Rituales y costumbres de la Iglesia Ortodoxa. Costumbres y rituales del cristianismo.

En la antigua Rusia existía una estrecha conexión e interacción entre la iglesia y la vida hogareña de nuestros antepasados. Los ortodoxos prestaban gran atención no sólo a lo que preparaban para el almuerzo, sino también a cómo lo preparaban. Lo hicieron con oración constante, en un estado mental tranquilo y con buenos pensamientos. Y también prestaron especial atención. calendario de la iglesia- miró qué día era - ayuno o ayuno.

Las reglas se observaban especialmente estrictamente en los monasterios.

Los antiguos monasterios rusos poseían vastas propiedades y tierras, tenían las granjas más cómodas, lo que les proporcionaba los medios para obtener abundantes suministros de alimentos, lo que a su vez les proporcionaba abundantes medios para la amplia hospitalidad legada a los habitantes por sus santos fundadores.

Pero la cuestión de recibir extraños en los monasterios estaba subordinada tanto a la iglesia general como a los estatutos privados de cada monasterio, es decir, se ofrecía una comida a los hermanos, sirvientes, vagabundos y mendigos en los días festivos y días de alimentación (conmemorados para los depositantes y benefactores). días, otro entre semana; uno, en los días de ayuno, el otro, en los días de ayuno y en los ayunos: Grande, Natividad, Asunción y Petrovka, todo esto estaba estrictamente determinado por los estatutos, que también se distinguían por lugar y medios.

Hoy en día, no todas las disposiciones de los estatutos de la iglesia, que estaban dirigidas principalmente a los monasterios y al clero, se pueden aplicar en la vida cotidiana. Sin embargo, una persona ortodoxa necesita aprender algunas reglas, que se mencionan anteriormente.

En primer lugar, antes de empezar a preparar la comida, debes orar a Dios.

¿Qué significa orar a Dios? Orar a Dios significa glorificar, agradecer y pedirle el perdón de tus pecados y de tus necesidades. La oración es el esfuerzo reverente del alma humana hacia Dios.

¿Por qué necesitas orar a Dios? Dios es nuestro Creador y Padre. Él se preocupa por todos nosotros más que cualquier padre amante de los niños y nos da todas las bendiciones de la vida. Por él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser; por eso debemos orarle.

¿Cómo oramos? A veces oramos internamente, con la mente y el corazón; pero como cada uno de nosotros consta de un alma y un cuerpo, en su mayor parte decimos la oración en voz alta, y también la acompañamos de algunos signos visibles y acciones corporales: la señal de la cruz, una reverencia hasta la cintura, y por la expresión más fuerte de nuestros sentimientos reverentes hacia Dios y nuestra profunda humildad. Nos arrodillamos ante Él y nos inclinamos hasta el suelo.

¿Cuándo debes orar? Debes orar en todo momento, sin cesar.

¿Cuándo es especialmente apropiado orar? Por la mañana, al despertar del sueño, para agradecer a Dios por guardarnos toda la noche y pedir sus bendiciones para el día siguiente. Al iniciar un negocio, pedir la ayuda de Dios. Al final del caso, para agradecer a Dios por la ayuda y el éxito en el caso. Antes del almuerzo, para que Dios nos bendiga con alimentos para la salud. Después del almuerzo - para agradecer a Dios que nos alimenta. Por la noche, antes de acostarnos, agradecer a Dios por el día y pedirle perdón de nuestros pecados, por un sueño tranquilo y sereno. Para todos los casos, la Iglesia Ortodoxa prescribe oraciones especiales.

Oración antes de comer alimentos:

Padre nuestro...o: Los ojos de todos confían en Ti, Señor, y les das alimento en su buena temporada, abres tu mano generosa y cumples a todo animal la buena voluntad.

Sobre Thea, sobre ti. Tienen esperanza, se vuelven con esperanza. A su debido tiempo, a su debido tiempo. Si lo abres, lo abres. Un animal es un ser vivo, todo lo que vive. Favor - buena disposición hacia alguien, misericordia.

¿Qué le pedimos a Dios en esta oración? En esta oración pedimos que Dios nos bendiga con comida y bebida para la salud.

¿Qué significa hacer todo el bien posible con los animales? Estas palabras significan que el Señor se preocupa no solo por las personas, sino también por los animales, las aves, los peces y, en general, por todos los seres vivos.

Oración después del almuerzo y la cena:

Te damos gracias, Cristo nuestro Dios, porque nos has colmado con tus bendiciones terrenas; No nos prives de tu Reino Celestial, sino como viniste entre tus discípulos, Salvador, dales la paz, ven a nosotros y sálvanos. Amén.

Los bienes terrenales son todo lo necesario para la vida terrenal, por ejemplo, comida y bebida.

¿Por qué estamos orando en esta oración? En esta oración damos gracias a Dios por satisfacernos con comida y bebida, y le pedimos que no nos prive de Su Reino Celestial.

Estas oraciones deben leerse de pie, de cara al icono, que seguramente debe estar en la cocina, en voz alta o en silencio, haciendo la señal de la cruz al principio y al final de la oración. Si hay varias personas sentadas a la mesa, la persona de mayor edad lee la oración en voz alta.

¿Qué se puede decir de alguien que se santigua incorrecta y descuidadamente durante la oración o se avergüenza de santiguarse? Una persona así no quiere confesar su fe en Dios; El mismo Jesucristo se avergonzará de él en Su Juicio Final (Marcos 8:38)

¿Cómo se debe bautizar? Para hacer la señal de la cruz, los tres primeros dedos mano derecha- pulgar, índice y medio - juntos; Doblamos los dos últimos dedos, el anular y el meñique, hacia la palma. Colocamos los dedos así doblados sobre la frente, sobre el estómago, sobre el hombro derecho e izquierdo.

¿Qué expresamos al cruzar los dedos así? Al juntar los tres primeros dedos expresamos la creencia de que Dios es Uno en Esencia, pero triple en Personas. Los dos dedos doblados muestran nuestra fe en que en Jesucristo, el Hijo de Dios, hay dos naturalezas: la Divina y la humana. Al representarnos una cruz con los dedos cruzados, mostramos que somos salvos por la fe en Jesucristo crucificado en la Cruz.

¿Por qué nos firmamos la cruz en la frente, el estómago y los hombros? Para iluminar la mente, el corazón y fortalecer las fuerzas.

Quizás a una persona moderna le resulte extraño o incluso fantástico decir que el sabor de la cena puede depender de la oración o del estado de ánimo. Sin embargo, en las Vidas de los Santos hay una historia muy convincente sobre este tema.

Un día, el príncipe Izyaslav de Kiev vino al monasterio para visitar a San Teodisio de Pechersk (que reposó en 1074) y se quedó a cenar. Sobre la mesa solo había pan negro, agua y verduras, pero estos platos sencillos le parecieron al príncipe más dulces que los platos extranjeros.

Izyaslav preguntó a Teodosio por qué la comida del monasterio le parecía tan sabrosa. A lo que el monje respondió:

“Príncipe, hermanos nuestros, cuando cocinan comida o hornean pan, primero reciben la bendición del abad, luego hacen tres reverencias frente al altar, encienden una vela con una lámpara frente al ícono del Salvador y con esta vela encienden el fuego en la cocina y panadería. Cuando es necesario verter agua en el caldero, el ministro también le pide al anciano una bendición para ello. Así, todo se hace con bendición. Tus sirvientes comienzan cada tarea refunfuñando y enfadándose unos con otros. Y donde hay pecado, no puede haber placer. Además, los encargados de su patio a menudo golpean a los sirvientes por la más mínima ofensa, y las lágrimas de los ofendidos añaden amargura a la comida, por muy cara que sea”.

La Iglesia no da recomendaciones especiales en cuanto a la ingesta de alimentos, pero no se puede comer antes del servicio de la mañana, y más aún antes de la comunión. Esta prohibición existe para que el cuerpo, cargado de alimento, no distraiga al alma de la oración y la comunión.

¿Qué es el Sacramento de la Comunión? El hecho es que un cristiano acepta el verdadero Cuerpo de Cristo bajo la apariencia de pan, y la verdadera Sangre de Cristo bajo la apariencia de vino para la unión con el Señor Jesucristo y para la vida eterna y bienaventurada con Él (Juan 6:54-56). ).

¿Cómo debemos prepararnos para la Sagrada Comunión? Cualquiera que desee participar de los Santos Misterios de Cristo debe primero ayunar, es decir, ayunar, orar más en la iglesia y en casa, hacer las paces con todos y luego confesarse.

¿Deberías comulgar con frecuencia? Se debe recibir la comunión con la mayor frecuencia posible, al menos una vez al mes y necesariamente durante todos los ayunos (Grande, Natividad, Asunción y Petrov); de lo contrario, es injusto ser llamado cristiano ortodoxo.

¿Durante qué servicio religioso se celebra el Sacramento de la Comunión? Durante la Divina Liturgia, o misa, por lo que este servicio se considera más importante que otros servicios religiosos, por ejemplo, vísperas, maitines y otros.

En la práctica litúrgica, la Iglesia Ortodoxa Rusa utiliza el Typikon. Typikon, o Carta, es un libro litúrgico que contiene instrucciones detalladas: en qué días y horas, en qué servicios divinos y en qué orden se deben leer o cantar las oraciones contenidas en el Libro de Servicios, el Libro de Horas, los Octoechos y otros libros litúrgicos. El Typikon también presta gran atención a la comida que comen los creyentes.

Cómo comportarse en el Templo de Dios.

La iglesia es un lugar especial y sagrado. Por eso conviene conocer y seguir estrictamente las reglas de conducta en el mismo. Esto es especialmente cierto para las personas que rara vez visitan las iglesias y no suelen estar presentes en los servicios. Antes de ir a un lugar santo, es necesario aprender y recordar cómo comportarse correctamente en la iglesia. No hace falta decir que debes llevar una cruz y ropa adecuada. Teléfono móvil Es mejor dejarlo en casa o, como último recurso, apagarlo mientras visita el templo.

Al visitar la iglesia, debes observar las siguientes reglas:

Entrad al Santo Templo con alegría espiritual, llenos de humildad y mansedumbre.

Ven siempre al Templo Sagrado al comienzo del servicio.

Durante el servicio, trate de no caminar por el templo.

Si vienes con niños, asegúrate de que se comporten con modestia y enséñales a orar.

A los hombres no se les permite usar tocados en el templo.

Las mujeres deben entrar al Templo vestidas modestamente y con la cabeza cubierta. Para la ropa cristiana ortodoxa, hay una regla: la cabeza, los hombros y las rodillas están cubiertos. Es inaceptable recibir la comunión y venerar objetos sagrados con los labios pintados.

Si, estando en la Iglesia, pensamos que estamos en el cielo, entonces el Señor cumplirá todas nuestras peticiones.

Debes permanecer en la iglesia hasta el final del servicio. Puedes salir antes de tiempo sólo por debilidad o necesidad grave.

Sobre la necesidad de visitar el Templo de Dios.

Nuestro Señor Jesucristo, que vino a la tierra para nuestra salvación, fundó la Iglesia, donde está presente de manera invisible hasta el día de hoy, dándonos todo lo que necesitamos para la vida eterna, donde “los poderes celestiales sirven de manera invisible”, como se dice en ortodoxo. himnos. “Donde dos o tres están reunidos en Mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Evangelio de Mateo, capítulo 18, versículo 20), dijo a Sus discípulos, los apóstoles, y a todos los que creemos en Él. . Por tanto, aquellos que rara vez visitan el templo de Dios pierden mucho. Los padres que no se preocupan de que sus hijos asistan a la iglesia pecan aún más. Recuerde las palabras del Salvador: “Dejad que los niños vengan, y no les impidáis venir a Mí, porque de los tales es el Reino de los Cielos” (Evangelio de Mateo, capítulo 19, versículo 14).

“No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Evangelio de Mateo, capítulo 4, versículo 4), nos dice el Salvador. El alimento espiritual es tan necesario para el alma humana como lo es el alimento corporal para mantener la fuerza corporal. ¿Y dónde escuchará un cristiano la palabra de Dios, si no en la iglesia, donde el Señor mismo instruye invisiblemente a los reunidos en Su nombre? ¿De quién es la doctrina que se predica en la iglesia? La enseñanza de los profetas y apóstoles, que hablaron por inspiración del Espíritu Santo, la enseñanza del Salvador mismo, que es verdadera Sabiduría, verdadera Vida, verdadero Camino, verdadera Luz, que ilumina a cada persona que viene al mundo.

Iglesia - Cielo en la tierra; El culto que se realiza en él es una obra angelical. Según las enseñanzas de la Iglesia, al visitar el templo de Dios, los cristianos reciben una bendición que contribuye al éxito en todos sus buenos esfuerzos. “Cuando escuches el repique de la campana de una iglesia, llamando a todos a la oración, y tu conciencia te diga: vayamos a la casa del Señor, entonces, si puedes, deja todo a un lado y apúrate a la Iglesia de Dios”, aconseja San Teófano el Recluso. - Sepa que su ángel de la guarda le está llamando bajo el techo de la casa de Dios; Es él, el ser celestial, quien os recuerda el Cielo terrenal, para santificar allí vuestra alma con la gracia de Cristo, para endulzar vuestro corazón con el consuelo celestial, pero ¿quién sabe? “Tal vez os llame allí también para alejaros de la tentación, que no podéis evitar si os quedáis en casa, o para cobijaros bajo el palio del templo de Dios de grandes peligros...”

¿Qué aprende un cristiano en la iglesia? Sabiduría celestial, que fue traída a la tierra por el Hijo de Dios: ¡Jesucristo! Aquí aprende los detalles de la vida del Salvador, se familiariza con la vida y las enseñanzas de los santos de Dios y participa en la oración de la iglesia. ¡Y la oración congregacional de los creyentes es un gran poder!

La oración de un justo puede hacer mucho; hay muchos ejemplos de esto en la historia, pero la oración ferviente de los reunidos en la casa de Dios produce frutos aún mayores. Mientras los apóstoles esperaban la venida del Espíritu Santo según la promesa de Cristo, permanecieron junto a la Madre de Dios en el Cenáculo de Sión en oración unánime. Reunidos en el templo de Dios, esperamos que el Espíritu Santo descienda sobre nosotros. Esto es lo que sucede... a menos que nosotros mismos pongamos obstáculos.

Por ejemplo, la falta de apertura de corazón impide que los feligreses se unan en la oración del templo. En nuestro tiempo, esto sucede a menudo porque los creyentes no se comportan en el templo de Dios de la manera requerida por la santidad y grandeza del lugar. Por tanto, es necesario saber cómo está estructurado el templo y cómo comportarse en él.

REGLA DEL REVERENDO SERAFÍN DE SAROV PARA LOS LAICOS.

Esta regla está destinada a los laicos que, por diversas razones, no tienen la oportunidad de realizar las oraciones requeridas (reglas vespertinas y matutinas). El monje Serafín de Sarov consideraba que la oración era tan necesaria para la vida como el aire. Pidió y exigió a sus hijos espirituales que oraran sin cesar, y les ordenó la regla de oración, ahora conocida como Regla de San Serafín.

Habiendo despertado del sueño y permaneciendo en el lugar elegido, todos deben leer esa oración salvadora que el Señor mismo transmitió a las personas, es decir, Padre Nuestro (tres veces), luego a la Virgen María, Alégrate (tres veces) y, finalmente, el Credo una vez. Habiendo completado esta regla de la mañana, cada cristiano debe ir a su trabajo y, mientras lo hace en casa o en el camino, debe leer tranquilamente para sí: Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador. Si hay gente alrededor, entonces, mientras haces algo, di solo mentalmente: Señor, ten piedad, y así continúa hasta el almuerzo. Antes del almuerzo, haz la misma regla de la mañana.

Después de la cena, mientras hace su trabajo, cada uno debe leer en voz baja: Santísima Theotokos, sálvame pecador, que continúa hasta el anochecer.

Siempre que pases tiempo en soledad, debes leer: Señor Jesucristo, Madre de Dios, ten piedad de mí, pecador. Y al acostarse por la noche, todo cristiano debe repetir la regla de la mañana y después, con la señal de la cruz, dejarlo dormir.

Al mismo tiempo, el santo anciano dijo, señalando la experiencia de los santos padres, que si un cristiano se adhiere a esta pequeña regla, como un ancla salvadora entre las olas de la vanidad mundana, cumpliéndola humildemente, puede alcanzar un alto nivel espiritual. medida, porque estas oraciones son la base de un cristiano: la primera, como palabra del Señor mismo y puesta por Él como modelo para todas las oraciones, la segunda fue traída del cielo por el Arcángel en saludo. Santa Virgen, Madre del Señor. Y el Credo contiene todos los dogmas de la fe ortodoxa. El que tenga tiempo, que lea. Evangelio, Apóstol, otras oraciones, acatistas, cánones. Si a alguien le resulta imposible seguir esta regla, entonces el anciano sabio aconsejó seguir esta regla tanto mientras está acostado como en el camino y en acción, recordando las palabras de las Escrituras: Cualquiera que invoque el nombre del Señor, ser salvo (Hechos 2:21; Rom. 10,13).

Introducción.

Actualmente, la Iglesia Ortodoxa Rusa sigue ocupando un lugar destacado en nuestro país en cuanto al número de seguidores religiosos, aunque desde 1917 está separada del Estado. La Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC) es una iglesia independiente. Está encabezado por un patriarca, elegido vitalicio por el consejo local.

A lo largo de su vida, un cristiano ortodoxo debe realizar una gama bastante amplia de diversos tipos de servicios divinos, es decir, deberes de acuerdo con los cánones y costumbres de su fe. En los últimos años ha ido creciendo el número de personas que reciben el bautismo, consolidan su matrimonio con bodas por la iglesia y despiden a sus seres queridos en su último viaje de acuerdo con las costumbres ortodoxas.

Al mismo tiempo, la composición del culto aumenta, se vuelve más compleja y diversa. ¿Cómo se debe cumplir con el deber cristiano y prepararse adecuadamente para la comunión con los Santos Sacramentos, cuál es su lado ritual y espiritual?

La base del dogma ortodoxo es el Credo Niceno-Tsargrad, aprobado en los dos primeros Concilios Ecuménicos de 325 y 381. Estas son ideas sobre la trinidad de Dios, la encarnación, la redención, la resurrección de entre los muertos, el bautismo, vida futura etc. Todos los principios fundamentales de la fe se declaran revelados y eternos.

Misterios del cristianismo.

Sacramentos - acciones de culto, durante las cuales “la gracia invisible de Dios se comunica a los creyentes”, es decir, el renacimiento de la conciencia religiosa se produce al recordar el contenido y el significado de las disposiciones básicas de la doctrina.

La Iglesia ortodoxa y católica reconoce siete sacramentos: bautismo, comunión, arrepentimiento (confesión), confirmación, matrimonio, consagración del óleo, sacerdocio.

Inicialmente, el cristianismo tenía sólo dos sacramentos: el bautismo y la comunión. Los siete no fueron reconocidos oficialmente hasta 1279 en el Concilio de Lyon. Todos los sacramentos se toman prestados de cultos precristianos, que recibieron algunas características específicas en el cristianismo.

Bautismo es uno de los principales sacramentos y simboliza la aceptación de una persona en la iglesia cristiana. Muchas religiones paganas practicaban el ritual del lavado con agua como medio de limpieza de los espíritus malignos. El cristianismo interpreta el bautismo como muerte para una vida pecaminosa y renacimiento para una vida espiritual y santa. EN Iglesia Ortodoxa El bebé se sumerge en agua tres veces, en la Iglesia católica simplemente se rocían con agua. La tradición ortodoxa dice que el agua debe estar libre de impurezas. La calefacción también se considera un aditivo, por lo que si el bautismo se produce en invierno, de acuerdo con los estrictos requisitos del canon, el agua debe estar a la temperatura natural (exterior). En el bautismo ocurre el nombramiento. Por lo general, el nombre lo elegía el sacerdote basándose en los nombres de los santos a quienes está dedicado un día concreto del calendario. Un sacerdote sin escrúpulos podría darle al bebé un nombre que ya no se utiliza o que suena extraño a los contemporáneos.

Comunión , o la Sagrada Eucaristía (“bendito sacrificio”), ocupa un lugar importante en el culto cristiano. Según la leyenda, este ritual fue establecido por el propio Cristo en la Última Cena. En memoria de este evento, los creyentes participan de la Santa Cena: pan y vino, creyendo que han probado el cuerpo y la sangre de Cristo. Los orígenes de este ritual se encuentran en creencias antiguas y se basan en la magia simpática (comer parte de un objeto para dotarse de las cualidades de ese objeto). Por primera vez surgió en la Antigua Grecia el ritual de comer pan y vino como forma de comunión con los poderes divinos. Los primeros cristianos no conocían este ritual. Sólo en el año 787 el Concilio de Nicea consagró oficialmente este sacramento en el culto cristiano.

Arrepentimiento Se imputa a ortodoxos y católicos como acción ordinaria obligatoria. La confesión es la forma más poderosa de controlar los pensamientos y el comportamiento de un creyente. Como resultado de la confesión y el arrepentimiento, debe seguir el perdón de los pecados. La absolución es prerrogativa del sacerdote, que impone el castigo o sugiere una forma de corregir los pecados (excomunión de la iglesia, completa o temporal, órdenes de ayunar y orar durante un tiempo determinado). En el cristianismo primitivo, la confesión era pública: toda la comunidad juzgaba el grado de mala conducta del creyente. Sólo a partir del siglo XII se introdujo la confesión secreta, en la que el creyente se arrepiente de sus pecados ante un sacerdote. El secreto de confesión está garantizado. El procedimiento de confesión es diferente para ortodoxos y católicos. Los católicos se confiesan en cabinas cerradas, donde no ven al sacerdote y el sacerdote no ve al confesor. Así, el sacerdote habla al “alma” de una persona, sin prestar atención a su apariencia, que puede evocar diferentes sentimientos. Un creyente ortodoxo se confiesa en el vestíbulo de la iglesia. El sacerdote se cubre la cabeza con un velo y pone las manos sobre él. La identidad del confesante no es un secreto para él, como para los demás presentes.

El problema de mantener el secreto de confesión siempre ha sido difícil de resolver. Se permitía la violación del secreto de confesión para “prevenir un mal mayor” en los casos en que durante la confesión se revelaba información sobre acciones antigubernamentales. En 1722, Pedro el Grande emitió un decreto según el cual todos los sacerdotes estaban obligados a informar a las autoridades de cada caso identificado de sentimientos rebeldes, planes contra el soberano y similares. El clero cumplió fácilmente este decreto. Por otro lado, la Iglesia se ha arrogado el derecho de decidir cuestiones de perdón por actos antisociales: asesinato, robo, etc.

Después del bautismo en la Iglesia Ortodoxa, unción . El cuerpo humano se lubrica con aceite aromático (mirra), con cuya ayuda supuestamente se transmite la gracia de Dios. El antiguo origen mágico de este ritual está fuera de toda duda. La unción como consagración ya se practicaba en Antiguo Egipto y entre los judíos. No hay una sola palabra sobre la unción en el Nuevo Testamento, pero fue introducida en el culto cristiano, aparentemente teniendo en cuenta su efecto psicológico.

Casamiento como sacramento no se estableció hasta el siglo XIV. Este rito en las iglesias cristianas es una de las acciones más bellas y solemnes, diseñada para tener un profundo impacto emocional. Muchos no creyentes acuden a realizar este ritual por su belleza y solemnidad.

Bendición de la Unción Se realiza sobre una persona enferma y consiste en ungirlo con aceite de madera – aceite, que supuestamente es sagrado. La Iglesia Ortodoxa cree que con la ayuda de este ritual se logra la curación de enfermedades. Los católicos lo realizan como una bendición para los moribundos. Conexión con los Antiguos rituales mágicos Se puede rastrear en la ceremonia de consagración del aceite: se leen siete epístolas apostólicas, se pronuncian siete ectenias (perdón), se realizan siete unciones del enfermo con aceite.

Sacramento del Sacerdocio Ocurre cuando una persona ingresa al clero. El obispo transmite “gracia” al nuevo sacerdote poniendo sus manos sobre su cabeza. De manera lejana, este rito recuerda a los ritos iniciáticos de la antigüedad. Acciones similares han sido y están siendo llevadas a cabo por varias sociedades cerradas (órdenes de caballerías, masones). La solemnidad de la ceremonia tiene como objetivo enfatizar el papel de los sacerdotes en el cumplimiento de la misión de la iglesia. El iniciado presta juramento de servicio desinteresado y recibe las vestimentas adecuadas.

Rituales cristianos.

Oración . La Iglesia requiere oración constante, recurriendo a Dios o a los santos en busca de ayuda. Se afirma que la oración de cada uno será escuchada y cumplida según su fe. Las raíces de la oración están en hechizos mágicos que Hombre anciano llamó a los espíritus para que lo ayudaran o los conjuró para que lo abandonaran. Algunas oraciones cristianas simplemente están tomadas de religiones anteriores: de los antiguos griegos, romanos y judíos. La necesidad de un llamamiento diario en oración a Dios con el correspondiente texto canónico se ve agravada por el hecho de que Dios entiende sólo un determinado lenguaje utilizado por la iglesia. Para los católicos es latín, para los cristianos ortodoxos es eslavo eclesiástico. Por eso, normalmente, después del inicio obligatorio de la oración, el creyente se dirige a Dios en su lengua materna y habla con él "sin protocolo".

Iconos. Las iglesias ortodoxa y católica dan gran importancia culto a los iconos . En el cristianismo primitivo hubo intensos debates sobre los iconos, que se consideraban reliquias del paganismo y la idolatría. De hecho, quedan restos de fetichismo en el culto a los iconos. Esto se manifiesta en las normas que regulan el cuidado del icono y estipulan los casos de su destrucción. No puedes quemar ni destruir un ícono. Si está en mal estado y por eso induce a la tentación más de lo que imparte santidad, hay que dejarlo flotar en el agua del río temprano en la mañana; Dios mismo decidirá su destino. Esto es exactamente lo que hicieron con el ídolo del dios Perun en Kiev, cuando el príncipe Vladimir y su séquito bautizaron a sus súbditos por primera vez. Se suponía que los ídolos fetiche hacían milagros, esto también se requiere de los íconos: "lloran", se cubren de "sudor de sangre", "se aclaran u oscurecen" "por sí mismos", etc. En el catolicismo hay más imágenes escultóricas de deidades y santos, y en la ortodoxia la pintura de iconos es el principal arte religioso. Por lo tanto, en la ortodoxia hay más historias milagrosas asociadas con íconos.

Cruz. El culto a la cruz es el rito más variado. Los templos y las túnicas de los sacerdotes están coronados con una cruz. Los creyentes lo llevan en el cuerpo; ningún ritual está completo sin él. Según la iglesia, la cruz es venerada como símbolo del martirio de Cristo crucificado en la cruz. Antes de los cristianos, la cruz era venerada como símbolo sagrado en el Antiguo Egipto y Babilonia, en la India e Irán, en Nueva Zelanda y Sudamerica. Las antiguas tribus arias veneraban una cruz giratoria: la esvástica (símbolo de Khors, el dios del sol). Pero los primeros cristianos no honraban la cruz; la consideraban un símbolo pagano. Sólo a partir del siglo IV se estableció en el cristianismo la imagen de la cruz. Por lo tanto, todavía no está del todo claro por qué los católicos tienen una cruz de cuatro puntas, mientras que los cristianos ortodoxos tienen una de seis puntas. También se veneran cruces de ocho, once y dieciocho puntas.

El cristianismo, como cualquier otra religión, es rico en diversos rituales, tradiciones y celebraciones. Aprender sobre estas costumbres y tradiciones es increíblemente emocionante e interesante. Y es aún más interesante estar involucrado en toda esta acción. Entonces, ¿qué costumbres y rituales son inherentes al cristianismo? Aprenderemos sobre esto en este artículo.

Costumbres y rituales del cristianismo.

Oración por un cristiano

Todo cristiano está obligado a orar todos los días. Los creyentes se dirigen a Dios y a los santos a través de la oración: piden algo, se quejan. Lo hacen con la esperanza de que los santos los ayuden a resolver sus problemas, porque la iglesia habla del poder milagroso de la fe y la oración.

También hay que decir que el cristianismo concede mucha importancia a los iconos. Vale la pena señalar que los íconos solían provocar un acalorado debate: algunos los consideraban un atributo integral, mientras que otros los consideraban una reliquia de la época pagana. Pero al final, la veneración por los iconos permaneció. La gente cree que la imagen de una deidad influirá en una persona.

En el cristianismo, el atributo principal es la cruz. La cruz se puede ver en los templos, en la ropa y en muchos otros elementos. La cruz se lleva en el cuerpo. Ningún ritual del cristianismo puede realizarse sin la cruz. Este símbolo es un homenaje a la muerte en agonía de Jesucristo, quien fue crucificado en la cruz. Las personas “cargan su cruz” a lo largo de la vida y adquieren humildad y sumisión.

Se cree que las reliquias son los restos del difunto, quienes, por voluntad de Dios, no se descompusieron y además tienen poderes milagrosos. Esto apareció hace mucho tiempo cuando la gente intentaba explicar la incorruptibilidad de los cuerpos diciendo que tenían poderes milagrosos.

Lugares santos de Rusia

Los lugares santos son aquellos que están asociados a determinados acontecimientos. Por ejemplo, un lugar donde ocurrió un milagro por voluntad de Dios. La gente acude en peregrinación a esos lugares. Hay un número suficiente de lugares de este tipo en todo el mundo. Una creencia similar también surgió desde la antigüedad, cuando la gente espiritualizaba las montañas y el agua, etc., y también creía que podían influir en la vida y provocar milagros.

Las vacaciones tienen un lugar especial en el cristianismo. Casi todos los días del año tienen algún tipo de evento que está conectado con Dios, los santos, etc.

Pascua de Resurrección

Una de las principales fiestas es la Semana Santa. Esta festividad de la iglesia no tiene una fecha clara, pero fue creada en honor a la resurrección de Jesús, quien fue crucificado en la cruz. En este día es costumbre hornear pasteles de Pascua, cocinar huevos de Pascua y pintar huevos. La tradición de regalar huevos viene desde la antigüedad, cuando María Magdalena regalaba un huevo rojo cuando hablaba de la Resurrección de Jesús. Los creyentes decidieron apoyar esta iniciativa y desde entonces esta tradición solo ha echado raíces y continúa hasta el día de hoy. En vísperas de la festividad, todos pintan huevos y hornean pasteles de Pascua.

Se recomienda tratar a los demás y saludar a todos con las palabras “Cristo ha resucitado”, y también se debe responder a tales saludos de manera especial: “Verdaderamente ha resucitado”. A medianoche hay un servicio religioso al que acuden todos los creyentes. También era costumbre ayudar a los pobres y necesitados. En este día luminoso, se les distribuyó comida y también participaron en la fiesta luminosa.

Delicias para Pascua

Natividad

En Navidad es costumbre cantar villancicos. En vísperas de la festividad, los niños se disfrazaron y llevaron kutia a casa, un plato tradicional navideño. Los propietarios fueron invitados a probar kutya, y en ese momento los mimos cantaban canciones y leían poesía. Durante la fiesta y el entretenimiento, los dueños debían agasajar a los mimos o darles dinero.

limpieza de Navidad

La Navidad es también el comienzo de las vacaciones, cuando cada día significa algo. La Navidad dura hasta el bautismo (19 de enero). Durante la época navideña es costumbre adivinar el futuro. Las niñas hacen adivinación: intentan averiguar el nombre de su prometido cuando se casan, así como encontrar respuestas a otras preguntas que les interesan. Es por esta razón que la mayoría de las adivinaciones tienen como tema la boda.

Nochebuena

Para Navidad, todos limpiaron sus casas, nadaron, fueron a la sauna y se vistieron ropa limpia. El 6 de enero, víspera de Navidad, no se permitía comer nada, sólo beber agua. Después de que apareció la primera estrella, todos se sentaron a la mesa, comieron y celebraron este gran día. Como regla general, en mesa festiva se podía encontrar una variedad de opciones culinarias: carne en gelatina, platos de cerdo, cochinillo y mucho, mucho más. Vale la pena señalar que el pescado y las aves siempre se horneaban enteros, porque... era un símbolo de unidad familiar.

El cristianismo es rico en diversas celebraciones, rituales y tradiciones. Las vacaciones son una gran parte de esta religión. Cada día festivo tiene sus propios rituales y tradiciones: todos son brillantes, solemnes y brillantes. Con el tiempo, algunos rituales comenzaron a caer en el olvido, pero algunos aún se realizan de generación en generación. Además, poco a poco se están empezando a recuperar algunos rituales y tradiciones.

Introducción.

Lugares de encuentro de oración de los cristianos de los siglos I-III.

Templos de oración e iglesias cristianas abiertas de los tres primeros siglos. Reuniones de los primeros creyentes en el Templo de Jerusalén y en sus hogares. Posición y estructura de la sala de oración paleocristiana; adaptándolo a las necesidades del culto. ¿Desde cuándo existe entre los cristianos la costumbre de reunirse en los hogares? Cómo los primeros cristianos tenían edificios religiosos especiales. Información histórica sobre la existencia, posición y estructura interna las primeras iglesias en espacios abiertos. Objeciones a la existencia de iglesias abiertas entre los cristianos durante esta época y su análisis.

Dónde y cómo se reunían los primeros cristianos para orar, una respuesta general a esto la dan los Hechos y las Epístolas de los Apóstoles, especialmente el segundo capítulo del libro de los Hechos, en el versículo 46 del cual se dice lo siguiente: "Y cada día(apóstoles con otros creyentes) permanecían unánimes en el templo, y partiendo el pan en casa en casa,comieron su comida con alegría y sencillez de corazón”. Esto revela claramente que los primeros cristianos tenían reuniones públicas comunes con los judíos. en el templo(εν τω ιερω) y más cercano y cerrado amamá(κατ" οίκον). Los primeros fueron una consecuencia necesaria del surgimiento del cristianismo entre el judaísmo y la estrecha relación de Jesucristo y sus discípulos con el Templo de Jerusalén. Aunque la confesión de Cristo y el bautismo en Él trazaron una línea clara entre judíos y sociedad cristiana primitiva, pero la Escritura y la oración del Antiguo Testamento, en la medida en que formaban parte del culto judío en el templo, podían servir como propedéutica del cristianismo para los judíos y prepararlos para este último, especialmente en su aspecto educativo. Es decir, las reuniones en las casas, cubrían las necesidades de los primeros cristianos, como sociedad religiosa especial, surgían de su deseo natural de retirarse, realizar sus propios rituales, orar a Dios entre sus hermanos y compañeros de creencia. tarea misionera y eran visitados por judíos cristianos, estos últimos satisfacían los intereses religiosos de la sociedad cristiana y servían como medio para la unidad mutua y el intercambio entre sus miembros. En las reuniones de los templos mixtos, por supuesto, no había lugar para celebrar el sacramento. de la Eucaristía y del culto cristiano en general. Esto último sucede en las reuniones de hogar cristianas. Con el tiempo, estos últimos prevalecieron sobre los primeros y sirvieron de suelo donde nació y poco a poco maduró el rito cristiano, y se fueron conformando aquellas exigencias litúrgicas y disciplinarias con las que debían conformarse las iglesias cristianas abiertas posteriormente.

Tan pronto como se ha formado la semilla de la comunidad cristiana, sus miembros, en número de ciento veinte personas, se reúnen en Jerusalén en un cenáculo especial, donde todos permanecen unánimes en oración y súplica (Hechos I, 13-14). , dieciséis). No se sabe si este fue el mismo cenáculo en el que Cristo celebró la cena pascual con sus discípulos y estableció el sacramento de la Eucaristía, como algunos sugieren; pero no hay duda de que era propiedad de una de las personas pertenecientes a esta pequeña comunidad. Cuando el número de miembros de la comunidad de Jerusalén, como resultado de la predicación inspirada de S. Pedro el día de Pentecostés, aumentó significativamente, y una casa, por espaciosa que fuera, no era suficiente, los creyentes comenzaron a reunirse para orar y partir el pan en las casas. grupos o tazas. Estos primeros lugares de encuentro de los cristianos fueron templos de oración, capillas en casas particulares, y no iglesias en el sentido estricto de la palabra. El cristianismo comenzó con ellos, como ocurre con todas las comunidades religiosas emergentes, en las que el culto está todavía en su infancia y, por lo tanto, no requiere dispositivos complejos para su implementación, y la posición externa no está asegurada y los recursos materiales no son grandes, por lo que incluso si Si uno quiere mejorar y desarrollar una atmósfera ritual, hay obstáculos insuperables. Cabe señalar que los cristianos de la primera época no tenían ese deseo. Lo que ahora se llama adoración era tan monótono y sin pretensiones entre ellos que lo lograban fácilmente con sencillos remedios caseros. Observaban conocidas horas de oración, cuyo modelo era la costumbre del Templo de Jerusalén, y que entre los cristianos adquirieron un carácter religioso especial debido a los recuerdos de Cristo asociados a ellas. Pero si orar durante estos momentos importantes del día, o independientemente de ellos, por supuesto, era posible con la total comodidad del hogar. Los cristianos hacen precisamente eso: se reúnen para oraciones comunes en los hogares de sus compañeros creyentes y practican la oración solitaria en casa. En cuanto a la celebración de la Eucaristía, al principio no se trataba de una acción litúrgica compleja con un amplio marco ritual; en su forma original era simple por fuera pero misterioso por dentro fracción del pan y bendición de la copa, realizado con conocidas oraciones por el líder de la reunión.

Cuando se celebraban grandes reuniones el domingo o en presencia de los apóstoles, se elegían locales más espaciosos en las casas de los propietarios cristianos adinerados, y el servicio divino en sí se llevaba a cabo en un ambiente ritual más desarrollado. De esta forma representa la ap. Pablo celebró reuniones de oración de los cristianos en Corinto, donde tuvo lugar la lectura de la Escritura con su explicación, el canto de himnos y la Eucaristía con ágapes. En el lenguaje de las Epístolas Apostólicas, esto se llama reunirse (επί τοαυτό), y las reuniones mismas se designan con la palabra εκκλησία. Estas reuniones multitudinarias, incluso en la época apostólica, aparentemente se diferenciaban de los círculos familiares cercanos y se llamaban iglesias -έκκλησίαν, es decir, reuniones de κατ "εξοχήν. Se contrastan claramente con casas que servían para fines cotidianos y no tenían un propósito litúrgico. Así, el apóstol Pablo, reprochando a los cristianos corintios por su comportamiento indecente en las cenas de amor comunes, señalando la codicia. con lo que algunos se permitieron aprovechar la mesa pública, concluye: “¿No tenéis casas para eso?”¡Comer y beber, o despreciaréis la iglesia de Dios y humillaréis a los pobres!(1 Cor. XI, 18, 20-22, 33-34; nota XIV, 34-35). Aquí la iglesia (εκκλησία) es algo completamente diferente de la casa (οικία); se le opone no como sala, no como lugar de reunión, sino por su finalidad para funciones especiales de carácter litúrgico religioso. Por lo tanto, la palabra εκκλησία no da ninguna indicación sobre la apariencia de los edificios de oración, las salas de oración, y está convenientemente conciliada con cada uno de ellos, comenzando con una casa simple y terminando con el templo bizantino más perfecto. Asimismo, los nombres de las iglesias cristianas. Casa de la adoración o simplemente hogar no siempre indica locales domésticos para reuniones litúrgicas, pero se aplica muy a menudo a iglesias, como edificios abiertos, como sin duda lo eran en el siglo IV. Esta designación es importante en la historia de la arquitectura de la iglesia, como un recuerdo de la época en que las iglesias estaban en casas y cuando el culto cristiano estaba confinado completamente dentro de sus límites. En el mismo sentido general del encuentro deben entenderse aquellas expresiones del apóstol. Pablo, en el que se dirige a Aquila y Priscila, Ninfas, Filemón y otros, saludándolos junto con su iglesia local. "Salve Priscilay Aquila, mis consiervos en Cristo Jesús. y su iglesia local"(και την κατ "οίκον αυτών έκκλησίαν). Por supuesto, aquí no estamos hablando del edificio, y es impensable enviar saludos al local, pero la terminología es importante para nosotros, precisamente la conexión en la que se coloca aquí εκκλησία. con οίκ ος, como comunidad religiosa con su centro litúrgico. Teniendo en cuenta esta práctica, San Juan Crisóstomo en su tiempo comentó: “antes las casas eran iglesias, pero ahora la iglesia se ha convertido en casa”; como en otro lugar, retratando la estricta moral de los primeros cristianos, se expresó así: "Ellos(es decir, cristianos) Eran tan piadosos que incluso podían tener su propia casa.convertirlo en una iglesia."

Naturalmente, no se puede hablar de una reproducción exacta de la antigua casa de oración cristiana. No sólo no se han conservado imágenes de ella, sino que tampoco hay una descripción satisfactoria de su estructura; ni siquiera hay indicaciones más generales de la situación en la que estas capillas, al menos durante las reuniones litúrgicas, se diferenciaban de las viviendas cristianas ordinarias. de esa época. Por tanto, sólo nos queda señalar algunos detalles de este arcaico templo cristiano a partir de breves noticias fragmentarias y notas aleatorias que nos han llegado de los escritores de la época. Después de la Ascensión del Señor, sus discípulos, regresando del Monte de los Olivos a Jerusalén, subió al aposento alto(άνέβησαν εις τό υπερώον), donde todos permanecieron unánimes en oración (Hechos I, 13). EN habitacion superior(έν ύπερώω) Tabita fue colocada en anticipación del entierro (Hechos IX, 37, 39). Los mismos Hechos de los Apóstoles hablan de la visita de San Pedro. Pablo de Troas y sobre la reunión de oración que el apóstol tuvo aquí con otros creyentes. “Durante una larga conversación con Pavlova, un joven llamado Eutico, que estaba sentado en la ventana, cayó en un sueño profundo y, tambaleándose, cayó del suelo. tercera casa y resucitó muerto” (Hechos XX: 9). la casa estaba tres pisos(τρίστεγος), y el aposento alto, en el que se realizaba el encuentro y la fracción del pan, tenía ventanas y estaba iluminado por la noche por un número bastante importante de lámparas. Así, varios testimonios contemporáneos apuntan a la ubicación de reuniones de culto cristiano en la parte superior de la vivienda, en una habitación interior en el último piso Casas. El autor también hace varias alusiones a esta situación de las capillas cristianas. filopatrix- una conocida obra satírica en la que se ridiculiza la moral de los cristianos, - una obra que la crítica moderna no reconoce como obra genuina de Luciano de Samosata. “El azar me llevó a una casa desconocida”, dice en nombre del héroe de su obra, “ subiendo las escaleras,Me encontré en una habitación con cornisas doradas, que se parecía a las cámaras de Menelao. Aquí, sin embargo, no encontré a la bella Helena (la culpable de la masacre de Troya), sino a personas arrodilladas con rostros pálidos”. No hay razón para ver en este lugar sólo una caricatura y culpar al autor por tergiversar maliciosamente el asunto; en sus palabras no es difícil notar rasgos que apuntan a una reunión de oración de cristianos en la casa de uno de sus miembros ricos. El cristianismo, desde sus primeros tiempos, no fue sólo una religión de los pobres. Ananías y Safira eran terratenientes; Filemón, a quien St. Pablo estaba escribiendo una epístola y tenía un esclavo por quien el apóstol intercede. La gran multitud de cristianos en Roma, como lo muestran los monumentos de las catacumbas y las inscripciones, no solo estaba formada por esclavos, sino también por gente rica y noble.

La descripción presentada de las casas de oración paleocristianas es tan general y pálida que se puede atribuir a cualquier vivienda, a cualquier habitación, independientemente del propósito especial que tuvieran en el uso litúrgico de los cristianos. Esta circunstancia es de particular importancia a los ojos de los investigadores. Dado que la estructura de las viviendas ordinarias de aquella época, especialmente las casas grecorromanas, es bastante conocida, los científicos, al examinar la disposición interna de estas últimas, esperan dar indicaciones más definidas y detalladas sobre las instalaciones y la decoración de la época paleocristiana. capillas.

La palabra οίκος, que a veces se utiliza en los Hechos y las Epístolas de los Apóstoles para designar los lugares de reunión de oración de los cristianos, según algunos estudiosos, en los primeros días del cristianismo no significaba casas en general, sino una cierta estructura y propósito de la espacio en ellos. Si esta posición aún no puede considerarse probada en relación con las viviendas judías y orientales en general, entonces debería reconocerse como indiscutible en relación con las casas grecorromanas. Se nos han conservado muestras de estos últimos en Pompeya y Herculano, donde fueron descubiertos bajo una masa de lava expulsada por el Vesubio en el año 79 después de la Natividad de Cristo. A juzgar por estos monumentos relativamente bien conservados y las descripciones de Vitruvio, arquitecto especialista de la época de Augusto, las casas pompeyanas. con sorprendentes similitudes entre sí, casi todos eran de dos pisos, constaban de muchas habitaciones pequeñas y estaban divididas en dos mitades: el frente - público y de vuelta - familia. A través de un pasaje estrecho, nuestro frente, entramos desde la calle al llamado atrio- una sala cuadrangular bastante grande con un agujero en el centro del techo para permitir el paso de la luz y el agua de lluvia hacia un depósito de piedra situado en el suelo. Cerca del atrio se agruparon una serie de pequeñas habitaciones cuya finalidad económica y cotidiana es hoy difícil de determinar con precisión, al igual que su número y posición relativa. Sólo está claro que los romanos de esa época vivían mucho más cerca y cómodamente de lo que vivimos ahora. Junto a la parte trasera del atrio, justo enfrente de la entrada desde la calle, estaba tablinio, que servía como una especie de oficina para el dueño de la casa, donde recibía visitas por negocios. Este taller terminaba la mitad delantera de la casa, que se comunicaba con la parte trasera, accesible sólo a amigos y conocidos cercanos, a través de pasillos. La parte central de la sala familiar era peristilo- una gran sala magnífica, que debe su nombre a las hileras de columnas colocadas paralelas a sus paredes. Al igual que el atrio, el peristilo recibía iluminación desde arriba y también estaba equipado con una piscina. A sus lados se ubicaban pequeñas estancias familiares, como dormitorios, comedor, vestidor, etc. Siguiendo nuestro camino por el peristilo hacia el interior de la casa, nos encontramos más cerca o más lejos de ella. cuatro oblongoshougolnoe una habitación conocida como οικος-a (latín oecus). ¿Qué fue esto οίκος? A pesar de la diferencia de tamaño y disposición en las diferentes casas romanas, seguía siendo una sala bastante espaciosa, a veces dividido a lo largo en tres partesdos filas de columnas, sosteniendo el techo. Superó a las cámaras familiares que rodeaban el peristilo no sólo por su inmensidad y tamaño de ventanas y puertas, sino también por su decoración. Sus paredes estaban decoradas con pinturas, el suelo estaba decorado con mosaicos y de las paredes colgaban lámparas y candelabros para la iluminación nocturna.

Estos ekus o ikos, que constituían la parte más espaciosa y honorable de la mitad del maestro, servían como comedor festivo o triclinio, en el que no sólo familiares, sino también conocidos y amigos cercanos del dueño de la casa se reunían para fiestas y conversaciones. Estas espaciosas habitaciones, alejadas del ruido de la calle y de las miradas indiscretas y al mismo tiempo bien amuebladas, podrían servir, según los científicos, como una sala cómoda para los cristianos durante reuniones multitudinarias para consultas entre ellos, oraciones, celebración de la Eucaristía y reuniones conectadas. con ella tardes de amor. La suposición es muy plausible y hasta cierto punto está justificada por la narración del Evangelio. La sala en la que se reunían los primeros creyentes estaba destinada a la cena y servía de comedor. Cristo resucitado, apareciéndose a sus once discípulos, los encontró reclinable(άνακειμένοις), preguntó por la comida, y le dieron parte del pescado asado y el panal (Marcos XVI, 14; Lucas XXIV, 41-42). La probabilidad de esta suposición aumenta aún más porque Vitruvio y otros escritores antiguos comparan los ikos que hemos observado e incluso los identifican con casas basílicas(basilicae dotne-sticae): aquellas salas más magníficas y enormes que estaban ubicadas en los palacios de los Césares y en las cámaras de los ciudadanos romanos más nobles. Pero el hecho de que las casas basílicas a veces tuvieran un propósito litúrgico lo prueba en parte su similitud con la estructura de las primeras iglesias cristianas. basílica iglesias, pero principalmente por datos históricos positivos. En las llamadas “Memorias de St. Clemente", se dice que uno de los nobles cristianos de Antioquía, llamado Teófilo, “Consagró la enorme basílica de su casa bajo el nombre de iglesia”(ut domus suae ingentem basilicam ecclesiae nomine consecret) y se lo entregó a sus compañeros creyentes.

Así, las primeras iglesias cristianas, por decirlo de manera imprecisa y presumible, fueron comedores pasillos de casas particulares. Al elegir estos y no otros locales para sus reuniones litúrgicas, los cristianos, sin duda, les hicieron algunas adaptaciones, de acuerdo con las necesidades de su culto. La mesa, los asientos y otros accesorios necesarios de los comedores ordinarios podrían, por supuesto, servir como un entorno natural para las reuniones de oración cristiana y actividades religiosas relacionadas, pero estas últimas, por supuesto, no podrían funcionar sin dispositivos especiales deliberados. El mismo Salvador, antes de celebrar la última cena, envía por delante a dos de sus discípulos para que Le prepararon la Pascua para que la comiera;Él cumple esto último y establece el sacramento del Nuevo Testamento. en una habitación superior grande y amueblada y ya listo. El ejemplo del Señor era sagrado y vinculante para todos los que creían en Él. Sin embargo, a falta de datos positivos, es imposible decir con certeza cuáles eran exactamente las preocupaciones de los primeros cristianos al organizar y adaptar sus viviendas a las necesidades del culto cristiano. Sin embargo, sólo se puede suponer con alta probabilidad que estos dispositivos consistieran en preparar una mesa para celebrar la Eucaristía, una plataforma elevada para el lector, lugares para los celebrantes y fieles, y una mesa especial, y tal vez una sala separada, donde se depositaban las ofrendas. de los creyentes se almacenaban antes de ser separados de ellos las sustancias necesarias para el sacramento. EN Constituciones Apostólicas la casa de oración, como veremos ahora, cuenta con dispositivos bastante complejos necesarios para la celebración de la Eucaristía por parte del obispo con los presbíteros y diáconos que le sirven, en vista de la concurrida reunión. Es cierto que el monumento al que me refiero es un poco posterior a la época de la que hablo; pero no debemos olvidar que la imagen del templo descrita en él y el orden estrictamente observado en este último no aparecieron de repente, sino que se desarrollaron paulatinamente y, sin duda, se basan en la casa de oración paleocristiana con su práctica apostólica.

La costumbre de los creyentes de los primeros siglos de reunirse para la oración y el culto en las casas más espaciosas y cómodas de sus compañeros, provocada por las circunstancias especiales en las que se encontraba la joven, pobre y perseguida comunidad cristiana, no fue, sin embargo, sólo un fenómeno forzado, y por tanto no cesó con la época apostólica y postapostólica. Al encontrar apoyo en la estructura patriarcal de la familia y en la falta de iglesias abiertas y de gran capacidad, apoyada por la estrecha posición de los cristianos en el mundo grecorromano, esta costumbre entró profundamente en las costumbres de la sociedad cristiana y se expresó en la construcción de casas de oración o pequeñas iglesias en los hogares. "Y casas de dios(τους οίκους τοϋ Θεοΰ), - dicen los padres de la Catedral de Gangra sobre esta última, - honramos las reuniones que tienen lugar en ellas, como santas y útiles, las aceptamos, no confinando la piedad en las casas, sino honrando cada lugar creado en el nombre de Dios" (derecha 21). En los monumentos canónicos se les suele llamar o! ευκτήριοι οίκοι ένδον οικίας. Β estos templos de oración, Dentro de las casas, los cristianos continuaron reuniéndose para orar, celebrar la Eucaristía, bautizar y realizar funerales. Sin embargo, ante los herejes y cismáticos que aparecían de vez en cuando, adheridos a falsas enseñanzas, costumbres especiales y ajenos a la jerarquía y al culto público, las autoridades eclesiásticas comenzaron a desconfiar de estas reuniones domésticas a puerta cerrada y poco a poco a restringir su independencia. A partir de aquí comenzó una larga serie de medidas disciplinarias positivas, que se remontan al siglo IV, destinadas a limitar las reuniones domésticas para el culto. Así, el Concilio de Gangra, cuyas palabras sobre las casas de Dios acabamos de citar, excomulga a quienes forman asambleas especiales, “no teniendo consigo presbítero por voluntad del obispo” (Derecha. 6); El Concilio de Laodicea no permite celebrar la Eucaristía en los hogares (derecho 58); El Consejo de Trullo prohíbe el bautismo en el libro de oraciones,encontrado dentro de la casa(derecha 59, sn. 31), y el segundo Concilio de Cartago decretó normas aún más estrictas a este respecto. Teniendo en cuenta los cismáticos de su tiempo, S. Basilio el Grande también dijo: “Escuchen, ustedes que dejan iglesia(την έκκλησίαν) y los que se reúnen en casas comunes, donde se traen fragmentos lamentables de un cuerpo (supuestamente) honesto: se deben ofrecer oraciones en medio de Jerusalén, es decir, la Iglesia de Dios”.

Es difícil determinar con exactitud a partir de qué momento los cristianos comenzaron a construir edificios especiales para sus reuniones litúrgicas, cuando tuvieron las primeras iglesias abiertas, que el archipastor de Cesarea señala a los sectarios en las palabras que acabamos de citar. Y esta dificultad aumenta aún más porque la línea que separa la capilla de la casa del templo en sentido propio es casi imperceptible, y el paso de la primera al segundo podría realizarse gracias a las más insignificantes adaptaciones. El edificio de oración podía ser más o menos prominente y abierto, a juzgar por cuál era la posición de los cristianos en un área particular, y dependía en gran medida de los recursos materiales de la comunidad. Cómo entender las palabras: οίκος, εκκλησία y otras expresiones sinónimas de los escritores de los primeros siglos, cuando se trata de la apariencia de los edificios de las iglesias; esta pregunta seguirá siendo insoluble hasta que tengamos signos más específicos que expliquen estas expresiones en relación con la forma. de los primeros edificios de oración cristianos. Sin embargo, a finales del siglo II y principios del III ya existían noticias de la existencia de iglesias abiertas entre los cristianos, y citaré las más típicas y fiables.

A principios del siglo III La mayoría de Las ciudades regionales de Asia Menor ya tenían una jerarquía eclesiástica y las comunidades cristianas se agrupaban en torno a sus obispos con un clero subordinado a ellos. La plantación y construcción de iglesias era parte de sus preocupaciones pastorales y era uno de los medios para unir a las propias comunidades. San Gregorio de Nisa en "Unas palabras sobre la vida de St. Gregorio el Taumaturgo" Así describe su actividad en este campo: al llegar a Neokesarea, “inmediatamente comenzó construyendo un templo, porque todos contribuyeron a esta empresa con dinero y trabajo. Este templo es el mismo cuya construcción sentó las bases y uno de sus sucesores lo decoró dignamente. Vemos este templo hasta el día de hoy. Este gran hombre lo puso en el lugar más visible ciudad, sentando, por así decirlo, algunas bases para su sacerdocio, y realizó este acto con la ayuda del poder divino, como lo atestiguan los tiempos posteriores. Porque durante el terremoto más fuerte que ocurrió en la ciudad en nuestros tiempos, cuando casi todo quedó completamente destruido, cuando todos los edificios, tanto privados como públicos, se derrumbaron y quedaron en ruinas, este templo permaneció intacto e ileso”. Residentes de la ciudad de Comana, vecina a Neocesarea, envían a St. Gregorio recibió una embajada con una petición "que viniera a ellos y confirmara la iglesia que tienen como sacerdocio", es decir, "nombrara a uno de ellos como obispo". bocapululaban ellos tienen iglesias". Otra evidencia temprana y más famosa se remonta a la época del emperador Alejandro Severo (222-235) y está asociada con su actitud personal hacia el cristianismo. Este soberano se distinguía por la tolerancia religiosa y tenía una actitud bastante favorable hacia las sociedades religiosas del imperio. Respetando a Cristo como una figura histórica notable, colocó su imagen en su santuario (en larario) junto con imágenes de Abraham, Orfeo y otros dioses domésticos. La siguiente historia deja claro que el Norte no sólo toleraba a los cristianos, sino que, aparentemente, incluso les permitía practicar abiertamente su culto. Probablemente los cristianos adquirieron un terreno público (quendam locum, qui publicus fuerat) y quisieron construir en él una iglesia. Este lugar debió resultar ventajoso para la construcción de una posada, y los posaderos iniciaron el proceso con los cristianos. Cuando el asunto fue informado al emperador, éste dio órdenes en favor de los cristianos y se expresó de esta manera: Es mejor dejar que la Deidad sea adorada en este lugar. de ninguna manera, que dárselo a los popinarii (rescripsit melius esse, ut quomodocunque illic Deus colatur, guam popinariis dedatur). Al describir el estado comparativamente tranquilo de la Iglesia cristiana bajo los emperadores que precedieron a Diocleciano, Eusebio no encuentra palabras para expresar su alegría ante la presentación de esta prosperidad. “¿Quién describirá y cómo”, pregunta, “estas numerosas apelaciones a Cristo, esta multitud de reuniones en cada ciudad y estas maravillosas reuniones de en casas de culto(έν τοις προσευκτηρίοις), por lo que, no contentos con los edificios antiguos, los cristianos en todolas ciudades comenzaron a construir grandes iglesias desde los mismos cimientos”.(ευρείας εις πλάτος ανά πάσας τάς πόλεις έκ θεμελίων άνίστων εκκλησία ς). Es notable que el edicto de Diocleciano esté dirigido con especial fuerza contra sus edificios religiosos y ordene "en todas partes destruir las iglesias hasta los cimientos". “Vimos con nuestros propios ojos”, señala en esta ocasión el historiador de la iglesia, “la destrucción de los lugares de culto de arriba a abajo (έξ ΰψους εις έ"δαφος) - hasta los cimientos mismos, y la quema de libros divinos y sagrados. entre las plazas." Todo esto muestra que las iglesias en ese momento ya constituían propiedad prominente de los cristianos y estaban entre los objetos sujetos a la persecución del gobierno. Y cómo eran estas iglesias se puede juzgar en parte por la siguiente historia de Lactancio. En Nicomedia, el residencia de Diocleciano, un templo perteneciente a cristianos fue destruido, y "Al amanecer, oficiales militares y policiales con un importante destacamento de guardias llegaron a nuestra iglesia y, derribando las puertas, comenzaron a buscar imágenes de la Deidad, quemar libros sagrados, robar y destruir todo. Algunos saquearon todo tipo de cosas, otros huyeron con miedo. Galerio y Diocleciano miraron esta desgracia con indiferencia, porque se construyó la iglesia de Nicodemo. hasta el extremoshenia y se podía verla desde el palacio. Discutieron entre ellos si quemar este edificio sagrado”. Por miedo a un incendio que pudiera amenazar a los edificios vecinos, se decidió derribarlo. “Entonces los pretorianos armados con hachas y otras armas se acercaron a él, y aunque el templo estaba muy alto(editissimum), pero en poco tiempo quedó destruido hasta los cimientos”. De esto se desprende que la iglesia de Nicodemo era un edificio bastante grande, de considerable altura y rodeado de edificios públicos. Pero la posibilidad de romperlo, aunque sea con la ayuda de toda una cohorte, demuestra que no era un edificio de construcción sólida y no se distinguía en este aspecto de los edificios residenciales comunes.

Para completar este ensayo, daré algunas novedades y consideraciones más sobre la posición, apariencia y estructura interna de las primeras iglesias cristianas abiertas. Tertuliano en su tratado acerca de idoadulación(cap. VII), hablando de los artistas cristianos que se dedicaban a la preparación de estatuas paganas, se expresa en un lugar de esta manera: “¿no es amargo ver cómo un cristiano, dejando por un tiempo los ídolos, llega a nuestro iglesia; como si fuera del taller del demonio a la casa de Dios." Estas palabras en sí mismas, por supuesto, no dan una indicación directa de la existencia de la iglesia como un edificio abierto destinado al culto público; Las expresiones: ecclesia y domus Dei pueden aceptarse aquí con razón en el sentido de sala litúrgica hogareña, en el sentido de templo de oración. Pero Tertuliano tiene otro lugar en su ensayo contra Valentiniano, del que se desprende claramente que está hablando de un templo abierto, como un edificio con un propósito específico y un plan arquitectónico establecido, por así decirlo. “El hogar de nuestra paloma” habla en su lenguaje figurado habitual, - simple, siempre elevadoy en lugar abierto y de cara a la luz: imagen de san Oriente ama el Espíritu, la imagen de Cristo”. Aquí, por casa de la paloma (domus columbae), a diferencia de las asambleas heréticas, Tertuliano se refiere a las asambleas cristianas y su centro: la iglesia cristiana. Para reforzar esta idea citaré un pasaje muy similar del segundo libro del capítulo 57. Constituciones Apostólicas, donde se describe en términos más específicos y detallados triple Templo cristiano. Aunque el segundo libro Resoluciones Será ligeramente más reciente que los tratados de Tertuliano antes mencionados y se reconoce en su forma actual como una obra del siglo III, pero no debe pasarse por alto que ninguna forma arquitectónica típica aparece inmediatamente como un deus ex machina. “Déjalo ser”, dice aquí, “ el edificio es oblongo, frenteeste, con pastoforia a ambos lados hacia el este, como un barco. Que el trono del obispo se coloque en el medio, que los presbíteros se sienten a ambos lados y que los diáconos estén cerca, vestidos con vestiduras completas. por su orden en otra parte del edificio que los laicos se sienten en completo silencio y orden, y que las mujeres se sienten por separado, y que se sienten en silencio. En el medio el lector, habiéndose convertido a cierta altura que lea los libros de Moisés. Y que los porteros estén a las puertas de los hombres, guardándolos, y las diaconisas a las puertas de las mujeres”. En el libro octavo del mismo monumento, la primera parte del templo (βήμα) o altar conaltar(θυσιαστήριων), cerca del cual se encontraba el clero, encabezado por el obispo, que celebraba la Eucaristía. De la carta canónica conocida con el nombre de St. Gregorio de Neocesarea (después de 264), también sabemos que no sólo los miembros de pleno derecho de la comunidad cristiana, sino también diferentes clases de penitentes ocupaban sus lugares específicos en el templo. Entonces, llanto estaba fuera de las puertas de la casa de culto (εξω της πύλης τοΰ ευκτήριου), escuchando- dentro de la puerta en el nártex(έ"νδοθεν της πύλης έν τω νάρθηκι), y agachado ya estaban colocados dentro de las puertas del templo mismo (έσωθεν της πύλης του ναοΰ).

A partir de la evidencia anterior y de los datos históricos y canónicos, no es difícil ver que la existencia de iglesias abiertas que estaban claramente definidas dentro y fuera entre los cristianos a finales del siglo II y III constituye un hecho histórico positivo y por sí solo elimina la idea de lo contrario. Pero a pesar de esto, no hace mucho en Occidente se opusieron a este hecho, y algunos de nuestros sectarios locales todavía consideran que los cristianos perseguidos por los paganos no podían realizar sus servicios divinos abiertamente y, por lo tanto, no podían tener iglesias especiales. . Manteniéndose dentro de los límites del hecho histórico, sin sospechar la autenticidad de los documentos de los que tomamos prestada la información que presentamos, y no hay razón para sospechar, no se puede dejar de ver en esta objeción algunos malentendidos y exageraciones, con la explicación de que el asunto en sí adquiere un aspecto completamente diferente. En primer lugar, no es necesario insistir en el gran número de iglesias abiertas de este tipo entre los cristianos de los siglos II y III y suponer que contenían edificios monumentales en el pleno sentido de la palabra, construidos con grandes gastos y lujo. Paleocristiano οίκοι εύχης. έκκλησίαι sólo podía surgir en aquellas áreas donde la posición de los cristianos estaba algo segura de la violencia pagana, y sólo cuando los funcionarios del gobierno no se distinguían por el fanatismo y la crueldad. Que existieron personas así, que para los cristianos llegaron tiempos de paz más o menos duraderos, esto ya se puede ver en las palabras citadas de Eusebio. A pesar de algunas exageraciones y su visión pesimista, el citado historiador habla de los sucesores de Valeriano y de algunos otros emperadores como personas que estaban dispuestas hacia el cristianismo o, al menos, le eran indiferentes. Si recordamos además que los cristianos del siglo II y siguientes seguían realizando sus servicios y oraciones en casas particulares, entonces un porcentaje importante de los lugares de culto cristianos deberían acudir a este tipo de templos. Es imposible pensar que las reuniones cristianas en estas casas fueran siempre secretas y prohibidas. El gobierno podría estar al tanto de estas reuniones y no impedir que los cristianos se reunieran, y esto es especialmente probable en un momento en que personas justas y bien intencionadas estaban a la cabeza del gobierno. Ahora los cristianos sólo tenían que dar un paso adelante y su lugar de culto podría fácilmente convertirse en una iglesia cristiana en el sentido estricto de la palabra. Adaptado al culto abierto y a grandes reuniones de cristianos, marcado en el exterior con una cruz o algún otro signo externo visible que indique su propósito sagrado-religioso, tal casa de culto era exactamente el mismo templo abierto del que ahora se habla, y el posibilidad de la que se sospechaba de los antiguos exploradores protestantes.

Al parecer, tuvo más fuerza su otra objeción, procedente del espiritismo cristiano y que no ha perdido todo su significado incluso para nuestro tiempo. El significado de esta objeción es que los cristianos de los primeros tiempos eran ajenos a la apariencia religiosa, no construyeron altares y templos a diferencia de los paganos, y por lo tanto despertaron la sospecha del gobierno, que vio en ellos personas escondiéndose y escapando del mundo. , los reconocía como una secta secreta y consideraba sus reuniones inmorales y criminales. La razón de esta conclusión la dan las críticas de algunos apologistas: Minucio Félix, Arnobio, Orígenes y otros, quienes, en respuesta al reproche de los paganos dirigidos a los cristianos de que no tienen “templos, ni altares, ni imágenes generalmente aceptadas”. ”, no sólo no niegan este hecho, sino que, aparentemente, están directamente de acuerdo con él y ven en esta falta de apariencia religiosa entre los cristianos la ventaja directa del culto cristiano en comparación con el pagano. Según Orígenes, los cristianos no construyen templos a su Dios porque sus cuerpos son templos de Dios. Según Minucio Félix, los cristianos no necesitan templos ni altares en absoluto. “¿Pensáis”, pregunta a los paganos en su Octavio, “que estamos ocultando el objeto de nuestro culto si no tenemos templos ni altares? ¿Qué imagen de Dios haré, cuando el hombre mismo, correctamente considerado, es imagen de Dios? ¿Qué templo le construiré, cuando todo este mundo, creado por su poder, no puede contenerlo? Y si a mí, un hombre, me encanta vivir en espacios amplios, ¿cómo puedo encarcelar a una criatura tan grande en un edificio pequeño? ¿No es mejor tenerlo en nuestra mente y santificarlo en nuestro corazón?” Pero, ¿qué se sigue de aquí, estrictamente hablando, en relación con la cuestión que nos ocupa? El hecho de que el cristianismo, como religión del espíritu, plantea toda la esencia de las relaciones con Dios en el servicio a Él en espíritu y en verdad; pero esto de ninguna manera implica una negación de la apariencia religiosa y, en particular, de los templos en principio. Los cristianos se contentaban en sus relaciones religiosas con el ambiente litúrgico más modesto, que para los romanos de esa época parecía algo imposible y parecía una negación del culto externo en comparación con altares macizos, edificios monumentales y en general. artístico Objetos de culto pagano. Acostumbrados a esta faceta ostentosa del culto, los paganos despreciaban una religión pobre en estas formas y reprochaban a sus partidarios su ausencia. El apologista cristiano argumenta ad hominem, señalando el significado y el poder de la religión en su contenido espiritual. Fuera de este dispositivo apologético, permanecería en contradicción deliberada con los datos positivos que conocía por su propia experiencia. Así que ya arriba. Pablo menciona la existencia altar(θυσιαστήριον) o premesa(τράπεζα). Ignacio el Portador de Dios dice que los cristianos deberían tener uno altar, como Cristo solo. EN Revelación Juan el Teólogo (XI, 1-2), el templo ideal de Dios, cuyas dimensiones debía tomar el espectador, consta de tres partes: víctimaescoba, lugares para los adoradores y externo patio o vestíbulo. Tertuliano habla claramente de un trono o altar cuando lo llama altare y aha. Por tanto, los comentarios y juicios de los apologistas sobre la ausencia de iglesias y altares entre los cristianos no pueden aceptarse en su propio sentido y contradicen los datos fácticos. Pero incluso dejando estos juicios en manos de los apologistas, nos equivocaríamos si los tomáramos como una expresión de las opiniones de toda la sociedad cristiana de esa época e identificamos las ideas sublimes de los eruditos defensores del cristianismo con el estado actual de las cosas. Que Orígenes, por ejemplo, en su reseña se sitúa en un terreno abstracto y no transmite un hecho histórico, esto puede afirmarse basándose en sus propias palabras, tan pronto como desciende de esta elevada zona al mundo de las relaciones cotidianas y ordinarias. se enfrenta cara a cara con los conceptos de la mayoría. A partir de esto último, en una de sus conversaciones dice de los cristianos de su tiempo que respetaban a los siervos de Dios, seguían de buen grado sus instrucciones, con sincera disposición y total disposición intentaban decorar el templo y el servicio en él. , pero le importaba poco la limpieza interna de uno mismo. Esta unilateralidad es, por supuesto, un inconveniente a los ojos del predicador, pero donde había armonía entre la disposición del alma y la piedad, se lograba la plena expresión del ideal cristiano. En otro lugar, Orígenes afirma directamente el hecho de la existencia de templos entre los cristianos de su tiempo cuando dice que con ocasión del terremoto del que fueron acusados ​​los cristianos, comenzó la persecución contra ellos y sus iglesias fueron quemadas.

Así, los argumentos de los que se oponen a la existencia de iglesias abiertas entre los cristianos de los siglos II y III quedan refutados por el significado interno de las pruebas que citan a su favor y por los hechos disponibles. Se basa en un pensamiento tendencioso, que hoy ha perdido todo significado gracias a los éxitos de la ciencia histórica y, especialmente, de los descubrimientos arqueológicos.

Tradiciones ortodoxas

En la antigua Rusia existía una estrecha conexión e interacción entre la iglesia y la vida hogareña de nuestros antepasados. Los ortodoxos prestan gran atención no sólo a lo que preparan para el almuerzo, sino también a cómo lo preparan. Siempre lo hacen con oración, en un estado mental tranquilo y con buenos pensamientos. Y también prestan especial atención al calendario de la iglesia: miran qué día es, ayuno o ayuno. Estas reglas se observan de manera especialmente estricta en los monasterios. Una persona ortodoxa debe rezar a Dios antes de empezar a preparar la comida. La oración es el esfuerzo reverente del alma humana hacia el Creador. Dios es nuestro Creador y Padre. Él se preocupa por todos nosotros más que cualquier padre amoroso y nos da todas las cosas buenas de la vida. Por él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser; En este sentido, debemos orarle. A veces rezamos internamente, con la mente y el corazón, pero como cada uno de nosotros está formado por alma y cuerpo, en su mayor parte rezamos la oración en voz alta y también la acompañamos con algunos signos visibles y acciones corporales, como el signo de la cruz, inclinándonos hasta la cintura, y para la expresión más fuerte de nuestros sentimientos reverentes hacia Dios y profunda humildad ante Él, nos arrodillamos y nos inclinamos hasta el suelo (se inclina hasta el suelo). Debes orar en todo momento, sin cesar. La tradición de la Iglesia prescribe orar por la mañana, al despertar del sueño, para agradecer a Dios por mantenernos toda la noche y pedir Su bendición para el día siguiente. Al iniciar un negocio, pedir la ayuda de Dios. Al final del asunto, agradecer a Dios por la ayuda y el éxito en el asunto. Antes del almuerzo, para que Dios nos bendiga con alimentos para la salud. Después del almuerzo - para agradecer a Dios que nos alimenta. Por la noche, antes de acostarnos, agradecer a Dios por el día y pedirle perdón de nuestros pecados, por un sueño tranquilo y sereno. La Iglesia Ortodoxa ofrece oraciones especiales para todos los casos. Oración antes del almuerzo y la cena: "Padre nuestro" o "Los ojos de todos confían en ti, oh Señor, y les das de comer a su debido tiempo, abres tu mano generosa y cumples el beneplácito de cada animal". En esta oración pedimos que Dios nos bendiga con comida y bebida para la salud. Por la mano del Señor nos referimos aquí a darnos bendiciones, así como al cumplimiento de toda buena voluntad viviente, es decir, el Señor se preocupa no solo por las personas, sino también por los animales, los pájaros, los peces y en general. sobre todos los seres vivos. Oración después del almuerzo y la cena: “Te damos gracias, Cristo nuestro Dios, porque nos has satisfecho con tus bendiciones terrenas; No nos prives de tu Reino Celestial, sino como viniste entre tus discípulos, Salvador, dales la paz, ven a nosotros y sálvanos. Amén. En esta oración damos gracias a Dios por satisfacernos con comida y bebida, y le pedimos que no nos prive de Su Reino Celestial. Estas oraciones deben leerse de pie, de cara al icono, que seguramente debe estar en la cocina o el comedor, en voz alta o en silencio, haciendo la señal de la cruz al principio y al final de la oración. Si hay varias personas sentadas a la mesa, la persona de mayor edad lee la oración en voz alta. Es importante tener en cuenta que para hacer la señal de la cruz, los primeros tres dedos de la mano derecha (pulgar, índice y medio) se doblan juntos, los dos últimos dedos (el anular y el meñique) se doblan hacia la palma. Los dedos así doblados se colocan en la frente, en el estómago y luego en los hombros derecho e izquierdo. Al juntar los tres primeros dedos expresamos la creencia de que Dios es Uno en Esencia, pero triple en Personas. Los dos dedos doblados muestran nuestra fe en que en Jesucristo, el Hijo de Dios, hay dos naturalezas: la Divina y la humana. Al representarnos una cruz con los dedos cruzados, mostramos que somos salvos por la fe en Jesucristo crucificado en la Cruz. Colocamos la cruz en la frente, el estómago y los hombros para iluminar la mente, el corazón y fortalecer las fuerzas. El sabor de la cena puede depender de la oración o del estado de ánimo. Las Vidas de los Santos tienen una historia muy convincente sobre este tema. Un día, el príncipe Izyaslav de Kiev vino al monasterio para visitar a San Teodosio de Pechersk (que reposó en 1074) y se quedó a cenar. Sobre la mesa solo había pan negro, agua y verduras, pero estos platos sencillos le parecieron al príncipe más dulces que los platos extranjeros. Izyaslav preguntó a Teodosio por qué la comida del monasterio le parecía tan sabrosa. A lo que el monje respondió: “Príncipe, hermanos nuestros, cuando cocinan comida o hornean pan, primero reciben una bendición del abad, luego hacen tres reverencias frente al altar, encienden una vela con una lámpara frente al icono del Salvador, y con esta vela encienden el fuego en la cocina y panadería. Cuando es necesario verter agua en el caldero, el ministro también le pide al anciano una bendición para ello. Sin embargo, con nosotros todo se hace con una bendición. Tus sirvientes comienzan cada tarea refunfuñando y enfadándose unos con otros. Y donde hay pecado, no debe haber placer. Al mismo tiempo, los administradores de su patio a menudo golpean a los sirvientes por la más mínima ofensa, y las lágrimas de los ofendidos añaden amargura a la comida, por muy cara que sea.

La Iglesia no da recomendaciones especiales en cuanto a la ingesta de alimentos, pero no se puede comer antes del servicio de la mañana, y más aún antes de la comunión. Esta prohibición existe para que el cuerpo, cargado de alimento, no distraiga al alma de la oración y la comunión.

Las personas que se consideran creyentes intentan vivir todos los aspectos de la vida de acuerdo con su tradición religiosa. En la tradición bíblica de la cultura mediterránea, que incluye el cristianismo en general y la ortodoxia en particular, la cuestión del nombre de una persona siempre ha sido muy importante. Los nombres de los héroes de la fe, Abraham, Isaac y Jacob, se repitieron muchas veces a lo largo de generaciones, primero entre los judíos del Antiguo Testamento y luego entre los cristianos. Se creía que darle a un niño el nombre de un hombre justo lo convertía a él, el niño, en partícipe de la santidad y la gloria que el portador original del nombre ya había recibido de Dios. Aquí, el motivo principal para ponerle nombre al bebé fue el deseo de delegar en él, aunque sea por ahora sólo por su nombre, parte de los méritos ante Dios con sus prototipos.

La era del cristianismo primitivo, especialmente su pronunciado período helenístico, no regulaba el proceso especial de elección de un nombre para un niño. Muchos nombres eran específicamente de naturaleza pagana, como lo demuestra su traducción griega al ruso. En realidad, las personas que se convertían en santos daban a sus nombres un carácter sagrado y los convertían en nombres cristianos. Debemos entender que el efecto del precedente es muy valioso para cualquier creyente. En caso de que un día vida religiosa Si algo resultó exactamente así, entonces en el futuro vale la pena repetir el mismo camino para lograr el éxito en lo más importante: salvar su propia alma. En parte, este enfoque se parece a la tradición del Antiguo Testamento, pero sólo en parte, ya que en el Antiguo Testamento no se comprende que los santos muertos sean personajes activos, especialmente en la vida de las personas que llevan su nombre. Allí se trata precisamente más de una tradición que de un misticismo.

En el cristianismo, con su sentimiento de que “todos están vivos con Dios”, el santo cuyo nombre lleva una persona es un personaje realmente activo en el destino de su barrio. Este patrocinio se expresó en el concepto de “patrón celestial”. Es interesante que a menudo los "patrones celestiales" mismos no tuvieron ningún patrocinador celestial al mismo tiempo, por lo tanto, pudieron realizar su santidad sin un elemento místico adicional en sus vidas, sin ayuda adicional. Al mismo tiempo, nunca hay demasiada ayuda, y la tradición de dar nombres en honor a los santos -y recibir libros de oraciones y patrocinadores en su persona- se ha fortalecido durante los primeros siglos del cristianismo. En Rusia, esta tradición apareció junto con la adopción de la ortodoxia como parte integral de ella. El príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, Bautista de Rusia, recibió en su bautismo el nombre de pila de Vasily.

La cuestión de elegir un nombre en las familias cristianas siempre la han decidido los padres. En Rusia, durante el período sinodal, se formó entre el campesinado la costumbre de delegar este derecho en el sacerdote que realiza el bautismo. Está claro que el clérigo de la parroquia, sin preocuparse mucho por conocer la vida de sus feligreses o no, prefirió utilizar el calendario. Santos: una lista de santos con las fechas de su muerte, distribuida según el calendario. En la tradición cristiana, la fecha de la muerte terrenal siempre ha sido considerada el comienzo. vida eterna, y más aún para los santos. En consecuencia, las fiestas especiales en honor a los santos se celebraban, por regla general, no cuando se recordaba su nacimiento, sino cuando se recordaba el día de su partida hacia Dios. A lo largo de la historia centenaria de la Iglesia, el calendario se ha ido reponiendo constantemente. Por eso, ahora todos los días la Iglesia celebra la memoria de muchos santos, por ello, se puede elegir el nombre que más convenga según su eufonía y tolerancia a los gustos de los familiares. Al mismo tiempo, como dicen los libros más autorizados sobre el ritual ortodoxo, "La nueva tabla" y "Interpretación de la liturgia ortodoxa" del Beato Simeón de Tesalónica, el nombre del bebé lo dan los padres. El sacerdote, mientras lee la oración del nombramiento, sólo registra la elección de los padres.

Los padres, si no tienen un plan claro para el nombre del niño, pueden utilizar el calendario. El principio aquí es simple: hay que mirar los nombres de los santos el día del cumpleaños del bebé o después, o el día del bautismo.

Antiguamente, las personas eran bautizadas, si no había casos de emergencia, al cuadragésimo día después del nacimiento, en el cual, según la creencia del Antiguo Testamento, la mujer madre quedaba liberada de las consecuencias del embarazo y podía asistir ella misma al bautismo de el bebé. Pero el nombre fue dado e incluido en la categoría de los llamados catecúmenos en el octavo día. Tampoco aquí todo es tan arbitrario y aleatorio. Por un lado, al octavo día, los judíos tenían el ritual de circuncidar al bebé, es decir, dedicarlo a Dios y convertirse en uno más del pueblo elegido. Este ha sido el caso desde los tiempos de Abraham.

Dado que el bautismo cristiano reemplazó a la circuncisión, era lógico que la entrada del bebé en las filas del “pueblo santo”, es decir, los cristianos, también ocurriera al octavo día. Al mismo tiempo estaba también la interpretación evangélica propiamente dicha de esta tradición. Simbólicamente, el octavo día estaba asociado con la llegada del Reino de los Cielos. El apóstol Pablo escribe sobre esto en su Epístola a los Hebreos: en siete días Dios creó este mundo y lo cuidó, y ahora los creyentes esperan “ese día”, el octavo, cuando venga Jesucristo. Por cierto, el octavo día de la semana ortodoxa coincide con el primero, y este es el domingo, cuando se recuerda la Pascua. En consecuencia, el significado simbólico de la ceremonia de nombramiento del octavo día después del cumpleaños es también “inscribir el nombre del recién nacido en el libro de la vida del Reino de los Cielos”.

Pero esto, por supuesto, es ideal; en la práctica, ahora la oración de nombramiento se realiza el mismo día en que se bautiza al niño y no se divide en un acto litúrgico separado. En esta oración, el sacerdote invoca la gracia del Espíritu Santo sobre el recién bautizado y hace la señal de la cruz sobre él, santificando todos sus pensamientos, sentimientos y acciones, llamándolo por primera vez por el nombre de pila elegido. Y de ahora en adelante, este nombre se usará durante toda la vida de una persona como el nombre de su iglesia, mediante el cual finalmente será llamado al Juicio del Reino futuro.

Al mismo tiempo, la tradición más extendida siempre ha sido la costumbre de ponerle al niño el nombre de un santo venerado por la familia. Esta práctica se basa en el hecho de que los verdaderos creyentes establecen contacto personal de oración con tal o cual santo. Si este es el caso, entonces generalmente en la familia de generaciones anteriores ya hay personas que llevan el nombre del santo venerado. Por lo tanto, existe una especie de tradición de continuidad, que para los forasteros puede crear la ilusión de un respeto únicamente tribal, por ejemplo, nombrar a los niños en honor a los abuelos, abuelas, madres o padres, etc. Sí, para una persona con poca religión esto es así; además, este es un motivo que vale la pena en familias no religiosas, al menos no es reprobable y es muy humano. Además, inicialmente la razón principal fue precisamente la veneración de un santo en particular por generaciones enteras. A veces sucede que un verdadero milagro asociado con tal o cual santo irrumpe en el curso ordinario de la vida, entonces los padres agradecidos pueden darle su nombre a su hijo para perpetuar en su hijo o hija su relación con el patrón celestial.

Ahora, en el Certificado de Bautismo, por regla general, se indica el "patrón celestial" y el día del año en que una persona celebra el Día del Ángel o el onomástico. Si un niño es bautizado por Alejandro, esto no significa que celebre su onomástica cada vez que vea en el calendario el día del recuerdo de San Alejandro, ya que hay varios santos con ese nombre. El onomástico es el día del recuerdo de una persona muy específica, por ejemplo, el santo y justo príncipe Alexander Nevsky. En realidad, el nombre Día del Ángel es el nombre popular para el día en memoria del santo cuyo nombre lleva una persona. El caso es que el ángel de la guarda también se le da a una persona en el bautismo, como compañero y asistente en la vida espiritual. Al mismo tiempo, el santo en cuyo honor se nombra a una persona también se llama en sentido figurado ángel o mensajero, que transmite la voluntad de Dios al hombre. Más precisamente, por supuesto, no decir el día del ángel, sino el día del nombre, o el día del mismo nombre, es decir, la fecha de la memoria en la que la Iglesia recuerda los logros de los santos del Reino de los Cielos.

Además, si la vida de un santo se conoce en detalle, además, después de su muerte ocurrió algún milagro inusual, por ejemplo, el descubrimiento de sus restos (el descubrimiento de reliquias), entonces debería haber varios días de memoria de tal santo por año. Por lo tanto, también hay varios onomásticos, tanto como motivo de una intensa vida religiosa como como vacaciones familiares. La mayor cantidad de onomásticos por año son para personas nombradas en honor a Juan el Bautista.

Las principales responsabilidades en relación con su patrón celestial para cualquier persona son las siguientes: conocimiento de la historia de su vida, oración a él, posible imitación de su santidad. Cualquier creyente se esfuerza por tener en su hogar no solo un ícono, es decir, una imagen del santo en cuyo honor lleva su nombre, sino también su Vida, así como oraciones especiales por él: un acatista y un canónigo.

¿Qué significa la palabra festividad en sí en el calendario cristiano? La raíz "vacaciones" significa "vacío" o "vacío". Y todo porque antes la frontera entre vacaciones y descanso era rígida, y en este sentido era muy difícil y con gran dificultad evaluar este fenómeno social en sí, que en realidad se llamaba vacaciones.

Las fiestas en las tradiciones cristianas se desarrollaron a partir de las fiestas judías, que influyeron mucho en la propia tradición cristiana. Así, se formó una especie de calendario sagrado, en el que tomó forma un fenómeno cultural y religioso de la festividad como el culto. Pero cada festividad se diferencia de la otra en que tienen un tipo diferente de culto.

Una cuestión igualmente importante e interesante es el significado original de la festividad cristiana. Básicamente consiste en cantar, leer, hacer reverencias en un día determinado... Estas tradiciones ortodoxas también incluyen tradiciones populares, que incluyen hornear pasteles, panecillos, pasteles de Pascua y muchas otras delicias, y teñir huevos.

Muchas tradiciones cristianas se toman prestadas del culto de la comunidad judía. Nuestras fiestas a veces se superponían con las fiestas judías, extrayendo de ellas algo importante y especial, pero al mismo tiempo agregando sus propias costumbres y tradiciones, e incluso agregando su propio significado con respecto a la vida, muerte, nacimiento y resurrección de Jesucristo.

La ciencia que se ocupa directamente del estudio de las vacaciones se suele llamar eortología (de eortho – ʼʼholidayʼʼ).

Son interesantes las tradiciones nacionales asociadas con el sacramento del matrimonio. La boda es uno de los siete Sacramentos de la Santa Iglesia, a través de ella se concede una gracia especial, que es santificante. Se trata de un rito sagrado, un Sacramento, en el que, con la promesa libre (ante el sacerdote y la Iglesia) de los novios de mutua fidelidad, se bendice su unión conyugal, a imagen de la unión espiritual de Cristo con la Iglesia, y se pide y se da la gracia de Dios para la ayuda mutua y la unanimidad, y para el nacimiento bendito y la educación cristiana de los hijos. La gracia en el sacramento está unida con lado visible. Tales métodos de concesión de gracia fueron establecidos por el mismo Señor y son llevados a cabo por sacerdotes u obispos designados por personas de la jerarquía eclesiástica. La iglesia en nuestro país está separada del estado, por lo que hoy en día una boda se celebra sólo cuando el matrimonio está registrado en la oficina de registro. En primer lugar, debe existir el consentimiento mutuo de los novios. No debería haber matrimonio forzado. Si durante el matrimonio el sacerdote ve que la novia está refutando esta decisión con su comportamiento (llanto, etc.), entonces el sacerdote debe averiguar cuál es el motivo. Debe haber una bendición para el matrimonio de los padres. No importa la edad que tengan los cónyuges, se casan con su permiso o con el permiso de sus tutores o tutores.

Los padres tienen más experiencia espiritual y responsabilidad por sus hijos ante Dios. Sucede que los jóvenes se casan por la frivolidad de la juventud, por un enamoramiento pasajero, y en relación con esto entran en su vida familiar perturbaciones tanto morales como humanas. A menudo sucede que los matrimonios duran poco porque no hubo la bendición de los padres, ni comprensión y preparación para el camino de la vida, ni una profunda conciencia de la gran responsabilidad no sólo para uno mismo, sino también para la propia familia, para la otra mitad. . El Evangelio dice que la carne se une en una sola. Esposa y marido son una sola carne. Felicidad, alegría y tristeza a la mitad. Los jóvenes no pueden darse cuenta plenamente de esto y, cuando se casan frívolamente, la vida cotidiana los decepciona y llega el divorcio.

La iglesia se niega a celebrar una boda si, por ejemplo, una persona tiene una enfermedad mental o mental. El matrimonio no está permitido para personas que están estrechamente relacionadas y, por supuesto, el matrimonio por la iglesia es imposible si una de las personas que se casan es atea o representante de una religión musulmana o pagana, no cristiana. A los laicos se les permite casarse tres veces, pero no se permite una cuarta boda. Estos matrimonios se declaran nulos. No deberías venir borracho a la boda. A menudo se plantea la cuestión del embarazo; no es un obstáculo para el matrimonio. Ahora bien, los esponsales y el mismo sacramento de las bodas se realizan juntos, en el mismo día. Es extremadamente importante que los jóvenes se preparen adecuadamente para el santo matrimonio: confesar sus pecados, arrepentirse, comulgar y limpiarse espiritualmente para un nuevo período de su vida.

Normalmente la boda se celebra después de la liturgia, a la mitad del día, pero no por la noche. Debe ser lunes, miércoles, viernes o domingo. En las iglesias ortodoxas, las bodas no se celebran los siguientes días: la víspera del miércoles, viernes y domingo (martes, jueves y sábado) durante todo el año; en vísperas de las doce y grandes fiestas; en continuación de los ayunos de varios días: el Grande, Petrov, Uspensky y Rozhdestvensky; en la continuación de la Navidad, así como las semanas continuas de Queso (Maslenitsa) y Pascua (Luz); 10, 11, 26 y 27 de septiembre (en relación con el ayuno estricto por la decapitación de Juan el Bautista y la Exaltación de la Cruz del Señor), en vísperas de las fiestas del templo (cada templo tiene el suyo).

Un vestido blanco: todo lo ligero en la iglesia es un símbolo de santidad y pureza. Para el Sacramento necesitas usar tu ropa más hermosa. Las toallas blancas para los pies sobre las que se encuentran los novios también simbolizan la pureza del matrimonio. La novia definitivamente debe tener un tocado: un velo o un pañuelo; cosméticos y joyas, ya sea ausentes o en cantidades mínimas. Requerido cruces pectorales para ambos cónyuges. Anteriormente, se llevaban dos iconos de casa: el Salvador y la Madre de Dios, pero ahora no todos los tienen y se compran en las iglesias en vísperas de la boda. La llama de las velas en las manos de los recién casados ​​simboliza el ardor de sus almas con fe y amor a Dios, así como el amor ardiente y puro de los cónyuges el uno por el otro. Según la tradición rusa, es recomendable conservar las velas y la toalla de por vida.

Todavía necesitado anillos de boda- signo de la eternidad e indisolubilidad de la unión matrimonial. Antiguamente uno de los anillos tenía que ser de oro y el otro de plata. anillo de oro simbolizado por su brillo el sol, cuya luz se asemeja al marido en el matrimonio, plata - la semejanza de la luna, una luminaria menor, que brilla en el reflejo luz de sol. Ahora, por regla general, los anillos de oro se compran para ambos cónyuges. Los anillos se colocan en el trono antes del compromiso, luego se colocan en los dedos de los cónyuges y se realiza el compromiso con anillos.

Durante una boda es recomendable contar con testigos. Deben sostener las coronas sobre las cabezas de los que se casan. Las coronas son un signo de victoria sobre las pasiones y un recordatorio del deber de mantener la pureza. Al ser un símbolo del poder real, también son un símbolo de la unidad entre marido y mujer.

Anteriormente, en el primer siglo del cristianismo, era costumbre llevar estas coronas durante otros ocho días sin quitárselas. Los padres también deben estar presentes. Rezan a Dios, porque en el Sacramento no sólo los sacerdotes se dirigen a Dios en sus oraciones, sino también todos los presentes en el templo. Quienes se casan suelen ser felicitados por sus padres. Bendicen con el icono que se ha conservado de su boda y luego lo transmiten a los recién casados ​​cuando van a casarse. Si los padres no se casaron, compran íconos en la iglesia. Estos íconos se llevan al templo, se colocan cerca del iconostasio y, después de la boda, el sacerdote los bendice con estos íconos. Por lo general, estos son íconos del Salvador y la Madre de Dios.

Hay muchos patrocinadores del Santo Matrimonio en la Ortodoxia. El parto y el matrimonio se consideraban sagrados incluso en los tiempos del Antiguo Testamento, mientras esperaban la venida del Mesías, el Salvador del mundo, y las familias sin hijos se consideraban castigadas por Dios. Las familias numerosas, por el contrario, eran consideradas bendecidas por Dios. A veces el Señor prueba a las personas y, después de las oraciones, les envía un niño. Por ejemplo, Zacarías e Isabel, padres de San Juan Profeta y Precursor, el Bautista del Señor, no tuvieron hijos durante mucho tiempo. Joaquín y Ana, padres Santa Madre de Dios, dio a luz a una edad avanzada. Por ello, es costumbre rezarles como patronos del matrimonio. Quienes se casan, acuden al sacerdote en busca de una bendición, se confiesan y pasan su vida matrimonial con la bendición de la Iglesia, tratando de vivir según los mandamientos de Dios. Si surge alguna duda, acuden al sacerdote en busca de consejo. Hay segundos y terceros matrimonios. Si los novios ya se han casado, entonces es menos solemne. Pero si uno de ellos se casa por primera vez, se celebra como de costumbre, por primera vez.

Según los cánones de la iglesia, no se permiten ni el divorcio ni el segundo matrimonio. El divorcio se lleva a cabo según la ley ortodoxa. En los documentos del consejo local de 1917-1918 hay un certificado en el que se acepta que la disolución de un matrimonio, santificado por la Iglesia, se produce en los casos en que una persona cambia de fe; comete adulterio o tiene vicios antinaturales; incapacidad para convivir en el matrimonio, que se produzca antes del matrimonio o que resulte de una automutilación intencional; enfermedad de lepra, sífilis. Cuando, sin conocimiento del cónyuge, una persona abandona la familia y vive separada. Condena por sentencia. Un ataque a la vida del cónyuge o de los hijos, el proxenetismo, la celebración de un nuevo matrimonio por parte de una de las partes o una enfermedad mental grave e incurable. Desafortunadamente, esto sucede con bastante frecuencia. La Iglesia no expide documentos de divorcio y no se realiza ninguna ceremonia con este fin. Si una persona quiere contraer un nuevo matrimonio y volver a casarse, en este caso se dirige al obispo diocesano con una solicitud por escrito e indicando el motivo por el cual se disolvió el matrimonio anterior. El Obispo considera la petición y le da permiso. El Sacramento del Matrimonio y la fe en el Señor no concuerdan con la moda ni con la popularidad. Este es un asunto profundamente personal para cada persona.

Desde la antigüedad en Rusia, todas las parejas jóvenes que se casaban se casaban en la iglesia. Así, se creía que a partir de ahora los cónyuges pasaban a ser responsables ante Dios y la Iglesia. Hicieron juramento de no violar la alianza enviada desde arriba. EN sociedad moderna Los jóvenes tienen derecho a elegir por sí mismos si quieren casarse por la iglesia. Esto depende de su percepción inmediata del mundo y de su comprensión de la importancia del próximo evento. Después de todo, la Iglesia dice que el matrimonio cristiano debe ser el único en la vida de dos personas.

Normalmente, la inscripción para la ceremonia se realiza entre 2 y 3 semanas antes del evento. Debes preguntarle al rector del templo donde se llevará a cabo la boda cómo debe suceder todo, y también obtener permiso para tomar fotografías y videos. Según las tradiciones de la iglesia, antes de casarse, los recién casados ​​deben observar varias reglas, a saber, ayunar durante varios días y participar de los Santos Misterios de Cristo. Es importante señalar que para realizar el sacramento del Matrimonio se necesitan iconos del Salvador y de la Madre de Dios, con los que son bendecidos los novios. También debe haber anillos de boda, velas nupciales y una toalla blanca, que simbolizará la pureza de las intenciones de los recién casados.

La ceremonia nupcial dura unos 40 minutos, lo que hay que tener en cuenta a la hora de invitar a familiares y amigos al templo. También debes pensar en quiénes harán el papel de testigos, ya que tendrán que sostener en todo momento las coronas sobre las cabezas de los invitados a la boda. Bajo ningún concepto se deben bajar, sólo se puede cambiar la mano con la que se sujeta la corona. Los testigos deben ser bautizados y llevar una cruz. En el templo, primero debes presentar un certificado de matrimonio civil.

Una boda en una iglesia se realiza de la siguiente manera. Por las Puertas Reales sale el sacerdote hacia los novios. Sosteniendo la cruz y el Evangelio, bendice tres veces a los jóvenes. Durante los esponsales, el sacerdote entrega velas encendidas a los recién casados ​​y coloca los anillos sobre la mesa del altar. Después de leer las oraciones, se colocan los anillos. Es importante señalar que para realizar el Sacramento de las Bodas, los recién casados ​​se dirigen al centro de la iglesia y se paran sobre una toalla blanca (pie) frente al atril sobre el que reposan la Cruz, el Evangelio y las coronas. El sacerdote pregunta por el consentimiento de los jóvenes para unir sus corazones ante la Iglesia. Coronas decoradas (coronas) se elevan sobre las cabezas de los recién casados. Se llevan copas de vino a los recién casados ​​y los recién casados ​​beben de ellas tres veces. Al final de la boda, el sacerdote toma las manos de los novios y los conduce alrededor del atril tres veces en círculo. Acercándose a los iconos de la boda en las Puertas Reales, los recién casados ​​los besan. La boda finaliza con un casto beso de los novios. Habiendo pasado juntos por este momento solemne, los recién casados ​​se vuelven aún más cercanos el uno al otro.

A lo largo de toda la historia del desarrollo de la antigua Rus, se han acumulado muchas tradiciones nupciales. El territorio del estado era un espacio enorme con diferentes culturas y nacionalidades. Por ello, no es de extrañar que cada nación intentara seguir las costumbres y tradiciones que arraigaban en su tierra.

En Rusia era costumbre que los jóvenes se casaran a una edad temprana, a partir de los 12 años. Al mismo tiempo, estaba en el orden de las cosas que los novios no se conocían lo suficiente antes de la boda y, a menudo, nunca se habían visto. La decisión sobre el joven la tomaron los padres, y sólo se le informó de “su suerte” poco antes de la boda. En algunas zonas del país, un hombre que tenía el ojo puesto en una novia tenía, en primer lugar, contárselo a su padre. Si recibía su aprobación, entonces enviaban dos casamenteras con pan a la casa de la niña.

En general, las bodas duraban una media de 3 días. A veces duraban una semana. Pero cualquier boda, por supuesto, fue precedida por la llamada "conspiración" y "emparejamiento". Ha habido casos en los que fueron los padres de la futura novia quienes iniciaron la boda. Enviaron a una persona cercana a ellos a la casa del novio, que actuó como casamentero. Si recibía el consentimiento, los futuros parientes comenzaban el emparejamiento de la manera habitual. A veces los padres de la novia recurrían a un truco: si su hija no era particularmente bella o buena, la reemplazaban por una doncella durante la boda de la novia. El novio no tenía derecho a ver a su novia antes de la boda, por lo que, al descubrirse el engaño, el matrimonio podía disolverse. Sin embargo, esto sucedió muy raramente. Por lo general, iban a la casa de la novia para concertar una boda junto con sus familiares. Los padres de la novia recibieron diversos obsequios en forma de vino, cerveza y tartas variadas. Según la tradición, el padre de la novia no tenía que aceptar en ningún momento renunciar a su hija. Pero, tras los resultados de la conspiración, al final la bendijo para la boda. El acuerdo entre las familias fue el siguiente: antes de firmar un documento sobre los detalles de la próxima celebración, los padres se sentaron uno frente al otro y guardaron silencio durante un rato. El contrato también especificaba la dote que se entregaría junto con la novia. Por lo general, consistía en las cosas de la novia, varias pequeñas cosas para la casa y, si la riqueza lo permitía, dinero, personas y algunos bienes inmuebles. En el caso de que la novia procediera de una familia pobre, el novio estaba obligado a transferir una determinada cantidad de dinero a los padres de la novia para crear la apariencia de una dote.

La víspera de la boda se celebró una despedida de soltero y una despedida de soltera en las casas de los novios, respectivamente. El padre o hermano del novio invitó a numerosos amigos a la despedida de soltero. Como “invitados”, iban de casa en casa con regalos y los invitaban a la despedida de soltero.

En la despedida de soltera, la novia se estaba preparando para la próxima boda. A menudo la novia lloraba, se despedía de su familia y de su parte de doncella, temiendo un futuro desconocido en la familia de otra persona. A veces las amigas de la novia cantaban canciones corales.

Según la tradición, en el banquete de bodas los recién casados ​​no debían comer ni beber prácticamente nada. El segundo día la boda se trasladó a la casa del novio. Al tercer día, la novia se jactó de sus habilidades culinarias y obsequió a los invitados con sus pasteles.

El día anterior o la mañana de la celebración, la casamentera de la novia acudía a casa del novio para preparar el lecho nupcial. Así se desarrolló aproximadamente una antigua boda rusa. Algunas tradiciones han sobrevivido hasta el día de hoy y se utilizan con éxito en diferentes variaciones hasta el día de hoy.

Los vestidos de novia siempre serán ligeramente diferentes a los vestidos de novia. El caso es que la Iglesia Ortodoxa sigue ciertas reglas con respecto a la ropa con la que entramos al templo, y los vestidos de novia no son una excepción. Los requisitos básicos para el vestido de novia de una novia son los mismos en todas las iglesias; en general, el atuendo debe ser bastante modesto.

Los colores definitivamente adecuados para un vestido de novia son, por supuesto, el blanco y todos los tonos claros posibles de tonos cálidos o fríos, desde el gris perla hasta el color leche horneada. Rosa pálido, azul, crema, vainilla y beige corresponderán al espíritu de una brillante fiesta nupcial.

Es mejor discutir con anticipación todas las desviaciones menores de esta regla con el sacerdote. El color de un vestido de novia no es tan importante como el largo y el grado de apertura de la parte superior. El vestido de novia debe quedar por debajo de la rodilla, los hombros y los brazos hasta los codos deben estar cubiertos y la cabeza debe estar cubierta con una capa. Al mismo tiempo, es mejor no ocultar el rostro detrás de un velo: se cree que el rostro abierto de la novia simboliza su apertura hacia Dios y su marido.

La ropa para una boda no debe ir más allá de las reglas sobre lo que puedes usar en la iglesia. De ahí la conclusión: incluso un vestido negro para una novia es más aceptable que un traje pantalón, escote o falda corta. En la tradición nupcial ortodoxa, no es costumbre que un niño y una niña lleven la cola detrás de la novia en la iglesia, como ocurre en una boda católica. Antes de la boda, no debes usar lápiz labial para no dejar marcas en los íconos que necesitarás besar.

No existen prohibiciones sobre el destino futuro del vestido de novia. Un vestido de novia también se puede llevar en la vida cotidiana. La creencia de que un vestido de novia debe conservarse durante toda la vida no es más que un prejuicio hoy en día. En el siglo XIX, en la sociedad campesina, esto tenía sentido, ya que en el contexto de la vida cotidiana solo se destacaban dos eventos: una boda y un funeral. Por lo general, se casaron y los enterraron. El hecho es que ya no era posible usar un vestido de novia; ni siquiera se puede ir a la iglesia el domingo con un vestido de novia. Otra opción era posible: heredar el vestido de novia.

Entre otros ritos ortodoxos, es de suma importancia destacar el rito del entierro. Su esencia radica en la visión que tiene la Iglesia del cuerpo como templo del alma santificada por la gracia, de la vida presente como un tiempo de preparación para la vida futura y de la muerte como un sueño, al despertar del cual comenzará la vida eterna.

La muerte es el último destino terrenal de cada persona; después de la muerte, el alma, separada del cuerpo, aparece en el Juicio de Dios. Los creyentes en Cristo no quieren morir con pecados sin arrepentimiento, porque en la otra vida se convertirán en una carga pesada y dolorosa. De las muchas preguntas que puedes hacerte, quizás la más importante sea cuál es la mejor manera de prepararte para la muerte. Se debe invitar a un sacerdote a visitar a una persona gravemente enferma, quien lo confesará, le dará la comunión y le realizará el Sacramento de la Unción (Bendición de la Unción). En el mismo momento de la muerte, una persona experimenta una dolorosa sensación de miedo y languidez. Al abandonar el cuerpo, el alma se encuentra no sólo con el ángel de la guarda que le fue dado en el Santo Bautismo, sino también con los demonios, cuya terrible aparición la hace temblar. Para apaciguar el alma inquieta, los familiares y amigos de una persona que abandona este mundo pueden leer ellos mismos la oración sobre él; en el Libro de Oración, esta colección de canciones y oraciones se suele llamar "El Canon de la oración por la separación del alma de el cuerpo." El canon termina con una oración del sacerdote (sacerdote), pronunciada (leída) por el éxodo del alma, por su liberación de todas las ataduras, la liberación de todos los juramentos, el perdón de los pecados y el reposo en las moradas de los santos. Se supone que esta oración debe ser leída únicamente por un sacerdote; por lo tanto, si el canon fue leído por laicos, la oración se omite.

Los conmovedores ritos que realiza la Iglesia Ortodoxa sobre un cristiano fallecido no son sólo ceremonias solemnes, a menudo inventadas por la vanidad humana y que no dicen nada ni a la mente ni al corazón, sino todo lo contrario: tienen un significado y una importancia profundos, ya que son basado en las revelaciones de la santa fe (es decir, abierta, legada por el Señor mismo), conocida de los apóstoles, discípulos y seguidores de Jesucristo. Los ritos funerarios de la Iglesia Ortodoxa traen consuelo y sirven como símbolos que expresan la idea de la resurrección general y la futura vida inmortal.

El primer día, el cuerpo del difunto se lava inmediatamente después de la muerte. El lavado se realiza como signo de la pureza espiritual y la integridad de la vida del difunto y por el deseo de que se presente puro ante Dios después de la resurrección de los muertos. Después del lavado, se viste al difunto con ropas nuevas y limpias, que indican un nuevo manto de incorrupción e inmortalidad. Si antes de morir la persona por alguna razón no tenía cruz pectoral͵ entonces debe usarse. A continuación, se coloca al difunto en un ataúd, como en un arca de conservación, que primero se rocía con agua bendita, por fuera y por dentro. Se coloca una almohada debajo de los hombros y la cabeza. Los brazos se doblan transversalmente de modo que el derecho quede arriba. EN mano izquierda Se coloca una cruz sobre el difunto y un icono en el pecho (generalmente para los hombres, la imagen del Salvador, para las mujeres, la imagen de la Madre de Dios). Esto se hace como señal de que el difunto creyó en Cristo crucificado en la cruz para su salvación, y entregó su alma a Cristo, para que junto con los santos pase a la contemplación eterna - cara a cara - de su Creador, en Quien todo lo puso durante su vida: esperanza. Se coloca un batidor de papel en la frente del difunto. Un cristiano fallecido está simbólicamente decorado con una corona, como un guerrero que ha obtenido una victoria en el campo de batalla. Esto significa que las hazañas del cristiano en la tierra en la lucha contra todas las pasiones destructivas, las tentaciones mundanas y otras tentaciones que lo acosan ya han terminado, y ahora espera una recompensa por ellas en el Reino de los Cielos. En la corola hay una imagen del Señor Jesucristo, la Madre de Dios y San Juan Bautista, el Bautista del Señor, con las palabras del Trisagion (Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros ) - su propia corona, que se entrega a todos después de realizar una hazaña y observar la fe, el difunto espera recibir por la misericordia del Dios Trino y por la intercesión de la Madre de Dios y Precursora del Señor.

El cuerpo del difunto, cuando se coloca en el ataúd, se cubre con una cubierta blanca especial (sudario), como señal de que el difunto, como perteneciente a la Iglesia Ortodoxa y unido con Cristo en sus santos sacramentos, está bajo la protección de Cristo, bajo el patrocinio de la Iglesia, ella orará hasta el fin de los tiempos por su alma. El ataúd generalmente se coloca en el medio de la habitación, frente a los íconos domésticos. En la casa se enciende una lámpara (o vela), que

Tradiciones ortodoxas: concepto y tipos. Clasificación y características de la categoría "Tradiciones Ortodoxas" 2017, 2018.

Se ha establecido la tradición de realizar muchos rituales que influyen en la vida de un creyente de diferentes maneras, pero al mismo tiempo siempre establecen su conexión con Dios. Algunos de ellos nos llegaron desde tiempos bíblicos y se mencionan en las Sagradas Escrituras, otros tienen un origen posterior, pero todos ellos, junto con los santos sacramentos, son parte integral del fundamento espiritual general de nuestra fe.

La diferencia entre ritos y sacramentos.

Antes de iniciar una conversación sobre qué son los ritos eclesiásticos en la ortodoxia, es necesario enfatizar su diferencia fundamental con otras formas de ritos sagrados, que se llaman sacramentos y con los que a menudo se confunden. El Señor nos dio 7 sacramentos: bautismo, arrepentimiento, confirmación, matrimonio, comunión, consagración del óleo, sacerdocio. Cuando se realizan, la gracia de Dios se comunica de manera invisible a los creyentes.

Al mismo tiempo, el ritual de la iglesia es sólo una parte de la realidad terrenal, elevando el espíritu humano a aceptar el sacramento y dirigiendo su conciencia a la hazaña de la fe. Cabe recordar que todas las formas rituales reciben su significado sagrado únicamente a través de la oración que las acompaña. Sólo gracias a él una acción puede convertirse en un rito sagrado y un proceso externo en un ritual.

Tipos de rituales ortodoxos

Con un alto grado de convención, todos los rituales ortodoxos se pueden dividir en tres categorías. El primero incluye ritos litúrgicos que son parte del orden general de la vida litúrgica de la iglesia. Entre ellos se encuentran la retirada del Santo Sudario el Viernes Santo, la bendición del agua durante todo el año, así como la bendición del artos (pan con levadura) en la Semana Santa, el ritual eclesiástico de unción con aceite realizado en maitines y una serie de de otros.

La siguiente categoría incluye los llamados rituales cotidianos. Estos incluyen la consagración del hogar, diversos productos, incluidas semillas y plántulas. Luego deberíamos nombrar la consagración de buenas empresas, como viajar o construir una casa. Esto también debería incluir las ceremonias eclesiásticas para los difuntos, que incluyen una amplia gama de acciones ceremoniales y rituales.

Y finalmente, la tercera categoría son los rituales simbólicos establecidos en la ortodoxia para expresar ciertas ideas religiosas y son un símbolo de la unidad del hombre con Dios. En este caso, un ejemplo sorprendente es la señal de la cruz. Este es también un rito de la iglesia, que simboliza el recuerdo del sufrimiento sufrido por el Salvador y, al mismo tiempo, sirve como una barrera confiable contra la acción de las fuerzas demoníacas.

Unción

Veamos algunos rituales que ocurren con frecuencia. Todos los que se encontraban en la iglesia durante los maitines (servicio divino que se realizaba por la mañana) se convertían en testigos, y tal vez participantes, del ritual en el que el sacerdote ungía en forma de cruz la frente del creyente con aceite consagrado, llamado aceite.

Este rito de la iglesia se llama unción. Simboliza la misericordia de Dios derramada sobre el hombre, y nos llegó desde la época del Antiguo Testamento, cuando Moisés ordenó que Aarón y todos sus descendientes, los sirvientes del Templo de Jerusalén, fueran ungidos con aceite sagrado. En el Nuevo Testamento, el apóstol Santiago en su carta conciliar menciona su efecto curativo y dice que se trata de un rito eclesiástico muy importante.

Unción: ¿qué es?

Para evitar posibles errores en la comprensión de dos ritos sagrados que tienen características comunes: el rito de la unción y el sacramento de la unción, es necesario hacer algunas aclaraciones. El caso es que en cada uno de ellos se utiliza aceite consagrado: aceite. Pero si en el primer caso las acciones del sacerdote son puramente simbólicas, en el segundo tienen como objetivo invocar la gracia de Dios.

En consecuencia, se trata de un rito sagrado más complejo y lo realizan, según los cánones de la iglesia, siete sacerdotes. Sólo en casos extremos se permite que lo realice un solo sacerdote. La unción con aceite se realiza siete veces, mientras se leen extractos del Evangelio, capítulos y oraciones especiales destinadas a esta ocasión. Al mismo tiempo, el rito de la unción de la iglesia, como se mencionó anteriormente, consiste únicamente en el hecho de que el sacerdote, al bendecir, aplica aceite con la señal de la cruz en la frente del creyente.

Rituales asociados con el final de la vida terrenal de una persona.

Un lugar importante también lo ocupan el rito funerario de la iglesia y el posterior recuerdo del difunto. En la ortodoxia esto se da. significado especial en vista de la importancia de ese momento en que el alma de una persona, habiéndose separado de la carne mortal, pasa a la eternidad. Sin tocar todos sus aspectos, nos detendremos únicamente en los puntos más significativos, entre ellos atención especial Merece un funeral.

Este funeral se puede realizar sobre el difunto una sola vez, a diferencia de un servicio conmemorativo, litia, conmemoración, etc. Consiste en la lectura (cantado) de textos litúrgicos establecidos, y su orden es diferente para laicos, monjes, sacerdotes e infantes. El propósito del funeral es pedirle al Señor la remisión de los pecados a Su esclavo (esclavo) recién fallecido y conceder la paz al alma que ha abandonado el cuerpo.

Además del funeral, la tradición ortodoxa también prevé un rito tan importante como un servicio conmemorativo. También es un canto de oración, pero tiene una duración mucho más corta que el funeral. Es costumbre realizar un servicio conmemorativo los días 3, 9 y 40 después de la muerte, así como en el aniversario, homónimo y cumpleaños del fallecido. Al sacar el cuerpo de la casa, así como durante la conmemoración del difunto en la iglesia, se realiza otro ritual del funeral: el litio. Es algo más corto que un servicio conmemorativo y además se lleva a cabo de acuerdo con las reglas establecidas.

Consagración de hogares, alimentos y buenos comienzos.

La santificación en la tradición ortodoxa se refiere a los rituales a través de los cuales la bendición de Dios desciende sobre una persona y sobre todo lo que la acompaña en esta vida terrenal. Según las enseñanzas de la iglesia, hasta la segunda venida de Cristo, el enemigo de la raza humana, el diablo, realizará de manera invisible sus malas acciones en el mundo que nos rodea. Estamos condenados a ver manifestaciones externas de sus actividades en todas partes. El hombre no puede resistirlo sin la ayuda de las fuerzas celestiales.

Por eso es tan importante limpiar nuestros hogares de la presencia de fuerzas oscuras en ellos a través de rituales eclesiásticos, para evitar que el maligno entre en nosotros junto con los alimentos que comemos, o para poner obstáculos invisibles en el camino de nuestras buenas empresas. . Sin embargo, conviene recordar que cualquier ritual, así como un sacramento, adquiere poder beneficioso sólo bajo la condición de una fe inquebrantable. Consagrar algo, dudando de la eficacia y el poder del ritual, es un acto vacío e incluso pecaminoso, al que nos empuja invisiblemente el mismo enemigo del género humano.

Bendición de las aguas

Es imposible no mencionar el rito de consagración del agua. Según la tradición establecida, la bendición del agua (bendición del agua) puede ser pequeña y grande. En el primer caso, se realiza muchas veces durante el año durante los servicios de oración y durante el sacramento del Bautismo. En el segundo, este ritual se realiza una vez al año, durante la fiesta de la Epifanía.

Fue instalado en memoria del mayor acontecimiento descrito en el Evangelio: la inmersión de Jesucristo en las aguas del Jordán, que se convirtió en el prototipo del lavado de todos los pecados humanos, que tuvo lugar en la pila sagrada, abriendo el camino a las personas. al seno de la Iglesia de Cristo.

¿Cómo confesarse para recibir la remisión de los pecados?

El arrepentimiento de los pecados en la Iglesia, independientemente de si fueron cometidos intencionalmente o por ignorancia, se llama confesión. Al ser un sacramento y no un rito, la confesión no está directamente relacionada con el tema de este artículo y, sin embargo, nos detendremos brevemente en ella debido a su extrema importancia.

La Santa Iglesia enseña que todo aquel que se confiesa está obligado, ante todo, a hacer las paces con sus vecinos si han tenido algún desacuerdo con ellos. Además, debe arrepentirse sinceramente de lo que ha hecho, de lo contrario ¿cómo podría confesar sin sentirse culpable? Pero esto no es suficiente. También es importante tener la firme intención de mejorar y seguir esforzándose por llevar una vida recta. El fundamento principal sobre el que se construye la confesión es la fe en la misericordia de Dios y la esperanza en Su perdón.

En ausencia de este último y más importante elemento, el arrepentimiento en sí es inútil. Un ejemplo de esto es el Evangelio de Judas, quien se arrepintió de haber traicionado a Jesucristo, pero se ahorcó por falta de fe en su misericordia ilimitada.