Ritos y costumbres de la Iglesia ortodoxa. Costumbres y ritos del cristianismo

En la antigua Rusia, existía una estrecha conexión e interacción entre la iglesia y la vida doméstica de nuestros antepasados. Los ortodoxos prestaron mucha atención no solo a lo que cocinan para la cena, sino también a cómo lo cocinan. Lo hicieron con oración indispensable, en un estado mental tranquilo y con buenos pensamientos. Y también prestaron especial atención al calendario de la iglesia - vieron qué día era - ayuno o ayuno.

Las reglas se observaron especialmente en los monasterios.

Los antiguos monasterios rusos poseían vastas propiedades y tierras, tenían las granjas más cómodas, lo que les proporcionaba los medios para producir vastos suministros de alimentos, lo que a su vez les proporcionaba abundantes medios para la amplia hospitalidad legada a los habitantes por sus santos fundadores.

Pero el negocio de la hospitalidad en los monasterios estaba subordinado tanto a las regulaciones generales de la iglesia como a las privadas de cada monasterio, es decir, se ofrecía una comida a los hermanos, sirvientes, peregrinos y pobres en los días festivos y forrajes (conmemorados por donantes y benefactores). , otros entre semana; uno, en los días de ayuno, el otro, en los días de ayuno y en el ayuno: Great, Rozhdestvensky, Uspensky y Petrovka, todo esto estaba estrictamente determinado por los estatutos, que también diferían en el lugar y los medios.

Hoy en día, lejos de todas las disposiciones de la carta de la iglesia, orientada principalmente a los monasterios y clérigos, se puede aplicar en la vida cotidiana. Sin embargo, una persona ortodoxa necesita aprender algunas de las reglas mencionadas anteriormente.

En primer lugar, antes de comenzar a preparar la comida, es imperativo orar a Dios.

¿Qué significa orar a Dios? Orar a Dios significa alabar, agradecer y pedirle perdón por tus pecados y tus necesidades. La oración es el esfuerzo reverente del alma humana hacia Dios.

¿Por qué deberías rezarle a Dios? Dios es nuestro Creador y Padre. Él se preocupa por todos nosotros más que cualquier padre que ama a los niños y nos da todas las bendiciones de la vida. Por ella vivimos, nos movemos y existimos; por tanto, debemos orarle.

¿Cómo rezamos? A veces oramos internamente, con la mente y el corazón; pero como cada uno de nosotros consta de un alma y un cuerpo, entonces en su mayor parte decimos la oración en voz alta, y también la acompañamos con algunos signos visibles y acciones corporales: la señal de la cruz, inclinarse ante el cinturón, y por La expresión más fuerte de nuestros sentimientos reverentes por Dios y profunda humildad ante Él es que postramos nuestras rodillas y nos postramos a tierra.

¿Cuándo deberías orar? Se debe rezar en todo momento, sin cesar.

¿Cuándo es especialmente apropiado orar? Por la mañana, al despertar del sueño, - para agradecer a Dios por guardarnos en la noche y pedir Su bendición para el día que viene. Al comienzo de un negocio: pedir ayuda a Dios. Al final del caso, para agradecer a Dios por su ayuda y éxito en los negocios. Antes del almuerzo, para que Dios nos bendiga alimentos para la salud. Después de la cena, para agradecer a Dios que nos alimenta. Por la noche, antes de acostarnos, para agradecer a Dios por el día pasado y pedirle el perdón de nuestros pecados, por un sueño tranquilo y sereno. Para todos los casos, la Iglesia Ortodoxa ha asignado oraciones especiales.

Oración antes de comer alimentos:

Padre nuestro ... o: Los ojos de todos en Ti, Señor, confía, y les das de comer a tiempo, abre Tu mano generosa y cumple toda buena voluntad animal.

Sobre Ty, sobre ti. Confianza, vuélvete con esperanza. A su debido tiempo, a su debido tiempo. Ábrelo, tú lo abres. Un animal es un ser vivo, todo lo que vive. La gracia es bondad hacia alguien, misericordia.

¿Qué le pedimos a Dios en esta oración? En esta oración, le pedimos a Dios que nos bendiga con comida y bebida para la salud.

¿Qué significan las palabras, habiendo cumplido toda la buena voluntad animal? Estas palabras significan que el Señor no solo se preocupa por las personas, sino también por los animales, las aves, los peces y, en general, por todos los seres vivos.

Oración después del almuerzo y la cena:

Te damos gracias, Cristo nuestro Dios, porque nos has llenado de tus bendiciones terrenales; No nos prives de Tu Reino Celestial, sino como entre Tus discípulos viniste, Salvador, dales paz, ven a nosotros y sálvanos. Amén.

Bienes terrenales: todo lo necesario para la vida terrenal, por ejemplo, comida y bebida.

¿Por qué estamos orando en esta oración? En esta oración, le damos gracias a Dios porque nos ha llenado de comida y bebida, y le pedimos que no nos prive de su Reino celestial.

Estas oraciones deben leerse de pie, de cara al icono, que ciertamente debe estar en la cocina, en voz alta o en silencio, haciendo la señal de la cruz al principio y al final de la oración. Si hay varias personas sentadas a la mesa, la persona mayor lee la oración en voz alta.

¿Qué puedes decir acerca de alguien que se bautiza de manera incorrecta y descuidada durante la oración, o que se avergüenza de ser bautizado? Tal persona no quiere confesar su fe en Dios; que Jesucristo mismo se avergonzará en su juicio final (Marcos 8.38)

¿Cómo debe ser bautizado? Para hacer la señal de la cruz, los primeros tres dedos mano derecha- grande, índice y mediano - juntos; los dos últimos dedos, el anular y el meñique, se doblan hacia la palma. Ponemos los dedos así doblados sobre la frente, sobre el estómago, sobre el hombro derecho e izquierdo.

¿Qué expresamos doblando los dedos? Al juntar los primeros tres dedos, expresamos la creencia de que Dios es Uno en Esencia, pero triple en Personas. Dos dedos doblados muestran nuestra fe en el hecho de que en Jesucristo, el Hijo de Dios, hay dos naturalezas: divina y humana. Al representarnos la cruz sobre nosotros mismos con los dedos cruzados, mostramos que somos salvos por la fe en Jesucristo crucificado en la Cruz.

¿Por qué cruzamos la frente, el estómago y los hombros? Para iluminar la mente, el corazón y fortalecer la fuerza.

Quizás a una persona moderna le resultará extraño o incluso fantástico decir que el sabor de la cena puede depender de la oración o del estado de ánimo. Sin embargo, Vidas de los santos tiene un relato muy convincente de este tema.

Una vez que el príncipe de Kiev Izyaslav llegó al monasterio del monje Teodisio de las Cuevas (reposó en 1074) y se quedó a cenar. Sobre la mesa sólo había pan negro, agua y verduras, pero estos platos sencillos le parecieron al príncipe más dulces que los platos del extranjero.

Izyaslav le preguntó a Teodosio por qué la comida del monasterio parecía tan sabrosa para comer. A lo que el monje respondió:

“El príncipe, nuestros hermanos, cuando cocinan comida u hornean pan, primero reciben una bendición del abad, luego se inclinan tres veces frente al altar, encienden una vela de una lámpara de icono frente al icono del Salvador y usan esta vela para encender un fuego en la cocina y panadería. Cuando es necesario verter agua en el caldero, el ministro también le pide al anciano esta bendición. Por lo tanto, hacemos todo con bendición. Tus sirvientes comienzan cada negocio con murmullos y molestias entre ellos. Y donde hay pecado, no puede haber placer. Además, los administradores de su patio a menudo golpean a los sirvientes por la menor ofensa, y las lágrimas de los ofendidos agregan amargura a la comida, sin importar cuán caras sean ".

La Iglesia no da ninguna recomendación especial sobre la ingesta de alimentos, sin embargo, no se puede comer antes del servicio matutino, y más aún antes de la comunión. Esta prohibición existe para que el cuerpo abrumado por la comida no distraiga al alma de la oración y la comunión.

¿Qué es el sacramento de la Comunión? En el hecho de que un cristiano acepta, bajo la apariencia del pan, el verdadero Cuerpo de Cristo, y bajo la apariencia del vino, la verdadera Sangre de Cristo para la unión con el Señor Jesucristo y para la vida eterna y bendita con Él (Juan 6: 54-56).

¿Cómo debe uno prepararse para la Sagrada Comunión? Quien quiera tomar los Santos Misterios de Cristo, primero debe ayunar, es decir. ayuna, ora más en la iglesia y en casa, haz las paces con todos y luego confiesa.

¿Con qué frecuencia se debe recibir la Sagrada Comunión? Se debe recibir la comunión con la mayor frecuencia posible, al menos una vez al mes y obligatoria en todos los períodos de ayuno (Great, Rozhdestvensky, Uspensky y Petrov); de lo contrario, es injusto que se le llame cristiano ortodoxo.

¿Para qué servicio de la iglesia se realiza el Sacramento de la Comunión? En la Divina Liturgia, o Misa, por qué este servicio se considera más importante que otros servicios de la iglesia, por ejemplo, Vísperas, Maitines y otros.

En la práctica litúrgica, la Iglesia Ortodoxa Rusa usa el Typikon. El Typicon, o Regla, es un libro litúrgico que contiene una indicación detallada: en qué días y horas, en qué servicios divinos y en qué orden las oraciones contenidas en el Libro de Servicios, el Libro de Horas, el Octoiche y otros libros litúrgicos deben ser leído o cantado. El Typikon también presta gran atención a la comida que comen los creyentes.

Cómo comportarse en el Templo de Dios.

La iglesia es un lugar sagrado especial. Es por eso que debe conocer y seguir estrictamente las reglas de conducta en él. Esto es especialmente cierto para las personas que rara vez visitan los templos y que no asisten muy a menudo a los servicios. Antes de ir a un lugar santo, es necesario aprender y memorizar cómo comportarse correctamente en la iglesia. No hace falta decir que debes llevar una cruz y ropa a juego. Es mejor dejar su teléfono móvil en casa, como último recurso: apáguelo mientras visita el templo.

Al asistir a la iglesia, debe observar las siguientes reglas:

Ingrese al Templo Sagrado con gozo espiritual, lleno de humildad y mansedumbre.

Venga siempre al Templo Sagrado al comienzo del Servicio Divino.

Durante el servicio, trate de no caminar por el templo.

Si vienes con niños, asegúrate de que se comporten con modestia, enséñales a orar.

Los hombres no pueden estar en el templo con un tocado.

Las mujeres deben entrar al templo vestidas con modestia y con la cabeza cubierta. Para la ropa de un cristiano ortodoxo, hay una regla: la cabeza, los hombros y las rodillas cubiertos. Es inaceptable tomar la comunión y besar las cosas sagradas con los labios pintados.

Si, mientras estamos en la Iglesia, pensamos que estamos en el cielo, entonces el Señor cumplirá todas nuestras peticiones.

Debe permanecer en la iglesia hasta el final del servicio. Puede irse con anticipación solo por debilidad o necesidad grave.

Sobre la necesidad de visitar el Templo de Dios.

Nuestro Señor Jesucristo, que vino a la tierra para nuestra salvación, fundó la Iglesia, donde permanece invisible hasta el día de hoy, dándonos todo lo que necesitamos para la vida eterna, donde "invisiblemente sirven los poderes celestiales", como se indica en el canto ortodoxo. . “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Evangelio de Mateo, capítulo 18, versículo 20), - dijo a sus discípulos apóstoles ya todos los que creemos en él. Por lo tanto, aquellos que rara vez visitan el templo de Dios, pierden mucho. Aún más pecadores son los padres que no se preocupan por que sus hijos asistan a la iglesia. Recuerde las palabras del Salvador: “Deja ir a los niños y no les impidas venir a mí, porque así es el Reino de los Cielos” (Evangelio de Mateo, capítulo 19, versículo 14).

“No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Evangelio de Mateo, capítulo 4, versículo 4), nos dice el Salvador. La comida espiritual es tan necesaria para el alma humana como la comida corporal para mantener la fuerza corporal. Pero, ¿dónde oirá un cristiano la palabra de Dios, si no es en el templo, donde el Señor mismo instruye invisiblemente a los reunidos en Su nombre? ¿De quién es la enseñanza que se predica en la iglesia? La enseñanza de los profetas y apóstoles que hablaron bajo la inspiración del Espíritu Santo, la enseñanza del Salvador mismo, quien es verdadera Sabiduría, verdadera Vida, verdadero Camino, verdadera Luz que ilumina a toda persona que viene al mundo.

Iglesia - Cielo en la tierra; el servicio divino realizado en él es una obra angelical. Según las enseñanzas de la Iglesia, al visitar el templo de Dios, los cristianos reciben una bendición que contribuye al éxito en todas sus buenas empresas. “Cuando escuches el repicar de la campana de la iglesia, llamando a todos a orar, y tu conciencia te diga: vayamos a la casa del Señor, luego, si puedes, deja todo a un lado y apúrate a la Iglesia de Dios”, aconseja San Teófano el Recluso. - Sepa que su ángel de la guarda está llamando bajo el techo de la casa de Dios; es él, el celestial, quien te recuerda el cielo terrenal, para santificar allí tu alma con la gracia de Cristo, para deleitar tu corazón con el consuelo celestial, pero ¿quién sabe? - tal vez te llame allí también para apartarte de la tentación, que no podrás evitar si te quedas en casa, o para esconderte bajo el toldo del templo de Dios de un gran peligro ... "

¿Qué aprende un cristiano en la iglesia? Sabiduría celestial, que fue traída a la tierra por el Hijo de Dios, ¡Jesucristo! Aquí aprende los detalles de la vida del Salvador, se familiariza con la vida y las enseñanzas de los santos de Dios, participa en la oración de la iglesia. ¡Y la oración conciliar de los creyentes es un gran poder!

La oración de un solo justo puede hacer mucho; hay muchos ejemplos de esto en la historia, pero la oración ferviente de los reunidos en la casa de Dios da frutos aún mayores. Cuando los apóstoles esperaban la venida del Espíritu Santo según la promesa de Cristo, se quedaron con la Madre de Dios en el aposento alto de Sión en oración unánime. Reunidos en el templo de Dios, esperamos que el Espíritu Santo descienda sobre nosotros. Sucede ... a menos que nosotros mismos pongamos obstáculos.

Por ejemplo, la falta de apertura de corazón impide que los feligreses se unan en la oración del templo. En nuestro tiempo, esto sucede a menudo porque los creyentes se comportan en el templo de Dios no de la manera que requiere la santidad y la grandeza del lugar. Por eso, es necesario saber cómo está organizado el templo y cómo comportarse en él.

LA REGLA DE SAN SERAFIM DE SAROV PARA EL MUNDO.

Esta regla está destinada a los laicos que, por diversas razones, no tienen la oportunidad de realizar las oraciones prescritas (reglas de la tarde y la mañana). El Monje Serafín de Sarov consideraba que la oración era tan necesaria para la vida como el aire. Pidió y exigió a sus hijos espirituales que oraran incesantemente, y les ordenó una regla de oración, ahora conocida como la Regla de San Serafín.

Después de despertar del sueño y pararse en el lugar elegido, todos deben leer la oración salvadora que el Señor mismo dio a las personas, es decir, Padre Nuestro (tres veces), luego la Virgen María, regocijarse (tres veces), y, finalmente, el símbolo de la fe una vez. Habiendo cumplido esta regla de la mañana, que cada cristiano vaya a sus propios asuntos y, haciéndolo en casa o en el camino, debe leer en voz baja para sí mismo: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. Si hay gente alrededor, entonces, mientras hace negocios, hable solo con su mente: Señor, ten piedad, y así continúa hasta la hora del almuerzo. Siga la misma regla de la mañana antes del almuerzo.

Después de la cena, haciendo su trabajo, todos deberían leer tranquilamente: Santísima Theotokos, sálvame un pecador, que debería continuar hasta el anochecer.

Cuando pasa tiempo en soledad, es necesario leer: Señor Jesucristo, Madre de Dios, ten piedad de mí, un pecador. Y al acostarse por la noche, todo cristiano debe repetir la regla de la mañana y después de ella, con la señal de la cruz, dejar que se duerma.

Al mismo tiempo, el santo anciano dijo, señalando la experiencia de los santos padres, que si un cristiano se adhiere a esta pequeña regla como ancla salvadora entre las olas de la vanidad mundana, cumpliéndola con humildad, entonces puede alcanzar un alto nivel. medida espiritual, porque estas oraciones son el fundamento de un cristiano: primero, como la palabra del Señor mismo y establecida por Él como el modelo de todas las oraciones, la segunda fue traída del cielo por el Arcángel en saludo Bendita Virgen, Madre del Señor. Y el Símbolo de la Fe contiene todos los dogmas de la fe ortodoxa. Que el que tiene tiempo lea. Evangelio, apóstol, otras oraciones, acatistas, cánones. Si es imposible que alguien siga esta regla, entonces el anciano sabio aconsejó seguir esta regla tanto acostado como en el camino y en acción, recordando las palabras de las Escrituras: Todo el que invoque el nombre del Señor será salvo (Hechos 2:21; Romanos 10, 13).

Introducción.

En la actualidad, la Iglesia Ortodoxa Rusa sigue ocupando un lugar destacado en nuestro país en cuanto al número de adherentes a la religión, aunque desde 1917 está separada del Estado. La Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC) es una iglesia independiente. Está encabezado por un patriarca que es elegido de por vida por el consejo local.

Se supone que un cristiano ortodoxo durante su vida debe realizar una gama bastante amplia de diversos tipos de servicios, es decir, deberes de acuerdo con los cánones y costumbres de su fe. En los últimos años ha aumentado el número de personas que se bautizan, sellan su matrimonio con una boda en la iglesia y despiden a sus seres queridos en su último viaje de acuerdo con las costumbres ortodoxas.

Junto a esto, la composición del servicio va en aumento, se vuelve cada vez más complejo y diverso. ¿Cómo debe cumplir con su deber cristiano, prepararse adecuadamente para la comunión con los Santos Sacramentos, cuál es su lado ritual y espiritual?

La base de la enseñanza ortodoxa es el Símbolo de Fe de Niko-Tsargrad, aprobado en los dos primeros Concilios Ecuménicos en 325 y 381. Estas son ideas sobre la trinidad de Dios, la encarnación de Dios, la redención, la resurrección de entre los muertos, el bautismo, vida futura y así sucesivamente Todas las principales disposiciones de la fe se declaran divinas y eternas.

Sacramentos del cristianismo.

Sacramentos - acciones de culto, durante las cuales “la gracia invisible de Dios es comunicada a los creyentes”, es decir, el avivamiento de la conciencia religiosa ocurre recordando el contenido y significado de las principales disposiciones de la doctrina.

La Iglesia ortodoxa y católica reconoce siete sacramentos: bautismo, comunión, arrepentimiento (confesión), cristianismo, matrimonio, santificación, sacerdocio.

Inicialmente, solo había dos sacramentos en el cristianismo: el bautismo y la comunión. Los siete fueron reconocidos oficialmente solo en 1279 en la catedral de Lyon. Todos los sacramentos se toman prestados de cultos precristianos, que recibieron algunas características específicas en el cristianismo.

Bautismo es uno de los principales sacramentos y simboliza la aceptación de una persona en la iglesia cristiana. En muchas religiones paganas, el ritual de lavarse con agua se practicaba como limpieza de los espíritus malignos. El cristianismo interpreta el bautismo como la muerte por una vida pecaminosa y el renacimiento por una vida espiritual y santa. En la Iglesia Ortodoxa, el bebé se sumerge en agua tres veces, en la Iglesia Católica, simplemente se vierte con agua. La tradición ortodoxa dice que el agua debe estar libre de impurezas. El calentamiento también se considera una mezcla, por lo tanto, si el bautismo se realiza en invierno, de acuerdo con los estrictos requisitos del canon, el agua debe estar a temperatura natural (exterior). En el bautismo, se lleva a cabo el nombramiento. Por lo general, el sacerdote elige el nombre basándose en los nombres de los santos a quienes se dedica un día calendario en particular. Un sacerdote sin escrúpulos podría darle al bebé un nombre que ya está en desuso o suena extraño a sus contemporáneos.

Comunión , o la Sagrada Eucaristía (“el sacrificio de la fortuna”), ocupa un lugar importante en el culto cristiano. Según la leyenda, esta ceremonia fue establecida por el mismo Cristo en la Última Cena. En memoria de este evento, los creyentes participan de la Santa Cena: pan y vino, creyendo que han probado el cuerpo y la sangre de Cristo. Los orígenes de este rito se encuentran en creencias ancestrales y se basan en la magia simpática (al comerse parte de un objeto para darse las cualidades de este objeto). Por primera vez, en la Antigua Grecia surgió el rito de comer pan y vino como forma de comunión con los poderes divinos. Los primeros cristianos no conocían este rito. Sólo en 787 el Concilio de Nicea consagró oficialmente este sacramento en el culto cristiano.

Arrepentimiento imputado a los ortodoxos y católicos como una acción regular obligatoria. La confesión es la forma más fuerte de controlar los pensamientos y el comportamiento de un creyente. Como resultado de la confesión y el arrepentimiento, debe seguir el perdón de los pecados. El perdón de los pecados es prerrogativa del sacerdote, quien impone el castigo u ofrece una forma de corregir los pecados (excomunión - completa o temporal, la instrucción de ayunar, orar por un tiempo determinado). En el cristianismo primitivo, la confesión era pública: toda la comunidad juzgaba el grado de maldad del creyente. Solo a partir del siglo XII se introdujo una confesión secreta, en la que un creyente confiesa sus pecados a un sacerdote. El secreto de la confesión está garantizado. El procedimiento para la confesión es diferente para los cristianos ortodoxos y los católicos. Los católicos confiesan en cabinas cerradas, mientras no ven al sacerdote, y al sacerdote, el confesando. Así, el sacerdote le habla al “alma” de una persona, sin prestar atención a su apariencia, que puede provocar diferentes sentimientos. Un creyente ortodoxo confiesa en el vestíbulo de la iglesia. El sacerdote se cubre la cabeza con un velo y le pone las manos encima. La identidad de la persona que confiesa no es un secreto para él, así como para los demás presentes.

El problema de guardar el secreto de la confesión siempre ha sido difícil de resolver. La violación del secreto de la confesión con el fin de "prevenir un mal mayor" se permitió en los casos en que se divulgó información sobre acciones antigubernamentales en la confesión. En 1722, Pedro el Grande emitió un decreto, según el cual todos los sacerdotes estaban obligados a informar a las autoridades sobre cada caso revelado de sentimientos rebeldes, planes contra el soberano y otras cosas por el estilo. El clero cumplió fácilmente con este edicto. Por otro lado, la iglesia se ha arrogado el derecho de resolver problemas de perdón por actos antisociales: asesinato, robo, etc.

Después del bautismo en la Iglesia Ortodoxa, unción ... El cuerpo humano está untado con aceite aromático (mirra), con la ayuda del cual supuestamente se transmite la gracia de Dios. El antiguo origen mágico de este rito está fuera de toda duda. La unción como dedicación ya se practicaba en el Antiguo Egipto y entre los judíos. No hay ni una palabra sobre la cristiandad en el Nuevo Testamento, pero se introdujo en el culto cristiano, aparentemente teniendo en cuenta su impacto psicológico.

Matrimonio como sacramento no se estableció hasta el siglo XIV. Este rito en las iglesias cristianas es uno de los actos más hermosos y solemnes diseñados para tener un profundo impacto emocional. Muchos incrédulos acuden a esta ceremonia por su belleza y solemnidad.

Bendición del aceite se realiza sobre un enfermo y consiste en untarlo con aceite de madera, que es supuestamente sagrado. La Iglesia Ortodoxa cree que con la ayuda de este rito, se logra la curación de enfermedades. Los católicos lo gastan como una bendición para un moribundo. Conexión con los antiguos ritos mágicos se puede rastrear en la ceremonia de bendición: se leen siete epístolas apostólicas, se pronuncian siete ectenias (perdón), se realiza siete ungir a los enfermos con aceite.

La ordenanza del sacerdocio ocurre cuando una persona ingresa al clero. El obispo transfiere "gracia" al nuevo sacerdote al poner las manos sobre su cabeza. De forma distante, este rito se asemeja a los ritos de iniciación en la antigüedad. Varias sociedades cerradas (órdenes de caballería, masones) han realizado y están llevando a cabo acciones similares. La solemnidad de la ceremonia tiene como objetivo resaltar el papel de los sacerdotes en el cumplimiento de la misión de la iglesia. El iniciado hace un juramento de servicio desinteresado y recibe las vestimentas apropiadas.

Ritos cristianos.

Oración ... La iglesia requiere oración constante, acudir a Dios oa los santos en busca de ayuda. Se dice que la oración de todos será escuchada y cumplida según su fe. Las raíces de la oración están en los hechizos mágicos con los que el anciano convocó a los espíritus en busca de ayuda o conjuró que lo dejaran. Algunas oraciones cristianas simplemente se toman prestadas de religiones anteriores: de los antiguos griegos, romanos, judíos. La obligación de la oración diaria a Dios con el texto canónico apropiado se ve agravada por el hecho de que Dios entiende solo un cierto lenguaje usado por la iglesia. Para los católicos es el latín, para los cristianos ortodoxos es el eslavo eclesiástico. Por lo tanto, generalmente después de la iniciación de la oración obligatoria, el creyente se dirige a Dios en su propio idioma y conversa con él “sin protocolo”.

Iconos. Las iglesias ortodoxa y católica dan gran importancia culto a los iconos ... En el cristianismo primitivo, hubo un feroz debate sobre los iconos, que se consideraban restos del paganismo y la idolatría. De hecho, los vestigios del fetichismo se conservan en el culto a los iconos. Esto se manifiesta en las normas que regulan el cuidado del icono y estipulan los casos de su destrucción. Es imposible quemar o destruir el icono de otra forma. Si ha caído en descomposición y debido a esto introduce más en la tentación que le da santidad, debe dejarse en el agua del río temprano en la mañana; Dios mismo se encargará de su destino. Esto es exactamente lo que hicieron con el ídolo del dios Perun en Kiev, cuando el príncipe Vladimir y su escuadrón bautizaron por primera vez a sus súbditos. Los ídolos fetiche tenían que obrar milagros, lo mismo se requiere de los íconos: “lloran”, se cubren de “sudor sanguinolento”, “por sí mismos” se aclaran u oscurecen, etc. En el catolicismo, hay imágenes más escultóricas de deidades y santos, y en la ortodoxia la pintura de iconos es el arte religioso principal. Por lo tanto, hay más historias maravillosas asociadas con los íconos en la ortodoxia.

Cruz. El culto cruzado es el ritual más variado. Las vestimentas de las iglesias y los sacerdotes están coronadas con una cruz. Los creyentes lo usan en el cuerpo; ninguna ceremonia no puede prescindir de él. Según la iglesia, la cruz es venerada como símbolo del martirio de Cristo crucificado en la cruz. Antes de los cristianos, la cruz era venerada como símbolo sagrado en el Antiguo Egipto y Babilonia, India e Irán, Nueva Zelanda y América del Sur. Las antiguas tribus arias veneraban una cruz giratoria: la esvástica (el símbolo de Khors, el dios del sol). Pero los primeros cristianos no veneraban la cruz, la consideraban un símbolo pagano. Solo a partir del siglo IV en el cristianismo se aprueba la imagen de la cruz. Así que todavía no está del todo claro por qué los católicos tienen una cruz de cuatro puntas y los ortodoxos tienen una de seis puntas. También se veneran las cruces de ocho, once y dieciocho puntas.

El cristianismo, como otras religiones, es rico en rituales, tradiciones y festividades. Aprender sobre estas costumbres y tradiciones es increíblemente emocionante e interesante. Y es aún más interesante estar involucrado en toda esta acción. Entonces, ¿cuáles son las costumbres y ceremonias inherentes al cristianismo? Descubriremos esto en este artículo.

Costumbres y ritos del cristianismo

Oración por un cristiano

Todo cristiano está obligado a rezar todos los días. Mediante la oración, los creyentes se vuelven a Dios, a los santos; piden algo, se quejan. Hacen esto con la esperanza de que los santos les ayuden a resolver problemas, porque la iglesia habla del poder milagroso de la fe y la oración.

No se puede dejar de decir que el cristianismo concede mucha importancia a los iconos. Vale la pena señalar que antes de que los íconos encendieran debates acalorados, alguien los consideraba un atributo integral y alguien los consideraba una reliquia de la época pagana. Pero al final, la veneración de los iconos se mantuvo. La gente cree que la imagen de una deidad también afectará a una persona.

En el cristianismo, el atributo principal es la cruz. La cruz se puede ver en los templos, en la ropa y en muchos otros elementos. La cruz se lleva en el cuerpo. No se puede llevar a cabo un solo rito del cristianismo sin la cruz. Este símbolo es un homenaje a la memoria de la muerte en los estertores de Jesucristo, que fue crucificado en la cruz. A lo largo de la vida, las personas "cargan su cruz", adquieren humildad y obediencia.

Se cree que las reliquias son los restos del difunto, que, por voluntad de Dios, no ardieron, y además tienen poderes milagrosos. Esto apareció hace mucho tiempo, cuando la gente intentó explicar la incorruptibilidad de los cuerpos por el hecho de que tienen poderes milagrosos.

Lugares santos de Rusia

Los lugares santos son aquellos que están asociados con ciertos eventos. Por ejemplo, un lugar donde se realizó un milagro por voluntad de Dios. La gente corre a esos lugares en peregrinaje. Hay muchos lugares de este tipo en todo el mundo. Una creencia similar también vino de la antigüedad, cuando la gente espiritualizaba montañas y aguas, etc., y también creía que podían influir en la vida, traer un milagro.

Las vacaciones tienen un lugar especial en el cristianismo. Casi todos los días del año tienen algún tipo de evento asociado con Dios, los santos, etc.

Pascua de Resurrección

La Semana Santa es una de las principales fiestas. Esta fiesta de la iglesia no tiene una fecha clara, pero fue creada en honor a la resurrección de Jesús, quien fue crucificado en la cruz. En este día, es costumbre hornear pasteles, cocinar Pascua, pintar huevos. La tradición de dar huevos se remonta a la antigüedad, cuando María Magdalena presentaba un huevo rojo cuando hablaba de la Resurrección de Jesús. Los creyentes decidieron apoyar esta empresa, y desde entonces esta tradición solo se ha arraigado y continúa hasta el día de hoy. La víspera de las vacaciones, todos pintan huevos y hornean pasteles.

Se recomienda tratar a los demás y saludar a todos con las palabras "Cristo ha resucitado", y también es necesario responder a tales saludos de una manera especial "verdaderamente resucitado". A la medianoche, se lleva a cabo un servicio religioso, al que acuden todos los creyentes. También era costumbre ayudar a los pobres y necesitados. En este día brillante, se les repartió comida y también participaron en el festival brillante.

Golosinas de Pascua

Natividad

Suelen celebrarse villancicos. En la víspera de la festividad, los niños se disfrazaron y llevaron a casa kutya: este es un plato tradicional de Navidad. A los propietarios se les ofreció probar kutya, mientras que los mimos cantaron canciones y recitaron poemas en ese momento. Para kutya y entretenimiento, los propietarios tenían que tratar a los mimos o darles dinero.

limpieza de Navidad

Además, la Navidad es el comienzo de la temporada navideña, cuando todos los días significan algo. Christmastide dura hasta el bautismo (19 de enero). Es costumbre adivinar en Navidad. La adivinación la hacen las niñas: intentan averiguar el nombre de los prometidos cuando se casan, así como las respuestas a otras preguntas que les interesan. Es por esta razón que la mayoría de la adivinación tiene exactamente el tema de la boda.

Nochebuena

Para Navidad, todos arreglaron sus casas, nadaron y fueron a la casa de baños, se vistieron con ropa limpia. El 6 de enero, víspera de Navidad, no se permitía comer nada, solo beber un poco de agua. Después de que apareció la primera estrella, todos se sentaron a la mesa, comieron y celebraron este gran día. Normalmente en mesa festiva se puede encontrar una variedad de platos culinarios: carne en gelatina, platos de cerdo, lechones y mucho, mucho más. Cabe señalar que el pescado y las aves de corral siempre se hornearon enteros, porque era un símbolo de la unidad familiar.

El cristianismo es rico en diversas celebraciones, rituales y tradiciones. Las vacaciones constituyen una gran parte de esta religión. Cada fiesta tiene sus propios rituales y tradiciones: todos son brillantes, solemnes y ligeros. Con el tiempo, algunos de los rituales comenzaron a olvidarse, pero algunos todavía se realizan de generación en generación. Además, algunos rituales y tradiciones están comenzando a revivir gradualmente.

Introducción.

Lugares de reuniones de oración de cristianos en los siglos I-III.

Templos de oración e iglesias cristianas abiertas de los tres primeros siglos. Encuentros de los primeros creyentes en el templo de Jerusalén y en casa. La posición y estructura de la sala de oración de los primeros cristianos; adaptándolo a las necesidades del culto. ¿Cuánto tiempo tenían los cristianos la costumbre de volver a casa? Cómo los primeros cristianos tienen edificios litúrgicos especiales. Información histórica sobre la existencia, posición y estructura interna de las primeras iglesias en lugares abiertos. Objeciones a la existencia de iglesias abiertas entre cristianos durante este tiempo y su análisis.

Dónde y cómo se llevaron a cabo las reuniones de los primeros cristianos para la oración: la respuesta general a esto la dan Hechos y las Epístolas de los Apóstoles, especialmente el segundo capítulo del libro de los Hechos, en el versículo 46 del cual se dice lo siguiente: "Y cada día(apóstoles con otros creyentes) permanecieron unánimes en el templo, y partieron el pan de casa en casa,comían su comida con alegría y sencillez de corazón ". Esto revela claramente la existencia de reuniones públicas entre los primeros cristianos y los judíos. en el templo(εν τω ιερω) y más cerca y más cerrada Hasta quemamá(κατ "οίκον). Los primeros fueron una consecuencia necesaria del surgimiento del cristianismo entre el judaísmo y la estrecha relación de Jesucristo y sus discípulos con el Templo de Jerusalén. Formaban parte del culto judío del templo, podían servir como propedéutica del cristianismo para los judíos y los preparó para los segundos especialmente con su lado prototípico., para realizar sus propios rituales, para orar a Dios entre sus compañeros creyentes y hermanos en la fe. Si los primeros tenían principalmente tareas misioneras y eran atendidos por cristianos de los judíos, este último satisfizo los intereses religiosos de la sociedad cristiana y sirvió como un medio para la unidad mutua y el intercambio entre sus miembros. reuniones mixtas del templo, por supuesto, no había lugar para la celebración del sacramento de la Eucaristía y, en general, el culto cristiano. Este último se lleva a cabo en reuniones de cristianos a puerta cerrada. Con el tiempo, estos últimos prevalecieron sobre los primeros y sirvieron de terreno donde nació y fue madurando gradualmente el rito cristiano, y paulatinamente se fueron formando esas exigencias litúrgicas y disciplinarias, a las que debían conformarse las iglesias cristianas posteriormente abiertas.

Tan pronto como se formó la semilla de la comunidad cristiana, sus miembros, incluidas ciento veinte personas, se reúnen en Jerusalén en un aposento alto especial, donde todos permanecen unánimemente en oración y súplica (Hechos I, 13-14, 16). . No se sabe si este fue el mismo aposento alto en el que Cristo celebró la cena pascual con sus discípulos y estableció el sacramento de la Eucaristía, como algunos sugieren; pero no cabe duda de que era propiedad de alguien perteneciente a esta pequeña comunidad. Cuando el número de miembros de la comunidad de Jerusalén, debido a la predicación inspirada de St. Pedro en el día de Pentecostés, aumentó significativamente, y una casa, sin importar cuán espaciosa fuera, no fue suficiente, los creyentes comenzaron a reunirse para orar y partir el pan en sus hogares. en grupos o en círculos. Estos primeros lugares de encuentro para cristianos fueron templos de oración, capillas en casas particulares y no templos en el sentido estricto de la palabra. El cristianismo comenzó con ellos, como comienza cualquier comunidad religiosa recién emergente, en la que el culto aún está en su infancia y, por lo tanto, no requiere adaptaciones complejas para su realización, y la posición externa no está asegurada, y los medios materiales no son grandes, por lo que incluso si se quiere mejorar y el desarrollo de un escenario ritual resultan obstáculos insuperables. Los cristianos de la primera época, cabe señalar, no tenían tal aspiración. Lo que ahora se llama servicio divino era tan simple y monótono para ellos que era fácil arreglárselas con simples medios domésticos. Observaron las conocidas horas de oración, modelo de la que era costumbre el templo de Jerusalén, y que entre los cristianos recibió un especial carácter religioso de los recuerdos de Cristo asociado con ellos. Pero si era posible orar en estos momentos importantes del día, o independientemente de ellos, por supuesto, era posible con la completa comodidad del hogar. Los cristianos hacen precisamente eso: se reúnen para orar en común en los hogares de sus hermanos en la fe, y en casa practican la oración solitaria. En cuanto a la celebración de la Eucaristía, al principio no se trató de una acción litúrgica compleja con un amplio marco ritual; en su forma original, era simple por fuera, pero misterioso por dentro el partimiento del pan y la bendición de la copa, realizado con reconocidas oraciones por el jefe de la reunión.

Cuando se celebraban grandes reuniones los domingos o en presencia de los apóstoles, se elegían para ellos locales más espaciosos en las casas de ricos propietarios cristianos, y el propio servicio divino apareció con un marco ritual más desarrollado. De esta forma, representa ap. Paul es un encuentro de oración de cristianos en Corinto, donde tuvo lugar la lectura de la Escritura con una explicación de la misma, el canto de himnos y la Eucaristía con agapas. En el lenguaje de las Epístolas Apostólicas, esto se llama reunirse (επί τοαυτό), y las reuniones mismas se denotan con la palabra εκκλησία. Estas grandes reuniones, incluso en la Era Apostólica, aparentemente diferían de los círculos familiares cercanos y fueron llamadas iglesias -έκκλησίαν, es decir, asambleas κατ "εξοχήν. Se oponen claramente a las casas que servían para fines cotidianos y no tenían un propósito litúrgico. mesa pública, dice en conclusión: "¿No tienes casas parapara comer y beber, o descuidas la iglesia de Dios y humillas a los pobres ".(1 Cor. XI, 18, 20-22, 33-34; sn. XIV, 34-35). Aquí la iglesia (εκκλησία) es algo completamente diferente del hogar (οικία); se le opone no como sala, no como lugar de reunión, sino por su finalidad para funciones especiales que tienen un carácter litúrgico religioso. Así, la palabra εκκλησία no da ninguna indicación de la apariencia de edificios de oración, salas de oración, y es conveniente aguantar cada uno de ellos, desde una casa sencilla hasta el templo bizantino más perfecto. Asimismo, el nombre de las iglesias cristianas casa de oración o simplemente hogar no siempre indica locales para las reuniones litúrgicas, pero muy a menudo se adjunta a las iglesias como edificios abiertos, como sin duda lo fueron en el siglo IV. Esta designación es importante en la historia de la arquitectura de la iglesia, como un recuerdo de la época en que las iglesias estaban en los hogares y cuando el culto cristiano estaba completamente confinado a ellas. En el mismo sentido general de la asamblea, esas expresiones de ap. Paul, en el que se dirige a Aquila y Priscila, Nymphanes, Filemón y otros, saludándolos junto con su iglesia natal. "Saluda a Priscillay Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús. y su iglesia local "(και την κατ "οίκον αυτών έκκλησίαν.) Por supuesto, aquí no estamos hablando del edificio, y es impensable enviar un saludo a la habitación, pero la terminología es importante para nosotros, precisamente la conexión en la que se colocan los εκκλησία. aquí con οίκος, como una comunidad religiosa Con esta práctica en mente, San Juan Crisóstomo una vez comentó: “Antes las casas eran iglesias, pero ahora la iglesia se ha convertido en casa”; como en otras partes, describiendo las estrictas costumbres de los primeros cristianos, se expresó de esta manera: "ellos(es decir, cristianos) eran tan piadosos que podían tener su propia casaconviértase en una iglesia ".

No hace falta decir que no se puede tratar de una reproducción exacta de la casa de oración cristiana primitiva. No solo no se han conservado imágenes de él, sino que tampoco hay una descripción satisfactoria de su estructura, ni siquiera hay los indicios más generales de la situación en la que estas capillas, al menos para el tiempo de las reuniones de servicio, diferían de los cristianos ordinarios. viviendas de esa época. Por lo tanto, es necesario señalar solo algunos detalles de esta iglesia cristiana arcaica basados ​​en noticias breves y fragmentarias y notas ocasionales que nos han llegado de los escritores de esa época. Después de la ascensión del Señor, sus discípulos, habiendo vuelto del monte de los Olivos a Jerusalén, fue al aposento alto(άνέβησαν εις τό υπερώον), donde todos permanecieron unánimemente en oración (Hechos I, 13). V habitacion superior(έν ύπερώω) se colocó a Tabita esperando el entierro (Hechos IX, 37, 39). En los mismos Hechos de los Apóstoles, se narra la visita a St. Pablo de Troas y sobre la reunión de oración que el apóstol tuvo aquí con otros creyentes. “Durante la larga conversación de Pavlova, un joven llamado Eutico, que estaba sentado junto a la ventana, se hundió en un sueño profundo y, tambaleándose, cayó de tercera vivienda y resucitó muerto ”(Hechos XX, 9). La casa estaba tres pisos(τρίστεγος), y el aposento alto, en el que se realizaba la recogida y el partimiento del pan, tenía ventanas y estaba iluminado de noche por un número bastante significativo de lámparas. Por lo tanto, varios testimonios concurrentes apuntan a la ubicación de las reuniones de adoración cristiana en la parte superior de la vivienda, en la habitación interior del piso superior en casa. Esta posición de las casas de oración cristianas da varias pistas y el autor Philopatrix- una famosa obra satírica, que ridiculizaba las costumbres de los cristianos, - una obra que la crítica moderna no reconoce como la obra original de Luciano de Samosata. “La oportunidad me llevó a una casa desconocida”, dice en nombre del héroe de su obra, “ subiendo las escaleras,Me encontré en una habitación con cornisas doradas, que se asemejaba a las cámaras de Menelao. Aquí encontré, sin embargo, no a la bella Elena (la culpable de la masacre de Troya), sino a gente arrodillada con el rostro pálido ". No hay razón para ver en este lugar una sola caricatura y acusar al autor de distorsión maliciosa del caso; en sus palabras no es difícil notar rasgos que indican una reunión de oración de cristianos en la casa de uno de sus miembros ricos. El cristianismo desde los primeros tiempos no fue solo una religión de los pobres. Ananías y Saphira eran terratenientes; Filemón, a quien St. Pablo escribió una carta, tenía un esclavo por quien el apóstol intercede. El gran número de cristianos en Roma, como muestran los monumentos e inscripciones de las catacumbas, consistía no solo en esclavos, sino también en personas de origen rico y noble.

La descripción presentada de la casa de oración de los primeros cristianos es tan general y pálida que puede atribuirse a cualquier vivienda, a cualquier habitación, independientemente del propósito especial que recibieron en el uso litúrgico de los cristianos. Esta circunstancia es de especial importancia a los ojos de los investigadores. Dado que la disposición de las viviendas ordinarias de esa época, especialmente de las casas grecorromanas, es bastante conocida, los científicos, al examinar la disposición interna de estas últimas, esperan dar indicaciones algo más definidas y detalladas de las premisas y la decoración de los primeros cristianos. capillas.

La palabra οίκος, que a veces se llama en los Hechos y Epístolas de los lugares apostólicos de reuniones de oración de los cristianos, según algunos eruditos, en los primeros días del cristianismo no se designaba en general en casa, sino en el conocido arreglo y propósito de la habitación en ellos. Si esta posición aún no puede considerarse probada en relación con las viviendas judías y en general orientales, entonces debe reconocerse como indiscutible en relación con las casas grecorromanas. Muestras de estos últimos nos han sobrevivido en Pompeyo y Herculano, donde fueron descubiertos bajo una masa de lava expulsada por el Vesubio en el 79 d.C. A juzgar por estos monumentos y descripciones relativamente bien conservados de Vitruvio, un arquitecto especialista de la época de Augusto, las casas de Pompeya lo son. con un parecido sorprendente entre sí, casi todos eran de dos pisos, constaban de muchas habitaciones pequeñas y estaban divididos en dos mitades: el frente - público, y de regreso - familia. Por un pasaje estrecho, nuestro frente, entramos desde la calle al llamado atrio- una sala rectangular bastante grande con una abertura en el medio del techo para el paso de la luz y para el paso del agua de lluvia, que se vierte en un tanque de piedra dispuesto en el piso. Cerca del atrio se agruparon varias habitaciones pequeñas, cuyo propósito económico y cotidiano es ahora difícil de determinar con precisión, al igual que su número y posición relativa. Solo se puede ver que los romanos de esa época vivían mucho más cerca y más cómodos de lo que vivimos ahora. A la parte trasera del atrio, directamente enfrente de la entrada desde la calle, contiguo tablinio que servía como una especie de estudio para el dueño de la casa, donde recibía visitas por negocios. Esta sala de trabajo terminaba en la mitad delantera de la casa, conectada con la trasera, accesible solo para amigos y conocidos cercanos, a través de pasillos. La parte central de la sala familiar estaba peristilo- un gran salón magnífico, que debe su nombre a las hileras de columnas paralelas a las paredes. Al igual que el atrio, el peristilo recibió iluminación desde arriba y también estaba equipado con una piscina. A los lados de la misma había pequeñas salas familiares, como: dormitorios, un comedor, un vestidor, etc. Continuando el camino por el peristilo hacia el interior de la casa, nos encontramos más cerca o más lejos de ella. cuatro oblongoscuadrado una habitación conocida como οικος-a (oecus en latín). ¿Qué fue esto οίκος? A pesar de la irregularidad de su tamaño y disposición en varias casas romanas, era sin embargo un salón bastante amplio, a veces dividido en longitud en tres partesdos filas de columnas, apoyando el techo. Superaba las cámaras familiares que rodeaban el peristilo no solo en su inmensidad y tamaño de ventanas y puertas, sino también en su decoración. Sus paredes fueron pintadas, el piso fue terminado con mosaicos y lámparas y candelabros colgaban de las paredes para iluminación nocturna.

Constituyendo la parte más espaciosa y honorable de la mitad del maestro, estos ekuts o ikos servían como comedor festivo o triclinio, donde no solo miembros de la familia, sino también conocidos cercanos y amigos del dueño de la casa se reunían para banquetes y conversaciones. Estas espaciosas salas, alejadas del ruido de la calle y de las miradas indiscretas inmodestas, al mismo tiempo estaban bien amuebladas y podían servir, en opinión de los científicos, una sala conveniente para los cristianos durante las reuniones abarrotadas para conferencias entre ellos, oraciones, celebración de la Eucaristía. y conectado con ella tardes de amor. La suposición es muy plausible, hasta cierto punto justificada por la narrativa del evangelio. El salón en el que se reunían los primeros creyentes estaba destinado a las tardes y servía de comedor. Cristo resucitado, apareciendo a sus once discípulos, los encontró reclinable(άνακειμένοις), preguntaron por la comida y le dieron una porción del pescado horneado y el panal de miel (Marcos XVI, 14; Lucas XXIV, 41-42). La probabilidad de la suposición aumenta aún más porque Vitruvio y otros escritores antiguos notaron que los ikos que hemos notado se comparan e incluso se identifican con basílicas caseras(basilicae dotne-sticae) - esos magníficos y enormes salones que estaban dispuestos en los palacios de los Césares y en las cámaras de los ciudadanos romanos más nobles. Pero que las basílicas hogareñas a veces tenían un propósito litúrgico, esto se prueba en parte por su similitud con la estructura del primer cristiano. basílico iglesias, pero sobre todo datos históricos positivos. En las llamadas "Memorias de St. Clemente "cuenta que uno de los cristianos nobles de Antioquía, llamado Teófilo, "Con el nombre de iglesia consagró una enorme basílica de su casa"(ut domus suae ingentem basilicam ecclesiae nomine consecraret) y se lo entregó a sus hermanos en la fe

Entonces, las primeras iglesias cristianas, de manera inexacta y presumiblemente, fueron cantinas pasillos de casas particulares. Al elegir estos y no otros locales para sus reuniones de adoración, los cristianos, sin duda, hicieron algunos ajustes en ellos, de acuerdo con las necesidades de su adoración. La mesa, los asientos y otros accesorios necesarios de los comedores ordinarios podrían, por supuesto, servir como un escenario natural para las reuniones cristianas de oración y las actividades religiosas relacionadas, pero estas últimas, por supuesto, no podrían prescindir completamente de dispositivos especiales deliberados. El mismo Salvador, antes de celebrar la última cena, envía de antemano a dos de sus discípulos, para que preparado para que Él comiera la Pascua; Realiza lo último e instituye la ordenanza del Nuevo Testamento. en una gran habitación cubierta con y ya finalizado. El ejemplo del Señor era sagrado y obligatorio para todos los que creían en él. Sin embargo, en ausencia de datos positivos, es imposible decir con certeza cuáles fueron exactamente las preocupaciones de los primeros cristianos al ordenar y adaptar sus locales en relación con las necesidades del culto cristiano. Sin embargo, solo se puede suponer con alta probabilidad que estas adaptaciones consistieron en preparar una mesa para la celebración de la Eucaristía, una elevación para el lector, lugares para el clero y los fieles y una mesa especial, y quizás una sala separada donde las ofrendas. de los creyentes fueron colocados antes de ser separados de ellos, sustancias necesarias para el sacramento. V De las ordenanzas apostólicas La casa de oración, como veremos ahora, ya tiene los dispositivos bastante complicados necesarios para la celebración de la Eucaristía por parte del obispo con los ancianos y diáconos sirviéndole, en vista de la gran reunión. Es cierto que el monumento al que me refiero es un poco más tardío que el momento al que me refiero; pero no hay que olvidar que la imagen del templo descrita en él y el orden estrictamente observado en este último no aparecieron de repente, sino que se formaron gradualmente y, sin duda, se basan en la casa de oración paleocristiana con su práctica apostólica.

La costumbre de los creyentes de los primeros siglos de reunirse para la oración y el culto en las casas más espaciosas y confortables de sus miembros, provocada por las especiales circunstancias en las que se encontraba la comunidad cristiana joven, pobre y perseguida, no fue, sin embargo, solo una forzada Fenómeno, y por lo tanto no se detuvo con la era apostólica y post-apostólica. Al encontrar apoyo en la estructura patriarcal de la familia y en la falta de iglesias abiertas y completamente espaciosas, apoyada por la posición restringida de los cristianos en el mundo grecorromano, esta costumbre entró profundamente en las costumbres de la sociedad cristiana y se expresó en la organización de casas de oración o pequeñas iglesias en los hogares. "Y casas de dios(τους οίκους τοϋ Θεοΰ), - digamos acerca de los últimos padres de la Catedral de Gangres, - también honramos las reuniones que se celebran en ellos, ya que lo santo y lo útil son aceptables, no encerrando la piedad en las casas, sino honrando cada lugar creado en el nombre de Dios "(r. 21). En los monumentos canónicos, a menudo se les llama o! ευκτήριοι οίκοι ένδον οικίας. Β estos templos de oración, Dentro de las casas de los que estaban, los cristianos continuaron como antes reuniéndose para la oración, la celebración de la Eucaristía, el bautismo y el funeral. Sin embargo, ante la aparición de vez en cuando de herejes y cismáticos, con falsas doctrinas, costumbres especiales y ajenos a la jerarquía y al culto público, las autoridades eclesiásticas empezaron a desconfiar de estas reuniones a puerta cerrada y, poco a poco, obstaculizaron su independencia. De aquí surge una larga serie de medidas disciplinarias positivas, que se remontan al siglo IV, destinadas a restringir las reuniones familiares para el culto. Así, el Concilio de Gangres, cuyas palabras acabamos de citar acerca de las casas de Dios, excomulga a quienes integran congregaciones especiales, "no teniendo un presbítero con ellos por voluntad del obispo" (r. 6); El Concilio de Laodicea no permite la celebración de la Eucaristía en los hogares (r. 58); La catedral de Trull prohíbe el bautismo en el libro de oraciones,dentro de la casa(r. 59, sn. pr. 31), y el segundo Concilio de Cartago decretó reglas aún más estrictas a este respecto. Teniendo en cuenta a los cismáticos de su tiempo, St. Basilio el Grande también dijo: “escucha, tú que dejas Iglesia(την έκκλησίαν) y reunirse en casas comunes, donde se traen los lamentables fragmentos de un cuerpo (aparentemente) honesto: las oraciones deben ofrecerse en medio de Jerusalén, es decir, la Iglesia de Dios ".

Es difícil determinar con certeza cuándo los cristianos comenzaron a construir edificios especiales para sus reuniones de adoración, cuando el primer templos abiertos, que el arcipreste cesáreo señala a los sectarios en las palabras que acabamos de citar. Y esta dificultad se incrementa aún más porque la línea que separa la casa de oración del hogar del templo en el sentido propio es casi imperceptible, y la transición de la primera a la última podría lograrse gracias a las adaptaciones más insignificantes. El edificio de oración podía ser más o menos destacado y abierto, a juzgar por la posición de los cristianos en un ámbito u otro, y dependía en gran medida de los medios materiales de la comunidad. Cómo entender las palabras: οίκος, εκκλησία y otras expresiones sinónimas de los escritores de los primeros siglos cuando se trata de la apariencia de los edificios de las iglesias; esta pregunta seguirá siendo insoluble hasta que tengamos signos más específicos que expliquen estas expresiones en relación con la forma. de los primeros edificios de oración cristianos ... Sin embargo, a fines del siglo II y principios del III, ya se están filtrando las noticias de la existencia de iglesias abiertas entre los cristianos, y citaré otras más típicas y confiables.

A principios del siglo III, la mayoría de las ciudades regionales de Asia Menor ya tenían una jerarquía eclesiástica y las comunidades cristianas se agrupaban en torno a sus obispos con su clero subordinado. Plantar y construir iglesias formaba parte de su cuidado pastoral y uno de los medios para unir a las propias comunidades. San Gregorio de Nyssa en “La palabra sobre la vida de St. Gregory el Taumaturgo " así presenta su actividad en este campo: al llegar a Neocaesarea, “procedió inmediatamente a construyendo un templo, porque todos contribuyeron a esta empresa con dinero y trabajo. Este templo es aquel para cuya construcción sentó las bases, y uno de sus sucesores lo decoró con dignidad. Todavía vemos este templo. Este gran hombre lo dejó en el lugar más conspicuo ciudad, sentando, por así decirlo, alguna base para su jerarquía, y logró este trabajo con la ayuda del poder divino, como lo demuestra el tiempo posterior. Porque durante el terremoto más fuerte que ocurrió en nuestro tiempo en la ciudad, cuando casi todo fue destruido, cuando todos los edificios, tanto privados como públicos, se derrumbaron y se convirtieron en ruinas, este templo permaneció sano y salvo ". Los habitantes de la ciudad de Comana, vecina con Neocaesarea, envían a St. Gregory, la embajada con una solicitud “que venga a ellos y apruebe la iglesia ubicada con ellos por el sacerdocio”, es decir, “nombre a uno de ellos para el obispo bocaenjambre ellos tienen iglesias ". Otro testimonio más famoso y anterior se remonta a la época del emperador Alejandro Sever (222-235) y está asociado con su relación personal con el cristianismo. Este soberano se distinguía por la tolerancia religiosa y apoyaba bastante a las sociedades religiosas del imperio. Respetando a Cristo como una persona histórica notable, puso Su imagen en su diosa (in larario) junto con imágenes de Abraham, Orfeo y otros dioses domésticos. El siguiente relato deja en claro que el Norte no solo toleraba a los cristianos, sino que incluso les permitía, aparentemente, llevar a cabo su adoración abiertamente. Los cristianos probablemente compraron un terreno público (quendam locum, qui publicus fuerat) y querían construir una iglesia en él. El lugar debió resultar ventajoso para la construcción del hotel, y los posaderos iniciaron el proceso con los cristianos. Cuando el asunto fue informado al emperador, dio órdenes a favor de los cristianos y lo expresó de esta manera: es mejor adorar a la Deidad en este lugar por cualquier medio, que dárselo a popinarii (rescripsit melius esse, ut quomodocunque ilícito Deus colatur, guam popinariis dedatur). Al representar la posición relativamente tranquila de la Iglesia cristiana bajo los emperadores que precedieron a Diocleciano, Eusebio no puede encontrar palabras para expresar su alegría al presentar esta prosperidad. “¿Quién y cómo describirá”, pregunta, “estas numerosas conversiones a Cristo, tantas reuniones en cada ciudad y estas maravillosas congregaciones? en casas de culto(έν τοις προσευκτηρίοις), por qué, no contentos con los edificios antiguos, los cristianos para todoslas ciudades comenzaron a construirse desde los mismos cimientos de extensas iglesias "(ευρείας εις πλάτος ανά πάσας τάς πόλεις έκ θεμελίων άνίστων εκκλησίας). Es notable que el edicto de Diocleciano se dirija con particular fuerza contra sus edificios litúrgicos y ordene "en todas partes destruir las iglesias hasta los cimientos". “Hemos visto con nuestros propios ojos”, señala el historiador de la iglesia en esta ocasión, “y la destrucción de las casas de oración de arriba abajo (έξ ΰψους εις έ" δαφος) - hasta los mismos cimientos, y la quema de lo divino y libros sagrados entre las plazas ". que las iglesias en ese momento ya eran una propiedad prominente de los cristianos y estaban incluidas en el número de objetos sujetos a la persecución del gobierno. Y lo que estas iglesias eran, se puede juzgar en parte por la siguiente historia de Lactancio. Nicomedia, la residencia de Diocleciano, una iglesia perteneciente a los cristianos fue destruida, y ahora en qué circunstancias se produjo su destrucción. ”Al primer amanecer del día, oficiales militares y policiales con un destacamento importante de guardias vinieron a nuestra iglesia y , derribando las puertas, comenzó a buscar imágenes de lo Divino, quemar libros sagrados, saquear y destruir todo. Algunos saquearon todo tipo de cosas, otros de ellos huyeron con miedo ”. a los carrosshenii y se la podía ver desde el palacio. Discutieron entre ellos si quemar este edificio sagrado ". Por temor a un incendio que pudiera amenazar los edificios vecinos, se decidió derribarlo. “Entonces los pretorianos, armados con hachas y otras armas, se le acercaron, y aunque el templo estaba muy alto(editissimum), pero en poco tiempo fue destruida hasta los cimientos ". De esto se puede ver que la Iglesia de Nicodemo era un edificio bastante grande, que se elevaba a una altura considerable y estaba rodeado de edificios públicos. Pero la posibilidad de romperlo, aunque sea con los medios de toda una cohorte, muestra que no se trataba de un edificio sólido y no se destacaba en este sentido de los edificios residenciales ordinarios.

Para completar este ensayo, citaré algunas noticias y consideraciones más sobre la posición, apariencia y estructura interna de las primeras iglesias cristianas abiertas. Tertuliano en su tratado acerca de idoadulación(cap. VII), hablando de artistas cristianos que se dedicaban a la preparación de estatuas paganas, se expresa en un lugar de esta manera: “¿No es amargo ver cómo un cristiano, dejando ídolos por un tiempo, llega Iglesia; como es el del taller de demonios a la casa de Dios ". Por sí mismas, estas palabras, por supuesto, no indican directamente la existencia de la iglesia como un edificio abierto destinado al culto público; expresiones: ecclesia y domus Dei pueden entenderse aquí con pleno derecho en el sentido de un local litúrgico doméstico, en el sentido de un templo de oración. Pero Tertuliano tiene otro pasaje en su ensayo contra Valentiniano, del que se desprende que habla de un templo abierto, como un edificio con un propósito específico y un plan arquitectónico establecido, por así decirlo. "La casa de nuestra paloma, - habla en su lenguaje figurado habitual, simple, siempre sublimey abierto y de cara a la luz: la imagen de St. Oriente ama al Espíritu, la imagen de Cristo ". Aquí, debajo de la casa de la paloma (domus columbae), en contraste con las asambleas heréticas, Tertuliano significa asambleas cristianas y su enfoque: la iglesia cristiana. Para apoyar esta idea, citaré un pasaje muy similar del segundo libro del capítulo 57. De los Decretos Apostólicos, donde, en términos más específicos y detallados, se describe arreglo Templo cristiano. Aunque el segundo libro Resoluciones será un poco más joven que los tratados nombrados de Tertuliano y se reconoce en su forma actual como una obra del siglo III, pero no se debe pasar por alto el hecho de que ni una sola forma arquitectónica típica aparece inmediatamente como deus ex machina. "Déjalo ser", dice aquí, el edificio es oblongo, frenteal este, con pastoforias a ambos lados al este, como un barco. Deje que en el medio se coloque el trono del obispo, a ambos lados del mismo deje que los presbíteros se sienten y que los diáconos permanezcan de pie vestidos con vestimentas completas. Por su orden en otra parte del edificio que los laicos se sienten en completo silencio y decencia, y las mujeres por separado, y que se sienten en silencio. En el medio, el lector, convirtiéndose a cierta altura, que lea los libros de Moisés. Y los porteros estén a las entradas de los hombres para vigilarlos, y las diaconisas a las entradas de las mujeres ". En el libro octavo del mismo monumento, la primera parte del templo (βήμα) o altar conaltar(θυσιαστήριων), cerca del cual se ubicaba el clero, encabezado por el obispo que celebraba la Eucaristía. De la epístola canónica conocida con el nombre de S. Gregorio de Neokesary (después de 264), también sabemos que no solo los miembros de pleno derecho de la comunidad cristiana, sino también diferentes clases de penitentes ocuparon sus lugares definidos en la iglesia. Entonces, llorando estaba fuera de las puertas del centro de reuniones (εξω της πύλης τοΰ ευκτήριου), escuchando- dentro de la puerta en el nártex(έ "νδοθεν της πύλης έν τω νάρθηκι), y descendente ya estaban colocados dentro de las puertas del templo mismo (έσωθεν της πύλης του ναοΰ).

A partir de la evidencia citada y de los datos históricos y canónicos, no es difícil ver que la existencia de iglesias abiertas, claramente definidas dentro y fuera de los cristianos a fines del segundo y tercer siglo es un hecho histórico positivo y por sí mismo elimina el problema. pensamiento opuesto. Pero a pesar de que en Occidente se opusieron no hace mucho, y algunos de nuestros sectarios locales todavía encuentran que los cristianos perseguidos por los paganos no podían realizar sus servicios divinos abiertamente y, por lo tanto, no podían tener iglesias especiales. Permaneciendo dentro de los límites del hecho histórico, sin sospechar la autenticidad de los documentos de los que tomamos prestada la información presentada, y no hay razón para sospechar, no se pueden dejar de ver en esta objeción algunos malentendidos y exageraciones, con cuya explicación la la materia misma adquiere una forma completamente diferente. En primer lugar, no es necesario insistir en el gran número de iglesias abiertas de este tipo entre los cristianos de los siglos II y III y asumir en ellas, en el pleno sentido de la palabra, edificios monumentales, arreglados con gran gasto y lujo. Οίκοι εύχης paleocristiano. El έκκλησίαι solo podía surgir en aquellas áreas donde la posición de los cristianos estaba asegurada de alguna manera de la violencia de los paganos, y solo cuando los funcionarios del gobierno no se distinguían por el fanatismo y la crueldad. Que hubo tales rostros, que para los cristianos hubo momentos de calma, más o menos prolongados, esto ya se puede ver en las palabras de Eusebio citadas anteriormente. A pesar de algunas exageraciones y su punto de vista pesimista, el historiador mencionado habla de los sucesores de Valeriano y algunos otros emperadores como personas dispuestas al cristianismo, o al menos indiferentes a él. Si también recordamos que los cristianos del siglo II y posteriores continuaron realizando sus servicios y oraciones en domicilios particulares, entonces un porcentaje significativo de los lugares de culto cristianos deberían ir a este tipo de templos. No se debe pensar que las reuniones de cristianos en estas casas fueron siempre secretas y prohibidas. El gobierno podría saber acerca de estas reuniones y no impedir que los cristianos se reúnan, y esto es especialmente probable en un momento en que personas de buena mente y justas estaban a la cabeza del gobierno. Tan pronto como los cristianos dieran solo un paso adelante, su centro de reuniones podría convertirse fácilmente en una iglesia cristiana en el sentido estricto de la palabra. Adaptada al culto abierto y a una gran reunión de cristianos, marcada en el exterior con una cruz o algún otro signo externo visible que indique su propósito sagrado y religioso, tal casa de oración era precisamente el templo muy abierto del que ahora estamos hablando, y cuya posibilidad se sospechaba de los antiguos investigadores protestantes.

Más, al parecer, su otra objeción, dirigida desde el espiritismo cristiano y no habiendo perdido todo su significado incluso para nuestro tiempo, tenía más fuerza. El significado de esta objeción es que los cristianos de los primeros tiempos estaban alienados de la apariencia religiosa, no construían altares y templos en contraste con los paganos y, por lo tanto, despertaron la sospecha del gobierno, que los veía como personas que se escondían y huían del país. luz, los reconoció como una secta secreta, y sus reuniones consideradas inmorales y criminales. La razón de esta conclusión está dada por las reseñas de algunos apologistas: Minucio de Félix, Arnobio, Orígenes y otros, quienes, para reproche de los paganos, se dirigieron a los cristianos de que “no tienen templos, ni altares, ni imágenes generalmente aceptadas”. , ”No sólo no niegan este hecho, sino que, aparentemente, están directamente de acuerdo con él y ven en esta falta de visión religiosa entre los cristianos el mérito directo del culto cristiano en comparación con el pagano. Según Orígenes, los cristianos no construyen templos para su Dios porque sus cuerpos son los templos de Dios. Según Minucio Félix, los cristianos no necesitan templos ni altares en absoluto. “¿Crees”, pregunta a los paganos en su Octavia, “que estamos ocultando el objeto de nuestro culto si no tenemos templos ni altares? ¿Qué imagen de Dios haré cuando la persona misma, vista correctamente, sea la imagen de Dios? ¿Qué templo le edificaré cuando todo este mundo, creado por su poder, no pueda contenerlo? Y si yo, una persona, me encanta vivir espaciosamente, ¿cómo puedo encerrar a una criatura tan grande en un edificio pequeño? ¿No es mejor tenerlo en nuestra mente, santificarlo en nuestro corazón? " Pero, ¿qué se sigue de esto, estrictamente hablando, en relación con la cuestión que nos ocupa? El hecho de que el cristianismo, como religión del espíritu, postula toda la esencia de la relación con Dios al servirle con espíritu y verdad; pero de esto de ninguna manera se sigue la negación de la apariencia religiosa y, en particular, los templos en principio. Los cristianos estaban contentos en sus relaciones religiosas con el marco litúrgico más modesto, que para los entonces romanos parecía algo imposible y parecía una negación del culto externo en comparación con los altares masivos, los edificios monumentales y en general. artístico objetos de culto pagano. Acostumbrados a este lado ostentoso del culto, el pagano despreciaba una religión que era pobre en estas formas y reprochaba a sus partidarios su ausencia. El apologista cristiano argumenta ad hominem, señalando el significado, la fuerza de la religión en su contenido espiritual. Fuera de este recurso apologético, permanecería en una contradicción deliberada con los datos positivos con los que estaba familiarizado por su propia experiencia. Así que ya ap. Pablo menciona la existencia altar(θυσιαστήριον) o premesa(τράπεζα). Ignacio el portador de Dios dice que los cristianos deberían tener uno altar, así como solo Cristo. V Revelación Juan el teólogo (XI, 1-2), el templo ideal de Dios, cuyas dimensiones tuvo que ser eliminado por el vidente, consta de tres partes: la víctimavennik, lugares para adoradores y externo yarda o la víspera. Tertuliano habla claramente del trono o altar cuando lo llama altare y ajá. Por lo tanto, los comentarios y juicios de los apologistas sobre la ausencia de iglesias y altares entre los cristianos no pueden aceptarse en su propio sentido y contradicen los datos fácticos. Pero, y dejando estos juicios para los apologistas, estaríamos equivocados, tomándolos por la expresión de los puntos de vista de toda la sociedad cristiana de ese tiempo e identificando las nobles ideas de los eruditos defensores del cristianismo con el estado actual de las cosas. Que Orígenes, por ejemplo, en su revisión se basa en una base abstracta y no transmite un hecho histórico, esto se puede argumentar sobre la base de sus propias palabras, cuán pronto desciende de esta región sublime al mundo de las relaciones cotidianas y ordinarias. se enfrenta cara a cara con los conceptos de la mayoría. ... Partiendo de este último, en una de sus conversaciones dice sobre los cristianos de su tiempo, que rendían reverencia a los siervos de Dios, seguían de buen grado sus instrucciones, con disposición sincera y plena disposición intentaron decorar la iglesia y servir en ella. , pero le importaba poco la limpieza interna de usted mismo. Esta unilateralidad es, por supuesto, un defecto a los ojos del predicador, pero donde hubo armonía entre la disposición del alma y la piedad, se logró la plena expresión del ideal cristiano. En otro lugar Orígenes afirma directamente el hecho de la existencia de iglesias entre los cristianos de su tiempo, cuando dice que con motivo del terremoto, en el que se acusó a los cristianos, se abrió la persecución contra ellos y se quemaron sus iglesias.

Así, la argumentación de los que se oponen a la existencia de iglesias abiertas entre los cristianos de los siglos II y III es refutada por el sentido interno de los testimonios que citan a su favor y los hechos que tienen entre manos. Se basa en un pensamiento tendencioso, que ha perdido toda significación en la actualidad, gracias a los éxitos de la ciencia histórica y especialmente a los descubrimientos arqueológicos.

Tradiciones ortodoxas

En la antigua Rusia, existía una estrecha conexión e interacción entre la iglesia y la vida doméstica de nuestros antepasados. Los ortodoxos prestan gran atención no solo a lo que cocinan para la cena, sino también a cómo lo cocinan. Lo hacen necesariamente con oración, en un estado mental tranquilo y con buenos pensamientos. Y también prestan especial atención al calendario de la iglesia, ven qué día es, rápido o rápido. Estas reglas se observan especialmente en los monasterios. Una persona ortodoxa debe orar a Dios antes de comenzar a preparar la comida. La oración es el esfuerzo reverente del alma humana hacia el Creador. Dios es nuestro Creador y Padre. Él se preocupa por todos nosotros más que cualquier padre que ama a los niños y nos da todas las bendiciones de la vida. Por ella vivimos, nos movemos y existimos; en este sentido, debemos orarle. A veces oramos internamente, con la mente y el corazón, pero dado que cada uno de nosotros consta de un alma y un cuerpo, en su mayor parte decimos la oración en voz alta, y también la acompañamos con algunos signos visibles y acciones corporales, como el signo. de la cruz, inclinándonos ante el cinturón, y para la expresión más fuerte de nuestros sentimientos reverentes por Dios y profunda humildad ante Él, doblamos nuestras rodillas y nos postramos hasta el suelo (postrándonos al suelo). Se debe rezar en todo momento, sin cesar. La tradición de la iglesia prescribe orar por la mañana, al despertar del sueño, para agradecer a Dios por mantenernos en la noche y pedir Su bendición para el día que viene. Al comienzo de un negocio: pedir ayuda a Dios. Al final del trabajo, para agradecer a Dios por la ayuda y el éxito en el trabajo. Antes del almuerzo, para que Dios nos bendiga alimentos para la salud. Después de la cena, para agradecer a Dios que nos alimenta. Por la noche, antes de acostarnos, para agradecer a Dios por el día pasado y pedirle el perdón de nuestros pecados, por un sueño tranquilo y sereno. En todos los casos, la Iglesia Ortodoxa ha prescrito oraciones especiales. Oración antes del almuerzo y la cena - "Padre Nuestro" o "Mira a todos en Ti, Señor, esperan, y les des de comer a tiempo, abre Tu mano generosa y cumple toda buena voluntad animal". En esta oración, le pedimos a Dios que nos bendiga con comida y bebida para la salud. Bajo la mano del Señor, por supuesto, aquí está el darnos bendiciones, así como el cumplimiento de toda benevolencia viviente, es decir, el Señor no solo se preocupa por las personas, sino también por los animales, aves, peces y en general sobre todos los que viven. Oración después del almuerzo y la cena: ʼʼGracias, Cristo nuestro Dios, porque nos has llenado de tus bendiciones terrenales; No nos prives de Tu Reino Celestial, sino como entre Tus discípulos viniste, Salvador, dales paz, ven a nosotros y sálvanos. Amén. En esta oración, le damos gracias a Dios porque nos ha llenado de comida y bebida, y le pedimos que no nos prive de su Reino celestial. Estas oraciones deben leerse de pie, de cara al icono, que seguramente debe estar en la cocina o en el comedor, en voz alta o en silencio, haciendo la señal de la cruz al inicio y al final de la oración. Si hay varias personas sentadas a la mesa, la persona mayor lee la oración en voz alta. Es importante tener en cuenta que para hacer la señal de la cruz, los primeros tres dedos de la mano derecha (pulgar, índice y medio) se doblan juntos, los dos últimos dedos, el anular y el meñique, se doblan hacia la palma. Los dedos doblados de esta manera se colocan en la frente, en el estómago y luego en el hombro derecho e izquierdo. Al juntar los primeros tres dedos, expresamos la creencia de que Dios es Uno en Esencia, pero triple en Personas. Dos dedos doblados muestran nuestra fe en el hecho de que en Jesucristo, el Hijo de Dios, hay dos naturalezas: divina y humana. Al representarnos la cruz sobre nosotros mismos con los dedos cruzados, mostramos que somos salvos por la fe en Jesucristo crucificado en la Cruz. Sombreamos la frente, el abdomen y los hombros con una cruz para iluminar la mente, el corazón y fortalecer la fuerza. La oración o el estado de ánimo pueden influir en el sabor de su comida. En la vida de los santos hay una historia muy convincente sobre este tema. Una vez, el príncipe de Kiev Izyaslav llegó al monasterio de San Teodosio de las Cuevas (reposó en 1074) y se quedó a cenar. Sobre la mesa sólo había pan negro, agua y verduras, pero estos platos sencillos le parecieron al príncipe más dulces que los platos del extranjero. Izyaslav le preguntó a Teodosio por qué le parecía tan sabrosa la comida del monasterio. A lo que el monje respondió: “El príncipe, nuestros hermanos, cuando cocinan comida u hornean pan, primero reciben una bendición del abad, luego se inclinan tres veces ante el altar, encienden una vela con la lámpara frente al icono del Salvador, y con esta vela encienden un fuego en la cocina y en la panadería. Cuando es necesario verter agua en el caldero, el ministro también le pide al anciano esta bendición. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, hacemos todo con bendición. Tus sirvientes comienzan cada negocio con murmullos y molestias entre ellos. Y donde hay pecado, no debería haber placer. Al mismo tiempo, los administradores de su patio a menudo golpean a los sirvientes por la menor ofensa, y las lágrimas de los ofendidos agregan amargura a la comida, sin importar cuán caras sean.

La Iglesia no da ninguna recomendación especial sobre la ingesta de alimentos, sin embargo, no se puede comer antes del servicio matutino, y más aún antes de la comunión. Esta prohibición existe para que el cuerpo abrumado por la comida no distraiga al alma de la oración y la comunión.

Las personas que se consideran creyentes tratan de vivir todos los aspectos de la vida de acuerdo con su tradición religiosa. En la tradición bíblica de la cultura mediterránea, a la que pertenece el cristianismo en general y la ortodoxia en particular, la cuestión del nombre de una persona siempre ha sido muy importante. Los nombres de los héroes de la fe, Abraham, Isaac y Jacob, se repitieron muchas veces en generaciones, primero entre los judíos del Antiguo Testamento y luego entre los cristianos. Se creía que darle a un niño el nombre del justo lo convertía a él, el niño, en un participante de la santidad y la gloria que el portador original del nombre ya había recibido de Dios. Aquí, el motivo principal para nombrar al bebé fue el deseo de delegar en él, aunque solo por su nombre, parte de los méritos ante Dios por sus prototipos.

La era del cristianismo primitivo, especialmente su período helenístico pronunciado, no reguló el proceso especial de elegir un nombre para un niño. Muchos de los nombres eran específicamente paganos, como lo demuestra su traducción del griego al ruso. En realidad, las personas que se hicieron santas dieron a sus nombres un carácter sagrado, los convirtieron en nombres cristianos. Debe entenderse que el efecto del precedente es muy querido para cualquier creyente. Si una vez en vida religiosa algo resultó exactamente así, entonces, en el futuro, vale la pena repetir el mismo camino para lograr el éxito en lo más importante: la salvación de su propia alma. En parte, este enfoque se asemeja a la tradición del Antiguo Testamento, pero solo en parte, ya que en el Antiguo Testamento no se entiende que los santos fallecidos sean personajes activos, especialmente en las vidas de las personas que llevan sus nombres. Allí hay más tradición que misticismo.

En el cristianismo, con su sentimiento de que "todo está vivo con Dios", el santo cuyo nombre lleva una persona es un personaje real en el destino de su barrio. Este patrocinio se expresó en el concepto de "santo patrón celestial". Es interesante que a menudo los "patrocinadores celestiales" mismos no tenían ningún patrón celestial al mismo tiempo, por lo tanto, podían realizar su santidad sin un elemento místico adicional en su vida, sin ayuda adicional. Al mismo tiempo, no hay ayuda superflua, y la tradición de dar nombres en honor a los santos, y recibir oraciones y patrocinadores en su persona, se ha fortalecido ya en los primeros siglos del cristianismo. En Rusia, esta tradición apareció junto con la adopción de la ortodoxia como parte integral de ella. El Bautista de Rusia - Príncipe Vladimir, Igual a los Apóstoles - él mismo, en su bautismo, recibió el nombre de pila Vasily.

La cuestión de elegir un nombre en las familias cristianas siempre ha sido decidida por los padres. En Rusia, durante el período sinodal, entre el campesinado, se formó la costumbre de delegar este derecho al sacerdote que realiza el bautismo. Está claro que el párroco, sin preocuparse realmente por la cuestión de conocer la vida de sus feligreses o no, prefirió utilizar el calendario. Santos - ϶ᴛᴏ una lista de santos con las fechas de su muerte, distribuida según el calendario. En la tradición cristiana, la fecha de la muerte terrenal siempre se ha considerado el comienzo. vida eterna y más aún entre los santos. En consecuencia, las fiestas especiales en honor de los santos generalmente se celebraban no cuando recordaban su nacimiento, sino cuando recordaban el día de su partida a Dios. Durante la historia centenaria de la Iglesia, el calendario se reponía constantemente. Por eso, ahora todos los días la Iglesia celebra la memoria de muchos santos, por eso, se puede elegir un nombre según su eufonía y tolerancia a los gustos de los familiares, el más adecuado. Al mismo tiempo, como los libros más autorizados sobre rituales ortodoxos, la Nueva Tabla y la Interpretación de los Servicios Divinos Ortodoxos del Beato Simeón de Tesalónica, digamos, el nombre del bebé lo dan los padres. El sacerdote, mientras lee la oración de nombramiento, solo registra la elección de los padres.

Los padres, si no tienen un plan claro sobre el nombre del niño, pueden usar el calendario. El principio aquí es simple: debe mirar los nombres de los santos en o después del cumpleaños del bebé, o en el día del bautismo.

Antiguamente se bautizaban, si no existían casos de urgencia, a los cuarenta días del nacimiento, en el cual, según la creencia del Antiguo Testamento, la mujer-madre quedaba limpia de las consecuencias del embarazo y podía ella misma estar presente en el momento del nacimiento. bautismo del bebé. Pero el nombre fue dado y clasificado entre los llamados catecúmenos en el octavo día. Aquí tampoco todo es tan arbitrario y accidental. Por un lado, en el octavo día, los judíos realizaron un rito de circuncisión del infante, es decir, su dedicación a Dios y entrada en el número del pueblo elegido. Esta ha sido la práctica desde la época de Abraham.

Dado que el bautismo cristiano reemplazó a la circuncisión, era lógico que la entrada del infante en el número del “pueblo santo”, es decir, los cristianos, también tuviera lugar en el octavo día. Al mismo tiempo, también hubo una interpretación evangélica adecuada de esta tradición. Simbólicamente, el octavo día estuvo asociado con la llegada del Reino de los Cielos. El apóstol Pablo escribe sobre esto en la Epístola a los Hebreos, en siete días Dios creó este mundo y lo cuidó, y ahora los creyentes están esperando "este día", el octavo, cuando Jesucristo venga. Por cierto, el octavo día de la semana en la semana ortodoxa coincide con el primero, y es el domingo cuando se recuerda la Pascua. En consecuencia, el significado simbólico del rito de poner nombre al octavo día después del cumpleaños es ϶ᴛᴏ también inscribir el nombre del recién nacido en el libro de la vida del Reino de los Cielosʼʼ.

Pero esto, por supuesto, idealmente, en la práctica ahora la oración de nombramiento se realiza el mismo día en que el niño es bautizado y no se destaca como una acción litúrgica separada. En esta oración, el sacerdote invoca la gracia del Espíritu Santo sobre el recién bautizado y lo basa en la señal de la cruz, santificando todos sus pensamientos, sentimientos y acciones, llamándolo por primera vez por su nombre de pila elegido. Y de ahí en adelante, este nombre será usado en toda la vida de una persona como su nombre de iglesia, por el cual, al final, será llamado al Juicio del Reino futuro.

Al mismo tiempo, la tradición más extendida siempre ha sido la costumbre de poner un nombre a un niño en honor a un santo venerado por la familia. Esta práctica se basa en el hecho de que las personas que son verdaderamente creyentes hacen contacto personal de oración con este o aquel santo. Si es así, por lo general en la familia de generaciones anteriores ya hay personas que llevan los nombres del santo venerado. Por lo tanto, existe, por así decirlo, una tradición de continuidad que, entre los forasteros, puede crear la ilusión de un respeto genérico, por ejemplo, nombrar a los niños en honor a abuelos, abuelas, madres o padres, etc. Sí, para una persona de poca religiosidad, así es exactamente, además, es un motivo que vale la pena en las familias no religiosas, al menos no es reprobable y muy humano. Al mismo tiempo, inicialmente, el motivo principal fue precisamente la veneración de un santo en particular por generaciones enteras. A veces sucede que un verdadero milagro asociado con este o aquel santo irrumpe en el curso ordinario de la vida, entonces los padres agradecidos pueden dar a su hijo su nombre para perpetuar su relación con el patrón celestial en su hijo o hija.

Ahora, en el Certificado de Bautismo, por regla general, se indica el "santo patrón celestial" y el día del año en que una persona celebra el Día del Ángel o el día del santo. Si un niño es bautizado por Alejandro - ϶ᴛᴏ no significa que celebra el onomástico cada vez que ve el día de conmemoración de San Alejandro en el calendario, ya que hay varios santos con este nombre. El onomástico es el día del recuerdo de una persona muy específica, por ejemplo, el santo príncipe justo Alexander Nevsky. En realidad, el nombre Día del Ángel es el nombre popular para el día del recuerdo del santo, cuyo nombre lleva una persona. El hecho es que el ángel de la guarda también se le da a una persona en el bautismo, como compañero y ayudante en la vida espiritual. Al mismo tiempo, al santo, que da nombre a la persona en sentido figurado, también se le llama ángel, o mensajero, que transmite la voluntad de Dios a la persona. Más precisamente, por supuesto, para decir no el Día del Ángel, sino el onomástico, o el día del homónimo, es decir, la fecha de recuerdo cuando la Iglesia recuerda el logro del Reino Celestial por los santos.

Además, si la vida del santo se conoce en detalle, además, después de su muerte ocurrió algún milagro inusual, por ejemplo, el descubrimiento de sus restos (la adquisición de reliquias), entonces debería haber varios días de memoria de tal santo en un año. En consecuencia, también hay varios días con nombres, tanto como motivos para una vida religiosa intensificada como vacaciones familiares. La mayor cantidad de días con nombres por año entre las personas que llevan el nombre en honor a Juan el Bautista.

Las principales responsabilidades de cualquier persona en relación con su patrón celestial son las siguientes: conocimiento de la historia de su vida, oración a él, la posible imitación de su santidad. Cualquier creyente se esfuerza por tener en casa no solo un icono, es decir, una imagen del santo en cuyo honor es nombrado, sino también su Vida, así como oraciones especiales para él: un acatista y un canónigo.

¿Qué significa la palabra festividad en sí misma en el calendario cristiano? La raíz se "celebra", que significa "vacío" o "vacío". Y todo porque antes la frontera entre vacaciones y descanso era rígida, y en este sentido, era tan difícil y con mucha dificultad evaluar este mismo fenómeno social, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ de hecho, se llamaba fiesta.

Las fiestas en las tradiciones cristianas se desarrollaron a partir de las fiestas judías, que influyeron mucho en la propia tradición cristiana. Por lo tanto, se ha desarrollado una especie de calendario sagrado, en el que se ha desarrollado un fenómeno cultural y religioso de la fiesta como el culto. Pero cada día festivo es diferente al otro en que tienen un tipo de adoración diferente.

Una cuestión igualmente importante e interesante es el significado muy original de la festividad cristiana. Básicamente consiste en cantar, leer, hacer reverencias en un día determinado ... Estas tradiciones ortodoxas también incluyen tradiciones populares, que incluyen hornear pasteles, panecillos, tartas y muchas otras delicias, teñir huevos.

Muchas tradiciones cristianas se toman prestadas del culto de la comunidad judía. Nuestras fiestas a veces se superponen con las fiestas judías, extrayendo algo importante y especial de ellas, pero al mismo tiempo agregando sus propias costumbres y tradiciones, e incluso agregando su propio significado con respecto a la vida, muerte, nacimiento y resurrección de Jesucristo.

La ciencia que está directamente involucrada en el estudio de las vacaciones generalmente se llama eortología (de eorth® - "vacaciones").

Las tradiciones nacionales asociadas con el sacramento del matrimonio son interesantes. La boda es uno de los siete sacramentos de la Santa Iglesia, a través de ella se da una gracia especial, que es santificante. Este es un sacramento, un sacramento en el que, con una libre promesa (ante el sacerdote y la Iglesia) de fidelidad mutua, los novios bendicen su unión conyugal, a imagen de la unión espiritual de Cristo con la Iglesia. , y la gracia de Dios se pide y se da para ayuda mutua y unanimidad, y para el nacimiento bendito y la educación cristiana de los niños. La gracia en el sacramento se une con el lado visible. Tales métodos de dar gracia son establecidos por el Señor mismo y son realizados por sacerdotes u obispos nombrados por personas de la jerarquía eclesiástica. La iglesia en nuestro país está separada del estado, en este sentido, hoy la boda se realiza solo cuando el matrimonio se formaliza en la oficina de registro. En primer lugar, debe existir el consentimiento mutuo de los novios. No debería haber ninguna compulsión por casarse. Si, durante el matrimonio, el sacerdote ve que la novia, con su comportamiento, refuta esta decisión (llorando, etc.), entonces el sacerdote debe averiguar cuál es la razón. Debe haber una bendición para el matrimonio de los padres. No importa la edad que tengan los cónyuges, se casan con su permiso o con el permiso de sus tutores o custodios.

Los padres tienen más experiencia espiritual y responsabilidad por sus hijos ante Dios. Sucede que los jóvenes se casan por la frivolidad de la juventud, por un pasatiempo fugaz, en este sentido, tanto los disturbios morales como los humanos entran en su vida familiar. A menudo sucede que los matrimonios no duran mucho tiempo, ya que no hubo bendición de los padres, no hubo comprensión y preparación para el camino de la vida, no hubo una conciencia profunda de la gran responsabilidad no solo para uno mismo, sino también para uno mismo. familia, por la mitad. El Evangelio dice que la carne está unida. La esposa y el esposo son una sola carne. Felicidad, alegría y dolor a la mitad. Los jóvenes no pueden darse cuenta plenamente de esto, y cuando contraen matrimonio frívolamente, su vida diaria los decepciona y llega el divorcio.

La iglesia rechaza una boda si, por ejemplo, una persona tiene una enfermedad mental o mental. El matrimonio no está permitido a personas que están estrechamente relacionadas y, por supuesto, el matrimonio por la iglesia es imposible si uno de los casados ​​es ateo o representante de una religión musulmana o pagana, no cristiana. Los laicos pueden casarse tres veces, pero la cuarta boda ya no está permitida. Tales matrimonios quedan invalidados. No deberían venir a casarse en estado de ebriedad. A menudo preguntado sobre el embarazo, no es un obstáculo para el matrimonio. Ahora los esponsales y el sacramento de la boda en sí se celebran juntos, el mismo día. Es extremadamente importante que los jóvenes se preparen adecuadamente para un matrimonio sagrado: confiesen sus pecados, se arrepientan, reciban la comunión y se limpien espiritualmente para un nuevo período de sus vidas.

Por lo general, la boda tiene lugar después de la liturgia, a la mitad del día, pero no por la noche. Debe ser lunes, miércoles, viernes o domingo. En las iglesias ortodoxas, las bodas no se realizan en los siguientes días: la víspera de miércoles, viernes y domingo (martes, jueves y sábado) durante todo el año; en vísperas de las doce y grandes fiestas; en el curso de ayunos de muchos días: Velikiy, Petrov, Uspensky y Rozhdestvensky; durante la época navideña, así como semanas continuas de Queso (Maslenitsa) y Semana Santa (Light); 10, 11, 26 y 27 de septiembre (en relación con el ayuno estricto por la decapitación de Juan Bautista y la Exaltación de la Santa Cruz), en vísperas de las fiestas del templo (cada iglesia tiene la suya).

Vestido blanco: todo lo ligero en la iglesia es un símbolo de santidad y pureza. El Sacramento debe vestirse con las cosas más bellas. Las toallas blancas, sobre las que se paran los novios, también simbolizan la pureza del matrimonio. La novia debe tener un tocado, un velo o un pañuelo; cosméticos y joyas, ya sea ausentes o en una cantidad mínima. Se requieren cruces de cuello para ambos cónyuges. Anteriormente, se sacaban dos iconos de casa: el Salvador y la Madre de Dios, ahora no todos los tienen y se compran en las iglesias la víspera de la boda. La llama de velas en las manos de los jóvenes simboliza el ardor de sus almas con fe y amor a Dios, así como el amor puro y ardiente de los esposos el uno por el otro. Según la tradición rusa, es aconsejable guardar velas y una toalla de por vida.

Todavía necesitado anillos de boda- signo de eternidad y continuidad de la unión matrimonial. En los viejos tiempos, se suponía que uno de los anillos era de oro y el otro de plata. El anillo de oro simboliza con su brillo el sol, cuya luz se compara con el marido en una unión matrimonial, el anillo de plata es la semejanza de la luna, una luminaria menor, brillando con reflejos luz del sol... Ahora, como regla general, los anillos de oro se compran para ambos cónyuges. Los anillos se colocan en el trono antes del compromiso matrimonial, y luego se colocan en los dedos de los cónyuges y se realiza el compromiso con los anillos.

En la boda, es deseable que haya testigos. Οʜᴎ debe sostener las coronas en las cabezas de los novios. Coronas: ϶ᴛᴏ un signo de victoria sobre las pasiones y un recordatorio del deber de mantener la pureza. Como símbolo del poder real, también son un símbolo de la unión de marido y mujer.

A principios del primer siglo del cristianismo, se acostumbraba llevar estas coronas durante ocho días más sin quitárselas. Los padres también deben estar presentes. Οʜᴎ rezar a Dios, porque en el Sacramento no solo los sacerdotes se dirigen a Dios en sus oraciones, sino también a todos los presentes en la iglesia. Los padres que están casados ​​suelen ser felicitados. Bendicen el icono, que se ha conservado de su boda, y luego se lo dan a los jóvenes cuando se van a casar. Si los padres no están casados, adquieren iconos en la iglesia. Estos íconos se llevan a la iglesia, se colocan cerca del iconostasio, y después de la boda, el sacerdote los bendice con estos íconos. Por lo general, estos son íconos del Salvador y la Madre de Dios.

En la ortodoxia hay muchos patrocinadores del Sagrado Matrimonio. El parto y el matrimonio se consideraban sagrados incluso en la época del Antiguo Testamento, ya que estaban esperando la venida del Mesías, el Salvador del mundo, y las familias sin hijos eran consideradas castigadas por Dios. Las familias numerosas, por otro lado, eran consideradas bendecidas por Dios. A veces, el Señor prueba a las personas y, después de las oraciones, les envía un niño. Por ejemplo, Zacarías e Isabel, los padres de San Juan el Profeta y Precursor, el Bautista del Señor, no tuvieron hijos durante mucho tiempo. Joachim y Anna, padres Santa Madre de Dios, dio a luz ya en la vejez. Por este motivo, es costumbre rezarles como patrocinadores del matrimonio. Aquellos que están casados, recurren a un sacerdote en busca de una bendición, confiesan y pasan su vida matrimonial con la bendición de la Iglesia, tratando de vivir de acuerdo con los mandamientos de Dios. Si surge alguna pregunta, acuden al sacerdote para pedirle consejo. Hay un segundo y tercer matrimonio. Si los novios ya se han casado, entonces es menos solemne. Pero si uno de ellos se casa por primera vez, entonces sucede como de costumbre, la primera.

Según los cánones de la iglesia, no se permiten ni el divorcio ni un segundo matrimonio. El divorcio se lleva a cabo de acuerdo con la ley ortodoxa. En los documentos del ayuntamiento de 1917-1918 hay un certificado en el que se acepta que la disolución de la unión matrimonial, iluminada por la Iglesia, se produce en los casos en que una persona cambia de fe; comete adulterio o tiene vicios antinaturales; incapacidad para la convivencia matrimonial, que ocurrió antes del matrimonio o fue el resultado de una automutilación deliberada; enfermedad con lepra, sífilis. Cuando, sin el conocimiento del cónyuge (s), una persona deja a la familia y vive por separado. Condena por sentencia a castigo. Invasión en la vida de un cónyuge o hijos, proxenetismo, nuevo matrimonio de una de las partes o una enfermedad mental grave e incurable. Desafortunadamente, esto sucede con bastante frecuencia. La Iglesia no emite documentos sobre el divorcio y no se realiza una ceremonia para ello. Si una persona quiere contraer un nuevo matrimonio y volver a casarse, en este caso se dirige al obispo diocesano con una declaración escrita e indicando la razón por la que se disolvió el matrimonio anterior. Vladyka examina la aplicación y le da permiso. El sacramento de la boda, la fe en el Señor no es coherente con la moda o la popularidad. Este es un asunto profundamente personal de cada persona.

Desde la antigüedad en Rusia, cada pareja joven que contrae matrimonio se casa en una iglesia. Así, se creía que en adelante los esposos se hicieron responsables ante Dios y la Iglesia. Οʜᴎ juré no romper la unión enviada desde arriba. En la sociedad moderna, los jóvenes tienen derecho a elegir por sí mismos si deben casarse en una iglesia. Ya depende de su actitud inmediata y comprensión de la importancia del próximo evento. Después de todo, la Iglesia dice que un matrimonio cristiano debería ser el único en la vida de dos personas.

Por lo general, el registro para la ceremonia se realiza 2-3 semanas antes del evento. Se debe preguntar al rector de la iglesia, donde se supone que será la boda, sobre cómo se debe hacer todo, y también obtener permiso para tomar fotos y videos. Según las tradiciones de la iglesia, antes de casarse, los jóvenes deben observar varias reglas, a saber, ayunar durante varios días y participar de los Santos Misterios de Cristo. Es importante señalar que para realizar el sacramento del Matrimonio se necesitan iconos del Salvador y de la Madre de Dios, con los que se bendicen los novios. También debe haber anillos de boda, velas de boda y una toalla blanca, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ simbolizará la pureza de las intenciones de los recién casados.

La ceremonia de la boda dura unos 40 minutos, lo que se debe tener en cuenta a la hora de invitar a familiares y amigos al templo. También debes pensar en quiénes harán el papel de testigos, ya que tendrán que llevar coronas sobre la cabeza en todo momento. En ningún caso debes bajarlos, solo puedes cambiar la mano que sostiene la corona. Los testigos deben estar bautizados y llevar una cruz. En el templo, primero debe presentar un certificado de matrimonio civil.

Una boda en la iglesia se lleva a cabo de la siguiente manera. A través de las Puertas Reales, el sacerdote sale hacia los novios. Sosteniendo la cruz y el Evangelio, bendice a los jóvenes tres veces. Durante el compromiso matrimonial, el sacerdote entrega velas encendidas a los recién casados ​​y coloca los anillos en el trono del altar. Después de leer las oraciones, se colocan los anillos. Es importante señalar que para realizar el sacramento de la boda, los jóvenes se dirigen al centro de la iglesia y se paran sobre una toalla blanca (pie) frente al análogo, en el que se encuentra la Cruz, el Evangelio y las coronas. mentir. El sacerdote pregunta por el consentimiento de los jóvenes para unir sus corazones ante la Iglesia. Coronas decoradas (coronas) se elevan sobre las cabezas de los recién casados. Se llevan copas de vino a los cónyuges y los jóvenes beben de ellas tres veces. Al final de la boda, el sacerdote toma las manos de los novios y los conduce alrededor del atril tres veces en círculo. Al acercarse a los íconos de la boda en las puertas reales, los recién casados ​​los besan. La boda termina con un casto beso entre los novios. Habiendo pasado este momento solemne juntos, los recién casados ​​se acercan aún más el uno al otro.

A lo largo de la historia del desarrollo de la antigua Rusia, se han acumulado muchas tradiciones matrimoniales. El territorio del estado era un espacio enorme con diferentes culturas y nacionalidades. Por ello, no es de extrañar que cada nación tratara de seguir las costumbres y tradiciones que estaban arraigadas en su tierra.

En Rusia era costumbre casarse con jóvenes a una edad temprana, a partir de los 12 años. Al mismo tiempo, estaba en el orden de las cosas que los novios no se conocían lo suficientemente bien antes de la boda y, a menudo, nunca se veían en absoluto. La decisión por el joven fue tomada por sus padres, y solo se le informó sobre su destino poco antes de la boda. En algunas partes del país, el tipo que cuidaba a la novia tenía que contárselo primero a su padre. Si recibió su aprobación, se enviaron dos casamenteros con pan a la casa de la niña.

En general, las bodas duraron una media de 3 días. A veces continuaban durante semanas seguidas. Pero cualquier boda, por supuesto, fue precedida por la llamada "conspiración" y "estafa". Hubo momentos en que fueron los padres de la futura novia quienes iniciaron la boda. Οʜᴎ una persona cercana a ellos fue enviada a la casa del novio, quien actuó como casamentero. Si recibía el consentimiento, los futuros familiares procedían al emparejamiento de la forma habitual. A veces, los padres de la novia recurrían al engaño: si su hija no era particularmente hermosa y bonita, la reemplazaban por una sirvienta por un tiempo. El novio no tenía derecho a ver a su novia antes de la boda; por lo tanto, cuando aún se revelaba el engaño, el matrimonio podía darse por terminado. Sin embargo, esto sucedió muy raramente. Por lo general, iban a la casa de la novia para casarse con familiares. Los padres de la novia recibieron varios obsequios en forma de vino, cerveza y varios pasteles. Tradicionalmente, el padre de la novia no tenía que aceptar entregar a su hija durante algún tiempo. Pero, siguiendo los resultados de la conspiración, al final la bendijo para la boda. El acuerdo entre las familias fue así: antes de firmar un papel con los detalles de la próxima celebración, los padres se sentaron uno frente al otro, guardaron silencio un rato. El acuerdo también indicaba la dote entregada junto con la novia. Por lo general, consistía en las cosas de la novia, varias pequeñas cosas para la casa y, si la prosperidad lo permitía, dinero, personas y algunos bienes raíces. En el caso de que la novia procediera de una familia pobre, el novio estaba obligado a transferir una determinada cantidad de dinero a los padres de la novia para crear la apariencia de una dote.

La víspera de la boda se organizó una despedida de soltero y una despedida de soltera en las casas de los novios, respectivamente. Para la despedida de soltero, el padre o hermano del novio llamó a numerosos amigos. Como "participantes" iban de casa en casa con regalos e invitados a la despedida de soltero.

En la despedida de soltera, la novia se estaba preparando para la próxima boda. A menudo, la novia se lamentaba, despidiéndose de su familia y de la parte de la niña, temiendo un futuro desconocido en la familia de otra persona. A veces, las damas de honor cantaban canciones corales.

Por tradición, en el banquete de bodas, los jóvenes prácticamente no tenían que comer ni beber nada. El segundo día, la boda se trasladó a la casa del novio. Al tercer día, la novia se jactó de sus habilidades culinarias y trató a los invitados con sus pasteles.

La víspera o la mañana del día de la celebración, la casamentera de la novia se dirigía a la casa del novio para preparar el lecho nupcial. Así se llevó a cabo una antigua boda rusa. Algunas tradiciones han sobrevivido hasta el día de hoy y se utilizan con éxito en diferentes variaciones hasta el día de hoy.

Los vestidos de novia siempre serán ligeramente diferentes a los vestidos de novia. El caso es que la Iglesia Ortodoxa se adhiere a ciertas reglas con respecto a la ropa con la que ingresamos a la iglesia, y los vestidos de novia no son una excepción. Los requisitos básicos para el vestido de novia de la novia en todas las iglesias son los mismos; en general, el vestido debe ser bastante modesto.

Los colores que son especialmente adecuados para un vestido de novia son, por supuesto, el blanco y todo tipo de tonos claros de tonos cálidos o fríos, desde el gris perla hasta la leche horneada. Rosa pálido, azul, crema, vainilla, beige corresponderá al espíritu de la fiesta ligera del matrimonio.

Es mejor discutir con el sacerdote con anticipación cualquier desviación menor de esta regla. El color del vestido de novia no es tan importante como la longitud y el grado de apertura de la parte superior. El vestido de novia debe estar por debajo de la rodilla, los hombros y brazos deben estar cubiertos hasta el codo, la cabeza debe estar cubierta con una capa. Al mismo tiempo, es mejor no esconder el rostro detrás de un velo: se cree que el rostro abierto de la novia también simboliza su apertura hacia Dios y su esposo.

La ropa para una boda no debe ir más allá de la regla sobre lo que puedes usar para ir a la iglesia. De ahí la conclusión: incluso un vestido negro para la novia es más aceptable que un traje pantalón, escote o falda corta. En la tradición nupcial ortodoxa, no es costumbre que un niño y una niña carguen el tren para la novia en la iglesia, como sucede en una boda católica. Antes de la boda, no puede usar lápiz labial, para no dejar marcas en los íconos que deberán besarse.

No hay prohibiciones sobre el futuro destino del vestido de novia. Un vestido de novia también se puede usar en la vida cotidiana. La creencia de que un vestido de novia debe conservarse de por vida no es más que un prejuicio en la actualidad. En el siglo XIX, en una sociedad campesina, esto tenía sentido, ya que solo dos eventos se destacaban en el contexto de la vida cotidiana: la boda y el funeral. Por lo general, en lo que fueron coronados, en eso y enterrados. El hecho es que ya no era posible usar un vestido de novia, ni siquiera vas a la iglesia los domingos con un vestido de novia. Otra opción era posible: transmitir el vestido de novia por herencia.

Entre otros ritos ortodoxos, es extremadamente importante tener en cuenta el rito de entierro. Su esencia consiste en la visión de la Iglesia del cuerpo como templo del alma consagrada por la gracia, de la vida presente como preparación para la vida futura, y de la muerte como sueño, al despertar del que vendrá la vida eterna.

Muerte - ϶ᴛᴏ la última suerte terrenal de cada persona, después de la muerte el alma, separada del cuerpo, aparece en el Juicio de Dios. Los creyentes en Cristo no quieren morir con pecados sin arrepentimiento, porque en la otra vida se convertirán en una carga pesada y dolorosa. De las muchas preguntas que puede hacerse, quizás la más importante sea la de cuál es la mejor manera de prepararse para la muerte. A una persona gravemente enferma, debe invitar a un sacerdote que lo confesará y le dará la Sagrada Comunión, le realizará el Sacramento de la Unción (Bendición del Aceite). En el mismo momento de la muerte, una persona experimenta un doloroso sentimiento de miedo, angustia. Al dejar el cuerpo, el alma se encuentra no solo con el ángel de la guarda que le fue dado en el Santo Bautismo, sino también con los demonios, cuya terrible aparición la asombra. Para apaciguar el alma inquieta, los familiares y amigos de una persona que abandona este mundo pueden leer ellos mismos el desperdicio sobre él; en el Libro de Oraciones, esta colección de canciones de oración generalmente se llama el "Canon de Oración para la Separación del Alma del Cuerpo". . El canon termina con una oración del sacerdote (sacerdote), verbo (leer) por el éxodo del alma, por su liberación de todas las ataduras, por la liberación de cualquier juramento, por el perdón de los pecados y el reposo en las moradas de los santos. . Se supone que esta oración debe ser leída solo al sacerdote, en este sentido, si el canon fue leído por los laicos, la oración se omite.

Los rituales conmovedores que realiza la Iglesia Ortodoxa a un cristiano fallecido no son solo ceremonias solemnes, a menudo inventadas por la vanidad humana y que no dicen nada a la mente o al corazón, sino todo lo contrario: tienen un significado y una significación profundos, ya que se basan en las revelaciones de la santa fe (es decir, abiertas, legadas por el Señor mismo), conocidas por los apóstoles, discípulos y seguidores de Jesucristo. Los ritos funerarios de la Iglesia Ortodoxa traen consuelo, sirven como símbolos que expresan la idea de una resurrección general y una vida inmortal futura.

El primer día, el cuerpo del difunto se lava inmediatamente después de la muerte. La ablución se realiza como un signo de la pureza espiritual y la integridad de la vida del difunto y por el deseo de que aparezca en pureza ante Dios después de la resurrección de los muertos. Después de lavar al difunto, se puso ropa nueva limpia, que indica una nueva prenda de incorrupción e inmortalidad. Si, por alguna razón, no había una cruz pectoral en una persona antes de la muerte, entonces debe usarse. Además, se coloca al difunto en un ataúd, como en un arca para su conservación, que primero se rocía con agua bendita, por fuera y por dentro. Se coloca una almohada debajo de los hombros y la cabeza. Los brazos se doblan transversalmente, de modo que el derecho quede arriba. V mano izquierda se coloca al difunto en una cruz y se coloca un icono en el cofre (generalmente para los hombres, la imagen del Salvador, para las mujeres, la imagen de la Madre de Dios). Esto se hace como señal de que el difunto creyó en Cristo crucificado en la cruz por su salvación, y entregó su alma a Cristo, que junto con los santos va a la contemplación eterna - cara a cara - de su Creador, en quien puso toda la esperanza. Se coloca un batidor de papel en la frente del difunto. El cristiano fallecido está simbólicamente decorado con una corona, como un guerrero que ha ganado una victoria en el campo de batalla. Esto significa que las hazañas del cristiano en la tierra en la lucha contra todas las pasiones perniciosas que lo abrumaban, las tentaciones mundanas y otras tentaciones ya terminaron, ahora espera una recompensa por ellas en el Reino de los Cielos. En la corona está la imagen del Señor Jesucristo, la Madre de Dios y de San Juan Bautista, el Bautista del Señor, con las palabras del Trisagion ("Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros ") - su corona, que se da a todos después de realizar la hazaña y observar la fe, el difunto espera recibir por la misericordia del Dios Trino y por la intercesión de la Madre de Dios y Precursora del Señor.

El cuerpo del difunto, según la posición en el ataúd, está cubierto con una cubierta blanca especial (sudario), como señal de que el difunto, como perteneciente a la Iglesia ortodoxa y unido a Cristo en sus santos sacramentos, está bajo el protección de Cristo, bajo el patrocinio de la Iglesia, ella rezará hasta el final del siglo por su alma. El ataúd generalmente se coloca en el medio de la habitación frente a los íconos de inicio. Se enciende una lámpara (o vela) en la casa, que g

Tradiciones ortodoxas: concepto y tipos. Clasificación y características de la categoría "Tradiciones ortodoxas" 2017, 2018.

Se ha establecido la tradición de realizar muchos rituales, que de diferentes formas afectan la vida de un creyente, pero al mismo tiempo siempre establecen su conexión con Dios. Algunos de ellos nos llegaron desde tiempos bíblicos y se mencionan en la Sagrada Escritura, otros tienen un origen posterior, pero todos ellos, junto con los santos sacramentos, son parte integral del fundamento espiritual general de nuestra fe.

La diferencia entre rituales y sacramentos.

Antes de iniciar una conversación sobre qué son los ritos de la iglesia en la ortodoxia, es necesario enfatizar su diferencia fundamental con otras formas de sacramentos, que se llaman sacramentos, y con los que a menudo se confunden. El Señor nos ha dado 7 sacramentos: bautismo, arrepentimiento, unción, matrimonio, comunión, bendición del aceite, sacerdocio. Cuando se realizan, la gracia de Dios se comunica de manera invisible a los creyentes.

Al mismo tiempo, el rito de la iglesia es solo una parte de la realidad terrena, que eleva el espíritu humano a la recepción del sacramento y dirige su conciencia a la hazaña de la fe. Debe recordarse que todas las formas rituales reciben su significado sagrado únicamente a través de la oración que las acompaña. Solo gracias a ella una acción puede convertirse en un acto sagrado, y un proceso externo puede convertirse en un rito.

Tipos de rituales ortodoxos

Con mucho convencionalismo, todos los rituales ortodoxos se pueden dividir en tres categorías. El primero incluye los ritos litúrgicos que forman parte del orden general de la vida litúrgica de la iglesia. Entre ellos se encuentran la realización de la Sábana Santa el Viernes Santo, la bendición del agua durante todo el año, así como la consagración de artos (pan con levadura) en la Semana Santa, el rito de la unción con aceite de la iglesia, realizado en los maitines, y varios otros.

Los llamados rituales cotidianos pertenecen a la siguiente categoría. Estos incluyen la consagración del hogar, diversos productos, incluidas semillas y plántulas. Entonces debería llamarse la consagración de buenas empresas como viajar o construir una casa. Esto también debe incluir los rituales de la iglesia para los difuntos, que incluyen una amplia gama de acciones rituales y rituales.

Y finalmente, la tercera categoría son los rituales simbólicos establecidos en la ortodoxia para expresar ciertas ideas religiosas y son un símbolo de la unidad del hombre con Dios. En este caso, la señal de la cruz puede servir de ejemplo llamativo. Este también es un rito de la iglesia, que simboliza el recuerdo del sufrimiento soportado por el Salvador y, al mismo tiempo, sirve como una valla confiable contra la acción de las fuerzas demoníacas.

Unción

Detengámonos en algunos de los rituales más comunes. Todos los que estaban en la iglesia en los maitines (un servicio divino que se realiza por la mañana) se convirtieron en testigos, y tal vez incluso participaron en una ceremonia en la que el sacerdote hace una unción cruciforme de la frente del creyente con aceite consagrado, llamado aceite.

Este rito de la iglesia se llama unción con aceite. Simboliza la misericordia de Dios derramada sobre una persona, y vino a nosotros desde los tiempos del Antiguo Testamento, cuando Moisés legó para ungir a Aarón y a todos sus descendientes, los siervos del templo de Jerusalén con el aceite sagrado. En el Nuevo Testamento, el apóstol Santiago en su epístola conciliar menciona su efecto curativo y dice que este es un rito de la iglesia muy importante.

Unción: ¿qué es?

Para evitar un posible error en la comprensión de dos características comunes del rito, el rito de la unción y el sacramento de la unción, se requiere alguna aclaración. El caso es que cada uno de ellos usa un aceite consagrado, el aceite. Pero si en el primer caso las acciones del sacerdote son puramente simbólicas, en el segundo están destinadas a invocar la gracia de Dios.

En consecuencia, es un rito sagrado más complejo y lo realizan, según los cánones de la iglesia, siete sacerdotes. Solo en casos extremos está permitido que lo realice un solo sacerdote. La unción con aceite se realiza siete veces, mientras se leen pasajes del Evangelio, capítulos y oraciones especiales destinados a esta ocasión. Al mismo tiempo, el rito de la unción de la iglesia, como se mencionó anteriormente, consiste solo en el hecho de que el sacerdote, bendiciendo, aplica la señal de la cruz con aceite en la frente del creyente.

Rituales asociados con el final de la vida terrenal de una persona.

También ocupa un lugar importante el rito funerario de la iglesia y la posterior conmemoración de los difuntos. En la ortodoxia, esto se da significado especial en vista de la importancia del momento en que el alma humana, habiéndose separado de la carne mortal, pasa a la eternidad. Sin tocar todos sus aspectos, detengámonos sólo en los puntos más esenciales, entre los que merece una atención especial el servicio fúnebre.

Este servicio fúnebre se puede realizar al difunto una sola vez, a diferencia del réquiem, litiya, conmemoraciones, etc. Consiste en la lectura (canto) de los textos litúrgicos establecidos, y para laicos, monjes, sacerdotes e infantes, su orden es diferente. El propósito del servicio fúnebre es pedirle al Señor el perdón de los pecados de su esclavo recién fallecido (esclavo) y conceder paz al alma que ha dejado el cuerpo.

Además del funeral, la tradición ortodoxa también prevé un rito tan importante como el réquiem. También es un canto de oración, pero tiene una duración mucho más corta que un servicio fúnebre. Es costumbre realizar un servicio conmemorativo los días 3, 9 y 40 después de la muerte, así como en su aniversario, el mismo nombre y cumpleaños del difunto. Cuando se saca el cuerpo de la casa, así como en la conmemoración de la iglesia del difunto, se realiza otro rito del servicio fúnebre: el litio. Es algo más corto que el réquiem y también se desarrolla de acuerdo con las reglas establecidas.

Consagración de viviendas, alimentos y buenos comienzos.

La consagración en la tradición ortodoxa se refiere a los rituales como resultado de los cuales la bendición de Dios desciende sobre la persona y sobre todo lo que la acompaña en esta vida terrena. Según las enseñanzas de la iglesia, hasta la segunda venida de Cristo, el enemigo de la raza humana, el diablo, hará invisiblemente su trabajo sucio en el mundo que nos rodea. Estamos condenados a ver las manifestaciones externas de su actividad en todas partes. Una persona no puede resistirlo sin la ayuda de las fuerzas celestiales.

Por eso es tan importante en los rituales de la iglesia limpiar nuestros hogares de la presencia de fuerzas oscuras en ellos, para evitar que el maligno entre en nosotros junto con la comida que comemos, o para poner obstáculos invisibles en el camino de nuestras buenas empresas. . Sin embargo, debe recordarse que cualquier rito, así como el sacramento, adquieren poder benéfico solo con la condición de una fe inquebrantable. Consagrar algo, mientras se duda de la efectividad y el poder de la ceremonia, es un acto vacío e incluso pecaminoso, al que somos empujados invisiblemente por el mismo enemigo de la raza humana.

Bendición del agua

Es imposible no mencionar el rito de consagración del agua. Según la tradición establecida, la bendición del agua (bendición del agua) es pequeña y grande. En el primer caso, se realiza muchas veces durante el año durante los servicios de oración y durante el sacramento del Bautismo. En el segundo, este rito se realiza una vez al año, durante la fiesta de la Epifanía del Señor.

Se instaló en memoria del mayor acontecimiento descrito en el Evangelio: la inmersión de Jesucristo en las aguas del Jordán, que se convirtió en un prototipo del lavamiento de todos los pecados humanos, que tuvo lugar en la santa pila, que abre el camino. para las personas al seno de la iglesia de Cristo.

¿Cómo confesar para recibir la remisión de los pecados?

El arrepentimiento de la iglesia por los pecados, sin importar si fueron cometidos intencionalmente o por ignorancia, se llama confesión. Al ser un sacramento, no un ritual, la confesión no está directamente relacionada con el tema de este artículo, y sin embargo, nos detendremos brevemente en él debido a su extrema importancia.

La Santa Iglesia enseña que todo el que acude a la confesión está obligado ante todo a reconciliarse con sus vecinos, si tuvo alguna disputa con ellos. Además, debe arrepentirse sinceramente de lo que ha hecho, de lo contrario, ¿cómo puede confesar sin sentirse culpable? Pero esto tampoco es suficiente. También es importante tener una firme intención de mejorar y continuar luchando por una vida recta. El fundamento principal sobre el que se construye la confesión es la fe en la misericordia de Dios y la esperanza de su perdón.

En ausencia de este último y más importante elemento, el arrepentimiento en sí mismo es inútil. Un ejemplo de esto es el evangélico Judas, quien se arrepintió de haber traicionado a Jesucristo, pero se estranguló por falta de fe en su infinita misericordia.