Qué está incluido en la liturgia. El concepto de horas litúrgicas. ¿Cuál es el significado y las acciones simbólicas de la Liturgia? ¿En qué consiste la Liturgia?
La liturgia es el principal servicio de la Iglesia. ¿A qué hora comienza la liturgia y cuánto dura? ¿Por qué y cuándo se lleva a cabo la liturgia por la tarde o por la noche?
A continuación se detalla lo principal que necesita saber sobre el tiempo y la duración de la liturgia en las iglesias ortodoxas.
La liturgia tiene lugar en cada iglesia.
La Divina Liturgia es el servicio central, ya que durante él se produce el Sacramento de la Eucaristía y el Sacramento (o mejor dicho, la Liturgia misma acompaña a estos Sacramentos). Todos los demás servicios de una forma u otra preceden a la Liturgia, aunque pueden tener lugar la noche anterior o incluso antes.
La liturgia se lleva a cabo al menos todos los domingos.
La regularidad de los servicios depende del templo: el lugar donde se encuentra el templo y el número de feligreses. En otras palabras, la liturgia se lleva a cabo en la iglesia con tanta frecuencia como sea realmente necesario.
Icono de la Madre de Dios “Es digno de comer” en el recinto de la Santísima Trinidad Sergio Lavra de Moscú
¿Cuánto dura la liturgia en la iglesia?
La duración de la liturgia puede variar según el día o el templo. Pero esto no significa que la composición del servicio cambie radicalmente. Por ejemplo, en días especialmente solemnes, parte de las oraciones, que a veces son leídas por el lector, esta vez se cantan a coro.
Además, la duración de la liturgia puede verse influenciada por factores aparentemente insignificantes como la velocidad con la que sirven el sacerdote y el diácono: uno dirige los servicios más rápido, el otro más lento, uno lee el Evangelio al mismo ritmo, el otro con más mesura. . Etcétera.
Pero hablando en términos generales, los días la liturgia dura más que los días normales, a veces hasta dos horas.
En la noche de Pascua o Navidad, la liturgia no dura más de lo habitual, pero el servicio nocturno en sí resulta durar muchas horas, ya que la liturgia va precedida de una larga vigilia nocturna.
Servicio nocturno en la Catedral de Cristo Salvador, foto: patriarquia.ru
¿A qué hora comienza el servicio matutino en la iglesia?
Por un lado, la respuesta a esta pregunta suele ser la misma que a la pregunta: "¿A qué hora comienza la liturgia?", ya que en casi todas las iglesias no monásticas el único servicio matutino es la liturgia.
Otra cosa es que en algunas iglesias (donde hay un solo sacerdote) a veces esto no ocurre durante el servicio, sino antes, por lo que quienes quieren confesarse o comulgar vienen antes.
Pero en los monasterios, los servicios matutinos comienzan mucho antes, ya que allí se lleva a cabo un ciclo diario completo de servicios.
Por ejemplo, antes de la liturgia en los monasterios, necesariamente se leen las Horas (este es un pequeño servicio que incluye la lectura de ciertas oraciones y salmos individuales), y la mayoría de los días también se sirve un oficio de medianoche, que puede comenzar a las 6 a.m. más temprano.
Además, los estatutos de algunos monasterios también estipulan, por ejemplo, la lectura diaria de los acatistas por la mañana y una regla de oración, que también se llevará a cabo en el templo. Por lo tanto, en algunos monasterios, los servicios matutinos, de hecho, se prolongan durante varias horas y la liturgia, como se esperaba, corona este ciclo.
Esto no significa que los laicos que reciben la comunión deban estar presentes en todos los servicios monásticos; están destinados principalmente a los habitantes del monasterio (monjes, novicios y trabajadores). Lo principal es llegar al comienzo de la liturgia.
¿A qué hora comienza el servicio vespertino en la iglesia?
Como es el caso de servicios matutinos, la hora específica de inicio del servicio nocturno está determinada por los estatutos del templo o monasterio (siempre se pueden encontrar en el sitio web o en las puertas del templo). Como regla general, el culto vespertino comienza entre las 16:00 y las 18:00.
El servicio en sí, dependiendo del día o de los cimientos de un templo en particular, dura de una hora y media a tres. En los monasterios, en días especiales, los servicios nocturnos pueden durar mucho más.
El culto vespertino es obligatorio para quienes van a recibir la comunión a la mañana siguiente. Esto se debe al hecho de que la Iglesia ha adoptado un ciclo diario de servicios, que comienza por la tarde y lo corona la liturgia de la mañana.
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La palabra "Liturgia" apareció por primera vez en Grecia y significaba un trabajo realizado en común. Durante el Servicio Divino se realiza el Sacramento de la Comunión, cuando, después del arrepentimiento y la confesión, los cristianos ortodoxos participan del Cuerpo y la Sangre de Jesús mediante la aceptación de trozos de prosphora y vino de uva.
Fundamentos cristianos de la Eucaristía
Hace dos mil años, Cristo en la Última Cena dejó el mandamiento de comulgar en memoria de Él, comiendo pan y vino. Los cristianos modernos participan de Su Sangre a través de este sacramento realizado durante la Divina Liturgia.
La Divina Liturgia es el servicio más importante.
Antiguamente, el Gran Servicio se llamaba misa, los católicos celebran el sacramento en misa.
Los primeros cristianos en la sociedad judía fueron percibidos como una secta y, por tanto, fueron perseguidos. Llevando el evangelio de Cristo al mundo, hablando del significado de la Eucaristía, los discípulos de Jesús estaban constantemente bajo el ataque de la sociedad, por lo que sus servicios a menudo se llevaban a cabo bajo un velo de secreto.
Después de ministrar a los paganos, el apóstol Pablo defendió la propuesta de permitir que los paganos recién convertidos recibieran la comunión sin observar la ley de Moisés sobre la circuncisión. En los primeros servicios, se leyeron salmos casi a diario, se pronunciaron sermones, se cantaron oraciones y todos los servicios terminaron con el recuerdo de la Última Cena. En las oraciones comunes, los cristianos partían el pan y bebían vino todos los días, recordando la vida terrenal del Salvador.
Esta acción se llamará más tarde Eucaristía, que es la parte central del ministerio Divino. A diferencia de los judíos, los cristianos:
- rechazó los sacrificios de sangre, aceptando el único y último sacrificio, el Cordero de Dios, Jesucristo;
- puede ordenar a cualquier persona en la tierra que se haya convertido al cristianismo, y no sólo a los descendientes de Aarón;
- el mundo entero es elegido como lugar de servicio;
- los servicios de oración se pueden realizar tanto de día como de noche;
- Se introdujeron horarios durante el servicio.
Horas litúrgicas
Las oraciones, cuyo tiempo de lectura está determinado por la hora del día, se llaman horas. Durante estas oraciones, que duran sólo un cuarto de hora, se requiere la máxima concentración de atención por parte de los presentes para escapar del bullicio del mundo y sentir la presencia de Dios en su totalidad.
Las Horas Litúrgicas son un rito especial de oración que se lee en la iglesia a una hora determinada.
Pasado el horario, que comienza a las seis de la tarde, tiene lugar el habitual culto de adoración.
El Servicio Divino comienza con Vísperas y Completas, que comienzan a las 17.00 y 21.00 horas, respectivamente.
El servicio nocturno finaliza con la medianoche, seguido de maitines, que comienza a las 7 a.m. e incluye la oración de la Primera Hora. La tercera hora se lee a las 9 a.m., la sexta a las 12.00 horas, las oraciones del día terminan con la novena hora a las 3 p.m. La Divina Liturgia se sirve desde la Hora Tercera hasta la Hora Novena, aunque cada iglesia tiene su propio horario.
Los ayunos, días festivos y fechas especiales hacen ajustes en el horario de las horas de oración. Por ejemplo, antes de la Santa Resurrección, la vigilia nocturna combina servicios como Vísperas, Completas y Oficio de Medianoche.
¡Importante! La Divina Liturgia y la Eucaristía no se celebran el Viernes Santo.
Secuencia de la Divina Liturgia
El sacramento de la Comunión en la ortodoxia se llama Eucaristía; el servicio en el que se celebra la Comunión es la Liturgia. Esta es la palabra en Griego consta de dos componentes, el primero significa público, derivado de parte de la palabra "litos", el segundo - "ergos" en la traducción significa servicio.
La liturgia generalmente se celebra antes del almuerzo y consta de tres partes:
- Proskomedia;
- Liturgia de los Catecúmenos;
- Liturgia de los Fieles.
Los orígenes del gran ministerio comenzaron en el cristianismo primitivo, se produjeron cambios en la iglesia misma, pero tanto la base como el simbolismo permanecieron sin cambios.
Artículos para la liturgia
Los servicios divinos, durante los cuales se celebra la Eucaristía, se llevan a cabo casi todos los días, a excepción de algunos días de Cuaresma, Natividad, los miércoles y viernes de la semana anterior a la Pascua, la abstinencia y varios días, puedes conocerlos en la iglesia. cronograma.
Durante el gran servicio se recuerda la vida del Salvador, desde la Anunciación hasta Su Resurrección.
Proskomedia
Durante la lectura de la oración de salud y funeral se cierran las puertas del altar, detrás de ellas el sacerdote prepara el pan y el vino de uva para la Eucaristía.
Cuando los Grandes Dones están listos, se leen las Horas Tercera y Sexta, recordando todas las profecías del Antiguo Testamento sobre el nacimiento del Mesías y la propia Natividad de Jesús. Durante Proskomedia se recuerda a los santos, profetas y apóstoles que se han acercado a Dios.
Liturgia de los Catecúmenos
El nombre inusual de este servicio proviene del hecho de que no sólo se permitía asistir a las personas que aceptaron la ortodoxia mediante el bautismo, sino también a aquellos que se estaban preparando para hacerlo, los catecúmenos. Esta parte del Servicio Divino está diseñada para preparar a los presentes para recibir los Santos Dones.
El canto antifonal inicia la segunda parte del servicio con el canto de “El Hijo Unigénito”, luego los sacerdotes traen el evangelio, luego de lo cual continúa el canto, comienza el prokeimenon y el sermón.
Liturgia de los Catecúmenos
El coro canta "Aleluya" y versos del Salterio, después de lo cual se vuelve a leer el sermón, que termina con una letanía, una petición de oración. En esta parte, el servicio se diferencia de los otros dos en que para cada verso se escucha “Amén” o “Señor, ten piedad”, tras lo cual los creyentes hacen la señal de la cruz.
¡En una nota! Anteriormente los catecúmenos abandonaban el templo; actualmente permanecen en el lugar, pero sólo como observadores y no participantes.
Liturgia de los fieles
El canto de los querubines suena antes de la Gran Procesión, que abre la tercera parte de la Divina Liturgia. Habiendo abierto las Puertas Reales del altar, el diácono, leyendo el Salmo 50, hace un recorrido:
- trono;
- altar;
- iconostasio;
- sacerdote;
- feligreses
Los Santos Dones son trasladados al trono, tras lo cual se cierran las Puertas Reales y se lee el “Credo”.
La Anáfora, leída a continuación, es la parte principal de la Liturgia. Se trata de una oración eucarística en la que se recuerda la Última Cena, se invoca al Espíritu Santo y se escucha una petición intercesora por los vivos y los que han ido al Cielo. Durante la anáfora tiene lugar la transformación divina del pan y el vino en los Santos Dones: el Cuerpo del Señor y Su Sangre.
La anáfora es una oración eucarística leída por un sacerdote.
La comunión comienza después de leer la Oración de Jesús “Padre Nuestro”. Los cristianos deben ayunar durante tres días antes de recibir la Comunión. La Divina Liturgia es un símbolo de la reproducción de la vida del Salvador en la tierra; cada acción del gran servicio tiene su propio significado.
Después de la Eucaristía, el diácono pronuncia una breve letanía con acción de gracias al Todopoderoso por la Comunión, tras lo cual los feligreses son enviados en paz a casa.
Variedades de Liturgias según el rito bizantino.
Los servicios ortodoxos incluyen cinco grandes liturgias, de las cuales sólo tres se celebran actualmente. Al igual que la versión clásica descrita anteriormente, se lleva a cabo un servicio fundado por Juan Crisóstomo.
Diez veces al año se celebra la Liturgia de Basilio el Grande, caracterizada por oraciones más largas.
Durante la Cuaresma se escucha la Liturgia de los Dones Presantificados, escrita por Gregorio Dvoeslov. En este servicio no hay Proskomedia, la Eucaristía se celebra con pan y vino previamente consagrados.
Varias parroquias de la Iglesia Ortodoxa en el extranjero celebran el Gran Servicio de Santiago, rasgo distintivo de los cuales hay algunas permutaciones en anáfora.
El apóstol Marcos compiló la liturgia, que recibió veneración recién en 2007 en el Sínodo de los Obispos de la Iglesia Ortodoxa y se celebra en algunas iglesias rusas extranjeras.
Explicación de la Divina Liturgia
Ya lo hemos dicho liturgia- el servicio principal y más importante durante el cual se realiza el Sacramento eucaristía, o Sacramento de Comunión. Este Sacramento fue realizado por primera vez por el propio Señor Jesucristo en vísperas de Su sufrimiento, el Jueves Santo. El Salvador, reuniendo a todos los apóstoles, alabó a Dios Padre, tomó pan, lo bendijo y lo partió. Se lo dio a los santos apóstoles con las palabras: Tomad, comed: éste es Mi Cuerpo. Entonces tomó la copa de vino, la bendijo y la dio a los apóstoles, diciendo: Bebed de ella todos, porque esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados.(Mateo 26, 28). El Señor también ordenó a los apóstoles: Haz esto en mi memoria(Lucas 22:19). Incluso después de la resurrección de Cristo y su ascensión al cielo, los apóstoles realizaron el sacramento de la Comunión. Durante la Eucaristía (griego. acción de gracias) cada vez que se cumple lo que el Señor hizo en la Última Cena. Nosotros misteriosamente, bajo la apariencia de pan y vino, participamos de la Divinidad misma. Cuerpo y Sangre del Salvador. Él permanece en nosotros y nosotros permanecemos en Él, como dijo el Señor (ver: Juan 15:5).
La Eucaristía también es llamada Un sacrificio sin sangre, porque ella es imagen del sacrificio que el Señor Jesucristo hizo por nosotros en el Calvario. Lo cumplió una vez, habiendo sufrido por los pecados del mundo, resucitó y ascendió al Cielo, donde se sentó a la diestra de Dios Padre. El sacrificio de Cristo fue ofrecido una vez y no se repetirá. Con el establecimiento del Nuevo Testamento, cesaron los sacrificios del Antiguo Testamento y ahora los cristianos realizan el Sacrificio Incruento en memoria del sacrificio de Cristo y por la comunión de Su Cuerpo y Sangre.
Los sacrificios del Antiguo Testamento eran sólo una sombra, un prototipo del sacrificio divino. Esperando al Redentor, el Libertador del poder del diablo y del pecado. tema principal En todo el Antiguo Testamento, y para nosotros, el pueblo del Nuevo Testamento, el sacrificio de Cristo, la expiación del Salvador por los pecados del mundo, es la base de nuestra fe.
Los Santos Dones son un fuego que quema todo pecado y toda contaminación si una persona se esfuerza por recibir la comunión dignamente. Recibimos la comunión para la curación del alma y del cuerpo. Al iniciar la comunión es necesario hacerlo con reverencia y temblor, dándose cuenta de su debilidad e indignidad. “Aunque comas (comes), oh hombre, acércate con temor al Cuerpo del Maestro, para no quemarte: porque hay fuego”, dicen las oraciones para la Sagrada Comunión.
San Ignacio (Brianchaninov) escribe sobre cómo el Señor iluminó a un joven, Dmitry Shepelev, y le mostró que el verdadero Cuerpo del Salvador se sirve en la Sagrada Comunión: “Se crió en el Cuerpo de Pajes. Una vez, durante la Gran Cuaresma, cuando los pajes estaban en ayunas y ya comenzaban los Santos Misterios, el joven Shepelev expresó a un compañero que caminaba junto a él su decisiva incredulidad de que el Cuerpo y la Sangre de Cristo estuvieran en el cáliz. Cuando le enseñaron los secretos, sintió que tenía carne en la boca. El horror se apoderó del joven: se quedó fuera de sí, sin sentir fuerzas para tragar la partícula. El sacerdote notó el cambio que se había producido en él y le ordenó entrar al altar. Allí, sosteniendo una partícula en su boca y confesando su pecado, Shepelev recobró el sentido y usó los Santos Misterios que le habían enseñado” (“Patria”).
A menudo, las personas espirituales y los ascetas experimentaron fenómenos de fuego celestial que descendía sobre los Santos Dones durante la celebración de la Eucaristía. Sí, el Sacramento de la Comunión, la Eucaristía es el mayor milagro y misterio, así como la mayor misericordia para nosotros los pecadores, y la evidencia visible de que el Señor estableció una Nueva Alianza con los hombres en Su Sangre (ver: Lucas 22:20), sacrificando por nosotros la cruz, murió y resucitó, resucitando espiritualmente consigo mismo a toda la humanidad. Y ahora podemos participar de Su Cuerpo y Sangre para la curación del alma y del cuerpo, morando en Cristo, y Él “permanecerá en nosotros” (ver: Juan 6:56).
Origen de la liturgia
Desde la antigüedad, el sacramento de la comunión, la Eucaristía, también ha recibido el nombre liturgia, que se traduce del griego como causa común, servicio común.
Los santos apóstoles, discípulos de Cristo, habiendo aceptado de su Divino Maestro el mandamiento de realizar el Sacramento de la Comunión en memoria de Él, después de Su Ascensión comenzaron a partir el pan: la Eucaristía. cristianos Continuó constantemente en la enseñanza de los Apóstoles, en la comunión, en la fracción del pan y en las oraciones.(Hechos 2:42).
El orden de la liturgia se fue formando gradualmente. Al principio, los apóstoles celebraron la Eucaristía en el mismo orden en que les enseñó su Maestro. En tiempos apostólicos la Eucaristía estaba unida a la llamada ágape, o comidas de amor. Los cristianos comieron y estuvieron en oración y compañerismo fraternal. Después de la cena tuvo lugar la fracción del pan y la comunión de los creyentes. Pero luego la liturgia se separó de la comida y comenzó a realizarse como un rito sagrado independiente. La Eucaristía comenzó a celebrarse en el interior de las iglesias sagradas. En los siglos I-II, el orden de la liturgia aparentemente no estaba escrito y se transmitía oralmente.
¿Qué son las liturgias?
Poco a poco, diferentes localidades comenzaron a desarrollar sus propios ritos litúrgicos. Servido en la comunidad de Jerusalén Liturgia del apóstol Santiago. Tuvo lugar en Alejandría y Egipto. Liturgia del apóstol Marcos. En Antioquía: la liturgia de los santos Basilio el Grande y Juan Crisóstomo. Todas estas liturgias están unidas en su significado y significado, pero difieren en los textos de las oraciones que el sacerdote ofrece durante la consagración de los Santos Dones.
Ahora en la práctica rusa. Iglesia Ortodoxa generalmente comprometido tres órdenes de liturgia. Estas son la liturgia de San Juan Crisóstomo, la liturgia de San Basilio el Grande y la liturgia de San Gregorio el Grande.
Esta liturgia se celebra todos los días del año, excepto los primeros cinco domingos de la Gran Cuaresma y los días de Cuaresma entre semana. San Juan Crisóstomo compiló el rito de su liturgia basándose en la liturgia previamente compilada San Basilio el Grande, pero acortó algunas oraciones.
Liturgia de San Basilio el Grande
Según la leyenda de San Anfiloquio, obispo de Iconio, San Basilio el Grande pidió a Dios “que le diera la fuerza de espíritu y de mente para realizar la liturgia con sus propias palabras. Después de seis días de ardiente oración, el Salvador se le apareció milagrosamente y cumplió su pedido. Pronto Vasily, imbuido de deleite y asombro divino, comenzó a proclamar: "Que mis labios se llenen de alabanza", "Recibe, Señor Jesucristo nuestro Dios, desde tu santa morada" y otras oraciones de la liturgia.
Liturgia de San Basilio se está haciendo diez veces al año:
en vísperas de la Natividad de Cristo y la Epifanía (en las llamadas vísperas de Navidad y Epifanía), en el día de la conmemoración de San Basilio el Grande el 1 de enero (14 de enero, nuevo estilo), en los primeros cinco domingos de Cuaresma, Jueves Santo y Sábado Santo.
Liturgia de San Gregorio Dvoeslov, o Liturgia de los Dones Presantificados
Durante el Santo Pentecostés de la Gran Cuaresma, el servicio de la liturgia completa cesa los días laborables. La Cuaresma es un tiempo de arrepentimiento, de llanto por los pecados, cuando toda festividad y solemnidad quedan excluidas del culto. Y por lo tanto, según las reglas de la iglesia, el miércoles y viernes de Cuaresma Liturgia de los Dones Presantificados. Los Santos Dones con los que los creyentes reciben la comunión se consagran en la liturgia del domingo.
En algunas iglesias ortodoxas locales, el día de la conmemoración del Santo Apóstol Santiago (23 de octubre, estilo antiguo), se sirve una liturgia según su rito.
Secuencia y significado simbólico de la liturgia.
El orden de realización de la liturgia completa (es decir, no la liturgia de los Dones Presantificados) es el siguiente. Primero se prepara la sustancia para la celebración de la Eucaristía. Luego los creyentes se preparan para el Sacramento. Y finalmente, se realiza el Sacramento mismo: la consagración de los Santos Dones y la comunión de los creyentes. La Divina Liturgia tiene así tres partes: proskomedia; Liturgia de los Catecúmenos; Liturgia de los fieles.
Proskomedia
Esta palabra es griega y traducida significa trayendo. En la antigüedad, los propios miembros de la comunidad cristiana primitiva llevaban ante la liturgia todo lo necesario para el Sacramento: pan y vino. El pan utilizado durante la liturgia se llama prosphora, que significa ofrecimiento(En la antigüedad, los propios cristianos llevaban pan a la liturgia). En la Iglesia Ortodoxa, la Eucaristía se celebra con prosfora hecha de masa con levadura.
Utilizado para proskomedia. cinco prosforas en memoria de la milagrosa alimentación de cinco mil personas por Cristo.
Para la comunión se utiliza una prosphora (cordero). Porque también el Señor dio la comunión a los apóstoles, partiendo y repartiendo un pan. El Santo Apóstol Pablo escribe: hay un pan, y nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo; porque todos participamos de un mismo pan(1 Corintios 10:17). El Cordero es aplastado después de la transfiguración de los Santos Dones, y el clero y todos los que se preparan para la comunión reciben la comunión con él. Durante la liturgia se utiliza vino de uva tinta, ya que se asemeja al color de la sangre. El vino se mezcla con una pequeña cantidad de agua como señal de que sangre y agua brotaron de la costilla traspasada del Salvador.
Proskomedia se realiza al comienzo de la liturgia en el altar mientras el lector lee las horas. Exclamación "Bendito sea nuestro Dios" pre lectura tres en punto, es también la exclamación inicial de la proskomedia. Antes de la liturgia hay una secuencia. tres y seis en punto.
Proskomedia es una parte muy importante de la Divina Liturgia, y preparación de los regalos porque la consagración tiene un profundo significado simbólico.
Permítanos recordarle: la proskomedia se realiza en altar.
De Prosfora de cordero sacerdote con un cuchillo especial llamado una copia, corta por la mitad en forma de cubo. Esta parte de la prosphora tiene el nombre Cordero como señal de que el Señor, como Cordero Inmaculado, fue inmolado por nuestros pecados. Desde la parte inferior del Cordero hay un corte transversal con las palabras: "El Cordero de Dios quita los pecados del mundo para el vientre (vida) mundano y la salvación". El sacerdote atraviesa el costado derecho del Cordero con una lanza, diciendo las palabras: uno de los soldados le atravesó las costillas con una lanza, y al instante brotó sangre y agua. Y el que lo vio dio testimonio, y su testimonio es verdadero.(Juan 19:34-35).
Con estas palabras se vierte en el cáliz vino mezclado con agua. La preparación de los Regalos en la proskomedia tiene varios significados. Aquí recordamos el nacimiento del Salvador, su venida al mundo y, por supuesto, el sacrificio en la Cruz del Calvario, así como el entierro.
El Cordero cocido y las partículas extraídas de las otras cuatro prosforas simbolizan la totalidad de la Iglesia celestial y terrenal. Una vez preparado el Cordero, éste reposa sobre la patena.
El sacerdote saca una partícula triangular de la segunda prosfora en honor a Santa Madre de Dios y lo coloca al lado derecho del Cordero. De la tercera prosfora se sacan partículas en honor a San Juan Bautista, profetas, apóstoles, santos, mártires, santos, no mercenarios, santos cuya memoria celebra la Iglesia en este día, los padres de la Madre de Dios, la los santos justos Joaquín y Ana, y el santo cuya liturgia se celebra.
De las dos prosforas siguientes, se extraen partículas para los cristianos ortodoxos vivos y fallecidos.
En el altar de la proskomedia, los creyentes presentan notas de salud y reposo. También se extraen partículas de las personas cuyos nombres figuran en las notas.
Todas las partículas están colocadas en un orden determinado en la patena.
El sacerdote, después de inclinarse, coloca una estrella en la patena, encima del Cordero y las partículas. La patena marca tanto la cueva de Belén como el Gólgota, el asterisco marca la estrella sobre la cueva y la cruz. El sacerdote inciensa cubiertas especiales y las coloca encima de la patena y el cáliz como señal de que Cristo fue puesto en la tumba y su cuerpo envuelto en sudarios. Estos pañales también simbolizan los pañales navideños.
El significado de la conmemoración en Proskomedia
Al final de la Divina Liturgia, después de la comunión de los fieles, el sacerdote vierte en el Santo Cáliz partículas extraídas de la prosfora en la proskomedia con las palabras: “Lava, oh Señor, los pecados de los que aquí fueron recordados con tu sangre honesta, con las oraciones de tus santos”.
La oración en la proskomedia por la salud y la paz, con la eliminación de las partículas y luego la inmersión en el cáliz es la conmemoración más alta de la Iglesia. Se hace por ellos un sacrificio incruento. También participan en la liturgia.
Ante las reliquias de San Teodosio de Chernigov, Hieromonk Alexy (1840-1917), el futuro anciano del monasterio Goloseevsky de Kiev-Pechersk Lavra (ahora glorificado como un santo venerado localmente), obedeció. Se cansó y se quedó dormido en el santuario. San Teodosio se le apareció en sueños y le agradeció sus esfuerzos. Pidió que en la liturgia se recordara a sus padres, el sacerdote Nikita y la madre María. Cuando el Hieromonje Alexy preguntó al santo cómo podía pedir las oraciones del sacerdote estando él mismo ante el Trono de Dios, San Teodosio dijo: “La ofrenda en la liturgia es más fuerte que mis oraciones”.
San Gregorio el Dvoeslov cuenta que tras la muerte de un monje negligente que padecía amor al dinero, ordenó que se sirvieran treinta liturgias fúnebres por el difunto y que los hermanos realizaran una oración común por él. Y después de la última liturgia, este monje se apareció a su hermano y dijo: “Hasta ahora, hermano, he sufrido cruel y terriblemente, pero ahora me siento bien y estoy en la luz”.
Liturgia de los Catecúmenos
La segunda parte de la liturgia se llama Liturgia de los Catecúmenos. En la antigüedad, la gente pasaba por una preparación muy prolongada para recibir el santo bautismo. Estudiaron los fundamentos de la fe, fueron a la iglesia, pero solo pudieron orar en la liturgia hasta que los Dones fueron transferidos del altar al trono. Los catecúmenos, así como los penitentes, excomulgados de la comunión por pecados graves, debían salir al vestíbulo del templo.
Después el sacerdote exclamó: “Bendito es el Reino del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”.- el coro canta: “Amén”. Se pronuncia la letanía pacífica o grande. Comienza con las palabras: “Oremos al Señor en paz”. La palabra “en paz” nos dice que debemos orar en paz, reconciliándonos con nuestro prójimo, sólo así el Señor aceptará nuestras oraciones.
La letanía pacífica cubre todos los aspectos de nuestra existencia. Oramos: por la paz del mundo entero, por las santas iglesias, por el templo donde se celebra el servicio, por los obispos, presbíteros, diáconos, por nuestra patria, sus autoridades y soldados, por la bendición del aire y la abundancia. de frutos terrenales necesarios para la alimentación. Aquí también pedimos ayuda a Dios para todos aquellos que viajan, enfermos y en cautiverio.
La liturgia es causa común, y la oración en él se realiza colectivamente, es decir, por todos los creyentes, "con una sola boca y un solo corazón". Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.(Mateo 18:20), nos dice el Señor. Y según las reglas, un sacerdote no puede realizar la liturgia solo, al menos una persona debe orar con él.
Después Gran letanía se cantan salmos llamados antífonas, ya que se supone que deben cantarse alternativamente en dos coros. Los salmos del profeta David formaban parte del culto del Antiguo Testamento y constituían una parte importante de los himnos del servicio religioso cristiano primitivo. Después de la segunda antífona, siempre se canta el canto: “Hijo Unigénito...” - sobre la venida de Cristo Salvador al mundo, su encarnación y su sacrificio expiatorio. Durante el canto de las bienaventuranzas evangélicas del Sermón de la Montaña de Cristo, se abren las puertas reales y se hace la pequeña entrada, o entrada con el evangelio. El sacerdote o diácono, exaltando el Evangelio, significando con él la cruz en las puertas reales, exclama: “¡Sabiduría, perdona!” Traducido del griego Lo siento Medio directamente. Esto se dice como un recordatorio de que debemos estar atentos en la oración y mantenernos erguidos.
También habla de la sabiduría que nos trae el Divino Evangelio y la predicación del Señor, pues el Evangelio es sacado del altar como señal de que Cristo ha salido a predicar y llevar la Buena Nueva al mundo.
Después de cantar los tropariones dedicados a la festividad dada al día, se canta a los santos del día y del templo. Trisagio: “Dios Santo...” En Navidad, Epifanía, Pascua y semana pascual, el día de la Santísima Trinidad, así como los días de Lázaro y los Sábados Grandes, en lugar del Trisagion se canta lo siguiente: “Aquellos (que) fueron bautizados en Cristo (bautizados), en Cristo revestidos (revestidos). Aleluya." En la antigüedad, los catecúmenos eran bautizados tradicionalmente en estas fiestas. En la Fiesta de la Exaltación de la Cruz del Señor y la semana de la Veneración de la Cruz de la Gran Cuaresma, en lugar del Trisagion, se canta lo siguiente: “Ante Tu Cruz, oh Maestro, nos inclinamos y glorificamos Tu santa resurrección. .”
Para una lectura cuidadosa Apóstol Y evangelios Nos preparan los gritos de “Oigamos” y “Sabiduría, perdónanos, escuchemos el Santo Evangelio”. Después de la lectura del Evangelio, sigue una letanía especial (intensificada), en la que, además de varias oraciones por la jerarquía, las autoridades, el ejército y todos los creyentes, hay una conmemoración del nombre de quienes presentaron sus notas a la liturgia: sus nombres. son proclamadas por el clero, y todo el pueblo ora con ellos por la salud y la salvación de los siervos de Dios, “todos los que ahora son recordados aquí”.
Durante la letanía especial, el sacerdote revela en el trono santa antimension.
despues de lo hablado letanía especial a menudo añadido Letanías por los muertos. Durante el mismo, oramos por todos nuestros padres, hermanos y hermanas previamente fallecidos, pidiendo a Dios el perdón de sus pecados voluntarios e involuntarios y su colocación en las moradas celestiales, donde descansan todos los justos.
Seguido por Letanías de los catecúmenos. Algunas personas encuentran confusa esta parte del servicio. De hecho, la práctica del catecúmeno y de la preparación al bautismo que existía en la Iglesia antigua no existe ahora. Hoy en día normalmente bautizamos a las personas después de una o dos conversaciones. Pero todavía hay catecúmenos que se preparan para aceptar la fe ortodoxa. Hay muchas personas que aún no han sido bautizadas, pero se sienten atraídas por la Iglesia. Oramos por ellos, para que el Señor fortalezca sus buenas intenciones, les revele Su “Evangelio de la Verdad” y los una a la Santa Iglesia Católica y Apostólica.
Hoy en día, hay muchas personas que alguna vez fueron bautizadas en la infancia por sus padres o abuelas, pero que no están completamente iluminadas. Y para que el Señor “los anuncie con la palabra de verdad” y los lleve a la cerca de la iglesia, debemos orar con esta letanía.
despues de las palabras "Catecúmenos, venid" los que se preparaban para el bautismo y los arrepentidos abandonaron la iglesia, pues comenzó la parte principal de la Divina Liturgia. Con estas palabras, debemos mirar con especial atención nuestra alma, expulsar de ella todo resentimiento y enemistad hacia el prójimo, así como todos los pensamientos vanos del mundo, para orar con total atención y reverencia durante la Liturgia de los fieles.
Liturgia de los fieles
Esta parte del servicio comienza después del llamado a los catecúmenos a abandonar el templo. Siguen dos breves letanías. El coro comienza a cantar. canción querubín. Si lo traducimos al ruso, se leerá así: “Nosotros, representando misteriosamente a los Querubines y cantando el Himno Trisagion a la Trinidad vivificante, ahora dejaremos de lado el cuidado de todo lo mundano para percibir al Rey de todo, Quien está rodeado de fuerzas angelicales. ¡Alabado sea el Señor!
Esta canción menciona que el Señor está rodeado de ejércitos angelicales que constantemente lo glorifican. Y no sólo el clero y los feligreses rezan en la Divina Liturgia. Junto con la Iglesia terrenal, la Iglesia celestial celebra la liturgia.
Un día Venerables Serafines Sarovsky, siendo jerodiácono, sirvió en la Divina Liturgia. Después de la pequeña entrada, Serafines exclamó ante las puertas reales: “¡Señor, salva a los piadosos y escúchanos!” Pero tan pronto como se volvió hacia la gente, apuntó su orarem a los presentes y dijo: “¡Y por los siglos de los siglos!” - cómo el rayo lo iluminó más luz de sol. Al contemplar este resplandor, vio al Señor Jesucristo en la forma del Hijo del Hombre en gloria, brillando con una luz indescriptible, rodeado por las fuerzas celestiales: ángeles, arcángeles, querubines y serafines.
Durante el Canto de los Querubines, los Regalos preparados para la consagración son trasladados del altar al trono.
se llama transferencia gran entrada. El sacerdote y el diácono llevan los Dones y salen del altar por las puertas norte (izquierda). Deteniéndose en el púlpito, frente a las puertas reales, volviendo el rostro hacia los creyentes, conmemoran a Su Santidad el Patriarca, a los metropolitanos, a los arzobispos, a los obispos, al sacerdocio, a todos los que trabajan y oran en este templo.
Después de esto, el clero ingresa al altar por las puertas reales, coloca el Cáliz y la patena en el trono y cubre los Regalos con un sudario especial (aire). Mientras tanto, el coro termina de cantar la Canción de los Querubines. La Gran Entrada simboliza la solemne procesión de Cristo hacia Su libre sufrimiento y muerte.
Letanía, que sigue a la transferencia de los Dones, se llama súplica y prepara a los creyentes para la parte más importante de la liturgia: la consagración de los Santos Dones.
Después de esta letanía se canta Símbolo de fe. Antes de que todo el pueblo cante el Credo, el diácono proclama: “¡Puertas, puertas! ¡Cantemos de sabiduría! En la antigüedad, estas palabras recordaban a los porteros que comenzaba la parte principal y solemne del servicio, por lo que vigilarían las puertas del templo para que quienes entraran no perturbaran el decoro. Esto nos recuerda que debemos cerrar las puertas de nuestra mente a pensamientos extraños.
Como regla general, todos los orantes cantan el Credo, confesando su fe en los dogmas más importantes de la Iglesia Ortodoxa.
A menudo tenemos que lidiar con el hecho de que los padrinos, destinatarios del sacramento del bautismo, no pueden leer el Credo. Esto sucede porque la gente no lee las oraciones de la mañana (entre ellas el Credo) y rara vez asiste a la liturgia. Después de todo, en la iglesia, en cada Divina Liturgia, todas las personas confiesan su fe con una sola boca y, por supuesto, se saben este canto de memoria.
El sacramento de la Eucaristía, la santa ofrenda, debe ofrecerse con temor de Dios, con reverencia y especial atención. Por eso, el diácono proclama: “Seamos amables, seamos temerosos, llevemos ofrendas santas al mundo”. comienza canon eucarístico. Cantar "Misericordia de paz, sacrificio de alabanza" es la respuesta a este llamado.
Las exclamaciones del sacerdote se alternan con el canto del coro. Durante el canto, el sacerdote lee las llamadas oraciones eucarísticas secretas (es decir, realizadas en secreto, no leídas en voz alta).
Detengámonos en las principales oraciones del canon eucarístico. En palabras del sacerdote: “¡Damos gracias al Señor!” Comienza la preparación para la santificación, la implementación de Dones honestos. El sacerdote lee la oración eucarística de acción de gracias. Glorifica los beneficios de Dios, especialmente la redención de la raza humana. Damos gracias al Señor por aceptar de nosotros el Sacrificio Incruento en el Sacramento de la Eucaristía, aunque las filas de ángeles están delante y le sirven, glorificándole: “Cantando el cántico de victoria, clamando, gritando y hablando”. El sacerdote pronuncia estas palabras de oración en voz alta.
Continuando con las oraciones eucarísticas, el sacerdote recuerda cómo el Señor Jesucristo, en vísperas de su sufrimiento voluntario, instituyó el sacramento de la Comunión de su Cuerpo y Sangre vivificantes. Las palabras del Salvador, escuchadas en la Última Cena, el sacerdote las proclama en voz alta: “Tomad, comed, esto es Mi Cuerpo, que por vosotros fue partido para remisión de los pecados”.. Al mismo tiempo señala la patena con el Cordero. Y además: “Bebed de ella todos, esta es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que es derramada por vosotros y por muchos para remisión de los pecados”., - señalando el Santo Cáliz.
Además, recordando todas las bendiciones que Dios ha dado a las personas (el mismo Sacramento de la Comunión, Su sacrificio en la cruz y Su gloriosa Segunda Venida que nos prometió), el sacerdote pronuncia una exclamación llena de un profundo significado teológico: “Lo tuyo es ofrecido a Ti por todos y por todo”. Nos atrevemos a ofrecer a Dios estos dones de Sus creaciones (pan y vino), haciendo un sacrificio incruento por todos los hijos de la Iglesia y por todos los beneficios que Él nos ha dado. El coro termina esta frase con las palabras: “Te cantamos, te bendecimos, te damos gracias, te rogamos(Tú), Nuestro Dios".
Mientras cantas estas palabras sucede santificación, transformación preparó el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. El sacerdote reza y se prepara para este gran momento, leyendo en voz alta tres veces el troparion de la hora tercera. Pide que Dios envíe su Santísimo Espíritu sobre todos los que oran y sobre los Santos Dones. Entonces el Santo Cordero firma con las palabras: “Y harás de este pan, el venerable Cuerpo de tu Cristo”.. El diácono responde: "Amén". Luego bendice el vino, diciendo: “Y en este Cáliz está la preciosa Sangre de Tu Cristo”. El diácono vuelve a responder: "Amén". Luego marca la patena con el Cordero y el Santo Cáliz con las palabras: "Transformados por tu Espíritu Santo". La consagración de los Santos Dones termina en tres aspectos: "Amén, amén, amén". Los sacerdotes se postran en tierra ante el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Las Santas Donaciones se ofrecen como sacrificio incruento por todos y por todo sin excepción: por todos los santos y por la Madre de Dios, como dice la exclamación del sacerdote, que es el fin de la oración sacerdotal: "Importantemente(especialmente) sobre nuestra Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Señora Theotokos y Siempre Virgen María". En respuesta a esta exclamación, se canta un canto dedicado a la Madre de Dios: "Digno de comer". (En Pascua y en las doce fiestas, antes de la dedicación, se canta otro himno de la Theotokos: el himno de honor).
Luego viene la letanía, que prepara a los fieles para la comunión y contiene también las habituales peticiones de la letanía de petición. Después de la letanía y la exclamación del sacerdote, se canta el Padrenuestro (más a menudo por todo el pueblo) - "Nuestro Padre" .
Cuando los apóstoles pidieron a Cristo que les enseñara a orar, Él les dio esta oración. En él pedimos todo lo necesario para la vida: que todo sea la voluntad de Dios, por nuestro pan de cada día (y, por supuesto, que el Señor nos conceda la oportunidad de recibir el pan celestial, Su Cuerpo), por el perdón de nuestros pecados. y que el Señor nos ayudará a vencer todas las tentaciones y nos librará de las artimañas del diablo.
La exclamación del sacerdote: "¡Santo a los santos!" nos dice que debemos acercarnos a los Santos Misterios con reverencia, santificándonos con la oración, el ayuno y limpiándonos en el Sacramento del Arrepentimiento.
En este momento, en el altar, el clero aplasta el Santo Cordero, ellos mismos reciben la comunión y preparan las Ofrendas para la comunión de los fieles. Después de esto, se abren las puertas reales y el diácono saca el Santo Cáliz con las palabras: “Dibuja con el temor de Dios y la fe”. Apertura de las puertas reales marca la apertura del Santo Sepulcro, y eliminación de los Santos Dones- la aparición del Señor después de Su resurrección.
El sacerdote lee la oración de San Juan Crisóstomo antes de la sagrada comunión: “ Yo creo, Señor, y lo confieso., porque verdaderamente tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo, que vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero...” Y la gente ora, escuchando la oración humilde, comprendiendo su indignidad e inclinándose ante el grandeza del santuario enseñado. La oración antes de la comunión con el Cuerpo y la Sangre de Cristo termina con las palabras: “No te besaré, como Judas, pero como ladrón te confesaré: acuérdate de mí, oh Señor, en tu Reino. Que la comunión de Tus Santos Misterios no sea para mí juicio y condenación, Señor, sino para la curación del alma y del cuerpo. Amén".
El que recibe la comunión indignamente, sin fe, sin contrición de corazón, teniendo en su corazón malicia y rencor hacia el prójimo, es semejante a Judas el traidor, que era uno de los doce discípulos, estuvo presente en la Última Cena, y luego fue. y traicionó al Maestro.
Todo aquel que se estaba preparando para la comunión y recibió el permiso del sacerdote recibe la comunión de los Santos Misterios de Cristo. Después de esto, el sacerdote lleva el Santo Cáliz al altar.
El sacerdote eclipsa a los fieles con el santo Cáliz con las palabras: “Siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos” y lo lleva al altar. Esto marca la última aparición del Salvador a los discípulos y Su ascensión al cielo.
El diácono pronuncia una breve letanía de acción de gracias, que termina con la oración del sacerdote detrás del púlpito (es decir, leída frente al púlpito).
Al final de la liturgia el sacerdote dice vacaciones. En las vacaciones se suele recordar a la Madre de Dios, al santo cuya liturgia se celebró y a los santos del templo y del día.
Todos aquellos que rezan se besan Santa Cruz, que está en manos del sacerdote.
Después de la liturgia se suelen leer oraciones de acción de gracias por la Sagrada Comunión. Si no se leen en la iglesia, todos los que comulgan los leen al llegar a casa.
Liturgia y Sacramento de Comunión
Los sacramentos son actos especiales de Dios realizados en la Iglesia Ortodoxa, a través de los cuales Dios comunica a las personas la Gracia del Espíritu Santo. El ritual exterior del Sacramento lo realiza el sacerdote en unidad con el pueblo mediante la consagración de vino, pan, aceite, mirra, agua y otras sustancias naturales necesarias para uno de los siete Sacramentos de la Iglesia.
Hora y lugar del Sacramento
La liturgia en nuestra iglesia se celebra de lunes a sábado a las 8.00 horas. Los domingos, duodécimos y grandes días festivos se celebra la liturgia anticipada a partir de las 7.00 horas. y liturgia tardía a partir de las 9.30 horas.
Es necesario venir a la iglesia entre 15 y 20 minutos antes del inicio de la liturgia para poder comprar velas con calma, sin complicaciones mundanas innecesarias, dar notas conmemorativas y prepararse internamente para este gran sacramento de los sacramentos.
Con bebés y niños de 1 a 5-6 años, es aceptable llegar para la Comunión 40-45 minutos después del inicio del servicio. La liturgia se celebra durante una hora y media o dos.
Para participar en el Sacramento de la Comunión en la tienda de la iglesia, no es necesario registrarse. Pero en la oración en casa, es imperativo leer la regla de oración prescrita (ver más abajo).
Otras cuestiones desconcertantes pueden resolverse en una conversación con un sacerdote.
Definición de liturgia
La liturgia es el principal culto cristiano. En la Liturgia, la Iglesia agradece a Dios por la creación del mundo, por la salvación de cada persona a través de Jesucristo, recuerda en las oraciones Su Vida, Muerte y Resurrección y ofrece Pan y Vino para la santificación por el Espíritu Santo. El pan y el vino, sustancias naturales, son símbolos de nuestra alimentación. Sin alimento una persona muere, por eso, en la Liturgia, la Iglesia ofrece a Dios la vida de cada uno de sus miembros, quien gratuita y agradecidamente la entrega al Padre. Dios acepta este “sacrificio incruento”, gracias a la hazaña salvadora del Hijo de Dios, y transforma el alimento terrenal - Pan y Vino - en Alimento Divino, el nuestro. vida humana en Su Vida Divina.
Al participar del Cuerpo y la Sangre, los miembros de la Iglesia, incomprensibles para la mente humana, se unen a Cristo. Está enteramente contenido en cada Partícula de Comunión. La comunión de los Santos Misterios de Cristo es necesaria para entrar en la vida eterna. El Salvador mismo habla de esto: “De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros. El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre tiene vida eterna, y Yo le resucitaré en el día postrero…” (Juan capítulo 6, versos 53 - 54).
Toda la Divina Liturgia según el Rev. Máximo el Confesor es "La guía mística para la salvación del hombre". En las palabras pronunciadas en la liturgia, en los movimientos simbólicos del sacerdocio a lo largo del altar y del templo, en los movimientos espirituales y educativos. acciones sustantivas Se revela dinámicamente la historia de nuestra salvación desde la creación del mundo a través de la Primera Venida de Cristo hasta la entrada gozosa al Reino de los Cielos después de Su Segunda Venida. El simbolismo de la Liturgia no es teatral. Es un movimiento genuino hacia la unidad natural y graciosa con Cristo, que ocurre en el Sacramento de la Comunión al final de la Liturgia.
Liturgia y Comunión no son idénticas entre sí. Es deprimente cuando una persona llega al final de la liturgia, se confiesa apresuradamente y, mostrando en su rostro la mayor reverencia, se dirige a la Copa de la Vida. Definitivamente, la Liturgia termina con la Comunión, la aceptación de los Dones de Cristo. Pero estos Dones son la culminación dinámica de la plenitud de la comunión orante y eucarística entre Dios y Su pueblo. Por tanto, es necesario que el cristiano participe en la liturgia en la plenitud de la liturgia, desde la primera hasta la última exclamación.
En la Liturgia recordamos toda la vida terrena de Cristo, dormimos con Él, sufrimos y resucitamos en Sus Dones. Al acercarnos al final del servicio, parecemos decir: a ti, Señor, la cruz, y a nosotros, la gloria; a ti, el sufrimiento y la muerte, a nosotros, la resurrección y el gozo de la Comunión. ¿Qué es la liturgia? Su comienzo se remonta a la Eternidad. Su prototipo es la vida del Dios de la Santísima Trinidad en Sí Mismo, en Unidad y Amor. Por eso la Liturgia se llama Divina y comienza con la exclamación “Bendito el Reino del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. La Liturgia de nuestro templo es la Liturgia de la Santísima Trinidad misma, dada dentro de límites terrenales en símbolos e imágenes celestiales. Esta es la vida de Dios que se nos da en la Comunión, a través de la Vida, Muerte y Resurrección de Jesucristo.
Definición catequética del Sacramento de la Comunión
La comunión es un sacramento. en el que el creyente cristiano, bajo la apariencia del pan y del vino, recibe verdaderamente el mismo Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo.
Historia del establecimiento del Sacramento de la Comunión
El Señor Jesucristo instituyó el Santo Sacramento de la Comunión en la Última Cena con los Apóstoles en vísperas de Su sufrimiento. Tomó el pan en sus manos purísimas, lo bendijo, lo partió y lo repartió entre sus discípulos, diciendo: “Tomen, coman: esto es mi cuerpo” (Mateo 26:26). Luego tomó una copa de vino, la bendijo y, entregándola a los discípulos, dijo: “Bebed de ella todos, porque esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados”. (Mateo 26:27,28). Entonces el Salvador dio a los apóstoles, y a través de ellos a todos los creyentes, el mandamiento de realizar este Sacramento hasta el fin del mundo en memoria de Su sufrimiento, muerte y Resurrección para la más estrecha unión de los creyentes con Él. Él dijo: “Haced esto en memoria de mí” (Lucas 22:19).
El Misterio del Reino de la Santísima Trinidad
Según la tradición apostólica y patrística, la Iglesia se revela, vive y se encarna en el acontecimiento de Pentecostés, misteriosa e incomprensiblemente renovada cada vez en perfección durante cada liturgia desde hace casi dos mil años. La Liturgia celebrada diariamente en las iglesias de todo el mundo no es una repetición o adición de Pentecostés con nuevos dones del Espíritu Santo, sino su Realización Eucarística, que continúa por gracia dentro de los límites terrenales. El primer Pentecostés apostólico y el último Pentecostés litúrgico en la tierra están interconectados según la fórmula del dogma calcedonio: “infundido, inseparable, inmutable, inseparable”.
Los dones de la Eucaristía son Divinos, únicos, incomparables, exclusivos, originales y ontológicamente irremplazables con su copia absolutamente esencial. Así como no puede haber dos Cristos en la naturaleza, así también es impensable la existencia de dos Eucaristías. El Cuerpo y la Sangre del Señor, como la Liturgia misma, son verdadera, existencial y de una sola naturaleza, lo mismo que los apóstoles recibieron la comunión durante la Última Cena. Este milagro está más allá del poder de la mente deductiva caída. Su análisis filosófico es imposible. Es similar al milagro de alimentar a cinco mil personas con cinco panes y dos peces (Marcos 6:3o-44), sólo que no en el espacio “sobre la hierba verde”, sino en el tiempo, calculado en decenas de siglos.
Cada uno de los cinco mil que comieron el pan y el pescado que milagrosamente se reabastecían, comieron el mismo pan y el mismo pescado con los que los apóstoles quedaron satisfechos. Asimismo, los cristianos participamos de los mismos Misterios del Señor que Cristo enseñó a Sus discípulos. Y entonces y ahora aceptamos el “Pan de Vida” de manos del mismo fundador de la Iglesia: Jesucristo. Este misterio es afirmado por la oración leída antes de la Comunión: “Hoy, en tu Cena Mística, oh Hijo de Dios, acéptame como partícipe”.
En la Carne y la Sangre de Cristo se destruye la barrera entre Dios y el hombre, entre el Creador y la creación, entre la Eternidad y el tiempo. La Carne y la Sangre de Cristo pertenecen a nuestro mundo terrenal, pero transformadas, no teniendo nada que ver con el orgullo de la autonomía humana, con la rebelión contra el amor divino. El cuerpo terrenal de Cristo comenzó en el vientre de la Madre de Dios. Por su nacimiento, perteneció al mundo creado, pero estaba indisolublemente ligado a Dios, como ofrenda, como expresión mansa de gratitud infinita al Amor vivificante del Padre.
El pan y el vino, sustancias naturales terrenas, son presentados por la Iglesia a Dios en la liturgia según el estilo de vida de la carne de Cristo. Por el pan y el vino la Iglesia entiende todo el universo, desde la tierra hasta las estrellas más lejanas, y lo devuelve a Dios. En la liturgia, ella confía la vida del mundo entero a la amorosa voluntad del Padre y le da gracias por esta oportunidad llena de gracia realizada por Cristo. El Pan y el Vino de la Eucaristía nos son dados no para calmar la sed y el hambre, no para supervivencia autónoma dentro de los límites terrenales, gracias a Ellos entramos en una conexión de vida llena de gracia con Dios.
Cada miembro de la Iglesia está unido a la vida del Padre, a través del Cuerpo y la Sangre del Hijo a través de los dones del Espíritu Santo. En la Última Cena, Cristo no concedió a sus discípulos el derecho de transformar el Pan y el Vino en Su Cuerpo y Sangre, no estableció el Sacramento de la Eucaristía como recuerdo de su acto sacrificial, sino que comprendió que la Iglesia permanece en su Amor. . Cristo “estableció” el Sacramento de la Comunión en la Última Cena, pero no aislado de la Iglesia, sino en unidad con ella. La Iglesia es la Última Cena. La comunión no es un milagro anatómico, ni un santuario material, sino el cumplimiento de la unidad natural y graciosa de la Iglesia: Cristo y los cristianos. En la Liturgia, la Iglesia se realiza en su totalidad, como Sacramento del Reino, concedido mediante la Comunión.
Preguntas perplejas
¿Cómo prepararse para la Comunión?
Quienes deseen recibir la comunión dignamente Debe tener arrepentimiento de corazón, humildad, una firme intención de mejorar y comenzar una vida piadosa. Se necesitan varios días para prepararse para el Sacramento de la Comunión: orar cada vez con más diligencia en casa, asistir al servicio vespertino la víspera del día de la Comunión. La oración suele ir acompañada de ayuno (de uno a tres días): abstinencia de comida rápida: carne, leche, mantequilla, huevos (con ayuno estricto y pescado) y, en general, moderación en la comida y bebida. Debes tomar conciencia de tu pecaminosidad y protegerte de la ira, la condena y los pensamientos y conversaciones obscenos, y negarte a visitar lugares de entretenimiento. Antes de la Comunión es necesario confesarse, habiendo hecho las paces con todos.
¿Qué oraciones deberías utilizar para prepararte para la Comunión?
Existe una regla especial para la preparación con oración para la Comunión, que se encuentra en los libros de oraciones ortodoxos. Suele consistir en la lectura de cuatro cánones la noche anterior:
- canon de arrepentimiento al Señor Jesucristo,
- canon de oración a la Santísima Theotokos,
- canon al ángel de la guarda,
- canon del Seguimiento de la Sagrada Comunión.
¿Cómo acercarse a la Comunión?
Después de cantar “Padre Nuestro”, hay que acercarse a las gradas del altar y esperar que saquen el Santo Cáliz. Al acercarte al Cáliz, debes cruzar los brazos sobre el pecho.
¿Con qué frecuencia se debe tomar la Comunión?
La frecuencia de la Comunión debe ser acordada con el padre espiritual. Todos los sacerdotes bendicen de manera diferente. Para las personas que buscan iglesializar sus vidas, algunos pastores modernos recomiendan tomar la comunión una o dos veces al mes. Otros sacerdotes también bendicen la Comunión con más frecuencia. Por lo general, se confiesan y reciben la comunión durante los cuatro ayunos de varios días del año eclesiástico, el día duodécimo, las grandes fiestas y las del templo, el día del nombre y el nacimiento, y los cónyuges el día de la boda. No se puede recibir la comunión sólo para lucirse, en aras de ciertas normas cuantitativas. El Sacramento de la Comunión debería convertirse en una necesidad del corazón de un cristiano ortodoxo.
¿Es posible que una mujer embarazada reciba la comunión?
Es necesario, y con la mayor frecuencia posible, participar de los Misterios de Cristo, preparándose para la Comunión mediante la confesión y toda la oración posible. La Iglesia exime del ayuno a las mujeres embarazadas.
¿Puede un cristiano ortodoxo tomar la comunión en cualquier otra iglesia no ortodoxa?
No, sólo en la Iglesia Ortodoxa.
¿Se puede comulgar cualquier día?
Todos los días en la Iglesia hay la Comunión de los creyentes, a excepción de la Gran Cuaresma, durante la cual se puede recibir la comunión sólo los miércoles, viernes, sábados y domingos.
¿Cuándo se puede recibir la comunión durante la semana de Cuaresma?
Durante la Cuaresma, los adultos pueden recibir la comunión los miércoles, viernes, sábados y domingos; niños pequeños - los sábados y domingos.
¿Es posible comulgar varias veces en un día?
Bajo ninguna circunstancia nadie debe recibir la Comunión dos veces el mismo día. Si los Santos Dones se entregan desde varios Cáliz, sólo podrán recibirse de uno.
¿Es posible recibir la comunión después de la Unción sin Confesión?
La unción no cancela la confesión. En la Unción no se perdonan todos los pecados, sino sólo los olvidados y los inconscientes.
¿Cómo dar la comunión a un enfermo en casa?
Los familiares del paciente deben acordar previamente con el sacerdote el momento de la Comunión y las medidas para preparar al enfermo a este Sacramento.
¿Cómo dar la comunión a un niño de un año?
Si un niño no puede permanecer tranquilamente en la iglesia durante todo el servicio, entonces se le puede llevar al final de la liturgia, al comienzo del canto del Padre Nuestro, y luego se le puede dar la comunión.
¿Es posible que un niño menor de 7 años coma antes de la Comunión? ¿Es posible que los enfermos comulguen sin el estómago vacío?
Sólo en casos excepcionales se permite comulgar sin el estómago vacío. Este problema se resuelve individualmente consultando con un sacerdote. Los bebés menores de 7 años pueden recibir la comunión sin el estómago vacío. A los niños se les debe enseñar a abstenerse de comer y beber antes de la Comunión desde una edad temprana.
¿Es posible recibir la comunión si no has asistido a la vigilia nocturna? ¿Es posible recibir la comunión si se ha ayunado, pero no se ha leído o no se ha terminado de leer la regla?
Estas y otras cuestiones similares se resuelven con el sacerdote individualmente. Si las razones de la ausencia de la vigilia nocturna o del incumplimiento de las reglas de oración son válidas, entonces el sacerdote puede permitir la comunión. Lo importante no es el número de oraciones leídas, sino la disposición del corazón, la fe viva, el arrepentimiento de los pecados y la intención de corregir la propia vida.
¿Somos pecadores dignos de recibir la comunión con frecuencia?
“No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos” (Lucas 5:31). No hay una sola persona en la tierra digna de la Comunión de los Santos Misterios de Cristo, y si la gente recibe la comunión, es sólo por la misericordia especial de Dios. Son los pecadores, los indignos, los débiles, quienes más que nadie necesitan de esta fuente de salvación, como los enfermos en tratamiento. Con un arrepentimiento sincero, Dios perdona los pecados de una persona y la Comunión corrige gradualmente sus defectos. La base para decidir la cuestión de con qué frecuencia se debe recibir la comunión es el grado de preparación del alma, su amor por el Señor y la fuerza de su arrepentimiento. Por lo tanto, la Iglesia deja esta cuestión a los sacerdotes y padres espirituales para que decidan.
Si sientes frío después de la Comunión, ¿significa que has recibido la Comunión indignamente?
La frialdad se da en quien busca consuelo psicoemocional en la Comunión, pero en quien se considera indigno, la gracia permanece. Sin embargo, cuando después de la Comunión no hay paz y alegría en el alma, hay que ver esto como motivo de profunda humildad y contrición por los pecados. No hay necesidad de desesperarse y llorar: no debe haber una actitud egoísta hacia el Sacramento. Además, los sacramentos no siempre se reflejan en los sentimientos, sino que también actúan en secreto para que una persona pueda demostrar la gratuita hazaña del amor.
¿Es posible besar la cruz después de la Comunión?
Después de la Liturgia, todos los orantes veneran la cruz: tanto los que comulgaron como los que no.
¿Es posible besar los iconos y la mano del sacerdote después de la Comunión e inclinarse hasta el suelo?
Después de la Comunión, antes de beber, uno debe abstenerse de besar los íconos y la mano del sacerdote, pero no existe ninguna regla que indique que quienes reciben la comunión no besen los íconos o la mano del sacerdote en este día y no se postren en el suelo. Es importante guardar la lengua, los pensamientos y el corazón de todo mal.
¿Es posible sustituir la Comunión bebiendo agua de Epifanía con artos (o antidor)?
Esta opinión errónea sobre la posibilidad de sustituir la Comunión con agua de Epifanía por artos (o antidor) surgió, quizás, debido al hecho de que las personas que tienen obstáculos canónicos o de otro tipo para la Comunión de los Santos Misterios pueden usarla como consuelo. agua de epifanía con antidor. Sin embargo, esto no puede entenderse como un reemplazo equivalente. La comunión no puede ser reemplazada por nada.
¿Pueden los niños menores de 14 años recibir la comunión sin Confesión?
Sólo los niños menores de 7 años pueden recibir la comunión sin Confesión. A partir de los 7 años, los niños reciben la comunión sólo después de la Confesión.
¿Se paga la Comunión?
No, en todas las iglesias el Sacramento de la Comunión siempre se realiza de forma gratuita.
Todos comulgan con la misma cuchara, ¿es posible enfermarse?
El disgusto natural sólo puede combatirse con fe. Nunca ha habido un solo caso de alguien infectado a través del Cáliz: incluso cuando la gente comulga en las iglesias de los hospitales, nadie enferma jamás. Después de la Comunión de los creyentes, los Santos Dones restantes son consumidos por el sacerdote o diácono en la misma copa y cuchara, pero incluso durante las epidemias no enferman. Este es el mayor Sacramento de la Iglesia, dado también para la curación del alma y del cuerpo, y el Señor no deshonra la fe de los cristianos.
Proskomedia, Liturgia de los Catecúmenos, antífona y letanía: lo que significan todas estas palabras, dice Archimandrita Nazariy (Omelyanenko), profesor de la Academia Teológica de Kiev.
– Padre, la Liturgia de Juan Crisóstomo se celebra en la Iglesia Ortodoxa durante todo el año, excepto durante la Gran Cuaresma, cuando se celebra los sábados, en la Anunciación de la Santísima Theotokos y en la Semana de Vaiya. ¿Cuándo apareció la Liturgia de Juan Crisóstomo? ¿Y qué significa la palabra “Liturgia”?
– La palabra “Liturgia” se traduce del griego como “causa común”. Este es el Servicio Divino más importante del ciclo diario, durante el cual se celebra la Eucaristía. Después de que el Señor ascendió al cielo, los apóstoles comenzaron a realizar el Sacramento de la Comunión todos los días, mientras leían oraciones, salmos y las Sagradas Escrituras. El primer rito de la liturgia fue compilado por el apóstol Santiago, hermano del Señor. En la Iglesia antigua había muchos ritos de la liturgia en el territorio del Imperio Romano, que se unificaron durante los siglos IV al VII y ahora se utilizan de la misma forma en la Iglesia ortodoxa. La liturgia de Juan Crisóstomo, que se celebra con más frecuencia que otras, es una creación independiente del santo basada en el texto de la Anáfora del apóstol Santiago. La Liturgia de Basilio el Grande se sirve sólo 10 veces al año (5 domingos de la Gran Cuaresma, Jueves Santo, Sábado Santo, Navidad y Epifanía Nochebuena, día de la conmemoración del santo) y presenta una versión abreviada de la Liturgia de Santiago. Tercera Liturgia de los Dones Presantificados, cuya edición se atribuye a San Gregorio Dvoeslov, Obispo de Roma. Esta Liturgia se celebra únicamente durante la Cuaresma: el miércoles y viernes, el jueves de la quinta semana, en los tres primeros días de la Semana Santa.
– La Liturgia consta de tres partes. La primera parte es proskomedia. ¿Qué sucede durante la proskomedia en la iglesia?
– “Proskomedia” se traduce como “ofrecimiento”. Esta es la primera parte de la Liturgia, durante la cual se lleva a cabo la preparación del pan y del vino para la celebración del Sacramento de la Eucaristía. Inicialmente, la proskomedia consistía en el procedimiento de elegir el mejor pan y disolver el vino en agua. Cabe señalar que estas sustancias fueron traidas por los propios cristianos para realizar el Sacramento. Desde el siglo IV apareció la circuncisión del Cordero, el pan eucarístico. Entre los siglos VII y IX, la proskomedia se desarrolló gradualmente como una secuencia ritual compleja con la eliminación de muchas partículas. En consecuencia, la ubicación de la proskomedia durante el culto ha cambiado en retrospectiva histórica. Al principio se realizaba antes de la Gran Entrada, luego, con el desarrollo del rito, se llevaba al comienzo de la Liturgia para una celebración reverente. El pan para proskomedia debe ser fresco, limpio, de trigo, bien mezclado y preparado con masa madre. Después de la reforma de la iglesia del Patriarca Nikon, cinco prosforas comenzaron a usarse para la proskomedia (antes de la reforma, la liturgia se servía con siete prosforas) en memoria del milagro evangélico de Cristo alimentando a cinco mil personas con cinco panes. Por apariencia la prosphora debe ser redonda y de dos partes en conmemoración de las dos naturalezas de Jesucristo. Para retirar el Cordero se utiliza una prosfora con un sello especial en forma de cruz en la parte superior, separando la inscripción: ΙС ХС НИ КА - “Jesucristo vence”. El vino para proskomedia debe ser de uva natural, sin impurezas, de color rojo.
Durante la extracción del Cordero y el vertido del vino disuelto en el cáliz, el sacerdote pronuncia palabras proféticas y citas del Evangelio sobre la pasión y muerte del Salvador en la cruz. A continuación, se retiran partículas para la Madre de Dios, los santos, los vivos y los difuntos. Todas las partículas están dispuestas en la patena de tal manera que indican visiblemente la plenitud de la Iglesia de Cristo (terrenal y celestial), cuya cabeza es Cristo.
– La segunda parte de la Liturgia se llama Liturgia de los Catecúmenos. ¿De dónde vino este nombre?
– La Liturgia de los Catecúmenos es verdaderamente la segunda parte de la Liturgia. Esta parte recibió este nombre porque en ese momento los catecúmenos —personas que se preparaban para recibir el Bautismo y estaban realizando la catequesis— podían orar en la iglesia junto con los fieles. En la antigüedad, los catecúmenos permanecían en el vestíbulo y poco a poco se fueron acostumbrando al culto cristiano. Esta parte también se llama Liturgia de la Palabra, ya que el punto central es la lectura de las Sagradas Escrituras y el sermón. La lectura del Apóstol y el Evangelio transmite a los creyentes la vida y la enseñanza de Cristo acerca de Dios, y el incienso entre lecturas simboliza la difusión de la gracia en la tierra después de la predicación de Cristo y los apóstoles.
– ¿Cuándo se cantan las antífonas? ¿Lo que es?
– Durante el Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa, las oraciones se pueden cantar antífonamente, es decir, alternativamente. El principio de cantar salmos antifonalmente en la Iglesia oriental fue introducido por el Hieromártir Ignacio el Portador de Dios, y en la Iglesia occidental por San Ambrosio de Milán. Hay dos tipos de antífonas, que se interpretan en los maitines y en la liturgia. Las poderosas antífonas de los maitines se utilizan sólo en la Vigilia de toda la noche; están escritas basándose en el kathisma 18, imitando el canto del Antiguo Testamento en las escaleras al ascender al Templo de Jerusalén. En la liturgia, las antífonas se dividen en antífonas cotidianas (salmos 91, 92, 94), que recibieron su nombre por su uso durante el servicio diario; figurativos (salmos 102, 145, benditos) se llaman así porque están tomados de la secuencia de figurativos; y los festivos, que se utilizan en las doce fiestas del Señor y en la Pascua y que constan de versos de salmos seleccionados. Según el Typicon, también existe el concepto de antífonas del Salterio, es decir, la división del kathisma en tres “glorias”, que se denominan antífonas.
– ¿Qué es una letanía y qué son?
– La letanía, traducida del griego como “oración prolongada”, es la petición de un diácono con el coro cantando alternativamente y la exclamación final del sacerdote. Existen los siguientes tipos de letanías: grande (pacífica), profunda, pequeña, petitoria, fúnebre, sobre los catecúmenos, de litio, final (al final de Completas y Oficio de medianoche). También hay letanías en varios servicios de oración, sacramentos, servicios, tonsuras monásticas y consagraciones. En esencia, tienen la estructura de las letanías anteriores, sólo que tienen peticiones adicionales.
– La tercera parte de la Liturgia es la Liturgia de los Fieles. ¿Es esta la parte más importante?
– La Liturgia de los Fieles se llama así porque sólo los fieles pueden asistir a ella. Otro nombre es Liturgia del Sacrificio, ya que el lugar central es la ofrenda del Sacrificio Incruento, la celebración de la Eucaristía. Esta es la parte más importante de la Liturgia. Al comienzo de esta parte se canta el Canto de los Querubines y la Gran Entrada, durante la cual los Santos Dones son trasladados del altar al trono. Luego, antes de la Anáfora (oración eucarística), todos los creyentes pronuncian juntos el Credo, dando testimonio de la unidad de la confesión de la fe ortodoxa. Durante la Anáfora, el sacerdote pronuncia oraciones secretas invocando al Espíritu Santo para santificar a quienes oran y ofrecer los Santos Dones. La Liturgia de los Fieles termina con la comunión general del clero y los creyentes, en la que se evidencia visiblemente la conciliaridad y la unidad de la Iglesia de Cristo.
Entrevistada por Natalya Goroshkova