புனித அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர் எழுதிய முதல் சமரச கடிதம். ஜானின் முதல் நிருபம் ஜான் இறையியலாளர் 1வது நிருபம்

1 என் குழந்தைகளே! நீங்கள் பாவம் செய்யாதபடிக்கு இதை உங்களுக்கு எழுதுகிறேன்; எவரேனும் பாவம் செய்தால், நீதிமான்களாகிய இயேசு கிறிஸ்து தகப்பனிடத்தில் ஒரு வழக்கறிஞராக இருக்கிறார். 2 அவர் நம்முடைய பாவங்களுக்குப் பரிகாரம், நம்முடைய பாவங்களுக்கு மட்டுமல்ல, பாவங்களுக்கும் பரிகாரம் பாவங்கள்உலகம் முழுவதும்.

3 அவருடைய கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதினால் நாம் அவரை அறிந்திருக்கிறோம் என்பதை அறிவோம்.

4 “எனக்கு அவரைத் தெரியும்” என்று சொல்லி, அவருடைய கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்காதவன் பொய்யன், அவனுக்குள் உண்மை இல்லை. 5 ஒருவன் அவருடைய வார்த்தையைக் கைக்கொண்டால், அவனிடத்தில் தேவனுடைய அன்பு பூரணமாயிருக்கிறது;

6 அவரில் நிலைத்திருப்பதாகச் சொல்பவன் அவர் செய்தபடியே செய்ய வேண்டும்.

7 அன்பே! நான் உங்களுக்கு ஒரு புதிய கட்டளையை எழுதவில்லை, ஆனால் ஆதிமுதல் நீங்கள் கொண்டிருந்த ஒரு பண்டைய கட்டளையை எழுதுகிறேன். பழங்கால கட்டளை என்பது நீங்கள் ஆரம்பத்திலிருந்தே கேள்விப்பட்ட வார்த்தை.

8 மேலும், நான் உங்களுக்கு ஒரு புதிய கட்டளையை எழுதுகிறேன், அது அவருக்குள்ளும் உங்களுக்குள்ளும் உண்மையாக இருக்கிறது: ஏனென்றால் இருள் நீங்குகிறது, உண்மையான ஒளி ஏற்கனவே பிரகாசிக்கிறது.

9 தான் வெளிச்சத்தில் இருக்கிறேன் என்று சொல்லி, தன் சகோதரனை வெறுக்கிறவன் இன்னும் இருளில் இருக்கிறான்.

10 தன் சகோதரனிடத்தில் அன்புகூருகிறவன் வெளிச்சத்தில் நிலைத்திருப்பான், அவனிடத்தில் குற்றமில்லை.

11 தன் சகோதரனை வெறுக்கிறவன் இருளில் இருக்கிறான்;

12 பிள்ளைகளே, அவருடைய நாமத்தினிமித்தம் உங்கள் பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டதால் நான் உங்களுக்கு எழுதுகிறேன்.

13 பிதாக்களே, நீங்கள் அவரை ஆரம்பத்திலிருந்தே அறிந்திருந்தபடியால் உங்களுக்கு எழுதுகிறேன். இளைஞர்களே, நீங்கள் தீயவனை வென்றுள்ளதால் நான் உங்களுக்கு எழுதுகிறேன். இளைஞர்களே, நீங்கள் தந்தையை அறிந்து கொண்டதால் நான் உங்களுக்கு எழுதுகிறேன்.

14 பிதாக்களே, ஆரம்பம் இல்லாதவரை நீங்கள் அறிந்திருப்பதால் நான் உங்களுக்கு எழுதினேன். வாலிபரே, நீங்கள் பலமுள்ளவர்களாய் இருப்பதாலும், தேவனுடைய வார்த்தை உங்களில் நிலைத்திருப்பதாலும், நீங்கள் பொல்லாதவனை ஜெயித்ததினாலும் நான் உங்களுக்கு எழுதினேன்.

15 உலகத்திலும் உலகத்திலுள்ளவைகளிலும் அன்புகூராதே: உலகத்தில் அன்புகூருகிறவனுக்கு பிதாவின் அன்பு இல்லை.

16 ஏனெனில், மாம்சத்தின் இச்சையும், கண்களின் இச்சையும், வாழ்வின் பெருமையுமாகிய உலகத்திலுள்ள அனைத்தும் பிதாவினால் உண்டானதல்ல, இந்த உலகத்தினாலே உண்டானவை.

17 உலகமும் அதின் இச்சைகளும் ஒழிந்துபோம்; தேவனுடைய சித்தத்தின்படி செய்கிறவனோ என்றென்றைக்கும் நிலைத்திருப்பான்.

18 குழந்தைகள்! சமீபத்தில். அந்திக்கிறிஸ்து வருவார் என்று நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்கள், இப்போது பல அந்திக்கிறிஸ்துகள் தோன்றியிருக்கிறார்கள், கடைசி நேரத்தில் இதிலிருந்து எங்களுக்குத் தெரியும்.

19 அவர்கள் எங்களை விட்டுப் போனார்கள், ஆனால் அவர்கள் நம்முடையவர்களல்ல; ஆனாலும் அவர்கள் வெளியே வந்தது மற்றும்அதன் மூலம் நாம் அனைவரும் நம்முடையவர்கள் அல்ல என்பது தெரியவந்தது.

20 இருப்பினும், பரிசுத்தரின் அபிஷேகம் உங்களுக்கு இருக்கிறது, நீங்கள் எல்லாவற்றையும் அறிந்திருக்கிறீர்கள்.

21 நீங்கள் உண்மையை அறியாததால் அல்ல, நீங்கள் அறிந்திருப்பதால்தான் நான் உங்களுக்கு எழுதினேன். சமம் எப்படிமேலும் "ஒவ்வொரு பொய்யும் உண்மையிலிருந்து வந்ததல்ல.

22 இயேசுவே கிறிஸ்து என்று மறுதலிப்பவனைத் தவிர வேறு யார் பொய்யர்? இதுதான் அந்திக்கிறிஸ்து, பிதாவையும் குமாரனையும் நிராகரிக்கிறது.

23 குமாரனை மறுதலிக்கிறவனுக்கு பிதா இல்லை; குமாரனை ஒப்புக்கொள்பவனுக்கும் தந்தை உண்டு.

24 ஆதலால், ஆதிமுதல் நீங்கள் கேட்டவைகளெல்லாம் உங்களுக்குள் நிலைத்திருக்கக்கடவது; ஆதிமுதல் நீங்கள் கேட்டது உங்களில் நிலைத்திருந்தால், நீங்களும் குமாரனிலும் பிதாவிலும் நிலைத்திருப்பீர்கள்.

25 அவர் நமக்கு வாக்களித்த வாக்குறுதி நித்திய ஜீவன்.

26 உங்களை ஏமாற்றுகிறவர்களைக் குறித்து இவைகளை உங்களுக்கு எழுதியிருக்கிறேன்.

27 எனினும், நீங்கள் அவரிடமிருந்து பெற்ற அபிஷேகம் உங்களில் நிலைத்திருக்கிறது, உங்களுக்கு யாரும் கற்பிக்க வேண்டியதில்லை; ஆனால் இந்த அபிஷேகம் உங்களுக்கு எல்லாவற்றையும் கற்பிப்பது போல, அது உண்மையே தவிர பொய்யல்ல, அது உங்களுக்கு என்ன கற்பித்ததோ, அதில் நிலைத்திருங்கள்.

1. கடவுள்-மனிதன் கிறிஸ்துவின் அன்பு ஒரு பிரத்தியேகமான, ஒரே வகையான அன்பாகும். அன்பு, முதலில், தெய்வீகமானது, சரியானது, ஆனால் அவதாரமானது, வெளிப்படையானது (அதாவது பார்வைக்கு அணுகக்கூடியது), காணக்கூடிய உண்மை: பார்க்க. இந்த காதல் பார்க்கப்படுகிறது, கவனிக்கப்படுகிறது, கேட்கப்படுகிறது, விவரிக்கப்படுகிறது. அதன் சாராம்சம் பின்வருமாறு: பிதாவாகிய கடவுள், தம்முடைய ஒரே பேறான குமாரன் மூலம், "கடவுளின் குழந்தைகள்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கான பலத்தை நமக்கு அளித்துள்ளார்.

இருப்பினும், நாம் பாவிகளாக இருந்து, நம் தந்தையின் செயல்களைச் செய்து, பிசாசின் பிள்ளைகளாகிறோம் (காண். யோவான் 8:41-48). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "கடவுளின் தத்தெடுப்பு" எங்களுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது. நம்முடைய இந்த தத்தெடுப்புக்காக, தேவனுடைய குமாரனாகிய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து தேவனில் செயல்படுகிறார். அவர் இயல்பிலேயே கடவுளின் மகன், அவர் கிருபையால் நாம் கடவுளின் குழந்தைகளாக மாறும்படி மனித குமாரனாக ஆனார். அவர் இதைச் செய்யும் சக்தி முக்கியமாக மற்றும் முதன்மையாக தெய்வீக அன்பு, புனித அன்பு, கருணை அன்பு.

அவள் மனிதனை முழுவதுமாக மீண்டும் உருவாக்கி, கடவுளிடமிருந்து அவனைப் பெற்றெடுக்கிறாள். ஒரு எண்ணம் இருந்தால், அது கடவுளின் அன்பால் மீண்டும் பிறந்து கடவுளின் சிந்தனையாகத் தோன்றும். ஒரு ஆசை இருந்தால், அது கடவுளின் அன்பிலிருந்து மீண்டும் பிறந்து கடவுளின் விருப்பமாகத் தோன்றும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுள் எதை விரும்புகிறாரோ, அன்பும் விரும்புகிறது. உணர்வு, மனநிலை, ஆன்மா, மனம் இருந்தால் அதுவே நடக்கும். இந்த வழியில் நாம் "கடவுளின் குழந்தைகள்" ஆகிறோம். இந்த அன்பு ஒரு ஆக்கபூர்வமான தெய்வீக சக்தி, இது முதல் மற்றும் பெரிய கட்டளையின் நிறைவேற்றம், அதாவது, உங்கள் முழு இருதயத்தோடும், உங்கள் முழு ஆத்துமாவோடும், உங்கள் முழு மனதோடும், உங்கள் முழு பலத்தோடும் அன்பு செலுத்த வேண்டும் (மத்தேயு 22:37). எனவே, "நிறைவேற்றப்பட்டது," முழு இதயம், முழு ஆன்மா, முழு மனம், அனைத்து வலிமையும் கடவுளால் நிரப்பப்படுகிறது, மேலும் கடவுள் இதையெல்லாம் மீண்டும் உருவாக்குகிறார், சுத்தப்படுத்துகிறார், மாற்றுகிறார், புதிய வழியில் பிறக்கிறார், பின்னர் முழு நபரும் ஒருவராக மாறுகிறார். கடவுளின் குழந்தை.

ஒரு வார்த்தையில், கடவுள் தனது தெய்வீக அன்பின் கடவுளை உருவாக்கும் சக்தியுடன் மனிதனை "தெய்வமாக்குகிறார்" (விக்கிரகமாக்குகிறார்). மனிதன் முக்தியை நோக்கி தன் முழு உள்ளத்தையும் கொண்டு பாடுபடுகிறான்: சுய மறுப்பிலிருந்து தெய்வீகத்தை அடைகிறான், "கடவுளின் பிறப்பிலிருந்து" "கடவுளின் தெய்வமாக்கல்" வரை. மனிதனில் கடவுளின் இந்த ஆழமான மற்றும் விரிவான வாழ்க்கை, கடவுளில் வாழ்க்கை, கடவுளுடன் வாழ்க்கை. உலகம் இதைப் பார்ப்பதில்லை, தெரியாது, அப்படி எதுவும் செய்ய முடியாது. மேலும் இவை அனைத்தும் "அவர் அவரை அறியாததால்". அவர் தனது அன்பை ஒருவரின் சொந்தமாகவும், வாழ்க்கையை அவரது உயிராகவும், ஆன்மாவை அவரது ஆன்மாவாகவும், இதயம் அவரது இதயமாகவும், மனசாட்சியால் அவரது மனசாட்சியாகவும் அவர் அறியப்படுகிறார்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கிறிஸ்து கிறிஸ்துவில் உள்ள ஜீவனால் மட்டுமே அறியப்படுகிறார். மனிதன், முக்கியமாக மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தெய்வீக சடங்குகள் மற்றும் புனித நற்பண்புகள் மூலம், கிறிஸ்துவிடம் கொண்டு செல்லப்படுகிறான், "கிறிஸ்துவைப் போல் ஆகின்றான்," தொடர்ந்து அவனில் வாழ்கிறான், இதற்காகவே "கிறிஸ்துவைப் போல் ஆகின்றான்." புனித ஜான் இறையியலாளர் சரியாக கூறுகிறார்: அதனால்தான் உலகம் நம்மை அறியவில்லை, ஏனென்றால் அது அவரை அறியவில்லை.

2. மேலும் கடவுளின் ஒவ்வொரு குழந்தையும் கடவுளின் வயதுடன் வளர்கிறது(கொலோ. 2:19) சி கிறிஸ்துவின் முழு வளர்ச்சியின் அளவிற்கு ஒரு பரிபூரண மனிதன்(எபே. 4:13) மற்றும் திருச்சபையை அதிகரிக்கிறது, திருச்சபையின் உடலை அதிகரிக்கிறது அனைத்து புனிதர்களுடன்(எபே. 3:18, 4:11-16,18, கொலோ. 2:19).

இரட்சகர் அவருடைய தெய்வீக சரீரத்தில் நமக்கு "கிறிஸ்துவை உருவாக்குதல்" மற்றும் "கிறிஸ்துவை உருவாக்குதல்", "தேவாலயத்தை உருவாக்குதல்" மற்றும் "கிறிஸ்து-தேவாலயம்" ஆகியவற்றிற்கு தேவையான தெய்வீக ஜீவன்-தரும் சக்திகளை கொடுத்தார் . இந்த கிறிஸ்து-உருவாக்கம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் தோற்றம் ஆகியவை மனிதனுக்கு கடவுள்-மனிதனைப் பற்றிய ஒரு விரிவான யோசனையை அளிக்கின்றன, அவருடைய தெய்வீக பரிபூரணங்களின் முழு பிரகாசத்தில். அவரை அப்படியே பார்ப்போம். கிறிஸ்துவைப் பற்றிய ஆழமான மற்றும் உண்மையான, ஒரே மற்றும் உண்மையான அறிவை, "கிறிஸ்து-கொடுத்தல்" மற்றும் "கிறிஸ்து-உருவாக்கம்" மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும், ஏனென்றால் நாம் அவரைப் போல, அவரைப் போல ஆகிறோம்.

3. கிறிஸ்துவைப் போலவும், கிறிஸ்துவைப் படைத்தவராகவும் இருப்பவர் தெய்வீக சக்திகள், சடங்குகள் மற்றும் புனித நற்பண்புகளின் உதவியுடன் தூய்மையானவராக மாறுகிறார், ஏனெனில் அவருக்கு ஒரே குறிக்கோள் உள்ளது - அவர் என்னவாக ஆக வேண்டும். நித்தியமான மனிதாபிமானமுள்ள மற்றும் மனச்சோர்வடைந்த அவர் மீது அவர் தனது எல்லா நம்பிக்கைகளையும் வைத்தால் மட்டுமே இதை உணர முடியும்.

அப்போதுதான் அவன் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்ள முடியும். அவர் எவ்வளவு தூய்மையானவர், அப்போதுதான், “அவரும் பரிசுத்தராயிருக்கையில்” (1 பேதுரு 1:15-16) தன்னைப் பரிசுத்தப்படுத்துவார். அப்போதுதான் அவர் அன்பாக மாறுவார், அவர் அன்பாக மாறுவார், அவர் இரக்கமுள்ளவராக மாறுவார். ஏனென்றால், அவர் நம்மைப் போல ஆனார், அதனால் நாம் அவரைப் போல் ஆக முடியும். அவன் ஒரு ஏனென்றால், சரீரப்பிரகாரமான தெய்வீகத்தின் முழுமையும் அவரில் வாழ்கிறது(கொலோ. 2:9) அதனால் நாம் கிருபையால், ஆன்மீக ரீதியில் கடவுளின் முழுமை (நிறைவு) ஆகிறோம். நம்மை தெய்வமாக்க மனிதனாக ஆனார். அவர் நம்மை எல்லாம் சுத்தப்படுத்துகிறது பாவம்(1 யோவான் 1:7) அதனால் நாமும் அவரைப் போல் தூய்மையானவர்களாக மாறுவோம். இந்தத் தூய்மை இறைவனால் நமக்குக் கொடுக்கப்பட்டு, நமக்குத் தேவை. மனிதன் பாவத்திற்காகவும் பாவ அசுத்தத்திற்காகவும் படைக்கப்படவில்லை, மாறாக கடவுளுக்காகவும் அவருடைய தூய்மைக்காகவும் படைக்கப்பட்டான்.

4. பாவம் மனிதனைக் கொள்ளையடிக்கிறது, அவனது சாரத்தின் கடவுள்-விருப்பம் மற்றும் கடவுள்-உண்மை. பாவம் முக்கிய அருவருப்பு, அனைத்து அருவருப்பு மற்றும் அனைத்து அருவருப்புகளின் ஆதாரம். "தூய்மையானது" உண்மையில் பாவத்திலிருந்தும் அதன் அசுத்தத்திலிருந்தும் தூய்மையானது, இதுவே புனிதமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர் புனிதமான சடங்குகள் மற்றும் புனித நற்பண்புகளிலிருந்து பெறும் தெய்வீக சக்திகளால் மட்டுமே அவர் தன்னை பாவத்திலிருந்து விலக்கிக் கொள்ள முடிகிறது. இந்த தூய்மை, புனித தூய்மை, மனித சாரத்திற்கு கொடுக்கப்பட்ட தெய்வீக சட்டம். இந்த தூய்மையானது நல்ல இயல்பு, அன்பு, பிரார்த்தனை, உண்மை, சாந்தம், உபவாசம், மதுவிலக்கு மற்றும் பிற நற்செய்தி நற்பண்புகளால் உருவாக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்படுகிறது, ஒரு வார்த்தையில், அனைத்து நற்பண்புகள் மற்றும் கடவுள் கொடுத்த சக்திகளின் கலவையாக பரிசுத்த வாழ்க்கை.

தூய்மை மற்றும் புனிதத்தன்மைக்கு மாறாக, மனித சாரத்திற்கான தெய்வீக சட்டமாக, முதல் மற்றும் முக்கிய அக்கிரமமாக பாவம் உள்ளது. பாவம் முழு பலத்துடன் கடவுளிடம் சத்தமாக அறிவிக்கிறது: எனக்கு உங்கள் சட்டம் வேண்டாம், அதைப் பற்றியோ உங்களைப் பற்றியோ நான் அறிய விரும்பவில்லை. நான் உன்னிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கவும் உன்னுடைய எல்லாவற்றிற்கும் வெளியே இருக்கவும் விரும்புகிறேன். பாவம் செய்வதன் மூலம், ஒரு நபர் கடவுளின் அனைத்து சட்டங்களையும் மீறுகிறார், மேலும் அக்கிரமம் மற்றும் அக்கிரமத்திலிருந்து அராஜகம், சீர்குலைவு மற்றும் குழப்பத்திற்கு வழிநடத்தப்படுகிறார்.

பாவம் என்பது அக்கிரமம், கடவுளின் சட்டங்களுக்கு எதிரான கலகம். சட்டம் கடவுளிடமிருந்து வந்தது, பாவம் பிசாசிடமிருந்து வந்தது. கடவுளின் சட்டம் சுவிசேஷம், அக்கிரமம் பாவம். அக்கிரமத்தின் ஒரு சட்டம் கடவுளின் சட்டத்திற்கு எதிரான போராட்டம், அதனால் கடவுளின் சட்டம் இல்லை. சாராம்சத்தில், சட்டம் என்பது தெய்வீகமானது, சுவிசேஷம், அதே சமயம் அக்கிரமம் அதற்கு நேர்மாறானது (சட்டம்), தெய்வீக மற்றும் நற்செய்திக்கு எதிரானது. அது பாவம் மற்றும் அதன் தந்தை பிசாசு, அவர் ஒரே மற்றும் உண்மையான சட்டமற்றவர். மக்களிடையே அக்கிரமம் பாவத்திலிருந்தும் பாவத்தின் மூலமும் வந்தது. ஒரே கடவுளுக்கு என்ன சட்டம்? புனிதம், அன்பு, ஞானம் மற்றும் பிற பரிபூரணங்கள். கடவுளைப் போன்ற மனிதர்கள் என்பதால் மக்களுக்கும் இதே சட்டம் பொருந்தும். கடவுள் மற்றும் மக்கள் இருவருக்கும் ஒரு சட்டம் உள்ளது - நற்செய்தி. இந்தச் சட்டத்தின்படி நடக்காதவன் பொல்லாதவன். பாவம் அக்கிரமம், அறம் என்பது சட்டம். எனவே புனித ஜான் எழுதுகிறார்: பாவம் செய்பவனும் அக்கிரமம் செய்கிறான்: பாவம் அக்கிரமம்.

5. வார்த்தையாகிய கடவுளின் அவதாரத்தின் ஒரு நோக்கம் எங்கள் பாவங்களை எடுத்துக்கொள்அக்கிரமத்திலிருந்தும் அதன் பயங்கரமான சக்திகளிலிருந்தும் நம்மை விடுவிக்க வேண்டும். நமக்குள் இருப்பது கடவுளிடமிருந்து அல்ல, அது நம் பாவங்கள். மேலும் அவை கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்வதிலிருந்தும், கடவுளைப் பார்ப்பதிலிருந்தும், கடவுளை அறிந்து கொள்வதிலிருந்தும் நம்மைத் தடுக்கின்றன. தேவ வார்த்தை நம்மிடையே தோன்றினார், நமது பாவங்களை போக்க, மேலும் அறியவும், கடவுளைக் காணவும், அவருடன் ஐக்கியப்படவும் நம்மைச் செய்யும். பாவங்கள் கொலைகார சக்திகள், அவை இல்லாமல், அவை இல்லாவிட்டால், மனிதன் அழியாமல் இருப்பான். அவர்கள் (பாவங்கள்) வாழ்க்கையில் குறுக்கிட்டு, மனிதர்கள் அனைத்தையும் கொன்றுவிடுகிறார்கள். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து தாமே பாவம் செய்யாமலும் இறக்காமலும் இந்தப் பாவங்களை "அகற்ற" முடியும். எனவே அவர் பாவம் இல்லாதவர், மேலும் அவனிடத்தில் பாவம் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாவம் அதன் கொலைகார சக்தியை, மரணத்தை அவரில் உணர முடியாது. பாவம் என்பது ஒரு மனிதனைக் கடித்து மரண விஷத்தை அவனுக்குள் புகுத்தும் விஷப் பாம்பு. ஆனால் பாவம் கடவுள்-மனிதனிடம் இதைச் செய்ய முடியாது, ஏனென்றால் அவருடைய பரிபூரண இறைவன் எந்த பாவத்தையும் அதன் சக்திகளையும் விட வலிமையானது. கடவுள்-மனிதனில் அக்கிரமம் இல்லை, ஏனென்றால் பாவம் இல்லை. அவர் நீதிமான். அவர் அனைவரும் கடவுளின் சட்டத்தில், தெய்வீக அன்பு, உண்மை, நீதி, இரக்கம், ஞானம் மற்றும் பிற அனைத்து தெய்வீக பரிபூரணங்களிலும் இருக்கிறார்.

6. அவரில் நிலைத்திருப்பவர் அவருடைய தெய்வீக சக்திகளைப் பெறுவதால், அவர்கள் பாவத்திலிருந்து பாதுகாக்கிறார்கள்.

அவர் நம் உலகிற்கு வந்தார், ஒரு மனிதரானார், தனியாக இருக்க அல்ல, ஆனால் மனிதனை, மக்களை அவரது உண்மை மற்றும் பரிசுத்தத்தில் பங்காளிகளாக (பொதுவானவர்கள்) ஆக்குவதற்கும், அவரது படைப்பில் அவரது பரிபூரணங்களைப் பரப்புவதற்கும். அவர் சரீரமாகவும் தெய்வீக-மனித சரீரமாகவும் ஆனார், இது எல்லாவற்றையும் உள்ளடக்கி, அனைவரையும் தன்னிடம் கொண்டு வந்து, அவர்களைத் தன் அங்கத்தினர்களாக்கி, கொடியின் கிளைகளைப் போல, தனக்கே (தெய்வீகத் திராட்சைக் கொடி) ஒட்டுவதற்கு. மேலும், உண்மையுள்ளவரே, உயிரைக் கொடுக்கும் நீரோடைகளைப் போல, அவரிடமிருந்து வெளிப்படும் பரிசுத்தம், அன்பு, இரக்கம், உண்மை, ஞானம், பணிவு போன்ற அனைத்து தெய்வீக சக்திகளையும் ஏற்றுக்கொண்டு, எல்லா உயிர்க் கிளைகளிலும், அனைவருக்கும் பரவுகிறது. அவனில் நிலைத்திருக்கிறது.

WHO அவனில் நிலைத்திருக்கிறது, அவர் தெய்வீக அன்பில், தெய்வீக இரக்கத்தில், அவருடைய நற்செய்தியில் நிலைத்திருக்கிறார். அவனில் நிலைத்திருப்பவன் பாவம் செய்யாததால் அவனில் நிலைத்து நிற்கிறான், அவனோடும் அவனோடும் வாழ்கிறான். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவரில் நிலைத்திருப்பவர், பாவத்தை விரும்பாத அவருடைய பரிசுத்தத்தில் வாழ்கிறார், பாவத்தை விரட்டுகிறார் மற்றும் துக்கப்படுத்துகிறார். மேலும் புனிதம் என்பது நம்பிக்கை, அன்பு, பிரார்த்தனை, உண்ணாவிரதம், உண்மை மற்றும் பிற நற்பண்புகளில் உள்ள வாழ்க்கையைத் தவிர வேறில்லை.

பாவம் செய்யும் ஒவ்வொருவரும் அவரைப் பார்த்ததுமில்லை, அவரை அறிந்ததுமில்லை.

பாவம் என்பது வாழும் இருள், ஒரு நபர் கடவுளையும் கடவுளையும், கிறிஸ்து மற்றும் கிறிஸ்துவின் அனைத்தையும் பார்க்கவும் அவரை அறியவும் அனுமதிக்காத ஒரு உயிருள்ள இருண்ட சக்தி.

பாவம் ஒருவரை கடவுளைப் பற்றிய அறியாமையிலும், துன்மார்க்கத்திலும் வைத்திருக்கிறது. இது ஒரு நபரின் தெய்வீகத்தன்மையை அழித்து அவரை கடவுளிடமிருந்து அகற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சக்தியாகும். அவள் கடவுளை அறியவில்லை, அவள் அவனை அடையாளம் கண்டுகொண்டாலும், அவள் இன்னும் கடவுள் இல்லாமல் இருக்கிறாள். அதில் கடவுள் இல்லை. ஆம், பாவத்தில் கடவுள் இல்லை. எனவே, பாவம் எல்லா மக்களுடனும் சண்டையிடுகிறது, கடவுள் இல்லை என்று காட்டவும், இந்த நம்பிக்கையை அவர்கள் மீது சுமத்தவும் முயற்சிக்கிறது.

கடவுள் தூய்மையான இதயத்தால் பார்க்கப்படுகிறார், ஆனால் அவர் அசுத்தமானவர்களால் அறியப்படுவதில்லை அல்லது அங்கீகரிக்கப்படுவதில்லை. பாவம் ஆன்மா, மனம், இதயம், முழு மனிதனையும் சிதைக்கிறது, அழிக்கிறது, கொல்லுகிறது. கடவுள் இல்லை என்ற நம்பிக்கையில், ஒரு நபர் கடவுளை உணரவில்லை, பார்க்கவில்லை, அவரை அறியவில்லை.

கடவுளை அறிவது முற்றிலும் தார்மீக பலன், தார்மீக சாதனை மற்றும் கல்வி. ஒரு நபர் பாவத்தில் வாழ்வதால், அவர் கடவுளைப் பார்க்கவில்லை, அவரை அறியவில்லை. துன்மார்க்கன் என்பது கடவுளை அறியாதவன், பாவம் செய்பவன், கடவுளையோ அல்லது கடவுளின் விஷயங்களையோ பார்க்கவோ அறியாதவனோ, இதன் பொருள் தூய்மையான மற்றும் ஆரோக்கியமான அறிவு மற்றும் உணர்வு மற்றும் தீர்ப்புக்கு, தார்மீக சிகிச்சையும் மீட்பும் முதலில் அவசியம். ஒரு நபர், புனித நற்பண்புகளின் உதவியுடன், முழுமையான தார்மீக ஊழல், பாவம் ஆகியவற்றிலிருந்து குணமடையும்போது குணமடைகிறார். சரியான மற்றும் இயல்பான சிந்தனைக்கு தார்மீக தூய்மை அவசியம். அவர் எவ்வளவு தூய்மையானவர், மேலும் இது நற்செய்தி வாழ்க்கையால் மட்டுமே அடையப்படுகிறது.

7. நீதியின் அளவுகோல் கடவுள்-மனிதன், சரியான நீதிமான், ஏனெனில் அவர் "இருக்கிறவர்". கிறிஸ்து இல்லாமல், மனித சிந்தனைக்கும் மனசாட்சிக்கும் நீதியை அறியவோ அல்லது உரிமையாளராகவோ இருக்க முடியாது.

அவர் இல்லாமல் மற்றும் அவருக்கு வெளியே, மனித சிந்தனை ஒரு எளிய கருத்தாக, ஒரு கோட்பாடாக, ஒரு உருவகமாக மட்டுமே உள்ளது. அவரில் மட்டுமே நாம் நீதியின் முகத்தைப் பார்க்கிறோம், உருவகம், பரிபூரண நீதியின் உருவகம். நீதி என்றால் என்ன? - கடவுள்-மனிதன் கிறிஸ்து, ஏனெனில் அவர் உண்மை கடவுளுடையதுமேலும் அவருடைய நற்செய்தி, நற்செய்தி நீதிமான்களை ஆக்குவதால், அவர் நீதியுள்ளவர் போல. சன்மார்க்கத்தால் மட்டுமே நாம் நீதியை அறிய முடியும். இந்த நோக்கத்திற்காகத் தேவையான பலத்தை அவர் கொடுப்பதால், அவர் நீதியுள்ளவராக இருப்பது போலவே, மக்களும் நீதிமான்களாக மாறுகிறார்கள். ஒரு நபர் இந்த சாதனையையும் அவனிடம் உள்ள எல்லாவற்றையும், அதாவது இதயம், ஆன்மா, மனம் மற்றும் பிற தன்னிச்சையான சக்திகளைக் கொண்டு வந்து சேர்க்கிறார். ஆனால் முக்கிய, முதன்மையான அதிகாரம் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவால் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது. இந்த சக்தி, கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் மூலம், மனிதனை கிறிஸ்துவுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது, அவர் மட்டுமே நீதியுள்ளவர் நீதியைக் கடைப்பிடிக்கும் ஒவ்வொருவரும் அவரிடமிருந்து பிறந்தவர்கள்.ஆம், கிறிஸ்துவுடனான ஆன்மீக உறவும், மன, ஆன்மீக பிறப்பு மற்றும் அவரிடமிருந்து மறுபிறப்பு ஆகியவை நற்செய்தி நீதியுடன் மட்டுமே நிகழ்கின்றன.

8. இந்த உலகில், ஒரு நபர் கடவுளுடன் அல்லது பிசாசுடன் ஆன்மீக உறவில் இருக்கிறார், கடவுளிடமிருந்தோ அல்லது பிசாசிலிருந்தோ ஆன்மீக தோற்றத்தில் இருக்கிறார். நீதியின் "உருவாக்கம்", நீதியின் சாதனை, நீதி ஆகியவை நற்செய்தி நற்பண்புகளின் முழுமையைத் தவிர வேறில்லை. நீதியின் சாதனையால், மனிதன் கடவுளிடமிருந்து தனது தோற்றத்தை நிரூபிக்கிறான். பாவத்தில் "போராடுவதன்" மூலம், அவர் பிசாசிலிருந்து பிறந்தார் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறார் . பாவம் செய்பவன் பிசாசு, ஏனென்றால் பிசாசு முதலில் பாவம் செய்தான்.

ஒரு நபர் பாவம் செய்யும் போது, ​​அவர் உண்மையில் பிசாசுடன் பாவம் செய்கிறார், ஏனெனில் பிசாசிடமிருந்து நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ வராத பாவம் இல்லை. ஒவ்வொரு பாவத்தின் மூலமும், ஒரு நபர் நேரடியாக பிசாசுடன் ஆன்மீக ரீதியில் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறார், அவரிடமிருந்து பிறந்தார், ஏனெனில் பிசாசிடமிருந்து இல்லாத பாவம் இல்லை. ஒவ்வொரு மனித பாவமும் எப்போதும் ஒரு பிசாசு தான். மனிதன் பிசாசுடன் கூட்டு வைத்து பாவம் செய்கிறான். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு மனித பாவத்தையும் செய்வதன் முழு சாராம்சமும் பிசாசுக்குள் உள்ளது. மேலும் மனிதன் இதில் அவனது ஒத்துழைப்பாளர் மட்டுமே. பிசாசு செய்கிறான், மனிதன் பங்கேற்கிறான். மிகத் தெளிவான உதாரணம் யூதாஸ் இஸ்காரியோட். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பிசாசு அவரை வென்ற தருணத்திலிருந்து, அவர்கள் இருவரும் இந்த உலக வரலாற்றில் மிகக் கொடூரமான பாவத்தைச் செய்தார்கள். எனவே, புனித ஜான் இறையியலாளர் மகிழ்ச்சியுடன் கூறுகிறார்: இதனாலேயே பிசாசின் கிரியைகளை அழிக்கும்படி தேவகுமாரன் தோன்றினார்.

பிசாசின் செயல்கள் தீமை, பொறாமை, வெறுப்பு, விபச்சாரம் மற்றும் பிற பாவங்கள் மற்றும் தீமைகள், பெரியது முதல் சிறியது வரை. அவர்கள் மூலம், பிசாசு நேரடியாக ஒரு நபரை தனது கூட்டாளியாக ஆக்குகிறார், அதாவது அவரது தீய செயல்களில் பிசாசின் ஒத்துழைப்பாளராக ஆக்குகிறார். இருப்பினும், இரட்சகராகிய கிறிஸ்து மனிதனில் உள்ள பிசாசின் அனைத்து "செயல் மையங்களையும்" அழித்தார், பிசாசின் அனைத்து செயல்களையும் அழித்து மனிதனைக் காப்பாற்றினார்.

9. நற்பண்புகளை உருவாக்குவதன் மூலம், ஒரு நபர் கடவுளால் "பிறக்கிறார்". ஒரு நபர் காதலில் பாடுபடுகிறாரா? ஆம் எனில், அவர் கடவுளால் பிறந்தவர், ஏனெனில் அன்பு அவனிடமிருந்து வெறுப்பைத் துரத்துகிறது, அதனால் அவன் பாவங்களைச் செய்யமாட்டான். இவ்வாறு, மனிதன் கடவுளிடமிருந்து பிறக்கிறான் மற்றும் தெய்வீக சடங்குகள் மற்றும் புனித நற்பண்புகள் மூலம், பாவத்தின் பேய்களை வெளியேற்றி, பாவங்களை அழிக்கிறான், அதனால் மனிதன் அவற்றை உருவாக்கவில்லை. அசல் "கடவுளின் விதை" கடவுள் போன்ற ஆத்மாக்களில், மனதில், சிந்தனையில், ஆசைகளில் உள்ளது. ஆனால் அடிப்படையில், புனிதமான சடங்குகள் மற்றும் புனித நற்செய்தி நற்பண்புகள் மூலம் மனிதனில் கடவுளின் பல விதைகள் உருவாகின்றன. புனிதமான சடங்குகள் மற்றும் புனித நற்பண்புகள் மனிதனில் "கடவுளின் விதை" ஆகும், இது வயதுக்கு ஏற்ப அதிகரிக்கிறது மற்றும் முதிர்ச்சியடைகிறது. உதாரணமாக, "கடவுளின் விதை" என்பது புனித ஒற்றுமை, இதில் முழு கடவுள்-மனிதனும் இருக்கிறார். எல்லா எண்ணங்கள், உணர்வுகள், அனைத்து இயல்புகள் மூலம் இந்த விதையை தனது முழு உயிரினமாக வளர்த்து, அது அவனது ஆன்மாவிற்குள், அவனது முழு இதயத்திற்கும், அவனது முழு மனதிற்கும், அவனது முழு வலிமையிலும் ஊடுருவிச் செல்வதே மனிதனின் சாதனையாகும். வைராக்கியம் மற்றும் தொடர்ச்சியான சுவிசேஷ நடவடிக்கை மூலம். புனித நற்பண்புகளால் குணமடைந்த ஒரு நபர் தனது இந்த விதைகளை வளர்ச்சியிலிருந்து முழு முதிர்ச்சிக்கு "நற்குணங்களின் பேரினத்திற்கு" இட்டுச் செல்கிறார். பின்னர் அவர் அனைத்து பாவங்களையும் பாவ சக்திகளையும் அழிக்கிறார் பாவம் செய்ய முடியாது. அவனால் முடியாது, ஏனென்றால் கடவுளால் பிறந்தவர், அனைத்தும் இறைவனுக்கே சொந்தம். மேலும் அவர் மிகவும் விரிவான மற்றும் தொடர்ச்சியானவர் கடவுளால் பிறந்தவர்அவனுடைய ஒவ்வொரு எண்ணமும் கடவுளிடமிருந்து பிறந்து கடவுளின் சிந்தனையாகவும், ஒவ்வொரு உணர்வும் கடவுளின் உணர்வாகவும், ஒவ்வொரு செயலும் கடவுளின் செயலாகவும் மாற்றப்படுகின்றன. அவர் விரும்பாததால் அவர் பாவம் செய்ய முடியாது, ஏனெனில் அவர் பாவம் செய்ய விரும்பவில்லை தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்கிறது(1 யோவான் 5:18).

அவருடைய முழு விருப்பமும், ஒவ்வொரு விருப்பமும் பிறந்து, உருவானது, கடவுளிடமிருந்து வருகிறது, மேலும் கடவுளின் விருப்பமாகவும் கடவுளின் விருப்பமாகவும் மாற்றப்படுகிறது. கடவுளால் பிறந்த ஒரு நபருக்கு, கடவுள் என்ன செய்வது, "கடவுளின்படி" செய்வது நியாயமானது மற்றும் இயற்கையானது. மேலும் பிசாசிலிருந்து பிறந்த ஒருவருக்கு, எல்லாவற்றையும் பிசாசாகச் செய்வது இயற்கையானது மற்றும் நியாயமானது.

10. உண்மையும் அன்பும் அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன கடவுளின் குழந்தைகள். மேலும் "பிசாசின் பிள்ளைகள்" பொய், வெறுப்பு, பாவம் மற்றும் அக்கிரமம் ஆகியவற்றிலிருந்து அறியப்பட்டவர்கள். உண்மையில், உலகில் இரண்டு குடும்பங்கள் உள்ளன - ஒன்று கடவுள் மற்றும் மற்றொன்று பிசாசு. ஒவ்வொரு நபரும் அவர்களில் ஒருவருக்கு சொந்தமானவராக இருக்க வேண்டும். அவர் உண்மையுள்ளவராக இருந்தால், அவர் கடவுளுக்குச் சொந்தமானவர், அவர் பாவம் செய்தால், அவர் பிசாசுக்கு சொந்தமானவர்; கடவுளிடமிருந்து சாப்பிடக்கூடாதுதீமையில் உழைப்பவன் மட்டுமல்ல, “நீதியைச் செய்யாதவனும்,” தன் சகோதரனை வெறுப்பவன் மட்டுமல்ல, “தன் சகோதரனை நேசிக்காதவனும்” கூட.

இது எகாட்டாலஜிக்கல் சுவிசேஷமான கடவுள்-மனித நடவடிக்கையாகும், இது ஒரு நபர் எந்த இரண்டு குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர் என்பதை நிபந்தனையின்றி காட்டுகிறது: கடவுள் அல்லது பிசாசு. உண்மை மற்றும் அன்பு. உண்மை (உண்மை) அனைத்து நற்செய்தி நற்பண்புகளின் மொத்தமாக, ஆனால் தெய்வீக சக்தியாக அன்பு அவற்றை உணர்ந்து, இந்த உலகில் உள்ள "கடவுளின் குழந்தைகள்", "கடவுளின் மகன்களின்" சிறப்பியல்பு அம்சமாகும். அவர்களுக்காக (இந்த நற்பண்புகள்) மற்றும் அவர்களில், கடவுளின் குழந்தைகள் வாழ்கிறார்கள், அவர்கள் மூலம் அமைதியைக் காண்கிறார்கள்.

பொய்மையும் வெறுப்பும் இவ்வுலகில் உள்ள பிசாசின் பிள்ளைகளின் சிறப்பியல்புகளாகும். அவர்களுக்கும் அவர்களுக்குள்ளும் அவர்கள் வாழ்கிறார்கள், அவர்கள் மூலம் அவர்கள் அமைதியைக் காண்கிறார்கள். மனித சாரம் கடவுளின் குடும்பத்திற்குள், கடவுளின் ராஜ்யத்திற்குள் நுழைகிறது, அதன் நீதி "வேதபாரகர்கள் மற்றும் பரிசேயர்களின் நீதியை மீறினால்" (மத்தேயு 5:20), இது கடவுளுடையது, மானுடவியல், மனிதனல்ல என்று அர்த்தம். , "மனிதநேய" நீதி." ஹோமோ," மனிதன் மட்டுமே.

ஜான் தி தியாலஜியனின் முதல் நிருபத்தின் ஆசிரியர்.

ஜான் இறையியலாளர்

இந்த புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகத்தின் ஆசிரியர் ஜான் இறையியலாளர் என்பதற்கு தலைப்போ உரையோ நேரடியான குறிப்பைக் கொடுக்கவில்லை என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், கிறிஸ்தவ திருச்சபைக்கு இதைப் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை. செய்தியின் தொடக்கத்தில், புத்தகத்தின் ஆசிரியர் இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கைக்கு சாட்சி என்பதை மட்டுமே நாம் அறிந்துகொள்கிறோம். புனித அப்போஸ்தலரான ஜான் இறையியலாளரின் ஆசிரியரின் மீது திருச்சபையின் நம்பிக்கை, நிருபத்தின் உரை மற்றும் ஒற்றுமையிலிருந்து உருவாகிறது. இருப்பினும், ஜான் நற்செய்தியின் ஆசிரியர் ஜான் இறையியலாளர் அல்ல, ஒருவேளை ஜெருசலேமின் ஜான், ப்ரெஸ்டர் ஜான் அல்லது அப்போஸ்தலன் ஜானைப் பின்பற்றுபவர்களின் குழு என்று ஏராளமான நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புவதை நாம் நினைவில் வைத்திருந்தால், யோவானின் முதல் நிருபத்தின் படைப்புரிமை திறந்ததாகக் கருதப்படலாம்.

எழுத நேரம்.

கி.பி 100-165 இல் வாழ்ந்த ஜஸ்டின் தியாகிக்கு ஜான் தி தியாலஜியனின் முதல் கவுன்சில் கடிதம் நன்கு தெரிந்திருந்தது என்பதை நாம் அறிவோம். எனவே, நன்னூல் எழுதியவர் யாராக இருந்தாலும், 165க்குப் பிறகு எழுதப்பட்டிருக்க முடியாது. 3 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், புத்தகம் ஏற்கனவே நியமனம் மற்றும் உண்மையானதாகக் கருதப்பட்டது. அதே காரணத்திற்காக புத்தகத்தின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் நியமன கண்ணியம் பற்றி எந்த கேள்வியும் இல்லை - உரை நான்காவது நற்செய்தியின் ஆசிரியருக்கு சொந்தமானது என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. இங்கே நாம் அதே உருவங்களையும் எண்ணங்களையும், அதே விழுமிய கிறிஸ்தவ சிந்தனையையும், கடவுளின் மகனின் வாழ்க்கையை நேரில் கண்ட சாட்சியின் அதே வாழ்க்கை நினைவுகளையும் சந்திக்கிறோம். சொற்களின் லெக்சிக்கல் தொகுப்பு கூட ஒன்றுதான்.

சர்ச் பாரம்பரியத்தில் எழுதும் நேரம் பொதுவாக 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் (97-99) - அப்போஸ்தலன் ஜானின் வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகள் என்று கூறப்படுகிறது. உரையில், ஜான் இறையியலாளர் கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் கட்டமைப்பைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் அவர்களின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியைப் பற்றி பேசுகிறார், இது புனித அப்போஸ்தலரின் வாழ்க்கையின் பிற்பகுதியின் சிறப்பியல்பு. முந்தைய அப்போஸ்தலிக்க நிருபங்களின் சிறப்பியல்பு யூத சர்ச்சைகளை உரை பிரதிபலிக்கவில்லை. எவ்வாறாயினும், ஆசிரியர் கிறிஸ்தவ சமூகத்திற்குள் செயல்படும் தவறான ஆசிரியர்களை எதிர்கொள்ள முயற்சிக்கிறார்.

எழுதப்பட்ட இடம்: ஆசியா மைனரில் எபேசஸ்.

எழுதப்பட்ட இடம்: ஆசியா மைனரில் எபேசஸ்.

யோவானின் முதல் நிருபத்தின் விளக்கம்.

புனித அப்போஸ்தலரான ஜான் இறையியலாளர் எழுதிய முதல் கத்தோலிக்க நிருபம் யோவானின் நற்செய்தியின் கூடுதல் வாசிப்பாக அடிக்கடி கருதப்படுகிறது. நற்செய்தி கோட்பாட்டு ரீதியாகக் காணப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் செய்தி மிகவும் நடைமுறை மற்றும் விவாதத்திற்குரியது.

முதல் கடிதம் முதன்மையாக ஆசியா மைனர் கிறிஸ்தவர்களுக்கு எழுதப்பட்டுள்ளது. நிருபத்தின் முக்கிய நோக்கம் தவறான போதகர்களுக்கு எதிரான எச்சரிக்கையாகும். புத்தகத்தின் தன்மை குற்றஞ்சாட்டுவது, உபதேசிப்பது. கர்த்தரைப் பற்றிய தவறான போதனைகளின் ஆபத்துகளைப் பற்றி ஆசிரியர் கிறிஸ்தவர்களை எச்சரிக்கிறார்.

பெரும்பாலும், "தவறான ஆசிரியர்கள்" என்ற வார்த்தையின் மூலம் செய்தியின் ஆசிரியர் அர்த்தம் நாஸ்டிக்ஸ், யார் அவர்களின் தத்துவத்தில் பூமிக்குரிய மற்றும் ஆன்மீகம் இடையே தெளிவாக வேறுபடுத்தி. அந்தக் கடிதம் கோட்பாட்டுக்கு எதிராக அமைந்திருக்கவும் வாய்ப்புள்ளது டோஸ்ட்டிகோவ்கடவுளின் குமாரனை உண்மையான நபராக கருதாதவர். ஆசிரியரும் குறிப்பிட்டிருக்கலாம் சிரெண்டியாவின் மதங்களுக்கு எதிரான கருத்துக்கள், ஞானஸ்நானத்தின் போது தெய்வீகக் கொள்கை இயேசுவின் மீது இறங்கியதாக நம்பியவர் மற்றும் சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன்பு அவரை விட்டுவிட்டார்.

அந்த நேரத்தில் கிரேக்க-ரோமானிய உலகம் பல கருத்துக்கள் மற்றும் தத்துவங்களால் வேறுபடுத்தப்பட்டது என்று சொல்வது மதிப்பு, இயேசு கடவுளின் மகன் என்ற உண்மையை மறுத்த அந்தக் கருத்துக்களுக்கு எதிராக ஜான் இறையியலாளர் போராடினார் என்பது மட்டுமே தெளிவாகிறது. இந்தச் செய்தி, சபைகள் முழுவதையும் விட, தேவாலயத்தின் தலைவர்களுக்கு அனுப்பப்படுகிறது. சமூகத் தலைவர்கள்தான் ஆன்மீகக் கண்ணோட்டத்தில் உண்மையாக இருக்க வேண்டும்.

நிருபத்தின் மொழி, நடை மற்றும் போதனை ஆகியவை நான்காவது நற்செய்திக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளன, அவை ஒரே ஆசிரியருக்கு சொந்தமானவை என்று சந்தேகிக்க கடினமாக உள்ளது. நூற்றாண்டைக் காணக்கூடிய பாரம்பரியம், அவர் ஏபி என்று நம்புகிறார். ஜான் இறையியலாளர். புனிதரின் முதல் நிருபத்தில் இருந்து ஆரம்பகால மேற்கோள். ஜான் குறிப்பிடுகிறார் (செயின்ட் பாலிகார்ப் ஆஃப் ஸ்மிர்னா. பிலிப்பியன்ஸ், 7). ஹைராபோலிஸின் பாபியாஸ், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட், ஆரிஜென் மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற எழுத்தாளர்கள் இதை அப்போஸ்தலன் ஜானின் படைப்பு என்று குறிப்பிடுகின்றனர். புனித. யோவான் நற்செய்தி மற்றும் யோவானின் முதல் நிருபத்தின் எழுத்தாளரை மிகத் தீவிரமான விமர்சன உணர்வைக் கொண்டிருந்த தி கிரேட் டயோனிசியஸ் நிச்சயமாக அடையாளம் காட்டுகிறார். 1 ஜான் போன்ற வெளிப்பாடுகள். 2:7 நற்செய்தி நிகழ்வுகளுக்குப் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. அபோகாலிப்டிக் மையக்கருத்துகள் ("கடைசி முறை," "ஆண்டிகிறிஸ்ட்") இருப்பினும், நான்காவது நற்செய்தியிலிருந்து நிருபத்தை வேறுபடுத்துகின்றன. இது சம்பந்தமாக, நிருபம் காலப்போக்கில் யோவான் நற்செய்திக்கு முந்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. செய்தியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தவறான ஆசிரியர்கள் பற்றிய கேள்வி திறந்தே உள்ளது. மிகவும் பரவலான கருத்து பேராயர் உறுதிப்படுத்திய கருத்து. வாசிலி (போக்டாஷெவ்ஸ்கி), யாருடைய கூற்றுப்படி இந்த தவறான ஆசிரியர்கள் ஆரம்பகால ஞானிகள். அப்போஸ்தலரே அடிக்கடி ஞானம் - அறிவு (2:3,5; 3:10,14,16,24; 4:2,6, முதலியன) என்ற கருத்துடன் தொடர்புடைய வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகிறார். ஆனால் பழைய ஏற்பாட்டில் கூட வார்த்தை daath- அறிவு - நம்பிக்கைக்கு இணையாகத் தோன்றுகிறது.

யோவானின் முதல் நிருபம் வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில் ஒரு நிருபம் அல்ல. இது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் அத்தியாவசிய அடித்தளங்கள் பற்றிய தூண்டுதலால் செய்யப்பட்ட பிரசங்கமாகும். கிறிஸ்துவுடன் ஐக்கியம், கடவுள் மற்றும் மக்கள் மீது பிரிக்க முடியாத ஒன்று - இவையே இந்த செய்தியின் முக்கிய கருப்பொருள்கள். அப்போஸ்தலன் எல்லா வயதினருக்கும் ஆரம்பநிலையில் பேசுகிறார்.

எபி. காசியன் (பெசோப்ராசோவ்) குறிப்பிடுகிறார்: “அப்போஸ்தலன் யோவானின் முதல் நிருபத்தை இதயத்தால் கற்றுக்கொள்ள முடியும், ஆனால், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், அதை மீண்டும் சொல்ல முடியாது. நிருபம் தனிப்பட்ட பழமொழிகளைக் கொண்டுள்ளது, பெரும்பாலும் அசாதாரண ஆழம் கொண்டது, அவற்றின் கலவையானது ஜானின் "சங்கிலியின்" மிகச் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு. இந்தச் செய்தியை அதன் கூறு பாகங்களாகப் பிரிப்பது நிபந்தனைக்குட்பட்டதாகக் கருதப்பட வேண்டும்.

நிருபத்தின் பழமொழித் தன்மையானது, பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து உருவாக்கப்பட்ட மொசைக் படைப்பாகக் கருதுவதற்கு, பல உரையாசிரியர்களுக்கு (உதாரணமாக, புல்ட்மேன்) வழிவகுத்தது. ஆனால் இந்த கருத்தின் சரியான தன்மையை நிருபத்தின் இலக்கிய அம்சங்கள் காரணமாக துல்லியமாக நிரூபிக்க இயலாது. அதில், அப்போஸ்தலரின் பேச்சு ஒரே ஸ்ட்ரீமில் பாய்கிறது, அதில் கண்டிப்பாக தர்க்கரீதியான வரிசை இல்லை. செய்தியில் 7 பகுதிகளை தனிமைப்படுத்த லோஹ்மேயரின் முயற்சி மிகவும் தன்னிச்சையானது.

இலக்கியம்

• பெருநகரம் அந்தோணி (க்ரபோவிட்ஸ்கி), செயின்ட் படைப்புகள். ஏப். ஜான் தி தியாலஜியன், வார்சா, 1928;
• பார்க்லி டபிள்யூ., கடைசி விளக்கம். ஜான் மற்றும் ஜூட், டிரான்ஸ். ஆங்கிலத்திலிருந்து, வாஷிங்டன், 1986;
• Bogdashevsky D.I., முதல் நிருபத்தில் அம்பலப்படுத்தப்பட்ட தவறான ஆசிரியர்கள். அப்போஸ்தல ஜான், கே., 1890;
• புகாரேவ் ஏ.எம்., சமரச அப்போஸ்தலிக் கடிதங்கள், BT, தொகுப்பு 9, 1972;
• [Glagolev A.], முதல் Sobornoe Last. புனித திருத்தூதர் ஜான் இறையியலாளர். - இரண்டாவது கவுன்சில் கடைசி. புனித திருத்தூதர் ஜான் இறையியலாளர். - மூன்றாவது கதீட்ரல் கடைசி. புனித திருத்தூதர் ஜான் தி தியாலஜியன், டிபி, தொகுதி 10, பக். 308-350;
• Glubokovsky N.N., முதல் கடைசி குறிப்புகள். புனித திருத்தூதர் ஜான் தி தியாலஜியன், KhCh, 1904, எண். 6; எபி.
• எவ்டோகிம் (மெஷ்செர்ஸ்கி), செயின்ட் அப்போஸ்தலன். மற்றும் ev. ஜான் இறையியலாளர், அவரது வாழ்க்கை மற்றும் சுவிசேஷகர். படைப்புகள், Serg.Pos., 1898;
• பேராயர் யூசிபியஸ் (ஓர்லின்ஸ்கி), முதல் கவுன்சிலில் உரையாடல்கள். புனித. ஏப். மற்றும் ev. ஜான் தி தியாலஜியன், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1864;
• முட்டுக்கட்டை ஜெஃபிரோவ் என்., அப்போஸ்தலிக்க நிருபங்களின் பொது விளக்கம், மொகிலெவ், 1912;
• இறைத்தூதர். அபோகாலிப்ஸுடன் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் மற்றும் நிருபங்கள். புகழுக்கு. மற்றும் ரஷ்ய வினையுரிச்சொற்கள். முன்னுரையுடன் மற்றும் விவரங்கள் பிஷப் மைக்கேலின் விளக்கங்கள், புத்தகங்கள் 1-2, கியேவ், 19052;
• எபி. நிகனோர் (கமென்ஸ்கி), விளக்கமளிக்கும் அப்போஸ்தலர், பாகங்கள் 1-3, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1904-05;
• பிடிரிம், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் வோலோகோலம்ஸ்க், செயின்ட் ஆயர் போதனைகள். அப்போஸ்தலன் மற்றும் ஈவ். ஜான் தி தியாலஜியன், ZhMP, 1984, எண். 3;
• முட்டுக்கட்டை பொலோடெப்னோவ் ஏ. (முன்னுரை, குறிப்புகள்), ஜான் தி தியாலஜியன். கதீட்ரல் தொடர்கள் அன்பின் அப்போஸ்தலர் புனித ஜான் இறையியலாளர் I, II, III பெருமைக்காக. மற்றும் ரஷ்ய வினையுரிச்சொற்கள், எம்., 1875;
• Sagarda N., முதல் கதீட்ரல் கடந்த. புனித. ஏப். மற்றும் ev. ஜான் தி தியாலஜியன், பொல்டாவா, 1903;
• அவரது, கதீட்ரல் தொடர்கள். ஏப். மற்றும் ev. ஜான் தி தியாலஜியன், PBE, தொகுதி 6, பக். 837-61;
• ஃபரார் எஃப்.வி., கிறித்துவத்தின் முதல் நாட்கள், பாகங்கள் 1-2, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1888;
• Kheraskov M.I., அப்போஸ்தலிக் கடிதங்கள் மற்றும் அபோகாலிப்ஸ், விளாடிமிர், 19073;
• பிரவுன் ஆர்., அன்பான சீடரின் சமூகம், N.Y., 1979;
• புரூஸ் எஃப்.எஃப்., தி எபிஸ்டல்ஸ் ஆஃப் ஜான், எல்., 1970;
• லாப்லேஸ் ஜே., டிசர்னமென்ட் ஃபோர் டெம்ப்ஸ் டி க்ரைஸ், பி., 1978;
• பெர்கின்ஸ் Ph., தி ஜோஹனைன் எபிஸ்டல்ஸ், சி., 1979;
• ஸ்டாட் ஜே.ஆர்., எபிஸ்டல்ஸ் ஆஃப் ஜான், எல்., 1964;
• JBC, v.2, p.404-13;
• RFIB, v.2;
• என்சிசிஎஸ், ப.1257-62.

பயன்படுத்திய பொருட்கள்

• பாதிரியார் அலெக்சாண்டர் மென் பற்றிய விவிலிய அகராதி

1:1-3 ஆரம்பம் முதல் இருந்தவை, கேட்டவை, கண்ணால் கண்டவை, கைகளால் பார்த்தவை, தொட்டவை, ஜீவ வார்த்தை பற்றி
இங்கே யோவான் வேதத்தைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் கடவுளுடைய வார்த்தையைக் கொண்டு வந்து நிறைவேற்றியவர் இயேசுவைப் பற்றி.
மனித புலன்களைக் கேட்கும், ஆராயும் மற்றும் தொடுவதன் மூலம், கிறிஸ்துவின் சீடர்களின் மனதிலும் இதயங்களிலும் அவற்றின் மூலம் நுழைந்ததைப் பற்றி ஒருவர் சொல்ல முடியும் என்று ஜான் எழுதுகிறார். மனதிலும் இதயத்திலும் பொருந்தக்கூடிய அனைத்தும் இனி மரண மாம்சத்தில் இல்லை, ஆனால் மனித ஆவியில், நம்பிக்கைகள் மற்றும் உணர்வுகளில் விதைக்கப்படுகிறது, இது மரண மாம்சத்தில் விதைக்கப்பட்டதை விட மிகவும் நம்பகமானது, ஏனென்றால் உள் நம்பிக்கைகள் சிதைவதில்லை.

ஏனென்றால், ஜீவன் வெளிப்பட்டது, பிதாவினிடத்தில் இருந்து எங்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட இந்த நித்திய ஜீவனை நாங்கள் கண்டு சாட்சிகொடுத்து உங்களுக்கு அறிவிக்கிறோம்.
மக்களுக்கு நித்திய ஜீவனைக் கொண்டுவந்தவர் இயேசுவே. என்ன அர்த்தத்தில்?

1) அவரது மரணத்தின் மூலம் அவர் நம்மை மீட்டு மனிதகுலத்திற்கு சாத்தியமாக்கினார்
2) நாம் கடவுளிடம் நெருங்கி நித்திய ஜீவனைப் பெறக்கூடிய பாதையை (வாழ்க்கை வழி) சுட்டிக்காட்டியது.

நாங்கள் கண்டதையும் கேட்டதையும் உங்களுக்கு அறிவிக்கிறோம், அதனால் நீங்களும் எங்களோடு ஐக்கியப்படுவீர்கள்; எங்கள் ஐக்கியம் பிதாவுடனும் அவருடைய குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவுடனும் உள்ளது.
ஜான் நிகழ்வுகளில் நேரடி பங்கேற்பாளராக இருந்தார் மற்றும் நடந்த அனைத்தையும் தனிப்பட்ட முறையில் பார்த்தார் மற்றும் கிறிஸ்துவின் வார்த்தையைக் கேட்டார் - இயேசுவின் உதடுகளிலிருந்து.

தந்தையுடனும் அவருடைய மகனுடனும் தொடர்புகொள்வது என்பது நம் ஒவ்வொருவருக்கும் என்றென்றும் வாழ அனைவரும் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதைக் கண்டறிய ஒரு வாய்ப்பு உள்ளது. கிறிஸ்துவால் கடத்தப்பட்ட இந்த வாழ்க்கை வார்த்தையின் மூலம், கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளுடனும் அவருடைய கிறிஸ்துவுடனும் தொடர்பு கொள்கிறார்கள்.

1:4-7 உங்கள் மகிழ்ச்சி முழுமையடைவதற்காக இதை உங்களுக்கு எழுதுகிறோம்.
5 நாங்கள் அவரிடமிருந்து கேட்டு உங்களுக்கு அறிவிக்கும் நற்செய்தி இதுவே: கடவுள் ஒளி, அவரில் இருளே இல்லை.
6 நாம் அவரோடு கூட்டுறவு கொண்டிருக்கிறோம் என்று சொல்லி, இருளில் நடந்தால், நாம் பொய் சொல்கிறோம், சத்தியத்தை கடைப்பிடிக்க மாட்டோம்;
7 அவர் ஒளியில் இருப்பது போல நாமும் ஒளியில் நடந்தால், நாம் ஒருவரோடு ஒருவர் கூட்டுறவு கொள்கிறோம், அவருடைய குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் இரத்தம் சகல பாவங்களையும் நீக்கி நம்மைச் சுத்திகரிக்கும்.
ஜான் தனது சொந்த மகிழ்ச்சியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார், ஏனென்றால் காணாமல் போனதை மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள முடியாது, மேலும் அவரது மகிழ்ச்சி அசாதாரணமானது, மாம்சத்தின் திருப்தியால் அடிக்கடி நிகழும் ஒன்று அல்ல, ஆனால் துல்லியமாக கடவுளின் முகத்தில் உள்ள அன்பின் அறிவின் காரணமாக. கிறிஸ்து - ஜானின் மகிழ்ச்சி. மேலும் சுவிசேஷத்தின் மூலம் பெற்ற அறிவில் உள்ள மகிழ்ச்சியை பலப்படுத்துவதற்காக சக விசுவாசிகளுக்கு எழுதுகிறார். நற்செய்தியின் சாராம்சம் என்னவென்றால், கடவுள் ஒளி, அவருக்குள் இருண்ட புள்ளிகள் இல்லை. கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தின் உதவியுடன் கடவுள் நம் இருண்ட கறைகளை சுத்தப்படுத்துகிறார் (பரிகாரத்தின் தியாகத்திற்கு நன்றி).

பொதுவாக, கடவுளின் பார்வையில் நல்ல மற்றும் கருணையுள்ள அனைத்து செயல்களும் கண் பார்வையில் (ஒளியில்) செய்யப்படுகின்றன, ஏனென்றால் அதைச் செய்பவர்கள் அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவர்கள் கடவுளை மகிமைப்படுத்துகிறார்கள் என்பதில் உறுதியாக உள்ளனர். கடவுளின் பார்வையில் தீய செயல்கள் மட்டுமே இருளில் மறைக்கப்படுகின்றன. எனவே, கடவுளை மகிமைப்படுத்தாத காரியங்களை அவருடைய ஊழியர்கள் செய்யாமல் இருப்பது நல்லது:
தீமை செய்கிற எவனும் ஒளியை வெறுத்து, வெளிச்சத்திற்கு வராமல், தன் கிரியைகள் பொல்லாதவையாக இருப்பதால், அவைகள் வெளிப்படும்படிக்கு, ஆனால் நீதியைச் செய்கிறவனோ, தன் கிரியைகள் வெளிப்படும்படிக்கு, வெளிச்சத்துக்கு வருகிறான். இறைவன் - யோவான் 3:20-21.

ஒருவர் கடவுளுடனும் கிறிஸ்துவுடனும் தொடர்பு கொள்வதாகக் கூறி, ஆனால் இருண்ட காரியங்களைச் செய்தால் (தவறு செய்தால்), அவர் ஒரு பொய்யர்.
ஒளியின் செயல்களை யார் செய்தாலும், அவர் உண்மையில் தந்தையுடனும் அவருடைய மகனுடனும் நெருங்கிய உறவில் இருக்கிறார் என்பதும், கடவுளையும் கிறிஸ்துவையும் பின்பற்றினால், எல்லாவற்றிலும் உயர்ந்தவருடனான தொடர்பு அவருக்கு நேர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்பதும் தெளிவாக இல்லை. நேர்மையான வாழ்க்கை. நடைமுறையில் வெளிச்சத்தில் நடப்பவரைப் பற்றி துல்லியமாக (இதை அறிவித்தவர் அல்ல) இயேசுவின் இரத்தம் அவரை எல்லா பாவங்களிலிருந்தும் சுத்திகரித்தது மற்றும் கடவுளை அணுகியது என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் கூறலாம், இல்லையெனில் ஒரு கிறிஸ்தவரால் முடியாது. கடவுளுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருத்தல் மற்றும் நீதியுடன் மனம் - அவரிடமிருந்து பெறுதல்.

1:8,9 நம்மிடம் பாவம் இல்லை என்று சொன்னால், நம்மை நாமே ஏமாற்றிக் கொள்கிறோம், உண்மை நம்மில் இல்லை.
9 நம்முடைய பாவங்களை நாம் அறிக்கையிட்டால், அவர் உண்மையுள்ளவராகவும் நீதியுள்ளவராகவும் இருப்பதால், நம்முடைய பாவங்களை மன்னித்து, எல்லா அநியாயங்களிலிருந்தும் நம்மைச் சுத்திகரிப்பார்.
உன்னதமானவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான வாய்ப்பைப் பெற்றதால், நம் தவறை அறிவிக்க அவசரப்படுகிறோம் என்றால், நாம் உண்மையாக செயல்படவில்லை, நம்மை நாமே ஏமாற்றிக் கொள்கிறோம், ஏனென்றால் பாவமுள்ள ஆதாமிலிருந்து ஒரு நீதிமான் இல்லை.

நாம் பாவம் செய்கிறோம் என்பதை உணர்ந்தால், நாம் நம்மை மூடிக்கொள்ளாமல், நம்மைப் பற்றிய மற்றும் நாம் பாவம் செய்யும் அனைத்தையும் கடவுளுக்குத் திறக்கிறோம், கிறிஸ்துவின் நீதி மற்றும் விசுவாசத்தால் நம் பாவங்கள் மன்னிக்கப்படுகின்றன, ஏனென்றால் அவர் தனது விசுவாசம், மீட்பு சக்தியின் அவரது தியாகம் சாத்தியமில்லை.

1:10 நாம் பாவம் செய்யவில்லை என்று சொன்னால், நாம் அவரை ஒரு பொய்யராக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறோம், அவருடைய வார்த்தை நம்மில் இல்லை.
கடவுளின் ஊழியர்களாகிய நாம் பாவம் செய்யவில்லை என்று சொன்னால், கடவுள் பொய் சொல்கிறார் என்று காட்டுகிறோம், ஏனென்றால் ஆதாமில் அனைவரும் பாவம் செய்தார்கள் என்று அவரே கூறுகிறார் (ரோமர் 5:12) - நம்மைப் பற்றி நாம் சொல்வதற்கு மாறாக. ஆம், இந்த நோக்கத்திற்காகவே இயேசு வந்தார், நம்முடைய பாவங்களைப் போக்குவதற்காக (1 யோவான் 2:2).
நாம் நீதியுள்ளவர்களாகவும் பாவம் இல்லாதவர்களாகவும் இருந்தால், கிறிஸ்து தேவைப்படமாட்டார்.