EE.UU. Iglesia Ortodoxa en América Ortodoxia en América
La Iglesia Ortodoxa en América es el decimoquinto díptico de la familia de iglesias ortodoxas locales autocéfalas. Además de Estados Unidos y Canadá, en América también hay parroquias de la Iglesia Ortodoxa en México, Argentina, Brasil, Perú, Venezuela y Australia.
Gran parte de América del Norte, principalmente Alaska y las Islas Aleutianas, fueron descubiertas y estudiadas gracias a los trabajos de muchos rusos, por lo que con razón se las llamó “América rusa”. En el siglo XVIII, mientras exploraban una región desconocida para los europeos en ese momento, los rusos trajeron aquí las primeras semillas de la ortodoxia. Entre los aleutianos y los residentes de Alaska, es especialmente memorable el nombre del comerciante Grigory Ivanovich Shelikhov (1748-1795), fundador de los primeros asentamientos rusos permanentes en esta tierra. Al establecer el comercio con los residentes locales, enseñarles comercio, alfabetización y aritmética, preparar a los residentes locales como traductores, artesanos y marineros, Shelikhov al mismo tiempo buscó inculcarles los conceptos básicos de la fe ortodoxa y, a veces, los bautizó, ya que al principio. no había ningún sacerdote entre los colonos.
Por sugerencia de Shelikhov y su compañero Ivan Golikov, el Santo Sínodo nombró en 1793 la primera misión ortodoxa en Alaska, compuesta por monjes de Valaam dirigidos por el archimandrita Joasaph (Bolotov). La misión llegó a su destino, la isla Kodiak, en septiembre de 1794. Los habitantes de esta isla, como otras tierras norteamericanas, eran paganos. Los monjes de Valaam cumplieron con celo apostólico la obediencia que se les había confiado. Uno de ellos, el Hieromonje Juvenaly, selló su testimonio de Cristo con su martirio en 1795. Otro, el élder Herman, continuó con éxito su obra misional en Estados Unidos durante cuarenta años y ahora es glorificado como santo. A finales de 1796, el número de personas ilustradas en Estados Unidos había llegado a doce mil. Los ascetas de Valaam no se limitaron a convertir a los nativos a la fe cristiana, sino que también les enseñaron jardinería, horticultura, agricultura y otras actividades necesarias.
En mayo de 1796, el Santo Sínodo, teniendo en cuenta la importancia de la misión americana, nombró al archimandrita Joasaph obispo de Kodiak, vicario de la diócesis de Irkutsk. El 10 de abril de 1799 tuvo lugar su consagración en Irkutsk. Pero no tuvo la oportunidad de volver a ver a su rebaño: el barco "Phoenix", en el que el recién consagrado obispo de Kodiak y sus compañeros regresaban a Kodiak, se hundió no lejos de las costas americanas.
Las relaciones entre los misioneros y la administración de la compañía pesquera ruso-estadounidense eran desfavorables, y en 1811 el Santo Sínodo se vio obligado a cerrar la sede episcopal estadounidense y transferir todos los asuntos de la misión a la diócesis de Irkutsk.
En 1824 en la isla. A Unalaska llegó el sacerdote Juan Veniaminov (más tarde metropolitano de Moscú y Kolomna Inocente, glorificado con el rango de santo), a quien con razón se le llama el apóstol de la "América rusa". No sólo fue un celoso misionero, sino también un destacado etnógrafo y lingüista. Para asegurar el éxito de la predicación cristiana entre los aleutianos, el padre John estudió el idioma aleutiano y tradujo las Sagradas Escrituras y los libros litúrgicos al mismo. Visitó varias veces el continente americano, donde bautizó a muchos nativos. En Unalaska, el padre John abrió una escuela para niños, donde él mismo enseñaba. En 1840, se restableció la sede episcopal en América, en la ciudad de Novoarkhangelsk, el centro administrativo de las posesiones rusas, y el padre Inocencio fue consagrado obispo de Kamchatka, Kuril y las Aleutianas.
En 1867, el gobierno zarista vendió Alaska a los Estados Unidos de América. San Inocencio insistió en incluir en el contrato de venta una cláusula según la cual todas las iglesias y terrenos pertenecientes a la Iglesia Ortodoxa Rusa en América seguirían siendo propiedad de la Iglesia rusa, a la que se garantizaba total libertad de actividad. Pero después de 1867, las condiciones relativamente favorables anteriores para la obra misional ya no existían. Con sus órdenes, la administración estadounidense a menudo violó los intereses del clero ortodoxo ruso y de los residentes ortodoxos. Sin embargo, los misioneros rusos no se detuvieron ante las dificultades que se presentaron y, con celo apostólico, sirvieron a la causa de salvar a la población nativa.
En 1870, se estableció la Diócesis de las Aleutianas y Alaska, y en 1872 el centro diocesano se trasladó a San Francisco debido al aumento en el número de parroquias ortodoxas en los estados occidentales de los Estados Unidos. Desde 1905, el centro diocesano de la Diócesis de las Aleutianas y América del Norte (este nombre se le dio a la diócesis en 1900) estuvo ubicado en Nueva York. En 1907, bajo la presidencia del arzobispo Tikhon, futuro Patriarca de toda Rusia, se celebró el primer Concilio de la Iglesia de la diócesis, que decidió llamar a esta diócesis en América “Iglesia greco-católica ortodoxa rusa en América del Norte bajo la jurisdicción de la jerarquía de la Iglesia rusa”.
A finales del siglo XIX comenzó la emigración masiva de campesinos ucranianos de Rusia a Canadá. Los ucranianos ortodoxos se convirtieron en uno de los primeros portadores de la fe ortodoxa de Cristo en este país. Se unieron en comunidades parroquiales, erigieron sus propias iglesias e invitaron al clero. La primera Divina Liturgia en Canadá se celebró en 1897 en el pueblo de Vostok (Alberta), en la casa de uno de los colonos ucranianos.
Los Cárpatos-rusos de la antigua Austria-Hungría también abandonaron sus tierras natales. En 1891, el sacerdote greco-católico Alexy Toth (canonizado por la Iglesia Ortodoxa en América) y los feligreses de la parroquia uniata de Minneapolis se unieron a la ortodoxia. Esto marcó el comienzo del regreso de los uniatas de los Cárpatos a la Iglesia ortodoxa. En el período comprendido entre 1891 y la Primera Guerra Mundial, unas 120 parroquias uniatas de los Cárpatos se reunieron con la Iglesia Ortodoxa Rusa en América.
En 1918, se formó la diócesis estadounidense, que en ese momento unía hasta 300 mil creyentes. tenía cuatro vicariatos: Alaska, Brooklyn, Pittsburgh y Canadá; constaba de tres misiones (albanesa, siria, serbia), 271 iglesias, 51 capillas, 31 decanatos, 257 clérigos, unas 60 hermandades; tenía el Monasterio de San Tikhon en South Canaan, Pensilvania, un orfanato en el monasterio, un seminario teológico y escuelas de la iglesia; Tenía sus propias publicaciones impresas.
Ya a principios del siglo XX, la plenitud de la vida de la iglesia ortodoxa en Estados Unidos llevó a los líderes de la iglesia rusa en Estados Unidos a pensar en darle a la Iglesia en Estados Unidos un estatus independiente. En 1906, el arzobispo Tikhon, en su informe a la Comisión Preconciliar en Rusia, recomendó que se concediera amplia autonomía a la diócesis estadounidense. Lo mismo repitió el arzobispo Evdokim (Meshchersky) en 1916. Sin embargo, el sueño de San Tikhon y sus sucesores no estaba destinado a hacerse realidad entonces.
Desde 1794, fecha de la llegada de los primeros misioneros de Rusia a América, la Iglesia Ortodoxa Rusa en América del Norte ha unido a todos los cristianos ortodoxos de América, independientemente de su nacionalidad, que era reconocida como legítima por todas las Iglesias locales. Los acontecimientos de la Primera Guerra Mundial interrumpieron los vínculos entre la Iglesia greco-católica ortodoxa rusa en Estados Unidos y la Madre Iglesia Ortodoxa Rusa. En 1921, sin el conocimiento ni el consentimiento canónico de la Iglesia Ortodoxa Rusa en América, se estableció la Arquidiócesis griega; luego comenzaron a aparecer otras jurisdicciones étnicas ortodoxas.
En 1924, el Consejo de Detroit, presidido por el metropolitano Platon (Rozhdestvensky), contrariamente a los cánones, proclamó unilateralmente la autonomía temporal de la Iglesia Ortodoxa Rusa en América. En respuesta a esto, Su Santidad el Patriarca Tikhon liberó inmediatamente al Metropolitano Platon de la administración de la diócesis norteamericana, pero este último no aceptó el decreto patriarcal y condujo consistentemente al rebaño estadounidense a una separación completa de la Iglesia Madre.
En 1933, el diputado patriarcal Locum Tenens, el metropolitano Sergio y el Santo Sínodo reconocieron las acciones del metropolitano Platón como una grave violación de la disciplina de la iglesia y decidieron llevarlo ante el tribunal de obispos con la prohibición del servicio sacerdotal hasta que se arrepintiera. El Santo Sínodo propuso a todos los miembros de la diócesis norteamericana (clero y laicos) dejar de comunicarse con el metropolitano Platón y sus seguidores y permanecer bajo la autoridad canónica del Patriarcado de Moscú.
Dado que el metropolitano Platón no obedeció este decreto, por decisión de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 22 de noviembre de 1933, el arzobispo Veniamin (Fedchenkov) fue nombrado miembro de la Sede de América del Norte, recibiendo el título de Arzobispo de las Aleutianas y América del Norte y el estatus. de Exarca. Así, se estableció el Exarcado del Patriarcado de Moscú en América del Norte y del Sur, uniendo parroquias fieles a la Iglesia Madre y que existió hasta el 10 de abril de 1970, cuando, en relación con la concesión de la autocefalia a la Iglesia Ortodoxa en América, fue abolida. .
En 1934, el metropolitano Platón murió sin arrepentirse del cisma que provocó. Su sucesor, el metropolitano Teófilo (Pashkovsky), adoptó la misma posición de desobediencia a la autoridad canónica de la Iglesia ortodoxa rusa. En el All-American Council celebrado en Nueva York en 1937, el metropolitano Theophilus insistió en la declaración de autonomía de la Iglesia Ortodoxa Rusa en América y la adopción de un “Reglamento Temporal” sobre la gestión del Distrito Metropolitano independientemente de la Iglesia Madre.
Sin embargo, el rebaño estadounidense y parte del clero anhelaban la pérdida de unidad con la Iglesia rusa y buscaban restaurarla. Este deseo se intensificó especialmente durante la Gran Guerra Patria, cuando una gran parte de la población rusa de Estados Unidos comenzó a mostrar simpatía por la heroica lucha de la Unión Soviética contra el nazismo. Los cristianos ortodoxos en América recibieron con alegría la noticia de la elección del Metropolitano Sergio al Trono Patriarcal y, por lo tanto, el Metropolitano Teófilo tuvo que dar instrucciones para conmemorar a Su Santidad el Patriarca Sergio en todas las iglesias del Distrito Metropolitano.
En noviembre de 1946, en el Consejo All-American en Cleveland, una abrumadora mayoría de votos tomó la decisión de pedir a Su Santidad el Patriarca Alexy I de Moscú y toda Rusia que aceptara a la Iglesia greco-católica ortodoxa rusa en América del Norte en el seno de la Iglesia Madre y ser su cabeza espiritual, siempre que conserve su plena autonomía.
Su Santidad el Patriarca Alexy acogió con satisfacción la decisión del Consejo de Cleveland y afirmó que no había objeciones fundamentales a la autonomía de la Iglesia Ortodoxa en Estados Unidos. Sin embargo, el metropolitano Filoteo se negó posteriormente a reunirse con los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Rusa, a pesar de la plena simpatía del rebaño y de la mayoría del clero del Distrito Metropolitano por la causa de la reunificación con la Iglesia Madre.
La conexión no oficial entre los representantes de la Iglesia Madre y el Distrito Metropolitano se estableció recién en 1961 durante la asamblea general del Consejo Mundial de Iglesias en Delhi. En 1963, el presidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia del Patriarcado de Moscú, el metropolitano Nikodim de Leningrado y Novgorod, se reunió con el jefe del distrito metropolitano, el metropolitano Leonty (Turkevich), pero la enfermedad de este último y la siguiente La muerte interrumpió temporalmente nuevos intentos de mejorar las relaciones.
La situación empezó a cambiar con la elección en 1965 del metropolitano Ireneo (Bekish) como jefe del Distrito Metropolitano. Desde los primeros días de 1969, comenzaron las negociaciones oficiales para restablecer las relaciones canónicas de la Iglesia greco-católica ortodoxa rusa en América con su Madre, la Iglesia ortodoxa rusa. El 31 de marzo de 1970, en los Estados Unidos, el Metropolitano Nikodim, actuando en nombre de Su Santidad el Patriarca Alexy de Moscú y toda Rusia y del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y Arzobispo de Nueva York, Metropolitano de toda América y Canadá. Ireneo, firmó un acuerdo final. Al mismo tiempo, el metropolitano Ireneo, por decisión del Gran Concilio y los obispos de la metrópoli estadounidense, presentó al metropolitano Nicodemo una petición dirigida a Su Santidad el Patriarca Alexy para que la Madre Iglesia Ortodoxa Rusa concediera la autocefalia a la Iglesia ortodoxa greco-católica en America.
El 10 de abril de 1970, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, en una reunión ampliada, tomó la decisión de conceder la autocefalia a la Iglesia greco-católica ortodoxa rusa en América. El mismo día se firmaron los Tomos patriarcales y sinodales sobre la autocefalia de la Iglesia greco-católica ortodoxa rusa en América.
Según los Tomos, el Patriarcado de Moscú conservó la Catedral de San Nicolás en Nueva York (como representación oficial), así como las parroquias y el clero en Estados Unidos y Canadá, que deseaban permanecer bajo la autoridad jurisdiccional de Su Santidad el Patriarca de Moscú.
En 1971, la diócesis albanesa en Estados Unidos fue aceptada en la Iglesia Ortodoxa de América. Ese mismo año, la Iglesia Ortodoxa de América organizó una misión en Australia.
En la primavera de 1972, más de 20 sacerdotes y unos 20 mil laicos de la Antigua Iglesia Católica Nacional Mexicana se unieron a la Iglesia Ortodoxa en América. En este sentido se formó el Exarcado mexicano.
Incluso antes de la declaración de autocefalia de la Iglesia Ortodoxa en América, en 1960, parte de los rumanos ortodoxos, junto con sacerdotes, se unieron a la Iglesia greco-católica ortodoxa rusa en América del Norte, unas 40 parroquias en Estados Unidos y Canadá, que se separaron en 1951 de la Patriarcado rumano. Las parroquias rumanas fueron asignadas a la diócesis autónoma de la OCA.
Actualmente, la Iglesia Ortodoxa en América cuenta con alrededor de 500 parroquias y un millón de creyentes en varios países. En la Iglesia estadounidense hay cuatro monasterios (San Tikhon, San Mártir Eugenio, Santa Resurrección, Santa Ascensión) y dos monasterios de mujeres (Santa Dormición y Santa María), el Seminario Teológico de San Vladimir en Crestwood, Nueva York, St. -Seminario de Tikhon en South Canaan, Pensilvania, y Seminario de St. Herman en Alaska.
Desde el 12 de noviembre de 2008, el Primado de la Iglesia Ortodoxa en América es Su Beatitud Jonah, Arzobispo de Washington y Nueva York, Metropolitano de Toda América y Canadá.
Basado en materiales del trabajo: Skurat K.E. Historia de las iglesias ortodoxas locales: libro de texto. En 2 volúmenes - M.: Luces rusas, 1994.
http://www.patriarchia.ru/db/text/632237.html
Situación canónica de la Iglesia Ortodoxa en América.
Iglesia Ortodoxa en América(Iglesia Ortodoxa Inglesa en América, abreviada como OCA, OCA inglesa; extraoficialmente también Iglesia Ortodoxa Americana) - Iglesia Ortodoxa local autocéfala.
Se reconoce la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa en América, concedida en 1970 por la Iglesia Ortodoxa Rusa:
Iglesia Ortodoxa Rusa;
Iglesia Ortodoxa Búlgara, Georgiana, Polaca e Iglesia Ortodoxa de las Tierras Checas y Eslovaquia
No reconocida como Iglesia Autocéfala:
Patriarcado de Constantinopla;
Alejandría, Antioquía, Jerusalén, Iglesias rumana, chipriota, griega y albanesa
Sin embargo, las Iglesias antes mencionadas la reconocen como una parte autónoma de la Iglesia Ortodoxa Rusa, cuyo estatus canónico y sucesión apostólica no cuestionan.
La falta de reconocimiento oficial del estatus autocéfalo por parte de otras Iglesias ortodoxas locales no les impide estar en comunión eucarística con la OCA. Todos ellos permiten a sus obispos y clérigos concelebrar con los obispos y clérigos de la OCA, y algunos de ellos también acogen con agrado la elección de los primados de estos últimos.
Diócesis y episcopado
Territorio canónico - Estados Unidos; La jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa en América se extiende también a algunas parroquias en Canadá, México y América del Sur.
Consta de las siguientes diócesis:
* Diócesis Metropolitana (Washington)(primado - Su Beatitud Jonah, Arzobispo de Washington, Metropolitano de Toda América y Canadá)
* Diócesis de Alaska(locum tenens - Obispo de San Francisco y West Benjamin (Peterson))
* Diócesis del este de Pensilvania(primado - Obispo de Filadelfia y el este de Pensilvania Tikhon (Mollard))
* Diócesis de Occidente(primado - Obispo de San Francisco y West Benjamin (Peterson))
* Diócesis del Oeste de Pensilvania(Primado - Obispo Melquisedec (Pleska) de Pittsburgh y Pensilvania Occidental)
* Diócesis de Nueva Inglaterra
* Diócesis de Nueva York y Nueva Jersey(primado - Obispo Michael (Dahulich) de Nueva York y Nueva Jersey)
* Diócesis del Medio Oeste(locum tenens - Su Beatitud Jonah, Arzobispo de Washington, Metropolitano de toda América y Canadá, administrador - Archimandrita Matthias (Mauriac), nombrado Obispo de Chicago y el Medio Oeste)
* Diócesis del Sur(locum tenens - Su Beatitud Jonah, Arzobispo de Washington, Metropolitano de Toda América y Canadá, administrador (desde el 1 de enero de 2011) - Obispo Vicario de Baltimore Mark (Maimon))
* diócesis rumana(Primado - Arzobispo de Detroit y Diócesis rumana Nathanael (Popp))
* diócesis búlgara(locum tenens - Obispo Melchizedek (Pleska) de Pittsburgh y Pensilvania occidental)
* Arquidiócesis de Albania(Primado - Obispo de Boston, Nueva Inglaterra y Arquidiócesis de Albania Nikon (Liolin))
* Arquidiócesis canadiense(Primado - Arzobispo de Ottawa y Canadá Serafín (Storheim) (de vacaciones), administrador - Obispo de Quebec Ireneo (Rochon))
* Exarcado mexicano(Primado - Obispo de la Ciudad de México y del Exarcado mexicano Alejo (Pacheco y Vera))
La Iglesia tiene más de 500 parroquias, 8 monasterios, 3 seminarios (San Vladimir, San Tikhon, San Herman), Academia, etc. El culto se lleva a cabo principalmente en inglés.
Iglesia de San VMC. Catalina en Vspolye. Metochion de la Iglesia Ortodoxa en América en Moscú
Desde principios de los años 90 tiene un patio en Moscú, en la iglesia VMC. Catalina en Ordynka.
Desde el 1 de julio de 2009, el Primado de la Iglesia ostenta el título de “Arzobispo de Washington, Metropolitano de toda América y Canadá”.
Antes de esto, desde 2005, el Primado de la Iglesia Ortodoxa en América llevaba el título de “Arzobispo de Washington y Nueva York, Metropolitano de toda América y Canadá”.
Historia de la Iglesia Ortodoxa en América
La Iglesia Ortodoxa en América se remonta a 1794, cuando los monjes misioneros de Valaam llegaron a la isla de Kodiak tras la decisión del Santo Sínodo de la Iglesia Rusa de designar una misión ortodoxa en Alaska. Uno de los monjes, el Hieromonje Juvenaly, selló su testimonio de Cristo con su martirio en 1795. Otro, el élder Herman (+1837), ahora glorificado por las Iglesias estadounidense y rusa, continuó con éxito su obra misional en Estados Unidos durante más de cuarenta años.
En 1840 se estableció Diócesis de Kamchatka, Kuril y Aleutianas, en el que fue consagrado el Apóstol de América Su Eminencia Innokenty (Veniaminov) (+1879).
A finales del siglo XIX y principios del XX, el rebaño ortodoxo en América estaba a cargo del arzobispo Tikhon, más tarde Su Santidad Patriarca de Moscú y de toda Rusia (+1925).
Desde 1907, se llamó Iglesia greco-católica ortodoxa rusa en América del Norte bajo la jurisdicción de la jerarquía de la Iglesia rusa.
Después de la Revolución de Octubre de 1917 en Rusia, las relaciones con la Autoridad Suprema de la Iglesia en Moscú se volvieron difíciles.
Desde mediados de la década de 1920 permaneció incomunicado con el Patriarcado de Moscú y fue conocido con el nombre de “Distrito Metropolitano de América del Norte” o “Metrópoli de América del Norte”; Tampoco estuvo en comunicación con el Sínodo de los Obispos en Sremski Karlovci (Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia).
El 19 de diciembre de 1927, en una reunión del “Sínodo de Obispos de las Diócesis Americanas de la Iglesia Ortodoxa Rusa”, se emitió una carta que establecía una nueva estructura eclesiástica: la Iglesia Americana “independiente, autónoma y autocéfala” encabezada por Platón (Rozhdestvensky) .
El 12 de diciembre de 1947, después de intentos fallidos de anexar la estructura al Patriarcado de Moscú a principios de ese año (el metropolitano Theophilus (Pashkovsky) evitó reunirse con el metropolitano Gregory (Chukov) de Leningrado, que estuvo especialmente en los EE. UU. durante varios meses para este propósito) , el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa La Iglesia impuso a la jerarquía de la "Metrópoli" la prohibición de ejercer el sacerdocio.
O. Alexander Shmeman
El 9 de abril de 1970, el Sínodo de la Iglesia rusa restableció la comunión con la “Metrópoli norteamericana”, levantando la prohibición anterior a sus jerarcas, y el 10 de abril El Patriarcal Tomos concedió la autocefalia a la Iglesia greco-católica ortodoxa rusa en América. El arcipreste (entonces protopresbítero) jugó un papel importante en la preparación de esta decisión.
44 parroquias que no querían unirse a la nueva Iglesia autocéfala se unieron en parroquias patriarcales en Estados Unidos.
La decisión del Patriarcado de Moscú entró en conflicto con la visión del futuro de la ortodoxia en América del Norte, compartida por el Patriarcado de Constantinopla.
En noviembre de 2005 se hizo público un conflicto que se venía desarrollando desde hacía varios años en relación con los supuestos abusos financieros del ex administrador de la OCA, el protopresbítero Robert Kondratik. Como resultado, este último fue destituido de su cargo administrativo en marzo de 2006 y posteriormente condenado por el Tribunal Espiritual y expulsado del sacerdocio. El escándalo fue cubierto por la prensa estadounidense.
El 3 de septiembre de 2008, el Sínodo recibió un informe de un comité especial de investigación, que concluyó que todo el liderazgo de la Iglesia era responsable de los abusos financieros. El metropolitano Herman se vio obligado a presentar al Sínodo de los Obispos de la Iglesia, reunido el 4 de septiembre de 2008 en Nueva York, una solicitud de retiro inmediato, que fue concedida el mismo día. Desde el 4 de septiembre de 2008 hasta la convocatoria del Consejo All-American en Pittsburgh, el arzobispo consagrado más antiguo de Dallas y los estados del sur, Demetrius (Royster), fue el locum tenens de la sede metropolitana.
El 10 de noviembre de 2008, se inauguró en Pittsburgh el 15º Consejo All-American de la Iglesia Americana. Anteriormente, en octubre, varios clérigos de la Iglesia propusieron al obispo Hilarion (Alfeev) de Viena (ROC) como candidato a la sede metropolitana de la OCA; pero Mons. Hilarión declaró que le era imposible ser candidato a la primacía de la OCA, en particular debido a la necesidad de demostrar la independencia de la OCA de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Jonás metropolitano
12 de noviembre de 2008 en el XV Consejo All-American en Pittsburgh por el Arzobispo de Washington, Metropolitano de Toda América y Canadá Fue elegido el obispo Jonah (Paffhausen) de Fort Worth. La entronización tuvo lugar el 28 de diciembre de 2008 en la Catedral de San Nicolás en Washington.
En febrero de 2011, el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa en América concedió la solicitud del metropolitano Jonás de una licencia de dos meses para el desarrollo espiritual. El arzobispo de Detroit y la diócesis rumana, Nathanael (Popp), fue nombrado locum tenens del trono metropolitano.
En los años 20 del siglo XIX, el padre John Veniaminov llegó a Alaska y comenzó la predicación misionera. Entre sus muchos logros estuvo la traducción de las Escrituras y la adoración a dialectos locales, para lo cual también creó un alfabeto y una gramática. Alrededor de 1840, el padre John fue elegido para el servicio episcopal y tomó el nombre de Inocencio. La ortodoxia se está extendiendo entre los nativos de Alaska, pero el obispo Innocent también visita California y la comunidad ortodoxa de Fort Ross, al norte de San Francisco. Como resultado, regresa a Moscú y se convierte en metropolitano de Moscú (hace unos años fue canonizado).
Junto con el crecimiento de la vida de la iglesia en Alaska, están llegando cada vez más inmigrantes a lo que ahora llamamos los “48 países inferiores”. En 1860, se fundó una parroquia en San Francisco, ahora es la Catedral de la Santísima Trinidad, y poco a poco comenzaron a aparecer parroquias en todo el país. Con afluencia a finales del siglo XIX – principios del XX.
En 1917 estalló una revolución y se interrumpió la comunicación entre la diócesis norteamericana y la Iglesia rusa. A principios de la década de 1920, el Patriarca de Moscú, San Tikhon, que dirigió la diócesis norteamericana de 1897 a 1907, emitió un decreto instando a las diócesis que quedaban fuera de las fronteras de Rusia (en ese momento la Unión Soviética) a organizar sus vidas de forma independiente hasta que las relaciones se normalizaran. con la Iglesia rusa. Poco después, en un concilio de todos los obispos, sacerdotes y representantes laicos de América del Norte, se decidió que la Iglesia norteamericana ya no podía mantener vínculos administrativos con la Iglesia de Rusia, especialmente después del arresto del Patriarca Tikhon (que posteriormente murió en 1925). En consecuencia, varios grupos étnicos que anteriormente formaban parte de una sola diócesis establecieron “jurisdicciones” separadas dentro de las Iglesias “madres” de su patria histórica. Esto ha dado lugar a la triste situación moderna de numerosas jurisdicciones, con intereses superpuestos, que se basan más en la identidad étnica que en el principio no canónico de una Iglesia única en un territorio determinado.
A principios de la década de 1960, la Iglesia Ortodoxa de América, entonces llamada "Metropolitanato", entabló negociaciones con la Iglesia rusa para reanudar la comunión canónica. En 1970 fue restaurado y a la Metrópolis se le concedió la "autocefalia". Esto no sólo dio a la Metrópoli el derecho de autogobierno independiente de otros centros eclesiásticos, sino que también sirvió para reconocer el hecho de que, después de casi 200 años, la Iglesia en América del Norte se había convertido verdaderamente en la Iglesia local de todos los norteamericanos, independientemente de su origen étnico. En el Consejo de Jerarcas, Sacerdotes y Laicos, celebrado ese mismo año, la Iglesia adoptó el nombre de “Iglesia Ortodoxa de América”. La Iglesia Ortodoxa en América recibió la autocefalia de la Iglesia Madre Rusa el 10 de abril de 1970.
Territorio canónico - Estados Unidos; La jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa en América se extiende también a algunas parroquias en Canadá, México y América del Sur.
Hoy en día, la Iglesia Ortodoxa de América, además de las parroquias del antiguo "Metropolitanato", incluye la Diócesis Ortodoxa Rumana, la Arquidiócesis Ortodoxa Albanesa, la Diócesis Ortodoxa Búlgara y el Exarcado Mexicano. Además, en los últimos veinte años se han creado unas 250 nuevas parroquias, que prácticamente no tienen raíces étnicas y utilizan únicamente el inglés en el culto.
La Iglesia Ortodoxa de América es miembro de pleno derecho de la Conferencia Permanente de Obispos Canónicos Ortodoxos de América (SCOBA), junto con las arquidiócesis y diócesis griega, antioqueña, ucraniana, cárpato-rusa y otras. Los jerarcas y sacerdotes de la Iglesia Ortodoxa de América concelebran regularmente con el clero de otras jurisdicciones que son miembros de SCOBA, una manifestación visible de esta unidad es el servicio anual de la Solemnidad de la Ortodoxia el primer domingo de Cuaresma.
La Iglesia Ortodoxa de América, al ser autónoma, tiene derecho a elegir su propio Primer Jerarca sin ninguna aprobación externa.
Del 12 de noviembre de 2008 al 7 de julio de 2012, el Primado de la Iglesia Ortodoxa en América fue el Metropolitano Jonah, ex Arzobispo de Washington, Metropolitano de Toda América y Canadá.
Por decisión del Santo Sínodo de los Obispos del 9 de julio de 2012, el miembro consagrado de mayor rango del Sínodo, Su Eminencia Nathanael, Arzobispo de Detroit, que gobierna la diócesis rumana, fue nombrado Locum Tenens de la Iglesia Ortodoxa en América. Su Eminencia Michael, obispo de Nueva York y Nueva Jersey, ha sido nombrado administrador de la Iglesia Ortodoxa en América.
El 13 de noviembre de 2012, el XVII Consejo All-American, inaugurado en la ciudad de Parma (Ohio), eligió a Su Eminencia Tikhon como sexto Primado de la Iglesia Ortodoxa en América.
Fecha de creación: 10 de abril de 1970 Descripción:Los cimientos de esta Iglesia fueron puestos por los monjes-misioneros de Valaam que llegaron a la isla de Kodiak en 1794, tras la decisión del Santo Sínodo de la Iglesia Rusa de designar una misión ortodoxa en Alaska.
Uno de los monjes, el Hieromonje Yuvenaly, selló su testimonio de Cristo con su martirio en 1795. Otro, el élder Herman (+1837), ahora glorificado por las Iglesias estadounidense y rusa, continuó con éxito su obra misional en Estados Unidos durante más de cuarenta años.
En 1840 se creó la diócesis de Kamchatka, Kuriles y Aleutianas, a la que fue consagrado el Apóstol de América, Su Eminencia Inocencio (Veniaminov) (+1879). A finales del siglo XIX y principios del XX, el rebaño ortodoxo en América estaba a cargo del arzobispo Tikhon, más tarde Su Santidad Patriarca de Moscú y de toda Rusia (+1925). Bajo su mando, se construyó un templo en nombre de San Nicolás en Nueva York, consagrado en 1905.
La Iglesia Ortodoxa en América recibió la autocefalia de la Iglesia Madre Rusa el 10 de abril de 1970.
Territorio canónico - Estados Unidos; La jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa en América se extiende también a algunas parroquias en Canadá, México y América del Sur.
Por decisión del Santo Sínodo de los Obispos del 9 de julio de 2012, el miembro consagrado de mayor rango del Sínodo, Su Eminencia Nathanael, Arzobispo de Detroit, que gobierna la diócesis rumana, fue nombrado Locum Tenens de la Iglesia Ortodoxa en América. Su Eminencia Michael, obispo de Nueva York y Nueva Jersey, ha sido nombrado administrador de la Iglesia Ortodoxa en América.
El 13 de noviembre de 2012, el XVII Consejo All-American, inaugurado en Parma (Ohio), eligió al sexto Primado de la Iglesia Ortodoxa en América.
Diócesis de la Iglesia Americana
Diócesis de Washington
Locum Tenens: Su Eminencia Alexander, Obispo de Toledo y Arquidiócesis búlgara
3512 avenida Massachusetts. Noroeste, Washington, DC 20007
Arquidiócesis de Albania
Apartado postal 149 Southbridge, MA 01550
Correo electrónico: [correo electrónico protegido]
Oficina Diocesana: 523 E. Broadway, South Boston, MA 02127-4415
teléfono: 617-268-1275, fax: 617-268-3184
[correo electrónico protegido]
Diócesis de Alaska
Gerente: Reverendísimo Benjamín, Obispo de San Francisco y Occidente
Oficina Diocesana: PO Box 210569 Anchorage, AK 99521-0569
Dirección de correspondencia: 410 Turpin St, Anchorage, AK 99521-5407
teléfono: 907-279-0025, fax: 907-279-9748
Sitio web de la diócesis: http://dioceseofalaska.org/
Dirección del gerente: 1520 Green St, San Francisco, CA 94123; casa. teléfono: 702-277-1857
Arquidiócesis búlgara
Su Eminencia Alejandro, Obispo de Toledo y Archidiócesis búlgara
Residencia del obispo: 519 Brynhaven Dr., Toledo, OH 43616
teléfono: 419-693-7871
Dirección de correspondencia: PO Box 1769, Cranberry Township, PA 16066-1769
teléfono/fax: 724-776-5555
Oficina Diocesana: 286 E Woodsdale Ave. Akron, OH 44301
teléfono: 330-724-7009
Diócesis del este de Pensilvania
Su Eminencia Tikhon, obispo de Filadelfia y del este de Pensilvania
[correo electrónico protegido]
Oficina Diocesana: PO Box 130 South Canaan, PA 18459
teléfono: 570-937-9040, fax: 570-937-9099
Sitio web de la diócesis: http://doepa.org/
Diócesis del Oeste de Pensilvania
Reverendísimo Melquisedec, obispo de Pittsburgh y del oeste de Pensilvania
Apartado postal 1769
Municipio de Cranberry, PA 16066-1769
Oficina/Fax: 724-776-5555
Web: www.ocadwpa.org
Diócesis occidental
Reverendísimo Benjamín, obispo de San Francisco y Occidente
casa. teléfono: 702-277-1857
Oficina Diocesana 1520 Green St, San Francisco, CA 94123
teléfono 702-277-1857
Sitio web diocesano: www.ocadow.org
Arquidiócesis canadiense
Su Eminencia Serafín, Arzobispo de Ottawa y Canadá
Centro Diocesano: 2801 Newman Rd. R.R. 5, Spencerville, ON Canadá K0E 1X0
Dirección de correspondencia: PO Box 179, Spencerville, ON Canadá K0E 1X0
teléfono 613-925-5226, fax 613-925-1521
www.arquidiócesis.ca
Exarcado mexicano
Reverendísimo Alejo, Obispo de la Ciudad de México y del Exarcado mexicano
Irapuato 53 Y Av Rio, Col Peñón De Los Ban, México 9, DF
Administración Diocesana: Río Consulado e Irapuato, Col. Peñón de los Baños 15520 México D.F.
tel: 55-71-11-89, fax: 57-84-51-98
Sitio web de la Diócesis: www.ortodoxiamx.4t.com
Diócesis de Nueva Inglaterra
Su Eminencia Nikon, Obispo de Boston, Arquidiócesis de Nueva Inglaterra y Albania
Correo electrónico: [correo electrónico protegido]
Oficina Diocesana: PO Box 149 Southbridge, MA 01550
tel: 508-764-3222 / fax: 508-764-9090 (llame primero)
Sitio web de la diócesis: www.dneoca.org
Diócesis de Nueva York y Nueva Jersey
Reverendísimo Michael, obispo de Nueva York y Nueva Jersey
Obispado rumano
Su Eminencia Natanael, Arzobispo de Detroit y Diócesis de Rumania
El Reverendísimo Ireneo, Obispo de Dearborn Heights (Vicario)
Oficina Diocesana: 2535 Gray Tower Rd., Jackson, MI 49240-9120
Dirección de correspondencia: PO Box 309, Grass Lake, MI 49240-0309
teléfono 517-522-4800 / fax 517-522-5907
Sitio web de la diócesis: http://www.roea.org
Diócesis del Medio Oeste
Oficina Diocesana: 927-933 N. LaSalle St., Chicago, IL 60610
teléfono: 312-202-0420, fax 312-202-0427
correo electrónico: [correo electrónico protegido]
Sitio web de la diócesis: www.midwestdiocese.org
Diócesis del Sur
Oficina Diocesana: 4112 Throckmorton St. o 4222 Wycliff Ave. Dallas, Texas 75219
Dirección de correspondencia: PO Box 191109, Dallas, TX 75219-1109
teléfono: 214-522-4149 / fax: 214-526-7170
Sitio web diocesano: http://www.dosoca.org
Parroquias en Australia
Oficina Diocesana: PO Box 675 Syosset, NY 11791-0675
teléfono: 516-922-0550 / fax: 516-922-0954
El Santo Sínodo de los Obispos de la OCA se ocupa temporalmente de varias comunidades en Australia, hasta que la vida eclesial en el país se regule de acuerdo con las normas canónicas.
Su Eminencia Teodosio, ex Arzobispo de Washington, Metropolitano de Toda América y Canadá
156 Rifgón Dr. Canonsburg, PA 15317
Su Eminencia Lazarus, ex arzobispo de Ottawa
Teléfono: 604-826-9336 / fax: 604-820-9758
Su Eminencia Demetrius, ex Arzobispo de Dallas y el Sur
Reverendísimo Mark, ex obispo de Boston
7819 vía Grande Boynton Beach, FL 33437
teléfono: 561-369-0247
Reverendísimo Tikhon, ex obispo de San Francisco, Los Ángeles y Occidente
649 Robinson St. Los Ángeles, CA 90026
Teléfono: 323-663-4752 / Fax: 800-323-6921
Su Eminencia Nicolás, ex obispo de Sitka
Apartado postal 210569 Anchorage, AK 99521-0569
Teléfono: 907-279-0025 / Fax: 907-279-9748
Reverendísimo Varlaam, ex obispo de Vancouver
37323 Hawkins Pickle Rd. Dewdney, BC Canadá V0M1H0
Teléfono: 604-826-9336 / Fax: 604-820-9758
Su Eminencia Serafín (Sigrist), ex obispo de Sendai
Reverendísimo Matthew, ex obispo de Chicago y el Medio Oeste
Un país: EE.UU Ciudad: Washington DIRECCIÓN: Residencia en Nueva York: Apartado postal 675, Syosset, Nueva York 11791-0675 Residencia de Washington: 3512 avenida Massachusetts. Noroeste, Washington, DC 20007 Teléfono: 516-922-0550 Máquina de fax: 516-922-0954 Sitio web: www.oca.org Organización subsidiaria: Iglesia de la Gran Mártir Catalina en Vspolye en Moscú (metochion de la Iglesia Ortodoxa en América) Primate:En algún lugar muy, muy lejano, en otros países, más allá de los mares y océanos, personas desconocidas para nosotros, como nosotros, visitan el templo, llevan a sus hijos a la escuela dominical, oran por la mañana y por la noche y hacen peregrinaciones. Pero parece que todo esto sucede de manera un poco diferente, porque tanto nuestro idioma como nuestras tradiciones son diferentes... A partir de este número, hablaremos de las peculiaridades de la vida de los cristianos ortodoxos en otros países del mundo. Hoy traemos a nuestros lectores notas de Ekaterina Chernova, una estudiante de Rusia que actualmente estudia en Estados Unidos.
La misma palabra “ortodoxia” suena inusual en Estados Unidos para los oídos rusos: ortodoxa. Por lo tanto, la Iglesia Ortodoxa aquí se llama Iglesia Cristiana Ortodoxa, y los cristianos ortodoxos se llaman cristianos ortodoxos.
Según la revista estadounidense Washington Profile, entre los residentes de Estados Unidos, el 56% son protestantes, el 28% son católicos, el 2% son judíos, el 1% son musulmanes, el 3% son seguidores de otras religiones y el 10% son no creyentes. Los cristianos ortodoxos en este país, como "adherentes a otras religiones", representan menos del 2% de la población. Me sorprendió que en el continente americano, como en ninguna otra parte del mundo, haya tantas jurisdicciones ortodoxas. Hay parroquias de iglesias ortodoxas de Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén, rusa, serbia, búlgara, chipriota, georgiana, helénica, albanesa, polaca, checoslovaca, estadounidense, japonesa y china.
La Iglesia Ortodoxa Americana recibió la autocefalia de la Iglesia Madre rusa hace relativamente poco tiempo, en 1970. Hecho histórico: el surgimiento de la Iglesia Ortodoxa en América está relacionado con la actividad misionera de la Iglesia rusa. A finales del siglo XVIII, los misioneros rusos, monjes de los monasterios de Valaam y Konevsky, vinieron a predicar la palabra de Dios a la América rusa, en ese momento la región más remota de su Patria. Cualquiera que esté al menos un poco familiarizado con la historia del estado ruso comprenderá inmediatamente que Alaska es el único estado en el que hay más cristianos ortodoxos que representantes de cualquier otra religión. Así es, porque hasta 1867 la península perteneció al gran Imperio Ruso.
En cuanto a la Iglesia Ortodoxa Rusa en los Estados Unidos, hoy incluye cuatro decanatos: los estados del Atlántico, del Este, del Oeste y del Centro. También hay parroquias patriarcales en Nueva York. La jurisdicción del Patriarcado de Moscú incluye la Catedral Patriarcal de San Nicolás y el Monasterio de Santa María de Egipto con la Casa de la Misericordia.
La Catedral de San Nicolás es la primera iglesia ortodoxa que visité en Nueva York. Este no es solo el templo principal de la Iglesia rusa en el continente americano: la catedral es una decoración de la ciudad y tiene el estatus de monumento arquitectónico. Aquí, en el verano de 2005, se celebró un funeral en memoria del general A. Denikin, antes de que sus cenizas fueran llevadas a su tierra natal.
***
Las historias de vida de sacerdotes y laicos ortodoxos en los Estados Unidos son a menudo sorprendentes. Lo más probable es que esto se deba al hecho de que la mayoría de los cristianos son emigrantes de diferentes países del mundo. Muchos de ellos se convirtieron a la ortodoxia mientras ya estaban en Estados Unidos. Dicen que fue aquí donde comprendieron la inutilidad de los esfuerzos humanos, sintieron profundamente la soledad espiritual y aprendieron a confiarse a la voluntad de Dios. Por alguna razón, las personas se acercan a Dios sólo cuando se enfrentan a problemas graves, después de haber experimentado una tragedia personal. ¡Qué lindo sería si esto sucediera después de un poco de alegría!
Mis conocidos, estudiantes de posgrado de Akron, Ohio, me dijeron que en Rusia no pensaban mucho en cuestiones de fe y rara vez iban al templo que estaba cerca. En Estados Unidos, el hambre mental es tan fuerte que la iglesia ortodoxa más cercana, a cien kilómetros de casa, se considera felicidad...
En la correspondencia entre cristianos ortodoxos de habla inglesa (no solo cuando se dirigen a un clérigo), es costumbre comenzar y terminar las cartas glorificando el nombre de Dios. Las frases "¡Gloria a Jesucristo! ¡Gloria por siempre!" (“¡Gloria a Jesucristo! ¡Gloria por siempre!”) al principio de la carta y “Con el amor de Cristo...” (“Con el amor de Cristo...”) al final son comunes para los estadounidenses que profesan la ortodoxia. Creen que de esta manera se recuerdan a sí mismos y a su destinatario el significado de la existencia terrenal.
***
En la ciudad de Fair Lawn (área metropolitana de Nueva York), donde viví durante varios meses, no hay ninguna parroquia ortodoxa. Pero en un radio de 90 kilómetros (50 millas) hay alrededor de 70 templos. Se trata de parroquias ortodoxas griegas, rusas, antioqueñas, rumanas y americanas. Sin embargo, en la propia ciudad, para una población de 50 mil habitantes, hay varias iglesias protestantes y católicas, una mezquita y 11 sinagogas. Por lo tanto, los ortodoxos de Fire Lawn, como otros residentes de la provincia capital, van a Nueva York o a las pequeñas ciudades vecinas de Paramus o Passaic para los servicios religiosos. En las iglesias locales, donde la parroquia está formada por personas de diferentes nacionalidades, los servicios religiosos suelen realizarse tanto en eslavo eclesiástico como en inglés. En dos idiomas, los sacerdotes leen el Santo Evangelio y pronuncian sermones. A veces se canta en inglés “Cherubimskaya” o “Holy God…”. Y en las iglesias de las iglesias griega y antioqueña se conserva la antigua tradición de estrechar la mano después del servicio. Todos los feligreses, conocidos y extraños, se dan la mano con las palabras: "¡Perdóname!". Esto recuerda a Forgiveness Resurrection, pero para los rusos es un poco inusual.
Passaic alberga la hermosa Catedral de Pedro y Pablo, que celebró su centenario en 2002. El patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy II, así como los presidentes de Rusia y Estados Unidos, felicitaron personalmente a los feligreses de la iglesia en esta fecha. La congregación de esta parroquia se compone principalmente de nietos y bisnietos de la “primera ola” de emigrantes que abandonaron Rusia después de la Revolución de Octubre de 1917. Prácticamente ya no hablan ruso, pero aún no han perdido su nobleza natural y se adhieren muy estrictamente a las tradiciones de la ortodoxia.
El rector de la Catedral de Pedro y Pablo, el sacerdote Andrei Kovalev, decidió en su juventud que sin duda se convertiría en monje. Pero su confesor vio que el niño estaba destinado a seguir un camino diferente y bendijo al futuro sacerdote para que formara una familia. Ahora el padre tiene un hijo en crecimiento. La vida en Estados Unidos no era un lugar feliz para él y para la Madre Natalia. Para llegar a fin de mes, los dos trabajaron duro, incluso cargando bandejas heladas de comida congelada. Pero un día todo cambió: por la providencia de Dios recibieron un permiso de residencia, luego una parroquia y una buena casa. ¡Ayúdalos, Señor!
Además, la Iglesia de los Santos Apóstoles Mayores dispone de un servicio de citas. Aquí, a los cristianos ortodoxos se les ayuda a encontrar un compañero de vida que sea un compañero creyente, porque en Estados Unidos es difícil hacerlo por su cuenta. La membresía y los eventos se pagan, la entrada cuesta 100 dólares: este es todo el pragmatismo de Estados Unidos.
Según mis observaciones, en Estados Unidos la relación entre el sacerdote y el rebaño es de naturaleza ligeramente diferente a la de Rusia. La comunicación aquí es más íntima y accesible. Para los feligreses de la iglesia, está en el orden de las cosas quedarse después del servicio para tomar el té y visitar al sacerdote en casa, después de haber llamado con anticipación. En los sitios web de las parroquias, además de la información sobre el orden y el horario de los servicios, los números de contacto del sacerdote, diácono, celador, regente, puede leer las instrucciones y felicitaciones del rector a su rebaño.
***
Celebré el año 2005 con una familia greco-ortodoxa estadounidense en el templo de la Iglesia Griega Ortodoxa en la ciudad de Paramus. Aquí se conserva una hermosa costumbre de Año Nuevo desde la antigüedad. Debido al hecho de que muchos ortodoxos griegos asisten a las iglesias ortodoxas rusas y estadounidenses, esta tradición también se mantiene allí.
Entonces, durante muchos siglos seguidos, en vísperas del Año Nuevo, los griegos ortodoxos hornean pan muy grande, amasando una moneda en la masa. El 1 de enero, día en memoria de San Basilio el Grande, se lleva al templo para su consagración pan preparado, llamado "pan de San Basilio". Durante el servicio, el pan está en el altar. Después del servicio, el sacerdote lo divide en pequeñas partes para que cada feligrés reciba un trozo. La primera parte está destinada a Jesucristo, la segunda - a la Santísima Theotokos, la tercera - a la Iglesia, la cuarta - al rector del templo, la quinta - a madre... Y así sucesivamente hasta que todos los feligreses reciban su parte. Una persona cuyo pedazo de pan contiene una moneda recibe una bendición del sacerdote para el año siguiente. Y quien recibió tal moneda la última vez comparte con los presentes las alegrías y las tristezas del año pasado.
Luego recibí la moneda de San Basilio, así que tuve que responder qué significaba para mí el año 2005 de la Natividad de Cristo. A los feligreses del templo de Paramus les contó cómo utilizó los talentos que Dios le había dado, ya sea que los multiplicó o los “enterró en la tierra” con indiferencia.
***
A tres horas en coche desde Nueva York se encuentra el monasterio ortodoxo griego de San Nektarios, el Taumaturgo de Egina. Se encuentra en un lugar pintoresco, entre hermosas colinas verdes y muchos lagos en forma de platillo llenos de agua clara de manantial. La dirección del monasterio es: 100 Lakes Anawanda Rd. Roscoe. Aquí la naturaleza misma canta un himno al amor divino...
El monasterio fue fundado hace 7 años por el asceta athonita Archimandrita Efraín (Moraitis). El abad del monasterio, el padre Joseph, una vez me recibió y escuchó calurosamente, me entregó una carta de recomendación y bendijo mi estancia en Estados Unidos.
Durante algún tiempo, el monasterio confiado al padre Joseph fue el metochion del monasterio de San Antonio en Arizona. Actualmente se encuentra en construcción. El monasterio de San Nektarios posee 180 acres de terreno (73 hectáreas), en los que se erigieron una capilla, celdas monásticas, un refectorio y un confortable hotel para peregrinos, que cuenta con edificios para hombres y mujeres. Se están reconstruyendo varios edificios más. Al igual que en los monasterios rusos, los servicios religiosos aquí son estrictos y prolongados, y los maitines comienzan a las cuatro de la mañana. Los maravillosos cantos recuerdan los cantos de nuestro norte de Athos: Valaam. Los hermanos del monasterio son en su mayoría griegos. Su temperamento natural se expresa en alguna expresión de la imagen externa de la oración: en determinadas partes del servicio bajan todo el cuerpo al suelo del monasterio y, así, postrados, oran, mostrando así total sumisión a la voluntad de Dios.
***
Según el director de una escuela pública privada estadounidense en Nueva Jersey, Andrew Kourkoumelis, de hecho, el 95% de los cristianos ortodoxos en Estados Unidos se casan con representantes de otras religiones. Él cree que esta es la razón por la que los niños de esas familias crecen sin religión alguna. Históricamente, muchos rusos en los Estados Unidos conectan sus vidas con los judíos rusos, por lo que una parte importante de los escolares son niños que se enfrentan a la elección de una religión. A menudo son bautizados, lo que significa que pertenecen formalmente a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Pero hay que admitir que muy pocos de ellos asisten regularmente a los servicios religiosos y algunos no saben nada de su religión. Para mejorar de alguna manera la situación, el Sr. Kourkoumelis imparte lecciones ortodoxas opcionales en la escuela.
Aquí los niños aprenden a persignarse, venerar iconos y se les explica el significado y las reglas de la bendición sacerdotal. Junto con su director, van a la iglesia el duodécimo y gran día festivo. Esto también se aplica a los niños de familias no ortodoxas, así como a los judíos, si expresan su deseo de asistir a la Divina Liturgia. El Sr. Kourkoumelis reza y cree que algún día recibirán el sacramento del bautismo y se convertirán en cristianos ortodoxos.
***
En Estados Unidos se han abierto más de diez seminarios teológicos ortodoxos, los más grandes en la costa este están en Jordanville (pertenece a la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia) y en Crestwood, cerca de Nueva York (pertenece a la Iglesia Ortodoxa Americana). La mayoría de los estudiantes y seminarios eran ex protestantes o católicos, pero luego se convirtieron a la ortodoxia.
Según los ortodoxos americanos, la Iglesia en el continente sobrevive sólo porque miles de sus conciudadanos han aceptado la fe ortodoxa. Por lo tanto, hoy en los Estados Unidos hay muchos anglosajones, alemanes e italoamericanos, judíos y españoles, para quienes la ortodoxia se ha convertido en la única religión que da vida, y la Iglesia ortodoxa, la única Iglesia llena de gracia. Creo que no será exagerado decir que la ortodoxia en Estados Unidos santifica al pueblo estadounidense y al continente americano.
Por supuesto, en Cristo no hay ni americano ni ruso: todos somos uno en Él. Cualquiera que sea el continente en el que estemos, cualquier idioma que hablemos, no importa cuán exteriormente puedan diferir nuestras tradiciones nacionales y culturales, existe el Sacramento de la Comunión que une a todos. El corazón de un cristiano ortodoxo responde vívidamente a la suave ola de gracia durante la Divina Liturgia, dondequiera que se celebre: en la majestuosa catedral patriarcal de América, en un monasterio ortodoxo griego o en una pequeña iglesia perdida en las vastas extensiones de su Rusia natal.
Nueva York, Estados Unidos