அமெரிக்க சமூகவியலாளர் சாமுவேல் ஹண்டிங்டன்: சுயசரிதை, முக்கிய படைப்புகள். நாகரிகங்களின் மோதல்

23.09.2019

கடந்த ஐம்பது ஆண்டுகளில் மிகவும் முன்னேறிய உலக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த, நன்கு அறியப்பட்ட, மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க அரசியல் விஞ்ஞானி. கிரகத்தில் உள்ள விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அரசியல் விஞ்ஞானிகளின் பெரும் வருத்தத்திற்கு, சாமுவேல் டிசம்பர் 2008 இறுதியில் காலமானார்.

சாமுவேல் ஹண்டிங்டன் ஏப்ரல் 18, 1927 அன்று நியூயார்க்கில் பிறந்தார். பதினெட்டு வயதில், யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார். பின்னர், இது அமெரிக்க இராணுவத்தில் நடந்தது.

அவரது சேவை முடிந்ததும், சாமுவேல் பிலிப்ஸ் ஹண்டிங்டன் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார், பட்டம் பெற்ற பிறகு, முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். சிறிது நேரம் கழித்து, சாமுவேல் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் கௌரவ டிப்ளோமா பெற்றார், மேலும் 23 வயதில், இதில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார். கல்வி நிறுவனம். 1950 முதல் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி நாள் வரை ஹார்வர்ட் ஸ்டேட் டிபார்ட்மெண்டில் உறுப்பினராக இருந்தவர் ஹாம்டிங்டன்.

சாமுவேல் ஹண்டிங்டன் தனது முதல் உலகளாவிய புத்தகத்தை கடந்த நூற்றாண்டின் ஐம்பதுகளின் பிற்பகுதியில் வெளியிட்டார். இது "சிப்பாய் மற்றும் அரசு: சிவில்-இராணுவ உறவுகளின் கோட்பாடு மற்றும் அரசியல்" என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் இது உண்மையில் சமூகத்தில் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பின்னர் சாமுவேல் சமூகத்தின் பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியில் முற்போக்கான கருத்துக்களைக் கொண்ட மிக முக்கியமான அரசியல் விஞ்ஞானிகளில் ஒருவராக கருதப்படத் தொடங்கினார். மொத்தத்தில், விஞ்ஞானி மற்ற முக்கிய நபர்களுடன் இணை ஆசிரியர் உட்பட பதினேழு படைப்புகளை உருவாக்கினார். ஹண்டிங்டனின் புத்தகங்கள் முதன்மையாக அமெரிக்க அரசாங்கம், ஜனநாயகம், அரசியல் மற்றும் சமூகத்தில் கவனம் செலுத்தியது.

1967 ஆம் ஆண்டு முதல், சாமுவேல் பிலிப்ஸ் ஹண்டிங்டன் அமெரிக்க வெளியுறவுத் துறைக்கு பணிபுரிந்து ஆலோசகராக பணியாற்றினார். 1977 மற்றும் 1978 இல், ஹண்டிங்டன் ஜிம்மி கார்ட்டர் நிர்வாகத்துடன் இணைந்து பணியாற்றினார், வெள்ளை மாளிகையில் பாதுகாப்பு பிரச்சினைகள் மற்றும் பிற விஷயங்களை ஒருங்கிணைத்தார்.

அரசியல் விஞ்ஞானி சாமுவேல் பிலிப்ஸ் ஹண்டிங்டன் 1996 இல் "Clash of Civilizations" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்ட பிறகு உலகளவில் புகழ் பெற்றார். அரசியல் விஞ்ஞானியின் பணி அதிக சத்தத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் இஸ்லாமிய மற்றும் மேற்கத்திய சமூகங்களுக்கு இடையிலான மோதலைப் பற்றிய சர்ச்சையின் கடலை ஏற்படுத்தியது.

விஞ்ஞானி கடைசி நாள் வரை பணியாற்றினார் சொந்த வாழ்க்கை, சமீபத்தில் - வீட்டில்.

இராணுவம் மற்றும் சிவிலியன் துறைகளுக்கு இடையிலான உறவு, ஆட்சிக்கவிழ்ப்பு பற்றிய அவரது ஆய்வுகள் மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் முக்கிய அரசியல் நடிகர்கள் நாகரிகங்களாக இருப்பார்கள், மாநிலங்கள் அல்ல என்ற அவரது ஆய்வறிக்கை ஆகியவற்றிற்காக அறியப்பட்ட ஒரு முக்கிய அமெரிக்க அரசியல் விஞ்ஞானி ஆவார். மிக சமீபத்தில், நவீன குடியேற்றத்தால் அமெரிக்கா எதிர்கொள்ளும் அச்சுறுத்தல்கள் பற்றிய ஆய்வுக்காக அவர் கவனத்தைப் பெற்றுள்ளார். ஹண்டிங்டன் 1960 களில் மாறிவரும் சமூகங்களில் அரசியல் ஒழுங்கை வெளியிடுவதன் மூலம் பரவலாக அறியப்பட்டார், இது புதிதாக காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட நாடுகளில் பொருளாதார மற்றும் சமூக முன்னேற்றம் நிலையான ஜனநாயகத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் என்ற நவீனமயமாக்கல் கோட்பாட்டாளர்களின் வழக்கமான ஞானத்தை சவால் செய்தது. 90 களில், அவர் டிரான்சிட்டாலஜியில் ஒரு விஞ்ஞானியாக தனது படைப்பு "தி தர்ட் வேவ்" மற்றும் புவிசார் அரசியலில் அவரது "தி க்ளாஷ் ஆஃப் நாகரிகங்களின்" வேலை மூலம் பிரபலமானார், இது பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. செப்டம்பர் 11, 2001க்குப் பிறகு, அமெரிக்காவில் ஹண்டிங்டனின் நற்பெயர் மறுக்க முடியாததாக மாறியது மற்றும் பல நாகரீக முரண்பட்ட உலகம் பற்றிய அவரது கருத்து அமெரிக்க வெளியுறவுக் கொள்கையின் கோட்பாடாக மாறியது.

எஸ். ஹண்டிங்டன் அரசியல் அறிவியல் டாக்டர் (1951), ஆல்பர்ட் வெதர்ஹெட் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர் ( ஆல்பர்ட் ஜே. வெதர்ஹெட் III பல்கலைக்கழகம்) மற்றும் சர்வதேச மற்றும் உள்ளூர் ஆய்வுகளுக்கான ஹார்வர்ட் அகாடமியின் தலைவர் ( Harvard Academy of International and Area Studies) ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில், அவர் சர்வதேச விவகாரங்களுக்கான மையத்தின் இயக்குநராகவும் பணியாற்றுகிறார் ( சர்வதேச விவகாரங்களுக்கான மையம்) 1986-1987 இல் அவர் அமெரிக்க சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தார் அரசியல் அறிவியல், மற்றும் 1977 மற்றும் 1978 இல் தேசிய பாதுகாப்பு கவுன்சிலின் பாதுகாப்பு உத்தி திட்டமிடல் ஒருங்கிணைப்பாளராக பணியாற்றினார். ஹண்டிங்டன் - நிறுவனர் பிரபலமான பத்திரிகைவெளியுறவு கொள்கை. அவரது முதன்மை நலன்கள்: (1) தேசிய பாதுகாப்பு, மூலோபாயம் மற்றும் சிவில்-இராணுவ உறவுகள்; (2) வளரும் நாடுகளின் ஜனநாயகமயமாக்கல் மற்றும் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சி; (3) உலக அரசியலில் கலாச்சார காரணிகள்; மற்றும் (4) அமெரிக்க தேசிய அடையாளம்.

புத்தகங்கள்

நாம் யார்? அமெரிக்காவின் தேசிய அடையாளத்திற்கான சவால்கள் (2004) ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு - நாம் யார்?: அமெரிக்க தேசிய அடையாளத்தின் சவால்கள் (2004)
நாகரிகங்களின் மோதல் மற்றும் உலக ஒழுங்கின் மறுசீரமைப்பு (1996). ரஸ். பாதை – நாகரிகங்களின் மோதல் (2003)
மூன்றாம் அலை: இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஜனநாயகமயமாக்கல் (1991)
அமெரிக்க அரசியல்: தி பிராமிஸ் ஆஃப் டிஷார்மனி (1981)
மாறிவரும் சமூகங்களில் அரசியல் ஒழுங்கு (1968). ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு - மாறிவரும் சமூகங்களில் அரசியல் ஒழுங்கு (2004)
பொதுவான பாதுகாப்பு: தேசிய அரசியலில் மூலோபாய திட்டங்கள் (1961)
சிப்பாய் மற்றும் அரசு: சிவில்-இராணுவ உறவுகளின் கோட்பாடு மற்றும் அரசியல் (1957)

சாமுவேல் பி. ஹண்டிங்டன் நாகரிகங்களின் மோதல்

K. Korolev மற்றும் E. Krivtsova ஆகியோரின் பொது ஆசிரியரின் கீழ்

ஜி. ஸ்மிர்னோவாவின் கணினி வடிவமைப்பு

சாமுவேல் பி. ஹண்டிங்டன் க்யூடிஐபி திருமண அறக்கட்டளை மற்றும் ஜார்ஜஸ் போர்ச்சார்ட் லிட்டரரி ஏஜென்சிஸ், இன்க் ஆகியவற்றின் அனுமதியால் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. மற்றும் ஆண்ட்ரூ நர்ன்பெர்க்

அனைத்து உரிமைகளும் பாதுகாக்கப்பட்டவை. இந்தப் புத்தகத்தின் மின்னணுப் பதிப்பின் எந்தப் பகுதியையும் பதிப்புரிமை உரிமையாளரின் எழுத்துப்பூர்வ அனுமதியின்றி தனிப்பட்ட அல்லது பொதுப் பயன்பாட்டிற்காக இணையம் அல்லது கார்ப்பரேட் நெட்வொர்க்குகளில் இடுகையிடுவது உட்பட எந்த வகையிலும் அல்லது எந்த வகையிலும் மீண்டும் உருவாக்க முடியாது.

Zbigniew Brzezinski எழுதிய முன்னுரை

"The Clash of Civilizations" புத்தகம் அதன் வடிவமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டில் மிகவும் பணக்காரமானது. இது நவீன உலக குழப்பம் மற்றும் சலுகைகள் பற்றிய புதிய புரிதலை அளிக்கிறது புதிய அகராதிநமது பெருகிய முறையில் சிறிய உலகின் வேகமாக வளர்ந்து வரும் பிரச்சனைகளை விளக்குவதற்கு. நம்பிக்கை, கலாச்சாரம் மற்றும் அரசியல் போன்ற அடிப்படைப் பகுதிகளில் டெக்டோனிக் மாற்றங்கள் பற்றிய ஹண்டிங்டனின் பகுப்பாய்வு ஆரம்பத்தில் பிரமிக்க வைக்கிறது, ஆனால் கடந்து செல்லும் ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் மிகவும் அழுத்தமாகிறது. என்பது பற்றிய தெளிவான புரிதலுக்குத் தேவையான உண்மையான ஆழமான மற்றும் தீவிரமான சில படைப்புகளில் இந்தப் புத்தகம் இடம் பிடிக்கும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. தற்போதைய நிலைசமாதானம்.

அவரது எல்லைகளின் அகலம் மற்றும் ஆசிரியரின் கூரிய நுண்ணறிவு உண்மையான புகழையும், முரண்பாடாக, சில சந்தேகங்களையும் (குறிப்பாக வாசிப்பின் ஆரம்பத்தில்) தூண்டுகிறது: முதல் பார்வையில், அவர் சமூக அறிவியலுக்கு இடையிலான பாரம்பரிய எல்லைகளை மிக எளிதாகக் கடக்கிறார். சில சமயங்களில் ஹண்டிங்டனின் தனிப்பட்ட மதிப்பீடுகளில் சிலவற்றை சவால் செய்ய அல்லது ஒரு மனிகேயன் உணர்வில் அவரது பார்வைகளை வளர்த்துக் கொள்ள விருப்பம் உள்ளது. இந்த புத்தகம் உண்மையிலேயே உலகளாவிய வாசகர்களை அடைந்துள்ளது, இது பாரம்பரிய சமூக அறிவியல் துறைகளை விட நம் நாளின் நம்பமுடியாத சிக்கலான வரலாற்று யதார்த்தத்தை சிறப்பாகவும் துல்லியமாகவும் புரிந்துகொள்வதற்கான பரவலான விருப்பத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது என்பதற்கான தெளிவான அறிகுறியாகும்.

முதலில், சாமும் நானும் எங்கள் வயது வந்தோருக்கான பெரும்பாலான நண்பர்களாக இருந்தோம் என்பதை ஒப்புக்கொள்ள விரும்புகிறேன். நாங்கள் ஒன்றாக ஹார்வர்டில் பட்டதாரி பள்ளிக்குச் சென்றோம், பின்னர் கற்பித்தோம். எங்கள் மனைவிகளும் நண்பர்களானார்கள். சாம் ஹார்வர்டில் இருந்து கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்திற்கு மாறிய பிறகு, அவரைப் பின்பற்றும்படி என்னை வற்புறுத்தினார். அவர் ஹார்வர்டுக்குத் திரும்பியபோது எங்கள் பாதைகள் வேறுபட்டன, நான் கொலம்பியாவில் இருந்தேன், ஆனால் நாங்கள் இன்னும் ஒன்றாக ஒரு புத்தகத்தை எழுத முடிந்தது. பின்னர், நான் வெள்ளை மாளிகையில் இருந்தபோது, அமெரிக்காவிற்கும் மற்றும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையிலான உலகளாவிய போட்டி பற்றிய விரிவான மூலோபாய நிபுணத்துவத்தை வழங்குவதற்காக அவர் மீண்டும் என்னுடன் இணைந்தார். சோவியத் ஒன்றியம். கார்ட்டர் மற்றும் ரீகன் நிர்வாகங்கள் அவரது கருத்தை மிகவும் தீவிரமாகக் கேட்டன.

இரண்டாவதாக, எங்கள் நட்பு உறவுகள் இருந்தபோதிலும், நாங்கள் சில சமயங்களில் உடன்படவில்லை. உண்மையில், ஜூலை 1993 வெளிநாட்டு விவகார இதழில் வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில் அவர் முதலில் வெளிப்படுத்தியபோது அவரது புத்தகத்தின் முக்கிய யோசனை குறித்து எனக்கு சந்தேகம் இருந்தது. பலரைப் போலவே, ஆசிரியரின் பகுப்பாய்வின் அகலத்தால் நான் ஈர்க்கப்பட்டேன், ஆனால் உலகெங்கிலும் நடைபெறும் நவீன தேசிய, மத மற்றும் சமூக மோதல்களின் கற்பனை செய்ய முடியாத சிக்கலான இயக்கவியலை சில பொதுவான அறிவுசார் கட்டமைப்பிற்குள் பொருத்தும் முயற்சியால் நான் சற்றே குழப்பமடைந்தேன். இருப்பினும், பல்வேறு விவாதங்களில் விமர்சனங்களுக்குப் பதிலளிக்கும் வகையில் சாமின் வாதங்களைக் கேட்டு, புத்தகத்தை முழுவதுமாகப் படித்த பிறகு, எனது ஆரம்ப சந்தேகத்திலிருந்து முற்றிலும் விடுபட்டேன். நவீன உலக உறவுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மட்டுமல்ல, பகுத்தறிவுடன் அவற்றைப் பாதிக்கவும் அவருடைய அணுகுமுறை முக்கியமானது என்பதை நான் உறுதியாக நம்பினேன்.

இன்னும் ஒரு விஷயத்தை வலியுறுத்த வேண்டும். அரசியல் பரிணாமத்தின் சிக்கல்கள் பற்றிய சிறந்த விளக்கத்துடன், ஹண்டிங்டனின் புத்தகம் ஒரு புதிய தலைமுறை அரசியல்வாதிகளுக்கு ஒரு அறிவுசார் வெளியீட்டுத் திணையை வழங்குகிறது. எளிமையான வரலாற்று நிர்ணயவாதத்திற்கு செயலற்ற சரணாகதியை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவர்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் மோதலை நம் காலத்தின் தவிர்க்க முடியாத தார்மீக கட்டாயமாக கருதாதவர்கள் இவர்கள். அமெரிக்க எதிர்ப்பு உலகின் நாகரீக சவால்களை "நாங்கள் சுதந்திரத்தை விரும்புகிறோம், அவர்கள் அதை வெறுக்கிறார்கள்" என்ற ஒரு எளிய முழக்கமாக குறைக்க 9/11 முதல் இத்தகைய தீவிரமான கருத்துக்களை ஆதரிப்பவர்கள் ஆசைப்படுகிறார்கள். இத்தகைய எளிமையான மற்றும் வாய்ச்சவடால் செய்யப்பட்ட எதிர்ப்பிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட அரசியல் முடிவுகள், நிஜ வாழ்க்கையில் அவற்றைப் பயன்படுத்த முயற்சித்தபோது, ஊக்கமளிக்கும் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியதில் ஆச்சரியமில்லை.

ஒரு அரசியல் அறிவியல் கண்ணோட்டத்தில், நாகரிகங்களின் மோதல் ஒரு பெரிய எச்சரிக்கை. செப்டம்பர் 11 க்கு ஏறக்குறைய பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஹண்டிங்டன், நவீன, அரசியல் ரீதியாக விழித்தெழுந்த உலகில், பல்வேறு நாகரிகங்களின் சிறப்பியல்புகளைப் பற்றிய நமது விழிப்புணர்வு நாம் (அனைத்து மனித இனத்திற்கும் ஆபத்தை விளைவிக்கும் அணு ஆயுதங்களைப் போலவே) நாகரீக கூட்டணிகள், பரஸ்பர மரியாதை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று எச்சரித்தார். மற்ற நாடுகளை ஆளும் முயற்சியில் கட்டுப்பாடு. இதனால்தான் ஹண்டிங்டனின் பணி அறிவுப்பூர்வமானது மட்டுமல்ல, உண்மையான அரசியல் ஞானத்தையும் கோருகிறது.

முன்னுரை

1993 கோடையில், "நாகரிகங்களின் மோதல்?" என்ற தலைப்பில் வெளிநாட்டு விவகார இதழ் எனது கட்டுரையை வெளியிட்டது. வெளிநாட்டு விவகாரங்களின் ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த கட்டுரை 1940 களில் இருந்து அவர்கள் வெளியிட்ட மற்றதை விட மூன்று ஆண்டுகளில் அதிக அதிர்வுகளை உருவாக்கியுள்ளது. நிச்சயமாக, நான் முன்பு எழுதிய எதையும் விட இது அதிக உற்சாகத்தை ஏற்படுத்தியது. அனைத்து கண்டங்களில் இருந்தும் டஜன் கணக்கான நாடுகளில் இருந்து பதில்களும் கருத்துகளும் வந்தன. வளர்ந்து வரும் உலக அரசியலின் மைய மற்றும் மிகவும் ஆபத்தான அம்சம் பல்வேறு நாகரிகங்களின் குழுக்களுக்கு இடையேயான மோதலாக இருக்கும் என்ற எனது அறிக்கையால் மக்கள் பல்வேறு அளவுகளில் வியப்பும், ஆர்வமும், சீற்றமும், பயமும், குழப்பமும் அடைந்தனர். வெளிப்படையாக, இது அனைத்து கண்டங்களிலும் உள்ள வாசகர்களின் நரம்புகளைத் தாக்கியது.

கட்டுரை உருவாக்கிய ஆர்வத்தையும், அதைச் சுற்றியுள்ள சர்ச்சைகளின் அளவு மற்றும் முன்வைக்கப்பட்ட உண்மைகளின் திரிபு ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, அதில் எழுப்பப்பட்ட சிக்கல்களை வளர்ப்பது விரும்பத்தக்கதாக நான் கருதுகிறேன். ஒரு கேள்வியை முன்வைப்பதற்கான ஆக்கபூர்வமான வழிகளில் ஒன்று கருதுகோளை முன்வைப்பது என்பதை நான் கவனிக்கிறேன். எல்லோரும் புறக்கணித்த கேள்விக்குறியைக் கொண்ட கட்டுரை, அதற்கான முயற்சியாகும். கட்டுரையில் கேட்கப்பட்ட கேள்விக்கு இன்னும் முழுமையான, ஆழமான மற்றும் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட பதிலை வழங்குவதை இந்த புத்தகம் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. முன்னர் உருவாக்கப்பட்ட கேள்விகளைச் செம்மைப்படுத்தவும், விரிவாகவும், துணையாகவும், முடிந்தால், தெளிவுபடுத்தவும், மேலும் பல யோசனைகளை உருவாக்கவும், முன்னர் கருதப்படாத அல்லது கடந்து செல்லும்போது தொடாத தலைப்புகளை முன்னிலைப்படுத்தவும் இங்கே நான் முயற்சித்தேன். குறிப்பாக, நாம் நாகரிகங்களின் கருத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம்; உலகளாவிய நாகரிகத்தின் கேள்வியில்; அதிகாரத்திற்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான உறவு பற்றி; நாகரிகங்களுக்கிடையில் அதிகார சமநிலையை மாற்றுவது பற்றி; மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத சமூகங்களின் கலாச்சார தோற்றம் பற்றி; மேற்கத்திய உலகளாவியவாதம், முஸ்லீம் போர்க்குணம் மற்றும் சீன உரிமைகோரல்களால் உருவாக்கப்பட்ட மோதல்கள் பற்றி; சீனாவின் வளர்ந்து வரும் சக்திக்கு எதிர்வினையாக சமநிலைப்படுத்துதல் மற்றும் "சரிசெய்தல்" உத்திகள் பற்றி; தவறான வழிகளில் போர்களின் காரணங்கள் மற்றும் இயக்கவியல் பற்றி; மேற்கு மற்றும் உலக நாகரிகங்களின் எதிர்காலம் பற்றி. கட்டுரையில் குறிப்பிடப்படாத ஒரு முக்கியமான பிரச்சினை, உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் அதிகார சமநிலையில் மக்கள்தொகை வளர்ச்சியின் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கம் ஆகும். கட்டுரையில் குறிப்பிடப்படாத இரண்டாவது முக்கியமான அம்சம், புத்தகத்தின் தலைப்பிலும் அதன் முடிவான சொற்றொடரிலும் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது: “...நாகரிகங்களின் மோதல் உலக அமைதிக்கு மிகப்பெரிய அச்சுறுத்தலாக உள்ளது, மேலும் ஒரு சர்வதேச ஒழுங்கு நலன்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. பல்வேறு நாகரீகங்கள் உலகப் போரைத் தடுப்பதற்கான மிகவும் நம்பகமான நடவடிக்கையாகும்.

தவிர்க்க முடியாத ஒரு பாடநூல்.

இந்த தீவிரமான வேலை (படிக்க: வேண்டும்) கவச நாற்காலி துருப்புக்கள் மற்றும் பள்ளி புவிசார் அரசியல்வாதிகளின் புனித கிரெயிலாக மாறக்கூடும், ஆனால், ஸ்மார்ட் புத்தகங்களுக்கு ஏற்றவாறு, இது உயர் வட்டங்களில் மட்டுமே நினைவுகூரப்பட்டது. டானிலெவ்ஸ்கி, மார்க்ஸ், ஸ்பெங்லர், ஜாஸ்பர்ஸ், டோய்ன்பீ ஆகியோர் நாகரிகங்களைப் பிரித்தல், அவற்றின் வளர்ச்சி, உறவுகள் மற்றும் இறப்பு பற்றிய ஆராய்ச்சியாளர்கள் பற்றிய கருத்தை குறிப்பிடத்தக்க தாங்கிகள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், சாமுவேல் ஹண்டிங்டன் அவர்களின் "நாகரிகங்களின் மோதல்" கோட்பாட்டுடன் சேர்ந்தார்.

மேலே விவரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் படிக்கத் தகுந்தவை, அர்த்தமற்ற முழக்கங்களுக்குப் பதிலாக கிரிமியா ஏன் நம்முடையது, அவர்களுடையது அல்ல என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டுமானால்? ISIS இன்னும் ஏன் உள்ளது மற்றும் வேறு பெயரில் இருந்தாலும் மிக நீண்ட காலமாக இருக்கும்? மேற்கு ஏன் அழுகுகிறது? மற்றும் பல.

1. ஏதேனும் மோசமான நாடுகள் உள்ளதா?

நாகரிகங்களின் மோதல் தவிர்க்க முடியாதது. போர் இப்போதுதான் ஆரம்பமாகிவிட்டது. சுருக்கம் இதோ.

ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி உலக வரலாறுஅதன் சொந்த சட்டங்களுக்கு கீழ்ப்படிகிறது. 90 களில், யூனியன் சரிந்தது மற்றும் முதலாளித்துவ உலகம் சிவப்புகளுக்கு எதிரான வெற்றிகரமான வெற்றியை அறிவித்தது. பின்னர் உலக நாடுகள் அனைத்தும், ஒரு நூற்றாண்டு உறக்கத்திற்குப் பிறகு, சுற்றிப் பார்க்க ஆரம்பித்தன. அடுத்து என்ன செய்வது? இருப்பின் அர்த்தம் என்ன? முன்பு ஒரு உறுதியான எதிரி இருந்தது, இப்போது அதன் இடத்தில் வெறுமை. பின்னர் அனைவரும் ஒருமனதாக தங்கள் அடையாளத்தில் கவனம் செலுத்தினர்.

சமீபகாலமாக நண்பர்களாக இருந்த ஐரோப்பா, உண்மையில் கத்தோலிக்க நாகரிகத்தைத் தாங்கி வருவதையும், இனி அவர்களுடன் பொதுவானதாக எதுவும் இல்லை என்பதையும் மத்திய கிழக்கு நினைவுகூர்ந்தது. சோவியத் ஒன்றியத்தின் தெற்கு குடியரசுகளான தஜிகிஸ்தான், கஜகஸ்தான், உஸ்பெகிஸ்தான் ஆகிய நாடுகளிலும் இதே எண்ணங்கள் தோன்றின. காகசஸில் நிலைமை சூடுபிடித்தது.

ஆட்சி வீழ்ந்த நேரத்தில், சீனா உற்பத்தித் திறனை நிறுவி, ஏற்கனவே கிழக்கில் வளர்ந்து வரும் முக்கிய வீரராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. அமெரிக்காவிற்கும் அதன் ஆசிய அடையாளத்திற்கும் இடையில் கிழிந்த ஜப்பான் இன்னும் அவருடன் உடன்படவில்லை.

ரஷ்யா தனது இடைவெளியை நிரப்ப நீண்ட காலமாக முயற்சித்து வருகிறது தேசிய யோசனை(தலைமுறை P இல் பெலெவின் இதை தெளிவாகக் காட்டுகிறார்), ஆனால் இறுதியில் அவர் தனது ஆர்த்தடாக்ஸ் வேர்களுக்குத் திரும்புகிறார்.

எனவே, ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, உலகம் 9 நாகரிகங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: மேற்கத்திய, இஸ்லாமிய, ஜிங் (சீன), புத்த, ஜப்பானிய, ஆப்பிரிக்க, லத்தீன், இந்து மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ். இப்போது அவர்களில் குறைந்தது 4 பேர் (90 களில்) போர்வையை தங்கள் திசையில் இழுக்கத் தொடங்குவார்கள், இது உலகை புதிய மோதல்களுக்கு ஊக்குவிக்கும்.

புத்தகம் உண்மையில் முடிக்கப்படாததாகத் தெரிகிறது, ஏனென்றால் எதிர்காலத்தில் ஆசிரியர் மேற்கத்திய, இஸ்லாமிய, சினிக் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நாகரிகத்திற்கு கவனம் செலுத்துவார். மீதமுள்ளவை கடந்து செல்லும்போது குறிப்பிடப்படும்.

2. நாம் ஏன் மேற்கத்திய நாடுகளை மிகவும் வெறுக்கிறோம்?

இது அனைத்தும் ஐரோப்பாவில் தொடங்கியது. அவர்களால் இன்னும் உட்கார முடியவில்லை - ஜனநாயகம், தேர்தல்கள், பாராளுமன்றங்கள் மற்றும் உலகத்தை உலுக்கிய பிற யோசனைகளை கண்டுபிடிக்க முடிவு செய்தனர். பின்னர் இவை அனைத்தும் அட்லாண்டிக் முழுவதும் ஒரு பெரிய கண்டத்திற்கு மாற்றப்பட்டன, அது தொடங்கியது - காலனிகள், அடக்குமுறை, அடிமைத்தனம், பின்னர் மேற்கத்திய வாழ்க்கை முறை மட்டுமே சரியானது என்று ஒடுக்கப்பட்டவர்களை நம்ப வைக்கும் ஆரோக்கியமற்ற ஆசை. மேற்கத்திய உலகம் (அமெரிக்கா, ஐரோப்பா, கனடா, ஆஸ்திரேலியா) நீண்ட காலமாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அவர் பாசிஸ்டுகளை தோற்கடித்தார், அவர் பாதி உலகத்தை வென்றார், அவர் சோவியத் ஒன்றியத்தை அழித்தார் - அதாவது அவரது வாழ்க்கை முறை மட்டுமே உண்மையானது.

[இந்தப் பத்தி எனது கருத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை. அவர் புத்தகத்திலிருந்தும் சரித்திரத்திலிருந்தும் உண்மைகளைக் கூறுகிறார்]

ஆரம்பத்தில், பெரும்பாலான நாடுகள் இந்த மதிப்புகளை ஏற்றுக்கொண்டன மற்றும் தொழில்நுட்பம், பணம் மற்றும் வாய்ப்புகள் என அவற்றுடன் வாழ ஒப்புக்கொண்டன. ஆனால் படிப்படியாக, ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, "மேற்கத்தியல்லாத" (ஹண்டிங்டனின் உருவாக்கம்) நாடுகளின் அரசாங்க வட்டங்களில் உள்ள தாராளவாத குழுக்கள் பழமைவாத மற்றும் தீவிரமான கட்சிகளால் மாற்றப்பட்டு, மேற்கத்திய பக்கத்திற்கு எதிராக ஆக்ரோஷமாக உள்ளன. அதன் கலாச்சாரத்தை அறிமுகப்படுத்த மேற்குலகின் நடவடிக்கை, மற்ற நாடுகள் எதிர்மாறாகச் செய்யத் தொடங்கின, "அவற்றின் சிதைந்த மதிப்புகளை" எதிர்த்துப் போராடி, தங்கள் தேசிய அடையாளத்தைக் காட்டத் தொடங்கியது (இது 20 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு!!!). இதனால், சீனாவில் மனித உரிமை மீறல்களில் தலையிட மேற்குலகின் முயற்சிகள் சீனத் தரப்பால் முரட்டுத்தனமாக ஒடுக்கப்பட்டன. இதுவே மேற்கு நாடுகளை நோக்கிய சீனாவின் முதல் சிரிப்புகளில் ஒன்றாகும். இனி ஒரு வல்லரசு இல்லை - செல்வாக்கைப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும் என்பது அப்போதுதான் தெரிந்தது.

அதைச் சுருக்கி வெளியில் இருந்து பார்க்க, மேற்குலகுடனான மோதலும் அதன் வெகுஜன அவமதிப்பும் இரண்டு காரணங்களுக்காக நிகழ்ந்தன.

ஒரே கலாச்சாரம் முழுவதும் பரவும் என்பது மேற்கத்திய நம்பிக்கை பூகோளம், இது துல்லியமாக அவரது கலாச்சாரம்.
மற்ற நாகரிகங்கள் தங்கள் அடையாளத்தை நிரூபித்துக் கொள்ள வேண்டும் என்ற இதயத்தை உருக்கும் ஆசை, தங்கள் அமைப்புக்கு தீங்கு விளைவிக்கும்.

3. கிரிமியா ஏன் நம்முடையது?

ஒவ்வொரு நாகரிகத்தையும் எது வரையறுக்கிறது? தேசியம், மதம், கலாச்சாரம். முரண்பாடாக, மற்ற இரண்டு புள்ளிகளும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தால் முதலாவது அவ்வளவு முக்கியமல்ல. மத அடிப்படையில் மோதல் நடப்பதாக ஹண்டிங்டன் கூறுகிறார். அவருக்கு ஆரம்பக் கொடி பால்கனில் நடந்த போர், அங்கு மூன்று நாகரிகங்கள் ஒரே நேரத்தில் மோதின: குரோஷியர்கள் (கத்தோலிக்கர்கள்), செர்பியர்கள் (ஆர்த்தடாக்ஸ்), போஸ்னியர்கள் (முஸ்லிம்கள்). நாம் அறிந்தபடி, இது ஒரு இரத்தக்களரி போர், இனப்படுகொலை மற்றும் அட்டூழியங்களுக்கு வழிவகுத்தது. ஒவ்வொரு பக்கமும் அதன் சொந்த நாடு இருந்தது. குரோஷியர்களுக்கு அமெரிக்கா மற்றும் மேற்கு நாடுகள் ஆதரவளித்தன, அவை அவர்களுக்கு ஆயுதங்களை வழங்கின, ஐ.நா.வின் உதவியுடன் செர்பியர்களின் ஆக்கிரமிப்பைக் கட்டுப்படுத்தின. முஸ்லீம் சகோதரர்களுக்கு ஈரான், துருக்கி மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் ஆகியவை ஆண்டுதோறும் 80 பில்லியன் டாலர் நிதியுதவி அளித்தன. ஆர்த்தடாக்ஸ் செர்பியர்கள் ரஷ்யாவால் ஆதரிக்கப்பட்டனர், இது யூனியனின் சரிவுக்குப் பிறகு இன்னும் மீளவில்லை.
அமெரிக்காவும் முஸ்லிம்களை ஆதரித்தது குறிப்பிடத்தக்கது. அவர்கள் அவர்களுக்கு பணம் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் ஏராளமான ஆயுதங்களை விநியோகிப்பதில் கண்ணை மூடிக்கொண்டனர். செர்பியர்கள் வேலையிலிருந்து வெளியேறினர் மற்றும் தங்களுக்குள் சண்டையிட்டுக் கொண்டனர், அதற்காக அவர்கள் பணம் செலுத்தினர்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பல உள்ளூர் இராணுவ மோதல்கள் நிகழ்ந்தன. பெரும்பாலானவைஇதில் பல்வேறு நாகரிகங்கள் மற்றும் மதங்களின் பிரதிநிதிகள் இடையே. எதிர்காலத்தில் இதுபோன்ற மோதல்கள் அதிகரிக்கும் என்று ஆசிரியர் கணித்துள்ளார்.

ஹண்டிங்டன் வெளிப்படுத்திய கருத்து இதுதான்:
மாநிலத்தின் எல்லைகள் தங்களுக்குள் நாகரிகங்களின் துண்டுகளைக் கொண்டிருக்க முடியாது: அதனால்தான் செச்சினியாவுக்கு இவ்வளவு பணம் செல்கிறது, அதனால்தான் உக்ரைன் பிளவுபட்டது, அதனால்தான் கராபக் ஒருபோதும் அமைதியாக இருக்காது.
இங்கே, எடுத்துக்காட்டாக, 1996 இல் ஹண்டிங்டனின் தீர்க்கதரிசனங்களில் ஒன்று:

ஒரு ரஷ்ய ஜெனரல் கூறியது போல், “உக்ரைன் அல்லது கிழக்கு உக்ரைன் ஐந்து, பத்து அல்லது பதினைந்து ஆண்டுகளில் எங்களிடம் திரும்பும். மேற்கு உக்ரைன்அவர் நரகத்திற்கு செல்லட்டும்!" . ஒரு ஐக்கிய மற்றும் மேற்கத்திய சார்பு உக்ரைனின் இத்தகைய "கத்தரிப்பு" மேற்கின் தீவிரமான மற்றும் தீவிரமான ஆதரவுடன் மட்டுமே சாத்தியமாகும். ரஷ்யாவிற்கும் மேற்கு நாடுகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளில் குறிப்பிடத்தக்க சரிவு ஏற்பட்டால், பனிப்போரின் போது மோதலின் நிலை வரை மட்டுமே அத்தகைய ஆதரவை வழங்க முடியும்.

4. சலாடின் மரபு.

இரண்டு வருடங்களுக்கு முன்பு ஹண்டிங்டனின் தலைமுடியை நிமிர்த்தும் ஒன்று நடந்தது. ஐரோப்பாவிற்கு புலம்பெயர்ந்தோரின் வெகுஜன ஓட்டம். முஸ்லீம் மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரம் கொள்கையளவில் ஒத்துப்போகாது என்பதை "The Clash of Civilizations" இன் ஆசிரியர் விரிவாக விவரித்தார்: ஐரோப்பியர்கள் எவ்வளவு திறந்த மற்றும் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தாலும், இந்த கட்சிகளுக்கு இடையே பதற்றம் தவிர்க்க முடியாதது. ஒரு வழி இருக்கிறது: அனைத்து ஐரோப்பியர்களும் விருத்தசேதனம் செய்து இஸ்லாத்திற்கு மாற வேண்டும், ஏனென்றால் முஸ்லிம்கள் நிச்சயமாக கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள்.

ஹண்டிங்டன் ஒரு முழு அத்தியாயத்தையும் இஸ்லாமிய நாகரிகத்திற்காக அர்ப்பணித்தார். புத்தகத்திலிருந்து இதைப் பற்றி நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது:

1. எதிர்காலத்தில் முஸ்லிம் நாகரீகம் உச்சத்தை அடையலாம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, இஸ்லாம் மதத்தைக் கடைப்பிடிப்பவர்களின் எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது. முதலில், வளர்ச்சியைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இணையாக இருந்தனர், ஆனால் பிந்தையவர்கள் கடுமையாக மந்தமடைந்தனர். ஏன்? ஹண்டிங்டன் இதை விளக்குகிறார், குறிப்பாக கிறிஸ்தவர்களின் எண்ணிக்கை மற்ற மக்கள் தங்கள் நம்பிக்கைக்கு மாறியதால் வளர்ந்தது, மற்றும் இயற்கை அதிகரிப்பு காரணமாக முஸ்லிம்கள். மாற்றுவதற்கு யாரும் இல்லை, ஆனால் நீங்கள் எப்போதும் பெற்றெடுக்கலாம். மேலும், முஸ்லிம்கள் அதிர்வெண்ணில் நன்றாக இருக்கிறார்கள்.

2. முஸ்லிம்களுக்கு மைய அரசு இல்லை. ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு அது ரஷ்யா, மேற்கு நாடுகளுக்கு அமெரிக்கா, பாவ நாகரிகம் சீனா. மற்றவர்களைப் போல் இஸ்லாமிய உலகிற்கு தலைமை தாங்கும் தலைவர் இல்லை. செல்வாக்கு மற்றும் அதிகாரத்தின் அடிப்படையில், 90 களின் முற்பகுதியில் இந்த இடத்திற்கு ஈரான், சவுதி அரேபியா மற்றும் துருக்கி ஆகியவை போட்டியிட்டன. இருப்பினும், ஈரான் ஒரு ஷியா நாடு என்பதால் தகுதி பெறவில்லை, மற்ற இஸ்லாமிய உலகில் சுன்னி. சவூதிகள் பொருத்தமானவர்கள் அல்ல, ஏனெனில் அவர்கள் அமெரிக்க ஆவணங்களை அதிகம் சார்ந்துள்ளனர். ஒரு சமயம் மதச்சார்பற்ற, நாத்திக அரசுக்கு ஆதரவாக, அதன் அன்புக்குரிய மக்கள் தலைவர் அட்டாதுர்க் இஸ்லாத்தை கைவிட்டபோது துருக்கி ஏமாற்றமடைந்தது.
இப்போது, எர்டோகன் நாட்டை இஸ்லாமியமயமாக்குவதில் உறுதியாக இருப்பதாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள், அதனால் என்ன நடக்கிறது என்று பார்ப்போம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஹண்டிங்டனின் நேரத்தில், ISIS இன்னும் இல்லை.

3. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் 80% உள்ளூர் போர்களில் முஸ்லிம்கள் பங்கு பெற்றனர். இது உண்மைதான். குரான் வன்முறைக்கு அழைப்பு விடுக்கவில்லை, ஆனால் பெரிய ஜிஹாதை வெவ்வேறு வழிகளில் பார்க்க முடியும். கடைசிக் கணம் வரை, உலகளாவிய செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்த மேற்குலகம் இதைப் புறக்கணித்தது. இப்போது ஒரு அரக்கனை வளர்த்திருக்கிறார். நீங்கள் ஒரு சிறிய குடியரசின் வடிவத்தில் ஒரு சிறிய மையத்தை அங்கு பணத்தை வீசுவதன் மூலம் கட்டுப்படுத்தலாம், ஆனால் அதன் எல்லைகளில் ஆக்கிரமிப்பு செய்யும் முழு உலகத்தையும் உங்களால் தடுக்க முடியாது.
மத்திய கிழக்கில் இராணுவ நடத்தையை வளர்த்தது மேற்குலகம் மட்டுமல்ல. 80களில் ஈரானுக்கும் பாகிஸ்தானுக்கும் பெரிய முதலீடுகள் வந்தது... சீனாவிலிருந்து. ஆம்! விண்ணுலகப் பேரரசு ஒரு வல்லரசாக வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் ஓடுபாதையில் இருந்து முடுக்கிவிடப்பட்டது மற்றும் ஏற்கனவே அதன் அரசியல் வலைப்பின்னல்களை நெய்து கொண்டிருந்தது. இங்கே "ஹவுஸ் ஆஃப் கார்ட்ஸ்" என்பது "டாஷா தி எக்ஸ்ப்ளோரர்" க்கு ஒரு சதி போல் தோன்றும்.

5. இறுதியில். நாகரீகத் துண்டுகள் மீது...

எங்கள் பெயர்களை எழுத மாட்டார்கள். பெரும்பாலும் இதுவே முடிவாக இருக்கும். தி எக்ஸ்-ஃபைல்ஸின் சில எபிசோடில், முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் விருப்பங்களை வழங்கிய ஒரு ஜீனியை சந்தித்தது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. மேலும் முல்டர் உலக அமைதிக்காக அவரிடம் கேட்டார். இதற்குப் பிறகு, கிரகத்தின் முழு மக்களும் காணாமல் போனார்கள். ஹண்டிங்டனின் புத்தகத்தின் முடிவு ஏமாற்றமளிக்கிறது - போர்கள், மோதல்கள், இனப்படுகொலைகள் வரலாற்றின் இயற்கையான போக்காகும், அதன் சொந்த கொடூரமான தர்க்கத்தின் படி செயல்படுகின்றன. அது எப்போதும் இருக்கும் மற்றும், உண்மைகள் மற்றும் ஆசிரியரின் கருத்து மூலம் ஆராய, அது வேகத்தை மட்டுமே பெறும்.

ஹண்டிங்டன், பிலிப்ஸ் சாமுவேல்(ஹண்டிங்டன், சாமுவேல் பி.) (1927-2008) - அமெரிக்க அரசியல் விஞ்ஞானி, "நாகரிகங்களின் மோதல்" என்ற புவிசார் அரசியல் கருத்தை உருவாக்கியவர்.

அவர் நல்ல கல்வியைப் பெற்றார், அரசியல் தத்துவத்தைப் படித்தார். 1946 இல் யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் இளங்கலைப் பட்டமும், 1948 இல் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் முதுகலைப் பட்டமும் பெற்றார். ராணுவத்தில் பணியாற்றினார். 1951 இல் ஹார்வர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார்.

ஹண்டிங்டனின் வாழ்க்கை வரலாறு கற்பித்தல், அறிவியல் பணி, அரசாங்க நடவடிக்கைகள் மற்றும் அறிவியல் மையங்களின் மேலாண்மை ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கும் நவீன உயர் தகுதி வாய்ந்த மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகளின் பொதுவானது.

1950 முதல் 1958 வரை அவர் ஹார்வர்டில் கற்பித்தார், பின்னர் 1959 முதல் 1962 வரை கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் போர் மற்றும் அமைதி ஆய்வு நிறுவனத்தின் துணை இயக்குநராக பணியாற்றினார். இந்த காலகட்டத்தில், அவரது முதல் மோனோகிராஃப் வெளியிடப்பட்டது, இது மிகவும் கலவையான விமர்சனங்களை ஏற்படுத்தியது - சிப்பாய் மற்றும் அரசு: சிவில் அதிகாரிகளுக்கும் இராணுவத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை (சிப்பாய் மற்றும் அரசு: சிவில்-இராணுவ உறவுகளின் கோட்பாடு மற்றும் அரசியல், 1957).

ஒரு தகுதி வாய்ந்த கோட்பாட்டாளராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்ட ஹண்டிங்டன் அமெரிக்க அரசாங்க எந்திரத்தில் தீவிரமாக வேலை செய்யத் தொடங்கினார். 1967-1969 மற்றும் 1970-1971 வரை அவர் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் அரசியல் அறிவியல் துறையின் தலைவராக இருந்தார்.

இந்த காலகட்டத்தில், அவரது மோனோகிராஃப் மிகவும் பிரபலமானது மாறிவரும் சமூகங்களில் அரசியல் ஒழுங்கு (மாறிவரும் சமூகங்களில் அரசியல் ஒழுங்கு, 1968), இது வளரும் நாடுகளின் அரசியல் அமைப்புகளின் பகுப்பாய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட உன்னதமான படைப்புகளில் ஒன்றாக மாறியது. அமெரிக்க அரசியல் விஞ்ஞானிகளின் சமூகத்தை ஒருங்கிணைக்கும் முயற்சியில், அவர் 1970 இல் ஃபாரின் பாலிசி என்ற பத்திரிகையை நிறுவினார். வெளியுறவு கொள்கை"). 1977 வரை, ஹண்டிங்டன் பத்திரிகையின் இணை ஆசிரியராக இருந்தார், இது உலகின் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ அரசியல் அறிவியல் வெளியீடுகளில் ஒன்றாக மாறியது.

1973 இல் அவர் சர்வதேச உறவுகளுக்கான மையத்தின் துணை இயக்குநராகப் பணியாற்றினார்; 1977-1978 இல் - அமெரிக்க தேசிய பாதுகாப்பு கவுன்சிலில் திட்டமிடல் துறையின் ஒருங்கிணைப்பாளர்; 1978-1989 இல் - சர்வதேச உறவுகளுக்கான மையத்தின் இயக்குனர்.

1989 முதல், ஹண்டிங்டன் முதன்மையாக அறிவியல் மற்றும் நிர்வாகப் பணிகளுக்குத் திரும்பினார், மூலோபாய ஆய்வுகளுக்கான நிறுவனத்தின் இயக்குநர் பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார். ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் ஜான் ஒலின். 1996 முதல் அவர் சர்வதேச மற்றும் பிராந்திய ஆய்வுகளுக்கான ஹார்வர்ட் அகாடமிக்கு தலைமை தாங்கினார்.

அவரது முக்கிய நலன்களில் தேசிய பாதுகாப்பு, மூலோபாயம், சிவில்-இராணுவ உறவுகள், ஜனநாயகமயமாக்கல் மற்றும் அடங்கும் பொருளாதார வளர்ச்சிவளரும் நாடுகள், உலக அரசியலில் கலாச்சார காரணிகள், அமெரிக்க தேசிய அடையாளத்தின் பிரச்சினைகள்.

21 ஆம் நூற்றாண்டின் அரசியல் விஞ்ஞானிகள் மத்தியில். ஹண்டிங்டன் முதன்மையாக "நாகரிகங்களின் மோதல்" என்ற கருத்தின் ஆசிரியராக அறியப்படுகிறார், இது எஃப். ஃபுகுயாமாவின் "வரலாற்றின் முடிவு" என்ற கருத்தை விவாதத்திற்கு உட்படுத்துகிறது. ஹண்டிங்டன் முதன்முதலில் புவிசார் அரசியல் சமூக-அரசியல் பிரச்சினைகள் குறித்த தனது பார்வையை 1993 இல் ஒரு கட்டுரையில் கோடிட்டுக் காட்டினார். நாகரிகங்களின் மோதலா?வெளியுறவுக் கொள்கையில் வெளியிடப்பட்டது, இது உலகளாவிய பரபரப்பை ஏற்படுத்தியது மற்றும் ஒரு புத்தகத்திற்கு அடிப்படையாக அமைந்தது நாகரிகங்களின் மோதல் மற்றும் உலக ஒழுங்கின் மறுபரிசீலனை (நாகரிகங்களின் மோதல் மற்றும் உலக ஒழுங்கின் மறு உருவாக்கம், 1996), இது உலகளாவிய அறிவியல் சிறந்த விற்பனையாளராக மாறியது.

தாராளவாத சித்தாந்தத்தின் முழுமையான வெற்றியாக நவீன உலக அரசியலை நிர்ணயிக்கும் முக்கிய காரணியாக ஃபுகுயாமா முன்மொழிந்தார் என்றால், ஹண்டிங்டன் இந்த அணுகுமுறையை அதீத நம்பிக்கை கொண்டதாகக் கருதினார். அவரது கருத்துப்படி, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். அதிகாரத்தின் புவிசார் அரசியல் சமநிலையானது தாராளவாதத்திற்கும் சர்வாதிகாரத்திற்கும் இடையிலான பாரம்பரிய எதிர்ப்பைத் தாண்டிய சித்தாந்தங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரே மாதிரியான மன விழுமியங்களைக் கொண்ட நாடுகளின் குழுக்களை ஒருங்கிணைக்கும் நாகரிகங்கள்தான் முக்கிய எதிர்க்கும் சக்திகள்.

A. Toynbee ஐத் தொடர்ந்து, ஹண்டிங்டன் வாதிடுகிறார் " மனித வரலாறு"இது நாகரிகங்களின் வரலாறு." ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, இல் நவீன உலகம் 7 அல்லது 8 நாகரிகங்களின் மோதல்கள் உள்ளன - சீன, ஜப்பானிய, இந்து, இஸ்லாமிய, மரபுவழி, மேற்கத்திய, லத்தீன் அமெரிக்க மற்றும் ஒருவேளை ஆப்பிரிக்க. ஒரு நாகரிகத்திற்குள், பொதுவாக ஒரே மாதிரியான கலாச்சார விதிமுறைகளைக் கொண்ட (நவீன மேற்கத்திய நாகரிகத்தில் அமெரிக்கா போன்ற) நாடுகளின் முழு குழுவிற்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த கொள்கையை ஒழுங்கமைக்கும் ஒரு முக்கிய நாடு உள்ளது. ஒவ்வொரு நாகரிகமும் அதன் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்த அல்லது குறைந்த பட்சம் மற்ற நாகரிகங்களின் அழுத்தத்திலிருந்து தனது அடையாளத்தை தக்க வைத்துக் கொள்ள முயல்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கருத்தியல் மோதலுக்கு பதிலாக. 21 ஆம் நூற்றாண்டில் முக்கிய பாத்திரம்கலாசார மோதல்கள் ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்கும்.

16 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். முக்கிய மேலாதிக்க சக்தியானது மேற்கத்திய நாகரிகம், அதன் மதிப்புகளை மற்ற அனைவருக்கும் சுமத்தியது. இருப்பினும், 20 ஆம் நூற்றாண்டில். உலகம் முதலில் இருமுனையாக மாறுகிறது (மேற்கு மற்றும் சோவியத் ரஷ்யாவிற்கு இடையேயான மோதல்), பின்னர் பலமுனை படிப்படியாக வடிவம் பெறுகிறது. மேற்கத்திய நாகரிகம் படிப்படியாக அதன் தலைமையை இழந்து வருகிறது, ஆனால் தூர கிழக்கு நாகரிகங்களின் சுதந்திரமும் இஸ்லாத்தின் நாகரிகமும் வளர்ந்து வருகிறது. நவீன உலகில், இஸ்லாமிய நாகரிகத்தால் நடத்தப்படும் மிகவும் ஆக்கிரோஷமான மேற்கத்திய எதிர்ப்புப் போராட்டத்துடன், "மேற்கு மற்றும் மற்ற அனைவருக்கும்" பிரிவினை முக்கிய விஷயம். நீடித்த உள்ளூர் போர்கள் (உதாரணமாக, மத்திய கிழக்கில்) நடக்கும் இடங்களில் மோதல்கள் "தவறான கோடுகளில்" வளர்ந்து வருகின்றன. இந்த புதிய உலகில், மேற்கு நாடுகள் அதன் மதிப்புகளின் உலகளாவிய உரிமைக்கான உரிமைகோரல்களை கைவிட வேண்டும் மற்றும் ஐரோப்பிய அல்லாத நாடுகளில் அவற்றை வலுக்கட்டாயமாக திணிக்கும் முயற்சிகளை கைவிட வேண்டும்.

செப்டம்பர் 11, 2001 நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, ஹண்டிங்டன் ஒரு "பார்வையாளர்" என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கினார், அவர் இஸ்லாமிய தீவிரவாதத்தின் விரிவாக்கத்தை முன்னறிவித்தார். அவரது கருத்தைப் பின்பற்றி, 2004 இல் ஈராக் மீதான அமெரிக்க ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிராக அவர் எதிர்ப்புத் தெரிவித்தார், இது மேற்கு மற்றும் இஸ்லாமிய உலகிற்கு இடையேயான உறவுகளை பரவலாக மோசமடையச் செய்யும் என்று நம்பினார்.

உள்ளே இருந்தால் நாகரிகங்களின் மோதல்ஹண்டிங்டன் நாகரீக மோதல்களை முக்கியமாக மாநிலங்களின் குழுக்களுக்கு இடையேயான மோதலாக பகுப்பாய்வு செய்தார், பின்னர் அவரது மோனோகிராஃப்டில் நாம் யார்? அமெரிக்க தேசிய அடையாளத்திற்கான சவால்கள் (நாம் யார்? அமெரிக்காவின் தேசிய அடையாளத்திற்கான சவால்கள், 2004) அவர் சர்வதேச இடம்பெயர்வு தொடர்பான பிரச்சனைகளில் கவனம் செலுத்தினார். ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, வளரும் நாடுகளில் இருந்து புலம்பெயர்ந்தோரின் ஓட்டம் வளர்ந்த மேற்கத்திய நாடுகளில் வேறுபட்ட கலாச்சாரத்தின் உறைவிடங்களை உருவாக்குகிறது. இதன் விளைவாக, "நாகரிகங்களின் மோதல்" இனி நாடுகளுக்கு இடையில் மட்டும் நிகழவில்லை, ஆனால் தங்கள் கலாச்சார அடையாளத்தை இழக்கும் ஆபத்தில் இருக்கும் பல இன நாடுகளுக்குள்ளும். எனவே, அமெரிக்காவிற்கு, மிகப் பெரிய ஆபத்து, லத்தீன் அமெரிக்க குடியேறியவர்களின் ஓட்டம் என்று ஹண்டிங்டன் நம்புகிறார், அவர்களில் பெரும்பாலோர் புராட்டஸ்டன்ட் ஆங்கிலோ-சாக்சன் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை மதிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை.

ஹண்டிங்டனின் கருத்துக்கள் சமூக அறிவியலாளர்கள் மத்தியில் மட்டுமல்ல, பொதுமக்கள் மத்தியிலும் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன. அவரது அறிவியல் படைப்புகளின் வேண்டுமென்றே விவாதங்கள் மற்றும் பிரபலமான பாணியில் இது பெரிதும் எளிதாக்கப்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் ஒரு வகையான அறிவியல் அவதூறுகளை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் சூடான விவாதங்களைத் தூண்டுகிறது.