மிகைல் போரிசோவிச் மென்ஸ்கி - பேராசிரியர், இயற்பியல் மற்றும் கணித அறிவியல் மருத்துவர், பெயரிடப்பட்ட இயற்பியல் நிறுவனத்தின் தலைமை ஆராய்ச்சியாளர். பி.என். லெபடேவ் RAS.

அறிவியல் ஆர்வங்களின் பகுதி - குவாண்டம் புலக் கோட்பாடு மற்றும் ஈர்ப்பு (குழு-கோட்பாட்டு மற்றும் வடிவியல் முறைகள்). குவாண்டம் அளவீட்டு கோட்பாடு மற்றும் குவாண்டம் தகவல் அறிவியல். குவாண்டம் ஒளியியல் மற்றும் குவாண்டம் தகவல் சாதனங்கள். குவாண்டம் இயக்கவியலின் கருத்தியல் சிக்கல்கள். தற்போது: தொடர்ச்சியான அளவீடுகளின் குவாண்டம் கோட்பாடு, குவாண்டம் (சார்பியல் உட்பட) அமைப்புகளின் சிதைவு மற்றும் சிதைவு; குவாண்டம் புலக் கோட்பாடு மற்றும் ஈர்ப்பு - பாதைகள் மற்றும் ஹோலோனமிக் அல்லாத குறிப்பு சட்டங்களின் அடிப்படையில் ஒரு அணுகுமுறை.

சாதனைகள் - 146 கட்டுரைகள் மற்றும் 6 புத்தகங்கள் (1 புத்தகம் ரஷ்ய மொழியில் இருந்து ஜப்பானிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, 2 புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டன ஆங்கில மொழி, அவற்றில் ஒன்று பின்னர் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது).

புத்தகங்கள் (1)

உணர்வு மற்றும் குவாண்டம் இயக்கவியல். இணையான உலகங்களில் வாழ்க்கை

நனவின் அற்புதங்கள் - குவாண்டம் யதார்த்தத்திலிருந்து.

2000 ஆம் ஆண்டில் ஆசிரியரால் முன்மொழியப்பட்ட நனவின் குவாண்டம் கருத்தை புத்தகம் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது, இது எவரெட்டின் பல உலக விளக்கத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் குவாண்டம் இயக்கவியல் அதனுடன் கொண்டு வந்த யதார்த்தத்தைப் பற்றிய குறிப்பிட்ட புரிதலின் அடிப்படையில் நனவின் தன்மையை விளக்குகிறது. குவாண்டம் ரியாலிட்டியின் எதிர் உள்ளுணர்வு பண்புகள் நனவு திறன்களைக் கொண்டிருக்கின்றன என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது, அவை பொதுவாக மாயமாக விளக்கப்படுகின்றன.

நனவின் வளர்ந்து வரும் கோட்பாடு பல்வேறு ஆன்மீக போதனைகள் (மதம் உட்பட) மற்றும் ஆன்மீகத்தை அங்கீகரிக்கும் உளவியல் நடைமுறைகளுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. நனவின் கோளத்தில் உள்ள அசாதாரண நிகழ்வுகள் (சூப்பர் இன்ட்யூஷன் மற்றும் நிகழ்தகவு அற்புதங்கள்) நனவால் உருவாக்கப்பட்டவை மற்றும் சீரற்ற தற்செயல்களால் நிகழும் இயற்கை நிகழ்வுகள் என இரண்டையும் சமமாக சரியாகக் கருதலாம். இது புறநிலையின் சார்பியல் தன்மையை நிரூபிக்கிறது மற்றும் பொருளின் கோளத்தையும் ஆவியின் கோளத்தையும் ஒன்றோடொன்று உறுதியாக இணைக்கிறது.

இயற்கையைப் பற்றிய கேள்வி மற்றும் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்உணர்வு இன்று முக்கியமானதாகிவிட்டது. பிரச்சனை, உணர்வுகள் தீர்க்க முயல்கின்றன வெவ்வேறு வழிகளில், ஆனால் பிரச்சனையின் முக்கிய அம்சங்களில் சிறிய வெற்றியே உள்ளது. நனவின் இயல்பைத் தெளிவுபடுத்துவதற்கான மிகத் தெளிவான வழி, நனவின் ஆதாரமாகத் தோன்றும் மூளையை ஆராய்வதாகும். இருப்பினும், இப்போது மூளையைப் படிப்பதற்கான கருவிகள் மிகவும் பயனுள்ளதாகிவிட்டதால், இந்த ஆராய்ச்சி வரிசை நனவின் உண்மையான தன்மையை வெளிப்படுத்தாது என்பது பெருகிய முறையில் தெளிவாகிறது.

பலருக்கு எதிர்பாராத விதமாக, குவாண்டம் இயக்கவியலின் பக்கத்திலிருந்து நனவின் சிக்கலைத் தீர்க்க ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் இது குவாண்டம் இயக்கவியலின் கருத்தியல் சிக்கல்களுடன் தொடர்புடையது. இந்த திசை புதியதல்ல என்று ஆய்வில் தெரியவந்துள்ளது. இத்தகைய முயற்சிகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் குவாண்டம் இயக்கவியலின் நிறுவனர்களான நீல்ஸ் போர், வெர்னர் ஹெய்சன்பெர்க், எர்வின் ஷ்ரோடிங்கர், வொல்ப்காங் பாலி மற்றும் பலர் மூலம் மீண்டும் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இருப்பினும், இந்த புத்திசாலித்தனமான சிந்தனையாளர்கள் தங்கள் வசம் போதுமான கருவிகள் இல்லை.

ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன் (ஐன்ஸ்டீன்-போடோல்ஸ்கி-ரோசன் முரண்பாடு), ஜான் பெல் (பெல்லின் தேற்றம்) மற்றும் குறிப்பாக ஹக் எவரெட் (குவாண்டம் இயக்கவியலின் எவரெட்டின் அல்லது "பல-உலகங்கள்" விளக்கம்) போன்ற கருவிகள் பின்னர் தோன்றின.

எவரெட்டின் முன்மொழிவு மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது குவாண்டம் யதார்த்தத்தின் மர்மமான கருத்தாக்கத்திற்கு போதுமான மொழியை வழங்குகிறது, எதிர்மறையான மற்றும் இன்னும், அது மாறிவிட்டால், நம் உலகில் ஒரு இடத்தைப் பெறுகிறது. எவரெட்டைப் பின்பற்றி, உண்மையான (குவாண்டம்) யதார்த்தத்தை பல இணைந்த (இணை) கிளாசிக்கல் உலகங்களின் அடிப்படையில் வெளிப்படுத்த முடியும் என்று ஒருவர் கூறலாம். இந்த மிகவும் எளிமையான (கிளாசிக்கல் சார்பு காரணமாக எளிதில் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை என்றாலும்) குவாண்டம் யதார்த்தத்தின் பிரதிநிதித்துவம் அதை இயற்கையான வழியில் சேர்க்க அனுமதிக்கிறது.

நனவின் குவாண்டம் விளக்கத்தை வழங்குவதற்கான பெரும்பாலான முயற்சிகள் மூளையில் குவாண்டம் ஒத்திசைவான பயன்முறையில் செயல்படக்கூடிய பொருள் கட்டமைப்புகளைத் தேடுவதில் இறங்குகின்றன. தவிர்க்க முடியாத டிகோஹெரன்ஸ் மூலம் குவாண்டம் ஒத்திசைவு விரைவாக அழிக்கப்படுவதால் இதைச் செய்வது கடினம் (அநேகமாக சாத்தியமற்றது).

இந்நூலில் ஆசிரியரால் முன்மொழியப்பட்ட மற்றும் நிரூபிக்கப்பட்ட அணுகுமுறை முற்றிலும் வேறுபட்டது. நனவின் தன்மை பற்றி எந்த திட்டவட்டமான அனுமானங்களும் முன்கூட்டியே செய்யப்படவில்லை; குறிப்பாக, மூளையால் நனவு உருவாகிறது என்று கருதப்படுவதில்லை. மாறாக, குவாண்டம் இயக்கவியலின் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பின் பகுப்பாய்வோடு தொடங்குகிறோம், மேலும் "பார்வையாளர் உணர்வு" என்ற கருத்து குவாண்டம் இயக்கவியலில் (குவாண்டம் யதார்த்தத்தின் கருத்தாக்கத்தின் பகுப்பாய்வில்) அவசியம் எழுகிறது மற்றும் எவரெட்டின் "பலவற்றில் போதுமான அளவு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது" என்ற உண்மையைப் பயன்படுத்துகிறோம். -உலகங்கள்” விளக்கம். பின்னர், கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தருக்க கட்டமைப்பின் அடிப்படையில், குவாண்டம் இயக்கவியலின் பொதுவான அடிப்படையில் நனவின் நிகழ்வை உருவாக்க அனுமதிக்கும் கூடுதல் அனுமானத்தை நாங்கள் செய்கிறோம், அதே நேரத்தில் குவாண்டம் இயக்கவியலின் தருக்க கட்டமைப்பை எளிதாக்குகிறோம்.

இதற்குப் பிறகுதான் நனவின் தன்மை பற்றிய கேள்வியை எழுப்பி தீர்க்க முடியும். மூளை நனவை உருவாக்கவில்லை, மாறாக அது நனவின் கருவியாகும். நனவில் தொடங்கும் மற்றும் முடிவடையும் முக்கியமான செயல்முறைகள் (முதன்மையாக சூப்பர் இன்ட்யூஷன்), இருப்பினும், மயக்க நிலையில் (நனவு அல்லாத) மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. இந்த செயல்முறைகளில் குவாண்டம் ஒத்திசைவு பாதுகாக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அவை ஒரு சிறப்பு குவாண்டம் அமைப்புடன் நிகழ்கின்றன, இது முழு உலகத்தையும் குறிக்கிறது. இந்த விஷயத்தில் டிகோஹெரன்ஸ் ஏற்படாது, ஏனென்றால் ஒட்டுமொத்த குவாண்டம் உலகில் டிகோஹெரென்ஸை ஏற்படுத்தக்கூடிய சூழல் இல்லை.

எனவே, செயல்பாடுகளுடன் தொடங்குவது, அவற்றின் பொருள் கேரியர்களைக் காட்டிலும், ஒரே பயனுள்ள அணுகுமுறையாக மாறிவிடும். ஆச்சரியமான முடிவுகளில் ஒன்று, சில செயல்பாடுகளில் குறிப்பிட்ட பொருள் கேரியர்கள் எதுவும் இல்லை அல்லது வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவற்றின் கேரியர் முழு உலகமும் ஆகும். இது உண்மையில் பொருள் கோளத்தை ஆன்மீகக் கோளத்துடன் ஒன்றிணைக்க வழிவகுக்கிறது.

மாஸ்கோவில் நடந்த புகழ்பெற்ற கின்ஸ்பர்க் கருத்தரங்கிற்கு மதிப்பாய்வைத் தயாரிக்கும் போது இந்த அணுகுமுறை பலனளிக்கலாம் என்ற எண்ணம் எழுந்தது. மதிப்பாய்வின் நோக்கம் குவாண்டம் தகவல் அறிவியல் எனப்படும் குவாண்டம் இயக்கவியலின் புதிய பயன்பாடுகளாகும். இருப்பினும், இந்த திசையானது குவாண்டம் இயக்கவியலின் அடித்தளத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. அறிக்கையில் பணிபுரியும் போது, ​​சாதாரண குவாண்டம் இயக்கவியலில் ஒரு எளிய தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பைச் சேர்த்தால், நனவின் முக்கிய அம்சங்கள், அதன் மாயத் திறன்கள் உட்பட, விளக்கப்படலாம் என்பது எனக்கு திடீரென்று தெளிவாகத் தெரிந்தது. இந்த கூடுதல் அனுமானம் உண்மையில் குவாண்டம் இயக்கவியலின் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்பை எளிதாக்கியது என்பது குறிப்பாக உற்சாகமானது.

இது ஆச்சரியமாக இருந்தது மற்றும் மேலும் ஆராய்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, இது குவாண்டம் இயக்கவியல் மற்றும் வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்பு நிகழ்வுகளுக்கு இடையே ஒரு ஆழமான தொடர்பைக் காட்டியது. வாழ்க்கையின் மாய சொத்து குவாண்டம் இயக்கவியலின் எதிர் உள்ளுணர்வு அம்சங்களை விளக்குகிறது, மேலும் நேர்மாறாகவும் அது மாறியது. குவாண்டம் இயக்கவியலின் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உயிரற்ற பொருளின் மிக ஆழமான கோட்பாடு, உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கையின் மர்மமான நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்குத் தேவையான கருத்துக்கள் மற்றும் திறன்களை சரியாக வழங்குகிறது.

நனவின் அற்புதங்கள் - குவாண்டம் ரியாலிட்டியிலிருந்து

Fryazino: செஞ்சுரி 2. 2011. - 320 p., illus.

ISBN 978-5-85099-187-6

மென்ஸ்கி மிகைல் போரிசோவிச் - உணர்வு மற்றும் குவாண்டம் இயக்கவியல் - இணையான உலகங்களில் வாழ்க்கை - உள்ளடக்கம்

ரஷ்ய பதிப்பின் முன்னுரை

முன்னுரை

அங்கீகாரங்கள்

1. அறிமுகம். குவாண்டம் இயக்கவியலில் இருந்து நனவின் மர்மம் வரை

உணர்வால் உருவாக்கப்பட்ட அற்புதங்கள் (ஆன்மீக அனுபவம்)

2. மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக அனுபவத்தில் அற்புதங்கள் மற்றும் மாயவாதம்

இணையான உலகங்கள் மற்றும் உணர்வு

3. குவாண்டம் ரியாலிட்டி இணையான கிளாசிக்கல் உலகங்களாக (இயற்பியலாளர்களுக்கு)

4. இணை உலகங்களில் உணர்வு

5. இணையான உலகங்களில் உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கை (இயற்பியலாளர்களுக்கான விவரங்கள்)

6. வி. எல். கின்ஸ்பர்க்கின் சொற்களின்படி "இயற்பியலின் மூன்று பெரிய சிக்கல்கள்"

இணையான காட்சிகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் கோளம்

8. மாற்றுக் காட்சிகளின் அடிப்படையில் வாழ்க்கை (மாற்றுச் சங்கிலிகள்)

கருத்தாக்கத்தின் பிரதிபலிப்புகள் அல்லது மேலும் மேம்பாடு

9. உலகளாவிய நெருக்கடி மற்றும் மரணத்திற்குப் பின் வாழ்க்கையை எவ்வாறு தவிர்ப்பது

9.1 உலகளாவிய நெருக்கடி மற்றும் அதை எவ்வாறு தவிர்ப்பது (நரகம் மற்றும் சொர்க்கம்)

9.1.1. உலகளாவிய நெருக்கடி: தொழில்நுட்ப அம்சம்

9.1.2. நெருக்கடியின் ஆதாரமாக சிதைந்த உணர்வு

9.1.3. பேரழிவைத் தடுக்க நனவை மாற்றுதல்

9.1.4. நெருக்கடியைத் தீர்ப்பது: பூமியில் சொர்க்கம் மற்றும் நரகம்

9.1.5 வாழ்க்கையின் கோளம்: கருத்தை தெளிவுபடுத்துதல்

9.1.6. வீழ்ச்சி மற்றும் அறிவு மரம்

9.2 உடல் இறந்த பிறகு ஆன்மா மற்றும் வாழ்க்கை

9.2.1. உடல் இறப்பதற்கு முன்னும் பின்னும் ஆன்மா

9.2.1.1. மரணத்திற்குப் பிறகு ஆன்மா: வாழ்க்கையின் மதிப்பீடு

9.2.2. வாழ்க்கை அளவுகோல்களின் மதிப்பீடுகள் மற்றும் வாழ்ந்த வாழ்க்கை பற்றிய தீர்ப்புகள்

9.2.3. வாழ்க்கை அளவுகோல்களின் மதிப்பீடுகள் - மேலும் விவரங்கள்

9.3 கர்மா மற்றும் மறுபிறவி

சுருக்கமாக

10. குவாண்டம் கான்செப்ட் ஆஃப் லைப்பின் (QCL) முக்கிய புள்ளிகள்

10.1.வாழ்க்கையின் குவாண்டம் கருத்தின் தருக்க வரைபடம்

10.2.1.சூப்பர் இன்ட்யூஷன்

10.2.2.அற்புதங்கள்

11. முடிவு: அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் மதம் ஆகியவை நனவின் கோட்பாட்டில் ஒன்றாக வருகின்றன

நூல் பட்டியல்

சொற்களஞ்சியம்

மென்ஸ்கி மிகைல் போரிசோவிச் - உணர்வு மற்றும் குவாண்டம் இயக்கவியல் - இணையான உலகங்களில் வாழ்க்கை - 1.3.2. இணையான மாற்றுகள் (இணை உலகங்கள்): இதன் பொருள் என்ன?

மிக சுருக்கமாக, குவாண்டம் இயக்கவியல் கணிக்கும் இணையான உலகங்களால் நனவு மற்றும் சூப்பர் நனவு (சூப்பர் இன்ட்யூஷனின் பயன்பாடு) விளக்கப்படலாம். இது இந்நூலின் தலைப்பில் பிரதிபலிக்கிறது.

ஒருமுறை அவர்கள் என்னிடம் கேட்டார்கள்: "இணையான உலகங்களில் வாழ்க்கை... யார் அங்கே வாழ்கிறார்கள் - இந்த இணையான உலகங்களில்?"

பலர் இப்போது "இணை உலகங்கள்" பற்றி எழுதுகிறார்கள், அதாவது இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் முற்றிலும் வேறுபட்ட கருத்துக்கள், ஆனால் முக்கியமாக கிழக்கு நம்பிக்கைகளின் வெவ்வேறு மாற்றங்கள். ஒரு மனநோயாளி நான்கு "உலகங்கள்" பற்றி பேசுகிறார், அவை எப்படி இருக்கும், எப்படி வேலை செய்கின்றன, யார் வாழ்கிறார்கள், இந்த உலகங்கள் எதற்காக இருக்கின்றன என்பதை விரிவாக விவரிக்கிறார். இந்த உலகங்கள் ஒவ்வொன்றும் என்ன அழைக்கப்படுகிறது என்று கூட அவர் கூறுகிறார். குறிப்பாக பெயர்கள் பற்றி அவருக்கு எப்படி தெரியும் என்று கேட்டேன். அவர் தனது மாணவர்களில் ஒருவர் (ஒவ்வொரு ஆண்டும் அவர் இளைஞர்களுக்கு எக்ஸ்ட்ராசென்சரி புலனுணர்வு குறித்த நடைமுறை பாடத்தை கற்பிக்கிறார்) தொடர்ந்து இந்த உலகங்களுக்குச் சென்று அவற்றைப் பற்றி அவரிடம் கூறுகிறார் என்று பதிலளித்தார்.

நிச்சயமாக, நான் சொல்வது அதுவல்ல. குவாண்டம் இயக்கவியலின் தர்க்கம் நம்புவதற்கு கடினமான ஆனால் புறக்கணிக்க முடியாத முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த முடிவுகளில் மிக முக்கியமானது குவாண்டம் உலகம், அதன் "குவாண்டம் ரியாலிட்டி" உடன், பல கிளாசிக்கல் உலகங்கள், இணையான உலகங்களின் தொகுப்பாக போதுமான அளவில் குறிப்பிடப்படலாம். இந்த கிளாசிக்கல் உலகங்கள் உண்மையில் புறநிலையாக இருக்கும் ஒரே குவாண்டம் உலகின் வெவ்வேறு "திட்டங்கள்". அவை சில விவரங்களில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் அவை அனைத்தும் ஒரே குவாண்டம் உலகின் படங்கள். இந்த இணையான கிளாசிக்கல் உலகங்கள் இணைந்து வாழ்கின்றன, நாம் அனைவரும் (மற்றும் நாம் ஒவ்வொருவரும்) இந்த எல்லா உலகங்களிலும் இணையாக வாழ்கிறோம்.

"இணையாக வாழ்வது" என்றால் என்ன? வெவ்வேறு உலகங்கள்"? இது எனது கண்டுபிடிப்பு அல்ல, ஆனால் குவாண்டம் இயக்கவியலின் சூத்திரங்களில் ஒன்று, எவரெட் விளக்கம் என்று அழைக்கப்படுவது அல்லது குவாண்டம் இயக்கவியலின் பல உலக விளக்கம். மிக முக்கியமான மற்றொரு சூத்திரத்தை பின்னர் பார்ப்போம். ஆனால் "எவரெட்டின் உலகங்கள்" உருவாக்கத்தை தெளிவுபடுத்த, பின்வருவனவற்றை நாம் கூறலாம். நம் உலகில் வாழும் ஒவ்வொரு “பார்வையாளரையும்” கற்பனை செய்வது மிகவும் சரியானது மற்றும் அதை முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான பார்வையாளர்களின் தொகுப்பாக (அவர்கள் இரட்டையர்கள் அல்லது குளோன்கள் போல) கவனிக்கிறார்கள், வெவ்வேறு இரட்டையர்கள் (குளோன்கள்) இதன் வெவ்வேறு பதிப்புகளில் வாழ்கிறார்கள். உலகம் - வெவ்வேறு எவரெட்டுகளில். பரலோக உலகங்கள் (நம் ஒவ்வொருவரின் குளோன் - இந்த இணையான உலகங்கள் ஒவ்வொன்றிலும்). குவாண்டம் உலகம் இணையாக இருக்கும் கிளாசிக்கல் உலகங்களின் முழு குடும்பத்தால் போதுமான அளவு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அவை ஒவ்வொன்றிலும் உள்ள அனைத்து மக்களின் "குளோன்கள்".

இந்த வழியில் வடிவமைக்கப்பட்ட பல கிளாசிக்கல் உலகங்களின் சகவாழ்வு பற்றிய கருத்து, நமது உள்ளுணர்வுக்கு முரணானது. இந்த கருத்து உண்மையில் எதிர்மறையானது, ஆனால் கிளாசிக்கல் உள்ளுணர்வின் பார்வையில் மட்டுமே. குவாண்டம் இயக்கவியலில் இது வேறு வழியில் இருக்க முடியாது. காரணம், ஒரு குவாண்டம் அமைப்பின் எந்தவொரு கிளாசிக்கல் நிலைக்கும்1 அதன் எதிர்கால நிலை இணைந்திருக்கும் (சூப்பர்போசிஷன்) கிளாசிக்கல் நிலைகளின் தொகுப்பாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது. அடுத்த கட்டத்தில், இந்த புதிய கிளாசிக்கல் மாநிலங்கள் ஒவ்வொன்றும் கிளாசிக்கல் மாநிலங்களின் தொகுப்பாக (மேற்பார்வை) மாறும், மற்றும் பல. இதன் விளைவாக ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான இணையான கிளாசிக்கல் மாநிலங்கள் உள்ளன. ஆனால் இந்த கிளாசிக்கல் நிலைகளின் தொகுப்பு ஒரு ஒற்றை குவாண்டம் நிலையைக் குறிக்கிறது.

இந்த புள்ளி முழு குவாண்டம் உலகத்திற்கும் பொருந்தும், இது ஒரு (எல்லையற்ற) குவாண்டம் அமைப்பாகும். எனவே, குவாண்டம் உலகின் போதுமான பிரதிநிதித்துவம் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான இணையான கிளாசிக்கல் உலகங்களின் சூப்பர்போசிஷன் (இணைவு) ஆகும்.

இதை சமரசம் செய்ய விசித்திரமான படம்(உண்மையில் பல சோதனைகள் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது) நமது அன்றாட அனுபவத்துடன், குவாண்டம் இயக்கவியலை உருவாக்கும் போது, ​​இயற்பியலாளர்கள் முதலில், தொடர்ந்து எழும் அனைத்து மாற்று கிளாசிக்கல் உலகங்களிலிருந்தும், ஒவ்வொரு கணத்திலும் ஒன்று தோராயமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதால், எப்போதும் ஒரே கிளாசிக்கல் இருக்கும் என்று கருதுகின்றனர். உலகம் (இந்த அனுமானம் போஸ்டுலேட் குறைப்பு அல்லது அலை செயல்பாட்டின் சரிவு என்று அழைக்கப்படுகிறது). இருப்பினும், இந்த அனுமானம், வசதியானது மற்றும் பல்வேறு நிகழ்வுகளின் நிகழ்தகவுகளை சரியாகக் கணக்கிட அனுமதிக்கிறது என்றாலும், உண்மையில் குவாண்டம் இயக்கவியலின் கடுமையான தர்க்கத்துடன் பொருந்தாது. இதன் விளைவாக, ஒற்றை கிளாசிக்கல் உலகின் இந்த எளிய படத்தை ஏற்றுக்கொள்வது குவாண்டம் இயக்கவியலின் உள் முரண்பாடுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, அவை குவாண்டம் முரண்பாடுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

1957 இல் தான் (அதாவது, குவாண்டம் இயக்கவியலின் முறைமை உருவாக்கப்பட்டு மூன்று தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு) இளம் அமெரிக்க இயற்பியலாளர் ஹக் எவரெட் III, குவாண்டம் இயக்கவியலின் விளக்கத்தைக் கருத்தில் கொள்ளும் அளவுக்கு தைரியமாக இருந்தார், அதன்படி ஒரு உலகம் தேர்வு இல்லை. ஆனால் அனைத்து இணையான உலகங்களும் உண்மையில் இணைந்து வாழ்கின்றன.

பல்வேறு கிளாசிக்கல் உலகங்களின் புறநிலை சகவாழ்வை ஏற்கும் குவாண்டம் இயக்கவியலின் விளக்கம் எவரெட் விளக்கம் அல்லது பல உலக விளக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அனைத்து இயற்பியலாளர்களும் இந்த விளக்கத்தை நம்பவில்லை, ஆனால் அதன் ஆதரவாளர்களின் எண்ணிக்கை வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது.

எவரெட்டின் உலகங்கள், குவாண்டம் இயக்கவியலின் தன்மையால் ("குவாண்டம் கான்செப்ட் ஆஃப் ரியாலிட்டி" படி) இணைந்து வாழ வேண்டும், இந்த புத்தகத்தில் விவாதிக்கப்படும் "இணை உலகங்கள்". நாங்கள் பார்க்கிறோம் ஒரே உலகம்நம்மைச் சுற்றி, ஆனால் இது நம் நனவின் மாயை மட்டுமே. கிட்டத்தட்ட எல்லாம் சாத்தியமான விருப்பங்கள்இந்த உலகின் (மாற்று நிலைகள்) எவரெட்டின் உலகங்களாக இணைந்து வாழ்கின்றன. நம் நனவு அவை அனைத்தையும் உணர்கிறது, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் தனித்தனியாக உள்ளது: மாற்று உலகங்களில் ஒன்று உணரப்படுகிறது என்ற அகநிலை உணர்வு மற்றவற்றின் இருப்புக்கான எந்த ஆதாரத்தையும் விலக்குகிறது. ஆனால் புறநிலையாக அவை உள்ளன.2

மென்ஸ்கி மிகைல் போரிசோவிச்

இயற்பியல் மற்றும் கணித அறிவியல் டாக்டர், பேராசிரியர், இயற்பியல் நிறுவனத்தின் கோட்பாட்டு இயற்பியல் துறையின் தலைமை ஆராய்ச்சியாளர். லெபடேவ் RAS.

அறிவியல் ஆர்வங்களின் பகுதி: குவாண்டம் புலக் கோட்பாடு, குழுக் கோட்பாடு, குவாண்டம் ஈர்ப்பு, குவாண்டம் இயக்கவியல், குவாண்டம் அளவீட்டுக் கோட்பாடு.

"கிறிஸ்துவக் கண்ணோட்டத்தில்." 10/11/2007

தொகுப்பாளர் யாகோவ் க்ரோடோவ்

யாகோவ் க்ரோடோவ்: எங்கள் திட்டம் அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. எங்கள் விருந்தினர் பேராசிரியர் மைக்கேல் போரிசோவிச் மென்ஸ்கி, குவாண்டம் இயக்கவியலில் முன்னணி நிபுணர்களில் ஒருவர், அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவில் குவாண்டம் இயற்பியலின் தோற்றம் என்ன மாறிவிட்டது என்பதைப் பற்றி பேசுவோம்.

குவாண்டம் இயற்பியலைப் பற்றி எனக்கு எதுவும் புரியவில்லை என்பதை நான் அறிவேன், இதை நிரூபிக்க இங்கு மைக்கேல் போரிசோவிச் இருப்பதைப் பயன்படுத்துவேன்.

மிகைல் போரிசோவிச், புதிதாக ஆரம்பிக்கலாம், ஏனென்றால் மனித அறியாமை எவ்வளவு ஆழமானது என்பதைத் தவிர எல்லாவற்றையும் நீங்கள் அறிவீர்கள். குவாண்டம் இயற்பியல் (நான் விசாரணை செய்தேன்) என்பது ஒரு கணினியில் காபி ஸ்டாண்டை வெளியே இழுத்து ஒரு சிடியை வைத்து லேசர் மூலம் தகவல்களைப் படிக்கும்போது, ​​இது அனைத்தும் குவாண்டம் இயற்பியல். குவாண்டம் இயற்பியல் இல்லாமல், எதையும் படிக்க முடியாது. குவாண்டம் இயற்பியல் இல்லாமல் லேசர் இருக்க முடியாது என்பது தெளிவாகிறது; பல் மருத்துவர்கள் கூட லேசர்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். குவாண்டம் இயற்பியல் என்ற கருத்து பெரும்பாலான மக்களுக்கு இங்குதான் முடிவடைகிறது, ஆனால் நாம் தோற்றம் பற்றி ஆழமாக ஆராய்ந்தவுடன், மதக் கருப்பொருள்கள், வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பிரச்சினைகள் ஆகியவற்றை தெளிவாக நினைவூட்டும் ஒன்றைக் காண்கிறோம். உங்கள் புத்தகத்தின் அட்டையில் “மனிதனும் குவாண்டம் உலகமும்” வரையப்பட்டுள்ளது இறந்த பூனை, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இயற்பியலாளர்களில் ஒருவரின் பிரபலமான படம். ஆனால் வாழ்வும் மரணமும் இருக்கும் இடத்தில், நிச்சயமாக, ஒரு விசுவாசி தோன்றுகிறார், குறைந்தபட்சம் ஒரு கிறிஸ்தவராவது. அவர்கள் ஒரு கல்லறையை வரையலாம், அதில் இருந்து கல் உருட்டப்பட்டது மற்றும் அங்கு எதுவும் இல்லை. குவாண்டம் இயற்பியல் எதைப் பற்றி பேசுகிறது என்பதற்கு ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு.

என் எளிய பார்வையில் அவள் எதைப் பற்றி பேசுகிறாள்? நீங்கள் விளக்குவது போல், நான் ஒரு குகைக்குள் பார்க்கிறேன், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு இறந்த நபர் புதைக்கப்பட்டுள்ளார், அங்கு இறந்தவர் இருக்கிறாரா அல்லது இறந்தவர் இல்லையா, அல்லது உயிருடன் இருக்கிறாரா என்பது தெரியவில்லை என்று அவள் சொல்கிறாள். அங்குள்ள நபர். இது முதலில், நான் அங்கு பார்க்கிறேனா இல்லையா என்பதைப் பொறுத்தது. நான் அங்கு பார்ப்பதற்கு முன்பு, "சூப்பர்போசிஷன்" என்ற விசித்திரமான வார்த்தையை நீங்கள் அழைக்கிறீர்கள் அல்லது அதை குவாண்டம் உலகம் என்று அழைக்கிறீர்கள். நாங்கள் ஒரு உன்னதமான ஒன்றில் வாழ்கிறோம். இந்த புள்ளி, நீங்கள் கொஞ்சம் விளக்க முடியுமா, கவனிப்புக்கு முன் வாழ்க்கை அல்லது இறப்பு இல்லை என்பது எப்படி சாத்தியம்?

மிகைல் மென்ஸ்கி: நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், ஆம், ஷ்ரோடிங்கர் கொண்டு வந்த படம், “ஷ்ரோடிங்கரின் பூனை”, இந்த படம் நிலையானது என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மிகவும் பிரகாசமாக இருக்கிறது, இங்கே பூனை உயிருடன் இருக்கிறதா அல்லது இறந்துவிட்டதா என்பதில் இரண்டு மாற்றுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு, அது, உண்மையில், பிரச்சினையின் சாராம்சத்திற்கு செல்கிறது, சூழ்நிலையின் குவாண்டம் அம்சம் அது ஒரு பொருட்டல்ல. ஆனால் அது வெறுமனே உணர்ச்சிகளைத் தூண்டுகிறது, குவாண்டம் இயக்கவியல் ஒரே நேரத்தில் இருப்பதற்கும், நமது வழக்கமான உள்ளுணர்வின் பார்வையில், நமது சாதாரண வாழ்க்கையில் நமக்குப் பொருந்தாததாகத் தோன்றும் மாற்றுகளின் சகவாழ்வுக்கும் அனுமதிக்கிறது என்ற கூற்றை இது தெளிவாக்குகிறது. உதாரணமாக, ஒரு பூனை உயிருடன் இருக்கலாம் அல்லது இறந்திருக்கலாம், ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அது இரண்டும் ஒரே நேரத்தில் இருக்க முடியாது. ஆனால் குவாண்டம் இயக்கவியல் சில சூழ்நிலைகளில், நிச்சயமாக, எப்போதும் இல்லை, இந்த பூனையின் மரணம் அல்லது வாழ்க்கை ஒரு குவாண்டம் சாதனத்தை சார்ந்து இருக்கும் சூழ்நிலையில், அணு சிதைகிறதா இல்லையா என்பதைப் பொறுத்து, இந்த சூழ்நிலைகளில் குவாண்டம் இயக்கவியல் நிரூபிக்கிறது. இதெல்லாம் நடக்கும் மூடிய பெட்டியில் பார்த்தோம், அணு அழியாததால் பூனை உயிருடன் இருந்ததா அல்லது பூனை ஏற்கனவே இறந்துவிட்டதா என்று எங்களுக்குத் தெரியாது, அணு சிதைந்ததால், ஒருவித சாதனம் அங்கு வேலை செய்தது, ஒரு விஷம் அவரைக் கொன்றது. எனவே இங்கே முக்கிய விஷயம் என்ன? இரண்டு மாற்றுகள். குவாண்டம் இயக்கவியல் தெரியாத ஒரு நபரின் பார்வையில், அவர்களால் ஒன்றாக இருக்க முடியாது: ஒன்று அல்லது மற்றொன்று. குவாண்டம் இயக்கவியல் இந்த மாற்றுகள் நாம் பார்க்கும் வரை, அதாவது, இந்த மாற்றுகளில் எது உண்மையில் உணரப்படுகிறது என்பதை நம் உணர்வுடன் மதிப்பிடும் வரை, இந்த மாற்றுகள் அவசியம் இணைந்திருக்க வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு நம்மை அழைத்துச் செல்கிறது. இதைப் பற்றி பின்னர் விரிவாகப் பேசுகிறேன்.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: நான் உங்களுக்கு இந்த வாய்ப்பைக் கொடுத்தால், நான் நிறைய குவித்திருப்பதால் எளிய கேள்விகள். குவாண்டம் இயக்கவியலை நீங்கள் மட்டும் புரிந்து கொள்ளவில்லை. உங்கள் புத்தகத்திற்கான முன்னுரையை விட்டலி லாசரேவிச் கின்ஸ்பர்க் எழுதியுள்ளார், அவர் ஒரு கட்டுரைக்கு முன்னுரை எழுதினார், இது புத்தகத்தின் அடிப்படையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, அவர் எழுதினார், தன்னை ஒரு பொருள்முதல்வாதி என்று அழைத்தார், மேலும் உங்களை ஒரு இலட்சியவாதி மற்றும் சோலிப்சிஸ்ட் என்று அழைத்தார், அதாவது. பொருளின் புறநிலையை நம்பாத நபர். எனவே இங்கே, நான் புரிந்து கொண்டபடி, கின்ஸ்பர்க் ஷ்ரோடிங்கரின் பூனையை மறுக்க மாட்டார், அது அவருக்கும் ஒரு பூனை, ஆனால் இந்த முரண்பாட்டை விளக்க நீங்கள் எடுக்கும் முயற்சிகளை அவர் மறுக்கிறார். உண்மை, நான் புரிந்து கொண்டபடி, விட்டலி லாசரேவிச், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், ஒரு மாற்றீட்டை வழங்கவில்லை. ஆனால் எனது எளிய கேள்வி இது வரை கொதிக்கிறது. இன்னும், ஒரு பார்வையாளர் அல்லது இரண்டு பார்வையாளர்கள், பூனையின் வாழ்க்கையை ஒரு அணுவைச் சார்ந்து வைத்திருக்கும் இந்தப் பெட்டியைப் பார்த்தால், ஒரு பார்வையாளரின் பூனை உயிருடன் இருக்கும், ஆனால் மற்றொன்று இருக்காது?

மிகைல் மென்ஸ்கி: இல்லை, இது இருக்க முடியாது. ஒருங்கிணைப்பு நிச்சயமாக சரியானதாக இருக்கும். வெவ்வேறு பார்வையாளர்கள் பார்ப்பதை ஒருங்கிணைத்தல். இதை முற்றிலும் கணித ரீதியாக நிரூபிக்க முடியும். இரண்டு புள்ளிகளில் உங்களைத் திருத்த விரும்புகிறேன். முதலாவதாக, இது எனது கருத்து அல்ல, நீங்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள், நான் அதை வெறுமனே கூறுகிறேன், சில பகுதி எனக்கு சொந்தமானது, ஆனால், பொதுவாக, இதைத்தான் ஹக் எவரெட் 1957 இல் முன்மொழிந்தார், ஒரு அமெரிக்க இயற்பியலாளர் அப்போது அங்கீகாரம் பெறவில்லை. அவரது இந்த கருத்து சிலரால் ஆர்வத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் வில்லியர் மற்றும் டெவிட் போன்ற சிறந்த மக்கள், ஆனால் விஞ்ஞான சமூகம் அதை அங்கீகரிக்கவில்லை. குவாண்டம் விஞ்ஞானிகள், இயற்பியலாளர்களின் இந்த எதிர்வினையில் அவர் மிகவும் ஏமாற்றமடைந்தார் (இது ஒரு சுவாரஸ்யமான அன்றாட உண்மை), அவர் இயற்பியலைப் படிப்பதை விட்டுவிட்டு வெறுமனே ஒரு தொழிலதிபர் ஆனார், சிறிது நேரம் கழித்து கோடீஸ்வரரானார். கண்டுபிடிப்பாளரின் தலைவிதி இதுதான்.

அவரை தீவிரமாக ஆதரிப்பவர்களைப் பொறுத்தவரை, வில்லர் மற்றும் டெவிட்ட், சில காலத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் முதலில் எவரெட்டின் இந்த விளக்கத்தை விளக்கும் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டனர், அதாவது மாற்றுகளின் சகவாழ்வு. இதைப் பற்றி நான் இன்னும் அதிகமாகச் சொல்ல வேண்டும், ஆனால் இப்போதைக்கு அவ்வளவுதான். அவர்கள் ஒரு விரிவான கட்டுரையை எழுதினார்கள், அங்கு அவர்கள் எவரெட்டின் கட்டுரையை விட அதிகமான காட்சிப் படங்களைக் கொடுத்தனர், ஆனால் சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர்கள் இந்த விஷயத்தில் பொதுவாக பேசுவது, எழுதுவது மற்றும் விரிவுரை செய்வதை நிறுத்தினர். ஏன்? இது பார்வையாளர்களுடன் எதிரொலிக்காததால், விஞ்ஞான சமூகம் இந்த கருத்தை அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை, இது தர்க்கரீதியாக அல்லது தத்துவ ரீதியாக மிகவும் சிக்கலானது என்று அவர்கள் நம்பினர், உண்மையில், எந்த நன்மையையும் வழங்கவில்லை. கடந்த, ஒருவேளை இரண்டு தசாப்தங்களில் மட்டுமே, இந்த கருத்துக்கு திரும்பியுள்ளது, இது மிகவும் பிரபலமாகி வருகிறது, எல்லாமே மேலும் இயற்பியலாளர்கள்அவளை அடையாளம் கண்டு, இது தற்செயலானது அல்ல. குவாண்டம் இயக்கவியல், பொதுவாகச் சொன்னால், ஏராளமான பயன்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, நம்மைச் சுற்றி நிறைய குவாண்டம் சாதனங்கள் உள்ளன, கடந்த தசாப்தத்தில் குவாண்டம் இயக்கவியல், இது மிகவும் எதிர்பாராத வகுப்பை வழங்குகிறது என்பதுதான் இதற்குக் காரணம். புதிய பயன்பாடுகள், இது குவாண்டம் தகவல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இங்கே நாம் குவாண்டம் கிரிப்டோகிராஃபி என்று பெயரிடலாம், அதாவது முழுமையான நம்பகத்தன்மையுடன் குறியாக்கம், குவாண்டம் கணினிகளை நாம் பெயரிடலாம், அவை பலரால் நன்கு அறியப்பட்டவை, அவை கட்டப்பட்டால், சாதாரண கிளாசிக்கல் கணினிகளை விட அதிக எண்ணிக்கையிலான மடங்கு வேகமாக வேலை செய்யும். எனவே, குவாண்டம் தகவல், குவாண்டம் தகவல் அறிவியல், குவாண்டம் தகவல் சாதனங்கள், அவை இருப்பதாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும், அவற்றில் சில வெறுமனே பெருமளவில் உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன, மேலும் அவை அற்புதமான முடிவுகளைத் தருகின்றன. இந்தக் கொள்கை கண்டுபிடிக்கப்படும் வரை இத்தகைய முடிவுகளை எதிர்பார்ப்பது மிகவும் கடினமாக இருந்திருக்கும். குவாண்டம் சாதனங்கள் கொண்டிருக்கும் அந்த விசித்திரமான குணங்களை அவை துல்லியமாக அடிப்படையாகக் கொண்டவை. மாற்றுகள் இணைந்திருப்பது, நாம் பார்க்கிறபடி, ஒரு நடைமுறை தீர்வை வழங்கும் விசித்திரமான குணங்களில் ஒன்றாகும்.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: நன்றி. அலெக்சாண்டர் தி கிரேட், "ஆண்டவரே, என் நண்பர்களிடமிருந்து என்னைக் காப்பாற்றுங்கள், என் எதிரிகளை நானே எப்படியாவது விடுவிப்பேன்" என்ற அற்புதமான வார்த்தை எனக்கு நினைவிருக்கிறது. நான் என்ன சொல்ல வருகிறேனென்றால்? எதிரிகளிடமிருந்து - பொருள்முதல்வாதிகள், மோசமான பொருள்முதல்வாதிகள், எதிரிகளிடமிருந்து, அதாவது கடவுளின் இருப்பை மறுக்கும் மக்களிடமிருந்து, பணம் மற்றும் லாபத்தால் எல்லாம் செய்யப்படுகிறது என்று அவர்கள் உறுதியாக நம்புகிறார்கள் - ஒரு விசுவாசி இந்த எதிரிகளை தானே சமாளிக்க முடியும். இது சிடுமூஞ்சித்தனம், இது அறியாமை, இதுவே ஆதிகாலவாதம், மற்றும் பல. கடந்த தசாப்தத்தில், மதத்திற்கு பெரும்பாலும் பல நண்பர்கள் இருப்பதாக நான் கூறுவேன்: பாருங்கள், அமானுஷ்ய நிகழ்வுகள் உள்ளன, அதாவது இது உங்கள் கிறிஸ்தவ மதம் உட்பட விசுவாசத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. இதோ ஹிப்னாடிஸ்டுகள், இதோ ஒரு ஸ்பூன் சத்தம் கேட்கிறது, இது ஆயிரம் கிலோமீட்டர் தொலைவில், இதுவும் அதுவும், அதுவும் கேட்டது. இங்கே நான், ஒரு விசுவாசியாக, இரும்புக் குரலில் நீட்டப்பட்ட நட்பை நிராகரித்து, எனக்கு அத்தகைய ஆதரவு தேவையில்லை என்று கூறுகிறேன். ஏனென்றால், எந்த ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வுகளின் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றி என்னுடைய நம்பிக்கை இல்லை. என் நம்பிக்கை, மன்னிக்கவும், வேறொன்றைப் பற்றியது, கடவுள் உலகைப் படைத்த ஒரு நபர் என்ற உண்மையைப் பற்றியது. கடவுள் இருக்கிறார், ஆனால் கடவுள் ஒரு நபர் அல்ல என்று ஐன்ஸ்டீன் சொன்னால், இந்த அர்த்தத்தில் ஐன்ஸ்டீன் எனது நண்பர் அல்ல. சோவியத் ஆட்சியின் கீழ், சில ஆர்த்தடாக்ஸ் வக்கீல்கள் சொன்னார்கள், ஆனால் ஐன்ஸ்டீன் ஒரு விசுவாசி, ஆனால், பொதுவாக, அது சரியாக வேலை செய்யவில்லை, ஏனென்றால் அவர் சரியாக அந்த வகையான விசுவாசி இல்லை, அவர் ஒருவித மேகத்தை நம்புகிறார், மற்றும் பேன்ட் இல்லாமல் கூட. மற்றும் எங்கள் கடவுள், அவர் ஒரு மேகம் அல்ல, மற்றும் பேன்ட் இல்லாமல், ஆனால் அவர் ஒரு வாழும் நபர். இது சம்பந்தமாக, உங்கள் புத்தகம் பௌத்தம், ஆழ்நிலை தியானம், நனவின் பல்வேறு மாற்றப்பட்ட நிலைகளில் ஒரு பெரிய பயணத்துடன் முடிவடைகிறது, ஏனென்றால் உங்களுக்கான நனவு, முதலில், மாற்று வழிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது. உங்கள் பார்வையில், உலகம் கிளாசிக்கல் இயற்பியல் கற்பனையைப் போல எளிமையானது, கிளாசிக்கல் அல்லாத உலகம், அதைச் சுற்றி ஒரு குவாண்டம் உலகம் மற்றும் உணர்வும் வாழ்க்கையும் மட்டுமே உள்ளது - இது கிளாசிக்கல் உலகத்தை உருவாக்கும் இணைப்பு. காலவரையற்ற உலகில் சாத்தியம். ஆனால் உங்களைப் பொறுத்தவரை, ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வு என்பது நனவின் இந்த படையெடுப்பு, ஒரு மாற்றீட்டைத் தேர்ந்தெடுப்பது. ஆனால் உங்களுக்காக இயற்கையானது கிளாசிக்கல் உலகின் ஒரு கருத்தாக உள்ளது, கிளாசிக்கல் இயற்பியல். என்னைப் பொறுத்தவரை, நீங்கள் எழுதியதைப் படித்த பிறகு, நான் இதைச் சொல்கிறேன், நீங்கள் கிளாசிக்கல் உலகில் ஒரு குவாண்டம் மேற்கட்டுமானத்தைக் கண்டுபிடித்தீர்கள், அது ஒரு பெரிய எல்லையற்ற குவாண்டம் உலகமாக மாறிவிடும், முற்றிலும் கற்பனை செய்ய முடியாதது மற்றும் சிக்கலானது. ஆனால் இது சமய உலகம் அல்ல, தெய்வம் அல்ல. இன்னும் அதே இயற்கை உலகம் தான். இது மிகவும் சிக்கலானது, இது கணிக்க முடியாதது, ஆனால் அது இன்னும் இயற்கையானது. இந்த அர்த்தத்தில் மதத்திற்கு குவாண்டம் இயற்பியல் தேவையில்லை என்று நான் கூறுவேன், ஏனென்றால் லேசர் போன்ற, குவாண்டம் கிரிப்டோகிராஃபி போன்ற சாத்தியமான அற்புதங்கள் அன்றாட நனவின் பார்வையில் இருந்து அதிசயங்கள். திடீரென்று நான் கணினியில் கண்ணாடியை வைத்தேன், ஒரு திரைப்படம் தோன்றுகிறது. அது என்ன? அதிசயம். ஆனால் இது ஒரு தொழில்நுட்பக் கண்ணோட்டத்தில் மட்டுமே ஒரு அதிசயம், மத ரீதியாக அல்ல. இந்தக் கூற்றை நீங்கள் எப்படி விரும்புகிறீர்கள்?

மிகைல் மென்ஸ்கி: கடைசியில் நீங்கள் சொன்னது சரிதான். நிச்சயமாக, இந்த தொழில்நுட்ப அற்புதங்கள் மத அற்புதங்கள் அல்ல. ஆனால் நீங்கள் ஆரம்பத்தில் பேசியது நனவின் சிறப்பு பண்புகள். இங்கே வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் இருக்கலாம், ஆனால், எனது பார்வையில், இது பல்வேறு மதங்கள் அல்லது சில வகையான மாயவாதம் மற்றும் பலவற்றில் கோட்பாடாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றின் துல்லியமான அறிவியல் விளக்கமாகும். இருப்பினும், இங்கே நாம் முன்பதிவு செய்ய வேண்டும். நிச்சயமாக, நான், ஒரு விஞ்ஞானியாக, மற்றும் அநேகமாக பல விஞ்ஞானிகளாக, நீங்கள் ஐன்ஸ்டீனைக் குறிப்பிட்டுள்ளீர்கள், மதத்தை வித்தியாசமாகப் புரிந்துகொள்கிறேன். நான் ஒரு காலத்தில் நாத்திகனாக இருந்தேன், நம்பிக்கை என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினமாகவும் நீண்ட காலமாகவும் இருந்தது, அது நாகரீகமாக மாறியதும் இல்லை. மதங்களில் கடவுள் ஏன் உருவகப்படுத்தப்படுகிறார் என்பதைக் கண்டுபிடித்ததில் நான் பெருமைப்படுகிறேன். ஒரு விஞ்ஞானிக்கு இது விசித்திரமானது. ஐன்ஸ்டீன், இன்னும், ஐன்ஸ்டீனின் இந்த மேற்கோளை நிச்சயமாகப் படிக்கிறேன். ஐன்ஸ்டீன் இவ்வாறு கூறினார்: “எதிர்கால மதம் ஒரு பிரபஞ்ச மதமாக இருக்கும். அவள் ஒரு நபராக கடவுள் என்ற கருத்தை வெல்ல வேண்டும், மேலும் கோட்பாடுகள் மற்றும் இறையியல்களையும் தவிர்க்க வேண்டும். இயற்கை மற்றும் ஆவி இரண்டையும் தழுவி, இது இயற்கை மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகிய எல்லாவற்றின் அர்த்தமுள்ள ஒற்றுமையின் அனுபவத்திலிருந்து எழும் ஒரு மத உணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பௌத்தம் இந்த விளக்கத்திற்கு பொருந்துகிறது. நவீன அறிவியல் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யக்கூடிய மதம் என்றால் அது பௌத்தம்தான்” என்றார். அதைத்தான் ஐன்ஸ்டீன் சொன்னார்.

நான் புத்தமதத்தை மற்ற மதங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறேன் என்ற முடிவுக்கு வந்தேன்; ஐன்ஸ்டீனின் இந்த மேற்கோளை நான் ஏற்கனவே இந்த நம்பிக்கைக்கு வந்தபோது பின்னர் பார்த்தேன். ஆனால் இப்போது நான் இன்னொன்றையும் சொல்ல விரும்புகிறேன். விஞ்ஞானக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து விளக்குவது மட்டுமல்லாமல், அறிவியலுக்கும் மதத்திற்கும் இடையில் சில வகையான பாலங்களை உருவாக்க முயற்சிக்கும் ஒரு விஞ்ஞானிக்கு, மதம் தவிர்க்க முடியாமல் மிகவும் பொதுவான அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட மதம் அல்ல - ஆர்த்தடாக்ஸி, கத்தோலிக்கம், இஸ்லாம் மற்றும் பல, ஆனால் இந்த வகையான அனைத்து மதங்களுக்கும் பொதுவான ஒன்று, மேலும் கிழக்கு தத்துவங்களுக்கும் பொதுவானது, சொல்லுங்கள், மற்றும் வேறு ஏதாவது.

ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸி அல்லது கத்தோலிக்கம் போன்ற குறிப்பிட்ட மதங்களில் கடவுள் ஏன் உருவகப்படுத்தப்படுகிறார்? ஆம், விசுவாசிகள் கடவுளைப் பற்றி நினைக்கும் போது, ​​அது போன்ற விஷயங்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​அவர்கள் ஒரு மத அனுபவத்தை அனுபவிக்கும் போது அவர்களின் உணர்ச்சிகளை மேம்படுத்துவதற்காக. அவர்களின் உணர்ச்சிகளை உயர்த்தவும், அதன் மூலம் அவர்கள் எங்காவது ஊடுருவிச் செல்வதற்கான வாய்ப்பை அதிகரிக்கவும். இதைப் பற்றி இப்போது பேசுவது எனக்கு கடினமாக உள்ளது, இந்த இடத்தில் இன்னும் சில வார்த்தைகளைச் சொல்ல வேண்டும்.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: இப்போதைக்கு ஓய்வு எடுத்துவிட்டு, கேட்பவர் பேசட்டும். மாஸ்கோ செர்ஜியிலிருந்து, நல்ல மதியம், தயவுசெய்து.

கேட்பவர்: வணக்கம். ஏதாவது அளவீட்டு நடைமுறையைச் சார்ந்து இருந்தால், இந்த இரண்டு மாற்றுகளின் தேர்வு, உலகத்தை புறநிலையாகக் கருத முடியுமா? கூண்டை வேறு விதமாகத் திறந்தால், ஒருவேளை முடிவு வேறுவிதமாக இருக்குமோ? நன்றி.

மிகைல் மென்ஸ்கி: ஆம், நீங்கள் சொல்வது முற்றிலும் சரி, உலகம் உண்மையில், இந்த கருத்தில், எவரெட்டின் கருத்தில், உலகம் முற்றிலும் புறநிலை அல்ல, அது ஒரு அகநிலை கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது. அதாவது, குவாண்டம் உலகம் புறநிலையானது, ஆனால் குவாண்டம் உலகின் நிலை சில கிளாசிக்கல் மாற்றுகளின் மேல் நிலை அல்லது சகவாழ்வு என விவரிக்கப்படலாம். அதாவது, குவாண்டம் உலகின் நிலை, ஒருவர் கூறலாம், குவாண்டம் உலகின் நிலை ஒரே நேரத்தில் ஒன்றாக இருக்கும் பல அல்லது பல கிளாசிக்கல் உலகங்களாக கற்பனை செய்யலாம். பார்வையாளரின் உணர்வு இந்த உலகங்களைத் தனித்தனியாகப் பார்க்கிறது. அதாவது, அகநிலை ரீதியாக, ஒரு நபர் கிளாசிக்கல் உலகத்தைப் பார்க்கிறார் என்ற உணர்வு உள்ளது, ஆனால் உண்மையில் இது மாற்று வழிகளில் ஒன்றாகும். எனவே, எவரெட்டின் கருத்தில் இந்த அகநிலை அவசியம் உள்ளது; உலகம் முற்றிலும் புறநிலை அல்ல.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: ஒரு சிறிய மொழியியல் கருத்து. முற்றிலும் புறநிலையாக இல்லாவிட்டால், பக்கச்சார்பானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "லென்ஸ்" என்ற வார்த்தை என்ன? இது ஒரு கருவி, ஒரு அளவிடும் கருவி, ஒளியின் பண்புகளில் கட்டப்பட்டது. நனவில் நாம் அறிமுகப்படுத்துவது - நீங்கள், என்னை மன்னியுங்கள், நனவில் அறிமுகப்படுத்துவது - உலகத்தை அகநிலை ஆக்குகிறது. ஆனால் நீங்கள் இப்போது விவரித்தது உலக உருவாக்கம் பற்றிய கதையை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது. நான் மன்னிப்பு கேட்டுக்கொள்கிறேன், இது அநேகமாக மேலோட்டமான ஒற்றுமையாக இருக்கலாம், ஏனென்றால் குழப்பத்திலிருந்து உலகத்தை உருவாக்கிய கதை பல பேகன் புராணங்களில் உள்ளது; பைபிளில், உலகம் ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்கப்பட்டது. ஆனால் இங்கே குழப்பம் உள்ளது, இது இந்த குழப்பத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு பின்னர் உருவாக்கப்படுகிறது; குவாண்டம் உலகம், நீங்கள் விவரிக்கும் விதமாக, குழப்பத்தை ஒத்திருக்கிறது, அதில் இருந்து நனவு சில கட்டமைப்புகளை வேறுபடுத்துகிறது. அல்லது இது ஒரு தவறான உருவகமா?

மிகைல் மென்ஸ்கி: ஒரு வகையில், இந்த உருவகம் சரியானது. ஆனால் குவாண்டம் உலகம் பிரதிநிதித்துவம் செய்வது கிளாசிக்கல் பார்வையில் மட்டுமே குழப்பமாகத் தோன்றுகிறது. குவாண்டம் உலகமே இதற்கு நேர்மாறானது, இது மிகவும் வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, குவாண்டம் உலகின் கிளாசிக்கல் ப்ரொஜெக்ஷனை விட சிறந்தது, கிளாசிக் மீது முன்வைக்கும் முன் முற்றிலும் குவாண்டம் உலகம் உள்ளது, அது அர்த்தத்தில் சிறந்தது முற்றிலும் தீர்மானிக்கும். ஆரம்ப நிலைகள் நமக்குத் தெரிந்தால், எல்லா நேரங்களிலும் என்ன நடக்கும் என்பது நமக்குத் தெரியும். குவாண்டம் உலகத்திற்கான இந்த வழக்கில் ஆரம்ப நிலைகள் அலை செயல்பாடு ஆகும். அலை செயல்பாட்டை அறிந்து, எதிர்காலத்தில் எல்லா நேரங்களிலும் அதை கணக்கிடலாம்.

கிளாசிக்கல் ப்ரொஜெக்ஷன் என்றால் என்ன? எடுத்துக்காட்டாக, குவாண்டம் இயக்கவியலின் விதிகளின்படி ஒரு குவாண்டம் அமைப்பு உருவாகும்போது, ​​அதன் நிலை முற்றிலும் கணிக்கக்கூடியது, எல்லா எதிர்கால காலங்களிலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, பின்னர் ஒரு கட்டத்தில் நாம் ... ஆனால் அது நமக்கு அணுக முடியாதது, அது தனிமைப்படுத்தப்படுகிறது. , குவாண்டம் அமைப்பு தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அது எந்த நிலையில் உள்ளது என்பதை அறிய விரும்புகிறோம் என்று வைத்துக்கொள்வோம். பின்னர் நாம் ஒரு அளவீடு செய்ய வேண்டும். இங்கே நிகழ்தகவுகள் எழுகின்றன, அதாவது, சீரற்ற தன்மை, அதாவது, நாம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கணிக்க முடியாது, அமைப்பின் நிலை, அதன் அலை செயல்பாடு ஆகியவற்றை நாம் சரியாக அறிந்திருந்தாலும், அளவீடு என்ன கொடுக்கும் என்பதை துல்லியமாக கணிக்க முடியாது. அளவீடு சரியாக என்ன கொடுத்தது என்பதை நாங்கள் பார்த்தபோது, ​​​​அது மாற்றுகளில் ஒன்றின் மீது, அதாவது மாற்று கிளாசிக்கல் உலகங்களில் ஒன்றின் மீது திட்டமிடப்பட்டது.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: நன்றி. "கிறிஸ்டியன் பார்வையில் இருந்து" நிரல் என் மூளையை உடைக்கிறது, நான் எதையாவது புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறேன், மிகைல் போரிசோவிச், ஆனால் இதுவரை சிரமத்துடன். நான் புரிந்துகொண்ட ஒரே விஷயம் என்னவென்றால், ஐன்ஸ்டீனுக்கு பௌத்தத்தைப் பற்றி ஒரு சராசரி லுபியங்கா ஊழியர் மரபுவழி பற்றி கொண்டிருந்த அதே எண்ணம்தான். ஏனெனில் அவர் எழுதியது புத்தமதம் அல்ல. பௌத்தம், மன்னிக்கவும், முதன்மையாக துன்பத்தின் கேள்வி. இயற்பியலில் இங்கு துன்பம் என்ற கேள்வி எங்கே? அதே போல, அதிசயமா என்ற கேள்விக்கு, மதத்தைக் குறைத்து, குவாண்டம் மொழியில் பேசுகிறாய் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. ஆனால் ஒன்றரை ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஜான் கிறிசோஸ்டம் கூறினார்: "அற்புதங்கள் எதுவும் இல்லை, தேவையும் இல்லை, ஏனென்றால் ஒரு குழந்தைக்கு ஒரு அதிசயம் தேவை." இந்த அர்த்தத்தில், மதம் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது அல்ல, அது வாழ்க்கை மற்றும் அதன் அர்த்தத்தைப் பற்றியது. இங்கேயும், குவாண்டம் இயக்கவியல் மற்றும் குவாண்டம் இயற்பியலுக்கும் இதற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. ஆனால், இந்த உணர்வு குவாண்டம் உலகத்துக்கும் கிளாசிக்கல் உலகத்துக்கும், உணர்வுக்கும் வாழ்க்கைக்கும் இடையே உள்ள ஒரு இடைநிலை இணைப்பு என்று நீங்கள் எழுதும் போது, ​​மாற்று வழிகளில் இருந்து தேர்வு செய்யும் ஒன்று என, அங்கே ஒரு உதாரணம் தருகிறீர்கள். ”, அங்கு அலியோஷா, பெரியவரின் கல்லறையில் நின்று, அவர் உயிர்த்தெழுப்பப்பட வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை செய்தார். ஏனென்றால், நான் சரியாகப் புரிந்து கொண்டால், ஒரு குறிப்பிட்ட திருப்பத்தில், உணர்வைத் தாங்கியவர் பெட்டியைத் திறக்கும் வகையில் அதைச் செய்ய முடியாது என்று நீங்கள் சொல்கிறீர்கள், அங்கே ஒரு உயிருள்ள பூனை, ஒரு உயிருள்ள முதியவர் இருப்பார் ... ஓ, ஏதோ எனக்கு சந்தேகம். நீங்கள் என்ன நினைக்கறீர்கள்?

மிகைல் மென்ஸ்கி: ஆம், இந்த விஷயத்தில் குவாண்டம் இயக்கவியலுக்கு மதத்தின் சில அம்சங்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பதை நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன், அவை இந்த விவாதங்களுக்கு முற்றிலும் வெளியே உள்ளன, மேலும் அவர் விளக்க முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் நான் சொல்ல விரும்புகிறேன், சில அடிப்படை அம்சங்கள் உள்ளன. குவாண்டம் இயக்கவியல், இது குவாண்டம் இயக்கவியலுக்கு வெளியே ஏதோ ஒன்று இருப்பதை நமக்கு உணர்த்துகிறது. இது வெளியில் உள்ள ஒன்று - இவை நனவின் சிறப்பு பண்புகள், இங்கிருந்து மாற்றுகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான சில வாய்ப்புகள் எழுகின்றன, அதாவது, ஒரு அர்த்தத்தில், அற்புதங்கள் இருப்பதற்கான சாத்தியம். ஆனால் நான் எப்போதும் இங்கே ஒரு முன்பதிவு செய்கிறேன்: இவை நிகழ்தகவு அற்புதங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அதாவது, நனவு மாற்று வழிகளில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்கலாம், ஆனால் இந்த மாற்று இயற்கையான செயல்முறையின் போக்கில் அவசியம் சாத்தியமாக இருக்க வேண்டும்.

இந்தத் தேர்வு மற்றும் அதிசயம் குறித்து, பெரியவரை உயிர்த்தெழுப்ப முடியுமா? நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், உண்மையில், நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், இங்கே கூறப்பட்ட அறிக்கை மிகவும் வலுவானது, ஒரு அதிசயம் சிறப்பு திறன்களைக் கொண்ட சிலரால் மட்டுமல்ல, சாராம்சத்தில், எந்தவொரு நபராலும் செய்ய முடியும். வாழ்க்கையை கூர்ந்து கவனித்தால், இது அப்படித்தான் என்று தெரியும். மேலும், உங்களுக்குத் தெரியும், எந்தவொரு குழந்தையும் ஒரு மேதையாகப் பிறக்கிறது என்று இப்போது ஒரு பிரபலமான அறிக்கை உள்ளது, பின்னர் பெரியவர்கள் மட்டுமே பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அவரது மேதை திறன்களை அணைக்கிறார்கள். எனவே இந்த அம்சம் உட்பட இது எப்படி இருக்கிறது. எந்த குழந்தையும் அத்தகைய அற்புதங்களை உருவாக்க முடியும்.

என் கருத்துப்படி, மிகவும் வியக்கத்தக்க இரண்டு உதாரணங்களை நான் உங்களுக்கு தருகிறேன். இது பிரபல அனிமேட்டர் இயக்குனர் அலெக்சாண்டர் மிகைலோவிச் டாடர்ஸ்கியைப் பற்றி சமீபத்தில் செப்டம்பர் 23 அன்று ஒளிபரப்பப்பட்ட ஒரு தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சியிலிருந்து. ஒரு அனிமேட்டராக, எந்தவொரு திறமையான அனிமேட்டரும் ஏதோ ஒரு வகையில் குழந்தையாகவே இருக்கிறார் என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் அவர் தனது காலத்தில் ஒரு புத்திசாலித்தனமான குழந்தையாக இருந்தார், இந்த மேதையை இழக்கவில்லை என்பதும் இதன் பொருள். எனவே, அவர் இன்னும் குழந்தையாக இருந்தபோது, ​​​​பின்வரும் இரண்டு நிகழ்வுகள் அவருக்கு நடந்தன. பாருங்கள், இங்கே யதார்த்தத்தின் தேர்வு இருக்கிறதா என்று பாருங்கள், அதாவது ஒரு அதிசயம்.

முதல் உதாரணம் இதுதான்; "உங்களுக்கு பிடித்த பொம்மை ஒருபோதும் தொலைந்து போகாது" என்று நீங்கள் தலைப்பிடலாம். லிட்டில் சாஷாவுக்கு பிடித்த பொம்மை, ஒரு கண்ணாடி கார் இருந்தது, ஒரு நாள், அவரது தாயின் விருப்பத்திற்கு மாறாக, அவர் அவளுடன் சென்று இந்த பொம்மையை தன்னுடன் எடுத்துச் சென்றார். மேலும் ஒரு தள்ளுவண்டியில் நான் தற்செயலாக இருக்கையின் பின்புறம் மற்றும் இருக்கைக்கு இடையில் அதை இறக்கிவிட்டேன், அதை வெளியே எடுக்க முடியவில்லை. ஏற்கனவே வெளியே செல்ல நேரமாகிவிட்டது, அவரது தாயார் அவரை தள்ளுவண்டியில் இருந்து கையால் அழைத்துச் சென்றார், அவர் தள்ளுவண்டியில் இருந்து இறங்கினார், எதுவும் சொல்ல முடியாது, அவர் அழுதார், மாலை வரை அவர் ஏன் அழுகிறார் என்று யாருக்கும் எதுவும் விளக்க முடியவில்லை. , ஆனால் மிகப்பெரிய வருத்தம் இருந்தது, அவர் இந்த பொம்மையை இழந்தார் இப்படி நடந்தது. மாலையில் அவரது சகோதரி வந்து ஒரு அசாதாரண நிகழ்வைப் பற்றி கூறினார், அவளுக்கு நடந்த ஒரு அசாதாரண நிகழ்வு. அவள் சொல்கிறாள்: “நான் ஒரு தள்ளுவண்டியில் சவாரி செய்துகொண்டிருந்தேன், தற்செயலாக டிராலிபஸின் பின்புறம் மற்றும் இருக்கைக்கு இடையே ஒரு கண்ணாடி கார் சாஷாவின் கையைப் போலவே இருந்தது. இப்போது சாஷாவிடம் இதுபோன்ற இரண்டு கார்கள் இருக்கும். பாருங்கள், இது ஒரு அதிசயமா இல்லையா என்று. குழந்தைப் பருவத்தில் அதே டாடர்ஸ்கிக்கு நடந்த இரண்டாவது அத்தியாயத்தை நான் உங்களுக்குச் சொல்ல முடியும், இது இன்னும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: முதலில் மாஸ்கோவில் இருந்து ஒரு கேட்பவருக்கு தரையைக் கொடுப்போம். இவான், நல்ல மதியம், தயவுசெய்து.

கேட்பவர்: மதிய வணக்கம். இருக்கும் உலகம், புறநிலை உலகம், இயற்கையாகவே கண்டிப்பாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஆனால் இந்த உறுதியானது நமக்கு முற்றிலும் அணுக முடியாதது, கருவிகளின் மூலம் இந்த உலகத்தைப் பார்க்கும் விதம் மட்டுமே நமக்கு அணுகக்கூடியது, மேலும் கருவிகள் நம்மால் உருவாக்கப்பட்டவை. இந்த லென்ஸ் மூலம் நாம் பார்ப்பது எந்த வகையிலும் ஒரு புறநிலை படம் அல்ல, ஆனால் இதைத்தான் நமது லென்ஸ் காட்டுகிறது, உண்மையில் இருப்பது அல்ல. உண்மையில், பூனை, நிச்சயமாக, உயிருடன் அல்லது இறந்துவிட்டது, ஆனால் நாம் அதை அளவிடும் விதம், இந்த அளவீடுகளின் உலகில், இந்த உலகில் ... குவாண்டம் உலகம் ஒரு மாதிரி உலகம். இந்த உலகில் உண்மையில் ஒரு குறிப்பிட்ட மாற்று உள்ளது, அதே நேரத்தில் இதன் நிகழ்தகவு மற்றும் அதன் நிகழ்தகவு உள்ளது. அலை செயல்பாடு, ஐன்ஸ்டீனின் சமன்பாடுகள் மற்றும் பல அனைத்தும் உறுதியானவை அல்ல, ஆனால் நிகழ்தகவு கோட்பாடுகள், ஏனெனில் அவை புறநிலை உலகத்தை அல்ல, ஆனால் நமது கருவிகளால் பார்க்கப்படும் உலகத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. மற்றும் மதம் என்பது என் கருத்துப்படி, உலகின் சற்று வித்தியாசமான மாதிரி யோசனை. நன்றி.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: நன்றி இவன். உண்மையாகவே, புனித பிதாக்கள் கூறியது போல், உண்மையிலேயே ஐன்ஸ்டீன் உங்கள் உதடுகளால் பேசுகிறார். ஆனால், ஆயினும்கூட, இந்த விஷயத்தில் என் இதயம் மிகைல் போரிசோவிச்சின் பக்கத்தில் உள்ளது, ஏனென்றால் ... இல்லை, சாதனங்கள், நிச்சயமாக, புறநிலை, ஆனால் இது குவாண்டம் உலகின் யதார்த்தத்தைக் காட்டும் சாதனங்கள். இதுவே நாம் சேகரித்த கருத்தின் சிறப்பு. இல்லையெனில் லேசர் சாத்தியமில்லை. நடைமுறையே உண்மையின் அளவுகோல்.

அதிசயத்தைப் பொறுத்தவரை, மிகைல் போரிசோவிச், நிச்சயமாக, நான் முன்னாள் குழந்தை, இடைக்கால கிறிஸ்தவர்களுக்கு இறைவனின் சிலுவையை வாங்குவதை விட கார் வாங்குவது டாடர்ஸ்கிக்கு அதிகம் என்று நான் புரிந்துகொள்கிறேன். இருப்பினும், நான் இங்கே ஒரு அதிசயத்தைக் காணவில்லை. மேலும் பெரியவரின் உயிர்த்தெழுதல் கூட, அது ஏன் நடக்கவில்லை? அலியோஷா அவரை உயிர்த்தெழுப்ப விரும்பினார். பாருங்கள், உங்கள் கருத்துக்கும் பாரம்பரிய மதத்திற்கும் இடையே எங்கு மாற்றம் உள்ளது? நீங்கள் நனவைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள், மேலும் உணர்வு விருப்பத்தின் மூலம் ஒரு தேர்வு செய்ய முடியும் என்று கருதுகிறீர்கள். நான் மறுக்கவில்லை. ஒரு விசுவாசிக்கு ஒரு உயிர்த்தெழுதல் உள்ளது என்று நான் சொல்ல விரும்புகிறேன், இங்கே அப்போஸ்தலன் பேதுரு ஒரு பெண்ணின் உயிர்த்தெழுதலுக்காக ஜெபிக்கிறார், மேலும் அவர் கடவுளிடம் ஜெபிக்கிறார், அதாவது, அவர் கூறுகிறார், "என் உணர்வு ஒரு மாற்றீட்டைத் தேர்வு செய்ய முடியாது, மட்டுமே கடவுளால் இதைச் செய்ய முடியும், ”கடவுள் நாம் அனைவரும் இருக்கும் சில குவாண்டம் உலகின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால் அல்ல, ஆனால் கடவுள் ஒரு நபர் என்பதால். எங்கள் திட்டத்தில், எங்கள் கற்பனையில், அவர் நிச்சயமாக ஒரு நபர். ஆனால் அவர் அதே நேரத்தில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகப் பெரியவர். கடவுளே அவளை உயிர்த்தெழச் செய்கிறார்; இந்த விஷயத்தில், ஒரு மாற்றுத் தேர்வை நான் செய்யவில்லை. இந்த அர்த்தத்தில், நீங்களும் மதமும், இன்னும் உங்களை செங்குத்தாகக் காண்கிறீர்கள்.

மிகைல் மென்ஸ்கி: இது மிகவும் கடினமான கேள்வி. இந்த தலைப்பைப் பற்றி நாம் பேசலாம், ஆனால் இப்போது, ​​நிச்சயமாக, இதற்கு நேரமில்லை. அதாவது, நான் இதைச் சொல்ல முடியும், ஒவ்வொரு நபரும் இதுபோன்ற நிகழ்தகவு அற்புதங்களைச் செய்ய முடியும். மூலம், மூத்தவரின் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி, இந்த கருத்தின் பார்வையில் இது சாத்தியமற்றதாக இருக்கும். ஏன்? ஏனென்றால், இந்த மாற்றீட்டை இயற்கையான முறையில் உணர்ந்துகொள்ளும் போது மட்டுமே மாற்றுத் தேர்வு சாத்தியமாகும், அதாவது நனவு மட்டுமே நிகழ்தகவை அதிகரிக்க முடியும்.

ஆனால் ஒரு பொம்மை விஷயத்தில், இது ஒரு போதுமான உதாரணம். அதாவது, பொம்மை தற்செயலாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்கலாம், அது தற்செயலாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, ஆனால் இதுபோன்ற சீரற்ற தற்செயல் நிகழ்வின் நிகழ்தகவு வழக்கத்திற்கு மாறாக சிறியது, நீங்கள் அதை எண்ணலாம், அது மிகச் சிறிய எண்ணாக இருக்கும். குழந்தை இது நிறைவேற வேண்டும் என்று மிகவும் விரும்பியது, மேலும் அவர் இந்த குறிப்பிட்ட மாற்று நிறைவேறும் வாய்ப்பை அதிகரித்தார்.

ஒருவேளை நான் இரண்டாவது அத்தியாயத்தை உங்களுக்கு சொல்கிறேன்.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: நாம்.

மிகைல் மென்ஸ்கி: இரண்டாவது அத்தியாயம் இப்படி இருந்தது. சாஷா டாடர்ஸ்கியின் தந்தை காலையில் காபிக்குப் பிறகு பால்கனியில் படுத்துக் கொண்டார் (அவர்கள் ஒரு தெற்கு நகரத்தில் வாழ்ந்தார்கள்) செய்தித்தாளைப் படித்தார், சாஷா, ஒரு விதியாக, அவரைத் தொந்தரவு செய்தார். ஒரு நாள் அவர் ஒரு செய்தித்தாளைப் படித்துக்கொண்டிருந்தார், சாஷா அவரையும் அப்பாவையும் தொந்தரவு செய்தார், சிறிது நேரம் அவரை விடுவிப்பதற்காக, "இது உங்களுக்கு ஆர்வமாக இருக்கலாம்" என்று கூறி, செய்தித்தாளில் இருந்து சில கட்டுரைகளைப் படித்தார். இந்த குறிப்பு சோவியத் ஒன்றியத்தில் ஹெலிகாப்டர்கள் பற்றிய முதல் அறிக்கை; அதற்கு முன், ஹெலிகாப்டர்கள் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை; இது செய்தித்தாளில் வெளிவந்த முதல் குறிப்பு. எனவே அவர் அதை சாஷாவிடம் படித்துவிட்டு கூறினார்: “நீங்கள் இப்போது வானத்தை 10 நிமிடம் கவனமாகப் பார்த்தால், ஹெலிகாப்டர் என்றால் என்னவென்று தெரியும். நான் உங்களுக்கு ஒரு படத்தைக் காட்ட முடியாது, அது இங்கே இல்லை, ஒரு விளக்கம் மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் நீங்கள் வானத்தைப் பார்த்தால், நீங்கள் ஒரு ஹெலிகாப்டரைப் பார்ப்பீர்கள். சாஷா அமைதியாகிவிட்டார், அப்பாவை தனியாக விட்டுவிட்டார், அப்பா அமைதியாக செய்தித்தாளைப் படித்து முடிக்க முடிந்தது, அவர் நீல வானத்தை தீவிரமாகப் பார்த்தார். பின்னர், சுமார் 8-10 நிமிடங்களுக்குப் பிறகு, திடீரென்று எட்டு ஹெலிகாப்டர்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக அவர்களின் பால்கனியில் பறந்தன.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: மிகைல் போரிசோவிச், அவர்களில் ஏழு பேர் இருந்தால், அது ஒரு அதிசயம். இது ஒரு அதிசயம் அல்ல, இது முற்றிலும் இயற்கையான நிகழ்வு மற்றும் காரணம் எளிதானது: ஹெலிகாப்டரைக் கண்டுபிடித்தவர், சிகோர்ஸ்கி, ஆழ்ந்த மத மரபுவழி கிறிஸ்தவர், பல புத்தகங்களை எழுதியவர், இறைவனின் பிரார்த்தனையின் விளக்கங்கள் மற்றும் பீடிட்யூட்ஸ் , எனவே அவர் வெறுமனே, வெளிப்படையாக, குழந்தைக்கு விசுவாசத்தின் சக்தியைக் காட்ட முடிவு செய்தார்.

மாஸ்கோவைச் சேர்ந்த விளாடிமிர் நிகோலாவிச்சிற்கு தரையைக் கொடுப்போம். நல்ல மதியம், தயவுசெய்து.

கேட்பவர்: நல்ல மதியம், யாகோவ் கவ்ரிலோவிச். யாகோவ் கவ்ரிலோவிச், ஒரு கிறிஸ்தவராக, நீங்கள் குவாண்டம் இயக்கவியலை நீங்கள் நினைப்பதை விட நன்றாக புரிந்துகொள்கிறீர்கள். உண்மை என்னவென்றால், குவாண்டம் இயக்கவியலின் ஆரம்பம் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அல்ல, பௌத்தத்தால் அல்ல, ஆனால் அக்டோபர் 451 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் புறநகர்ப் பகுதியில் நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலில் சால்சிடனில், அங்கு, இயேசுவின் இருப்பு பற்றிய பிரச்சினையைப் பற்றி விவாதித்தார். இரண்டு இயல்புகள் ஒன்றிணைக்கப்படாதவை, மாறாதவை, பிரிக்க முடியாதவை, பிரிக்க முடியாதவை, அதனால் இயற்கையின் பல மீற முடியாத வேறுபாடுகளை இணைப்பதன் மூலம், ஆனால் ஒவ்வொன்றின் தனித்தன்மையும் பாதுகாக்கப்படுகிறது, மேலும் அவை ஒரு நபராகவும் ஒரு ஹைப்போஸ்டாசிஸாகவும் இணைக்கப்படுகின்றன. கவனம், இரண்டு நபர்களாக பிரிக்கப்படாமல் அல்லது பிரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரே மகன் மற்றும் நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் வார்த்தையின் கடவுள். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், கோபன்ஹேகன் மாநாடுகள் மற்றும் பலவற்றில், இவை அனைத்தும் குவாண்டம் நுண்ணுயிரிகளின் அலை-துகள் இரட்டைத்தன்மையாக வடிவம் பெற்றன, குறிப்பாக எலக்ட்ரான், இந்த வார்த்தைகளில், மனிதனின் பெயரை மட்டுமே குவாண்டம் மைக்ரோப்ஜெக்ட் மூலம் மாற்றினால். , அதே விஷயத்தை மீண்டும் செய்யவும் - இணைக்கப்படாத மற்றும் பிரிக்க முடியாதது. எனவே, அறிவியலில், பொதுவாகப் பேசினால், மதத்தில் உள்ள அறிவியலை விட மதம் அதிகம். மதத்தில் அவை கோட்பாடுகள் என்றும், அறிவியலில் அவை கோட்பாடுகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: நன்றி, விளாடிமிர் நிகோலாவிச். உங்களுக்குத் தெரியும், நான் இதைப் பற்றி பேசுகிறேன், ஆண்டவரே, என் நண்பர்களிடமிருந்து என்னை விடுவிக்கவும். அதாவது, "பாட்ரிஸ்டிக் எழுத்தின் பொற்காலம்" என்று அழைக்கப்படும் இறையியல் இயக்கங்களின் வரலாற்றை நீங்கள் நன்கு அறிந்திருப்பதில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். ஆனால் இந்த விஷயத்தில் நான் இதைச் சொல்வேன்: சால்சிடோனியன் கோட்பாடு சூப்பர்போசிஷன் கொள்கையுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, இருப்பினும் முறையான ஒற்றுமை உள்ளது. நீங்கள் மிகவும் வளர்ந்த கவிதை சிந்தனையைக் கொண்டிருக்கிறீர்கள். ஆனால் இதுவும் ஆபத்துதான். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சால்சிடோனியன் கோட்பாடு, பொதுவாக இரண்டு இயல்புகளின் கோட்பாடு, முதலில், தத்துவம், இது நியோபிளாடோனிக் தத்துவம், அதன் குறிப்பிட்ட மொழியில் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை விவரிக்க முயற்சிக்கிறது. நீங்கள் அவரை வேறு மொழியில் விவரிக்கலாம், ஆனால் தெய்வீக இயல்பை ஒரு அலையுடன் ஒப்பிடுவது, மனித இயல்பை ஒரு துகள் கொண்டு ஒப்பிடுவது, கடவுள் அலை மற்றும் துகள் இரண்டையும் விட உயர்ந்தவர் என்பதை புரிந்து கொள்ளாமல் இருப்பது. ஒரு சூப்பர்போசிஷன் போன்ற இணைப்பை ஒப்பிடலாம், ஆனால் அது ஒரு ஒப்பீடு மட்டுமே இருக்கும், அது ஒரு உருவகம் மட்டுமே, அது உண்மையில் இல்லை. இந்த அர்த்தத்தில், குவாண்டம் மெக்கானிக்ஸ் இன்னும் செய்கிறது, எனக்கு வித்தியாசமாகத் தோன்றுகிறது, இந்த அர்த்தத்தில் மதத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. மாறாக, மைக்கேல் போரிசோவிச், என்னைத் திருத்துங்கள், இது எவரெட்டின் கருத்து என்று நீங்கள் எழுதுகிறீர்கள், இது மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமாக பல உலகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இந்த அற்புதமான விஷயங்கள் அனைத்தும் எங்கிருந்து வந்தன ...

மிகைல் மென்ஸ்கி: பல-உலகங்கள்.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: பல-உலகங்கள். சரி, பல உலகங்கள் இன்னும் துல்லியமாக இருக்கலாம்.

மிகைல் மென்ஸ்கி: பல-உலகம், ஆம்.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: அதாவது, என்னைப் போலவே சராசரி மனிதனும் அறிவியல் புனைகதைகளின் ரசிகன், ஒரு நபர் ஒரு உலகத்திலிருந்து இன்னொரு உலகத்திற்கு எப்படி அலைகிறார் என்பதைப் பற்றி எத்தனை புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன. இது அதைப் பற்றியது அல்ல, இது குவாண்டம் இயற்பியல் கருத்தைப் பற்றிய ஒரு தவறான புரிதல்.

மிகைல் மென்ஸ்கி: முற்றிலும் சரி.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: நாங்கள் வேறு எதையாவது பேசுகிறோம். இவை உன்னதமான மாற்றுகள், ஆனால் நீங்கள் ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு செல்ல முடியாது. இருப்பினும், நீங்கள் எழுதும்போது, ​​உங்கள் கையை உயர்த்துவதற்கு மிக எளிய உதாரணம் தருகிறீர்கள். இங்கே ஒரு நபர் ஒரு கட்சி கூட்டத்தில் அமர்ந்து கையை உயர்த்துகிறார், உங்கள் பார்வையில், அவர் மாற்றீட்டைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார். ஆனால் இதுவும் ஒருவித வெற்றிகரமான உருவகம் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. அவர் ஏன் இதைச் செய்கிறார் என்பதை அறிவியலில் விளக்க முடியாது என்று சொல்கிறீர்கள், அது உடலியல் ரீதியாகவோ அல்லது உளவியல் ரீதியாகவோ வளர்க்கும் வழிமுறையை விளக்குகிறது, ஆனால் சில புள்ளிகள், ஒரு பிளவு புள்ளி உள்ளது, மேலும் இது விவரிக்க முடியாதது, ஏன் ஒருவர் மக்களின் எதிரியை சுட கையை உயர்த்தினார், மற்றும் யாரோ - நான் அதை எடுக்கவில்லை. ஆனால், இப்போது நீங்கள், ஒரு இயற்பியலாளனாக, குவாண்டம் இயற்பியலில் இருந்து எதையாவது கவிதையாக்கி, அதை மனித ஆன்மாவுக்குப் பயன்படுத்துகிறீர்கள் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, இது இந்த அர்த்தத்தில் இலவசம் - மற்றும் இலவச விருப்பத்தை விளக்க முடியாது மற்றும் மாற்றுகளின் தேர்வுடன் ஒப்பிட முடியாது. எவரெட்டின் கருத்தில். அல்லது எப்படி?

மிகைல் மென்ஸ்கி: நிச்சயமாக, இங்கே வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் இருக்கலாம். பொதுவாக, பெரும்பாலான இயற்பியலாளர்கள் எவரெட்டின் கருத்தை இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்று நான் சொல்ல வேண்டும். இதற்கு உடன்படாத விட்டலி லாசரேவிச் கின்ஸ்பர்க் பற்றி நீங்கள் பேசினீர்கள், ஆயினும்கூட, எவரெட்டைப் பற்றிய எனது கட்டுரையை அவரது பத்திரிகையில் வெளியிட்டார், ஏனென்றால் இந்த சிக்கலைப் பற்றி விவாதிப்பது மிகவும் முக்கியமானது என்று அவர் கருதினார். ஆனால் விட்டலி லாசரேவிச் மட்டுமல்ல, பொதுவாக பெரும்பாலான இயற்பியலாளர்கள் இதை ஏற்கவில்லை. ஒப்புக்கொள்பவர்களின் எண்ணிக்கை கடந்த தசாப்தத்தில் வழக்கத்திற்கு மாறாக விரைவாக அதிகரித்துள்ளது என்று மட்டுமே சொல்ல முடியும் என்று நான் ஏற்கனவே கூறியுள்ளேன்.

எனவே, சுதந்திர விருப்பத்தைப் பொறுத்தவரை, நிச்சயமாக, மற்ற பார்வைகள் இருக்கலாம். ஆனால் உறுதியான விளக்கமோ, அறிவியல் விளக்கமோ, உடலியல் ரீதியான விளக்கமோ, சுதந்திரமான விருப்பமோ இல்லை என்று சொல்ல விரும்புகிறேன். சில உடலியல் வல்லுநர்கள் இதை ஏற்கவில்லை என்றாலும், உடலியல் வல்லுநர்கள் இதைப் பற்றி என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதை நான் பகுப்பாய்வு செய்யும்போது, ​​​​ஒரு விதியாக, எனக்கு ஒரு தர்க்கரீதியான வட்டம் அல்லது இதுபோன்ற வேறு ஏதேனும் பிழை இருப்பதாகத் தெரிகிறது. ஆனால் எவரெட்டின் விளக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, இந்த விளக்கத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், மாற்று வழிகளில் ஒன்றின் நிகழ்தகவின் தன்னிச்சையான அதிகரிப்பு என இலவச விருப்பத்தை விளக்கலாம்.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: மாஸ்கோவிலிருந்து எங்களுக்கு அழைப்பு வந்தது. லாரிசா எகோரோவ்னா, நல்ல மதியம், தயவுசெய்து.

கேட்பவர்: வணக்கம். குவாண்டம் இயற்பியல் மற்றும் இயக்கவியல் பற்றி எனக்கு எதுவும் புரியாததால், நான் மிகவும் மோசமாக பேசுவேன். ஆனால், உங்களுக்குத் தெரியும், என்னிடம் அது வெறுமனே இல்லை, அதைப் படிக்க எனக்குக் கொடுத்தேன், நான் செயின்ட் லூக் வொய்னோ-யாசெனெட்ஸ்கியின் “உடல், ஆன்மா மற்றும் ஆவி” புத்தகத்தைப் படித்தேன், அவர் இதைப் பற்றி சரியாகப் பேசுகிறார், இது 50, 60 களின் முடிவு, அவர் அங்கு குவாண்டம் இயற்பியல் பற்றி பேசுகிறார். மற்றும் உண்மை என்னவென்றால், மக்கள், தங்கள் அறிவைக் கொண்டு, விஞ்ஞானிகளைப் போலவே, ஆவியின் தொடக்கத்தைக் காண்பார்கள். ஒரு நபர் இந்த அறிவை நோக்கிச் செல்வார், அவர் எதைப் பார்ப்பார், ஆனால் அவர் தனது ஆவி, அவரது நம்பிக்கை, இதயம், நம்பிக்கை மற்றும் அன்பை வளர்க்கும் வரை, அவர் எல்லாவற்றையும் முழுமையாக புரிந்து கொள்ள மாட்டார், இது இரண்டாவது உணர்வு, இந்த இரண்டாவது நாம் காணாத உலகம், அதாவது, நாம் நம்பும் வரை, நேசி... அதாவது, நம் மனதினால் புரிந்துகொள்வோம், ஆனால் நம் இதயத்தால் ஆழமாகச் செல்லும் வரை.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: நன்றி, லாரிசா எகோரோவ்னா. பிஷப் லூகா வோய்னோ-யாசெனெட்ஸ்கி, பிரபல அறுவை சிகிச்சை நிபுணர், பியூரூலண்ட் அறுவை சிகிச்சைக்கான பாடப்புத்தகத்திற்கான ஸ்டாலின் பரிசு பெற்றவர், 1961 இல் இறந்தார் என்பதை நான் உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன். ஆனால், உங்களுக்குத் தெரியும், அவர், நிச்சயமாக, ஒரு அறுவை சிகிச்சை நிபுணராக, ஒரு உடலியல் நிபுணராகவும் இருந்தார், ஆனால் அவரது புத்தகம் "ஆவி, ஆன்மா மற்றும் உடல்" எனக்கு மிகவும் தோல்வியுற்றதாகத் தெரிகிறது. புனித பிதாக்களின் மேற்கோள்களின் ஒருவித இயந்திர கலவை மூலம் இறையியல் கேள்வியைத் தீர்க்க உடலியல் வல்லுநரின் முயற்சி இங்கே உள்ளது. இது அறிவியலின் வழிமுறை பற்றிய கேள்வி அல்ல, அறிவின் முறை பற்றிய கேள்வி என்று என்னால் சொல்ல முடியும். சுதந்திரம் என்பது பொதுவாக அறிவியலின் எல்லைக்கு வெளியே உள்ள ஒரு சொல் என்பதால், அறிவியலின் பார்வையில் இருந்து அதை விளக்குவது அறிவியலின் பார்வையில் அன்பை விளக்குவதற்கு சமம், மற்றும் பல. இது ஒரு நிகழ்வு அல்ல, இது ஒரு மனித விளக்கம், இது பசரோவின் வழியில் மிக எளிதாக விளக்கப்படலாம், ஆனால் ஒருவேளை இல்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மற்றொரு சிறந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர் கல்வியாளர் உக்தோம்ஸ்கி, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள உடலியல் நிறுவனத்தை (இப்போது உக்தோம்ஸ்கியின் பெயரிடப்பட்டது) உருவாக்கியவர், அவர் ஆழ்ந்த மதவாதி, பழைய விசுவாசி, பழைய விசுவாசி கதீட்ரலின் தலைவர் மற்றும் உளவியல் மேலாதிக்கத்தின் கோட்பாட்டை உருவாக்கியவர், நான் புரிந்து கொண்டபடி, பொதுவாக, வேலை செய்கிறது. இருப்பினும், இந்த போதனையின் கட்டமைப்பிற்குள், சுதந்திரம் இன்னும் உள்ளது.

மிகைல் மென்ஸ்கி: இப்போது நாம் மிகவும் சிக்கலான சிக்கல்களைத் தொடுகிறோம், நிச்சயமாக, இவை துல்லியமாக குவாண்டம் இயற்பியலின் கட்டமைப்பிற்குள் தீர்க்கப்பட முடியாத கேள்விகள் மட்டுமல்ல, அவற்றின் தீர்வின் குறிப்பும் கூட இல்லை. இருப்பினும், முற்றிலும் அகநிலை சார்ந்த ஒரு கருத்தை நான் கூற விரும்புகிறேன்; இங்கு எந்த அறிவியல் ஆதாரமும் இல்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்தில், குவாண்டம் மெக்கானிக்ஸ் ஒரு நபர் ஒரு மாற்றீட்டைத் தேர்வு செய்யலாம், அதாவது, அவர் நிகழ்தகவு அற்புதங்களைச் செய்யலாம், அவர் விரும்பியதை மாற்றியமைக்கலாம் என்று நான் தொடர்ந்து கூறினேன். ஆனால் கேள்வி உடனடியாக எழுகிறது: அவர் இதைச் செய்ய வேண்டுமா? இந்த கேள்வி அறிவியலுக்கு வெளியே உள்ளது, நிச்சயமாக. நிச்சயமாக, குவாண்டம் இயக்கவியலுக்கு வெளியே. இது ஒழுக்கம் அல்லது நெறிமுறைகள் அல்லது மதம் பற்றிய கேள்வி, ஒருவேளை, இது குவாண்டம் இயக்கவியலுக்கு அப்பாற்பட்டது. எனவே, நான் அதற்கு பதிலளிக்க முடியும், முதலில், அறிவியலின் கட்டமைப்பிற்குள் அல்ல. இரண்டாவதாக, அகநிலை ரீதியாக மட்டுமே, அதாவது, எனது கருத்து என்ன என்பதை என்னால் கூற முடியும், நீங்கள் சில அதிகாரிகளைக் குறிப்பிடலாம். எனவே, எனது கருத்துப்படி, ஒரு நபர் மாற்று வழிகளைத் தேர்ந்தெடுக்க முடியும் என்று பார்த்திருந்தாலும், அவர் இந்த திறனை கடைசி முயற்சியாக மட்டுமே பயன்படுத்த வேண்டும். ஒரு விதியாக, ஒருவர் யதார்த்தத்தைக் கட்டுப்படுத்துவதைத் தவிர்க்க வேண்டும். நாம் புறக்கணித்தால் என்ன நடக்கும்? எல்லாம் நம் விருப்பத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் நடக்கும். எனவே, ஒருவேளை, நாங்கள் ஒரு மாற்றீட்டைத் தேர்வுசெய்ய விரும்புகிறோம், ஆனால் நாங்கள் அதைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை, ஒருவர் சொல்வது போல், கடவுளின் விருப்பத்திற்கு விட்டுவிடுகிறோம். நம் பங்கேற்பு இல்லாமல் எல்லாம் நடக்கும் - அது சரி. ஏனெனில் இது சரியாக எழுகிறது, இது எனது அகநிலை கருத்து, அத்தகைய விருப்பம், அத்தகைய தேர்வு, இது கொடுக்கப்பட்ட நபருக்கு மட்டுமல்ல, பலருக்கு உகந்ததாகவும் இருக்கலாம், சில முக்கியமான சந்தர்ப்பங்களில் எல்லா மக்களுக்கும் இருக்கலாம். சிலவற்றில் - அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகள். இது, நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், ஒரு தனி கேள்வி மற்றும் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஆனால் இது நிச்சயமாக குவாண்டம் இயக்கவியலுக்கு வெளியே உள்ளது.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: எங்கள் கடைசி அழைப்பு மாஸ்கோவிலிருந்து. ஆண்ட்ரி, நல்ல மதியம்.

கேட்பவர்: வணக்கம். யாக்கோவின் முதல் கேள்வி. உங்களுக்குத் தெரியும், பைபிள் நமக்கு ஒரு கோட்பாடு போன்ற கோட்பாடுகள் உள்ளன, அதற்கு கிறிஸ்தவ ஆதாரம் தேவையில்லை. நம்பிக்கை பற்றி எனக்கு ஒரு கேள்வி உள்ளது. அது சொல்லப்படுகிறது: “கடவுளால் பிறந்த ஒவ்வொருவரும் உலகத்தை ஜெயிக்கிறார்கள், இது உலகத்தை ஜெயித்த வெற்றி, நம் விசுவாசமும் கூட. உலகை வெல்பவர் ஆனால் இயேசு கடவுளின் மகன் என்று நம்புபவர். தேவனுடைய குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நாமத்தை விசுவாசிக்கிற உங்களுக்கு, தேவனுடைய குமாரனை விசுவாசிக்கிறதினாலே நித்திய ஜீவனைப் பெறுவீர்கள் என்பதை நீங்கள் அறியும்படி, இவைகளை உங்களுக்கு எழுதியிருக்கிறேன்.

மிகைலிடம் இரண்டாவது கேள்வி. மனிதகுலம் எவ்வளவு பழையது என்று எல்லோரும் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா, ஆனால் உலகின் அடித்தளத்திற்கு செல்லும் ஒரு யூத நாட்காட்டி உள்ளது.

யாகோவ் க்ரோடோவ்: ஆண்ட்ரே, நன்றி. இந்த அற்ப விஷயத்தால் மைக்கேல் போரிசோவிச்சை நான் தொந்தரவு செய்ய வேண்டாம். நான், யாகோவ், தயவுசெய்து, ஆனால் மிகைல் போரிசோவிச், மன்னிக்கவும், மிகைல் போரிசோவிச், இங்கே நான் உறுதியாக இருப்பேன்.

யூத நாட்காட்டி அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் காலண்டர், இது ஆயிரத்தை விட சற்று அதிகம், இவை அனைத்தும் விவரிக்க முடியாததை விவரிக்க மனித முயற்சிகள். உலகத்தின் மீதான வெற்றியைப் பொறுத்தவரை, நற்செய்தி தீமைக்கு எதிரான வெற்றியைப் பற்றி பேசுகிறது, ஏனென்றால் எபிரேய மொழியில் "அமைதி" என்ற வார்த்தைக்கு மிகவும் பரந்த அர்த்தங்கள் இருந்தன. இறைவன் கூறுகிறான், "நான் உங்களுக்கு அமைதியைக் கொண்டு வந்தேன், ஷாலோம்," அதாவது, அமைதி, மக்களிடையேயான உறவுகளின் முழுமை, ஆனால் அவர் உலகத்தின் மீது வெற்றியைப் பற்றி பேசுகிறார், அந்த உறவுகளைக் கெடுக்கும், உறவுகளைக் கெடுக்கிறார். இது நம்பிக்கையால் வெல்லப்படுகிறது.

தேடுதல் மற்றும் செல்வாக்கு தேவையா என்று மிகைல் போரிசோவிச் சொன்னது "திங்கள் சனிக்கிழமை தொடங்குகிறது" என்பதை எனக்கு மிகவும் நினைவூட்டியது, அங்கு அவர்கள் வெளியே கொண்டு வந்தனர் (அது எளிதாக இருந்தது, இன்னும் விசாரணை இல்லை), அங்கே அவர்கள் வெளியே கொண்டு வந்தனர். படைப்பாளி ஒரு ஆய்வக ஊழியர் வடிவில் உயர்ந்த பரிபூரணத்தின் சூத்திரத்தைக் கண்டுபிடித்தார், அதனால் எந்த அற்புதமும் செய்யவில்லை. ஏனென்றால், அந்த அதிசயம் யாருக்கும் தீங்கு விளைவிக்கக் கூடாது என்பதே எல்லை நிபந்தனையாக இருந்தது, இது சாத்தியமற்றது. எனவே அது சாத்தியம் என்பது நல்ல செய்தி. நீங்கள், நாங்கள், உங்களால் கடைசி முயற்சியாக மட்டுமே அற்புதங்களைச் செய்ய முடியும் என்பதை ஏற்றுக்கொண்டால், எங்கள் முழு வாழ்க்கையும் தீவிர நிகழ்வுகளின் சரமாக மாறும், நாங்கள் எப்போதும் புலம்புவோம்: “கம்யூனிஸ்டுகள் தோற்கடிக்கப்பட வேண்டும், எனவே தொட்டிகளை அனுப்புவோம். ” உள்ளே பார்த்தோம் நவீன வரலாறுஒரு நபர் தன்னைத் திருகும்போது ரஷ்யாவில் இதுபோன்ற எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன - அவர்கள் சொல்கிறார்கள், இது ஒரு தீவிர வழக்கு, இது சுட வேண்டிய நேரம். இது நீங்கள் அல்ல, மிகைல் போரிசோவிச், ஆனால் இதுபோன்ற பலரை நாங்கள் பெயரிடலாம். எனவே, இந்த மாற்றுத் தேர்வின் மூலம், ஒவ்வொரு நிமிடமும், ஒவ்வொரு நிமிடமும் அற்புதங்களைச் செய்ய முடியும் மற்றும் செய்ய வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. பயப்படத் தேவையில்லை, படைப்பாளர் தேவையில்லாததை எடுத்துச் செல்வார்; தேவைப்படுவது அவரால் ஊக்குவிக்கப்படும், ஆனால் நீங்கள் அதை கிளாசிக்கல் மற்றும் குவாண்டம் உலகங்களுக்கு மேல் உரையாற்ற வேண்டும்.

தனிப்பட்ட அடையாள எல்லையை தாண்டி உணர்வு பகுதிகளில் கையாள்வதில் உளவியல். புதிய அணுகுமுறைகள் துலின் அலெக்ஸி

M. B. மென்ஸ்கியின் நனவின் குவாண்டம் கருத்து

மிகைல் போரிசோவிச் மென்ஸ்கி, இயற்பியல் டாக்டர். - பாய். அறிவியல், நிறுவனத்தின் ஊழியர். Lebedev RAS, ஒரு இயற்பியலாளர் மற்றும் குவாண்டம் இயக்கவியலில் பணிபுரிந்து, குவாண்டம் கான்செப்ட் ஆஃப் கான்சியஸ்னஸ் அல்லது விரிவாக்கப்பட்ட எவரெட் கான்செப்ட்டை உருவாக்கினார், அதன்படி குவாண்டம் உலகின் கருத்து, இதில் வரையறுக்கும் மாற்று கிளாசிக்கல் யதார்த்தங்கள் தனித்தனியாக உணரப்படுகின்றன, போதுமான அளவு விவரிக்கிறது. நனவின் பல்வேறு (மாற்றப்பட்ட) நிலைகளின் ப்ரிஸம் வழியாக இருப்பது.

எம்.பி. மென்ஸ்கி

எவரெட்டின் அசல் கருத்து (விளக்கம்) குவாண்டம் உலகின் நிலை, ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான கூறுகளின் (மாற்றுகள்) கூட்டுத்தொகை (மேற்பார்வை) என விவரிக்கப்படுகிறது, இது ஒட்டுமொத்த நனவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, மாறாக, ஒவ்வொரு மாற்றீடும் மற்றவர்களிடமிருந்து சுயாதீனமாக உணரப்படுகிறது. மாற்று வழிகள் உள்ளன. ஒவ்வொரு மாற்றீடும் குவாண்டம் உலகின் நிலையின் திசையன் ஆகும், ஆனால் இந்த நிலை கிளாசிக்கல் அமைப்பின் நிலைக்கு மிக நெருக்கமாக உள்ளது (இது அரை-கிளாசிக்கல்) என்பதில் வேறுபடுகிறது. எனவே, குவாண்டம் உலகின் நிலை அதன் கிளாசிக்கல் கணிப்புகளின் கூட்டுத்தொகையாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் நனவு இந்த கணிப்புகள் ஒவ்வொன்றையும் மற்றவர்களிடமிருந்து சுயாதீனமாக உணர்கிறது: கிளாசிக்கல் மாற்றுகள் பிரிக்கப்படுகின்றன. இந்த செயல்முறை பார்வையாளரின் மனதில் நிகழ்கிறது.

எனவே, எவரெட்டின் அசல் கருத்தாக்கத்தில், நனவு என்பது மாற்றுகளைப் பிரிப்பதற்கு வெளிப்புறமாக உள்ளது. எவரெட்டின் விரிவாக்கப்பட்ட கருத்து (EC) படி, நனவு என்பது மாற்றுகளை பிரிப்பதாகும். இது கிட்டத்தட்ட தவிர்க்க முடியாமல் பகுத்தறிவின் அடுத்த படிகளுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, இதன் மூலம் நனவின் சிறப்புத் திறன்கள் பற்றிய முடிவுக்கு வரும். ஒருபுறம், உணர்வு என்பது ஒரு நபர் (குறைந்தது ஓரளவிற்கு) கட்டுப்படுத்தக்கூடிய ஒன்று. மறுபுறம், RKE ஐ ஏற்றுக்கொண்டதால், நனவு என்பது மாற்றுகளின் பிரிப்பு என்பதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம்.

எவரெட்டின் விரிவாக்கப்பட்ட கருத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், மாற்றுகளின் நிகழ்தகவுகளில் நனவின் சாத்தியமான செல்வாக்கு பற்றிய அனுமானத்துடன் கூடுதலாக, மற்றொரு தீவிரமான கருதுகோள் நம்பத்தகுந்ததாக மாறிவிடும். எவரெட்டின் கருத்தாக்கத்தில் நனவு முழு குவாண்டம் உலகத்தையும், அதாவது அதன் அனைத்து கிளாசிக்கல் கணிப்புகளையும் தழுவுகிறது என்ற உண்மையால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. உண்மையில், உருவாக்கப்படும் கருத்தின்படி, நனவு என்பது மாற்றுகளைப் பிரிப்பதாகும், ஆனால் மற்றவர்களைத் தவிர்த்து அவற்றில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பது அல்ல. இதன் வெளிச்சத்தில், சில எவரெட்டியன் உலகில் (சில கிளாசிக்கல் யதார்த்தத்தில்) வாழும் ஒரு தனிப்பட்ட உணர்வு, சில நிபந்தனைகளின் கீழ், ஒட்டுமொத்த குவாண்டம் உலகத்திற்குச் சென்று மற்றவற்றை (மாற்று) "பார்க்க" முடியும். யதார்த்தங்கள்.

அளவீடுகளின் போது (வழக்கமாக அளவீடுகளின் குவாண்டம் கோட்பாட்டில் செய்யப்படுவது போல) மாநிலத்தின் குறைப்பு ஏற்படுவதாகக் கருதப்பட்டால், ஒன்றைத் தவிர மற்ற அனைத்து மாற்றுகளும் மறைந்துவிடும், மேலும் நனவு, எஞ்சியுள்ள ஒரே மாற்றீட்டில் வாழ்வதால், எங்கும் பார்க்க முடியாது: அதை தவிர எதுவும் இல்லை. ஆனால் அனைத்து மாற்றுகளும் சமமாக உண்மையானவை மற்றும் நனவு தனக்குத்தானே தங்கள் உணர்வை "பகிர்ந்து" இருந்தால், எந்தவொரு மாற்றீட்டையும் பார்த்து, கொள்கையளவில் அதை உணர வாய்ப்பு உள்ளது.

மாற்று கிளாசிக்கல் யதார்த்தங்களுக்கு இடையிலான நனவின் பிரிவை தெளிவாக விளக்கும் ஒரு படம் உள்ளது: இவை குதிரையின் மீது வைக்கப்படும் குருட்டுகள், அதனால் அது பக்கத்தைப் பார்க்க முடியாது மற்றும் இயக்கத்தின் திசையை பராமரிக்கிறது. அதே வழியில், நனவு கண்மூடித்தனமானவற்றைப் போடுகிறது மற்றும் வெவ்வேறு கிளாசிக்கல் யதார்த்தங்களுக்கு இடையில் "பகிர்வுகளை" வைக்கிறது. நனவின் ஒவ்வொரு கிளாசிக்கல் கூறுகளும் இந்த உண்மைகளில் ஒன்றை மட்டுமே பார்க்கிறது மற்றும் ஒரே ஒரு கிளாசிக்கல் (எனவே ஒப்பீட்டளவில் நிலையானது மற்றும் கணிக்கக்கூடியது, அதாவது வாழ்க்கைக்கு ஏற்றது) உலகத்திலிருந்து வரும் தகவல்களுக்கு ஏற்ப முடிவுகளை எடுக்கும் வகையில் இது செய்யப்படுகிறது. வாழ்க்கையின் இருப்பு பார்வையில் இருந்து பகிர்வுகளின் இருப்பு அறிவுறுத்தப்படுகிறது.

இந்த பகிர்வுகள் இல்லாமல், முழு குவாண்டம் உலகமும் நனவில் தோன்றும், அதில், அதன் கணிக்க முடியாத தன்மை காரணமாக, உயிர்வாழும் உத்திகளை உருவாக்குவது சாத்தியமில்லை. எனவே, கிளாசிக்கல் எதார்த்தங்களுக்கு இடையிலான பகிர்வுகள் குதிரைக்கு குருடர்களைப் போல நனவுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும். இருப்பினும், கண்மூடித்தனமான ஒரு குதிரை இன்னும் தலையை சாய்த்து பக்கமாகப் பார்க்க முடியும், ஏனெனில் யதார்த்தம் அதற்கு முன்னால் மட்டும் இல்லை. அதேபோல், தனிப்பட்ட நனவு (நனவின் ஒரு கூறு), அது சில குறிப்பிட்ட கிளாசிக்கல் யதார்த்தத்தில் வாழ்ந்தாலும், பகிர்வுகள் இருந்தபோதிலும், பிற உண்மைகளை, மற்ற எவரெட்டியன் உலகங்களுக்குள் பார்க்க முடியும், ஏனெனில் எவரெட்டின் கருத்துப்படி, இந்த உலகங்கள் உண்மையில் உள்ளன. இப்போது, ​​​​"பிற" உண்மைகள் எதுவும் இல்லை என்றால் (அவை குறைப்பின் விளைவாக மறைந்துவிட்டால்), பின்னர் எங்கும் பார்க்க முடியாது.

எவரெட்டின் (விரிவாக்கப்பட்ட) கருத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் தடை செய்யப்படாத அத்தகைய சாத்தியக்கூறு பற்றிய முடிவுக்கு மேலேயுள்ள பகுத்தறிவு மற்ற யதார்த்தங்களை ஆராய்வதற்கான சாத்தியத்தை நிரூபிக்கவில்லை என்பதை மீண்டும் முன்பதிவு செய்வோம். அத்தகைய சாத்தியம் உண்மையில் இருந்தால், ஒரு நபர் அதை உணர முடிந்தால், அவர் மனதளவில் கற்பனை செய்வது மட்டுமல்லாமல் (நிச்சயமாக, எப்போதும் சாத்தியம்), ஆனால் அவர் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய சில "வேறு யதார்த்தத்தை" நேரடியாக உணரவும் முடியும். தன்னை.

அத்தகைய சாத்தியம் இருப்பது நனவுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும், குறிப்பாக அது உண்மையில் மாற்றுகளின் நிகழ்தகவுகளை பாதிக்கலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உங்கள் விருப்பமான எவரெட்டியன் உலகத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு முன், அனைவரையும் அல்லது குறைந்தபட்சம் சிலவற்றைப் பற்றி உங்களைப் பழக்கப்படுத்துவது மதிப்பு.

எனவே, ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட நனவும் தொடர்ந்து ஒரு கிளாசிக்கல் யதார்த்தத்தை மட்டுமே பார்க்க வேண்டும், அல்லது எவரெட் உலகம் (இல்லையெனில் வாழ்க்கை சாத்தியமற்றது), ஆனால் சில நேரங்களில் அது மற்ற உண்மைகளை பார்க்க வேண்டும், அதாவது குவாண்டம் உலகத்திற்கு செல்ல வேண்டும் (இது யதார்த்தத்தை விமர்சன ரீதியாக மதிப்பீடு செய்ய உங்களை அனுமதிக்கிறது. அதில் அது அமைந்துள்ளது , மேலும் அது விரும்பும் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்கவும்).

பிற உண்மைகளுடன் தொடர்பு கொள்ளக்கூடிய நனவின் நிலையை தரமான முறையில் வகைப்படுத்துவது கூட சாத்தியமாகும். மாற்றுகளுக்கு இடையே உள்ள தடைகள் மறைந்து அல்லது ஊடுருவக்கூடியதாக இருந்தால் மட்டுமே மற்ற மாற்றுகளை (அல்லது, குவாண்டம் உலகில் நுழைவது என்ன) பார்க்க முடியும். பரிசீலனையில் உள்ள கருத்தின்படி, பகிர்வுகளின் தோற்றம் (மாற்றுகளைப் பிரித்தல்) விழிப்புணர்வைத் தவிர வேறில்லை, அதாவது நனவின் தோற்றம், அதன் "ஆரம்பம்". இருப்பினும், தலைகீழ் செயல்முறையும் உண்மைதான்: நனவு கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிடும் போது பகிர்வுகள் மறைந்துவிடும் (அல்லது ஊடுருவக்கூடியவை) "நனவின் எல்லையில்". இத்தகைய நிலைகள் பொதுவாக டிரான்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இந்த வகையான நிலை துல்லியமாக தியானம், கிழக்கு உளவியல் நடைமுறைகளின் முக்கிய உறுப்பு.

இந்த உரை ஒரு அறிமுகத் துண்டு.குவாண்டம் ஃபார்முலா ஆஃப் லவ் புத்தகத்திலிருந்து. உணர்வின் சக்தியால் உயிரைக் காப்பாற்றுவது எப்படி பிராடன் கிரெக் மூலம்

லின் லாபர், கிரெக் பிராடன் காதலுக்கான குவாண்டம் ஃபார்முலா. நனவின் சக்தியுடன் உங்கள் உயிரைக் காப்பாற்றுவது எப்படி Gregg Braden மற்றும் Lynn LauberEntanglement. USATune to Hay House ஒளிபரப்பு: www.hayhouseradio.com© Kudryavtseva E.K., ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு, 2012 © Tereshchenko V.L., கலை

டிரான்ஸ்பர்சனல் சைக்காலஜி புத்தகத்திலிருந்து. புதிய அணுகுமுறைகள் ஆசிரியர் துலின் அலெக்ஸி

ஆளுமை மற்றும் நனவின் குவாண்டம் கோட்பாடு குவாண்டம் முன்னுதாரணத்தில், ஆளுமையின் இரண்டு முன்னணி கோட்பாடுகள் உள்ளன: ஸ்டானிஸ்லாவ் க்ரோஃப் மற்றும் எம்.பி.மென்ஸ்கியின் குவாண்டம் கான்செப்னஸ், க்ரோஃப் (1975) சைகடெலிக்ஸுடனான சோதனைகளை நான்கு வகைகளாகப் பிரித்தார்: சுருக்கம், மனோவியல், பெரினாடல் மற்றும்

சுய-விடுதலை விளையாட்டு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் டெம்சோக் வாடிம் விக்டோரோவிச்

6. தகவல்-குவாண்டம் மேட்ரிக்ஸ் 1982 இல், யாரும் இல்லை பிரபல இயற்பியலாளர்பாரிஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் அலைன் ஆஸ்பெக்ட் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றை வெளிப்படுத்திய ஒரு பரிசோதனையின் முடிவுகளை வெளியிட்டது. ஆஸ்பெக்ட் மற்றும் அவரது குழுவினர் "...நிச்சயம்

புத்தகத்திலிருந்து பொது உளவியல் ஆசிரியர் டிமிட்ரிவா என் யூ

34. மனோதத்துவ கருத்து. பியாஜெட்டின் கருத்து உளவியல் பகுப்பாய்வு கருத்து. மனோ பகுப்பாய்விற்குள், சிந்தனை முதன்மையாக ஒரு உந்துதல் செயல்முறையாக பார்க்கப்படுகிறது. இந்த நோக்கங்கள் இயற்கையில் மயக்கமானவை, அவற்றின் வெளிப்பாட்டின் பகுதி கனவுகள்,

ஷாமனிசம், இயற்பியல் மற்றும் தாவோயிசத்தில் ஜியோப்சிகாலஜி புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் மைண்டெல் அர்னால்ட்

4. ஃபெய்ன்மேன் மற்றும் குவாண்டம் எலக்ட்ரோடைனமிக்ஸ் அமெரிக்க இயற்பியலாளர் ரிச்சர்ட் ஃபெய்ன்மேன் (1918-1988) பெற்றார் நோபல் பரிசுகுவாண்டம் எலக்ட்ரோடைனமிக்ஸ் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கு, அணுக்கள் மற்றும் அவற்றின் எலக்ட்ரான்களுடன் ஒளியின் தொடர்பு பற்றிய அறிவியல். அவர் எதிர்கால வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தார்