சமூகவியல் அறிவின் கட்டமைப்பு. அறிவின் சமூகவியல் - சமீபத்திய தத்துவ அகராதி

ஆங்கிலம் அறிவு/அறிவியல் சமூகவியல்; ஜெர்மன் விஸ்சென்சோஜியாலஜி. பல்வேறு வகையான சமூக அறிவின் உற்பத்தி, சேமிப்பு, விநியோகம் மற்றும் பயன்பாடு ஆகியவற்றின் செயல்முறைகளைப் படிக்கும் சமூகவியலின் ஒரு பிரிவு. குழுக்கள் மற்றும் வகுப்புகள், அறிவின் உருவாக்கம், செயல்பாட்டின் நிறுவன வடிவங்கள் மற்றும் அறிவின் வளர்ச்சியில் கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் செல்வாக்கு.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

அறிவின் சமூகவியல்

பல்வேறு கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை நிலைகளில் இருந்து பின்வரும் சிக்கல்களை பகுப்பாய்வு செய்யும் சமூகவியலின் ஒரு மெட்டாதெரட்டிகல் பகுதி: அறிவின் சமூக இயல்பு (குறுகிய அர்த்தத்தில் S.Z.); அதன் வரலாற்று உருவாக்கத்தின் அனைத்து தரமான பிரத்தியேகங்களிலும் சிந்தனை (சிந்தனையின் சமூகவியல்); குறிப்பிட்ட சமூக கலாச்சார சூழல்கள் மற்றும் பகுதிகளில் அறிவாற்றல் அமைப்புகளின் கருத்தாக்கம் அறிவாற்றல் செயல்பாடுசமூகம் (அறிவின் சமூகவியல்); சமூகவியலின் முன்னுதாரண, தொடரியல் மற்றும் நடைமுறை அடிப்படைகள் மற்றும் சமூக-மனிதாபிமான அறிவில் (சமூகவியல் சமூகவியல்) அதன் இடம் மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள் (வரம்புகள்).

"N.Z" என்ற சொல் 1920 களில் M. ஷெலரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஆதியாகமம் S.Z. (ஒரு பரந்த பொருளில்) அதனுள் உள்ள பகுப்பாய்வு மற்றும் அதற்கு இணையாக, பின்னர் அறிவியலின் சமூகவியலில் உருவாக்கப்பட்ட சிக்கல்கள் ஒரே நேரத்தில் நிகழ்ந்தன. தற்போது, ​​இதேபோன்ற அரசியலமைப்பு மற்றும் S.Z இலிருந்து பிரித்தல் நடைபெறுகிறது. சித்தாந்தத்தின் கோட்பாடு (சமூகவியல்). கூடுதலாக, S.Z இன் யோசனைகள். கல்வியின் சமூகவியல் மற்றும் நவீன கற்பித்தலின் பல பகுதிகளால் தீவிரமாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது, மேலும் குறிப்பிட்ட கல்வி, கல்வி மற்றும் சமூகமயமாக்கல் தொழில்நுட்பங்களின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக அமைகிறது. எஸ்.இசட். கலாச்சார சமூகவியல் (கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல்) போன்ற சமூகவியல் பகுப்பாய்வின் ஒரு திசையின் சிக்கல்கள், கொள்கைகள் மற்றும் வழிமுறைகளுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. எஸ்.இசட். மற்றும் கலாச்சார சமூகவியல் பெரும்பாலும் பரஸ்பர நிதியுதவி மற்றும் பொதுவாக பிந்தைய கிளாசிக்கல் அல்லாத சமூகவியலின் முகத்தை தீர்மானிக்கிறது (அவை வெவ்வேறு இலக்குகளில் இருந்து வந்தாலும்). அதே நேரத்தில், கலாச்சார சமூகவியல் சமூகத்தை கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் மறுபரிசீலனை செய்வதிலிருந்து அதன் அறிவாற்றல் மற்றும் அடையாள வடிவமைப்பை பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்திற்கு நகர்கிறது, அதன் விளக்கம் மற்றும் சுய விளக்கத்தின் வழிகளை சரிசெய்கிறது, மேலும் S.Z., அறிவு அமைப்புகளின் பகுப்பாய்விலிருந்து தொடர்கிறது. கலாச்சாரத்தில் அடையாள அமைப்புகளின் புறநிலைப்படுத்தல் மூலம் யதார்த்தத்தின் அரசியலமைப்பின் பகுப்பாய்வு, மற்றும் பிந்தையது - திட்டங்கள், மாதிரிகள், உத்திகள், சமூக வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் தொழில்நுட்பங்கள் ஆகியவற்றிலும். நனவு, அறிவாற்றல் மற்றும் மன உத்திகள் மற்றும் செயல்முறைகளை விளக்குதல், S.Z. சாராம்சத்தில், கலாச்சார நிகழ்வுகளை விளக்குகிறது. கணிசமான அம்சங்களைத் தொடாமல் (அல்லது கிட்டத்தட்ட தொடாமல்), இது அறிவு, அறிவாற்றல் மற்றும் சிந்தனையின் இந்த உள்ளடக்கங்களின் தோற்றம், செயல்பாடு, பரிமாற்றம் மற்றும் மாற்றம் (வளர்ச்சி) ஆகியவற்றின் சமூக சீரமைப்பு மற்றும் கலாச்சார அமைப்பை வலியுறுத்துகிறது. பின்கட்டமைப்பியல் மற்றும் பின்நவீனத்துவ சமூகவியல் திட்டங்களில், சாராம்சத்தில், கலாச்சார சமூகவியல் மற்றும் S.Z ஆகியவற்றின் தொகுப்பு உள்ளது. அடையாளம் (உரை) யதார்த்தம் மட்டுமே உண்மையான ஒன்றாக அல்லது சமூக யதார்த்தத்தை அரை-அடையாளமாக அறிமுகப்படுத்தியதன் அடிப்படையில். பல வழிகளில், இந்த தொகுப்பு சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வதில் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் நிகழ்வுசார் சமூகவியலில் தொடரும் போக்குகளின் கூடுதல் நிறைவு என்று கருதலாம்.

எஸ்.இசட். எனவே, இது ஒரு சிறப்பு திசை அல்லது குறிப்பிட்ட சமூகவியல் கோட்பாடுகளின் தொகுப்பு அல்ல, மாறாக பாரம்பரிய சமூகவியல் ஒழுக்கத்திற்கு பொருந்தாத ஒரு சிறப்பு மெட்டாதியோரெட்டிகல் பகுதி. மேலும், S.Z இன் வடிவமைப்பிற்கான நோக்கங்கள். ஒரு சிறப்பு ஆராய்ச்சி மூலோபாயம் சமூகவியலில் இருந்து மட்டுமல்ல [E. டர்கெய்ம், எம். வெபர், பி. சொரோகின், ஆர்.கே. மெர்டன் மற்றும் பலர்], ஆனால் தத்துவத்திலிருந்து [தத்துவ மானுடவியல், முதன்மையாக SZ இன் நிறுவனர்களில் ஒருவராக ஷெலர்; நவ-மார்க்சிசம், டி. லூகாக்ஸிலிருந்து தொடங்குகிறது; K. Megrelidze மற்றும் பிறரின் சிந்தனை சிக்கல்களின் சமூகமயமாக்கல் திட்டம். எஸ்.இசட். கிளாசிக்கல் தத்துவ சிக்கல்கள் (மற்றும் பகுதியளவு கருப்பொருள்கள்) மற்றும் தத்துவமயமாக்கல் முறைகள் "கடத்தல்" பற்றிய பொதுவான கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை நோக்குநிலையுடன் பொருந்துகிறது, ஆனால் இந்த நோக்குநிலைக்குள் முன்மொழியப்பட்ட திட்டங்களிலிருந்து துல்லியமாக கூடுதல் தத்துவ வழிமுறைகளின் ஈடுபாட்டால் வேறுபடுகிறது. அதன் பங்கிற்கு, இந்த பகுப்பாய்வின் பகுதியில், சமூகவியல் என்பது உள்ளார்ந்த சமூகவியல் வழிமுறைகளை மட்டுமே செய்ய முடியாது.

Metatheoretical S.Z க்கான அணுகல். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், கிளாசிக்கல் ஐரோப்பிய பகுத்தறிவுவாதத்தின் நெருக்கடியால் பொதுவாக தயாரிக்கப்பட்டது. பொருள்-பொருள் உறவின். கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான முதல் முயற்சிகளில் ஒன்று - பாசிடிவிசம் - சமூகவியலின் அரசியலமைப்புடன் தொடர்புடையது. சுதந்திரமான ஒழுக்கம்[பற்றி. காம்டே, ஜி. ஸ்பென்சர், ஜே.எஸ். மில் மற்றும் பலர்]. தத்துவத்தில் அனுபவ நோக்குநிலையின் பாரம்பரிய வழிமுறை வழிகாட்டுதல்களின் வட்டத்திற்குள் பொதுவாக எஞ்சியிருப்பது, பாசிடிவிசம் இந்த விஷயத்தில் தத்துவ மற்றும் நேர்மறை அறிவின் எதிர்ப்பால் சுவாரஸ்யமானது, இது சில சிறப்பு அறிவியலால் மட்டுமே பெற முடியும், அவற்றில் ஒரு சிறப்பு பங்கு சமூகவியலுக்கு சொந்தமானது. அத்துடன் "மெட்டாபிசிகல்" (தத்துவ ) பாரம்பரியத்தை முறித்துக் கொள்ளும் முழக்கம் மற்றும் "அறிவியல் தத்துவம்" என்ற நிலைக்கு அதன் சொந்த உரிமைகோரல் மூலம். இருப்பினும், S.Z இன் சிக்கல்களை உருவாக்குவதில் முதல் நேர்மறைவாதத்தின் பங்கு. ஆரம்பத்தில் சிறியது. S.Z ஆல் ஏற்கனவே அமைக்கப்பட்ட கருத்துகளின் வட்டத்தின் நேரடி செல்வாக்கு. பின்னர் நியோபோசிடிவிசம் அதன் செல்வாக்கை செலுத்தியது (முதன்மையாக விஞ்ஞான சிந்தனையின் அடையாள-குறியீட்டு வழிமுறைகளின் பகுப்பாய்வு மூலம்), மற்றும் பின்பாசிடிவிசத்தின் பல விதிகள் [T.S. குன், ஐ. லகாடோஸ், பி. ஃபியராபென்ட், எஸ்.ஈ. Toulmin] நேரடியாக S.Z இன் அடிப்படையில் குறிப்பிடப்படலாம்.

S.Z இன் யோசனையை உருவாக்குவதற்கான நேரடி முக்கியத்துவம். எம். வெபரின் கலாச்சார சமூகவியலைப் புரிந்துகொள்வதில் மறுவிளக்கம் செய்யப்பட்ட நவ-காண்டியனிசத்தின் (குறிப்பாக பேடன் பள்ளி) மரபு இருந்தது. சமூக-மனிதாபிமான அறிவின் சிறப்பு இயல்பு மற்றும் வழிமுறையின் கருத்துக்கு நியோ-கான்டியனிசம் இந்த விஷயத்தில் முக்கியமானது, இது அறிவாற்றல் அமைப்புகளின் பொருள்களை உருவாக்குவதற்கான கொள்கைகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் பார்வை புள்ளிகளுடன் (முன்னோக்குகள், பார்வை) பாடங்களை அறியும். வாழ்க்கையின் தத்துவத்தின் பாரம்பரியம், ஜி. சிம்மல் தனது புரிதல் மற்றும் முறையான சமூகவியல் பதிப்பில் ஏற்பாடு செய்தார் (சிம்மலின் முறையான சமூகவியல் பின்னோக்கி - ஏற்கனவே S.Z இன் நிறுவப்பட்ட யோசனைகளின் வரம்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது - அறிவாற்றல் சாத்தியக்கூறுகளை கருத்தியல் செய்வதற்கான முதல் திட்டமாக முன்வைக்கப்படலாம் சமூகவியல்), ஷெலர் மீது நேரடி தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. வாழ்க்கையின் தத்துவம் "வாழ்க்கை" மற்றும் "மனம்" ("வாழ்க்கை" மற்றும் "கலாச்சாரம்", சிம்மலின் பன்முகத்தன்மை கொண்ட "பார்வையின் வடிவங்கள்") ஆகியவற்றின் எதிர்ப்பின் மூலம் மனிதனை ஒரு அறிவாற்றல் பொருளுக்கு மாற்றியமைக்காத தன்மையைக் காட்டியது மற்றும் அமைப்புகளில் உள்ள சக்தி கட்டாயங்களை வெளிப்படுத்தியது. அறிவு, எடுத்துக்காட்டாக, "அதிகாரத்தின் விருப்பம்" (எஃப். நீட்சே) உணரப் பயன்படுகிறது. கூடுதலாக, நீட்சே தனது "சந்தேகக் கலையை" வளர்க்கும் போது, ​​ஏமாற்றுதல், சுய-ஏமாற்றுதல், மாயை போன்ற நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வின் எடுத்துக்காட்டுகளை (S.Z இன் பின்னோக்கிப் பார்வையில் இருந்து) வழங்கினார். V. Dilthe இலிருந்து அவர்களின் விளக்கம் மூலம் நிகழ்வுகளை "புரிந்துகொள்ளும்" ஹெர்மெனியூடிக் பகுப்பாய்வு (அனுபவம்) உள் மதிப்புகள்மற்றும் அர்த்தங்கள். S.Z க்கு குறைவான முக்கியத்துவம் இல்லை. டில்தியின் வரலாற்றுக் கருத்தும் [குறிப்பாக S.Z. இன் இரண்டாவது நிறுவனரான ஷெலர் மற்றும் கே. மன்ஹெய்ம் இருவருக்கும்] இருந்தது. டில்தேயின் கூற்றுப்படி, எந்தக் கண்ணோட்டமும் " வாழ்க்கை அனுபவம்"உறவினர் மற்றும் மனித சிந்தனை தவிர்க்க முடியாமல் வரலாற்று ரீதியானது.

மார்க்சியம் சிந்தனை, அறிவு மற்றும் அறிவாற்றல் ஆகியவற்றின் தன்மை பற்றிய கேள்வியின் வரலாற்று வடிவத்தை நிறுவுவதற்கு நிறைய செய்தது - கே. மார்க்ஸின் நபர் மற்றும் லூகாக்ஸ் மற்றும் ஏ. கிராம்சியின் நவ-மார்க்சிச பதிப்புகளில் (பிந்தையவரின் கருத்துக்கள்) , இருப்பினும், 1940கள் வரை அதிகம் அறியப்படவில்லை மற்றும் பிரச்சனையின் பின்னோக்கிப் பார்வையில் மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியும்). சமூக உணர்வு மற்றும் அதன் வடிவங்கள் மார்க்சியத்தில் சமூக இருப்பின் கட்டமைப்புகளைச் சார்ந்து, சமூகத்தில் சமூக சக்திகளின் உண்மையான சீரமைப்பை வெளிப்படுத்துவதாகவும், வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் மாறுவதாகவும் கருதப்பட்டது; கொச்சைப்படுத்தப்பட்ட சமூகவியல் பதிப்புகளில் அவை நேரடியாக பொருளாதாரக் காரணிகள் மற்றும் (அல்லது) நேரடி சமூக (வர்க்க) நலன்களைச் சார்ந்திருந்தன. நனவின் வர்க்க இயல்பு மற்றும் அதன் "தயாரிப்புகள்" - அறிவு அமைப்புகள் - லூகாக்ஸால் உருவாக்கப்பட்டது (மார்க்சிசம் தவிர மற்ற தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அடிப்படைகளைப் பயன்படுத்தி), அவர் நனவின் விரோதத்தின் தன்மை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கருத்தடைதல் இரண்டையும் குறிப்பாக பகுப்பாய்வு செய்தார். மார்க்சின் சித்தாந்தத்தின் கருத்தாக்கத்தின் மறுவிளக்கம் கிராம்சியால் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அவர் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் ஆன்மீக அமைப்புகளின் சுயாட்சி மற்றும் தீர்மானிக்கும் பாத்திரத்தில் கவனம் செலுத்தினார் மற்றும் (இது தொடர்பாக) சமூக கலாச்சார வாழ்க்கையில் அறிவுஜீவிகளின் பங்கை பகுப்பாய்வு செய்தார். அறிவுஜீவிகளின் பங்கு பற்றிய பகுப்பாய்வு உண்மையில் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒன்றாகும். (மற்றும் S.Z இன் கட்டமைப்பிற்குள் மட்டும் அல்ல) சமூக கலாச்சார வாழ்வில் வளர்ச்சியின் பொருள் பற்றிய மார்க்ஸின் யோசனையின் பதிப்புகள். (முதன்முறையாக, அத்தகைய அணுகுமுறை - அதன் சமூகவியல் அகநிலைப்படுத்தல் இல்லாமல் - ஜி.வி.எஃப். ஹெகலால் எதிர்மறையான வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதாவது, வளர்ச்சியின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு சாத்தியத்தை உணர்ந்து கொள்ளும் ஒரு விஷயத்தின் யோசனை.) மார்க்ஸ் அவர்களே, இந்த திறன் பாட்டாளி வர்க்கத்தில் செயல்பட்டார் (பின்னர், பல்வேறு வகையான உயரடுக்கினர், மேலாளர்கள், இளைஞர்கள் மற்றும் பலர் மற்ற கருத்துக்களில் இதேபோன்ற பங்கை "முயற்சித்தார்கள்").

மார்க்ஸ், லூகாக்ஸ், கிராம்சி மற்றும் பிறரின் இந்தக் கருத்து வட்டத்தின் புதிய மறுவிளக்கம், பிராங்பேர்ட் பள்ளியின் "எதிர்மறை இயங்கியல்" கட்டமைப்பிற்குள் நடந்தது. இந்த சூழலில் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது மார்க்ஸின் "தவறான நனவு" (நனவின் வர்க்க இயல்பு மற்றும் கருத்தியலின் கோட்பாட்டின் கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமானது), இது S.Z இல் உருவாக்கப்பட்டது. முதன்மையாக மேன்ஹெய்மின் முயற்சிகள் மற்றும் அவரது "மாற்றப்பட்ட வடிவம்" என்ற கருத்து மூலம். பிந்தையவற்றின் பகுப்பாய்வு (முதன்மையாக எம். மம்மர்தாஷ்விலியின் படைப்புகளில்) மரபுவழி மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் தத்துவம் மற்றும் சமூகவியல் மரபுகளை முறியடிக்க சோவியத் ஒன்றியத்தில் பங்களித்தது. S.Z க்கு மற்றொரு பலன். மார்க்ஸ் மற்றும் நியோ-மார்க்சிசத்தின் யோசனை யோசனையாக இருந்தது நடைமுறை பயன்பாடுசமூக உலகத்தை மாற்றியமைப்பதற்கான வழிமுறையாக அறிவு, புரட்சிகர செயல்பாட்டிற்கு மட்டுமல்ல, பல்வேறு விருப்பங்கள்மேற்கு ஐரோப்பாவின் அறிவார்ந்த வரலாற்றின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியுள்ள "நடைமுறையின் தத்துவங்கள்". இதனால், மார்க்சியத்தின் தாக்கம் எஸ்.இசட். முக்கியமாக ஒரு "படம்" வடிவத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டது: இது S.Z இன் சிக்கல்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. S.Z ஐ உருவாக்கியவர்களில் பெரும்பாலோர் மீது செலுத்தப்பட்ட செல்வாக்கின் மூலம். கோட்பாடுகள், அல்லது சிறப்பாக S.Z இல் புனரமைக்கப்பட்டது. ஒரு "உண்மையான" வாசிப்பில்.

S.Z க்கான பாரம்பரிய பல உருவாக்கத்தில் பெரும் செல்வாக்கு. மார்க்சியம் மற்றும் பொதுவாக வரலாற்றுவாதத்தின் மீதான விமர்சனம், முதன்மையாக கே. பாப்பரால் பரிசீலிக்கப்பட்ட கண்ணோட்டத்தில் கொடுக்கப்பட்டது, இந்தப் பிரச்சனைகளுக்கு பங்களித்தது. S.Z உருவாக்கத்தில் முக்கிய பங்கு. ஃப்ராய்டியனிசம் மற்றும் பொதுவாக மனோ பகுப்பாய்வு பாரம்பரியம், அத்துடன் நிகழ்வுகள் ஆகியவையும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன. முதல் அணுகுமுறையைப் பொறுத்தவரை, சமீப காலம் வரை, உளவியல் பகுப்பாய்வில் இது ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஒரே வரி என்பதை முதலில் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம் (பின்னர், முக்கியமாக, அதன் முறையான அடித்தளங்களில் மற்றும் பல கருத்துகளை கடன் வாங்குவதன் மூலம்: "மயக்கமற்ற", S.Z இல் "மனநிலை", "தொல்வகை"). எடுத்துக்காட்டாக, S.Z இன் பல யோசனைகளின் அரசியலமைப்பிற்கு அவசியம். இ. மாக் மற்றும் உளவியலில் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் மனோ இயற்பியல் இணையான கொள்கைகள் மற்றும் "சிந்தனையின் பொருளாதாரம்" ஆகியவற்றின் மீதான விமர்சனமாக மாறியது. S.Z உடன் தொடர்புடைய கருத்துக்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் குறியீட்டு தொடர்புவாதத்தில் சமூக தொடர்புகளை விளக்கும்போது நடத்தைவாதத்தின் திட்டத்தைக் கடக்க விருப்பம் உள்ளது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது. (சமூக யதார்த்தத்தின் குறியீட்டு இயல்பு, அறிவாற்றல் உலகின் உருவாக்கம், ஒரு "பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட மற்றவர்" பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்வது, அதே போல் நடிகரால் நிலைமையை தீர்மானிக்கும் கருத்து, இது சி.எச். கூலி மற்றும் டபிள்யூ.ஏ. தாமஸ் போன்றவற்றிலிருந்து வருகிறது. .). முதலில், S.Z இல் உள்ள மனோதத்துவ பாரம்பரியத்திலிருந்து. எந்தவொரு அறிவு அமைப்பிலும் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு மயக்கம், தனிப்பட்ட மற்றும் மன கூறுகளின் கருத்துக்கள், எந்தவொரு பகுத்தறிவு (முறைப்படுத்தப்பட்ட) கோட்பாட்டினாலும் முழுமையாக உள்வாங்க முடியாத பகுத்தறிவற்ற "எச்சம்" போன்றவை ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. N.W. இல் சரியானது. மனோதத்துவ மரபின் கருத்துக்கள், மார்க்சிசத்தின் கருத்துகளைப் போலவே, குறிப்பிட்ட கருத்துக்களாக (மேன்ஹெய்ம், பிந்தைய கட்டமைப்புவாதம், முதலியன) பிரிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் வந்தன.

S.Z இல் நிகழ்வுகளின் தாக்கம். மறைமுகமாக (உதாரணமாக, Scheler மூலமாகவோ அல்லது S.Z இன் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் E. Husserl இன் பாரம்பரியத்தை தொடர்ந்து புதுப்பிப்பதன் மூலமாகவோ) மற்றும் நேரடியாக - A. Schutz இன் நிகழ்வுசார் சமூகவியல் மற்றும் G இன் இனவியல் மூலம் கார்ஃபிங்கெல், அதிலிருந்து பெருமளவில் வளர்ந்தது , A. Sikurel எழுதிய "அறிவாற்றல் சமூகவியல்", S.Z இன் உண்மையான நிகழ்வியல் கருத்தை குறிப்பிடவில்லை. பி.எல். பெர்கர் மற்றும் டி. லக்மேன். எஸ்.இசட். நிகழ்வியலில் இருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது: வாழ்க்கை உலகில் இறுதி மற்றும் "உருவாக்கும்" அடிப்படையாக நிகழும் வகைப்பாடு செயல்முறைகளின் போக்கில் புறநிலை உருவாக்கம் பற்றிய ஆய்வு நோக்கிய நோக்குநிலை; உலகத்திற்கான இயற்கையான அணுகுமுறையின் யோசனை மற்றும் பிரதிபலிப்பு நடைமுறைகளில் அதன் மாற்றம்; வாழ்க்கை உலகத்தை இலக்குகள், திட்டங்கள், சமூகப் பாடங்களின் (நடிகர்கள்) ஆர்வங்களின் "அடிவானமாக" புரிந்துகொள்வது, அதை ஒரு ஒருங்கிணைந்த நடைமுறையாக விளக்குவது மற்றும் அதன் சொற்பொருள் தன்மையை வலியுறுத்துவது போன்றவை. Phenomenological S.Z. (ஏற்கனவே S.Z க்குள் ஒரு திட்டமாக) அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் அடையாளம் மற்றும் உலகத்தை உருவாக்கும் செயல்முறைகள் பற்றிய ஆய்வறிக்கையில் இருந்து தொடரப்பட்டது, ஒரு நபர் சமூக யதார்த்தத்தை எவ்வாறு உருவாக்குகிறார் மற்றும் இந்த உண்மை ஒரு நபரை எவ்வாறு உருவாக்குகிறது என்பதைக் கண்டறிவதற்கான பணியை உருவாக்குகிறது. இவ்வாறு, நம் உலகின் நிகழ்வுகள் உண்மையானவை என்ற நம்பிக்கையைத் தரும் அறிவு நடைமுறைகளின் போக்கில் யதார்த்தத்தின் சமூகக் கட்டுமானத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம்.

இதன் விளைவாக, S.Z இன் வட்டி. தற்போதுள்ள "அறிவின்" பன்முகத்தன்மையின் பகுப்பாய்விலிருந்து, "அறிவின்" எந்தவொரு அமைப்பும் ஒரு "எதார்த்தம்" என சமூக அங்கீகாரம் பெறும் செயல்முறைகளுக்கு மாறுகிறது. கேள்வியின் இந்த உருவாக்கம் அடிப்படை தர்க்கரீதியான எதிர்ப்பான "உண்மை - பொய்" மற்றும் விஞ்ஞான நடைமுறைகளைப் பயன்படுத்தி அறிவின் வாதத்தின் சிக்கலை நீக்குகிறது, பங்கேற்பாளர்களால் சமூக தொடர்புகளின் நிலைமையை "புறநிலை யதார்த்தமாக" உணரும் காரணிகளின் பகுப்பாய்வுடன் அவற்றை மாற்றுகிறது. ”. நிகழ்வியல் S.Z இல் சுட்டிக்காட்டுதல் மற்றும் முன்வைக்கப்பட்டது. எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் சிக்கலை (ஷெலர் மற்றும் மேன்ஹெய்ம் உருவாக்கியது) அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பால் "நீட்டி" நோக்கிய நோக்குநிலை மற்றும் S.Z ஐ அங்கீகரிப்பதற்காக நியோ-பாசிடிவிஸ்ட் "இன்டர்டிசிப்ளினரி" பதிப்புகளை எதிர்க்கிறது. சரியான ஒரு சமூகவியல் கோட்பாடாக. இந்த முயற்சியில், S.Z. இன் நிகழ்வியல் சார்ந்த திட்டம், இனவியல் முறையின் கட்டமைப்பிற்குள் முன்மொழியப்பட்டது, மேலும் முன்னேறியுள்ளது, இது "அசல்" உள்ளடக்கங்கள் மற்றும் வடிவங்களைக் கண்டறிய அன்றாட வாழ்க்கையின் உலகத்தை "ஆத்திரமூட்டும்" பல நுட்பங்களை உருவாக்கியுள்ளது. "சாதாரண" "வாழ்க்கையின் போக்கில் பிடிக்கப்படாத அன்றாட யோசனைகள் மற்றும் கருத்துக்கள். வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளின் சிக்கல் ("ஆத்திரமூட்டல்களில்") அன்றாட வாழ்க்கையின் தர்க்கத்தை மீறுகிறது அல்லது (வரம்புக்கு) அழிக்கிறது, அதாவது. அச்சுக்கலை விளக்கத் திட்டங்கள், பகுதிகளைக் கற்றுக்கொண்டார் " வரம்பு மதிப்புகள்", அதாவது, தங்களைத் தாங்களே மூடிக்கொண்ட அனுபவ உலகங்கள், படையெடுப்பு (அடையாள-குறியீட்டு மற்றும் முதன்மையாக மொழியியல் கட்டமைப்புகள் மூலம்) திரட்டப்பட்ட அனுபவத்திற்குள் புதிய சொற்பொருள் உள்ளடக்கங்களின் விளக்கம் தேவைப்படுகிறது. நிகழ்வு S.Z. மற்றும் எத்னோமெத்தாலஜி திட்டங்களின் மேலும் வளர்ச்சி என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. சமூகவியல் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான ஆரம்ப நோக்குநிலை தொடர்பாக எதிர்பாராத விதமாக வழிவகுத்தது, ஆனால் இயற்கையானது, S.Z இன் ஆரம்பக் கொள்கைகளின் பார்வையில் இருந்து, முடிவுகள் - பல ஹெர்மெனியூட்டிக் மற்றும் பிந்தைய கட்டமைப்புவாத யோசனைகளின் "ஒட்டு" மூலம், அவை பண்பாட்டு சமூகவியலுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, கிளாசிக்கல் அல்லாத சமூகவியல் பகுப்பாய்வுகளின் ஒரு பகுதியாகவும், போஸ்ட்பாசிடிவிஸ்ட் கருத்துக்களுடன் முக்கியமான தொடர்புகளில் - சமூகவியலின் சமூகவியலை S.Z இன் தனிப் பகுதியாக உருவாக்குதல். ஷெலர் மற்றும் மன்ஹெய்மின் முதல் திட்டங்கள் (1920 களின் பிற்பகுதி - 1930 களின் முற்பகுதி), S.Z இன் நரம்பில் உருவாக்கப்பட்டது.

எஸ்.இசட். தத்துவ மானுடவியலின் உருவாக்கத்தின் பொதுவான சூழலில் ஷெலரால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, "கருத்துகளின் வரலாற்றை" கடக்க மற்றும் மனித உணர்வு மற்றும் சிந்தனையை அவை மட்டுமே உணரக்கூடிய சமூக கலாச்சார சூழலில் பொருத்த அனுமதிக்கும் ஒரு கருவியாக மட்டுமே செயல்படுகிறது. ஷெலரே சமூகவியல் குறைப்புவாதத்தை எதிர்த்து தனது S.Z ஐ கட்டமைத்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. எதிர்மறையான முறையாக [இது சம்பந்தமாக, M. Merleau-Ponty அல்லது S.L உடன் சுவாரஸ்யமான இணைகள். ஃபிராங்க், நவீன சமூகவியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்காக நிறைய செய்தவர், ஆனால் சமூக விரோத நிலைகளில் இருந்து வெளியே வந்தவர்]. அவரது திட்டத்தில் எஸ்.இசட். ஷெலர் "அடிப்படை" ("அடிப்படை", "சமூகம்") மற்றும் "மேற்பரப்பு" ("மேற்கட்டுமானம்", "கலாச்சாரம்") ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவிலிருந்து தொடர்ந்தார், அவை வெவ்வேறு ஆன்டாலஜிக்கல் இயல்புகளைக் கொண்டுள்ளன ("உண்மையான" மற்றும் "சிறந்த" "காரணிகள்"), மார்க்ஸிடமிருந்து வந்தது.ஆனால் அவர்களின் ஒழுங்குமுறை திறன்களின் பார்வையில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது. சில காரணிகளின் கலவையானது மற்றவற்றுடன் மனித நடவடிக்கைகளில் நிகழ்கிறது. அதே நேரத்தில், "உண்மையான காரணிகள்" (சமூகம்) வரலாற்றில் சில "சிறந்த காரணிகள்" தோன்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை தீர்மானிக்கிறது (ஒழுங்குபடுத்துகிறது), ஆனால் அவற்றின் தன்மை மற்றும் உள்ளடக்கத்தை முன்கூட்டியே தீர்மானிக்க வேண்டாம் (இது சமூகவியல் பகுப்பாய்வுக்கு அணுக முடியாததாக ஆக்குகிறது, எனவே செய்கிறது. ஒரு நேர்மறையான அமைப்பை உருவாக்குவதற்கான எந்தவொரு திட்டமும் சாத்தியமற்றது. Z.). சமுதாயத்தில் அவர் உறுப்பினராக இருப்பதன் மூலம் ஒரு நபருக்கு அறிவு வழங்கப்படுகிறது, இது அவருக்கு ஒரு சொற்பொருள் ஒழுங்கை உத்தரவாதம் செய்கிறது, இது தனிநபருக்கு உலகைப் பார்க்கும் ஒரு இயற்கையான வழி. எனவே "நாம்" இல்லாமல் "நான்" இல்லை என்ற ஆய்வறிக்கை ("நாங்கள்" எப்போதும் "நான்" க்கு முன் வரும்), மற்றும் "ஒப்பீட்டளவில் இயற்கையான உலகக் கண்ணோட்டம்" என்ற கருத்து (ஒரு சமூகக் குழுவால் அங்கீகரிக்கப்பட்டதை உள்ளடக்கியது. நியாயப்படுத்தல் தேவையில்லை மற்றும் அதை நிரூபிக்க முடியாது), இதன் உதவியுடன் கலாச்சாரத்தில் (முதன்மையாக மத, மனோதத்துவ மற்றும் அறிவியல் அறிவு, புராண, மாய, மாய, பற்றி தனித்தனியாக பேச முடியும் என்றாலும், முதன்மையாக மத, மனோதத்துவ மற்றும் அறிவியல் அறிவு) சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட அறிவு வடிவங்களுக்கு ஒரு கட்டமைப்பை அமைக்கிறது. தொழில்நுட்ப மற்றும் பிற வகையான அறிவு). "ஒப்பீட்டளவில் இயற்கையான உலகக் கண்ணோட்டத்தில்" வளர்ந்து வரும் பல்வேறு அறிவாற்றல் நடைமுறைகள், கலாச்சாரத்தின் சமூகவியலின் பொருளாக ஒரு மேல்கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது, இதில் S.Z. அதன் ஒரு "எதிர்மறை" பகுதி மட்டுமே, சமூக காரணிகளில் "ஆன்மீக கட்டமைப்புகளை" சார்ந்திருப்பதை நிறுவுகிறது (உறவு, அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றின் காரணிகள் வரலாற்றில் ஒருவருக்கொருவர் மாறி மாறி மாறி வருகின்றன), அத்துடன் உணர்வை கடப்பதற்கான சாத்தியத்தை சரிசெய்தல். "மற்றவை" "அந்நியன்" மற்றும் "புரிந்துகொள்ளல் தொடர்பு" நிறுவுதல்.

ஷெலரைப் போலல்லாமல், Mannheim ஆரம்பத்தில் S.Z ஐ உருவாக்க முயன்றார். முற்றிலும் சமூகவியல் திட்டமாக, மனித சிந்தனையின் எந்தவொரு அம்சத்தையும் நேர்மறையாகக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கிறது, ஏனெனில் அறிவின் சமூக கலாச்சார நிர்ணயமானது கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளின் தோற்றம், நடைமுறைப்படுத்துதல் மற்றும் பரப்புதல் ஆகியவற்றின் செயல்முறைகளிலிருந்து அதன் உள்ளடக்கத்திற்கு (சாத்தியமான விதிவிலக்குகளுடன்) நீட்டிக்கப்படுகிறது. இயற்கை அறிவியல் மற்றும் கணித அறிவு துறை). மேலும், சித்தாந்தத்தில் முறைப்படுத்தப்பட்ட அறிவு அமைப்புகள் சில சமூக நலன்களை உணர்ந்து கொள்வதை உறுதிசெய்யும் கூட்டு நடவடிக்கையின் கருவிகளாக மன்ஹெய்மால் கருதப்படுகின்றன. S.Z இன் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய பங்கு. அறிவின் "இருத்தலியல் நிர்ணயம்", அறிவு அமைப்புகளின் அடிப்படையில் "கூட்டு ஆழ் உணர்வு", "உறவுவாதம்", யதார்த்தத்தின் பார்வையின் "முன்னோக்குகளின்" பன்முகத்தன்மை, அறிவியலுக்கும் கருத்தியலுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்களால் விளையாடப்பட்டது. , குறிப்பிட்ட மற்றும் மொத்த சித்தாந்தங்கள், கருத்தியல் மற்றும் கற்பனாவாதம், பார்வையின் "முன்னோக்குகள்" தொகுப்பில் அறிவுஜீவிகளின் பங்கு பற்றி. இருப்பினும், மேன்ஹெய்ம், கடுமையான சமூகவியல் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான தனது உறுதிப்பாட்டின் அனைத்து தீவிரத்தன்மைக்காக, S.Z இல் மெட்டாதியோரெட்டிகல் பகுப்பாய்வுகளுக்கான அடித்தளத்தை அமைத்தார். "சமூக நிலைப்பாட்டை சமூக அர்த்தங்கள் இல்லாத சொற்களால் விவரிக்க முடியாது" என்ற கருத்தின் அடிப்படையில், அவர் ஒரு உலகளாவிய அறிவார்ந்த வரலாற்றை உருவாக்குவதற்கான ஒரு திட்டத்தை முன்வைத்தார், பிந்தையதை மீண்டும் கட்டியெழுப்பப்பட்ட நிலையில் இருந்து யோசனைகளின் வரிசையாக புரிந்து கொண்டார். S.Z இன் வெளிச்சத்தில். அறிவாற்றல். அவர் S.Z இன் வெளிச்சத்தில் மீண்டும் கட்ட முயற்சித்தார். மற்றும் கல்வியின் சமூகவியல் (கிரேட் பிரிட்டனுக்கு குடிபெயர்ந்த போது அவர் கற்பித்தல் பிரச்சினைகளுக்கு திரும்பியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல). அவர், மொத்த சித்தாந்தத்தை சிறப்பு (தன்னை விமர்சிக்க இயலாது) மற்றும் உலகளாவியதாகப் பிரிப்பதை அறிமுகப்படுத்திய அவர், ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மூலம் ஒரு விமர்சன "தன்னைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு" என ஒரு விளக்கத்தை முன்மொழிந்தார். எனவே, மேன்ஹெய்ம் தனது S.Z பதிப்பின் தத்துவ சுமையிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ளத் தவறிவிட்டார், இருப்பினும் இது ஒரு சமூகவியல் திட்டமாக மிகத் துல்லியமாக மேம்பட்டது (குறிப்பாக, சில சமயங்களில் இது அவருக்கு ஒரு முறையீட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் ஷெலருக்கு அல்ல, நிறுவனர் S.Z. .Z.).

பாசிடிவிசத்தால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட அறிவின் சாராம்சம் பற்றிய கிளாசிக்கல் கருத்துக்களிலிருந்து முன்னேறி, சமூகவியலுக்குள்ளேயே எழுந்ததுடன், S.Z இன் வளர்ச்சியின் மற்றொரு (மேலே விவாதிக்கப்பட்டவை தொடர்பாக மிகவும் தன்னாட்சி மற்றும் சுயாதீனமான) வரிசையானது குறிப்பிடத்தக்கது. வெளியிலும் இதே போன்ற முடிவுகள் வந்தன. மறைந்த துர்கெய்ம், சொரோகின், டி. பார்சன்ஸ், மெர்டன், ஆர். ஸ்டார்க் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் கருத்துகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். (முறையியல் முன்னுரிமைகளின் அடிப்படையில், இந்த வரியை சமூகவியலில் கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு பகுப்பாய்வு பாரம்பரியமாக வரையறுக்கலாம் - "நோக்குநிலையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு" எதிராக.) S.Z இல் டர்கெய்மின் பெயருடன். ஒவ்வொரு வரலாற்று காலகட்டத்திலும் நனவின் இணைப்பு பற்றிய யோசனையை சமூகத்தின் கட்டமைப்பையும் சமூக தொடர்புகளின் மூலோபாயத்தையும் அமைக்கும் நிறுவப்பட்ட தொழிலாளர் பிரிவுடன் தொடர்புபடுத்துதல்; சிந்தனை வகைகளின் வழித்தோன்றலின் யோசனை (நேரம், இடம், எண், காரணம் போன்றவை). உடனடி நிலைமைகள்இருப்பு [Durkheim இன் மாணவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களால் உருவாக்கப்பட்டது - M. Mauss, L. Lévy-Bruhl, M. Halbwachs, C. Lévi-Strauss, முதலியன]; கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட உணர்வு மற்றும் "கூட்டு கருத்துக்கள்" என்ற கோட்பாடு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான அடிப்படை வேறுபாடு பற்றிய யோசனை, முதலில், சமூகத்தின் சில நிலைகளை வெளிப்படுத்துகிறது (ஒரு கருத்து SZ இல் மீண்டும் மீண்டும் விளக்கப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, மேன்ஹெய்ம் உட்பட) .

சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை தீவிரமாகப் பிரிப்பதற்கும், பிந்தையவற்றுடன் சில வகையான சிந்தனைகளின் தொடர்புக்கும் சொரோகினின் கருத்து இந்த பாரம்பரியத்தில் சுவாரஸ்யமானது. சொரோகினைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சாரம் (மற்றும் அதன் மூலம் சமூகம்) யதார்த்தத்தின் தன்மை, அடிப்படைத் தேவைகளின் தன்மை மற்றும் அவற்றைத் திருப்திப்படுத்த ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வழிகள் பற்றிய ஆழமான கருத்தியல் அணுகுமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. N.W இல் பார்சன்ஸ் M. Weber - Scheler - Mannheim இன் S.Z. வரியை அவர் விமர்சித்ததற்காக அறியப்பட்டார், இதையொட்டி, அவர் மார்க்சியத்திலிருந்து பெறப்பட்டவர், மற்றும் இந்த S.Z இல் உள்ளார்ந்தவற்றை அகற்றுவதற்கான அவரது முயற்சி. "உண்மையான" மற்றும் "சிறந்த" காரணிகளின் விரோதம். சமூக நடவடிக்கைகளில் அறிவின் தன்மை மற்றும் இடத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் சமூகத்தின் ஒருங்கிணைந்த ஒருமைப்பாட்டைப் பாதுகாப்பதற்கும் சமூக மற்றும் கலாச்சார அமைப்புகளைப் பிரிப்பதன் பங்கு பற்றிய சொரோகினின் கருத்தை அவர் ஆதரித்தார் (கலாச்சார அமைப்பை ஒரு சமூகமாக நிறுவனமயமாக்குதல்). எனவே அறிவின் ஒழுங்குமுறை-நெறிமுறை தன்மையின் கருத்து மற்றும் S.Z தீர்க்க வேண்டிய முக்கிய விரோதம் - மதிப்புகள் மற்றும் அறிவியல் அறிவு. "மதிப்பு-அறிவியல் செயல்பாடு" (சமூகத்தின் அனுபவ ரீதியாக பதிவுசெய்யப்பட்ட நிலைகளை விளக்குவதற்கான அடிப்படையாக கருத்தியல் "யோசனைகள்") என்ற கட்டமைப்பிற்குள் விஞ்ஞான அறிவுடன் நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட (சாதாரணப்படுத்தப்பட்ட, சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட, அனுமதிக்கப்பட்ட) மதிப்புகளின் பொருந்தக்கூடிய கருத்தை பார்சன்ஸ் முன்மொழிகிறார்; இந்த வகை மதிப்புகள் ஆராய்ந்து தீர்க்கப்பட வேண்டிய சிக்கல்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் செயல்பாட்டைச் செய்கிறது. நிறுவனமயமாக்கப்படாத மதிப்புகள் "சித்தாந்தங்களை" உருவாக்குகின்றன (சிதைந்த மற்றும் பக்கச்சார்பான அறிவின் அமைப்புகளாக). இரண்டு வகையான மதிப்புகள் (வெவ்வேறு நனவு முறைகளை உருவாக்குதல்) முறையே ஆக்கிரமிப்பவர்களுக்கு ஒதுக்கப்படுகின்றன. வெவ்வேறு இடம்சமூகத்தில் உள்ளவர்கள். மெர்டன், தொடர்வது மற்றும் சரிசெய்தல் (செயல்திறன் மற்றும் தாமதத்தின் கருத்துக்கள் மூலம்) பார்சன்ஸ் பகுப்பாய்வு, கேள்விக்குரிய வரியை S.Z க்கு மாற்றியது. அறிவியல் சமூகவியல் துறையில். ஆர். ஸ்டார்க் சமூக நிலைமைகள் மற்றும் "யோசனைகள்" ஆகியவற்றின் பரஸ்பர தீர்மானத்தில் கவனம் செலுத்தினார். இருப்பினும், ஸ்டார்க்கின் கூற்றுப்படி, "உள்கட்டமைப்புகள்", "மேற்பரப்பு" என்பதை விட புரிந்துகொள்வது எளிது, மேலும் இந்த வகையில் "யோசனைகளின்" பகுப்பாய்விற்கு அடிப்படையாக செயல்படுகிறது. எஸ்.இசட். அறிவாற்றல் பொருள் ("தங்களுக்குள் உள்ள விஷயங்கள்"), அறிவாற்றல் பொருள்கள் (நிகழ்வுகள்), சிந்தனையின் அச்சியல் அடுக்கு (சமூக மற்றும் முன்னோடி), உணர்வின் இயற்பியல் கருவி (உணர்வு அறிவாற்றல்) மற்றும் வகைப்படுத்தப்பட்டவற்றுக்கு இடையேயான உறவுகளை நிறுவ அழைக்கப்படுகிறார். சிந்தனையின் அடுக்கு (தர்க்கரீதியான ஒரு முன்னோடி). கொடுக்கப்பட்ட அச்சியல் மதிப்பு அமைப்பில் சாத்தியமான உண்மைகளின் பன்மைத்தன்மையின் ஒருங்கிணைப்பை உறுதி செய்வதே அதன் இரண்டாவது பணியாகும். S.Z இல் கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு திசையில் நுழைவதற்கான முயற்சிகளுக்கு அஞ்சலி செலுத்த வேண்டியது அவசியம். நுண் சமூகவியல் நிலைக்கு [F.V. ஸ்னானிக்கி, டி. சில்வர்மேன், முதலியன].

N.W இல் இந்த வரியின் மேலும் வளர்ச்சி. பொதுவாக பிந்தைய பாசிடிவிஸ்ட் மற்றும் பகுப்பாய்வு தத்துவத்தின் பல யோசனைகளின் ஒருங்கிணைப்புடன் தொடர்புடையது. ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முன்னுதாரணம் மற்றும் அறிவின் "புரட்சிகர" வளர்ச்சியின் கருதுகோள் பற்றிய விஞ்ஞான சமூகத்தின் ஒருமித்த கருத்து இதுவாகும்; Feyerabend இன் "முறையியல் அராஜகம்"; எம். போலனியின் "தனிப்பட்ட" (மௌனமான) அறிவு பற்றிய கருத்து; டூல்மின் மூலம் "உளவுத்துறையின் சூழலியல்"; லகாடோஸின் மைய-புற அறிவின் கட்டமைப்பின் யோசனை; டி. ப்ளூரின் "வலுவான நிரல்" யோசனை; கோட்பாடுகளின் தர்க்க-சொற்பொருள் பொருத்தமின்மை பற்றிய ஆய்வறிக்கை (கே. ஐடுகேவிச்சின் சொற்பொருள் அறிவாற்றல், ஏ. டார்ஸ்கியின் முறையான சொற்பொருள், டி. கோடர்பின்ஸ்கியின் "ரீசம்" திட்டம், இது பகுத்தறிவு செயல்பாட்டின் பொதுவான கோட்பாடாக அவரது ப்ராக்ஸாலஜியின் கருத்துக்களை நிறுவியது, முதலியன); எல். விட்ஜென்ஸ்டைன் (பொருளின் கோட்பாடு, மொழியின் தர்க்கரீதியான கட்டமைப்புகள், மொழி விளையாட்டுகள், மொழியியல் சமூகம் போன்றவை) இருந்து வரும் தத்துவத்தில் "மொழியியல் திருப்பம்" திட்டம்; "சாத்தியமான உலகங்கள்" (Y.Yu. ஹிந்திக்கா மற்றும் பலர்), பாப்பர் மற்றும் பிறரின் விமர்சனத் திட்டம். பொதுவாக, S.Z இல் இந்த பகுப்பாய்வு வரி. ஒப்பீட்டளவில் தன்னாட்சியாக உள்ளது, முதன்மையாக அறிவியல் அறிவில் கவனம் செலுத்துகிறது, பொதுவாக அறிவியலின் சமூகவியலின் திசையில் உருவாகிறது. S.Z இல் உள்ள "புரிதல்" நோக்குநிலைக்கு மாறாக. இது சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம், கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவு, அறிவியல் மற்றும் பிற வகையான அறிவு ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட இருவகைகளை பாதுகாக்கிறது. அவரது நலன்களின் மையம் சமூக கலாச்சார நிபந்தனை மற்றும் அறிவின் நிறுவனமயமாக்கல் செயல்முறைகள், பிந்தையவற்றின் கருத்தியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் சமூகவியலின் சமூகவியலின் சிக்கல்களை உண்மையாக்குதல். சமீபத்தில், N.W இல் ஒருங்கிணைப்பு காரணமாக. பல புதிய தத்துவக் கருத்துக்கள், S.Z இன் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட சிக்கல்களாக கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு நோக்குநிலையைப் பிரிப்பது தெளிவாகிறது. (உதாரணமாக, அறிவியலின் சமூகவியலில்), மற்றும் SZ இல் உள்ள "புரிதல்" நோக்குநிலை மூலம் "மீதமுள்ள" ஒருங்கிணைத்தல், இது அதன் மனோதத்துவ இயல்பு மற்றும் பொருள் ஒழுக்கத்துடன் பொருந்தாத தன்மையை மேலும் பலப்படுத்துகிறது.

இருப்பினும், அவர்களின் அனைத்து சுயாட்சிக்கும், S.W இன் இரண்டு வரிகளும். ஒரே விவாதத் துறையைச் சேர்ந்தது. அவை மிகவும் பிரதிநிதித்துவமாக வெளிவாதத்தின் நோக்கங்களை உள்வாதத்துடனான அதன் சர்ச்சையில் வெளிப்படுத்துகின்றன, அதன் எதிர்ப்பு 20 ஆம் நூற்றாண்டில் கூர்மையாக வெளிப்பட்டது. அறிவியலின் தர்க்கம் மற்றும் வழிமுறைக்குள் (விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியின் தொடர்புடைய வரலாற்று மறுகட்டமைப்புகள் உட்பட). அகவாதம் (ஏ. கொய்ரேவின் படைப்புகளால் உருவாக்கப்பட்டது) அறிவின் வளர்ச்சி அதன் சொந்த அறிவு அமைப்புகள் மற்றும்/அல்லது யோசனைகளில் மாற்றத்தின் உள் விதிகளின்படி நிகழ்கிறது (தொடர்ச்சியின் உள் தர்க்கத்திற்கு ஏற்ப (அதனால்- க்யூமுலேடிவிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) அல்லது எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் இடைநிறுத்தங்கள் (ஜி. பேச்சலார்டின் பதிப்பு , குன் மற்றும் எம். ஃபூக்கோவால் வெவ்வேறு வழிகளில் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது மற்றும் கோய்ரேவால் ஓரளவு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது), பின்னர் வெளிப்புறவாதம் அதன் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும் (அல்லது) அறிவு தொடர்பாக "வெளிப்புற" காரணிகள் மீது முரண்பாட்டை வலியுறுத்தியது. , குறைந்தபட்சம், இந்த மாற்றத்திற்கு இன்றியமையாதது) உச்சநிலை மற்றும் அகம் மற்றும் புறநிலை நிலைகளின் ஒருங்கிணைப்பு, அதே போல் S.Z இல் உள்ள இரண்டு வரிகளும் கலாச்சாரத் துறையில் நிகழ்ந்தன, அறிவின் கல்வெட்டு தொடர்புடைய கலாச்சாரத்தில் (மற்றும்) நாகரிக) ஒருமைப்பாடு, இந்த திசையில் ஒரு படி ஏற்கனவே கொய்ரேவின் படைப்புகளில் எடுக்கப்பட்டது, மேலும் மிகத் தெளிவாக இந்த நிலைப்பாடு ஃபூக்கோவின் எபிஸ்டீம்களில் மாற்றம் பற்றிய கருத்தாக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.சமூகவியலுக்கு, இந்த நடவடிக்கைகள் கலாச்சாரத்தின் தொகுப்புக்கு கூடுதல் உந்துதலாக செயல்பட்டன. சமூகவியல் மற்றும் S.Z. N.W க்குள் வெவ்வேறு கோடுகளின் ஒருங்கிணைப்பு. சமூகவியலின் அடித்தளங்களின் விமர்சன பிரதிபலிப்புக்கு கூடுதலாக பங்களித்தது, இது 1960-1970 களின் தொடக்கத்தில் கிளாசிக்கல் அல்லாத வளர்ச்சியின் பிந்தைய கிளாசிக்கல் நிலைக்கு மாறியது.

இந்த பிரதிபலிப்பின் முடிவுகளில் ஒன்று சமூகவியலின் சமூகவியலின் அரசியலமைப்பாகும் (ஆர். ஃப்ரீட்ரிக்ஸின் 1970 ஆம் ஆண்டு "சமூகவியலின் சமூகவியல்" என்ற தலைப்பின் அடிப்படையில்), மற்றும் அதன் முக்கிய வளாகங்களில் ஒன்று கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு முறையின் நெருக்கடி, "உள்ளிருந்து" மெர்டனால் முன்மொழியப்பட்ட மறுவிளக்கம் மற்றும் "வெளியில் இருந்து" மிகக் கடுமையான விமர்சனம் முன்மொழியப்பட்டது. வெவ்வேறு பதிப்புகள்"தீவிர" மற்றும்/அல்லது "மாற்று" சமூகவியல், இது சமூகவியலின் நியோகிளாசிக்கல் திட்டத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கியது. சி.ஆரின் படைப்புகள் இந்த விஷயத்தில் தொடர்ந்து ஆத்திரமூட்டும் பாத்திரத்தை வகித்தன. மில்ஸின் "த சோஷியலாஜிக்கல் இமேஜினேஷன்" (1959) மற்றும் ஏ. கோல்ட்னரின் "மேற்கத்திய சமூகவியலின் வரவிருக்கும் நெருக்கடி" (1970; 1976 ஆம் ஆண்டு "டயலக்டிக்ஸ் ஆஃப் ஐடியாலஜி அண்ட் டெக்னாலஜி" என்ற படைப்பில் அவரது கருத்துக்கள் விரிவாக்கப்பட்டு தீவிரப்படுத்தப்பட்டன). அவர்களின் முக்கிய யோசனைகள், எதிர் கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகளைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம், "எதிர் கலாச்சார சமூகவியல்" ("கையாளும் சமூகவியலின்" நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட வடிவங்களுக்கு மாறாக) தோன்றுவதற்கான வாய்ப்பைத் திறந்தன, சமூகவியல் மற்றும் அறிவியல் ஒழுங்குமுறைகளின் இடைநிலை எல்லைகளை மங்கலாக்க பங்களித்தது. எனவே, சமூகவியல் முதன்மையாக ஒரு ஒழுக்கமாக அல்ல, மாறாக ஒரு குறிப்பிட்ட வகை விவாத கலாச்சார நடைமுறைகள் மற்றும் சமூக தொடர்பு.

S.Z இன் வளர்ச்சிக்கான புதிய வாய்ப்புகள். அதன் வளர்ச்சியின் பிந்தைய கிளாசிக்கல் காலகட்டங்களில், ஹெர்மெனிட்டிக்ஸ் (முதன்மையாக "விளக்கங்களின் மோதல்" பி. ரிகோயூரின் "விளக்கங்களின் மோதல்"), ஃபூக்கோவின் அறிவு மற்றும் அறிவு-சக்தியின் தொல்பொருள், ஜேவின் மறுகட்டமைப்புவாதத்தின் கருத்துகளின் மறுவிளக்கம் டெரிடா, ஆர். பார்தேஸ் மற்றும் பிறரின் வாசிப்பு-எழுதலின் கருத்து, ஜே. டெலூஸ் மற்றும் எஃப். குட்டாரியின் ரைசோமிக் பகுப்பாய்வு மற்றும் ஸ்கிசோஅனாலிசிஸ், சொற்பொழிவு பகுப்பாய்வு [T.A. வான் டிக், பிந்தைய கட்டமைப்புவாதத்தில் அவற்றின் பல்வேறு மாறுபாடுகள்], இன்டர்- மற்றும் ஹைபர்டெக்ஸ்ட் ஆகியவற்றின் பின்கட்டமைப்பியல் கருத்துக்கள் போன்றவை. வடமேற்கில் ஒருங்கிணைப்பதற்கான முயற்சிகள் நம்பிக்கைக்குரியதாக இருக்கலாம். SMD (அமைப்பு-சிந்தனை-செயல்பாடு) முறையின் யோசனைகள். இது சம்பந்தமாக பல சுவாரஸ்யமான திட்டங்கள் சமூகவியலிலேயே வடிவம் பெற்றுள்ளன: ஜே. ஹேபர்மாஸின் தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கை கோட்பாடு, பி. போர்டியூவின் களக் கோட்பாடு, என். லுஹ்மானின் குறிப்புகளின் கோட்பாடு, முதலியன. இந்த போக்குகள் அனைத்தும் பொதுவானதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. S.Z இன் போக்கு கலாச்சார சமூகவியலுடன் ஒருங்கிணைக்க, பிந்தைய கிளாசிக்கல் அல்லாத சமூகவியல், தத்துவ சிக்கல்களுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

பொருளாதார பொருட்கள்

சமூகவியல் அறிவின் கட்டமைப்பு என்பது சமூகத்தைப் பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்கள், பார்வைகள் மற்றும் அறிவியல் கருத்துகளின் தொகுப்பு மட்டுமல்ல அதைப் பற்றிய அறிவின் ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசை, அதன் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள்.(கட்டமைப்பு - அமைப்பு, ஏற்பாடு, ஒழுங்கு).

மிகவும் பொதுவானது சமூகவியல் அறிவின் மூன்று-நிலை அமைப்பு, இது வேறுபடுத்துகிறது:

Q பொது சமூகவியல் கோட்பாடுகள்;

Q சிறப்பு (தனியார்) சமூகவியல் கோட்பாடுகள்;

Q குறிப்பிட்ட சமூகவியல் ஆய்வுகள்.

இந்த மூன்று நிலைகளும் சமூக நிகழ்வுகளின் சமூகவியல் பகுப்பாய்வின் ஆழத்திலும் பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் முடிவுகளின் அகலத்திலும் வேறுபடுகின்றன.

பொது சமூகவியல் கோட்பாடுகள்ஆழமானதைத் தொடவும் அல்லது அவர்கள் சொல்வது போல் அத்தியாவசியமானதுசமூக வளர்ச்சியின் தருணங்கள். பொது சமூகவியல் கோட்பாடுகளின் மட்டத்தில், சமூக நிகழ்வுகளின் தோற்றம் மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான மிக ஆழமான காரணங்களைப் பற்றி அறிவியல் பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் முடிவுகள் எடுக்கப்படுகின்றன. உந்து சக்திகள்சமூகத்தின் வளர்ச்சி, முதலியன. பொது சமூகவியல் கோட்பாடுகளில் சமூகக் கோட்பாடுகள் அடங்கும், முதலில், உற்பத்தி நடவடிக்கைகள், பொருளாதார, அரசியல், சட்ட, தார்மீக, மத மற்றும் மக்களுக்கு இடையிலான பிற உறவுகளின் தன்மை மற்றும் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் சமூக உறவுகளின் கோட்பாடுகள். அதே மட்டத்தில், சமூகத்தின் பல்வேறு துறைகளின் (பொருளாதார, அரசியல், சமூக மற்றும் ஆன்மீகம்) தொடர்பு ஆராயப்படுகிறது, அவற்றின் தொடர்புகள் மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டு பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன.

பொது சமூகவியல் கோட்பாடுகளின் மட்டத்தில், ஒவ்வொரு சமூக நிகழ்வும் சமூகத்தில் அதன் இடம் மற்றும் பங்கு, பிற சமூக நிகழ்வுகளுடன் அதன் மாறுபட்ட தொடர்புகளின் பார்வையில் இருந்து கருதப்படுகிறது.

சிறப்பு சமூகவியல் கோட்பாடுகள்கவலை ஆராய்ச்சி தனிப்பட்டபொது வாழ்க்கை, சமூக குழுக்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் கோளங்கள். அவர்களின் அறிவாற்றல் பகுதி பொதுவான சமூகவியல் பகுதிகளை விட மிகவும் குறுகியது மற்றும் ஒரு விதியாக, சமூகத்தின் குறிப்பிட்ட துணை அமைப்புகளுக்கு, எடுத்துக்காட்டாக, பொருளாதார அல்லது சமூகத்திற்கு வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வழக்கில், சமூக-பொருளாதார உறவுகளின் பிரச்சினைகள், மக்களின் உற்பத்தி நடவடிக்கைகள், முக்கியமாக அதன் சமூக அம்சங்கள், அத்துடன் பணி நிலைமைகள் மற்றும் பல்வேறு வகை மக்களின் சமூக பாதுகாப்பு, கல்வி, சுகாதாரம், மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பொழுதுபோக்கு, சமூக பாதுகாப்பு , போன்றவை ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன.புள்ளியியல் பொருட்கள், சமூகவியல் ஆராய்ச்சி தரவு மற்றும் பிற தகவல்களின் பயன்பாடு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், பொது வாழ்க்கையின் இந்த பகுதிகள் அல்லது அவற்றின் தனிப்பட்ட அம்சங்களைப் பற்றிய விரிவான தகவல்களைப் பெறுவது, அத்துடன் அறிவியல் அடிப்படையிலான முடிவுகளை எடுப்பது ஆகியவை ஆய்வின் நோக்கங்களாகும். இருக்கும் பிரச்சனைகளுக்கு உகந்த தீர்வு.

அறிவின் கிளைகளில், முக்கிய உள்ளடக்கம் சிறப்பு சமூகவியல் கோட்பாடுகள், ஒருவர் தொழிலாளர் சமூகவியல், இளைஞர்களின் சமூகவியல் மற்றும் குடும்பத்தின் சமூகவியல், அரசியல் உறவுகளின் சமூகவியல், மதத்தின் சமூகவியல், கலாச்சாரத்தின் சமூகவியல் என்று பெயரிடலாம். , ஆளுமை மற்றும் பிற சமூகவியல்.

குறிப்பிட்ட சமூகவியல் ஆய்வுகள்கேள்வித்தாள்கள், நேர்காணல்கள், அவதானிப்புகள் போன்ற வடிவங்களில் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. அவற்றின் நோக்கம் பெறுவது குறிக்கோள் தரவுசமூக யதார்த்தத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றி, அத்துடன் சமூக வாழ்க்கையின் சில நிகழ்வுகள் அல்லது பிரச்சினைகள் குறித்த பொதுக் கருத்தைப் படிக்கும் நோக்கத்திற்காக. இந்த ஆய்வுகளின் தரவு, பொது வாழ்வின் தற்போதைய மற்றும் எதிர்காலப் பிரச்சினைகளுக்குத் தீர்வு காண்பது, பல்வேறு சமூகக் குழுக்களின் செயல்பாடுகள், தொழிலாளர் குழுக்கள், அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் இயக்கங்கள் தொடர்பான பரிந்துரைகளை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக அமையும். அவை சிறப்பு மற்றும் பொதுவான சமூகவியல் கோட்பாடுகளின் மட்டத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படலாம் மற்றும் தற்போதைய, சில சமயங்களில் சமூக வளர்ச்சியின் மிக முக்கியமான சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

சமூகவியல் அறிவின் இந்த மூன்று-நிலை அமைப்புக்கு கூடுதலாக, பல உள்ளன இரண்டு நிலைகட்டமைப்புகள்.

மூலம் கவரேஜ் அகலம்ஆய்வு செய்யப்படும் நிகழ்வுகள் மேக்ரோசோசியலாஜிக்கல் மற்றும் மைக்ரோசோசியலாஜிக்கல் நிலைகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகின்றன. மேக்ரோசோசியாலஜிபெரிய சமூக கட்டமைப்புகள் மற்றும் சமூகங்கள், உலகளாவிய சமூக அமைப்புகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் பகுப்பாய்வில் கவனம் செலுத்துகிறது. நுண் சமூகவியல்தனிப்பட்ட, உள்ளூர் செயல்முறைகள், ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் குழுக்களுக்கு இடையேயான தொடர்புகள், மக்களின் நடத்தை மற்றும் செயல்களின் உள் அம்சங்கள் ஆகியவற்றின் பகுப்பாய்வுக்கு உரையாற்றப்பட்டது.

பொதுமைப்படுத்தலின் அளவு மூலம்ஆய்வு செய்யப்படும் பொருள் மற்றும் பயன்படுத்தப்படும் முறைகள்தத்துவார்த்த மற்றும் அனுபவ நிலைகளை வேறுபடுத்துங்கள். தத்துவார்த்த சமூகவியல்சமூக யதார்த்தத்தை அதன் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியில் பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட போக்குகளின் ப்ரிஸம் மூலம் விளக்குகிறது மற்றும் கோட்பாட்டு பகுப்பாய்வு முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது - தூண்டல் மற்றும் கழித்தல், பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு, ஒப்புமை மூலம் அனுமானம் போன்றவை. அனுபவ சமூகவியல்(அனுபவம் - அனுபவம்) மக்களின் அன்றாட நடைமுறைச் செயல்பாடுகளைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது மற்றும் சிறப்பு அனுபவ ஆராய்ச்சி முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது - ஆய்வுகள், அவதானிப்புகள், ஆவணங்களின் ஆய்வு, முதலியன. அறிவின் தத்துவார்த்த மற்றும் அனுபவ நிலைகளுக்கு இடையே முழுமையான எல்லை இல்லை. வளர்ந்த அறிவியலில், ஒரு விதியாக, முற்றிலும் தத்துவார்த்த அல்லது முற்றிலும் அனுபவ ஆய்வுகள் இல்லை. அனுபவ ஆராய்ச்சி, ஒரு பட்டம் அல்லது வேறு, ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டின் சூழலில் எப்போதும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கோட்பாட்டு பகுப்பாய்வு அனுபவ அறிவில் உள்ள உண்மைகளை நம்பியிருக்க முடியாது.

மூலம் இறுதி முடிவை நோக்கிய சமூகவியலின் நோக்குநிலைஅடிப்படை மற்றும் பயன்பாட்டு நிலைகள் உள்ளன. இலக்கு அடிப்படை ஆராய்ச்சி- ஒரு குறிப்பிட்ட துறையின் உலகளாவிய வடிவங்கள் மற்றும் கொள்கைகளை வெளிப்படுத்தும் கோட்பாடுகளை உருவாக்குவதன் மூலம் அறிவியல் அறிவை அதிகரிப்பது. பயனுறு ஆராய்ச்சிதற்போதைய, நடைமுறைச் சிக்கல்கள் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் அவற்றின் தீர்வுக்கான பரிந்துரைகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றை அவர்களின் இலக்காகக் கொண்டுள்ளனர்.

நாம் அடையாளம் கண்டுள்ள சமூகவியல் அறிவின் அனைத்து கட்டமைப்பு கூறுகளும் ஒன்றோடொன்று நெருங்கிய தொடர்புடையவை மற்றும் அவற்றின் ஒற்றுமையில் ஒரு சிக்கலான மற்றும் பன்முக அமைப்பை உருவாக்குகின்றன.

சமூகவியலைப் பற்றிய தவறான கருத்தை உருவாக்காமல் இருக்க (இது ஒரு உலகக் கண்ணோட்ட அறிவியல்), இது ஒரு திடமான நடைமுறை அடிப்படையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும், கூடுதலாக, இது சமூக நடைமுறைக்கு நம்பகமான தத்துவார்த்த ஆதரவாக செயல்படுகிறது. கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறை மட்டத்தில் கட்டமைப்பு ரீதியாக வரையறுக்கப்படலாம்.

சமூகவியல் அறிவின் கட்டமைப்பு என்பது சமூக யதார்த்தத்தைப் பற்றிய பல்வேறு நிலைகள், நிலைகளில் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய கருத்துக்கள், கருத்துக்கள், பார்வைகள், அணுகுமுறைகள், கோட்பாடுகள், பொதுமைப்படுத்தல் அல்லது சமூக யதார்த்தத்தின் விளக்கத்தின் விவரக்குறிப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. சமூகவியல் அறிவின் கட்டமைப்பின் ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், இது ஒரு மாறும் வகையில் செயல்படும் சமூக உயிரினமாக சமூகத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசைப்படுத்தப்பட்ட அறிவு அமைப்பு ஆகும். சமூகவியல் கருத்துக்கள், அனுமானங்கள் மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் கட்டமைப்பு சமூகவியல் ஆய்வு செய்யும் பொருட்களின் வரம்பு, விஞ்ஞான பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் முடிவுகளின் ஆழம் மற்றும் அகலம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து உருவாகிறது, அவை சில சமூக நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் பற்றிய தரவுகளின் பகுப்பாய்வு அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. .

சமூகவியல் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பு கூறுகள் சமுதாயத்தைப் பற்றிய அறிவு, அதன் வளர்ச்சியின் விதிகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் முக்கிய கோளங்களைப் பற்றிய புரிதலை உள்ளடக்கியது. சமூக வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட கோளங்களின் (பொருளாதார, அரசியல், சமூக, ஆன்மீகம், முதலியன) செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய அறிவு, அத்துடன் ஒரு தனிநபரின் இந்த ஒவ்வொரு கோளத்திலும் வாழ்க்கை மற்றும் சுய உறுதிப்பாட்டிற்கான நிலைமைகள் மற்றும் வாய்ப்புகள் பற்றிய அறிவு ஒரு முக்கியமான உறுப்பு. அல்லது குழு. சமூகவியல் அறிவின் கட்டமைப்பின் கூறுகள் அறிவியல் பார்வைகள், சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பின் கோட்பாடுகள், மக்கள்தொகையின் சமூக அமைப்பு, சமூகத்தில் இருக்கும் சமூக நிறுவனங்களின் செயல்பாடுகள் (மாநிலம், சட்டம், பொருளாதாரம், மதம், கலாச்சாரம், குடும்பம் போன்றவை. )

சமூக வாழ்க்கையின் சில பகுதிகளையும், பொதுவான கோட்பாடுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியையும் படிக்கும் பல சிறப்புப் பிரிவுகளை முன்னிலைப்படுத்துவது அவசியம். எனவே, நவீன சமூகவியலில் பின்வரும் பிரிவுகள் வேறுபடுகின்றன, அவை சில நேரங்களில் உறுதியான சமூகவியல் அல்லது நடுத்தர-நிலை சமூகவியல் என்று அழைக்கப்படுகின்றன:

அ) சமூக நிறுவனங்களைப் படிக்கும் பிரிவுகள், இதில் குடும்பத்தின் சமூகவியல், கல்வியின் சமூகவியல், அரசியலின் சமூகவியல், சட்டத்தின் சமூகவியல், அறிவு, சித்தாந்தம், அறிவியல், மதம், கலை, இராணுவம், போர், தொழில், தொழிலாளர்;

b) குறிப்பாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட பிரிவுகள் பல்வேறு வகைகள்சமூக சமூகங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, சிறிய குழுக்கள், பிராந்திய சமூகங்கள், நகரங்கள், கிராமங்கள், மக்கள்தொகையின் சமூக அடுக்குகள், தொழில்முறை வகைகள், சாதிகள் பற்றிய ஆய்வு;

c) சமூக செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் சிறப்பு ஆய்வுகள் (இடப்பெயர்வு, ஒழுங்கின்மை, குற்றம், குடிப்பழக்கம், விபச்சாரம், சந்தை உறவுகளை உருவாக்கும் செயல்முறைகள் மற்றும் தொழில்முனைவு, நிகழ்வுகள் மற்றும் வெகுஜன தொடர்பு செயல்முறைகள் - பத்திரிகை, வானொலி, தொலைக்காட்சி, சினிமா - மற்றும் அவற்றின் செல்வாக்கு வெகுஜன கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுபவை உருவாக்கம்; மக்கள்தொகை இடம்பெயர்வு செயல்முறை, புவியியல் இடத்தில் நபர்களின் இயக்கம் மற்றும் பிற சமூகங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கு மாறுதல், அத்துடன் ஒரு அடுக்கு அல்லது வகுப்பிலிருந்து மற்றொரு இடத்திற்கு மாறுவதற்கான செயல்முறைகள்.

சமூகவியலின் விஞ்ஞான அறிவின் அமைப்பு ஒரு சிக்கலான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது, இது சமூக யதார்த்தத்தில் பல்வேறு வகையான மற்றும் ஆராய்ச்சி நிலைகளை பிரதிபலிக்கிறது. சமூகவியல் என்பது விஞ்ஞான அறிவின் சிக்கலான கட்டமைப்பாகும். இந்த கட்டமைப்பின் கூறுகள் (அல்லது சமூகவியல் அறிவின் மூன்று நிலைகள்):

■ பொது சமூகவியல் கோட்பாடு;

■ சிறப்பு சமூகவியல் கோட்பாடுகள் அல்லது நடுத்தர நிலை கோட்பாடுகள்;

■ குறிப்பாக சமூகவியல் ஆராய்ச்சி.

கூடுதலாக, சமூக வாழ்க்கையைப் படிப்பதில் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை (பயன்பாட்டு) நிலைகள் உள்ளன.

சமூகவியல் அறிவின் கட்டமைப்பில் உள்ள கோட்பாட்டு நிலை சமூக தத்துவத்தின் அடிப்படையில் பொது சமூகவியல் கோட்பாட்டால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. சமூகத்தின் ஒரு சமூக-தத்துவக் கோட்பாடாக இருப்பதால், இது அனைத்து சமூக மற்றும் மனித அறிவியலுடனும் தத்துவத்தை இணைக்கிறது. பொது சமூகவியல் கோட்பாடு ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பு, ஒரு உயிரினம், சமூக வழிமுறைகளின் அமைப்பு, சமூக அறிவாற்றல் கொள்கைகள், அமைப்பு பகுப்பாய்வின் அடிப்படை வழிமுறை தேவைகள், வரலாற்றுவாதத்தின் கொள்கைகள், பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறது. மற்றவர்களுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகள். இந்த சூழலில், சமூகவியல் மற்ற சமூக அறிவியலுக்கான தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அடிப்படையாக கருதப்படலாம். இந்த நிலைகளில் இருந்துதான் கோட்பாட்டு சமூகவியலை மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சி விதிகள் பற்றிய அறிவியலாகக் கருத முடியும். சமூக வளர்ச்சியின் வழிமுறைகளின் தன்மையை விளக்குவதற்கு பல கருத்துக்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகள் உள்ளன.

உருவாக்கம் - சமூக உறவுகளின் வளர்ச்சிப் போக்குகளில் ஒரு காரணி சமூக-பொருளாதார அமைப்புகளின் மாற்றமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை உற்பத்தி முறையால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, இதில் "இருப்பது நனவை தீர்மானிக்கிறது", இதில் வர்க்கப் போராட்டம் மற்றும் பொருளாதார மேலாதிக்கம் அனைத்து மாற்றங்களின் உந்து சக்திகள் (கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ், வி. லெனின்).

சமூக கலாச்சாரம் - சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய காரணி பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் இருப்பு ஆகும், அவை அவற்றின் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களைக் கடந்து செல்கின்றன, இதில் "உணர்வு இருப்பதை தீர்மானிக்கிறது", மற்றும் ஆன்மீக, கலாச்சார மேலாதிக்கம் முக்கிய காரணியாகும். சமூக மாற்றம் (M. Weber, V. Sombart, N. Danilevsky , O. Spengler, A. Toynbee).

சமூக உறவுகளின் வளர்ச்சியில் நாகரீக அணுகுமுறை ஒரு முக்கிய காரணியாக தீர்மானிக்கிறது, சமூகம் எந்த வகையான நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலத்தில் அமைந்துள்ளது (O. Comte, P. Sorokin, W. Rostow, J. Galbraith, R. Aron )

முன்மொழியப்பட்ட அணுகுமுறைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை மற்றும் அவற்றின் குறைபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், இருப்பினும், அவை பல்வேறு குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளில் "அடையாளம் காணப்பட்ட" சமூக வளர்ச்சியின் பல பொதுவான வடிவங்களை இன்னும் பிரதிபலிக்கின்றன, மேலும் மிகவும் புறநிலையாக பல்வேறு அம்சங்களை பிரதிபலிக்கின்றன. சமூகத்தின் வாழ்க்கை.

சிறப்பு சமூகவியல் கோட்பாடுகள் சமூக தொடர்புகளின் வழிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் விளக்குவது தொடர்பான பொதுவான சமூகவியல் கோட்பாட்டின் விதிகளை தெளிவுபடுத்துகின்றன, ஆனால் அவர்களுக்கு, பொது சமூகவியல் கோட்பாடு ஒரு முறையான அடிப்படையாக செயல்படுகிறது.

இந்த கோட்பாடுகளில் பல வகைகள் உள்ளன:

■ சமூகங்களின் வளர்ச்சியைப் படிப்பவர்கள்;

■ துறை சார்ந்தது, இது சில பகுதிகளில் உள்ள சமூகங்களின் வாழ்க்கையின் வழிமுறைகளைக் கருத்தில் கொள்கிறது (தொழிலாளர் சமூகவியல், பொருளாதார சமூகவியல்)

■ சமூக பொறிமுறையின் தனிப்பட்ட கூறுகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் கோட்பாடுகள் (சமூக கட்டுப்பாடு, நிறுவனங்கள்).

சிறப்பு சமூகவியல் கோட்பாடுகள் பொதுவான கோட்பாட்டின் விதிகளைக் குறிப்பிடுகின்றன, இது ஒரு மாற்றத்தை உருவாக்குகிறது பொதுவான கருத்துக்கள்குறிப்பிட்டவற்றிற்கு (இதன் உதவியுடன் நீங்கள் செயல்முறையைப் படித்து அளவிடலாம்). அவை பொதுவான சமூகவியலை விட மிகவும் குறுகிய அறிவாற்றல் நிறமாலையைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை பொது வாழ்க்கை, சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் தனிப்பட்ட கோளங்களுடன் தொடர்புடையவை மற்றும் தத்துவார்த்த மற்றும் அனுபவ (நடைமுறை) ஆராய்ச்சி நிலைகளை இணைக்கின்றன. அவை அடிப்படை சமூகவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் முதன்மை சமூகவியல் தகவல்களின் அனுபவப் பொதுமைப்படுத்தல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு இடைநிலை இடத்தை ஆக்கிரமித்து, ஒரு வகையான இணைப்பாக செயல்படுகின்றன, அவற்றின் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருப்பதற்கான ஊக்கியாக செயல்படுகின்றன. நடுத்தர அளவிலான கோட்பாடுகளில், பொருளாதாரம், மேலாண்மை மற்றும் சட்டம் ஆகியவற்றில் எதிர்கால நிபுணர்களுக்கு மிகுந்த ஆர்வம், எங்கள் கருத்துப்படி, பின்வருவனவாக இருக்கலாம்: பொருளாதார சமூகவியல், நிர்வாகத்தின் சமூகவியல், தொழில்முனைவோரின் சமூகவியல், சட்ட சமூகவியல் போன்றவை.

சமூகவியல் அறிவின் மூன்றாம் நிலை குறிப்பிட்ட சமூகவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் பகுப்பாய்வு வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது. இது உண்மைகள், தரவு, அவற்றின் முறைப்படுத்தல் மற்றும் பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றின் தொகுப்பு ஆகும். இவை குறிப்பிட்ட சமூக நிகழ்வுகளின் அளவீடுகள் மற்றும் சில அணுகுமுறைகள், கொள்கைகள் மற்றும் கருத்துகளின் அடிப்படையில் செயல்முறைகள். இந்த நிலையில், குறிப்பிட்ட சமூக செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பொதுவான சமூகவியல் மற்றும் குறிப்பாக சமூகவியல் அணுகுமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அளவிடப்படுகின்றன. இங்கே ஆராய்ச்சியின் பொருள் செயல்கள், நடத்தை, சமூக குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் நடத்தையின் பண்புகள், அத்துடன் மக்களின் மனதில் சமூக யதார்த்தத்தின் உண்மைகளின் பிரதிபலிப்பு. இந்த நிலை உண்மையான சமூக யதார்த்தத்தைப் பற்றிய விஞ்ஞான அறிவின் தெளிவின் அளவுகோலை செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக அழைக்கப்படலாம். சமூகவியலின் நிலைகளை அடையாளம் காண்பது மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது மற்றும் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் (படம் 3).

ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக சூழ்நிலையின் சமூகவியல் பகுப்பாய்வு (சமூக கட்டமைப்பின் பல்வேறு கூறுகள்) சமூகவியல் ஆராய்ச்சியின் செயல்பாட்டில் தீர்க்கப்படும் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்களின் தன்மையை கண்டிப்பாக அறிவியல் பூர்வமாக தீர்மானிக்க அனுமதிக்கிறது. முதலாவதாக, ஒரு சமூகவியலாளர், பொது சமூகவியல் கோட்பாட்டை நம்பி, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையின் போக்கை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பாதிக்கும் மற்றும் பல்வேறு சமூகங்களில் சமூக உறவுகளின் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்கும் புறநிலை சமூக காரணிகளின் (பொருளாதார, அரசியல், கருத்தியல்) முழு தொகுப்பையும் நிரூபிக்க வேண்டும். குழுக்கள். இந்த பணியை நிறைவேற்ற, சமூகவியலாளர் ஆய்வு செய்யப்படும் நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறையை எடுக்க வேண்டும். மேலும், ஒரு சமூகவியலாளரின் ஒரு முக்கியமான பணி புறநிலை சமூக காரணிகளின் செயல்பாட்டிற்கும் மக்களின் அகநிலை கருத்துக்கள், சமூக குழுக்களின் நனவிற்கும் இடையே சார்புகளை நிறுவுவதாகும். இது, சமூக வடிவங்களின் வெளிப்பாட்டிற்கான குறிப்பிட்ட பொறிமுறையை வெளிப்படுத்தவும், சமூக செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியில் சாத்தியமான விலகல்களை அடையாளம் காணவும் அனுமதிக்கிறது. இந்த தொடர்ச்சியான பணிகளைச் செயல்படுத்துவது புதிய தத்துவார்த்த முடிவுகளை உருவாக்குவதையும் மேம்படுத்துவதையும் சாத்தியமாக்குகிறது. நடைமுறை பரிந்துரைகள்இந்த சிக்கலை தீர்க்க.

சமூக யதார்த்தத்தின் பகுப்பாய்வுக்கான ஒரு அசல் அணுகுமுறை கார்ல் மேன்ஹெய்ம் (1893-1947) என்பவரால் முன்மொழியப்பட்டது. சிறப்பு கவனம்மேன்ஹெய்ம் சிந்தனை செயல்முறைகள் மற்றும் சமூக செயல்முறைகளுக்கு இடையே உள்ள தொடர்புகளைப் படிப்பதில் தன்னை அர்ப்பணித்தார். அவரது கருத்துக்கு, "கட்டமைப்பு" மற்றும் "இணைப்புகள்" என்ற கருத்துக்கள் முக்கியமானவை. K. Mannheim இன் சமூகவியல் கருத்தாக்கத்தின் முக்கிய ஆய்வறிக்கையானது, ஒரு வகையான செயலில் உள்ள செயல்பாடாக சிந்தனை என்பது சமூக நடவடிக்கைகளுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது மற்றும் ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட அமைப்பை உருவாக்குகிறது. அதாவது, சிந்தனை சமூக செயல்முறைகளின் நிபந்தனையிலிருந்து விடுபடவில்லை. எனவே, சிந்தனை அதன் சமூக சாரத்தின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்.

சிந்தனையின் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்று அறிவாற்றல். மற்றும் துல்லியமாக உள்ளே அறிவாற்றல் செயல்முறைமேன்ஹெய்மின் கூற்றுப்படி, சிந்தனையில் காணப்படும் சமூகத்திற்கும் தனிமனிதனுக்கும் இடையிலான ஆழமான தொடர்பு மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. மன்ஹெய்ம் அறிவாற்றல் என்று வாதிடுகிறார் " பொது செயல்முறைகுழு வாழ்க்கை", அதாவது, இது ஒரு கூட்டு வாழ்க்கை வடிவமாகும், இதில் ஒவ்வொருவரும் பொதுவான செயல்பாட்டின் கட்டமைப்பில் தங்கள் அறிவைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர்.

இன்னும் ஒன்று முக்கியமான புள்ளி, மேன்ஹெய்மின் முக்கிய ஆய்வறிக்கையில் இருந்து, அனைத்து அறிவும், "உண்மைகள்" என்று கருதப்படுவது கூட, சமூக அல்லது வரலாற்று சூழ்நிலையைப் பொறுத்து, அதாவது அது எழும் சூழலைப் பொறுத்து தொடர்புடையது. "தூய்மையான" சிந்தனை இல்லை என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது, மேலும் எந்தவொரு சிந்தனையாளரும் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவுடன் தொடர்புடையவர், ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை, ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகிக்கிறார், அதாவது சமூக ரீதியாக காரணமாக. அதாவது, சிந்திக்கும் பாடத்தின் தேர்வு, அதன் நடைமுறைகள் மற்றும் முடிவுகளும் தீர்மானிக்கப்படும். எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையை பகுப்பாய்வு செய்யக்கூடிய சுருக்க நிலை எதுவும் இல்லை. தனிநபர் பொதுவாக முற்றிலும் தன்னாட்சி பெற்ற நபராக செயல்பட (சிந்தனை மற்றும் அறிவுசார் செயல்பாடு உட்பட) திறனற்றவர். தனிநபர்கள் எப்போதும் ஒரு குழுவில் நேரடியாக இல்லாவிட்டாலும், குறைந்த பட்சம் மாற்றுக் குழுக்களின் கூற்றுக்களை எதிர்க்கும் ஒரு கடினமான குழு நிபந்தனையில் செயல்படுவார்கள்.

சிந்தனை எப்போதும் பார்வையாளரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட நிலைப்பாட்டை சார்ந்துள்ளது, மேலும் மேலே காட்டப்பட்டுள்ளபடி, அத்தகைய நிலைப்பாட்டின் தேர்வு, சமூக உறுதியிலிருந்து, அதாவது சமூக செயல்முறைகளில் தனிநபரின் ஈடுபாட்டிலிருந்து முற்றிலும் விடுபட முடியாது. எனவே, ஒரே மாதிரியான ஆராய்ச்சி முறைகள் மற்றும் முறையான தருக்க விதிகளைப் பயன்படுத்தி ஒரே நிகழ்வைப் படிக்கும் இரண்டு நபர்கள் வெவ்வேறு முடிவுகளுக்கு வரலாம். மனிதாபிமான மற்றும் சமூக அறிவில் இது குறிப்பாக கடுமையானது, ஆய்வாளரின் ஆரம்ப அணுகுமுறைகள் அவரது எண்ணங்களின் முழு போக்கையும் தீர்மானிக்கும் கட்டமைப்பிற்குள்.

மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, மேன்ஹெய்மின் கருத்துப்படி, சிந்தனை என்பது கருத்தியல் சார்ந்தது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். இதன் விளைவாக, எப்போதும் தனிப்பட்டதாக இருக்கும் உண்மையான சிந்தனை, அடிப்படை சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது, அது ஆரம்பத்தில் முழுமையற்றது மற்றும் உண்மையைக் கோர முடியாது. ஒரு சமூகக் கட்டமைப்பிற்குள் எப்போதும் பல போட்டி சித்தாந்தங்கள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் சில உண்மையான கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கலாம், ஆனால் முழு உண்மையும் இல்லை. மேன்ஹெய்ம் இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான ஒரே வழியை சுயாதீன சிந்தனையாளர்களின் செயல்பாட்டில் காண்கிறார், எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சித்தாந்தத்துடனும் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை, அதாவது, சார்பு இல்லாத மற்றும் - உண்மையில் அல்லது கற்பனையில் - எந்த நிலையையும் எடுக்கும் திறன் கொண்டது. இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே அனைத்து கண்ணோட்டங்களையும் (அனைத்து சித்தாந்தங்களையும்) புரிந்துகொண்டு உண்மையைக் கண்டறிய முடியும். (இந்த அணுகுமுறை முரண்பாடாக இல்லையா? உங்கள் பார்வையை ஆதரிக்கும் வாதங்களைக் கண்டறியவும்).

"சமூகவியல் அறிவின் அமைப்பு"

நான். சமூகவியலின் பொருள்கள் மற்றும் சமூகவியல் அறிவின் கூறுகள்

ஒரு சமூகவியலாளரின் கவனத்தை சமூக வாழ்க்கையின் எந்தவொரு நிகழ்வுக்கும் செலுத்த முடியும். அவ்வாறு இருந்திருக்கலாம் ஒட்டுமொத்த சமூகம்மக்கள், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் அல்லது பொது வாழ்க்கையின் கோளங்களில் ஒன்று - பொருளாதாரம், சமூகம், அரசியல், ஆன்மீகம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான பல்வேறு சமூக தொடர்புகள் மற்றும் உறவுகளுடன். இது பெரியதாகவோ அல்லது சிறியதாகவோ இருக்கலாம் சமூக குழுக்கள் மற்றும் மக்களின் தேசிய சமூகங்கள்(வகுப்புகள், நாடுகள், தேசியங்கள், தொழில்முறை மற்றும் மக்கள்தொகை குழுக்கள், இளைஞர்கள், பெண்கள், பழைய தலைமுறையின் பிரதிநிதிகள், உற்பத்தி மற்றும் பிற குழுக்கள், அரசியல் கட்சிகள், தொழிற்சங்கங்கள், படைப்பு அமைப்புகள் உட்பட பல்வேறு குழுக்கள் உட்பட).

சமூகவியல் பாடமாக இருக்கலாம் தனிநபர்கள்,அவர்களின் தேவைகள், ஆர்வங்கள், மதிப்பு நோக்குநிலைகள், அத்துடன் குடும்பங்கள்சமூகத்தின் செல்கள் மற்றும் அழைக்கப்படும் சிறிய குழுக்கள்அவர்களின் நிலையான மற்றும் நிலையற்ற சமூக-உளவியல் தொடர்புகளுடன், ஆர்வமுள்ள குழுக்கள், அயலவர்கள், நண்பர்கள், முதலியன உட்பட. நாம் பார்ப்பது போல், ஒரு அறிவியலாக சமூகவியலின் பொருள்களின் வரம்பு மிகவும் பரந்த மற்றும் மாறுபட்டது, இது சமூகவியல் அறிவின் கட்டமைப்பை ஒரு பெரிய அளவிற்கு தீர்மானிக்கிறது.

சமூகவியல் அறிவின் கட்டமைப்பு -சமூக நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் பற்றிய தகவல், யோசனைகள் மற்றும் அறிவியல் கருத்துகளின் தொகுப்பு மட்டுமல்ல சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்குமுறைஒரு மாறும் வகையில் செயல்படும் மற்றும் வளரும் சமூக அமைப்பாக.

இது தனிநபர்கள், சமூகக் குழுக்கள் அல்லது ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் வாழ்க்கைச் செயல்பாடுகளாக இருந்தாலும், வெவ்வேறு நிலைகளில் உள்ள சமூக செயல்முறைகள் பற்றிய ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய கருத்துக்கள், கருத்துகள், பார்வைகள், கோட்பாடுகள் ஆகியவற்றின் அமைப்பாகத் தோன்றுகிறது.

சமூகவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் அறிவியல் அறிவு, அத்துடன் அவற்றின் அமைப்பு ஆகியவை பல காரணிகளைப் பொறுத்து உருவாகின்றன:

சமூகவியலால் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பொருட்களின் வரம்பு;

சில சமூக நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் போன்றவற்றின் தரவுகளின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் சமூகவியல் கோட்பாடுகளின் கட்டமைப்பிற்குள் செய்யப்பட்ட அறிவியல் பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் முடிவுகளின் ஆழம் மற்றும் அகலம்.

அடிப்படையில் பொருள்கள்,எந்த சமூகவியல் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, நாம் ஒட்டுமொத்த சமூகத்திலிருந்து தொடங்க வேண்டும், ஏனென்றால் மனிதன், எந்தவொரு சமூகக் குழு, சமூக அமைப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்கள், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் - ஒரு வார்த்தையில், சமூகத்தில் உள்ள அனைத்தும் அதன் வளர்ச்சியின் விளைவாகும். ஒரு சமூக இயல்பு உள்ளது. மக்கள் இயற்கையான இயல்புடன் முதன்மையாக அவர்களின் சமூக - பொருளாதார, அழகியல் மற்றும் பிற தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்களின் அடிப்படையில் தொடர்பு கொள்கிறார்கள். உணவு அல்லது இனப்பெருக்கத்திற்கான மனித தேவைகள் கூட முற்றிலும் இயற்கையானவை அல்ல. உள்ளடக்கத்தில் உயிர்சமூகமான அவனது தேவைகள் இவை. அவர்கள் ஒரு உயிரியல் அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் ஒரு சமூக வடிவத்தில் தோன்றும் மற்றும் பொருள் உற்பத்தியின் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் சமூக வழிகளில் திருப்தி அடைகிறார்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் குடும்பத்திற்குள்.

எந்தவொரு சமூக நிகழ்வையும் அணுகவும் உறுப்புசமூகம் மற்றும் சமூகம் மூலம், அது செயல்படும் மற்றும் வளரும் சமூக அமைப்பின் ஒரு பகுதியாகக் கருதுவது அறிவியல் சமூகவியலின் மிக முக்கியமான முறைகளில் ஒன்றாகும்.

எனவே, சமூகவியல் அறிவின் கட்டமைப்பின் ஆரம்ப உறுப்பு ஒரு ஒருங்கிணைந்த சமூக உயிரினமாக சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவு.இது சமூக உறவுகளின் அமைப்பு, அவற்றின் உள்ளடக்கம் மற்றும் அவற்றின் தொடர்புகளின் வழிமுறை பற்றிய அறிவு. சமூக உறவுகளின் தன்மை மற்றும் சாரத்தை புரிந்துகொள்வது, சமூகத்தில் இருக்கும் சமூக நடிகர்களின் தொடர்புகளின் சாரத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கிறது. சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவு அதன் வளர்ச்சியின் புறநிலை விதிகள், சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் முக்கிய கோளங்கள் மற்றும் அவற்றின் தொடர்பு பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் பொருள், அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பரஸ்பர செல்வாக்கு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

சமூகவியல் அறிவின் கட்டமைப்பின் மற்றொரு கூறு சமூக வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட கோளங்களின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய கருத்துக்களின் உறவு,பொருளாதார, சமூக, அரசியல், ஆன்மீகம் உட்பட. ஒரு சமூகவியலாளர் ஒரு பொருளாதார நிபுணர், அரசியல் விஞ்ஞானி, வழக்கறிஞர், நெறிமுறை அல்லது கலை விமர்சகர் ஆகியோரை மாற்றக்கூடாது. பொது வாழ்க்கையின் இந்த பகுதிகளில் நிகழும் செயல்முறைகள் குறித்து அவர் தனது சொந்த பார்வையைக் கொண்டுள்ளார். முதலாவதாக, இளைஞர்கள், தொழிலாள வர்க்கத்தின் பல்வேறு குழுக்கள், விவசாயிகள், புத்திஜீவிகள், பணியாளர்கள் மற்றும் தொழில்முனைவோர் உட்பட தனிநபர் அல்லது சமூகக் குழுக்களின் இந்த ஒவ்வொரு துறையிலும் வாழ்க்கைச் செயல்பாடு மற்றும் சமூக சுய உறுதிப்பாட்டின் சாத்தியக்கூறுகளை அவர் ஆராய்கிறார்.

நாட்டின் மக்கள்தொகையின் சமூக அமைப்பு மற்றும் சமூகத்தின் சமூக அமைப்பு பற்றிய அறிவு,அந்த. வகுப்புகள், பெரிய மற்றும் சிறிய சமூக, தொழில்முறை மற்றும் மக்கள்தொகை குழுக்கள், பொருளாதார, சமூக மற்றும் அமைப்பில் அவற்றின் இடம் மற்றும் தொடர்பு அரசியல் உறவுகள், அத்துடன் தேசங்கள், தேசிய இனங்கள், பிற இனக்குழுக்கள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் அவர்களின் உறவுகள் பற்றி.

சமூகவியல் அறிவின் கட்டமைப்பின் மற்றொரு கூறு அரசியல் சமூகவியல் தொடர்பான அறிவியல் கருத்துக்கள், பார்வைகள், கோட்பாடுகள்.அரசியல் உறவுகளின் அமைப்பிலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதிகார உறவுகளின் அமைப்பிலும் சமூகத்தின் பல்வேறு சமூகக் குழுக்களின் உண்மையான நிலையைப் புரிந்துகொள்வதில் சமூகவியலாளரின் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. சிவில் சமூகத்தின் குடிமக்கள் தங்கள் சமூக-அரசியல் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான வழிகளையும் வழிமுறைகளையும் கண்டுபிடிப்பது ஒரு சமூகவியலாளருக்கு குறைவான முக்கியமல்ல, சமூகத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதை உண்மையில் பாதிக்க போதுமானது. அரசியல் செயல்முறைகள். இந்தக் கோணத்தில் பல்வேறு அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் இயக்கங்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் சமூகத்தின் முழு அரசியல் அமைப்பின் செயல்பாடுகளும் ஆராயப்படுகின்றன.

சமூகவியல் அறிவின் கட்டமைப்பின் ஒரு முக்கிய கூறுபாடு சமூகத்தில் இருக்கும் சமூக நிறுவனங்களின் செயல்பாடுகள் குறித்து சமூகவியலாளர்களின் அறிவியல் கருத்துக்கள் மற்றும் முடிவுகள்,அரசு, சட்டம், தேவாலயம், அறிவியல், கலாச்சாரம், திருமண நிறுவனங்கள், குடும்பம் போன்றவை.

சமூக நிறுவனம்சமூகவியலில், ஒரு உயிரினத்தில் உள்ள உறுப்புக்கு ஒத்த ஒன்றை அழைப்பது வழக்கம்: இது ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு நிலையானதாக இருக்கும் மற்றும் முழு சமூக அமைப்பின் ஸ்திரத்தன்மையை உறுதி செய்யும் மனித செயல்பாட்டின் ஒரு முனை ஆகும். நிலையான மற்றும் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மனித நடவடிக்கைகளின் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட "முனையும்" சமூகத்தின் செயல்பாட்டில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. நிச்சயமாக, இந்த நிறுவனங்கள் ஒவ்வொன்றின் தோற்றத்திற்கும் செயல்பாட்டிற்கும் புறநிலை முன்நிபந்தனைகள் உள்ளன. அவர்கள் பொருத்தமான உள் அமைப்பைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளைச் செய்யும்போது சமூக வாழ்க்கையில் தங்கள் இடத்தைப் பெறுகிறார்கள். ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதன் மூலம், அவை சமூகத்தின் செயல்பாட்டை உறுதி செய்கின்றன.

சமூகவியல் அறிவின் கட்டமைப்பின் பிற கூறுகள் உள்ளன, அவை சமூகவியலைப் படிக்கும் பொருள்களுக்கு ஏற்ப அடையாளம் காணப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, முறைசாரா குழுக்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் என அழைக்கப்படும் உற்பத்திக் குழுக்களின் வாழ்க்கை தொடர்பான அறிவியல் கருத்துக்கள், பார்வைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள். தனிப்பட்ட தொடர்பு மற்றும் தனிநபர்களின் சிறிய குழுக்கள்.

பல்வேறு சமூக நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் பற்றிய பட்டியலிடப்பட்ட அனைத்து அறிவியல் கருத்துக்கள், கருத்துக்கள், பார்வைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டு, சமூகவியல் அறிவின் ஒற்றை மற்றும் மிகவும் சிக்கலான கட்டமைப்பை உருவாக்குகின்றன, இது சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் அவற்றின் தொடர்பு மற்றும் தொடர்பு மற்றும் இறுதியில் போதுமான அளவு பிரதிபலிக்கிறது. சமூகத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த சமூக அமைப்பாக அறிவியல் ரீதியாக இனப்பெருக்கம் செய்கிறது. இவை அனைத்தும் சமூகவியலின் கட்டமைப்பை ஒரு அறிவியலாகவும் ஒரு பயிற்சிப் பாடமாகவும் உருவாக்குகிறது, இது இந்த பாடப்புத்தகத்தில் பிரதிபலிக்கிறது.

II. சமூகவியல் அறிவின் நிலைகள்

சமூகவியல் பார்வைகள் மற்றும் சமூக நிகழ்வுகளின் கோட்பாடுகளில் பிரதிபலிக்கும் அளவின் அடிப்படையில், சமூகவியல் அறிவின் கட்டமைப்பில் தனித்தனி நிலைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

பொது சமூகவியல் கோட்பாடுகள் அல்லது பொது தத்துவார்த்த சமூகவியல்;

சிறப்பு சமூகவியல் கோட்பாடுகள், அவை பெரும்பாலும் தனிப்பட்டவையாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன;

குறிப்பிட்ட சமூகவியல் ஆய்வுகள்.

சமூகவியல் அறிவின் இந்த மூன்று நிலைகள் சமூக நிகழ்வுகளின் சமூகவியல் பகுப்பாய்வின் ஆழத்திலும், பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் முடிவுகளின் அகலத்திலும் வேறுபடுகின்றன.

1. பொது சமூகவியல் கோட்பாடுகள்

இந்த கோட்பாடுகள், ஒரு விதியாக, ஆழமான அல்லது, சமூகவியலில் அவர்கள் சொல்வது போல், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் அத்தியாவசிய தருணங்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த வரலாற்று செயல்முறையைப் பற்றியது. பொதுவான சமூகவியல் கோட்பாடுகளின் மட்டத்தில், சில சமூக நிகழ்வுகளின் தோற்றம் மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான மிக ஆழமான காரணங்கள், சமூக வளர்ச்சியின் உந்து சக்திகள் போன்றவற்றைப் பற்றி அறிவியல் பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் முடிவுகள் எடுக்கப்படுகின்றன. பொது கோட்பாட்டு மட்டத்தில், சமூக, முதன்மையாக உற்பத்தி, மனித செயல்பாடு ஆகியவற்றின் கோட்பாடுகள் உருவாகின்றன, சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் உழைப்பின் பங்கு வெளிப்படுகிறது (இது காட்டப்பட்டது ஜி. ஹெகல், சி. செயிண்ட்-சைமன், கே. மார்க்ஸ்மற்றும் பிற சிந்தனையாளர்கள்).

பொது கோட்பாட்டு சமூகவியலின் ஒரு முக்கிய பிரிவு சமூக உறவுகளின் கோட்பாடு ஆகும், இது பொருளாதார, அரசியல், சட்ட, தார்மீக, அழகியல், மத மற்றும் சமூக பாடங்களுக்கு இடையிலான பிற உறவுகளின் தன்மை மற்றும் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

சமூகவியல் பகுப்பாய்வின் பொதுவான கோட்பாட்டு மட்டத்தில், சமூக உறவுகளின் சாராம்சம், அவற்றின் குறிப்பிட்ட பங்கு மற்றும் தொடர்பு வழிமுறைகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் சமூக உறவுகள் அவற்றின் பாடங்களைப் பொறுத்து வகைப்படுத்தப்படுகின்றன (சமூக-வர்க்கம் மற்றும் தேசிய உறவுகள், சமூகத்திற்கும் தனிநபருக்கும் இடையிலான உறவுகள் போன்றவை. .). மேலே உள்ள அனைத்து உறவுகளின் முழுமையும் ஒரு குறிப்பிட்டதாக அமைகிறது சமூகம்,இந்த உறவுகளின் அமைப்பாக செயல்படுகிறது. அவற்றின் முழுமையான கவரேஜ் மற்றும் ஆழமான அறிவியல் பகுப்பாய்வு பொது சமூகவியல் கோட்பாடுகள் அல்லது (அதே) பொது தத்துவார்த்த சமூகவியல் மட்டத்தில் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

அதே மட்டத்தில், பொருளாதார, சமூக, அரசியல், ஆன்மீகம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் பிற துறைகளின் தொடர்பு ஆராயப்படுகிறது, அவற்றின் உறவுகள் மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, நவீன அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப புரட்சியின் தாக்கம். சமூக கட்டமைப்புசமூகம், அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரம்). பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல், அரசியல் மற்றும் சட்டம், சமூக வாழ்க்கையின் உற்பத்தி மற்றும் சுற்றுச்சூழல் துறைகள், தொழில்துறை மற்றும் விவசாய உற்பத்தி போன்றவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்புகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன.