de culto. Varios investigadores lo ven como una transferencia de poder de Dios al líder (rey). A lo largo del borde superior del ritón hay una franja de adornos florales, debajo de la escena con los jinetes hay pájaros representados (patos o gansos), e incluso más abajo hay una franja bastante ancha de adornos florales que alternan palmetas y lotos.

El segundo ritón de la parte superior está rodeado por un borde dorado, decorado con una imagen grabada de la lucha de los animales que componen dos grupos. El primero consta de dos depredadores de raza felina, probablemente leopardos, que atormentan a un ciervo; el segundo es de un león devorando algún animal. Estas imágenes representan un magnífico ejemplo de arte antiguo. Otra banda dorada debajo representa patos con las alas extendidas. La parte inferior del ritón está equipada con una punta que termina en una cabeza de carnero.

El tercer ritón es más pequeño que los dos primeros y más modesto en la naturaleza de su ornamentación. Está decorado con dos cinturones dorados, de los cuales sólo el superior tiene un adorno grabado formado por palmetas de siete pétalos. El extremo inferior del ryton está equipado con la misma punta que el segundo.

Además de los elementos descritos anteriormente, se encontraron tres placas triangulares de oro de diferentes tamaños con clavos para fijar a una base sólida. Lo más probable es que sirvieran como tapizado para vasijas de madera.

Durante los entierros de caballos se descubrieron juegos de bridas compuestos por frontaleras, placas y bocados. Destacan la frente de bronce, decorada con la cabeza de un grifo, y las bridas de bronce en forma de imágenes de animales esquematizadas y muy estilizadas.

La mayoría de los objetos encontrados en el montículo, especialmente artículos de joyería, como un collar de oro, aretes, una hryvnia, pulseras, medallones de plata con imágenes en relieve, anillos, así como vasijas de plata, ritones, ánforas de fondo afilado, vidriadas en negro. Se importaron cerámicas, etc. Procedían del estado de Bósforo y eran productos de talleres locales que trabajaban por encargo y al gusto de la población de Meotia, o mercancías de comercio de tránsito. La proximidad del estado de Bósforo se refleja no sólo en los estrechos vínculos económicos, sino también en la arquitectura de la estructura funeraria, cerca de las criptas funerarias de la península de Taman y Panticapaeum.

Las excavaciones han permitido reconstruir el cuadro funerario del líder meotiano. El difunto, vestido con ropas ceremoniales y completamente armado, fue llevado en un carro funerario al lugar de entierro, donde previamente se había construido una tumba monumental de piedra, que consta de dos salas en forma de pasillo y dos cámaras funerarias, para el líder y su esposa. . El líder fue colocado en una cámara superior, lo que debería haber enfatizado su posición. En la tumba había un carro con caballos de tiro y un caballo de montar (en el segundo dromos). Al parecer, al poco tiempo, la esposa del líder fue enterrada en la misma cripta. Yacía en un sarcófago de madera, vestida con ropas ceremoniales y con muchas joyas.

El montículo Karagodeuashkh data del último cuarto del siglo IV. ANTES DE CRISTO.

Vale la pena señalar otro monumento con la imagen de una diosa local, según una interpretación cercana a Karagodeuashkh. Se trata de una placa de oro, parte de un ritón muy dañado que representa una escena de culto, encontrada en 1876 en el pueblo de Merdzhany, cerca de la ciudad de Anapa. En el centro de la placa está representada la "Gran Diosa", sentada en un trono con respaldo alto y sosteniendo un recipiente esférico en su mano derecha doblada. La diosa está representada con una túnica larga, decorada en el cuello con una doble hilera de cuentas. Se arroja una manta sobre la cabeza, cae a lo largo de los hombros hasta la cintura y luego se arroja sobre las rodillas hacia el lado izquierdo. Tiene una doble jrivnia alrededor del cuello. A la derecha de la diosa hay un árbol, que probablemente sea el "árbol de la vida" y simboliza el poder productivo de la naturaleza, a la izquierda hay una estaca con un cráneo de caballo empalado, lo que indica que los caballos fueron sacrificados a la diosa. Desde el mismo lado, un jinete con un quitón corto se acerca a la diosa, con un manto echado sobre su hombro derecho. Su cabeza y su cuerpo se muestran derechos. El jinete tiene el pelo no muy largo, barba espesa y bigote. En su mano derecha levantada sostiene un ritón. La imagen del jinete representa al jefe local (o dios caballo). En términos de estilo de ejecución, la placa Merjan es obra de un maestro sindhi local; el rostro de la diosa, así como la imagen del jinete, transmiten el tipo étnico local.

El ryton de Merjan era un recipiente ritual con imágenes de deidades del panteón Sindo-Meotian.

El montículo Karagodeuashkh no está solo. A finales del siglo pasado, cerca del pueblo de Kurdzhipskaya, ubicado en la región de Trans-Kuban, a 22 km al sur de Maykop, a orillas del río Kurdzhips (el afluente izquierdo del río Belaya), se excavó un montículo. . Está situado en la vertiente norte de la "Montaña Excavada", uno de los dos picos de una cadena montañosa baja. El montículo Kurdzhip tuvo mala suerte: en la antigüedad fue robado por miembros de la tribu y luego a finales del siglo XIX. excavaciones de búsqueda de tesoros y, para colmo, fue explorado en 1896 no por un arqueólogo especialista, sino por un historiador local, profesor del gimnasio de Ekaterinodar, V. M. Sysoev. Todo esto llevó a que los complejos se rompieran, no se estableció el rito de entierro. Un análisis exhaustivo de la documentación de la excavación y el estudio de todo el material material, realizado actualmente por el investigador del Hermitage estatal L. K. Galanina, permitió reconstruir el rito funerario y establecer la cronología de los complejos. Resultó que en el montículo había dos entierros de diferentes épocas: el principal, más antiguo, y el de entrada, del siglo I. ANUNCIO Este último fue completamente robado. El entierro principal fue el de mayor interés.

Al nivel de la superficie antigua, aparentemente se construyó una tumba oblonga bastante grande de madera, a la que probablemente conducía un dromos desde el lado norte. La tumba está dividida en dos partes: sur y norte. En la parte sur descansaban guerreros nobles, representantes de la aristocracia militar meotiana, en la parte norte, una mujer de alto rango, y en la entrada de su celda yacía una sirvienta. Actualmente, debido a que la tumba fue perturbada por ladrones, es difícil establecer cuántas personas muertas había en la parte sur de la tumba: dos o tres. En cualquier caso, se encontraron tres juegos de armas en el montículo: 3 cascos de bronce del tipo ático, 3 pares de calzas y 6 espadas meotianas de hierro, 9 puntas de lanza y dardo, 166 puntas de flecha de hierro. Esto sugiere que tres nobles guerreros fueron enterrados en el montículo. Quizás no fueron enterrados al mismo tiempo y estamos tratando aquí con subentierros. En un entierro masculino se encontraron pequeñas figuras doradas de pegasos, modeladas tridimensionalmente. Sirvieron de decoración para el tocado. Además, había placas cuadradas doradas con imágenes de grifos, rosetas, etc. A las cabezas de los muertos había cuatro grandes ánforas puntiagudas de la antigua Grecia.

Los entierros masculinos aparentemente incluían cuatro pequeños casquetes de oro. Se desconoce su propósito. Algunos investigadores creían que podían usarse como puntas, otros, que eran parte de un disfraz o arma. De mayor interés es el gorro con figuras perseguidas de guerreros con trajes tipo meotiano (el resto de gorros son lisos). Aquí se repite dos veces la composición de dos guerreros, con una mano agarrando el asta de una lanza, con la punta clavada en el suelo. En la segunda mano, uno de los guerreros tiene una espada, el otro sostiene por el pelo una cabeza masculina cortada. La trama es única y no se puede descifrar por completo. Quizás, como cree L. K. Galanina, esté relacionado con la epopeya heroica de Meot.

En la cámara norte, como se mencionó anteriormente, fue enterrada una mujer noble, probablemente la esposa del líder fallecido. Aquí se encontraron vasijas caras hechas de vidrio, plata y bronce, botellas de arcilla antiguas vidriadas en negro, joyas lujosas y todo tipo de amuletos: amuletos, artículos de tocador para mujeres y artículos para el hogar. Las joyas constituyen el grupo más grande del inventario y se distinguen por una variedad de formas y decoración artística. La jrivnia dorada es un adorno extraordinario para el cuello, cuyos extremos terminan en cabezas de antílope. Las cuentas y colgantes que componían el collar estaban hechos de oro, piedras semipreciosas: cornalina, ágata, azabache, así como ámbar y vidrio coloreado. A los pies del difunto había una caja de bronce, un cofre que servía para guardar joyas. Contenía una gema de calcedonia con un grifo con cabeza de águila de notable finura, un anillo de cristal con la imagen de una bailarina realizado en oro, tazas de terracota doradas con la cabeza de Medusa que servían como amuletos y eslabones calados de oro de un cierre de cinturón con la imagen de los “nudos de Hércules”. Y junto a esta riqueza se colocaron los dientes de un tiburón fósil, que, en nuestra opinión, no tenían nada de especial. En la antigüedad eran amuletos. Además del anillo que había en la caja, se encontraron tres anillos más. Los accesorios de baño para mujeres también incluyen espejos. Un espejo era enorme, dorado, traído de antiguas colonias, el otro era de fabricación local.

Las pequeñas placas de oro encontradas en el montículo se distinguen por una variedad de formas y temas. Se trata de figurillas de diosa alada, cabezas de mujeres, rosetones, estrellas, etc. Sirvieron principalmente como decoración de prendas de vestir.

Existe una gran variedad de vajillas de bronce y plata, que incluyen piezas de antigua producción mediterránea. Aquí se encontró una situla de dos asas: un cubo, un cuenco semiesférico de bronce dorado, una jarra de bronce con un asa que termina en la cabeza de un hombre barbudo, un caldero forjado de bronce y fragmentos de una kylix de plata. Pero es especialmente interesante un lavabo de bronce con dos asas móviles fijadas en casquillos hexagonales. En la antigüedad, la palangana se apoyaba en tres patas, que no han sobrevivido. Debajo de las asas hay relieves aplicados con escenas míticas del ciclo troyano. Una composición representa al héroe griego Telefo con el pequeño Orestes, hijo de Agamenón, en brazos, saltando al altar de la casa y amenazando con matar al bebé. Otro relieve representa a Agamenón, rey de Micenas. El tema de la composición para el artista fue un episodio de la vida de Telephus, hijo de Hércules e hija del rey tegeo Auga. Los meotianos utilizaban palanganas importadas de este tipo para banquetes y fines rituales.

También tenía un significado ritual un soporte de hogar de hierro, único en el territorio de la URSS, descubierto en un entierro femenino y directamente relacionado con el culto al hogar.

Son muy interesantes las vasijas de vidrio encontradas en el túmulo de Kurdzhip. Entre los raros monumentos arqueológicos se encuentran dos cuencos (cuencos) fabricados con vidrio grueso, ligero y transparente. La parte inferior del cuerpo de los cuencos está decorada con un rosetón de múltiples pétalos. Los cuencos no se conservan por completo. La complejidad de la técnica de fundición y decoración de objetos de vidrio transparente hacía que los utensilios fueran especialmente caros. Los investigadores creen que el lugar de su producción podría ser Mesopotamia, Siria o Egipto.

Además de los tazones, se encontró una botella de tocador multicolor: un anforisco con dos asas y un tallo bajo. El recipiente está hecho de vidrio translúcido de color azul oscuro y decorado a lo largo del cuerpo con un zigzag amarillo sobre un fondo azul. El friso está enmarcado por dos franjas amarillas en la parte superior e inferior. Estos frascos servían en el baño de mujeres para guardar incienso y aceites aromáticos, que en la antigüedad sustituyeron al perfume. Estos buques se fabricaron en Siria, Egipto, así como en las islas de Rodas y Chipre.

En los entierros también se encontraron platos locales de arcilla gris y vasijas de cocina moldeadas.

En el montículo Kurdzhip están enterrados representantes de la nobleza tribal de una de las tribus meotianas que habitaban el valle del río Kurdzhips. El montículo data del último cuarto del siglo IV. ANTES DE CRISTO.

El Museo Estatal de Artes Orientales, bajo la dirección de A. M. Leskov, reanudó las excavaciones de montículos cerca del pueblo de Ulyap (antes pueblo de Ulsky). En 1982 se excavó el décimo montículo Ul del siglo V. ANTES DE CRISTO. de un grupo de montículos estudiados por N.I. Veselovsky en 1898, 1908, 1909. En 1981-1982 A. M. Leskov estudió un grupo de montículos, que suman unos treinta montículos, ubicados a un kilómetro al este de los montículos de Ul, llamados en contraste con ellos montículos de Ulyap. Entre los montículos se han descubierto dos cementerios meotianos. Uno de ellos (entre los montículos nº 12-16) contenía unos doscientos entierros de los siglos VI-IV. BC, el segundo, cerca del montículo número 4 (detrás de sus pisos occidental, norte y este), contaba con sesenta entierros del siglo IV. ANTES DE CRISTO. Los entierros estuvieron acompañados de una cantidad significativa de objetos: armas, cerámica, incluida la antigua griega importada, joyas y arneses para caballos. En el montículo número 1 de Ulyapsky, excavado en 1981 y que data de la Edad del Bronce, en la parte superior del montículo se descubrió un entierro de varios muertos con una gran cantidad de cosas. Algunos de los esqueletos humanos resultaron dañados y cerca se encontraban esqueletos de caballos y vacas. El investigador del montículo A.M. Leskov considera que esto no es un entierro, sino un santuario. Entre los hallazgos se encuentran seis sencillas ánforas griegas antiguas de fondo puntiagudo para vino, vasijas de arcilla meotiana, dos calderos de bronce, una palangana antigua de bronce con dos asas, la misma jarra con asa retorcida, una copa de plata decorada con diseños florales grabados, numerosos objetos de oro. placas estampadas (león, alce tumbado, etc.), armas. Son muy interesantes las grandes placas de oro que representan un ciervo que camina orgullosamente con largas astas estilizadas, que representan un ejemplo del estilo animal local de Meotian. Objetos notables de arte antiguo son dos remates escultóricos que se encuentran aquí. Se trata de una escultura de un ciervo acostado y una figura de un jabalí. La parte frontal del ciervo: cabeza, pecho, cuello de láminas de oro, placas de plata formaban el cuerpo (estaban muy mal conservadas). La cabeza del ciervo estaba coronada con enormes astas plateadas, insertadas en agujeros especialmente hechos. Tiene toda la razón el investigador cuando cree que “esta escultura es sin duda un ejemplo destacado del saber artístico local”.

Placa estampada de un tocado.

La segunda escultura representa un jabalí acostado sobre sus patas con un hocico alargado. Es hueco y está hecho de enormes placas de plata con incrustaciones de oro en los ojos, orejas y colmillos.

Los hallazgos más ricos y llamativos están asociados con el estudio del montículo n. ° 4 en 1982. Se encontraron dos ánforas panatenaicas fragmentadas del siglo V en el montículo de la parte central del montículo a una profundidad de aproximadamente medio metro. ANTES DE CRISTO. El complejo más rico se descubrió más cerca del centro del montículo. Se encontraron más de dos docenas de placas de oro con la forma de un ciervo acostado, un alce, patos de pie, una enorme hryvnia de oro liso fundido, una ampolla de plata decorada con flores y capullos de loto alternados, una palangana de bronce, matraces y dos ritones. aquí. Uno de ellos es dorado con una escultura de una cabeza de león al final. En el medio, el ritón está rodeado por una amplia placa de oro con motivos geométricos hechos con alambre de oro.

El segundo ritón es de plata con dorado, trabajo antiguo. El cuerpo alto y recto, que se dobla suavemente, se convierte en el proto (parte delantera) del caballo alado Pegaso. Las alas, la melena, las correas para la cabeza y la correa de Pegaso están chapadas en oro. El borde del ritón está rodeado por una placa dorada aplicada, decorada con relieves y ricos diseños florales grabados. Debajo del cuerpo hay una hilera de palmitos dorados. Debajo de las palmetas, el ritón está rodeado por una placa dorada en la que están representadas en alto relieve seis parejas opuestas, que ilustran el antiguo mito griego sobre la lucha de los dioses con los gigantes (gigantomaquia).

El ritón de Ulyap con el protomo de Pegaso es una creación excepcional del antiguo maestro.

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Introducción

1. Meotianos: ¿quiénes son?
2. Cultura maeotiana.
3. El sistema de cultos y creencias religiosas de los maeotianos.
4. Escritura maeotiana.
5. Asentamientos de los maeocianos.
6. Era Sindo-Meotiana.
7. Tribus meotianas.
8. Meotianos y nómadas.

Conclusión.

Bibliografía.

Introducción

Para revelar plenamente la esencia de la cultura humana, no basta con estudiar el estado actual de la cultura de los pueblos. Es necesario hacer una excursión a la historia de la formación del pueblo. Al mismo tiempo, es necesario estudiar qué influencia tuvieron otras civilizaciones en la formación de su cultura.

Hace más de dos mil quinientos años, las estepas de las costas de los mares Negro y Azov estaban habitadas por numerosos pueblos militantes. ¿Quiénes eran, qué aspecto tenían, de dónde venían?

La arqueología ahora puede responder a todas estas y otras preguntas. Los antiguos habitantes de esta tierra desaparecieron sin dejar rastro entre los nuevos nómadas, cuyas invasiones, como olas, se extendieron por la región del norte del Mar Negro.

Los tramos medio y bajo del río Kuban, la región oriental de Azov, la península de Taman y la región de Trans-Kuban estaban ocupados por tribus agrícolas asentadas, unidas por un nombre común: Maeota.

Por lo tanto, los griegos llamaron meotianos a las tribus que vivían a lo largo de las orillas del mar de Azov, y más tarde a todas las demás tribus estrechamente relacionadas con las tribus de Azov en idioma, religión y cultura y que vivían en las vastas extensiones de Kuban.

1. Meotianos: ¿quiénes son?

En el primer milenio antes de Cristo, la costa de Meotida (Mar de Azov), casi todo el territorio del Cáucaso Norte, con las llanuras adyacentes desde el norte, estaban habitadas por pueblos afines. Estos pueblos: Sinds, Zikhs, Psessians, Dandarii, Doshis, Toreates, Abydiacens, Arreachi, Achaeans, Moschi, Sittakeni, Tarpeti, Fatei en los anales de la Antigua Grecia y la Antigua Roma se denominan colectivamente maiotis (en adelante maeotianos).
Los meotianos son excelentes artesanos, entre ellos herreros, canteros, alfareros, zapateros, sastres y joyeros. Los representantes de cada oficio formaban una clase de clan. Al mismo tiempo, es inaceptable que nadie se ocupe de sus propios asuntos.

Los Meots son la población indígena del Cáucaso noroccidental, pertenecientes a la familia de lenguas caucásicas y siendo uno de los ancestros lejanos de los circasianos. Encontramos confirmación de esto tanto en los monumentos arqueológicos como en los datos lingüísticos: nombres de tribus, nombres propios, nombres geográficos.
Los materiales arqueológicos son aún más importantes. Las excavaciones de los asentamientos meotianos en el territorio de Adygea (Takhtamukayskoye, Novovochepshiyevskoye, granjas Krasny) mostraron la continuidad del desarrollo de la cultura meotiana hasta la Alta Edad Media inclusive (siglos VII-VII a. C.).
Es cierto que existe un punto de vista diferente sobre el origen de los meotianos. El lingüista O. N. Trubachev cree que los Sinds y Meots son protoindios con un dialecto independiente, siendo los restos de los indoarios en el norte del Cáucaso después de que la mayor parte de ellos partieron hacia el sureste.

Los meotianos vivían en las montañas y llanuras de Ciscaucasia. Los montañeses de Meotian llevaban un estilo de vida sedentario y se dedicaban principalmente a la agricultura. En las llanuras, los meotianos solían llevar un estilo de vida seminómada y se dedicaban principalmente a la cría de ganado trashumante. La pesca era una rama importante de la economía. Para la pesca se utilizaban redes, redes de cerco y anzuelos.

Los antiguos griegos llamaban al mar de Azov Meotida y lo tradujeron como "charco apestoso". Poco halagador; pero, a modo de comparación, el nombre del río Abin traducido del antiguo Adyghe significa "lugar perdido"... (una hipótesis ahora refutada - A. Zh.). La última expedición del círculo arqueológico de la escuela al antiguo asentamiento se vio coronada por el éxito: se encontraron más de 200 unidades de material excavado (en pocas palabras: cuentas, fragmentos, huesos de peces y ganado, etc.). Y aunque la masa total de los hallazgos es bastante modesta (por ejemplo, el ánfora estaba muy mal conservada y no se puede restaurar por sí sola, a menos que se pueda restaurar utilizando muestras de otros lugares), pueden decir algo sobre la vida de los colonos.
No había personas particularmente ricas entre ellos: no había platos lujosamente decorados, que en ese momento se consideraban un indicador de riqueza y autoridad. Casi todos los platos (a excepción del ánfora, que hablaremos más adelante) son de elaboración local y muy sencillos. La lejanía del asentamiento de los centros culturales y económicos, incluido Taman, es obvia porque, entre otras cosas, no hay nada que indique su visita (es decir, arneses para caballos o fragmentos de vehículos de ruedas). Los pobladores vivían de la cría de ganado, la caza y la pesca, prueba de esto último con el descubrimiento de un lecho seco de un río. Aunque también se podía comprar pescado a los comerciantes visitantes. También se encontró un verticilo de huso de arcilla, un peso que le da al huso la fuerza de rotación inercial; Esto significa que la embarcación que hilaba les era familiar.
Fragmentos de viviendas indican que los meotianos locales vivían en cabañas turísticas, construidas sobre “zancos” de caña. Esto significa que aquí también se produjeron inundaciones.
A pesar de la pobreza de la vida cotidiana, existían vínculos comerciales con el “mundo civilizado”. Se descubrieron dos cuentas de vidrio de diferentes formas y colores; uno de ellos es definitivamente griego (de Taman), el otro fue traído por comerciantes de Egipto. Pero la principal riqueza de la tribu (o al menos la principal riqueza del grupo arqueológico) es el ánfora antes mencionada. Fue esto lo que permitió determinar aproximadamente el año de fundación del asentamiento.
Fue hecho en el taller del famoso maestro Lin, cuya marca está bien conservada en el fragmento: el nombre (Λινου) y la imagen de una vid, una marca tan antigua. En otras zonas cercanas de Abinsk y otras regiones se encontraron varias ánforas de la misma “marca”. Los epónimos escritos en el otro lado de cada ánfora ayudaron a establecer la fecha de los hechos. Los epónimos son nombres de personas (o dioses) que dan nombre, por ejemplo, a los años (como en nuestros casos); aquí están los magistrados gobernantes Astimedes y Nikasagoras I. Sin embargo, no fue posible leer el epónimo en el ánfora de esta cantera, ya que estaba muy mal conservada. Pero el nombre del industrial Lin fue suficiente. Se ha establecido que trabajó entre el 200 y el 170 a.C. mi.

1. cultura maeotiana

La cultura maeotiana tomó forma en los albores de la Edad del Hierro y continuó desarrollándose durante más de diez siglos bajo la influencia de las culturas de los pueblos y estados vecinos. Las excavaciones y el estudio de los objetos domésticos y culturales encontrados en el asentamiento Novodzherelievsky (radante, como llaman los lugareños a este lugar) nos hablan sobre la vida de los meotianos. A lo largo de la historia, los meotianos estuvieron en estrecho contacto con tribus nómadas de habla iraní, primero con los cimerios, luego con los escitas y sármatas. Esto lo confirman los objetos encontrados durante las excavaciones de cementerios. Los muertos eran enterrados agachados de costado o tendidos boca arriba. Al enterrar a los guerreros, colocaban puntas de lanza, flechas, dagas, espadas, partes de arneses de caballos: bocados, carrilleras. Todos estos artículos se exhiben en el Museo de Historia y Arqueología del pueblo de Novodzherelievskaya.

La formación de la cultura meotiana probablemente tuvo lugar en el territorio de la región del norte de Kuban durante los siglos VIII y VII a.C. Las tribus meotianas llegaron a la región oriental de Azov sólo en el siglo II a.C. A lo largo de ambas orillas del río Kirpili (Maly Rombit), los meotianos fundaron una serie de asentamientos que se extendían desde el moderno pueblo de Rogovskaya hasta la ciudad de Primorsko-Akhtarsk.

Las tribus sindias más antiguas se dedicaban no solo a la cría de ganado y la caza, sino que incluso los autores antiguos señalan que los sindios que vivían cerca de los mares y ríos habían desarrollado la pesca. Las investigaciones realizadas por científicos muestran que estas antiguas tribus tenían algún tipo de culto a los peces. Sinds del tercer milenio antes de Cristo. mi. Comenzó a dedicarse a la producción de alfarería, como lo demuestran numerosos materiales de excavaciones arqueológicas en varias regiones del Cáucaso Norte, hábitat de las tribus Sindo-Meotianas. Además, en Sindik han existido otras habilidades desde la antigüedad: el tallado de huesos y el tallado de piedras.

Los éxitos más importantes los lograron los antepasados ​​​​de los circasianos y el propio grupo étnico circasiano en la agricultura, la ganadería y la jardinería. Muchos cultivos de cereales: centeno, cebada, trigo, etc. fueron los principales cultivos agrícolas que cultivaron desde tiempos inmemoriales. Los Adygs criaron muchas variedades de manzanos y perales. La ciencia de la horticultura ha conservado unos diez nombres de variedades de manzanos circasianos (Adyghe) y la misma cantidad de peras. 17 .

Los Sind cambiaron muy pronto al hierro, a su producción y uso. El hierro hizo una verdadera revolución en la vida de todos los pueblos, incluidos los antepasados ​​​​de los circasianos, las tribus sindo-meotianas. El hierro está firmemente establecido en el norte del Cáucaso desde el siglo VIII. antes de Cristo mi. Entre los pueblos del norte del Cáucaso que comenzaron a recibir y utilizar hierro, los Sind estuvieron entre los primeros. Prueba de ello es el hecho de que los autores antiguos reconocían a los Sind principalmente como un pueblo de la Edad del Hierro. No en vano los antiguos griegos consideraban el Cáucaso el lugar de nacimiento de la metalurgia, y los antiguos metalúrgicos del Cáucaso fueron los primeros del mundo. Sólo se pudo desarrollar una alta habilidad en el procesamiento de metales no ferrosos sobre la base de la rica experiencia de sus predecesores, sobre la base material y técnica previamente creada.

Además de los monumentos mencionados anteriormente de la antigua Sind, encontramos muchas cosas interesantes en su cultura. Se trata de instrumentos musicales originales fabricados en hueso; Figuras primitivas pero características, diversos platos, utensilios, armas y mucho más. Los antiguos Sinds adoraban al sol. Cuando enterraban a los líderes en montículos, construían grandes círculos de piedra. Además, en la antigüedad tenían la costumbre de rociar al difunto con pintura roja, ocre. Esta es evidencia del culto al Sol. Uno de los períodos importantes en el desarrollo de la antigua Síndica, incluida su cultura, es el siglo V. antes de Cristo e., la agricultura y la ganadería están ampliamente desarrolladas en Sindik. La cultura alcanza un alto nivel de desarrollo. Se están ampliando los vínculos comerciales y económicos con muchos pueblos, incluidos los griegos.

Tenían amplias conexiones con muchos pueblos, incluidos los pueblos de Georgia, Asia Menor, etc., y el comercio era de alto nivel. Fue durante la Edad del Hierro cuando alcanzó el mayor nivel de su desarrollo.

1. Sistema de cultos y creencias religiosas de los meotianos.
   Las creencias meotianas se caracterizan por la deificación de las fuerzas de la naturaleza, fenómenos naturales, que se les aparecen a los meotianos en forma del dios del sol, la luz, el fuego, el dios de la lluvia, las tormentas, el dios del bosque, el dios de la Mar y otros dioses. Los meotianos hacían sacrificios a estos dioses, acompañados de un complejo ritual.
   Estaban muy extendidos varios rituales mágicos realizados por los ancianos del clan. Los rituales consistían en lanzar hechizos especiales y preparar pociones mágicas. El mayor de la familia, el más experimentado en conocimientos mágicos, se sumergió en un trance, durante el cual “vio” los acontecimientos del pasado, presente y futuro, “conversó” con familiares fallecidos, dioses, pidió ayuda o consejo sobre qué. hacer en este o aquel caso
   La composición del panteón maeociano es muy compleja y difícil de clasificar de forma exhaustiva. Los dioses meotianos podrían personificar fenómenos tanto naturales como elementales: los dioses del cielo, la tierra, el sol, el fuego, el viento y conceptos abstractos: hospitalidad, honestidad, lealtad a las tradiciones de los antepasados, lealtad al juramento, etc. También había dioses patrones para los representantes de cada oficio.
   Los cultos de honrar a los familiares fallecidos y los ritos funerarios eran muy importantes para los meotianos. El cuerpo fue colocado en una fosa en posición agachada. En la tumba se colocaban los objetos que el difunto pudiera necesitar en la tierra de los muertos. Allí también se colocaron obsequios funerarios de los familiares y aldeanos del difunto: platos, armas, ropa, joyas. Sobre el entierro se construyó un montículo de tierra.
   Durante un cierto período de tiempo, desde varias semanas hasta varios meses, dependiendo de la clase a la que pertenecía el difunto, se llevaban a cabo rituales funerarios cerca de la tumba. Los meotianos organizaron una procesión circular alrededor de la tumba, con cánticos rituales, llantos y ruidos, ahuyentando a los espíritus malignos. Para ahuyentar y ahuyentar a los espíritus malignos, alrededor de la tumba se instalaron todo tipo de imágenes "aterradoras" de depredadores y monstruos fantasmagóricos.
   El dios principal de los meotianos era el dios del sol, el fuego, la luz y el calor. Los meotianos identificaron estos fenómenos entre sí, los consideraron la fuente de la vida en la Tierra y los divinizaron. Ellos, como los pueblos de Maikop, los dólmenes y las culturas del Cáucaso del Norte, rociaban el cuerpo del difunto con pintura roja, ocre, que simbolizaba el fuego.
   Desde la Edad del Hierro Temprana, gracias a fuentes escritas griegas y orientales antiguas, conocemos los nombres de las tribus y nacionalidades que habitaban las estepas de la región del norte del Mar Negro y del Cáucaso noroccidental. En la zona de la estepa, los autores antiguos llaman a los cimerios, luego a los escitas y a sus vecinos orientales, los sauromacianos. La población indígena de la región oriental de Azov, la región de Kuban y la región de Trans-Kuban (Adygea) eran las tribus de los Meots; en la costa del Cáucaso del Mar Negro había tribus relacionadas de los Kerkets, Torets, Aqueos y Zikhs. . El término "meotianos" es un término colectivo que une a varias tribus más pequeñas.
   P.U. Outlev, basándose en los materiales de la epopeya de Nart, cree que la palabra "Meots" en su forma completa "Meuthjokh" significa "un mar más turbio". La interpretación propuesta del nombre del Mar de Azov, como escribe P. U. Outlev, arroja algo de luz sobre la cuestión del origen del nombre étnico "Meota" y el toponímico Meuthjokh.
   Los meotianos y los sindianos fueron mencionados por primera vez por autores griegos antiguos de los siglos VI-V. antes de Cristo mi. Se encuentra disponible información más completa y detallada sobre la historia, geografía y etnografía del Cáucaso noroccidental en el trabajo del geógrafo griego Estrabón (vivió en el cambio de nuestra era). Estrabón tiene una lista de numerosas tribus maeotianas, y entre los maeotianos incluye a los sindios, así como a las tribus de la costa caucásica. Al describir la costa oriental de Maeotis, Estrabón señala muchos puntos de pesca para la salazón, así como Little Rombit y un cabo de pesca donde trabajan los propios maeotianos. Maly Rombit se puede identificar con el río Kirpili, que en la antigüedad desembocaba en el mar de Azov.
   Además de los autores antiguos, las inscripciones dedicatorias del siglo IV nos han conservado los nombres de las tribus locales. antes de Cristo mi. del territorio del estado de Bósforo. Contienen una lista de tribus maeotianas que estaban subordinadas o dependientes de los gobernantes del Bósforo. Estos son los Sind, Dandarias, Torets, Psess, Fatei, Doskhs. La localización de numerosas tribus meotianas en un mapa moderno no parece posible, con la excepción de los Sind, que vivían en el curso bajo del río. Kuban (en su margen izquierda), en la península de Taman y la costa del Mar Negro hasta Anapa. Un estudio de sitios arqueológicos mostró que las tribus meotianas habitaban la cuenca del río Kuban y sus tramos inferior y medio, tanto desde la margen derecha como desde la margen izquierda (Zakubanye) hasta las estribaciones norte de las montañas del Cáucaso. En el norte, en la zona de la estepa, limitaban con las tribus nómadas de los saurómatas (sármatas).

A lo largo de su historia, los meotianos entablaron repetidamente relaciones estrechas con tribus nómadas de habla iraní. Primero con los cimerios, luego con los escitas y, finalmente, con los sármatas. Los cimerios eran nómadas esteparios que habitaban los espacios esteparios de la región septentrional del Mar Negro. En general, se acepta que los cimerios también vivían en las estepas de la margen derecha del Kuban. Desde aquí, los cimerios se trasladaron a través de Transcaucasia hasta Asia Menor y Asia Menor. Los escitas expulsaron a los cimerios de las estepas de la región septentrional del Mar Negro y los siguieron hasta Asia occidental. Las campañas de los escitas se remontan a principios del siglo VII. ANTES DE CRISTO. Después de permanecer en Asia occidental durante unos 90 años, regresaron a su tierra natal de origen. Los escitas, a su regreso, podrían haberse quedado algún tiempo en la región de Kuban. Esto se reflejó en las armas y elementos del estilo animal.

1. Escritura de las tribus Sindo-Meotian

Las investigaciones realizadas por especialistas han demostrado que fue durante el período de la democracia militar cuando los antiguos Sinds desarrollaron su propia escritura, aunque en gran medida primitiva. Así, se encontraron más de 300 tejas de arcilla en los lugares donde vivían las tribus Sindo-Meotian. Medían entre 14 y 16 cm de largo y 10 a 12 cm de ancho, unos 2 cm de espesor, estaban hechos de arcilla gris, bien secos, pero no cocidos. Los carteles sobre los azulejos son misteriosos y muy diversos.

El experto en antiguo sindic Yu. S. Krushkol señala que es difícil abandonar la suposición de que los signos en los azulejos son el embrión de la escritura. Una cierta similitud de estas tejas con las tejas de arcilla, también sin cocer, de la escritura asirio-babilónica confirma que se trata de monumentos de escritura. 19 Un número importante de estos azulejos se encontraron cerca de la ciudad de Krasnodar, una de las zonas habitadas por los antiguos Sinds.

Además de los azulejos de Krasnodar, los científicos del norte del Cáucaso descubrieron otro monumento notable de la escritura antigua: la inscripción de Maykop. Se remonta al segundo milenio antes de Cristo. mi. y es el más antiguo del territorio de la ex Unión Soviética. Esta inscripción fue estudiada por un importante especialista en inscripciones orientales, el profesor G. F. Turchaninov. Demostró que se trata de un monumento a la escritura bíblica pseudojeroglífica.

La similitud de los azulejos de Krasnodar con la inscripción de Maykop atestigua elocuentemente el origen de la escritura entre las tribus Sindo-Meotianas, los antepasados ​​​​de los abjasios-adygs allá por el segundo milenio antes de Cristo. mi. Cabe señalar que los científicos han descubierto algunas similitudes entre la inscripción de Maykop y los azulejos de Krasnodar con la escritura jeroglífica hitita. Bibliografía.

¿Quiénes son los meotianos, de dónde vinieron al Don? ¿O tal vez no vinieron en absoluto, sino que vivieron aquí desde el principio? De una forma u otra, pero encuentros misteriosos Vivió en el Don desde el final de la última era y el comienzo de nuestra era. Vivieron aproximadamente al mismo tiempo que los sármatas. Eran aliados o socios comerciales. Como sugieren los científicos, después de la derrota de los asentamientos rebeldes de Tanais por parte del rey del Bósforo, los belicosos meotianos fueron dominados aquí para apoyar el poder del imperio.

Patria de los meotianos.

Según estudios recientes, los Meota son representantes de la cultura sedentaria del norte del Cáucaso. Su tierra natal es Adygea. Fue aquí donde probablemente aprendieron a procesar cobre y alear bronce y hierro.Lo que hizo de esta región un centro de fundición de metales en la antigüedad. Meots es un nombre colectivo, así se llamaba en la antigüedad al mar de Azov: lago Meots. De hecho, se trataba de las tribus Doskh, Sind y Dandari.

Hay pocas dudas sobre el origen de los meotianos. Algunos sostienen que esta cultura se origina en la cultura Yamnaya y es un vestigio de nuestra región. Otros hablan de relaciones familiares y tribus de los antiguos hindúes. Es posible que dos hipótesis sean ciertas. De hecho, durante un largo período de tiempo, las tribus de habla iraní llegaron a la estepa europea y se fusionaron con la cultura y los lazos familiares de las tribus aborígenes.

Religión y misterio.

Como muchas otras culturas antiguas desarrolladas, encuentros misteriosos Tenía un extenso sistema de dioses. Pero en la mayoría de los casos adoraban a las fuerzas de la naturaleza, a los animales y también existían dioses de la artesanía. Hicieron sacrificios a sus dioses. Uno de los ejemplos sorprendentes de asentamiento meotiano es la fortaleza de Kobyakov. Según la leyenda, los antiguos adoraban sobre él a una terrible bestia, no un lobo ni un perro, sino un monstruo sediento de sangre.

Sus rituales eran complejos y meticulosamente detallados. Además, deliberadamente desfiguraron, alargaron y estiraron los huesos del cráneo para enfatizar su ventaja y diferencia con respecto a otros representantes de la humanidad. Los cráneos de los jóvenes estaban envueltos en tela y después de un tiempo se alargaban.

Un signo ritual sorprendente en los entierros era la presencia de un cuenco de bronce o arcilla debajo de la cabeza del difunto.

Qué hiciste.

Las tribus meotianas llevaban un estilo de vida sedentario. Tenían una agricultura y una ganadería muy desarrolladas, y desarrollaron todo tipo de artesanías. También cabe señalar que los meotianos eran excelentes pescadores. En las ruinas de antiguos asentamientos se encuentran una gran cantidad de espinas de pescado, y no pequeñas.

Se puede suponer que los meotianos que vivían en el territorio de la antigua región de Rostov eran portadores de cultos paganos. Entre las otras tribus de la población del norte del Cáucaso, tenían conocimientos religiosos, tenían un papel dominante en la vida pública y, en particular, eran sacerdotes.

Materiales interesantes del sitio.

El grupo étnico meotiano existió durante al menos 1200 años. Durante su existencia, la estepa fue reemplazada por dos grandes culturas nómadas: la escita y la sármata. La naturaleza militarizada de la cultura meotiana estuvo determinada por la constante amenaza militar de los nómadas de habla iraní. Los asentamientos meotianos ocupan gradualmente territorios importantes en la margen derecha del Kuban, a lo largo de la costa oriental del mar de Azov, e incluso cruzan la desembocadura del Don en dirección oeste. Durante muchos siglos, existieron asentamientos meotianos en áreas abiertas de estepa y estepa forestal de la llanura de Kuban-Don.

El país de Meotian era una asociación etno-territorial militar y políticamente poderosa de tribus relacionadas. En este sentido, “Meotia” nos recuerda a la Circassia posterior: 1) unidad étnica y cultural en ausencia de un estado único; 2) “Meotia” aparece como una asociación aliada de territorios-principales independientes, cada uno de los cuales contenía una división subétnica: Sinds, Torets, Doskhs, Dandarii, Fatei, Psessians, Obidiakeni, Sittakeni, Konapseni y otros grupos, se podría suponer. , conscientes de su unidad de la etnia meotiana; 3) al igual que Circasia, "Meotia" es un centro de cultura militar y ecuestre con un alto nivel de desarrollo de armas y cría de caballos; 4) al igual que Circasia, "Meotia" es el país más poblado del Cáucaso Norte y ocupa las mismas fronteras que Circasia en la era Interiana: desde la desembocadura del Don hasta Abjasia (la parte norte de la Cólquida); 5) al igual que los circasianos, los meotianos están desarrollando activamente regiones vecinas (y a veces remotas) que son ventajosas en términos geopolíticos y paisajísticos: Crimea oriental, región del Bajo Don, Kabarda, región del Dnieper Medio, Cólquida; 6) como en Zikhia-Circassia siglos XIII - XVIII. en el país de los meotianos se está desarrollando la agricultura de producción comercial; 8) la naturaleza de la relación entre los griegos y los meotianos es exactamente la misma que la de los genoveses con los circasianos; la similitud es tal que incluso dio lugar a los mismos clichés historiográficos.

Formación de la cultura meotiana en la cuenca del río Kuban.Siglos VIII – VII antes de Cristo mi.

Primera Edad del Hierro – siglos VIII – VII. ANTES DE CRISTO. – en el territorio del Cáucaso noroccidental coincide con la etapa de formación de una única cultura meotiana.

V. A. Trifonov, autor de uno de los estudios más completos sobre la cultura de los dolmenes del Cáucaso occidental, señala la continuidad de la cultura proto-meotiana en relación con la cultura de los dolmenes1.

La investigación de V.R. Erlich nos demuestra claramente el alcance de la cultura proto-meotiana en la región de Transkuban: se han registrado cementerios y asentamientos en las zonas al pie de las estribaciones y montañas, a lo largo de todo el curso de Laba, Belaya, Pshekha. , Pshisha, Psekups, Abin y a lo largo de la costa desde la península de Taman hasta Tuapse. Ver mapa elaborado por V.R. Erlich.

Mapa de los principales monumentos de la cultura proto-meotiana del Cáucaso noroccidental de los siglos VII-VI. antes de Cristo mi. I – monumentos de la variante local Primorie-Abinsk; II – monumentos de la variante central; III – monumentos de la variante piedemonte.
1 - Novonikolayevsky II, 2 - Bryukhovetskaya, 3 - Baturinskaya, 4 - Anapa, 5 - Pervomaisky, 6 - Patrey, 7 - Shum-river, 8 - Sukko, 9 - Antiguo asentamiento de Semibratneye, 10 - Bolshie Khutora, 11 - Abrau- Durso , 12 - Shirokaya Balka, 13 - Sheskharis, 14 - calle. Krymskaya (Krymsk), 15 - Gelendzhik, 16 - Dólmenes de Gelendzhi, 17 - r. Aderby, 18 - Psybe, 19-Gruzinka VII, 20 - art. Shapsugskaya, 21 - afueras de Abinsk, 22 - Abinsky, 23 - Yastrebovsky, 24 - Mingrelsky, 25 - Tseplievsky Kut, 26 - Chernoklen, 27 - Kholmsky, 28 - Akhtyrsky Liman, 29 - Art. Ilskaya, 30 - cabaña. Lenina, 31 - Kazovo III, 32 - Psekupsky, 33 - Nacherziy, 34 - Leninokhabl, 35 - pos. Tauykhabl, 36 - km. Chishkho, 37 - Belyaevsky, 38 - Pshish I, 39 - Krasnogvardeyskoye II, 40 - tumba Nikolaevsky, 41 - montículo Ust-Labinsky, 42 - pueblo de Kuban, 43 - tumba de Kubansky, 44 - choza. Zubovsky, 45 - pueblo de Ulyapskoe, 46 - pueblo de Ulyap, 47 - cabaña. Dukmasov, 48 años - cabaña. Chernyshov, 49 - Pueblo de Sereginskoye, 50 - Uashkhitu I, 51 - Gruta de Guamsky, 52 - Art. Daguestánskaya, 53 - calle. Tverskaya, 54 - pueblo de Kurdzhipskoe, 55 - Kochipe, 56 - Khanskaya, 57 - Maykop, 58 - Abadzekhskaya, 59 - Khadzhokh, 60 - Kamennomostsky, 61 - Makhoshevskaya, 62 - Fars, 63 - Tesoros, 64 - Yasenovaya Polyana, 65 - Élite, 66 - art. Besleneevskaya, 67 - pueblo de Kaladzhinskoye, 68 - pueblo de Akhmetovskoye, 69 - lago. Maryinskoye, 70 - p. Blagodnoye, 71 - Tuapse, 72 - Nekrasovskaya

Como podemos ver, el área de la cultura proto-meotiana coincide exactamente con el área en la que culturas como Maikop, Dolmen, así como las asociaciones etnoculturales y políticas ya históricamente bien descritas: Zikhia (VI - XII) y Circasia (XIII – XVIII) siglos. Así, la zona de la cultura proto-meotiana es una zona típica de la cultura autóctona del Cáucaso noroccidental, plenamente incluida en el proceso de 6 mil años de historia étnica del noroeste. Cáucaso y, en consecuencia, en el proceso, en primer lugar, de etnogénesis Adyghe.

Fuentes narrativas sobre los maeotianos.

Las menciones escritas de los meotianos comienzan en el siglo VI. BC, y los últimos informes sobre el pueblo meotiano se remontan al siglo VI. norte. mi.

Estrabón (63 a. C. - 23 d. C.) señaló que los sindios también se encontraban entre los meotianos, y la composición subétnica de los meotianos está representada por la siguiente lista: “Los meotianos incluyen a los propios sindios y a los dandarios, los toreates, agras y arrechs, así como lonas, obidiakens, sittakens, tablas y algunos otros. Entre ellos se incluyen los aspurgianos, que viven en un espacio de 500 estadios entre Fanagoria y Gorgippia.”2

Sobre la beligerancia de los maeotianos: “Después de todo, a lo largo de toda esta costa (la costa oriental de Maeotis - Nota de S.Kh.) hay maeotianos; aunque se dedican a la agricultura, no son menos guerreros que los nómadas”. Parece importante la observación de Estrabón de que los maeocianos “se dividieron en varias tribus” y que los que viven cerca de Tanais “se distinguen por un mayor salvajismo, y los que bordean el Bósforo son más civilizados”.

Uno de los principales cartógrafos europeos del último tercio del siglo XVI. Abraham Ortelius (1527 – 1598) creó varias reconstrucciones destacadas del estado etnopolítico del espacio antiguo.

La reconstrucción de Ortelius contiene todos los etnónimos principales mencionados en fuentes antiguas al describir la cuenca del Mar Negro: entre el Kuban y el Don, los Maeotae, los sindios, los aqueos, los kerkets, los sanigianos, los epageritas, los heniokhs, los conapseni, los arikhs, los aspurgianos, los bósforos y los ave. Se observan el lado occidental de Maeotis, Maeotae, Iazyges y la segunda Sendica.

Meotianos y nómadas: la naturaleza de las relaciones políticas y culturales

V.R. Ehrlich señala el carácter muy antiguo de la influencia cultural de los meotianos sobre los nómadas, principalmente en industrias como la metalurgia, la fabricación de armas y municiones ecuestres.

Incluso en la época preescita, la población proto-meotiana del Cáucaso noroccidental “proporcionaba a los nómadas bridas y armas de metal... Los complejos de élite con el norte del Cáucaso, incluidos jinetes y carros proto-meotianos, aparecían en todas partes de la estepa. y estepa forestal del sur de Europa del Este... nos dan razones para creer que en En este caso, estamos ante una expansión militar desde el territorio de Ciscaucasia, incluso desde la zona del grupo de monumentos proto-meotianos. ”4.

Un conocido especialista en la Edad del Hierro temprana, K. Metzner-Nebelsik, sugiere que detrás de una serie de prestigiosos objetos meotianos en Europa Central se esconde la necesidad constante de la población de esta región de caballos, que se entregaban a través del intercambio desde la zona. de la cultura meotiana5.

Ortelio Abraham. Puente Euxino. 1590 Reconstrucción del mapa étnico y político de la cuenca del Mar Negro basándose en fuentes antiguas. Abrahami Ortelii. Pontvs Euxinvs. Van den Keere, Pieter (1571-1646). Graveur. Biblioteca Nacional de Francia. Colección de Anville. 38×49cm.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6b/Abrahami_Ortelii._Pontvs_Euxinvs_%2817th_century%29.jpg?uselang=ru

Como se señaló anteriormente, los asentamientos de Meotian ocuparon todo el espacio de la Circasia Interiana en 1500, desde la desembocadura del Don hasta el Mar Negro.

V.R. Ehrlich rastrea complejos rituales típicos de Meotian en las regiones occidentales de Colchis (en el territorio de la actual Abjasia) en el siglo IV. BC: “El descubrimiento de un santuario meotiano en Abjasia, en la ciudad de Ochamchira, en el territorio de los antiguos Guenos, es sumamente interesante. Quizás se trate de una evidencia material de una penetración desconocida en fuentes escritas de la segunda mitad del siglo IV. ANTES DE CRISTO. población desde Transkuban hasta Transcaucasia. La colina oriental de este asentamiento, cuyas capas inferiores datan de los siglos VI-V. antes de Cristo, en el siglo IV. deja de existir. Los últimos complejos aquí son entierros de cráneos de caballos con una brida de apariencia Kuban... La brida que acompaña a los complejos encuentra estrechas analogías en los túmulos de Ulyapsky, Isabelino, Tenginsky y Voronezh. Y el ritual en sí, que consiste en enterrar cráneos de caballos con una brida, encuentra paralelos en una serie de santuarios meotianos del siglo IV. ANTES DE CRISTO. – Ulyapsky, Tenginsky, Voronezh, Goverdovsky... En este caso, es interesante el hecho mismo de la construcción de un santuario meotiano en una capa de asentamiento, cuya vida ya había cesado en ese momento. Es posible que se detuviera no sin la ayuda de los jinetes meotianos que aparecieron aquí y realizaron un sacrificio.”6

La unión tribal meotiana se formó en el Cáucaso noroccidental mucho antes de la aparición de los escitas en las estepas de la región del norte del Mar Negro; no solo sobrevivió a los escitas, sino que creció territorialmente a lo largo de la era escita. Luego, en un estado tan próspero, los meotianos se enfrentaron a la invasión sármata, lograron resistirla en la vasta llanura desde el Don hasta el Kuban y también sobrevivieron a Sarmatia.

Para los primeros grupos de saurómatas, sus contactos con las tribus meotianas ya eran de suma importancia7. Las regiones orientales de la Alta Meotia fueron ocupadas por la tribu sármata de los Siracs, cuyos vestigios arqueológicos indican claramente el proceso de meotización de los nómadas8.

Podemos suponer que las relaciones Meoto-Sármata fueron predominantemente pacíficas. Los meotianos podían llegar conscientemente al extremo de permitir que los nómadas se establecieran cerca de sus asentamientos, quienes se convirtieron en una especie de amortiguador entre ellos y otras tribus sármatas que deambulaban por las regiones del Don y el Volga. La existencia de una capa tan adaptativa en forma de siraks hizo posible responder rápidamente a la amenaza de incursiones sármatas repentinas. En ese caso, por supuesto, si se produjese alguna. Del mismo modo, en la época circasiana, el asentamiento nogai fue el primero en recibir ataques desde regiones lejanas de la estepa. La amenaza kalmyk, que surgió a mediados del siglo XVII, impulsó a los nogais, los tártaros de Crimea y los circasianos a crear una alianza defensiva que duró más de un siglo, hasta que Ubashi Khan llevó a la mayor parte de su pueblo a China en 1771.

En el 49 d.C. Los siracios reciben un duro golpe por parte de los romanos y desaparecen casi por completo de las estepas entre Kuban y Don. I.I. Marchenko registró un total de 13 tumbas Sirak de los siglos I-III. AD9.

Es probable que la migración de los sármatas de la región de Meotian haya tenido un impacto negativo en el sistema de seguridad de la población asentada. Se hicieron posibles ataques inesperados de grandes masas de nómadas, y no solo del círculo de las tribus sármatas-alanas. Los ataques a los ricos agricultores de Meotia podrían haber sido organizados por las antiguas tribus germánicas de los godos, que capturaron la región del norte del Mar Negro (convencionalmente, la Sarmatia europea) y desde allí amenazaron al reino del Bósforo y a la población del Cáucaso noroccidental.

La cuestión de quién actuó como sepulturero de la prosperidad meotiana en la llanura entre el Kuban y el Don sigue abierta. Pero la suposición de que podrían ser los godos quienes anexaron Crimea, saquearon Panticapaeum y llevaron a cabo un verdadero terror en los barcos del Bósforo no sólo en la cuenca del Mar Negro, sino también en el Mar Egeo, parece bastante realista.

La zona de concentración de las tribus góticas cerca de Meotida y sus campañas en el siglo III.
Del libro: Budanova V.P. Godos en la era de la Gran Migración. Pág. 81.

vicepresidente Budanova señala que la ubicación de los godos se remonta al siglo III. en la región de Maeotis está confirmado por informes romanos contemporáneos. Así, “en la biografía del emperador Aureliano (270 – 275) leemos que el emperador Claudio (268 – 270) encomendó a Aureliano la dirección de “toda la guerra contra los meotianos” (omne contra Maeotidas bellum). Se sabe que Claudio dirigió operaciones militares contra una coalición de tribus, entre las que se encontraban los godos. El nombre de estos últimos “Meotami” significa que estas tribus procedían de Maeotis”11.

Los investigadores de la historia del gótico temprano en la región del Mar Negro son bastante unánimes a la hora de localizar el área de su asentamiento inicial en la región occidental de Azov. Por lo tanto, los godos no pudieron evitar entrar en estrecho contacto con los meotianos, y su relación podría ser tanto hostil como aliada.

A lo largo de los siglos, la región de Meotian se desarrolló rápidamente y alcanzó el nivel del surgimiento de ciudades. Así, tomando como ejemplo únicamente el grupo Ust-Labinsk, que incluía 30 asentamientos explorados en 1989, I.S. Kamenetsky muestra de manera convincente el crecimiento demográfico a lo largo del período Meotiano tardío (segunda mitad del siglo I a. C. - siglo III d. C.): “Lo primero que llama la atención es la asombrosa densidad de edificios en la margen derecha del Kuban. Los asentamientos van uno tras otro, separados por pequeños intervalos. Esto se aplica no solo a las fortificaciones antiguas, que podrían haberse unido como resultado del crecimiento, especialmente intenso durante el período que se examina, sino también a las nuevas fortificaciones emergentes... Algunas fortificaciones previamente separadas aparentemente se fusionaron en este momento, formando enormes asentamientos con dos “ciudadelas”... Todos Los asentamientos de la margen derecha dejan de existir, a juzgar por el material recuperado, a finales del siglo II y III. ANUNCIO En este momento, su superficie total alcanza la enorme cifra de 1.237.797 metros cuadrados. m.(sin tener en cuenta la destrucción ocurrida). Si partimos de la densidad de construcción descrita anteriormente para el asentamiento de Podazovsky y tomamos a cinco personas como el tamaño promedio de una familia, obtenemos el número de personas que viven simultáneamente: alrededor de 62 mil personas. En la margen izquierda, en el triángulo entre Kuban y Laba, el territorio era limitado y esto influyó en el tamaño de los asentamientos: su superficie conservada es de 181.726 metros cuadrados, lo que da una población de unas 10 mil personas. Los datos presentados son mínimos, ya que no tienen en cuenta no sólo la destrucción, sino también los asentamientos en la margen izquierda del Laba, que pudieron haber formado parte de la misma asociación, pero hasta el momento no hay datos precisos sobre ellos. .”12

"Cementerio Dorado"

Necrópolis de Kurgan de la región más cercana de Kuban durante el siglo I. antes de Cristo mi. – Siglo II norte. mi. Son enterramientos aristocráticos con un ajuar funerario muy impresionante. En la literatura, este conjunto de monumentos recibió el nombre en clave “Cementerio Dorado”. Debido a la tendencia general de los investigadores a subestimar el nivel de desarrollo de la cultura meotiana y la tendencia a interpretar la más mínima especificidad como consecuencia de la influencia nómada, ZK comenzó a atribuirse a los sármatas.

En la literatura especializada se ha expresado repetidamente el punto de vista sobre la afiliación meotiana de este grupo de entierros. Este punto de vista se presenta detalladamente en la monografía póstuma de Maya Pavlovna Abramova (1931-2003), una de las arqueólogas rusas más destacadas, que tuvo experiencia en la comprensión de este problema durante unos 40 años (disertación sobre el tema "La cultura de la Tribus sármatas de las estepas del Volga-Dniéper del siglo II a. C. – siglo I d. C.” fue protegida en 1962)13.

Desde 1968 M.P. Abramova estaba en conversaciones con K.F. Smirnov, V.B. Vinogradov y otros acérrimos partidarios del origen sármata del rito de las catacumbas en el norte del Cáucaso14.

El punto de vista de Abramova es tanto más importante cuanto que fue formulado, desde un punto de vista formal y esencial, por un sarmatólogo profesional, un especialista que dedicó toda su biografía científica al desarrollo de las ideas científicas sobre los sármatas. Además, Abramova dirigió el sector de arqueología sármata en el Instituto de Arqueología de la Academia de Ciencias de Rusia. Sin embargo, de publicación en publicación, Abramova defendió claramente su opinión sobre la afiliación meotiana de los túmulos funerarios de la región de Kuban.

El inicio del estudio de los montículos del país meotiano en 1896-1903. poner N.I. Veselovsky. En el territorio de la margen derecha del Kuban Medio, examinó una masa de grandes túmulos. Los campos de montículos comenzaban en el oeste cerca del pueblo de Voronezhskaya y se extendían en una franja continua, pero bastante estrecha, río arriba (es decir, hacia el este) más de 70 verstas hasta el pueblo de Kazanskaya. Los montículos no se alejan de la orilla hacia la estepa. Parte de este grupo de montículos fue descubierto por Veselovsky en la región de Transkuban, cerca del pueblo de Nekrasovskaya (la orilla derecha del Laba en el tramo inferior), donde registró alrededor de 10 montículos con rastros de antiguos robos. La gran mayoría (87 de 103 montículos excavados) a una distancia de Voronezh a Kazán contenían entierros en catacumbas. Es importante señalar que estos entierros en las catacumbas tenían el carácter de entierros principales. Por principal nos referimos a aquellos entierros para los que se construyó el montículo. Es muy importante tener en cuenta si el entierro es el principal o indirecto (es decir, realizado en el montículo de un montículo ya existente) al analizar la cuestión del origen de la cultura.

Este territorio de los montículos se llamó el "Cementerio Dorado" de Veselovsky (en adelante ZK): en los entierros se descubrió una gran cantidad de objetos de oro, que atestiguaban la riqueza y el estatus especial de las personas enterradas en las catacumbas.

ZK es un monumento típico del noroeste de Kazajstán, que demuestra el nivel de cultura de su población, así como su poder militar. En las catacumbas del ZK fueron enterrados jinetes fuertemente armados, la élite de la caballería maeocia de este período, cuyo armamento, en sus características técnicas, superaba significativamente no solo a las comunidades militares del resto del Cáucaso, sino también a las vasto mundo sármata.

El segundo grupo de montículos, ubicado en la región de Trans-Kuban, después de Veselovsky, comenzó a considerarse por separado del ZK. Historiador de la era escita-sármata M.I. Rostovtsev llamó a este grupo "Zubovskaya" (por el nombre de la aldea de Zubov en el segundo río Zelenchuk (o Ters), un afluente del Kuban (no debe confundirse con los Bolshoi y Maly Zelenchuks en el sector extremo oriental de Transkuban) , en cuya zona se ubican estos monumentos), atribuyéndola hacia el siglo I. ANTES DE CRISTO. – yo siglo ANUNCIO Rostovtsev creía que los montículos del grupo ZK y Zubov fueron abandonados por la población sármata.

K.F. Smirnov dio a los montículos de Trans-Kuban el nombre de "grupo Zubovsko-Vozdvizhenskaya" (en adelante, ZVG), ya que también se registraron montículos similares cerca de la aldea de Vozdvizhenskaya en el bajo Labe, frente a la desembocadura de Fars. En la literatura arqueológica rusa moderna, esta definición ha recibido reconocimiento universal. Al igual que Rostovtsev, Smirnov clasificó tanto a ZK como a ZVG como monumentos sármatas.

Destacado investigador de la cultura meotiana N.V. Anfimov defendió consistentemente el punto de vista según el cual estos montículos son parte de la cultura meotiana. I.S. compartió la misma opinión. Kamenetsky, también un importante especialista en arqueología meotiana.

Los entierros de ZVG están localizados entre Laba y Kuban y, si antes se creía que eran de una naturaleza única y dispersa, luego, a medida que fueron descubiertos y estudiados, quedó claro que también tenían el carácter de acumulaciones grupales cerca del Asentamientos meotianos. La forma del enterramiento es de fosa rectangular. En algunos casos se observaron restos de suelos y pilares de madera, es decir, Estamos hablando de la tradición original meotiana (de la época de la cultura proto-meotiana) de construir estructuras de madera sobre un lugar de enterramiento. En el estudio de L.K. Galanina, dedicada a los túmulos de Kelermes, insiste repetidamente en la necesidad de descubrir estructuras funerarias de madera como signo evidente de una cultura autóctona.

El destacado arqueólogo ruso B.N. Grakov. Los montículos ZVG se caracterizan por otra característica meotiana: la construcción de sitios rituales (conmemorativos de sacrificio) en el terraplén del montículo. En estos sitios se encuentran objetos valiosos en cantidades significativas, incluidos objetos específicamente meotianos: varas de culto clavadas verticalmente en el suelo.

MP Abramova subraya que “la presencia de techos de madera y estructuras de pilares es sin duda una característica local de los monumentos de la región de Kuban y Taman, ya que estaban muy extendidos en los ritos funerarios de los Sinds y Meots”. Los monumentos de la ZVG, señala Abramova, “tienen raíces locales”.

No hay duda de que los túmulos de la ZVG pertenecían a la nobleza militar: las armas están representadas por cascos, conchas, lanzas, espadas y flechas, y también están magníficamente presentados los detalles del equipamiento de los caballos: bocados, carrilleras, falares, etc. En estos montículos se enterraba directamente el caparazón o se colocaban las armaduras cerca. Además, se descubrieron caparazones de caballo.

La diferencia con los meotianos es la ausencia de entierros de caballos. La presencia de los mismos es un signo estable de la afiliación meotiana del entierro, mientras que esta costumbre no era típica de los sármatas.

Esta es una diferencia muy interesante: resulta que la población agrícola sedentaria enterrada con caballos (desde la época del período proto-meotiano, es decir, del siglo VIII al VII a. C.), y los nómadas, con muy raras excepciones, no Tener tal ritual. Los predecesores de los sármatas, los escitas, también estaban muy por detrás de los meotianos en este sentido.

Los abundantes sacrificios de caballos entre los meotianos indican una cría de caballos desarrollada, la existencia de una poderosa industria de cría de caballos y grandes manadas. Los caballos eran un recurso estratégico para los maeocianos y, aparentemente, una importante fuente de ingresos por exportaciones. El regalo de caballos fue un factor importante para establecer relaciones de buena vecindad y alianza.

Entre la gran cantidad de hallazgos valiosos en el ajuar funerario de la ZVG se encuentran una serie de objetos prestigiosos, "que son típicos sólo del territorio de la región de Kuban: broches, candelabros de vidrio, barras de hierro y lámparas de trípode". Cada uno de estos elementos habla de una conexión con la cultura maeotiana.

Entre varios cientos de túmulos, ZK Veselovsky excavó 103. De ellos, según Abramova, 18 eran catacumbas en forma de T (tipo I), cuando la cámara en sí está ubicada perpendicular al pozo de entrada; 69 montículos contenían catacumbas de tipo II, cuando tanto la cámara como el pozo de entrada se ubican en el mismo eje o con algunas desviaciones.

La gran mayoría de los montículos ZK se encuentran en la margen derecha, pero un pequeño grupo, unos 10 objetos, en Transkuban (cerca de la estación Nekrasovskaya, en la margen derecha del Laba, a pocos kilómetros de la desembocadura). En 1977-1978 El arqueólogo de Krasnodar A.M. Zhdanovsky examinó otros 17 montículos en el grupo principal ZK y los datos de su investigación son completamente idénticos a los de Veselovsky, pero con modernas y cuidadosas técnicas de excavación nos proporcionaron mucha información adicional valiosa.

En las catacumbas del tipo I (en forma de T) no hay comida de separación, lo cual es una de las diferencias importantes entre los entierros ZK y los sármatas de la región del Volga. Pero tampoco se encontraron entierros de caballos en las catacumbas de tipo I. Los rasgos característicos incluyen cimientos de cámara de madera (tablas o troncos) y particiones de ladrillos de adobe, más raras. Estas catacumbas datan de la segunda mitad de los siglos I-II. norte. mi. Todos los objetos del tipo I son entierros principales.

Asimismo, 68 de las 69 catacumbas Tipo II son entierros primarios. Como en las catacumbas de Tipo I, no hay rastros de comida cárnica. Pero en 5 catacumbas se encontraron rastros de entierros de caballos en los fosos de entrada. Se observaron 4 entierros de ataúdes. Los cimientos son de madera, de ladrillo de barro y, en un caso, de losa redonda de piedra. De las 17 catacumbas excavadas por Zhdanovsky, se registraron entierros de caballos en 6 montículos (también en los fosos de entrada). Junto con los cinco entierros de caballos de las excavaciones de Veselovsky, esto ya produce una cifra bastante grande. Si la proporción de entierros con entierro de caballos en Veselovsky es del 7,8%, en los materiales de Zhdanovsky es del 46,2% (6 de 13 catacumbas). Abramova se inclina a creer que la cifra relativamente baja de Veselovsky se explica por “el saqueo total de muchas catacumbas y el registro insuficiente durante las excavaciones de N.I. Veselovsky".

Se puede suponer con confianza que las criptas en forma de T en el suelo de Meotian son la base sobre la cual se desarrolló el ritual de entierro en las criptas-catacumbas en forma de T debajo de los túmulos. Una catacumba como tipo de estructura funeraria es una cripta, y estos dos términos pueden usarse indistintamente.

Un dolmen es el tipo de cripta más antiguo. Recordemos aquí los dólmenes de Novosvobodnaya bajo los túmulos del IV milenio antes de Cristo. En la costa del Cáucaso occidental, se erigieron dólmenes a principios del primer milenio antes de Cristo. Las cajas de piedra, el segundo tipo de cripta, reemplazan de manera muy orgánica la tradición de los dólmenes.

Una catacumba submontaña de tierra no es más que un tipo de cripta, que, como concepto más amplio, puede usarse para estructuras aéreas, subterráneas, de losas de piedra, de barro o de adobe. Todos estos tipos de criptas están representados en la tradición funeraria meotiana.

Entre los meotianos, la tradición de construir catacumbas se estableció 200 o incluso 300 años antes de la aparición de las tribus sármatas en las estepas. MP Abramova señala la fuente más probable de la aparición de las catacumbas ZVG y ZK: la tradición funeraria de Meotian. En su trabajo de 1982, Abramova aceptó el punto de vista de N.V. Anfimova sobre la afiliación meotiana de ZK y la desarrolló consistentemente en todos sus estudios posteriores. 15 .

En la mayoría de los casos, cuando nos ocupamos de las estadísticas de tumbas ordinarias sino-maeotianas, se trata de entierros ordinarios en fosas. Pero ya en el siglo III. ANTES DE CRISTO. Entre los Sinds de Taman aparecen tumbas con cámaras de cripta.

Durante el mismo período, en el cementerio de Meotian Ust-Labinsk, ubicado precisamente en la margen derecha del Kuban Medio, donde, 150-200 años más tarde, surgiría el ZK, “se registraron casos de ubicación de tumbas posteriores debajo de otras anteriores. grabado; la presencia de losas empotradas verticalmente; colocación de esqueletos de caballos junto a los humanos, pero separados de ellos por un escalón de hasta 0,4 m de altura, todo esto, según N.V. Anfimov, habla de la presencia aquí no sólo de tumbas similares, sino también de catacumbas (criptas) (Anfimov, 1951, p. 169).

Notas:

1. Trifonov V.A. ¿Qué sabemos sobre los dólmenes del Cáucaso occidental y qué nos enseña la historia de su estudio // Dólmenes? Testigos de civilizaciones antiguas. Krasnodar, 2001. págs. 51 – 52.
2. Estrabón. Geografía / Trad. del griego antiguo G.A. Stratanovsky. M., 1994. Libro. XI. § 11. Pág. 470.
3. Justo ahí. § 4. Pág. 469.
4. Erlikh V.R. El Cáucaso noroccidental al comienzo de la Edad del Hierro. Grupo de monumentos protomeotianos. M.: Nauka, 2007. P. 189.
5. Justo ahí. Pág. 192.
6. Erlikh V.R. Santuarios de la necrópolis del asentamiento Tengin de los siglos II-IV. ANTES DE CRISTO. M.: Nauka, 2011. P. 91.
7. Smirnov K.F. Saurómatas: historia temprana y cultura de los sármatas. M., 1964. P. 127.
8. Anfimov N.V. Oro antiguo de Kuban. Krasnodar, 1987, págs. 214 – 222.
9. Marchenko I.I. Shiraki Kuban. Krasnodar, 1996, págs. 90–91.
10. Jordán. Sobre el origen y hazañas de los Getae. "Gética". Artículo introductorio, traducción, comentario de E.Ch. Skrzhinskaya. San Petersburgo: “Aletheia”, 1997. P. 68.
11. Budanova V.P. Godos en la era de la Gran Migración. M.: “Nauka”, 1990. P. 76.
12. Kamenetsky I.S. Meotianos y otras tribus del Cáucaso noroccidental en el siglo VII a.C. mi. – siglo III ANUNCIO // Estepas de la parte europea de la URSS en la época escita-sármata. M.: “Nauka”, 1989. págs. 244 – 245.
13. Abramova MP Cementerios de Kurgan del Cáucaso Norte de los primeros siglos de nuestra era // El Cáucaso del Norte y el mundo de los nómadas a principios de la Edad del Hierro: colección. en memoria de M. P. Abramova. M.: Instituto de Arqueología RAS: TAUS, 2007.
14. Savenko S.N. El papel del M.P. Abramova en el estudio de los problemas de la cultura alana temprana de Ciscaucasia central // Cáucaso norte y el mundo de los nómadas. Pág. 543.
15. Abramova MP Kurgán... Pág. 516.

Continuará en el próximo número.

MEOTAS

En el primer milenio antes de Cristo, la costa de Meotida (Mar de Azov), casi todo el territorio del Cáucaso Norte, con las llanuras adyacentes desde el norte, estaban habitadas por pueblos afines. Estos pueblos: Sinds, Zikhs, Psessians, Dandarii, Doshis, Toreates, Abydiacens, Arreachi, Achaeans, Moschi, Sittakeni, Tarpeti, Fatei en los anales de la Antigua Grecia y la Antigua Roma se denominan colectivamente maiotis (en adelante maeotianos).

Pueblos del Cáucaso en el primer milenio antes de Cristo

(Mapa aproximado).

meotianos- excelentes artesanos, entre ellos herreros, canteros, alfareros, zapateros, sastres, joyeros. Los representantes de cada oficio formaban una clase de clan. Al mismo tiempo, es inaceptable que nadie se ocupe de sus propios asuntos.

Los meotianos tenían su propio sistema de cultos y creencias religiosas. Sus creencias se caracterizan por la deificación de las fuerzas de la naturaleza, fenómenos naturales, que se les aparecen a los meotianos en la forma del dios del sol, la luz, el fuego, el dios de la lluvia, las tormentas, el dios del bosque, el dios del mar. y otros dioses. Los meotianos hacían sacrificios a estos dioses, acompañados de un complejo ritual.

Estaban muy extendidos varios rituales mágicos realizados por los ancianos del clan. Los rituales consistían en lanzar hechizos especiales y preparar pociones mágicas. El mayor de la familia, el más experimentado en conocimientos mágicos, se sumergió en un trance, durante el cual “vio” los acontecimientos del pasado, presente y futuro, “conversó” con familiares fallecidos, dioses y pidió ayuda o consejo sobre qué hacer en tal o cual caso. La inmersión en trance iba acompañada de ayuno preliminar y soledad o, por el contrario, de la ingesta de abundante comida, bebidas embriagantes e incienso.

La composición del panteón maeociano es muy compleja y difícil de clasificar de forma exhaustiva. Los dioses meotianos podían personificar fenómenos tanto naturales como elementales: los dioses del cielo, la tierra, el sol, el fuego, el viento y conceptos abstractos: hospitalidad, honestidad, lealtad a las tradiciones de sus antepasados, lealtad al juramento, etc. También había dioses patrones para los representantes de cada oficio.

Los cultos de honrar a los familiares fallecidos y los ritos funerarios eran muy importantes para los meotianos. El cuerpo fue colocado en una fosa en posición agachada. En la tumba se colocaban los objetos que el difunto pudiera necesitar en la tierra de los muertos. Allí también se colocaron obsequios funerarios de los familiares y aldeanos del difunto: platos, armas, ropa, joyas. Sobre el entierro se hizo un terraplén de tierra, un montículo.

Durante un cierto período de tiempo, desde varias semanas hasta varios meses, dependiendo de la clase a la que pertenecía el difunto, se llevaban a cabo rituales funerarios cerca de la tumba. Los meotianos organizaron una procesión circular alrededor de la tumba, con cánticos rituales, llantos y ruidos, ahuyentando a los espíritus malignos. Para ahuyentar y ahuyentar a los espíritus malignos, alrededor de la tumba se instalaron todo tipo de imágenes "aterradoras" de depredadores y monstruos fantasmagóricos.

El dios principal de los meotianos era el dios del sol, el fuego, la luz y el calor. Los meotianos identificaron estos fenómenos entre sí, los consideraron la fuente de la vida en la Tierra y los divinizaron. Ellos, como los pueblos de Maikop, los dólmenes y las culturas del Cáucaso del Norte, rociaban el cuerpo del difunto con pintura roja, ocre, que simbolizaba el fuego.

Los meotianos vivían en las montañas y llanuras de Ciscaucasia.

Los montañeses de Meotian llevaban un estilo de vida sedentario y se dedicaban principalmente a la agricultura. En las llanuras, los meotianos solían llevar un estilo de vida seminómada y se dedicaban principalmente a la cría de ganado trashumante. La pesca era una rama importante de la economía. Para la pesca se utilizaban redes, redes de cerco y anzuelos.

SARMATÍA

En el primer milenio antes de Cristo, tribus nómadas emparentadas de sármatas de habla iraní penetraron desde la costa norte del Mar Caspio hasta las llanuras de Kuban. Los pueblos incluidos en esta unión protagonizaron constantemente enfrentamientos internos por el poder en la unión. Esto llevó a la fragmentación de los sármatas en grupos separados y en guerra. Los más grandes y famosos de estos grupos son los Aorsi, Siracs, Alans, Roxolans e Iazyges. En el siglo IV, los sármatas habitaban muy densamente las llanuras de Kuban que limitaban con los meotianos. Según Estrabón, "los Aorsi viven a lo largo del curso del Tanais. Siraki a lo largo del arroyo Akhardey (Kuban), que fluye desde las montañas del Cáucaso y desemboca en Meotida (Mar de Azov). Estrabón afirma que los Aorsi eran dueños un territorio enorme y dominaba la mayor parte de la costa del Caspio. Los sármatas eran superiores a los innumerables pueblos que conquistaron no solo en número sino también en armas, capacidad de lucha. Eran excelentes jinetes, sus armas no eran solo arcos y flechas, sino también lanzas. , espadas largas, armaduras pesadas.

La presencia de vecinos tan belicosos y peligrosos como los sármatas condujo a la unidad de los meotianos. Apareció un conjunto de leyes y costumbres que se relacionaban con todos los ámbitos de la vida y la vida cotidiana. Aparecieron clases de guerreros y líderes militares.

Las espadas, escudos y lanzas fabricados por artesanos meotianos son muchas veces más fuertes que los sármatas. Las flechas disparadas con arcos meotianos cubren una distancia varias veces mayor que las flechas de los nómadas. Pero los meotianos no podían confiar únicamente en sus armas frente a innumerables hordas de nómadas. También se necesitaban medios de diplomacia militar. Los meotianos proporcionaban fácilmente comida, refugio, generosos obsequios y todo tipo de honores a cualquiera que viniera en paz. Cualquier extranjero era reverenciado igual o más que un residente natural. Cualquiera que necesitara refugio podía contar con él. Si un extranjero tenía intenciones hostiles, encontraba resistencia militante. Si el enemigo era superior en número y en armas, el Meot no podía resistirlo inmediatamente, todavía tenía que hacerlo más tarde. Se suponía que la venganza debía tomarse sangre por sangre, muerte por muerte, mutilación por mutilación. Para un pariente llevado a la esclavitud, los Meot se vengaron esclavizando a un pariente del enemigo. Una venganza particularmente cruel esperaba a aquellos que se atrevieron a profanar el santuario principal: la memoria de sus antepasados, sus tumbas, el hogar y sus atributos. El culpable debe ser castigado con la muerte, su cadáver decapitado y quemado.

Si un Meot moría sin tener tiempo de vengarse, sus familiares tenían que hacerlo. Se creía que un Meot no podía entrar al “reino de los muertos” mientras su enemigo estuviera vivo. Esto imponía obligaciones especiales a todos sus familiares, sin excepción, porque la entrada segura del difunto “a la tierra de los muertos” era su tarea más importante durante el ritual del entierro.

RELACIONES DE LOS MEOTIANOS CON LOS SÁRMATAS

La diplomacia militar maeocia tuvo ciertos resultados. A mediados del siglo V a. C., los meotianos estaban separados de los nómadas sármatas por la zona de los relativamente amigables Siracs. A lo largo de tres siglos, hubo una penetración mutua gradual de las culturas de los meotianos y los sármatas. Esto, y posiblemente el parentesco étnico, explica la coexistencia relativamente pacífica de estas tribus durante mucho tiempo. Y los meotianos aprovecharon el hecho de que los nómadas constantemente no se llevaban bien entre sí para obtener un beneficio incondicional.

En los años siguientes, los meotianos experimentaron una fuerte influencia sármata. En la segunda mitad del siglo II a. C., entre los objetos de la vida meotiana se encontraban cada vez más armas, herramientas agrícolas, platos y joyas sármatas. Los ritos funerarios están cambiando. Las creencias de los maeocianos siguen siendo las mismas, pero se complementan con muchos elementos de los cultos sármatas. Al mismo tiempo, las ideas sármatas no desplazan ni entran en conflicto con las creencias meotianas; los meotianos, más bien, las perciben como información adicional recibida de extraños que vinieron de lejos.

Muchos Sirac, bajo la influencia de asentamientos agrícolas sedentarios, cambian a una vida sedentaria y, al establecerse entre los meotianos, son asimilados gradualmente por ellos.

Con el asentamiento de un gran número de Siracs entre los maeotianos, el carácter de la comunidad maeotiana cambia. Los lazos familiares se rompen. La propiedad y la diferenciación social están aumentando. Ante el creciente peligro de una invasión alana, en la margen izquierda del Kuban, los meotianos con sus siraks parcialmente asimilados se trasladaron de pequeñas aldeas a grandes asentamientos fortificados.

SINDI

Una de las tribus meotianas más grandes fueron los Sind, que vivieron desde principios del primer milenio antes de Cristo en la península de Taman y la costa nororiental del Mar Negro. A principios del siglo V a. C., los Sind crearon su propio estado: Sindica, gobernado por la dinastía de reyes sindianos. La capital de Sindika era la ciudad de Sindika (ahora la ciudad de Anapa). Los antiguos griegos llamaban a esta ciudad el puerto de Sind. Como otros meotianos, los Sind se dedicaban a la agricultura, la cría de ganado, la pesca y la artesanía. Síndica era un estado esclavista.

En 480 a. C., las ciudades coloniales griegas ubicadas a orillas del estrecho de Kerch se unieron en un solo estado. Este estado pasó a ser conocido como el Reino de Bósforo. Su capital era la ciudad de Panticapaeum.

Los Sind comerciaban activamente con las ciudades del Bósforo. En los mercados y en las estrechas calles de la síndica era frecuente encontrarse con comerciantes griegos. La gente del pueblo les vendía pan, cereales, verduras y leche. Los griegos compraban esclavos en los mercados.

Al igual que las ciudades griegas, el anfiteatro construido por los griegos se elevaba sobre las casas de los Sindiki. Albergó representaciones teatrales y luchas de gladiadores.

Los griegos suministraron a Síndica sal, ánforas, vino y telas. Muchos Sinds adoptaron los hábitos de los griegos, la ropa griega, las armas griegas y los métodos de construcción de casas. Estudiaron el arte de la pintura y escultura griega.

Al mismo tiempo, los gobernantes del Bósforo idearon planes para capturar Síndica y convertirla en una colonia griega. Numerosas intrigas diplomáticas y sobornos no dieron ningún resultado, y en 479 los bosporanos lanzaron una invasión militar abierta de Síndica. Según los contemporáneos, "un día, al amanecer, una armada de barcos de guerra griegos llegó a las orillas del puerto de Sindh. Los residentes, al ver esto, se reunieron en las murallas de la ciudad y se prepararon para la batalla. Los residentes de las aldeas circundantes se apresuraron a refugiarse en la ciudad, sus puertas estaban bien cerradas detrás de ellos... Los espías griegos que estaban en la ciudad, vestidos con ropas sindias, previo acuerdo con los legionarios, se dirigieron a la puerta oriental y atacaron a los soldados que los custodiaban, apuñalándolos hasta la muerte. .... Los griegos entraron en la ciudad y al mediodía, con grandes pérdidas, la capturaron por completo.. ".

Posteriormente, grandes destacamentos de Sind y otros maeocianos intentaron repetidamente recuperar Sindika de manos de los griegos. Durante estas guerras la ciudad fue destruida. En su lugar, los griegos construyeron su colonia urbana, a la que llamaron Gorgipia.

Con la caída de Sindiki, se inició el proceso de consolidación de los meotianos en torno a la tribu meotiana, los zikhs, que vivían al este de los sindios en la costa del Mar Negro. Los griegos los llamaban Zikhs, pero en las inscripciones del Bósforo también se encuentra la palabra ADZAHA, que probablemente corresponde al Adyghe adzekhe ("tropas" o "gente de tropas"). Quizás este era el nombre propio de los Zikhs, que con el tiempo se transformó en "Adyghe". Según otra versión, el nombre Adyghe está asociado con la difusión del culto al sol y tiene un sonido bastante parecido al de los primeros Adyghe "a-dyg'e", la gente del sol. En fuentes italianas y griegas, el nombre "zikh" en relación con los circasianos se utilizó hasta el siglo XV. El autor genovés Interiano, que dedicó muchos artículos a los circasianos, informa: "Se les llama zikhs en italiano, griego, latín, los tártaros y los turcos los llaman circasianos, ellos mismos se llaman circasianos".

Durante los años siguientes, hasta el 438, se produjeron sangrientas batallas entre meotianos y griegos. Los maeocianos, bajo los auspicios de Zikhia, atacan constantemente las ciudades del Bósforo.

En 438, Spartok I, de origen meotiano, fundador de la dinastía Spartokid, llegó al poder en el Bósforo. Con su llegada cesan las guerras entre los zikhs y los griegos. Pero el proceso iniciado de consolidación de los maeocianos alrededor de Zikhia continúa en los años siguientes.

Los lazos comerciales entre el Bósforo y los Maeotianos se están intensificando. Los meotianos eran proveedores de pan a las ciudades del Reino del Bósforo y a otras ciudades de la antigua Grecia, incluida Atenas.

Los meotianos tomaron prestados de los antiguos griegos una serie de logros de la cultura material y espiritual. Bajo la influencia de los griegos apareció el torno de alfarero. Entre los objetos meotianos aparecen ánforas, joyas fabricadas en la antigua Grecia y armaduras de batalla griegas. Los Bósforos, a su vez, tomaron prestados de los maeocianos muchos tipos de armas, tácticas de batalla y cortes de ropa, que en las condiciones locales eran más convenientes que la ropa griega.

ZICHIA

En el siglo II, el rey Zikh Stahemfak, queriendo fortalecer la posición de los Zikh entre las tribus circundantes, se autodenomina súbdito del emperador romano. Al igual que los gobernantes extranjeros, los reyes Zikh comenzaron a tener harenes, donde vivían hasta varios cientos de concubinas, traídas aquí de diferentes países.

Con el tiempo, los Zikh unieron a su alrededor un número cada vez mayor de tribus meotianas. Esto conduce a la formación de una alianza militar, que se convirtió en el núcleo de la oposición meotiana a los alienígenas guerreros.

Como otros meotianos, los zikh se dedican a la cría de ganado, la agricultura y la pesca. La viticultura se está generalizando.

Una parte importante de la población se concentra en grandes asentamientos, rodeados por todos lados por murallas de tierra fortificadas, detrás de las cuales, en el exterior, se siguen construyendo constantemente nuevas casas, que luego, al cabo de un tiempo, vuelven a estar rodeadas por un anillo de presa defensiva de tierra. En los asentamientos pequeños, las casas están dispuestas en círculo y forman una muralla defensiva en el exterior.

La navegación se está desarrollando en Zichia. Inicialmente, los barcos Zikh eran pequeños barcos tipo lancha. Los zikh adoptaron muchas habilidades de construcción naval de los bosporanos. Los zikh invariablemente decoran sus barcos con la imagen del dios del mar Hatha, con un tridente en la mano y una cola de pez en lugar de piernas. Los barcos Zikh se mueven a lo largo de la costa noroeste del Mar Negro, en un grupo formado por varios barcos. Utilizan diferentes estrategias de combate, de modo que un barco extranjero se encuentra de repente rodeado por varios barcos a la vez, que se acercan a él desde diferentes direcciones y lo abordan.

La influencia de la Antigua Grecia no se limita a la viticultura, la construcción naval y las fuentes de cerámica. La esclavitud era común en Zichia. Los zikhs vendían los esclavos capturados en incursiones piratas en los mercados de las ciudades del Bósforo.

En el siglo I a. C., Zichia contaba con el apoyo del reino póntico. Los frecuentes robos y redadas a los vecinos provocaron una gran abundancia de oro y joyas en Zichia. Había tanto oro que su precio era inferior al del bronce, el acero y otros metales más duraderos utilizados para fabricar armas de guerra y de trabajo.