ஷோர்ஸ் மக்கள் தொகை மற்றும் வசிக்கும் இடம். ஷோர்ஸின் தோற்றம் பற்றி. ஷோர்ஸை ஒரு இனக்குழுவாகப் பாதுகாப்பதற்கான வாய்ப்புகள்

நவீன ஷோர்ஸ் என்பது துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள், கெமரோவோ பிராந்தியத்தின் தெற்கே நதிப் படுகைகளில் வாழ்கின்றனர்: டாம், மிராசு மற்றும் கோண்டோமா. 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 13 ஆயிரம் ஷோர்ஸ் இருந்தனர், அவர்களில் 11 ஆயிரம் பேர் குஸ்பாஸில் வசித்து வந்தனர்.

ஷோர்ஸின் வரலாறு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு பின் செல்கிறது. ஷோர் மக்கள் ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானவர்கள் என்றும், அவர்கள் ஒரு காலத்தில் துருக்கியர்களின் பெரிய மக்களின் நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும் - 6-8 நூற்றாண்டுகளில் தங்கள் சொந்த மாநிலத்தைக் கொண்டிருந்த பண்டைய துருக்கியர்கள் - பெரிய துருக்கிய ககனேட். ஷோர்ஸின் மூதாதையர்கள் திறமையான உலோகவியலாளர்கள் மற்றும் கறுப்பர்கள், அவர்கள் தங்கள் மக்களுக்கு ஆயுதங்கள் மற்றும் இரும்பு வீட்டுப் பொருட்களை வழங்கினர், இதற்கு நன்றி துருக்கியர்கள் வரலாற்று அரங்கில் நுழைந்தனர்.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யர்களின் வருகையால், ஷோர்ஸ் சியோக்ஸில் வாழ்ந்தனர் - குலங்கள் (செலி, ஷோர், கார்கா, செடிபர், அபா, கிசாய், கலா மற்றும் பலர்) கறுப்புக் கஷ்டத்தில் ஈடுபட்டனர், இதற்காக ரஷ்யர்கள் அவர்களுக்கு குஸ்நெட்ஸ்க் டாடர்ஸ் என்ற பெயரைக் கொடுத்தனர் , அவர்கள் வாழ்ந்த நிலம் பூமி குஸ்நெட்ஸ்காயா. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், கல்வியாளர் வி.வி.ராட்லோவ் அவர்களுக்கு மற்றொரு பொதுவான பெயரைக் கொடுத்தார் - ஷோர்ஸ், கோண்டோமாவில் வாழ்ந்த பெரிய ஷோர் குலங்களில் ஒருவரின் பெயரின் படி.

ஷோர்ஸின் மூதாதையர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட இரும்பு பொருட்கள் மிக உயர்ந்த தரம் வாய்ந்தவை, அவை சைபீரியா முழுவதும் அறியப்பட்டன. புராணங்களும் புராணங்களும் கள்ளக்காதலனுடன் தொடர்புடையவை. கோர்னயா ஷோரியாவில், முதல் கறுப்பான் கீழ் உலகின் உரிமையாளர் என்று நம்பப்படுகிறது - தீய சக்திகளின் புரவலர் துறவி எர்லிக். ஷோர் வீர காவியத்தில், ஷோர் போர்வீரர்கள் பின்சருக்குப் பதிலாக விரல்களைப் பயன்படுத்தி இரும்பையும், சுத்தியலுக்குப் பதிலாக ஒரு முஷ்டியையும் உருவாக்கலாம். பல்துறை கள்ளர், துப்பாக்கி ஏந்தியவர் மற்றும் நகைக்கடை விற்பனையாளரின் திறன்களை இணைத்து மிகவும் திறமையான கறுப்பர்கள் அபா குலத்தின் பிரதிநிதிகள். இந்த வகையான கறுப்பர்களை ரஷ்ய குடியுரிமையிலிருந்து பறிக்க நாடோடிகள் பலமுறை முயன்றதில் ஆச்சரியமில்லை, அவர்கள் வெற்றி பெற்றதும். இரும்பு பொருட்கள் - கால்ட்ரான்ஸ், ஸ்பியர்ஸ், ஹெல்மெட், செயின் மெயில், கோடாரிகள், ஹூஸ், அபில்ஸ், கத்திகள், ஆபரணங்கள் அண்டை நாடோடி மக்களுடன் பரிமாறிக்கொள்ளப்பட்டு அஞ்சலி செலுத்தப்பட்டன. ஷோர்ஸ் இரட்டை கூடாரங்களாக மாறிய ஒரு காலம் இருந்தது: அவர்கள் அல்பேனிய துங்கர்கள், மேற்கு மங்கோலியர்கள், இரும்பு பொருட்கள் மற்றும் ரஷ்ய ஜார் யாசக் - ஃபர்ஸை செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. காலப்போக்கில், அண்டை மக்களுக்கு இராணுவ உபகரணங்கள் தயாரிக்கக்கூடாது என்பதற்காக உலோகவியல் தடை செய்யப்பட்டது. சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்திற்கு உண்மையில் ஃபர்ஸ் தேவைப்பட்டது, இது ஐரோப்பாவிற்கும் ஆசியாவிற்கும் (துருக்கி, பெர்சியா, சீனா) முக்கிய ஏற்றுமதி பொருளாக இருந்தது (மற்றும் துருக்கி, பெர்சியா, சீனா) மற்றும் சாரிஸ்ட் கருவூலத்திற்கு பெரும் வருவாயைக் கொண்டு வந்தது - ஆண்டுக்கு 700 ஆயிரம் ரூபிள் வரை, இது வரவுசெலவுத் திட்டத்தின் பாதி (இந்த செல்வம் முக்கியமாக சைபீரியா மற்றும் தூர கிழக்கு நாடுகளின் பழங்குடி மக்களை வேட்டையாடுபவர்கள், அவர்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய அரசுடன் இணைக்கப்பட்டனர்). குஸ்நெட்ஸ்க் டைகாவிலிருந்து வருடாந்திர யாசக் சுமார் நான்காயிரம் சப்பில்கள் (ஒரு நபருக்கு வரி 12 சேபிள்கள், இது சராசரியாக 1 ரூபிள் செலவாகும், ஒரு இருண்ட சேபிளின் விலை 20 ரூபிள் எட்டியது, இது இரண்டு நல்ல வீடுகளின் விலைக்கு சமம்) .

கள்ளக்காதலனுடன் கூடுதலாக, ஷோர்ஸின் மூதாதையர்கள் வேட்டை, மீன்பிடித்தல், காட்டு தாவரங்களை சேகரித்தல்: பைன் கொட்டைகள், பெர்ரி, கண்டிக் மற்றும் சரணா வேர்கள் மற்றும் மண்வெட்டி வளர்ப்பு ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டனர்.

1926 இல் சைபீரியாவில் சோவியத் அதிகாரத்தின் வெற்றியின் பின்னர், கோர்னோ-ஷோர்ஸ்க் தேசியப் பகுதி மொத்தம் 30 ஆயிரம் சதுர மீட்டர் பரப்பளவில் உருவாக்கப்பட்டது. கி.மீ. (ஆர்மீனியாவுக்கு சமமான பகுதி), இதில் 23 ஆயிரம் பேர் உள்ளனர், அவர்களில் 16 ஆயிரம் பேர் ஷோர்ஸ். தேசிய பிராந்தியத்தின் பல ஆண்டுகளில், கலாச்சார வளர்ச்சித் துறையில் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றுள்ளது. 1925 ஆம் ஆண்டில், முதல் ஷோர் ப்ரைமர் வெளியிடப்பட்டது, பள்ளிகள், மருத்துவமனைகள் மற்றும் கிளப்புகள் திறக்கப்பட்டன. ஒரு தேசிய புத்திஜீவி உருவாக்கப்பட்டது - விஞ்ஞானிகள், மருத்துவர்கள், ஆசிரியர்கள், பொறியாளர்கள், எழுத்தாளர்கள், பத்திரிகையாளர்கள், சோவியத் தொழிலாளர்கள் மற்றும் கட்சி அமைப்புகள். குறுகிய பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் புத்தகங்கள், ரஷ்ய கிளாசிக் மொழிபெயர்ப்புகள் வெளியிடப்பட்டன.

1939 ஆம் ஆண்டில், கோர்னோ-ஷோர்ஸ்கி தேசிய பகுதி கலைக்கப்பட்டது. கலைக்கப்படுவதற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன. இவை நியாயமற்ற அடக்குமுறைகள், இதன் போது ஷோர் புத்திஜீவிகளின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள், பிராந்தியத்தின் தலைமையில் நின்றவர்கள் உட்பட அனைவருமே அழிக்கப்பட்டனர். ஆனால் கலைப்புக்கு முக்கிய காரணம் கோர்னயா ஷோரியாவின் விரைவான தொழில்துறை வளர்ச்சி ஆகும். சுரங்க மற்றும் தாதுத் தொழில், இரும்பு, தங்கம், நிலக்கரி, மற்றும் மரவேலைத் தொழில் ஆகியவற்றின் வைப்புத்தொகையை உருவாக்குவது ஒன்றியத்தில் ஒரு பங்கைக் கொள்ளத் தொடங்கியது. உற்பத்தியை விரிவுபடுத்துவதற்காக ரஷ்யாவின் பிற பகுதிகளைச் சேர்ந்த ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் கோர்னயா ஷோரியாவுக்குச் சென்றனர். ஆண்டுதோறும், பிராந்தியத்தின் மொத்த மக்கள்தொகையில் ஷோர்ஸின் சதவீதம் குறைந்து, இன ஒருங்கிணைப்பின் செயல்முறைகள் துரிதப்படுத்தப்பட்டன.

இப்பகுதி கலைக்கப்பட்ட பின்னர், இன வளர்ச்சி மெதுவாகத் தொடங்கியது. பள்ளிகளில் ஷோர் மொழி கற்பித்தல் நிறுத்தப்பட்டது, ஷோர் மொழி தடைசெய்யப்பட்டது, ஷோர் பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் புத்தகங்களை வெளியிடுவது நிறுத்தப்பட்டது, தேசிய செய்தித்தாள் கைசில் ஷோர் (கிராஸ்னயா ஷோரியா) மற்றும் குசெடி பீடாகோஜிகல் கல்லூரி ஆகியவற்றின் தலையங்க அலுவலகம் மூடப்பட்டது (ஏராளமானவை) அவரது நூலகத்தில் உள்ள சிறு புத்தகங்கள் அழிக்கப்பட்டன).

சிறிய ஷோர் மக்கள் போரின்போது ஈடுசெய்ய முடியாத இழப்புகளைச் சந்தித்தனர், அடக்குமுறைகளில் இருந்து தப்பிய பெரும்பாலான ஷோர் புத்திஜீவிகள் முனைகளில் அழிந்தனர். போருக்குப் பிறகு, தொழில்துறையின் வளர்ச்சி முன்னணியில் இருந்தது. குறுகிய கூட்டுப் பண்ணைகள், லாபமற்றவை எனக் கலைக்கப்பட்டன. இளைஞர்கள் நகரங்களுக்கு செல்லத் தொடங்கினர்.

துறைகளின் தரப்பில் காலனித்துவ கொள்கையின் விளைவாக, கோர்னயா ஷோரியாவின் செல்வம் குறையத் தொடங்கியது, பல ஆறுகள், காடுகள், விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள் காணாமல் போயின. நிலக்கரி சுரங்கங்கள், சுரங்கங்கள், மரம் வெட்டுதல், கொள்ளையடிக்கும் தங்க சுரங்கங்கள் போன்றவற்றில் இருந்து சந்திர நிலப்பரப்புகள், பாழடைந்த மற்றும் மாசுபட்ட ஆறுகள் உள்ளன. திருத்தும் தொழிலாளர் காலனிகள் மற்றும் குடியேற்றங்களின் வலைப்பின்னல் ஷோர்ஸின் ஒழுக்கத்தை எதிர்மறையாக பாதித்தது.

இயற்கையானது மட்டுமல்ல, சிறிய பழங்குடி மக்களும் இறந்துவிட்டார்கள் என்று அது மாறியது. ஷோர் கிராமங்களில் பெரும்பாலானவை மின்சாரம், சாலைகள், பள்ளிகள் மற்றும் தொலைபேசி தொடர்புகள் இல்லாமல் ஒரு மோசமான இருப்பைக் காட்டின. 30 களின் முடிவில் இருந்து 50 ஆண்டுகளாக, ஒரு பாடப்புத்தகம், ஒரு புத்தகம் கூட, ஷோர் மொழியில் ஒரு செய்தித்தாள் கூட வெளியிடப்படவில்லை, இதன் விளைவாக ஷோர் மொழி மறைந்து வருகிறது. ஷோர்ஸின் பல பிரச்சினைகள் மற்றும் ரஷ்யாவின் பிற சிறிய மக்களும் மாநில அளவில் ஒரு தீர்வைக் கோரினர்.

1985 ஆம் ஆண்டில் சோவியத் யூனியனில் பெரெஸ்ட்ரோயிகா மற்றும் கிளாஸ்னோஸ்ட் தொடங்கியபோது, ​​தேசிய பிரச்சினைகளைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கப்பட்டது, இதற்காக அவர்கள் தேசியவாதம் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்படலாம் அல்லது சுட்டுக் கொல்லப்படலாம், அது 30 களில் இருந்ததைப் போலவே, பல மக்கள் தேசியத்திற்கான ஒரு இயக்கத்தைத் தொடங்கினர் மறுமலர்ச்சி. ஷோரியாவில், விஞ்ஞானிகள் ஏ.ஐ.சுடோயாகோவ் மற்றும் ஈ.எஃப். சிஸ்பியாகோவ் ஆகியோர் அனைத்து ஷோரியாவின் ஷோர்ஸ் மத்தியில் ஒரு பெரிய பொதுப் பணியைச் செய்யத் தொடங்கினர், அவர்களின் நிலை, மொழி, கலாச்சாரம், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளை புதுப்பிக்க வேலையின் அவசியத்தை விளக்கினர்.

ஷோர்ஸின் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களைப் பாதுகாப்பதற்காக தாஷ்டகோல், மிஸ்கி, மெஜ்துரெசென்ஸ்க், நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க், ஒசினிகி நகரங்களில் பொது இயக்கங்கள் உருவாகத் தொடங்கின. நகரம் மற்றும் பிராந்திய செய்தித்தாள்களில் ஷோர் கருப்பொருளில் அதிர்வு வெளியீடுகள் இருந்தன. அந்த நேரத்தில், ஆர்வலர்கள் சுயாட்சியை உருவாக்குவதன் மூலம் மட்டுமே, ஷோர் மக்கள் தங்களது பல பிரச்சினைகளை தீர்க்க முடியும் என்று நம்பினர், ஏனெனில் கோர்னோ-ஷோர்ஸ்கி தேசிய பிராந்தியத்தின் (1926-) இருப்பு ஆண்டுகளில் கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வி வளர்ச்சியடைவதை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர். 1939). 1990 ஆம் ஆண்டில், ஷோர் மக்களின் 1 வது மாநாடு நோவோகுஸ்நெட்ஸ்கில் நடந்தது. ஷோர் மக்களின் சங்கம் அங்கு நிறுவப்பட்டது மற்றும் ஷோர் மக்களின் மறுமலர்ச்சிக்கான இயக்கம் தொடங்கியது. அந்த நேரத்திலிருந்து, ஷோர்ஸின் புதிய வரலாற்றின் கவுண்டன் தொடங்கியது, தேசிய ஆவியின் நம்பமுடியாத எழுச்சி, பல்வேறு தலைமுறைகளைச் சேர்ந்த நூற்றுக்கணக்கான மக்களின் பெரும் உற்சாகம். வழியில் சிரமங்கள் இருந்தபோதிலும், மக்கள் தங்கள் சொந்த வரலாற்றை உருவாக்கத் தொடங்கினர்.

90 களின் முக்கிய சாதனைகள் மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கருதலாம்: 1989 முதல் நோவொகுஸ்நெட்ஸ்க் பீடாகோஜிகல் இன்ஸ்டிடியூட்டில் ஷோர் மொழி மற்றும் இலக்கியத் துறையின் பணிகள் (திணைக்களத்தின் முதல் தலைவர் விஞ்ஞானி-நாட்டுப்புறவியலாளர் ஏ.ஐ.சுடோயாகோவ்) ஷோர் மொழி ஆசிரியர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தல், விஞ்ஞான ஆராய்ச்சி மற்றும் ஷோர் மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரைகளைப் பாதுகாத்தல், ஷோர் மொழியில் அகராதிகள் மற்றும் பாடப்புத்தகங்களை வெளியிடுதல், ஷோர் மொழியில் புனைகதை, "துகன் செர்" செய்தித்தாளின் வெளியீடு , ஷோர் மக்களின் எட்டு பிரதிநிதிகளை ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் எழுத்தாளர்கள் சங்கத்தில் சேர்ப்பது மற்றும் ஒரு ஷோர் எழுதும் அமைப்பை உருவாக்குதல், குழுமங்களின் பணி ("சில்டிஸ்", "ஓட்சகாஷ்", "ஓயுன்", "தாக்டகல்", " செடிஜென் "," ஓட் என் ") மற்றும் ஷோர் கலாச்சாரத்தின் மையம்" அபா-துரா ", ஷோரியாவின் சில பள்ளிகளில் ஷோர் மொழி கற்பித்தல் அறிமுகம், பாரம்பரிய விடுமுறைகள், போட்டிகள் மற்றும் பண்டிகைகளை நடத்துதல் (பேரம்," கென் கிஸ் "," பியூட்டி ஆஃப் ஷோரியா "," எலிம் "), ஷோர் கலைஞர்களின் கண்காட்சிகள், பழங்குடி சிறுபான்மையினரின் விளையாட்டுப் போட்டிகள்.

சோவியத் யூனியனின் ஹீரோ மிகைல் குயுகோவ், விஞ்ஞானிகள் ஆண்ட்ரி இலிச் சூடோயாகோவ் மற்றும் எலக்ட்ரான் ஃபெடோரோவிச் சிஸ்பியாகோவ், தொழில்முறை குத்துச்சண்டையில் பத்து முறை உலக சாம்பியனான யூரி அர்பச்சகோவ், பனிச்சறுக்கு உலக சாம்பியனான யெகாடெரினா துடேகேஷேவா போன்ற பல சிறந்த நபர்கள் ஷோர்ஸில் உள்ளனர். ஷோரியா மட்டுமல்ல, ரஷ்யா முழுவதும் பெருமைப்படுகிறார்.

உள்ளடக்கம்

அறிமுகம் …………………………………………………………… ..3

1.1. குறுகிய மக்களின் வரலாறு …………………………………………… 4

1.2. குறுகிய மதம் ……………………………………………… ... 10

1.3. நாட்டுப்புறவியல் ………………………………………………………… 16

1.4. வழிபாட்டு சடங்குகள் …………………………………………… .22

முடிவு ……………………………………………………… .28

குறிப்புகள் ……………………………………………………… 29

அறிமுகம்

ஷோர்ஸ் என்பது மேற்கு சைபீரியாவின் தென்கிழக்கு மூலையில், முக்கியமாக கெமரோவோ பிராந்தியத்தின் தெற்கில் வாழும் ஒரு துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள்: தாஷ்டகோல்ஸ்கி, நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க், மெஜ்துரெச்சென்ஸ்கி, மைஸ்கோவ்ஸ்கி, ஒசினிகோவ்ஸ்கி மாவட்டங்கள் மற்றும் ககாசியா மற்றும் அல்தாய்சியாவின் சில மாவட்டங்களில் குடியரசு. மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் 14 ஆயிரம் பேர். அவை இரண்டு இனக்குழு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: தெற்கு அல்லது மலை டைகா. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், தெற்கு ஷோர்ஸ் வசிக்கும் பகுதிக்கு கோர்னயா ஷோரியா என்று பெயரிடப்பட்டது. இரண்டாவது குழு வடக்கு அல்லது காடு-புல்வெளி ஷோர்ஸ் ("அபின்ட்ஸி" என்று அழைக்கப்படுகிறது). மானுடவியல் வகைப்பாட்டின் படி, ஷோர்ஸ் பொதுவாக பெரிய மங்கோலாய்ட் இனத்தின் யூராலிக் வகைகளுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படுகிறது: அதே நேரத்தில், பல உருவவியல் மற்றும் கிரானியாலஜிக்கல் பண்புகளின் அடிப்படையில், ஷோர்ஸ் யூரல் மற்றும் தென் சைபீரிய மானுடவியல் வகைகளுக்கு அப்பால் செல்கிறது. மொழியைப் பொறுத்தவரையில், ஷோர்ஸ் சுலிம்ஸ் மற்றும் அல்தேயர்களுக்கு மிக நெருக்கமானவர்கள், கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை - அல்தேயர்கள் மற்றும் காகசேஸ்.

1.1. ஷோர் மக்களின் வரலாறு
கெமரோவோ பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த கோர்னயா ஷோரியாவின் குஸ்நெட்ஸ்க் அலடாவின் பூர்வீக மக்கள் ஷோர்ஸ். இது ஒரு சிறிய மக்கள், சைபீரியாவில் வசிக்கும் 30 மக்களில் ஒருவர், வேட்டை மற்றும் கள்ளக்காதலனில் திறமையானவர். ட்சுங்கர்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ஆதிக்கம் டைகாவில் மறைக்க அவர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தது.

கல்வியாளர் வி. வி. ராட்லோவ், முதன்முறையாக ஷோர்ஸை ஒரு தனி மக்களாக தனிமைப்படுத்தி, அவர்களை "யெனீசி-ஓஸ்டியாக்" பழங்குடியினரின் சந்ததியினர் என்று அழைத்தார். டாம் ஆற்றின் மேல்புறத்தில் உள்ள யெனீசி இடப்பெயர்ச்சி, மானுடவியல் அம்சங்களின் தனித்தன்மை மற்றும் ஷோர்ஸின் திறன், அத்துடன் கெட்டோ பேசும் அரின்ஸ், இரும்புத் தாதுவை அவற்றின் உட்கார்ந்த வாழ்க்கை முறையில் பிரித்தெடுத்து செயலாக்குவதற்கு அவர் கருதினார். அவரது கருதுகோளின் உறுதிப்பாடாக, அண்டை துருக்கியர்களுக்கு.

வி.வி.ராட்லோவின் சமகாலத்தவர்களிடையே, மற்றொரு கருத்தும் பரவலாக இருந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, மிஷனரி வி. வெர்பிட்ஸ்கி, "கறுப்பு டாடர்ஸ்" (அவர் ஷோர்ஸை உள்ளடக்கியது) தோற்றம் அல்லது "பின்னிஷ் பழங்குடியினர், ஆனால் மங்கோலிய மக்களுடன் இணைந்தார்" அல்லது "சுட் பின்னிஷ் பழங்குடியினர்" என்று நம்பினர், பின்னர் துருக்கிய கூறுகள் பின்னர் கலப்பு. " இனவியலாளர் வி.ஜி.போகோராஸைப் பொறுத்தவரை, ஷோர்ஸ் பொதுவாக கால் வேட்டைக்காரர்களின் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் ஒரு எச்சம் - துருக்கிய பாலியோசியர்களின் சந்ததியினர்.

ஷோர்ஸின் தோற்றம் பற்றிய ஒரு அசாதாரண கருதுகோளை நோவொகுஸ்நெட்ஸ்க் பிராந்திய அருங்காட்சியகத்தின் நிறுவனர் டி. யா. யாரோஸ்லாவ்ட்சேவ் வெளிப்படுத்தினார். புராணத்தின் படி, மிராசுவின் கீழ் பகுதிகளில் அவர் பதிவுசெய்தது, ஷோர்ஸ் என்பது ஹீரோ ஷூனின் வழித்தோன்றல்கள், டோபோலைச் சேர்ந்த மன்னர் மோல்-கானின் முதல் மனைவியின் மூத்த மகன். ரஷ்யர்களின் அழுத்தத்தின் கீழ், அவர்கள் டாம், ஆர்டன் மற்றும் ஷோரி ஆகியவற்றின் மேல் பகுதிகளின் வழியாக மஸ்ஸா மற்றும் கோண்டோமாவுக்குச் சென்றதாகக் கூறப்படுகிறது, அதில் இருந்து அவர்கள் பெயரைப் பெற்றனர். ஷோர்ஸை தனித்தனி குலங்களாகப் பிரித்ததன் விளைவாக, குஸ்நெட்ஸ்க் டைகாவில் அவர்கள் மீள்குடியேற்றம் மற்றும் பல்வேறு "மக்களுடன்" தொடர்புகள் இருந்ததால், குடியேறியவர்கள் தங்கள் மொழியியல் மற்றும் மானுடவியல் பண்புகளை வளர்த்துக் கொண்டனர்.

ஷோர் டம்போரைன்கள் மற்றும் பிர்ச் பட்டை பாத்திரங்கள் குறித்த வரைபடங்களை ககாஸ் மற்றும் டெலியுட்ஸுடன் நெருக்கமாக கொண்டு வந்ததாக இனவியலாளர் எஸ்.வி. ஷோர்ஸின் பாத்திரங்கள், உடைகள், துணிகள், பெல்ட்கள் மற்றும் கையுறைகள் ஆகியவற்றின் ஆபரணம், தெற்கு காந்தி, மான்சி, நரிம் செல்கப்ஸ், குறிப்பாக குமாண்டின்களின் ஆபரணத்தைப் போன்றது, மேலும் அவை ஒரு பொதுவான வகையாக நிற்கின்றன. ஷோர்ஸின் சிற்பம் (மர குதிரைகள், ஓரங்களுடன் கூடிய படகுகள், வேட்டையின் புரவலர்களின் வழிபாட்டு பொம்மைகள்) குமண்டின்கள், செல்கன்கள், துபாலர்கள் மத்தியில் இதே போன்ற படங்களுடன் மிகவும் பொதுவானது.

கோர்னயா ஷோரியாவின் இடப்பெயர்ச்சிகளின் நான்கு அடி மூலக்கூறுகளை அடையாளம் கண்ட A.P. துல்சன், ஏ.எம். அப்த்ரக்மனோவ் மற்றும் ஏ.ஏ.போனியுகோவ் ஆகியோரின் படைப்புகளுக்கு மிகப்பெரிய அங்கீகாரம் வழங்கப்பட்டது: தெற்கு சமோடியன், கெட், துருக்கிய-மங்கோலியன் மற்றும் ரஷ்ய. ஷோர்ஸ், அவர்களின் கருத்துப்படி, "ரஷ்யத்திற்கு முந்தைய தேசியம்" என்பது "வேறு எங்காவது இருந்து" அவர்களின் தற்போதைய வாழ்விடங்களுக்கு வந்தது, அங்கு அவர்கள் "பண்டைய காலங்களிலிருந்து" இங்கு இருந்த கெட் மற்றும் தெற்கு சமோடிய பழங்குடியினருடன் சேர்ந்து வாழத் தொடங்கினர்.

தெற்கு சைபீரியா எல்பி பொட்டாபோவின் மக்களின் மிகப்பெரிய ஆராய்ச்சியாளர், சமோயிட், உக்ரிக் மற்றும் யெனீசி கூறுகளுக்கு கூடுதலாக, பண்டைய டர்கிக்கை வேறுபடுத்தினார்.

அதாவது, ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஷோர் மக்களின் உருவாக்கம் பல்வேறு அமைப்புகளைக் கொண்ட ஒரு பிரதேசத்தில் நடந்தது, அங்கு பல நூற்றாண்டுகளில் பல்வேறு இன அலைகள் மாற்றப்பட்டன. இது எப்போது, ​​எப்படி நடந்தது என்று மொழியியலாளர் ஈ.எஃப். சிஸ்பியாகோவ் கண்டுபிடிக்க முயன்றார்.

ஆனால் இவை பொதுவான முடிவுகள். ஷோர் எத்னோஸின் அடிப்படையை உருவாக்கிய பிராந்திய மற்றும் பழங்குடி குழுக்களின் தோற்றம் பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்வு நமக்குத் தேவை.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் ரஷ்ய வரலாற்று ஆவணங்களும், ஏ. அப்டிகலிகோவ் மற்றும் வி.ஜி.கார்ட்சோவ் ஆகியோரின் சிறப்பு ஆய்வுகள், குஸ்நெட்ஸ்க் டாடார்களின் பல்வேறு பிராந்திய மற்றும் பழங்குடி குழுக்கள் கோண்டோமாவின் மேல் பகுதிகளின் வலது கரையில் வசித்து வருவதைக் காட்டியது, அதே போல் ரேபிட்களுக்கும் மேலே பிரியாசினியர்களின் பெயரில் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட அபகனின் மேல் பகுதிகளில் உள்ள மஸ்ஸா மற்றும் டாடர்ஸுக்கு யெனீசி கிர்கிஸின் ஆல்டிர் யூலஸில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் குஸ்நெட்ஸ்க் மாவட்டம் உருவானது மற்றும் ரஷ்ய அரசு மீதான பழங்குடி மக்களின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சார்பு வலுப்படுத்துதல் மற்றும் கிர்கிஸ் மற்றும் டெலீட்ஸுடனான இன கலாச்சார மற்றும் பிற உறவுகளை ஒரே நேரத்தில் பலவீனப்படுத்துதல் மற்றும் முடிவுக்குக் கொண்டுவருவது ஆகியவற்றுடன், ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறைகள் ஷோர்ஸின் வரலாற்று மூதாதையர்கள் தீவிரமடையத் தொடங்கினர். குஸ்நெட்ஸ்க் மாவட்டத்தின் வோலோஸ்ட்கள் காலவரையற்ற பிராந்திய எல்லைகளைக் கொண்ட முற்றிலும் யாசக் அலகுகளாக இருந்ததாலும், 17 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மக்கள் அடிக்கடி குடியேறுவதால் யாசக் வோலோஸ்ட்களின் எண்ணிக்கை ஏற்ற இறக்கமாக இருந்ததாலும், ஒரு நிரந்தர இன பிரதேசம் இருக்க முடியாது. 1837 க்குப் பிறகு, வெர்க்னீபக்கன் குலக் குழுக்கள் இறுதியாக மினுசின்ஸ்க் மாவட்டத்திற்குச் சென்றபோது, ​​குறிப்பாக கோர்னோ-ஷோர்ஸ்க் தேசிய பிராந்தியத்தை அதன் நிலையான நிர்வாக எல்லைகளுடன் உருவாக்கிய பின்னர், இனப் பகுதி வரையறுக்கப்பட்டது, அதற்குள் இன-ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளை முடிக்க முடியும்.

குஸ்நெட்ஸ்க் டாடர்ஸ்-ஷோர்ஸின் இந்த இனப் பகுதிக்கு எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டின் 30 களின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே புவியியல் சொல் சரி செய்யப்பட்டது - கோர்னயா ஷோரியா - அபாஷேவா மற்றும் காசிர் நதிகளின் வாய்களுக்கு இடையில் டாமின் மேல் பகுதிகளின் மலை டைகா பகுதி மற்றும் மிராஸுடன் - வாயிலிருந்து அதன் மேல் பகுதிக்கு கோண்டோமா வழியாக - நவீன நகரத்திற்கு மேலே. ஒசினிகி.

ஷோர் மொழி கெமரோவோ பிராந்தியத்தில் பரவலாக உள்ளது: முக்கியமாக அல்தாயின் வடக்கு அடிவாரத்தில், குஸ்நெட்ஸ்க் அலட்டாவில், டாம் நதி மற்றும் அதன் துணை நதிகளில், ககாஸ் மற்றும் கோர்னோ-அல்தாய் தன்னாட்சி பகுதிகளின் எல்லையில். இந்த மொழி துருக்கிய மொழிகளின் வடகிழக்கு குழுவின் ககாஸ் துணைக்குழுவுக்கு சொந்தமானது. இதற்கு இரண்டு கிளைமொழிகள் உள்ளன: இலக்கிய மொழியின் அடிப்படையை (20-30 களில் செயல்பட்டது) மற்றும் கொன்டோமா "நான்" - மிராஸ் அல்லது "யானிங்" - ஒரு கிளைமொழியை உடைத்து, பல மொழிகளில். ஒலியியல் அம்சங்கள்: உயிரெழுத்துகள் தீர்க்கரேகை மற்றும் சுருக்கத்தில் எதிர்க்கப்படுகின்றன (ool - "son", oe - "he", "that"); மறைமுகமான (குறுகிய) மற்றும் துளையிடப்பட்ட மெய் எழுத்துக்கள் ஒரு வார்த்தையின் தொடக்கத்திலும் முடிவிலும் குரலற்றவையாகவும், இடைவெளியில் அரை குரலாகவும் குரலாகவும் தோன்றும் (கான் - "பை", கோபா - "அவரது பை").

ஷோர்ஸின் மூதாதையர்கள் உலோகம், கறுப்பான், வேட்டை, மீன்பிடித்தல், துணை கால்நடை வளர்ப்பு, பழமையான கையேடு விவசாயம் மற்றும் சேகரிப்பு ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டனர். ஷோர் கறுப்பர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட இரும்பு பொருட்கள் சைபீரியா முழுவதும் பிரபலமாக இருந்தன. ரஷ்ய கோசாக்ஸ் வந்தபோது, ​​அவர்கள் ஷோர்ஸ் குஸ்நெட்ஸ்க் டாடர்ஸ் என்று அழைத்தனர். ஷோர் கறுப்பர்களுக்கு நன்றி, அவர்கள் வசித்த நிலத்திற்கு குஸ்நெட்ஸ்க் லேண்ட் என்றும், பின்னர் குஸ்பாஸ் என்றும் பெயரிடப்பட்டது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், தென் சைபீரியாவை ரஷ்ய கோசாக்ஸ் கைப்பற்றியது. ஷோர்ஸை ரஷ்ய "குடியுரிமை" யில் கொண்டுவருவதன் மூலம், ரஷ்ய ஆளுநர்கள் முதலில் ஷோர் பாஷ்டிக்குகளை (பெரியவர்கள்) உரிமையின் சான்றிதழ்களுடன் வழங்கினர் மற்றும் சில நிலங்களுக்கு ஷோர்ஸின் உரிமைகளை அங்கீகரித்து பாதுகாக்க உத்தரவுகளை பிறப்பித்தனர். ஆனால் தெற்கு சைபீரியா முழுவதுமாக கைப்பற்றப்பட்டபோது, ​​இந்த நிலங்கள் ஜார்ஸின் சொத்தாக அறிவிக்கப்பட்டு, உரிமைக் கடிதங்கள் பறிக்கப்பட்டன. ஷோர்ஸ் ரஷ்ய ஜார்ஸுக்கு ஃபர்ஸுடன் அஞ்சலி (யசக்) வழங்கினார். வேட்டைப் பகுதிகள் குலங்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டன. ரஷ்யர்களின் வருகைக்குப் பிறகு, ஷோர்ஸ் உலோகம் மற்றும் கறுப்புத் தொழிலில் ஈடுபடுவது தடைசெய்யப்பட்டது, இதனால் அவர்களின் எதிரிகளான துங்கர்கள் மற்றும் கிர்கிஸ் ஆகியோர் ஷோர்ஸிடமிருந்து இராணுவ கவசங்களையும் உபகரணங்களையும் ஆர்டர் செய்ய முடியவில்லை.

ஷோர்ஸின் மூதாதையர்கள் பிரசவத்தில் வாழ்ந்தனர். ஷோர்ஸின் தந்தைவழி குலம் ஒரு ஜனநாயக அடிப்படையில் நிர்வகிக்கப்பட்டது. பழங்குடி சமூகத்தின் தலைவராக பழங்குடியினர் கூட்டத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாஸ்டிக் இருந்தார். பழங்குடியினர் சட்டசபை குடும்பத்தின் மிக உயர்ந்த உறுப்பு என்று கருதப்பட்டது. இது மிக முக்கியமான அனைத்து பொதுவான விஷயங்களையும் தீர்த்தது: பாஷ்டிக் தேர்தல், யாசக்கின் தளவமைப்பு, கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது. பொதுக் கூட்டங்களில், சட்ட நடவடிக்கைகள் நடந்தன, எடுத்துக்காட்டாக, திருடர்கள் விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். சோதனையின்போது, ​​மக்கள் 6 பேரைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், ஸ்மார்ட் வயதானவர்களை விட, பேஸ்டியுடன் சேர்ந்து தீர்ப்பளித்தனர். "சரக் பா" மக்கள் தங்கள் முடிவைப் பற்றி கேட்டார்கள் (நீங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறீர்களா?). பெரும்பான்மையானவர்கள் "சரக்" (ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்) என்று சொன்னால், ஒரு உடன்பாடு எட்டப்பட்டது, இல்லையென்றால், வழக்கு மீண்டும் தீர்க்கப்பட்டது. கூட்டத்தில் எடுக்கப்பட்ட முடிவு கட்டாயமாக செயல்படுத்தப்படுவதற்கு உட்பட்டது.

ஷோர்ஸின் குடியேற்றங்கள் (வடக்கில் யூலுஸ் மற்றும் தெற்கில் உள்ள நோய்கள்) சிறியதாக இருந்தன. அவை பிர்ச் பட்டை கூரையுடன் பல குறைந்த பதிவு வீடுகளை (யூர்ட்ஸ்) கொண்டிருந்தன. சுவேல் வகையின் அடோப் நெருப்பிடங்களால் அவை சூடுபடுத்தப்பட்டன. தற்காலிக குடியிருப்புகள்: கோடையில் - ஓடாக், ஒரு மரத்தின் மீது சாய்ந்த பதிவுகள் மற்றும் கிளைகளின் கூம்பு அமைப்பு, பிர்ச் பட்டைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும்; குளிர்காலத்தில் - நெருப்பு, பதிவுகள், பலகைகள், துருவங்கள், கிளைகள் அல்லது பிர்ச் பட்டைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும், மையத்தில் ஒரு அடுப்புடன் துண்டிக்கப்பட்ட பிரமிடு வடிவத்தில் வசிக்கும் ஒரு சட்டகம். தற்போது, ​​ஷோர்ஸ் பதிவு வீடுகளில் வாழ்கின்றனர், வேட்டை குடியிருப்புகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, கோடைகால சமையலறைகளாக யூர்ட்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் உடைகள் ஒரு சட்டை, பேன்ட் மற்றும் காலர் அல்லது ஹேமில் எம்பிராய்டரி கொண்ட ஒரு அங்கி ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தன. குளிர்காலத்தில், அவர்கள் பல ஆடைகளை அணிந்தனர். நீண்ட டாப்ஸுடன் கூடிய தோல் பூட்ஸ் பாதணிகளாக பணியாற்றியது. பெண்கள் தலைக்கவசம் அணிந்தார்கள், ஆண்கள் தொப்பிகளை அணிந்தார்கள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், சமூக வாழ்க்கையில் பெரிய மாற்றங்கள் நிகழ்ந்தன. ரஷ்யாவில் செர்போம் ஒழிக்கப்பட்ட பின்னர், சைபீரியாவில் முதலாளித்துவம் வேகமாக வளர்ந்தது. பணக்கார ஷோர்ஸில் இருந்து, ஷோர் வணிகர்கள் வளர்கிறார்கள் - வாங்குபவர்கள். மக்கள் மூன்று ஒடுக்குமுறையின் கீழ் வாழத் தொடங்கினர்: அவர்கள் சாரிஸ்ட் அரசாங்கம், ரஷ்ய வணிகர்கள் மற்றும் ஷோர் வணிகர்கள்-கொள்ளையர்கள் ஆகியோரால் கொள்ளையடிக்கப்பட்டனர்.

ஷோர் மக்களின் வளர்ச்சியில் அல்தாய் ஆன்மீக பணி முக்கிய பங்கு வகித்தது. இது 1858 இல் கோர்னயா ஷோரியாவில் தொடங்கியது. மிஷனரி வாசிலி வெர்பிட்ஸ்கி ஷோர் மக்களின் கலாச்சாரத்திற்காக நிறைய செய்தார். ஷோரியாவில் முதல் தொடக்கப்பள்ளி குசீடீவோ கிராமத்தில் ஒரு பணியால் திறக்கப்பட்டது, முதல் ஆசிரியர் வாசிலி வெர்பிட்ஸ்கி ஆவார். முதல் ஷோர் ப்ரைமர் கசானில் வெளியிடப்பட்டது. "குஸ்நெட்ஸ்க் மாவட்டத்தின் கிழக்குப் பகுதியின் ஷோர்ஸுக்காக" முதல் ப்ரைமரின் ஆசிரியர் ஐ.எம். ஷ்டிகாஷேவ், வாஸிலி வெர்பிட்ஸ்கியின் நண்பரும் சகாவுமானவர்.

திறமையான ஷோர்ஸ் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பயிற்சி பெறத் தொடங்கினார். அல்தாய் மற்றும் ஷோர்ஸின் நிதியில் இருந்து மிஷன் தொழிலாளர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்க இந்த பணி கசானுக்கு அனுப்பத் தொடங்கியது. 1882 ஆம் ஆண்டில், ஷ்டிகேஷேவ், ஒரு எழுத்தாளர்-ஷோர், கசானிலிருந்து அல்தாய் திரும்பினார், ஷோர் செமினரியில் பட்டம் பெற்றார், ஏற்கனவே 1888 ஆம் ஆண்டில் ஆசிரியர்கள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதற்கான மையம் பயாஸ்கில் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் 15 மற்றும் 16 வயது குழந்தைகள் அங்கு அனுப்பப்பட்டது. வடக்கு கோர்னயா ஷோரியாவில் பள்ளிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, கல்வி 100% குழந்தைகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் தெற்கு கோர்னயா ஷோரியாவின் மக்கள் தொகை எல்லாம் இல்லை.

1900 ஆம் ஆண்டின் புள்ளிவிவரங்களின்படி, கல்வியறிவு பெற்ற ஷோர்ஸ் 1% மட்டுமே.

1920 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ஒற்றை ஷோர் அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் ஒரு முக்கிய பங்கு மிராஸ் பேச்சுவழக்கின் அடிப்படையில் (1920 மற்றும் 1930 களில் செயல்பட்டது) ஒரு ஷோர் இலக்கிய மொழியை உருவாக்கியதன் மூலம் கல்வியறிவின் பொதுவான பரவலால் வகிக்கப்பட்டது.

1926 இல் சோவியத் அதிகாரத்தின் ஆண்டுகளில், ஷோர்ஸ் வாழ்ந்த பிரதேசத்தில், கோர்னோ-ஷோர்ஸ்கி தேசியப் பகுதி உருவாக்கப்பட்டது. அதன் பல ஆண்டுகளில், ஷோர்ஸின் கல்வித் துறையில், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி, ஒரு தேசிய புத்திஜீவிகள் தோன்றினர், ஷோர் மொழியில் புத்தகங்கள் மற்றும் பாடப்புத்தகங்கள் வெளியிடத் தொடங்கின. ரஷ்ய இலக்கியங்களை ஷோர் மொழியில் மொழிபெயர்ப்பதில் ஈடுபட்டிருந்த எழுத்தாளர்கள் தோன்றினர், அதற்கு நேர்மாறாக ஷோர் மொழியிலிருந்து ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர். அவர்கள் அசல் ஷோர் இலக்கியங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர் - உரைநடை மற்றும் கவிதை (டோடிஷேவ், டொர்போகோவ், சிஸ்பியாகோவ், அர்பச்சகோவ்). 1927 முதல் 1939 வரை, ஏழு ஆண்டு பள்ளிக்கான பாடப்புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டு வெளியிடப்பட்டன, ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் சில மொழிபெயர்ப்புகள் செய்யப்பட்டன (ஏ. புஷ்கின் "டுப்ரோவ்ஸ்கி"), ஒரு மாணவர் ரஷ்ய-ஷோர் அகராதி உருவாக்கப்பட்டது, அசல் இலக்கியம் சொந்த மொழியில் தோன்றியது , ஒரு பிராந்திய செய்தித்தாள் "கைசில் ஷோர்".

1927 ஆம் ஆண்டில், முதல் ஷோர் ப்ரைமர் வெளியிடப்பட்டது, ஷோர் மொழியில் கல்வி இலக்கியங்கள் வெளியிடப்பட்டன. ஷோர் மொழியில் கல்வி தொடங்கியது. தேசிய பணியாளர்கள் உருவாக்கப்பட்டனர். 1920 களின் பிற்பகுதியிலும் 1930 களின் பிற்பகுதியிலும், ஒரு சில ஷோர் மாணவர்கள் லெனின்கிராட், மாஸ்கோ, டாம்ஸ்க் மற்றும் இர்குட்ஸ்க், மற்றும் அகாடமியில் உள்ள சோவியத் பல்கலைக்கழகங்களில் பட்டம் பெற்றனர். ஏற்கனவே 1935 இல், ஷோர் பள்ளிகளில் 64 ஷோர் ஆசிரியர்கள் கற்பித்தனர். 1938 ஆம் ஆண்டில், ஷோர் கவிதை "நியூ ஷோரியா" தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது, அதில் திறமையான கவிஞரும் உரைநடை எழுத்தாளருமான எஃப்.எஸ். சிஸ்பியாகோவின் கவிதைகளும் அடங்கும்.

1939 இல் தன்னாட்சி பெற்ற கோர்னயா ஷோரியா ஒழிக்கப்பட்ட பின்னர் இலக்கிய மொழியின் வளர்ச்சி தடைபட்டது. 1938 ஆம் ஆண்டில், பல்கலைக்கழகங்களில் பட்டம் பெற்ற பெரும்பாலான ஷோர்ஸ் அடக்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். 1939 ஆம் ஆண்டில், கோர்னோ-ஷோர்ஸ்கி தேசிய பகுதி கலைக்கப்பட்டது. சொந்த மொழியில் புத்தகங்கள் மற்றும் செய்தித்தாள்களின் வெளியீடு விரைவில் நிறுத்தப்பட்டது, அதே போல் பள்ளிகளில் ஷோர் மொழி கற்பித்தல். பள்ளிகள் மூடப்பட்டு ஷோர் மொழியில் இலக்கியங்கள் அழிக்கப்பட்டன. அடக்குமுறைகளின் போது, ​​பின்னர் போரின் போது, ​​ஷோர்ஸின் சிறந்த பிரதிநிதிகள் அழிக்கப்பட்டனர்.

80 கள் -90 களின் பிற்பகுதியில், ஷோர் மக்களின் புத்துயிர், அவர்களின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான ஒரு இயக்கம் தொடங்கியது. நகரங்களிலும், ஷோர் மக்களின் சங்கத்திலும் பொது அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. அவர்களின் பணிக்கு நன்றி, தேசிய கேள்வி குறித்த நிர்வாகத் தலைவர்கள் பதவிகள் நகர நிர்வாகங்களில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் தேசிய கேள்வி குறித்த பிராந்தியக் குழு உருவாக்கப்பட்டது. 1991-1995 இல். ஷோர் மொழியின் துறை திறக்கப்பட்டது, புத்தகங்கள் ஷோர் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, பேரம் விடுமுறைகள் நடத்தப்பட்டன, பள்ளிகளில் ஷோர் மொழி கற்பிக்கப்பட்டது.

ரஷ்யா, ரஷ்யா பற்றி, சைபீரியாவில் பப்ர்கோயிஸி வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது.

1.2. குறுகிய மதம்
கிறிஸ்தவ மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம், ஷோர்ஸ் இரண்டு விசுவாசிகளாக மாறினார்.

கிறிஸ்தவம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், டாம் ஆற்றின் மேல் பகுதிகளில் வசிக்கும் பெரும்பாலான பழங்குடி மக்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தை வெளிப்படுத்தினர். அவர்கள் மத்தியில் கல்வியறிவு பரவத் தொடங்கியது. ஒரு பெரிய அளவிற்கு, குஸ்நெட்ஸ்க் டைகாவில் கால் நூற்றாண்டு காலம் கழித்த மிஷனரி வாசிலி வெர்பிட்ஸ்கியின் செயல்பாடுகளால் இது எளிதாக்கப்பட்டது.

1858 டிசம்பர் 13 ஆம் தேதி, அவர் கோண்டோமாவின் கீழ் பகுதியில் உள்ள குசீடீவோ கிராமத்திற்கு வந்தார், அங்கு இரண்டு ஆண்டுகளாக அவர் ஒரு மர தேவாலயத்தையும் "வெளிநாட்டு குழந்தைகளுக்காக" ஒரு சிறிய பள்ளியையும் கட்டினார். அல்தாய் ஆன்மீக பணி.

அல்தாய் பணி படிப்படியாக முழு குஸ்நெட்ஸ்க் டைகாவையும் அதன் செல்வாக்கால் மூடியது. 1885 வாக்கில், முழுக்காட்டுதல் பெற்றவர்களின் எண்ணிக்கை ஏற்கனவே 14062 ஆக இருந்தது. வி. வெர்பிட்ஸ்கியின் மாணவர்களின் குசீடீவ்ஸ்காயா முயற்சிகளைத் தொடர்ந்து, ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் கோண்டோம்ஸ்காய் (1894), உஸ்ட்-அன்சாஸ் யூலஸ் (1880), ஓச்செவ்ஸ்கி (1890), மோட்டூர் (1905) கிராமத்தில் திறக்கப்பட்டன.

கிறிஸ்தவத்தை பரப்புவதற்கான முறைகள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தன - நேரடி வற்புறுத்தலில் இருந்து "புதிய ஞானஸ்நானங்களுக்கு" பல்வேறு நன்மைகளை அறிமுகப்படுத்துவது வரை - ரொட்டி இலவசமாக விநியோகித்தல், அனைத்து வரிகளிலிருந்தும் கோடைகால விலக்கு, அவர்களிடமிருந்து மட்டுமே பாஷ்டிக்குகளின் தேர்தல். தேவாலயத்திலும் அதற்கு வெளியேயும் ஞானஸ்நானம் மேற்கொள்ளப்பட்டது - டைகா வழியாக வருடாந்திர மிஷனரி பயணங்களின் போது உள்ளூர் நதிகளின் கரையில். வி. வெர்பிட்ஸ்கி குளியல் கட்டுமானத்தை ஊக்குவித்தார், மேம்பட்ட விவசாய முறைகள், குணப்படுத்தும் புதிய முறைகள், மற்றும் "புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற குழந்தைகளை" சாரிஸ்ட் அதிகாரிகள் மற்றும் உள்ளூர் வணிகர்களின் கொடுங்கோன்மையிலிருந்து பாதுகாத்தார்.

வி. வெர்பிட்ஸ்கி மதத்தின் மிகவும் பாராட்டப்பட்ட நடைமுறை வழிபாட்டுப் பக்கத்தைப் பயன்படுத்த முயன்றார் - சடங்குகள் அன்றாட வாழ்க்கை, சமூகத் தேவைகள், அவற்றின் உளவியல் மற்றும் அழகியல் பக்கத்துடன் ஈர்க்கின்றன. இந்த விஷயத்தில், கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகள் பின்னணியில் மங்கிவிட்டன, அவற்றின் சாராம்சம் புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருந்தது. ஷோர்ஸின் முக்கிய கடவுள் நிக்கோலாய் தி ப்ளெசண்ட், கிறிஸ்து அல்ல குசீடீவ்ஸ்கயா தேவாலயத்தில் நிக்கோலஸ் தி வொண்டர் வொர்க்கரின் புனித நினைவுச்சின்னங்கள் வைக்கப்பட்டன. கிறித்துவம் ஷோர்ஸின் பாரம்பரியக் கருத்துக்களுடன் ஒன்றிணைந்து, அவற்றின் மீது அடுக்கியது, மத ஒத்திசைவின் ஒரு படத்தை உருவாக்கியது. ஆகவே, ஷோர்ஸின் புராணங்களில் விவிலிய புனைவுகளிலிருந்து வரும் கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் கதைக்களங்கள் அடங்கும்: ஆதாம், நோவாவின் பேழை. மக்கள் கிறிஸ்தவ பண்புகளை பெற்றனர்: பெக்டோரல் சிலுவைகள், சின்னங்கள், கல்லறை சிலுவைகள். சின்னங்கள் முன் மூலையில் மட்டுமல்ல, யூலஸின் நுழைவாயிலிலும் வைக்கப்பட்டன.

இருப்பினும், புறமத மத நடைமுறைகளையும் நம்பிக்கைகளையும் முற்றிலுமாக ஒழிக்க முடியவில்லை. கூட்டுப்படுத்தல் வரை, பொது வாழ்க்கையில் ஷாமன்கள் தொடர்ந்து முக்கிய பங்கு வகித்தனர், குறிப்பாக "வெர்கோவ்ஸ்க் ஷோர்ஸ்". ஷாமனிசத்துடன், முன்னாள் மூதாதையர் ஷாமனுக்கு முந்தைய நெருப்பு, மலைகள் மற்றும் கரடி வழிபாட்டு முறைகள் தொடர்ந்து இருந்தன. இந்த வழக்குகளில் பிரார்த்தனை ஷாமனின் பங்கேற்பு இல்லாமல், ஒவ்வொரு வழக்கிற்கும் தன்னிச்சையான வாய்மொழி நடவடிக்கைகளுடன் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

ஷாமனிசம் மற்றும் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள்.ஷோர்ஸின் பாரம்பரிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின்படி, உலகம் மூன்று கோளங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது: உல்ஜென் என்ற உயர்ந்த தெய்வம் அமைந்துள்ள பரலோக பூமி, நடுத்தர பூமி, மக்கள் வாழும் இடம், மற்றும் தீய சக்திகளின் நிலம், பாதாள உலகம், எர்லிக் ஆட்சி செய்யும் . உல்ஜென் என்ற உயர்ந்த தெய்வத்திற்கு பாரம்பரிய பிரார்த்தனை ஷாமனின் பங்கேற்புடன் நடைபெற்றது.

தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகள் பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்களின்படி, மிக உயர்ந்த தெய்வத்தின் வசம் 9 வானங்கள் உள்ளன - உல்கன். "பூனையின்" முதல், மிகக் குறைந்த வானத்தில் "சாரிட்ஷி" இன் மின்னல் வைக்கப்பட்டுள்ளது - வெள்ளை சாம்பல் குதிரையான உல்ஜென், இடி - ஒரு சவுக்கை இந்த மயிர் வீசுகிறது. முதல் சொர்க்கத்தின் நடுவில் தனது எஜமானர் "சாஞ்சி" வாழ்கிறார், அவருக்கு சொந்த வீடு, மனைவி, குழந்தைகள் உள்ளனர். இரண்டாவது வானம் "கோக் குர்" என்று அழைக்கப்படுகிறது - ஒரு நீல பெல்ட், "டெங்ரி-செலிஸ்" வானவில்லின் நீல பகுதி இங்கே வைக்கப்பட்டுள்ளது. மூன்றாவது - "கைசில்-குர்" - ஒரு சிவப்பு பெல்ட், நான்காவது - "கிர்-குர்" - ஒரு சாம்பல் பெல்ட், ஐந்தாவது - "கெக்தமோஷ்-குர்" - ஒரு நீல பெல்ட், மற்றும் ஆறாவது - "கைசில் டெங்ரி" - ஒரு சிவப்பு வானம். சிவப்பு பெண்கள் அங்கு வாழ்கின்றனர். ஏழாவது சொர்க்கத்தில் சந்திரனும் நட்சத்திரங்களும் உள்ளன, எட்டாவது இடத்தில் - சூரியன், ஒன்பதாவது சொர்க்கத்தில் உல்ஜென் வாழ்கிறான் - நல்ல உயர்ந்த தெய்வம்.

உல்ஜென் தனது சகோதரர் எர்லிக் உடன் சேர்ந்து, ஷோர் புராணங்களில் தீய சாய்வை வெளிப்படுத்துகிறார், உலகத்தையும் மனிதனையும் உருவாக்கினார். புராணத்தின் படி உல்ஜென் சூரியன், சந்திரன், நட்சத்திரங்கள், தட்டையான பூமி மற்றும் ஆறுகளை உருவாக்கினார். எர்லிக் - ஒரு தீய தெய்வம் - மலைகளை தரையில் வைக்கவும். பின்னர் உல்ஜென் பறவைகளையும் விலங்குகளையும் உருவாக்கினார், பின்னர் மனிதன், ஆனால் அவன் தன் ஆத்மாவை உருவாக்க எவ்வளவு முயன்றாலும் அவனால் முடியவில்லை. அவர் எர்லிக் என்பவரை அழைத்து உதவி கேட்டார், அதற்கு அவர் ஒப்புக்கொண்டார், ஆனால் அவர் உருவாக்கிய ஆத்மா அவருக்கு சொந்தமானது என்ற நிபந்தனையின் பேரில், உல்கன் உடலை சொந்தமாக்கட்டும். எனவே, உல்ஜென் மற்றும் எர்லிக் ஒருவருக்கொருவர் சமமானவர்கள் என்றும் ஒரு நபர் மீதான அவர்களின் அதிகாரம் ஒன்றே என்றும் ஷோர்ஸ் நம்பினர். ஒரு நபரின் மகிழ்ச்சி, ஆரோக்கியம் மற்றும் செல்வம் இருவரின் விருப்பம், ஒன்று அல்ல. வெளிப்படையான தீமை கூட - நோய், மகிழ்ச்சியற்றது - இரு கொள்கைகளாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

புனைவுகளின்படி, எர்லிக், உல்ஜனின் விருப்பத்தால், பூமியின் மேற்பரப்பில் இருந்து பாதாள உலகத்திற்கு வெளியேற்றப்பட்டார், அங்கு அவர் ஆட்சி செய்கிறார். எர்லிக் தனது உதவியாளர்களான "ஐனு" க்கு அடிபணிந்தவர். இவை ஒரு நபரின் ஆத்மாவை எடுத்துக் கொள்ளும் தீய சக்திகள், இதனால் அவருக்கு நோய் அல்லது மரணம் ஏற்படுகிறது. கீழ் உலகில், இறந்தவர்களின் ஆத்மாக்கள் "கெர்-மெஸ்" வாழ்கின்றன, அங்கு "ஐனு" போல, எர்லிக்கிற்கு சேவை செய்கின்றன.

ஒரு நபர் ஏராளமான ஆவிகள் அருகே நடுத்தர பூமியில் வசிக்கிறார் - இடங்களின் எஜமானர்கள்: டைகா, மலைகள், ஆறுகள், ஏரிகள். குஸ்நெட்ஸ்க் டாடார்களிடையே மிகப் பெரிய பயபக்தி "டேக் எஸி" - மலைகளின் ஆவிகள் மற்றும் "சர்க்கரை ஈஸி" - நீரின் ஆவிகள். இந்த ஆவிகள் ஆண் வேட்டைக்காரர்கள் வடிவத்தில் வழங்கப்பட்டன. நீர் ஆவி பெரும்பாலும் கொம்புடைய கருப்பு மனிதனின் வடிவத்தில் காணப்பட்டது. "டேக் ஈஸி" மலையின் எஜமானர் மட்டுமல்ல, டைகாவின் எஜமானராகவும் கருதப்படுகிறது. விலங்குகள் மற்றும் விளையாட்டு அவரது பாடங்களாக உணரப்பட்டன.

ஆவிகள் வணங்குவதோடு - விளையாட்டு விலங்குகளின் உரிமையாளர்களும், வேட்டையாடுவதற்கு உகந்த ஆவிகள் மீது ஒரு நம்பிக்கை இருந்தது. பெரிய வேட்டைக்கு முன்பு, ஒவ்வொரு ஆண்டும் அவர்களுக்காக சிறப்பு பிரார்த்தனைகள் நடத்தப்பட்டன. மிராசு ஆற்றில், அவற்றின் உருவங்களில் இரண்டு வகைகள் இருந்தன - ஒரு தலை மற்றும் இரண்டு தலை. முதல் வழக்கில், ஒரு மனிதன் ஒரு பெரிய தலையுடன் ஓவல் வடிவத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறான், ஆயுதங்களுக்குப் பதிலாக குறுகிய புரோட்ரஷன்களுடன். ரோமத்தின் துண்டுகள் தலையில் இணைக்கப்பட்டன. முகத்தின் ஒரு அம்சம் ஒரு நீண்ட, நேராக மற்றும் அகலமான மூக்கு மற்றும் வட்ட செப்பு கண்கள் இருப்பது. இரண்டாவது படம் ஒரே அளவிலான இரண்டு ஓவல்களைக் கொண்டிருந்தது, இது குறுகிய மற்றும் மெல்லிய பாலத்தால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

கோண்டோமாவில், "ஷாலிக்" வேட்டையாடும் ஆவி போற்றப்பட்டது. அவர் ஒரு கணவன் மற்றும் மனைவியாக சித்தரிக்கப்பட்டார், மேலும் ஆண் உருவத்தின் ஒரு கால் மற்றொன்றை விடக் குறுகியதாக மாற்றப்பட்டது, அதனால்தான் "ஷாலிக்" நொண்டி என்று கருதப்பட்டது. அவர்கள் வாசனை திரவியத்தின் உருவத்தை கேன்வாஸ் பையில் அல்லது பிர்ச் பட்டை பெட்டியில் ஒரு களஞ்சியத்தில் வைத்திருந்தார்கள். வேட்டையாடுவதற்கு முன்பு, அவர்கள் வீட்டிற்குள் கொண்டு வரப்பட்டு, வேட்டையின் இறுதி வரை அங்கேயே விடப்பட்டனர், "அரகா" மற்றும் "டாக்கன்" உடன் சிகிச்சை பெற்றனர்.

கோண்டோமாவில், "சாரிஸின்" ஆவி வேட்டையின் மற்றொரு புரவலராகக் கருதப்பட்டது. ஒரு தோல் நெடுவரிசை அல்லது ஒரு சிறிய கேன்வாஸ் கந்தல் வடிவத்தில் அவரது படங்கள் டைகா பாதையில், யூலஸின் பின்னால் உள்ள மரங்களில் வைக்கப்பட்டன, மேலும் மீன்பிடிக்குமுன் அவை "உணவளிக்கப்பட்டன".

வேட்டைக்கு முன்னர் இலையுதிர்காலத்தில் களேரியர்கள் "டெர்-கிஷி" - "முன் மூலையின் மனிதன்" என்ற ஆவிக்கு மதிப்பளித்தனர். அவரது பிர்ச் பட்டை உருவம் ஒரு மனித முகத்தின் தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தது, மரத்தால் செய்யப்பட்ட மூக்கு மற்றும் ஈய தகடுகளால் செய்யப்பட்ட கண்கள், தாடி மற்றும் மீசையுடன் அணில் வால். உணவளிக்கும் போது, ​​"ஆவி" களஞ்சியத்திலிருந்து வீட்டிற்கு கொண்டு வரப்பட்டு முன் மூலையில் வைக்கப்பட்டது. ஒரு "அபிர்ட்கா" மற்றும் ஒரு தட்டு கஞ்சியுடன் ஒரு பிர்ச்-பட்டை இரண்டு வாளி சாயல்கள் அவருக்கு முன் வைக்கப்பட்டன. சடங்குகள் மற்றும் ஏராளமான விருந்துடன் உணவளித்தது.

வேட்டைத் தொழிலின் மத உள்ளடக்கம் மிகுதியாக இருந்தது, அந்த கைவினை தானே புனிதமானதாகத் தோன்றியது. வழியில், வேட்டைக்காரர்கள் மலைகளின் அடிவாரத்தில் நின்று, “டேக் ஈஸி” என்ற ஆவிக்கு “உணவளித்தனர்”, “அபிர்ட்கா” ஐச் சுற்றிலும் தூவி, “பழைய நாட்களில், எங்கள் பிதாக்கள் நடந்தார்கள், இப்போது நாங்கள், இளம் தலைமுறை, தங்கியிருந்தோம், நாங்கள், இளைஞர்களே உரையாற்றுகிறோம், எங்கள் கோரிக்கைகளுக்கு சோர்வடைய வேண்டாம் ... ".

ஆவிகள் மற்றும் தெய்வங்களுடனான தொடர்பு ஒரு இடைத்தரகர் - ஒரு ஷாமன் - தெய்வங்களில் ஒரு சிறப்பு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒருவரின் மூலம் நடந்தது. அவர்கள் ஒரு ஷாமனின் சேவைகளை அடிக்கடி நாடினர்: நோய் ஏற்பட்டால், ஒரு இறுதி சடங்கின் போது, ​​வேட்டைக்கு முன், அறுவடை செய்யும் போது. உல்ஜென் என்ற உயர்ந்த தெய்வத்திற்கு பாரம்பரிய தேசபக்தி பிரார்த்தனை ஷாமனின் பங்கேற்புடன் நடைபெற்றது.

உலகின் அச்சாக மலையின் யோசனை இந்த அல்லது அந்த குறிப்பிட்ட மலைக்கு மாற்றப்பட்டது, இது அதன் உயரம் மற்றும் பிற சிறப்பு பண்புகளுடன் மற்றவர்களிடையே தனித்து நின்றது. அத்தகைய ஒரு மலையில் ஆவிகள் வசித்து வந்தன - ஷாமனின் புரவலர்கள், எனவே அவரது வாழ்க்கைக்கான விதி அத்தகைய மலையுடன் இணைக்கப்பட்டது.

சைபீரியாவின் துருக்கிய-மங்கோலிய மக்களிடையே ஷாமன் உருவாவதற்கான செயல்பாட்டில் "மொழி பயிற்சி" க்கு ஒரு சிறந்த இடம் வழங்கப்பட்டது. ஷாமனிக் வசனத்தின் மீட்டர் மற்றும் தாளத்தின் உடைமை, பிற உலகங்களின் கதாபாத்திரங்களுடன் அறிமுகம், மேம்பாட்டு கலையின் வளர்ச்சி - இவை அனைத்தும் எதிர்காலத்தில் ஷாமனின் திறனின் அளவை தீர்மானிக்கிறது. சடங்கின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி அவரது ஆவிகள் - உதவியாளர்களின் ஷாமனின் அழைப்பாகும். அவர்களின் பேச்சு பண்புகளுக்கு இங்கே ஒரு சிறப்பு இடம் வழங்கப்பட்டது. ஷாமன் வலுவானவர், அவரது ஒலித் தட்டு பரந்த மற்றும் பணக்காரர். தனது உரையாசிரியர்களை சித்தரிப்பதில், அவர் ஒரு இரகசிய "இருண்ட" மொழி, வெளிப்படையான அப்ரகாடாப்ரா, வென்ட்ரிலோக்விசம் மற்றும் சாயல் ஆகியவற்றின் விளைவுகளை நாடினார். அவரது வாய் வழியாக, வேறொரு உலகில் வசிப்பவர்கள் இயற்கையின் மொழியைப் பேசினர். அவர்களின் குரல்கள் பறவைகள் மற்றும் மிருகங்களின் அழுகை.

ஐ. டி. க்ளோபினா எழுதியது போல், "ஷாமனின் அனைத்து ஆவிகள்", "தங்களுக்கு மட்டுமே புரியும் ஒரு மொழியைப் பேசுங்கள். சடங்கின் போது, ​​அவர் அவர்களுடன் தங்கள் மொழியில் பேசுகிறார், பெரும்பாலும் மிருகத்தனமான ஒலிகளை உச்சரிப்பார், குரைப்பது, வாத்து குவிப்பது, காட்டு விலங்குகளின் குரல்களுக்கு ஒத்தவர். " இந்த மொழியின் தேர்ச்சியின் அளவு, ஒரு "இயற்கையான ஜீவனாக" மாற்றும் திறன் பெரும்பாலும் ஷாமனின் படைப்பு வரம்பை தீர்மானிக்கிறது. உயர்ந்த புரவலர்களை உரையாற்றிய அவர், தனது குரலை ஒரு பாடும் பறவையின் குரலுடன் ஒப்பிட்டார். ஷாமனின் சடங்கு உடையில் ஒரு பறவையின் உருவம் தெரிந்தது. தென் சைபீரியாவின் ஷாமன்களிடையே பறவையியல் அம்சங்கள் மற்றும் ஆடை மற்றும் தொப்பியின் வடிவமைப்பை ஆராய்ச்சியாளர்கள் பலமுறை குறிப்பிட்டுள்ளனர். அல்தாய் மக்களின் ஷாமனின் கஃப்டானின் ஸ்லீவின் கீழ் விளிம்பில் தைக்கப்பட்ட மூட்டைகள் "ஏர் விங் கயிறு" என்று அழைக்கப்பட்டன, மேலும் மேற்கு துவான் மக்களிடையே ஷாமன் ஆடை "பொதுவாக ஒரு பறவையை குறிக்கிறது, ஒரு பறவையின் தோல்." ககாஸ் ஷாமனின் உடையில் ஒரு கட்டாய பகுதியாக ஒரு கழுகு அல்லது குக்கூவின் இறக்கைகள் மற்றும் தலை இருந்தது. பறவைகள் - காக்கை மற்றும் ஆந்தை - ககாசியர்களின் கூற்றுப்படி, பூமியிலோ, பரலோகத்திலோ எங்கும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத ஷாமன்களின் அலைந்து திரிந்த ஆத்மாக்களின் உருவகமாக செயல்பட்டன. கூஸ், காக்கை, தங்க கழுகு, கொக்கு ஆகியவை சடங்கின் போது ஷாமன்களுக்கு உதவின. பிற உலகின் மொழிகளில் ஒன்றாக பறவை பாடுவது ஷாமனின் "மாற்றப்பட்ட" மொழியாக மாறியது. நேரடி தொடர்பு சாத்தியமில்லாத சூழ்நிலைகளில் அத்தகைய மொழி மட்டுமே தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாக செயல்பட முடியும். இறுதியாக, பறவை பாடலின் சாயல் ஷாமனுக்கு வானத்தை அடையக்கூடிய வடிவத்தைக் கண்டுபிடிக்க உதவியது.

ஷாமனிசம் ஷோர்ஸின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் ஏற்றுக்கொண்டது: சடங்குகள் இல்லாமல், அவை ஆரம்பிக்கவில்லை, வேட்டையை முடிக்கவில்லை, அவர்கள் வசந்தத்தை சடங்குகளுடன் வரவேற்றனர், மேலும் முக்கிய குடும்ப நிகழ்வுகளை சடங்குகளுடன் கொண்டாடினர். இன்னும், ஷோர்ஸ் மத்தியில் ஷாமனிசத்தின் ஆதிக்கம் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகும், மேலும் அதன் அமர்வுகள் ஒரு சிறப்புத் திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்டன, மிகவும் அசல் அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தன. மிக உயர்ந்த குணப்படுத்தும் சக்தியின் கேரியர்களான காம்ஸ் (ஷாமன்கள்) ஷோர்ஸ் மத்தியில் பெரும் க ti ரவத்தை அனுபவித்தனர். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஷாமன்கள் அஞ்சினர். வெற்றிகரமான மீன்பிடியில் தலையிட, "நோயை அனுமதிக்க" இது அவர்களைச் சார்ந்தது. ஒரு சில ஷாமன்கள் தங்கள் கைவினைகளை பரம்பரை மூலம் கடந்து சென்றனர்.

அவர்களில் பலர் வெறித்தனமான பொருள்களின் கேரியர்களாக இருந்தனர், ஏனெனில் பல மணிநேரங்கள் சடங்கு செய்யப்படுவதற்கு மிகப்பெரிய நரம்பு பதற்றம் தேவைப்பட்டது.

சில ஷாமன்கள் தாங்கள் கம்லான் கற்றுக் கொள்ளவில்லை என்று உறுதியளித்தனர், ஆனால் கம்லானியாவின் வரிசை, விவரங்களில் வேறுபடுகிறது, அடிப்படை திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்டது. எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், ஷாமன் நல்ல, முக்கியமாக, தீய சக்திகளைச் சார்ந்தது.

"சிகிச்சை கம்லானி" இன் முதல் பகுதி "ஆவிகள்" - ஷாமனின் புரவலர்கள். முக்கிய ஆவியுடனான உரையாடல், மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் பூச்சிகளுக்கு எதிரான சண்டை ("ஐனு") ஒரு தொடர்ச்சியாகவும், செயலின் ஒரு பகுதியாகவும் இருந்தது. நோயாளியின் மீது கமலதாவுக்கு முன், ஷாமன் அவரை பரிசோதித்து, நோயின் சாத்தியமான முடிவைத் தீர்மானித்தார், துடிப்பை உணர்ந்தார் மற்றும் தோராயமான வெப்பநிலையை மதிப்பிட்டார். இந்த நோய் “தீய சக்திகளைச் சார்ந்தது” என்றால் மட்டுமே, ஷாமன் அவர்களை எதிர்த்துப் போராட எண்ணியதாக அறிவித்தார். துக்கத்துடன் ஆவிகள் வரவழைத்து, மந்தமான பேச்சு, அலறல், இழுத்தல், வலிப்புத்தாக்கங்களை அடைந்தன. பொருத்தமற்ற பேச்சு ஒரு கலவரமாக மாறியது. டம்போரின் மெதுவான துடிப்பு அடிக்கடி ஆனது மற்றும் ஏற்கனவே சத்தமிட்டது. ஷாமன் ஆவிகளுடன் தொடர்பு கொண்டார் என்று நம்பப்பட்டது, மேலும் இந்த பிரச்சினைகளை தீர்க்க ஆவிகள் உதவும்.

1.3. நாட்டுப்புறவியல்
சொந்தமாக எழுதப்பட்ட மொழி இல்லாத, பிற மக்களிடமிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு வாழ்ந்த மக்களுக்கு, அவர்களின் அபிலாஷைகளை வெளிப்படுத்த ஒரே ஒரு வழி இருக்கிறது - சொல். ஷோர்ஸ் வழக்கத்திற்கு மாறாக வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலை, நாட்டுப்புறக் கதைகள், அதன் சொந்த நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாறு மற்றும் மரபுகளைக் கொண்டிருந்தது. நீண்ட குளிர்கால மாலைகளில், கைச்சி (கதை) பாடுவதைக் கேட்பதை விட ஷோர் யூலூஸில் பெரிய மகிழ்ச்சி எதுவும் இல்லை, அவரது குரல், எளிய மெல்லிசை மற்றும் அவரது ஹீரோக்களின் அற்புதமான சாதனைகள் குழந்தைகள் மட்டுமல்ல, பெரியவர்களின் கற்பனையையும் கவர்ந்தன. .

அடிப்படையில், ஷோர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் வேட்டையை பிரதிபலிக்கின்றன - ஷோர்ஸின் முக்கிய பொருளாதார செயல்பாடு மற்றும் இந்த அடிப்படையில் வளர்ந்த தொழில்துறை மற்றும் சமூக உறவுகள், கோர்னயா ஷோரியாவின் இயற்கையின் அழகைப் பாடுகின்றன.

கிளைத்த தலையுடன் என் டைகா

சவாரி காற்று உங்களை உலுக்கியது,

டைகா, நீங்கள் ஒரு இலவச மிருகத்திற்கான வீடு

என் வேட்டை வீடு

(எஸ்.எஸ். டொர்போகோவ்)

17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், டாம் ஆற்றில் வசிக்கும் ஷோர்ஸின் வடக்கு பகுதி, மிராசு மற்றும் கோண்டோமாவின் கீழ் பகுதிகளை அடைந்தது, முக்கிய தொழில் கறுப்பான். ஷோர் புனைவுகளில் ஒன்று கூறுகிறது: இது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, டைகா மற்றும் மலை எதிரொலி துப்பாக்கியின் காட்சிகளைக் கேட்காதபோது, ​​வில், இரும்பு பொறிகளை அறியவில்லை. ஒரு அம்பு மற்றும் ஒரு வில், ஒரு மர டெர்ஜி - விலங்குகளையும் பறவைகளையும் வேட்டையாட பயன்படும் வேட்டைக்காரர்கள் அவ்வளவுதான்.

மூன்று சகோதரர்கள் மிராசு கரையில் உள்ள டைகாவில் வசித்து வந்தனர் - ஷோர்-அஞ்சி வேட்டைக்காரர்கள். 2 சகோதரர்களின் கொள்ளை பணக்காரர், ஆனால் மூன்றாவது சகோதரருக்கு அதிர்ஷ்டம் இல்லை. உணவு கண்டிக் வேர்கள் மற்றும் ருபார்ப் தண்டுகள். "வெளிப்படையாக, டைகாவின் உரிமையாளர் என்னிடம் கோபமாக இருந்தார்," என்று வேட்டைக்காரன் முடிவு செய்து, மரத்தின் கடவுளான ஷாலிகாவை, டைகாவின் தீய ஆவி, உணவின் எச்சங்களுக்கு சிகிச்சை அளித்தார். ஒருமுறை, அவர் பாடல்களில் தீய ஷாலிக்கை வற்புறுத்த முயன்றபோது, ​​நள்ளிரவில் காற்று டைகா வழியாக வீசியது. ஷோர்-ஆஞ்சி நெருப்புக்கு அருகில், ஒரு அந்நியன் திடீரென்று பச்சை முடி மற்றும் கல் பூட்ஸுடன் தோன்றினார். நான் ஏழை ஷோர்-ஆஞ்சியின் பாடல்களைக் கேட்டேன்: “நீங்கள் ஒரு பறவையையும் விலங்கையும் பெற முடியாது, அதனால்தான் நீங்கள் சோகமாக இருக்கிறீர்கள். என்னுடன் வாருங்கள் - நீங்கள் பணக்காரர்களாக இருப்பீர்கள். " வேட்டைக்காரன் அவனைப் பின்தொடர்ந்தான். அவர்கள் ஒரு மலையின் உச்சியில் ஏறினார்கள், அவர்களுக்கு முன் கல் கதவுகள் திறக்கப்பட்டன. "வெளிப்படையாக இது மலைகளின் எஜமானர்" - வேட்டைக்காரனை நினைத்து முற்றிலும் பயந்துவிட்டார். மலைகளின் உரிமையாளர் வேட்டையாடுபவருக்கு எரியும் நீரில் சிகிச்சை அளித்து, ஒரு பெரிய பையை எடுத்து, அதில் கற்களை ஊற்றி, "என்னுடைய இந்த பரிசு உங்களுக்கு பலத்தையும் மகிமையையும் தரும்" என்றார். ஆனால் வேட்டைக்காரன் விலங்குகளின் தோல்களையும் உரோமங்களையும் பார்த்து இவ்வாறு நினைத்தான்: “அவர் இந்த உரோமங்களில் கொஞ்சம் கொடுத்திருந்தால் மட்டுமே. எனக்கு ஏன் கற்கள் தேவை, கற்கள் செல்வத்தைத் தருகின்றனவா? " மலைகளின் எஜமான் அவருக்கு இரண்டாவது சாக்கு ஒன்றைக் கொடுத்து, அதை தோல்களால் நிரப்பும்படி கட்டளையிட்டார்: "நீங்கள் இரண்டு சாக்குகளையும் எடுத்துக் கொள்வீர்களா?" - மலைகளின் உரிமையாளரிடம் கேட்டார். “நான் அதை எடுத்துச் செல்லக்கூடாது என்பதற்காக நான் ஒரு மனிதனல்லவா? நான் அதை எடுத்துச் செல்கிறேன் ”- ஷோர்-அஞ்சி கூறுகிறார். - "பார், கற்களின் பையை எறிய வேண்டாம், கற்கள் உங்களுக்கு பெரும் பலத்தைத் தரும்." ஆனால் வழியில், ஷோர்-அஞ்சி வழங்கிய கற்களை வீசினார். மலைகளின் உரிமையாளர், டைகாவில் ஒரு கற்களைக் கண்டுபிடித்தார், அதை தரையில் ஆழமாக மறைத்தார். வழியில், அவர் ஒரு கல்லை கைவிட்டார். அவர் ஏழை ஷோர்-ஆஞ்சியால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டார். "நான் ஒருபோதும் இவ்வளவு கனமான கல்லைத் தூக்கவில்லை" என்று அவர் நினைத்து அதை தனது குடிசைக்கு கொண்டு வந்தார். மக்கள் இந்த கல்லைப் பார்த்தார்கள், அதை நெருப்பால் சோதிக்க வேண்டியது அவசியம் என்று சொன்னார்கள். வேட்டைக்காரன் கல்லை சூடான நெருப்பில் வைத்தான். சூடான கல்லில் இருந்து இரும்பு பாய்ந்தது. டைகாவின் அனைத்து மக்களுக்கும் வேட்டைக்காரன் இரும்பைக் காட்டினான். இரும்பைப் பெற்றெடுத்த கல் எங்கிருந்த மலையைத் தேட மக்கள் சென்றார்கள். அவர்கள் இந்த மலையைக் கண்டுபிடித்து அதற்கு டெமிர்-த au - இரும்பு மலை என்று பெயரிட்டனர். அன்றிலிருந்து, டெமிர்-த au அமைந்துள்ள இந்த நிலத்தில் வசித்த மக்கள் தங்களை தேமிர்-உஸி-கறுப்பர்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்.

பல புராணக்கதைகள் குறிப்பிடுவதைப் போல, பழங்காலத்திலிருந்தே, ஷோர்ஸ் உலோகவியலில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஒருமுறை முண்டிபாஷ் வெற்றுக்குள், வேட்டையாடும்போது, ​​மலையின் கிழக்கு சரிவில் ஒரு வயதான மனிதரை மக்கள் பார்த்தார்கள். அவர் ஒரு கிரானைட் மேடையில் அமர்ந்து ரோமங்களை சமமாக அசைத்தார். பிரகாசமான ஆரஞ்சு தீப்பிழம்புகள் துளையிலிருந்து வெடித்து, தோண்டப்பட்டு களிமண் பேட்டை மூடப்பட்டிருக்கும். அவ்வப்போது வயதானவர் குழியின் துளைக்குள் சில இருண்ட தூள்களை வீசினார். "சொல்லுங்கள் தாத்தா, உங்கள் பெயர் என்ன?" "என் தந்தையும் தாயும் எனக்கு கலார் என்ற பெயரைக் கொடுத்தார்கள்." - "மேலும், நீங்கள் எந்த வகையான உணவை சூடான தீயில் சமைக்கிறீர்கள்?" “இது உணவு அல்ல. இரும்பு கொடுக்கும் ஒரு கல்லைக் கண்டேன். என்னை ஒரு புதிய ஈட்டியாக மாற்ற விரும்புகிறேன். " - "ஒரு கல் இரும்பு கொடுக்க முடியுமா?" கலாரஸ் இரும்பு எறியும்போது, ​​அவர்களின் சந்தேகங்கள் நீக்கப்பட்டன. இதுவரை அறியப்படாத ஒரு கைவினைப்பொருளின் ரகசியத்தை காலர் தனது உறவினர்களிடம் கூறி, இரும்புக் கற்கள் இருந்த மலைகளை சுட்டிக்காட்டினார். முதியவர் இறந்தபோது, ​​வேட்டைக்காரர்கள் தங்கள் குடும்பத்திற்கு காலர் என்று பெயரிட்டனர். என்ன காலர்கள் இரும்பினால் செய்யப்படவில்லை. தைரியமான கைவினைஞர்களின் அனுபவத்தை ஏற்றுக்கொள்ள அண்டை குலங்களின் ஷோர்ஸ் இங்கு வந்தனர்.

கல்வியறிவு இல்லாத மக்களிடையே நாட்டுப்புறக் கதைகள் நம்மை பழங்காலத்திற்கு, என்றென்றும் சென்ற காலங்களுக்கு அழைத்துச் செல்கின்றன. நாட்டுப்புற கதைகளின் உயிருள்ள சொல் பல நூற்றாண்டுகளின் இருளிலிருந்து நிகழ்வுகள், அனுபவங்கள் மற்றும் மக்களின் கதாபாத்திரங்களை நமக்கு கொண்டு வருகிறது. ஆசியாவின் மோசமான காது கேளாத மற்றும் இருண்ட மையத்தில், இது எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது என்பதை நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து நாம் அறிந்துகொள்கிறோம்: சண்டையிடும் போர்கள் மற்றும் துரோகங்கள், வெறுப்பு மற்றும் பழிவாங்குதல், இறந்தவர்களுக்கு அன்பு மற்றும் புலம்பல்.

ஷோர் காவியத்தில், சதி பொதுவாக இது போன்றது: ஒரு ஹீரோ பிறந்து, வளர்ந்து, அவனுக்கு ஒரு பெயர் கொடுக்கப்படுகிறது. அவர் ஒரு தீய ஆவி வசிக்கும் ஒரு மலையின் உச்சியில் ஏறி அவருக்கு பயப்படாவிட்டால், அவருக்கு ஒரு நல்ல பெயர் கொடுக்கப்படுகிறது. ஹீரோ ஒரு குதிரையையும் கவசத்தையும் பெறுகிறான், தன் மக்களை ஒடுக்கும் எதிரிகளுடன் சண்டையிடுகிறான், வென்று மணமகனைத் தேடுகிறான். மேலும், ஹீரோவின் தீம் ஒரு நோக்கம், குதிரையின் தீம் மற்றொருது, மணமகளின் தீம் மூன்றாவது, முதலியன.

குறுகிய மெலடிகள் உணர்ச்சிபூர்வமானவை, அப்பாவியாக, பரந்தவை, மற்றும் காவியத்தில் உள்ள படம் பொதுவாக ஒரு கருப்பொருளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்படுகிறது. மெல்லிசை சிறிய தாளங்களாக பிரிக்கப்படவில்லை, கட்டமைப்பில் மிகவும் வூடி, ஆனால் தாளத்தில் மிகவும் எளிமையானது, மற்றும் சில நேரங்களில் ஒலிப்பு.

அசாதாரண அழகின் குறுகிய பாடல்கள், ஷோர்ஸின் இசை மிகவும் தெளிவாக வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. குட்டிகள் உள்ளன, அவை அனைத்தும் ஒரே நோக்கத்தின் மாறுபாடுகள். காமிக் பாடல்கள் உள்ளன, தாலாட்டுக்கள் உள்ளன, பாடல் வரிகள் மற்றும் சில நேரங்களில் அழுகின்றன - திருமணமும் இறுதி சடங்குகளும். "மை லவ், ஷோரியா" என்ற சிம்பொனியின் இரண்டாம் பாகத்தில் ஷோர்ஸ்கி புலம்பல் முழுமையாக நுழைந்துள்ளது.

ஷோர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பல வகைகளைக் கொண்ட நாட்டுப்புற பாடல் வரிகளில் நிறைந்துள்ளன: "சாரின்" அல்லது "ய்ரின்" - பாடல்கள், "மென்மையான" - நடனமாடும் ஆர்வமுள்ள பாடல்கள், "ஓயிட்டிஸ்" - ஒரு தாய் மற்றும் ஒரு பெண்ணுக்கு இடையிலான உரையாடல் பாடல்கள்; பாலாட் வகை, வரலாற்று, திருமண பாடல்கள்.

ஷோர் நீடித்த பாடல்கள் பூர்வீக நிலத்தின் மீதான அன்பு, கோர்னயா ஷோரியாவின் இயல்பு, நெருங்கிய உறவினர்கள், தனது தாயகத்திற்கு வெளியே தன்னைக் கண்ட ஒரு ஷோரின் ஏக்கம் மற்றும் சோகம், அவரது சொந்த அடுப்பு ஆகியவற்றால் நிரம்பியுள்ளன. ஷோர்-வேட்டைக்காரனின் கடினமான வாழ்க்கையை அவை பிரதிபலிக்கின்றன, தாங்கமுடியாத அஞ்சலால் நசுக்கப்பட்டு, சமூக ஒடுக்குமுறையிலிருந்து விடுபட பாடுபடுகின்றன. சிறு பாடல்களின் முக்கிய கருப்பொருள் காதல் மற்றும் நட்பு, ஏக்கம் மற்றும் பிரிப்பு, மகிழ்ச்சியற்ற காதல். நடனப் பாடல்களில், சோம்பேறித்தனம், பெருந்தீனி போக்கை கேலி செய்வது.

நாட்டுப்புற பாடல்களில், இது பாடப்படும் புராண ஹீரோக்களைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் கோர்னயா ஷோரியாவின் குறிப்பிட்ட மக்களைப் பற்றியது.

ஷோர்ஸ் வீர காவியத்தை மதித்தார். ஷான் வீர காவியத்தின் மிகப்பெரிய படைப்புகள், இதில் கான்ஸ்-வெற்றியாளர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதற்கு எதிராக ஹீரோக்களின் போராட்டத்தின் கருப்பொருள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது: கென் கெஸ், கென் ஆர்கோ, நெகெமிட் கென் மெர்கன், ஐ-டோலே, முதலியன.

கானின் மனிதாபிமானமற்ற கொடுமை வலியுறுத்தப்படுகிறது. “கென் மெர்கன்” காவியத்தில் “அவர்களின் முதுகில் இருந்து நான்கு வளையங்களில் அகலமுள்ள ஒரு பெல்ட் அகற்றப்பட்டது. கொடூரமான கான்-படையெடுப்பாளரும் அஞ்சலி சேகரிப்பவரும் மக்கள் ஹீரோ-விடுதலையாளரால் எதிர்க்கப்படுகிறார்கள். கான் கெரே ம்யுக்யூவுக்கு எதிரான வெற்றியின் பின்னர், போகாட்டர் கென் மெர்கன் அறிவிக்கிறார்: “எங்கள் தலைமுறையில், ஒருபோதும் அஞ்சலி எடுக்கப்படவில்லை. நீங்கள் முன்பு கான்களாக இருந்ததைப் போலவே, இப்போது உங்கள் நிலங்களுக்குச் சென்று ஆட்சி செய்யுங்கள் ”.

"கென் மெர்கன்", "ஐ-மனிஸ்" கவிதைகளில், தீய கான்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதற்கு எதிராக ஹீரோக்கள் நடத்திய போராட்டத்தின் சித்தரிப்புடன், அதிகாரிகள், அஞ்சலி பெறுபவர்கள், கானின் தூதர்கள், ஊழியர்கள் ஆகியோரின் நடத்தைக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. , முதலியன. - அவர்கள் அனைவரும் மக்களைக் கொடூரமான மற்றும் மோசமான கொள்ளையடிப்பவர்களாகக் காட்டப்படுகிறார்கள், கீழ்ப்படிதலான பழங்குடியினர் மற்றும் மக்களிடமிருந்து அஞ்சலி சேகரிப்பதில் தனிப்பட்ட முறையில் ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள்.

ஹீரோ அய்-தோலை மற்றும் அவரது அண்ணி தலைமையிலான "ஐ-டோலை" கிளை நதிகளில், அஞ்சலி சேகரிப்பாளர்களுக்கு எதிராக கையில் ஆயுதங்களைக் கொண்டு கிளர்ச்சி செய்கிறார். ஹீரோவின் சகோதரி, ஊக்கமளிப்பவர் மற்றும் தலைவரின் நடவடிக்கைகள் மிகவும் பாராட்டப்படுகின்றன. நாற்பது ஹீரோக்கள் ஒரு பொதுவான ராட்சத வில்லின் சரத்தை இழுத்து, ஒரு நசுக்கிய அம்புக்குறியைச் சுட்டுவிடுங்கள். சமூக மற்றும் வெளிநாட்டு எதிரிக்கு எதிரான ஐக்கிய நடவடிக்கையில் ஒரு வெல்ல முடியாத சக்தி உள்ளது - இது கவிதையின் பொதுவான யோசனை. இது மக்களின் சித்தாந்தத்தின் உயர் சாதனை.

வீர காவியத்திற்கு மேலதிகமாக, அற்புதமான நையாண்டியின் வழிமுறைகளும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன - இது "ஆல்டின் தைச்சி" என்ற கவிதை. கவிதையின் விவரிப்பாளர்கள் கான், அவரது இரண்டு மருமகள் மற்றும் கானின் மகள் ஆல்டின் கஸ்த்ரிக் ஆகியோரின் அறியாமை, ஆணவம், பெருமை, பாசாங்குத்தனம், கோழைத்தனம் ஆகியவற்றைப் பார்த்து கிண்டல் செய்கிறார்கள். கானின் சக்தி, ஒரு வாளால் பாதுகாக்கப்பட்டு, ஒரு நபரின் எதிர்காலத்திற்கான வழியை மூடுகிறது, வன்முறையின் எந்திரத்திற்கு தீமையாக மாறும், மேலும் அதை உள்ளிருந்து சிதைக்கிறது என்ற கருத்து வெளிப்படுகிறது.

"ஆல்டின் சாம்", "காசிர் - மிக", "ஆல்டின் - கைலிஷ்" மற்றும் பிற படைப்புகளில், ஒரு நபர் உள் அனுபவங்களின் பக்கத்திலிருந்து வெளிப்படுகிறார். மணமகனின் மணமகனின் நம்பகத்தன்மை, அன்பின் தோற்றம், திருமணத்தின் பாரம்பரிய விதிகளை எதிர்ப்பதற்கான இளைஞர்களின் முயற்சி, காலாவதியான நாட்டுப்புற பழக்கவழக்கங்களின் எதிர்ப்பாளர்களை உடைக்க இது ஒரு உணர்வு. புத்திசாலித்தனமான கட்கன் சுலியின் மகன் "ஆல்டின் கைலிஷ்" என்ற கவிதையின் ஹீரோ தனது காதலைக் காக்க முயற்சிக்கிறார், தோல்வியடைவார். "ஆல்டின் சாம்" என்ற கவிதையில், ஹீரோ ஆல்டின் சாமின் ஒரு சமரச முடிவு அவரது திருமணமானவரை திருமணம் செய்து கொள்ளப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அவர் திருமணம் செய்துகொண்டவருக்கு செல்லும் வழியில் அவர் சந்தித்த மற்றும் காதலித்தவரை வீட்டிற்கு கொண்டு வருகிறார். வீர காவியத்தின் முதல் காவிய படைப்புகளில், வீர காவியத்தின், விழுமிய மற்றும் அசிங்கமான வகைகள் காட்டப்பட்டுள்ளன, இரண்டாவது குழுவில் - நையாண்டியின் பிரிவுகள், மூன்றாவது குழுவில் - சோகத்திற்கு ஒரு மாற்றம் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது.

செயல்களைப் பாடி, மக்கள் இளைஞர்களை ஒடுக்குமுறையாளர்களிடம் வெறுப்பு உணர்வில் வளர்த்தனர், சுய விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தினர், சுதந்திர உணர்வை விதைத்தனர்.

வாய்வழி கவிதைகளில், இயற்கையின் நிலைமைகள், உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்து, ஷோர்ஸின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கு அதிக இடம் கொடுக்கப்படுகிறது.

இவை அனைத்தும் பண்டைய காலங்களிலிருந்து ஷோர்ஸ் வாய்வழி கவிதைகளின் படைப்புகளில் வாழ்க்கையை பிரதிபலித்தன என்பதற்கு போதுமான உறுதியான ஆதாரங்களுடன்.

குறுகிய நாட்டுப்புறவியல் பணக்கார மற்றும் மாறுபட்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எழுதப்படாத மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரே மையமாக அவர் இருந்தார்: தக்னகி (பாடல் பாடல்கள், குட்டிகள்), சாரியன்கள் (பாலாட் பாடல்கள்), நைபாக்ஸ் (விசித்திரக் கதைகள்), புதிர்கள் ஒவ்வொரு குடும்பத்தின் சொத்து, ஆனால் ஒரு பெரிய இன வேலை - கை (கவிதை), புனைவுகள் - பாடகர்களால் மட்டுமே நிகழ்த்த முடிந்தது, கைச்சி (கதைசொல்லிகள்), அவருடன் நாட்டுப்புற இசைக் கருவி கமுஸ் (அல்லது காமிஸ்). வாழ்க்கையின் உண்மையான அம்சங்களைப் பற்றி பல விளக்கங்கள் உள்ளன: குடியிருப்பின் உட்புறம், உறவினர்களுக்கிடையேயான பாரம்பரிய உறவுகள், மேட்ச் மேக்கிங், திருமணங்கள், விருந்தினர்களைப் பெறுதல், இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்தல், இரட்டையர் போன்ற சடங்குகள்.

1.4. வழிபாட்டு சடங்குகள்
நூற்றாண்டு முதல் நூற்றாண்டு வரை, ஷோர்ஸ் வழிபாட்டு சடங்குகளை நிறைவேற்றியது, ஆனால் நாகரிகத்தின் வருகையுடன், சடங்குகளையும் நம்பிக்கைகளையும் தடை செய்ய வன்முறை பயன்படுத்தப்பட்டது. நிச்சயமாக, பல சடங்குகள் பூமியின் முகத்திலிருந்து மறைந்துவிட்டன.

1980 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ஷோர்ஸின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை புத்துயிர் பெறுவதற்கான ஒரு செயல்முறை உள்ளது, இது சில சமயங்களில் பாரம்பரிய வழிபாட்டு சடங்குகளை புதுப்பிப்பதில், சிறப்பு, தேசிய விடுமுறை கொண்டாட்டங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - புராண முன்னோடி ஓல்குடெக்கின் விடுமுறை, காவியத்தின் செயல்திறனுடன் வசந்த பேரம் போன்றவை.

ஷோர்ஸ் மத்தியில் சில் பாஜி குறிப்பாக மதிக்கப்படுபவராக கருதப்படுகிறார் - ஷோர் நாட்டுப்புற விடுமுறை, இது "ஆண்டின் தலைவர்", ஷோர் புத்தாண்டு என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, "புதிய சூரியனின்" கதிர்கள் இந்த தலையில் விழுகின்றன. பண்டைய காலங்களில், இந்த விடுமுறை ஒரு புதிய வாழ்க்கைச் சுழற்சியைத் திறந்தது, இது ஷோர்ஸுக்கு மிகவும் முக்கியமானது. ஷோர்ஸின் மூதாதையர்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட நாட்களுக்கு சில் பக்கங்களை கொண்டாடினர். நியமிக்கப்பட்ட நாளுக்கு முந்தைய வாரம் முழுவதும், சடங்கு நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, பெரியவர்கள், குழந்தைகள், வாசலை சுத்தப்படுத்தும் நாட்கள், வீட்டில், முற்றங்களில் வணக்க நாட்கள் இருந்தன. இந்த காலகட்டத்தில், மதுவைப் பயன்படுத்துவது தடைசெய்யப்பட்டது, ஏனென்றால் மதுவுடன், தீய சக்திகள் ஒரு நபருக்குள் நுழையக்கூடும். குடும்பத்திலும் சமூகத்திலும் சண்டைகள் தடை செய்யப்பட்டன. நியமிக்கப்பட்ட நாளில், ஒரு தியாக விலங்கு (ஃபோல், ராம்) ஷாமனுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது, இது சிறப்பாக கொழுப்பு மற்றும் ஆண்டு முழுவதும் விடுமுறைக்கு தயாரிக்கப்பட்டது. மக்கள் தங்களை உடல் ரீதியாக மட்டுமல்லாமல், ஆன்மீக ரீதியாகவும் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்டனர், பூமி, நெருப்பு, நீர், மலைகள், அறுவடை, வேட்டையில் நல்ல அதிர்ஷ்டம், ஆரோக்கியம் போன்ற கடவுள்களைக் கேட்டார்கள். பாரம்பரிய சடங்குகளைச் செய்தபின், மக்கள் வேடிக்கையாக இருந்தனர், பல்வேறு விளையாட்டுகளை விளையாடினர், வலிமை மற்றும் புத்தி கூர்மை ஆகியவற்றில் போட்டியிட்டனர். விடுமுறையில், இளைஞர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தெரிந்துகொண்டு பெற்றோருக்கும் உறவினர்களுக்கும் இடையிலான திருமண ஒப்பந்தங்களை முடித்தனர். பாடல்கள், டிட்டீஸ், ட்யூன்கள் ஆகியவற்றின் சிறந்த கலைஞர்கள் தங்கள் திறமை மற்றும் அழகாக பேசும் மற்றும் பாடும் திறன் ஆகியவற்றில் போட்டியிட்டனர். மாலைகளில், ஆவிகளை சமாதானப்படுத்தும் பொருட்டு, கைச்சி பண்டைய வீரக் கவிதைகளை நிகழ்த்தினார், அவர்கள் கெய்-கமுசா (இரண்டு சரங்களைக் கொண்ட இசைக்கருவி) உடன் இணைந்து இரவு முழுவதும் ஓதி, பாடி, பண்டைய வீரர்களின் சுரண்டல்களை மகிமைப்படுத்தினர்.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, குளிர்ந்த குளிர்காலத்தில், இயற்கையின் மரணம் பூமியில் ஆட்சி செய்கிறது என்று நம் முன்னோர்கள் நம்பினர், ஏனென்றால் பூமியின் தெய்வங்கள் இந்த நேரத்தில் அதை விட்டுவிடுகின்றன. அவர்கள் உத்தராயண நாளில் மட்டுமே பூமிக்குத் திரும்புகிறார்கள், அவர்கள் இல்லாத நிலையில், தீய சக்திகள் பூமியில் தங்களை மகிழ்விக்கின்றன, மக்களுக்கு துரதிர்ஷ்டத்தை கொண்டு வருகின்றன, வீடுகளுக்குள் ஊடுருவுகின்றன, மிக மோசமான விஷயம் - அவற்றில் கொடூரமான எண்ணங்களை உருவாக்குகிறது. வசன உத்தராயணத்தின் நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட விடியலில், மக்கள் திரும்பி வரும் கடவுள்களை சூரியனின் கதிர்களுடன் சந்திக்கிறார்கள். அவை இறைச்சியை நீராவியிலிருந்து நீராவியுடன் மரியாதைக்குரிய அட்டவணையில் நடத்தப்படுகின்றன. நெருப்பு தேவிக்கு நன்றி, அயராது அவர்களைக் காப்பது, அரவணைப்பையும் உணவையும் கொடுப்பது, உசுத் ஆரிக் குளிர்ச்சியிலிருந்தும் எர்லிக் கோபத்திலிருந்தும் வைத்திருத்தல். இந்த நாளிலும், மக்கள் ஒரு ஆசீர்வாதத்திற்காக உயர்ந்த கடவுள்களிடம் திரும்புகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் முன்பு தங்கள் குடியிருப்புகளிலும், ஆன்மாக்களிலும் தீமையின் அசுத்தத்திலிருந்து தங்களைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்டபோதுதான் அவர்கள் திரும்புகிறார்கள். ஆன்மாவின் சுத்திகரிப்பு பின்வரும் வழியில் நடந்தது: மக்கள் ஒரு கருப்பு சோலோமாவில் மறக்கமுடியாத தொல்லைகள், நோய்கள், பாவங்கள் ஆகியவற்றைக் கட்டிக்கொண்டு அதை சுத்தப்படுத்தும் நெருப்பில் வீசுகிறார்கள். பின்னர் அவர்கள் கடவுளிடம் அன்பு, நல்ல அதிர்ஷ்டம், அறுவடை, ஆரோக்கியம் மற்றும் நல்வாழ்வைக் கேட்கிறார்கள், ஒரு வெள்ளை கோலோமாவைக் கட்டுகிறார்கள் - புனித தூய்மையின் நிறம், நீலம் - மேகமற்ற வானம், அமைதி, நல்லிணக்கம், சிவப்பு - புனித பிர்ச்சில் சூரியனும் நெருப்பும் , இது கடவுளர்களுடன் பேசத் தெரிந்த ஒரு மரமாகக் கருதப்படுகிறது ... மேலும், சுத்திகரிப்புக்காக, அடுப்பு, வசிப்பிடம், கிராமம் போகோரோட்ஸ்க் புல் ஆகியவற்றால் உமிழ்ந்து, சூரியனின் திசையில் அவற்றைக் கடந்து செல்கிறது.

டைகாவில் வாழ்ந்த ஷோர்ஸ் வாழ்க்கை மற்றும் பேச்சு நடத்தைகளை ஒழுங்குபடுத்தும் பல விதிகளைக் கவனித்தார்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவை தற்காலிகமாக குலத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் அமைந்திருந்தன, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆவியின் சொத்து, அனைவரின் உரிமையாளர் விளையாட்டு விலங்குகள், மலைகள் மற்றும் காடுகளின் உரிமையாளர். இந்த உலகில், காட்டு உயிரினங்கள், இயற்கை பொருள்கள், வேட்டைக் கருவிகள் போன்றவற்றைக் குறிக்க சரியான பெயர்களைப் பயன்படுத்துவது சாத்தியமில்லை. ஒரு சிறப்பு மொழி தேவைப்பட்டது, வழக்கமான பெயர்கள் சிறிது நேரம் மறக்கப்பட்டன. ககாஸ் வழக்கப்படி, வேட்டையாடுபவர்கள், ஒருவருக்கொருவர் பேசுவதை, விலங்குகளை "ரகசியம்" என்று அழைத்தனர், பெயர்கள்: கரடி - திரு தொனி "செம்மறியாடு கோட்", ஓநாய் - உசுன் குஸ்ருக் "நீண்ட வால்".

வீட்டை விட்டு நகர்ந்து, குறைந்த பட்சம், ஒரு நபர் இன்னொருவரின் அந்தஸ்தைப் பெற்றார். கலாச்சார உலகத்தை ஈர்க்கும் சக்தியைக் கடந்து, வீட்டில் தங்கியிருந்த மக்களை வேட்டையாடுபவர்கள் தற்காலிகமாக அந்நியர்களாக மாறினர். மீனவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காமல் இருக்க, உறவினர்கள் தங்கள் பெயர்களை உச்சரிக்காமல் கவனமாக இருந்தனர். விளையாடுவது, வேடிக்கை பார்ப்பது, ஆர்டெல் இரையாகாமல் விடப்படும் என்று பயந்து சத்தியம் செய்வது சாத்தியமில்லை.

கலாச்சார உலகத்திலிருந்து நிராகரிக்கப்பட்ட வேட்டைக்காரர்கள், வேட்டையிலிருந்து திரும்பும் சடங்கிலும் வெளிப்படுகிறார்கள். ஷோர்ஸ் மத்தியில் மீன்வளத்திலிருந்து வந்த தருணத்தில் பல தனித்தன்மைகள் இருந்தன. வேட்டைக்காரன் உடனடியாக இரையை வீட்டிற்குள் கொண்டு வரவில்லை, "அது காய்ந்துவிடும்" வரை அங்கேயே செல்லவில்லை. இந்த நேரத்தில், ஒரு பெண்ணுடன் பேசுவது சாத்தியமில்லை. ஒரு பெண் தனது கணவரை சந்திக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. ஒரு எல்லை மீறிய, அன்னிய உலகில் இருந்த ஒருவரால் உலக எல்லையை கடப்பது ஏறக்குறைய அதே வழியில் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. வேட்டையிலிருந்து திரும்பி, எதிர் அடையாளத்துடன் இருப்பது போல, வேறொரு உலகத்திற்குச் செல்வதற்கான ஆரம்ப சூழ்நிலையை மீண்டும் மீண்டும் செய்தார்.

பிர்ச் பட்டைகளில் மூடப்பட்டிருக்கும் தொப்புள் கொடியை (யமாய்) அடுப்புக்கு அருகிலுள்ள ஒரு குடியிருப்பில் புதைப்பது ஷோர்ஸுக்கு ஒரு வழக்கம். அதே சமயம், அவர்கள் யமாயை தொப்புள் கொடியை மட்டுமல்ல, தெய்வத்தையும் அழைத்தனர் - புதிதாகப் பிறந்த குழந்தைகளின் புரவலர், அவர்களின் பாதுகாவலர். உமாயை க oring ரவிக்கும் வகையில், ஷோர்ஸ் அம்புகள் அல்லது ஒரு சுழல் கொண்ட ஒரு குறியீட்டு வில்லை உருவாக்கினார், இது ஒரு குழந்தைக்கு தாயத்துக்கள், ஒரு பையனுக்கு ஒரு வில் மற்றும் ஒரு பெண்ணுக்கு ஒரு சுழல் போன்ற பாத்திரங்களை வகித்தது. இந்த தாயத்துக்கள் குழந்தையுடன் தொட்டிலுக்கு அருகில் இணைக்கப்பட்டிருந்தன.

ஆவிகள் உலகில், அவர்களின் பிரதேசத்தில் அல்லது அவர்கள் முன்னிலையில், ஒருவரின் மனித சாரத்தை வெளிப்படுத்துவது ஆபத்தானது என்று கருதப்பட்டது: ஒரு குரல் கொடுக்க, ஒரு பெயருக்கு பதிலளிக்க - ஒரு நபரின் “அந்நியப்படுத்தப்பட்ட” பாகங்கள் ஒரு உயிரினத்தின் இரையாக மாறக்கூடும் மற்றொரு உலகம், இவ்வாறு அவர்களின் தாழ்வு மனப்பான்மையை ஈடுசெய்ய முயற்சிக்கிறது.

ஷோர்ஸின் இறுதி சடங்கு மரணம் மற்றும் பிற உலகத்தைப் பற்றிய பாரம்பரிய கருத்துக்களைப் பாதுகாக்கிறது. உயிருள்ளவர்களுக்கும் இறந்தவர்களுக்கும் ஒரு கூர்மையான வேறுபாடு அவர்களுக்கு இல்லை. இறந்தவர், ஷோர்ஸ் நம்பினார், தொடர்ந்து வாழ்ந்தார், ஆனால் இறந்தவர்களின் நிலத்தில் மட்டுமே.

ஒரு நபரின் உடல் மரணம் குறித்து சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு உறுதியாகத் தெரிந்த பிறகு, ஆத்மா (டைன்) போய்விடும் என்பதற்காக அவர்கள் உடனடியாக தலையணையை அவரது தலைக்கு அடியில் இருந்து அகற்றினர், மேலும் உடல் ஹோம்ஸ்பன் கேன்வாஸால் மூடப்பட்டிருந்தது. அடுப்பில் ஒரு தீ எரிந்தது, இறந்தவரின் ஆத்மாவுக்கு (சூன்) உணவு தலையில் வைக்கப்பட்டது. கூடியிருந்த உறவினர்கள் இறந்தவருக்கு அடுத்ததாக மூன்று நாட்கள் அமர்ந்தனர். மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, இறந்தவர் கழுவப்பட்டு, சுத்தமான ஆடைகளை அணிந்து சவப்பெட்டியில் வைக்கப்பட்டார். பிந்தையது ஒரு சிடார் உடற்பகுதியில் இருந்து ஒரு சிறப்பு கருவி (அடில்கா) மூலம் இரண்டாகப் பிரிக்கப்பட்டது. வெற்று வெளியேற்றப்பட்ட சவப்பெட்டி-டெக்கின் அடிப்பகுதி புல் (அசாகட்) உடன் மூடப்பட்டிருந்தது. மறு வாழ்வுக்குப் புறப்படும் நபருக்கு விஷயங்கள் “வழங்கப்பட்டன”: ஒரு கப், ஒரு ஸ்பூன், ஒரு “டாக்கன்” கொண்ட ஒரு பை; ஒரு மனிதன் இன்னும் - ஒரு புகையிலை பை கொண்ட ஒரு குழாய். சவப்பெட்டி ஒரு கம்பம் மற்றும் ஒரு கயிற்றின் உதவியுடன் கல்லறைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது, குளிர்காலத்தில் அது ஒரு வேட்டை சவாரி மீது கொண்டு செல்லப்பட்டது, அது கல்லறையில் வீசப்பட்டது. கிறித்துவம் பரவுவதற்கு முன்பு, சவப்பெட்டி எதுவும் செய்யப்படவில்லை - இறந்தவர் ஒரு "கெண்டிரில்" தைக்கப்பட்டார் அல்லது பிர்ச் பட்டைகளில் போர்த்தப்பட்டு ஒரு மரத்தில் இருந்து தொங்கவிடப்பட்டார். கிறிஸ்தவத்துடன் சேர்ந்து தோன்றிய கல்லறைகள் யூலஸிலிருந்து அருகிலுள்ள மலையில் அமைந்திருந்தன. கல்லறைகள் ஆழமற்ற தோண்டப்பட்டன, வழக்கமாக ஒரு ஃபிர் கீழ்; அடக்கம் செய்யப்பட்ட அறைக்குள், வெர்கோவ்ஸ்க் ஷோர்ஸ் ஒரு சட்டகத்தை உருவாக்கினார் அல்லது ஒரு துருவ மேடையை அமைத்தார். அத்தகைய ஒரு பிளாக்ஹவுஸ், ஒரு தட்டையான கூரையால் பூர்த்தி செய்யப்பட்டது, கீழ் ஷோர்ஸ் ஒரு கல்லறை மேட்டின் கீழ் கட்டப்பட்டது. அருகில், கிழக்குப் பக்கத்தில், ஒரு சிலுவை சிக்கிக்கொண்டது. மிகவும் அரிதாக, கல்லறை ஒரு ரயில்வே வேலியால் மூடப்பட்டிருந்தது. இறுதி சடங்கின் முடிவில், இறந்தவரின் ஆத்மாவுக்கு உணவைக் கொண்ட ஒரு பிர்ச்-பட்டை பெட்டி கல்லறையில் விடப்பட்டது. ஷாமன் உணவின் ஒரு பகுதியை வெவ்வேறு திசைகளில் சிதறடித்து, ஆன்மாவை இறந்தவர்களின் உலகிற்கு ஈர்க்கிறார். சடங்கிற்குப் பிறகு, அனைவரும் வீடு திரும்பினர், தடங்களை குழப்ப முயன்றனர், தோள்களுக்கு மேல் கிளை கிளைகளை எறிந்தனர் மற்றும் கல்லறையை நோக்கி பிளேடுடன் பாதையில் ஒரு கோடரியை விட்டுவிட்டார்கள். அவர்கள் திரும்பியதும், இறந்தவரின் வீட்டில் தீ விபத்து ஏற்பட்டது. ஷாமன் ஒரு டார்ச்சின் புகையுடன் இருந்த அனைவரையும் தூண்டிவிட்டு, கம்லயா, திரும்பி வரக்கூடாது என்று வற்புறுத்தினார் (சூன்). இரண்டு பிர்ச் பட்டை பாத்திரங்கள், வாசலில் ஒரு மண்வெட்டி வைக்கப்பட்டன, அலைந்து திரிந்த ஆத்மா வீட்டிற்குள் வரக்கூடாது என்பதற்காக ஒரு வலை தொங்கவிடப்பட்டது.

விபத்துக்கள் மற்றும் தற்கொலைகளின் விளைவாக இறந்த மக்கள் இறந்த இடத்தில் அல்லது கல்லறையின் புறநகரில் புதைக்கப்பட்டனர், சிலுவை ஒரு ஆஸ்பென் பங்குகளால் மாற்றப்பட்டது.

XIX இன் பிற்பகுதியில் - ஆரம்ப XX நூற்றாண்டுகள். காற்று மற்றும் தரை போன்ற இன்னும் பழமையான புதைகுழிகள் பாதுகாக்கப்பட்டன, ஆனால் குழந்தைகளுக்கு மட்டுமே மற்றும் முழுக்காட்டுதல் பெறவில்லை. முதல் வழக்கில், இறந்தவர், பிர்ச் பட்டைகளில் மூடப்பட்டிருக்கும், ஒரு மரத்திலிருந்து இடைநீக்கம் செய்யப்பட்டு 4 தூண்களில் பொருத்தப்பட்ட ஒரு சிறப்பு மேடையில் விடப்பட்டார். தரையில் அடக்கம் செய்யப்படும்போது, ​​சவப்பெட்டி கீழே விடப்பட்டு இறந்த மரத்தால் நிரப்பப்பட்டது, அல்லது ஒரு சட்டகம் செய்யப்பட்டது, அங்கு இறந்தவர் உடலுடன் நீட்டப்பட்ட ஆயுதங்களுடன் வைக்கப்பட்டு, மேலே பிர்ச் பட்டைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும்.

சாதாரண இறந்தவர்களைப் போல ஷாமன்கள் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். கல்லறைக்கு அருகிலுள்ள ஒரு மரத்தில் தாம்பூலமும் மேலட்டையும் தொங்கவிடப்பட்டு, இரும்பு பதக்கங்கள் தம்பூரிலிருந்து அகற்றப்பட்டு உறவினர்களுடன் விடப்பட்டன, இதனால் அவை ஒரு புதிய ஷாமனுக்கு வழங்கப்படும்.

ஏழாம் நாள், நாற்பதாம் நாள், மற்றும் இறந்த ஒரு வருடம் கழித்து, ஆத்மாவுக்காக ஒரு நினைவு கொண்டாடப்பட்டது, அது இப்போது "உசுட்" வகையாக மாற்றப்பட்டுள்ளது. இந்த நாட்களில், ஏராளமான உறவினர்கள் அண்டை யூலஸிலிருந்து வந்து அவர்களுடன் "அரகா" மற்றும் பிற தயாரிப்புகளுடன் ஒரு டியூசாவைக் கொண்டு வந்தனர். பின்னர் பானத்தின் ஒரு பகுதியை விருந்தினர்களால் ஒரு பெரிய அலமாரியில் ஊற்றி, இறைச்சி ஒரு சிறப்பு கோப்பையில் மடிக்கப்பட்டது. ஷாமன், உறவினர்களுடன் சேர்ந்து, இந்த விருந்துகளை கல்லறைக்கு எடுத்துச் சென்றார், அதன் அருகே அவர்கள் தீ வைத்தார்கள். "காம்" சடங்கை நிகழ்த்தினார், "அரகா" உடன் தூவி, இறைச்சி துண்டுகளை முதலில் நெருப்பில் எறிந்தார், பின்னர் கல்லறை மீது, தன்னைப் பற்றி மறந்துவிடவில்லை.

நாற்பதாம் நாளில், இறந்தவரின் வீட்டில், ஷாமன் மீண்டும் "உசியுட்டு" சடங்கை ஏற்பாடு செய்தார். உலுஸின் மேற்கு புறநகர்ப் பகுதிக்கு மக்கள் வெளியே சென்றனர். ஒவ்வொருவரும் உணவு மற்றும் அராக் கோப்பைகளை எடுத்துச் சென்றனர். அந்த இடத்திற்கு வந்தபோது, ​​விருந்துகள் ஒரு டிஷ் போடப்பட்டன, அதன் விளிம்பு உடைந்தது. அவர்கள் ஒரு நெருப்பை உருவாக்கி, இறைச்சி துண்டுகளை இடது கையால் எறிந்து, அராக் கொண்டு தெளித்தனர். அதே சமயம், ஷாமன் ஒரு "ஓசப்" (ரூட் டிகர்) உடன் கடுமையாக கம்லா, அது ஒரு பெண்ணாக இருந்தால், அல்லது ஒரு கோடரியால், ஒரு ஆணாக இருந்தால். தீ இறந்தபோது, ​​அனைவரும் கலைந்து சென்றனர்.

இறந்தவர்களின் உலகத்திற்கு "உசுட்" என்றென்றும் அழைத்துச் செல்லப்பட்டபோது, ​​மரண நினைவு நாளில் இறுதி நினைவு நாள் நடைபெற்றது. அவர்கள் ஆத்மாவை போர்சோவ்னிக் தண்டுகளால் செய்யப்பட்ட ஒரு சிறப்பு படகில் ஆற்றில் இறக்கி, அதன் மீது ஒரு சிறிய நெருப்பை ஏற்படுத்தினர். அவர்கள் எப்போதும் இரவில் செய்தார்கள், எப்போதும் ஒரு ஷாமனின் பங்கேற்புடன். ஆன்மா கருப்பு வாழ்க்கையோடு தனியாக மிதந்தது.

முடிவுரை

ஷோர் மக்களின் வரலாறு, அவர்களின் கலாச்சாரம், நம்பிக்கைகள், சடங்குகள் ஆகியவை ஆய்வுக்கு மிகுந்த ஆர்வம் காட்டுகின்றன என்பது சுருக்கத்திலிருந்து தெளிவாகிறது. ஷோர் கலாச்சாரம் நிறைய மர்மமான, அறியப்படாதவற்றால் நிறைந்துள்ளது. ஷோர் மக்கள் தனித்துவமானவர்கள், உலகத்தைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களில் தனித்துவமானவர்கள். இது சம்பந்தமாக, ஷோர் மக்களின் மனநிலையை மிகவும் சிறப்பாகவும் தெளிவாகவும் பிரதிபலிக்கும் ஒரு சிந்தனையை நாம் தனிமைப்படுத்தலாம் - அவர்களின் முழு வாழ்க்கையும் இயற்கையின் மரியாதை மற்றும் வழிபாடு, மூதாதையர்கள், ஆவிகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கு பயபக்தி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வாழ்க்கைக் கொள்கைகளுடன் இணங்குவது அசைக்க முடியாத மற்றும் வலுவான தேசியத்தை உருவாக்குகிறது.

நூலியல்
1. பாபுஷ்கின், ஜி.எஃப் ஷோர்ஸ்கி மொழி [உரை] / பாபுஷ்கின் ஜி.எஃப், டோனிட்ஜ் ஜி.ஐ // சோவியத் ஒன்றிய மக்களின் மொழிகள். துருக்கிய மொழிகள். டி. 2. - எம்., பாலிடிஸ்டாட், 1966 .-- எஸ். 467-481.

2. வாசிலீவ், வி. ஐ. ஷார்ட்ஸி [உரை] // உலக மக்கள்: வரலாற்று மற்றும் இனவியல் குறிப்பு புத்தகம். - எம்., 1988 .-- எஸ். 522.

3. கேம்கெனோவ், மவுண்டன் ஷோரியாவின் ZP வரலாறு [உரை]. புத்தகம் ஒன்று: 1925-1939 - கெமரோவோ, 2003 .-- 363 பக்.

4. மலை சிகரங்களின் மெய்டன்: ஷோர் வீர புராணக்கதை [உரை] / டிரான்ஸ். ஒளிரும். மற்றும் பதப்படுத்தப்பட்டது. G.F.Sysametina. - கெமரோவோ, 1975 .-- 119 பக்.

5. கிமியேவ், வி.எம். ஷார்ட்ஸி. அவர்கள் யார்? இனவியல் கட்டுரைகள் [உரை]. - கெமரோவோ புத்தகம். பதிப்பகம், 1989 .-- 189 ப.

6. சிஸ்பியாகோவ், ஷோர்ஸின் இன கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் பற்றிய வரலாறு [உரை] // குஸ்நெட்ஸ்க் பழங்கால. பிரச்சினை 1. - நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க், 1993 .-- எஸ். 88-101.

8. சுச்சுகினா, ஓ. ஷோரியா எங்கிருந்து தொடங்குகிறது? [உரை] // கிராஸ்னயா ஷோரியா. - 1991 .-- மார்ச் 13. - எஸ். 4.

, நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க், மெஜ்துரெசென்ஸ்கி, மைஸ்கோவ்ஸ்கி, ஒசினிகோவ்ஸ்கி மற்றும் பிற மாவட்டங்கள்), அதே போல் ககாசியா குடியரசு மற்றும் அல்தாய் குடியரசு மற்றும் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மற்றும் அல்தாய் பிரதேசங்களின் அருகிலுள்ள சில பகுதிகளிலும். மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் 14 ஆயிரம் பேர். அவை இரண்டு இனக்குழு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: தெற்கு, அல்லது மலை டைகா (20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், தெற்கு ஷோர்ஸ் வசிக்கும் பகுதி கோர்னயா ஷோரியா என்று அழைக்கப்பட்டது), மற்றும் வடக்கு, அல்லது காடு-புல்வெளி (அபின்ட்ஸி என்று அழைக்கப்படும் ). மொழியைப் பொறுத்தவரை, ஷோர்ஸ் அல்தேயர்களுக்கும் காகஸுக்கும் மிக நெருக்கமானவர்கள், கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை, அல்தேயர்கள் மற்றும் சுலிம்ஸ்.

சுய பெயர்

1926 வரை, ஷோர்ஸின் அனைத்து குலக் குழுக்களின் பொதுவான சுயப்பெயர் (அபின்ட்ஸி, ஷோர்ஸ், களேரியன், கார்கின்ஸ் மற்றும் பிற) தடார்-கிஷி(டாடர் மனிதன்). தெற்கு குஸ்பாஸ் "ஷோர்ஸ்" இன் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களின் பெயர் அனைத்து உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களிலும் அதிகாரிகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்டது, கல்வியாளர் வி. ராட்லோவின் அறிக்கைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, மிராஸ் மற்றும் கோண்டோம்ஸ்க் டாடர்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் இன கலாச்சார ஒற்றுமை குறித்து. நவீன சுய பெயர்கள் போன்றவை தடார்-கிஷிமற்றும் ஷோர்-கிஷி.

மொழி

பெரும்பாலான ஷோர்ஸ் ரஷ்ய மொழி பேசுகிறார்கள், 60% க்கும் அதிகமானவர்கள் ரஷ்ய மொழியை தங்கள் சொந்த மொழியாக கருதுகின்றனர்; ஷோர் மொழியில், சமீப காலம் வரை, இரண்டு பேச்சுவழக்குகளை வேறுபடுத்துவது வழக்கம் - கிழக்கு துருக்கிய மொழிகளின் மிராஸ் (ககாஸ் (கிர்கிஸ்-யுகூர்) குழு) மற்றும் கோண்டோம்ஸ்கி (மேற்கு துருக்கிய மொழிகளின் வடக்கு அல்தாய் குழு), இவை ஒவ்வொன்றும் உடைந்தன பல கிளைமொழிகளில். என்.எஃப்.ஐ கெம்சு, ஷோர் மொழியைப் படிப்பதற்கான ஒரு அறிவியல் பள்ளியைக் கொண்டுள்ளது.

மதம் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல்

கடந்த காலங்களில், ஷோர்ஸ் முறையாக ஆர்த்தடாக்ஸாக கருதப்பட்டனர், ஆனால் உண்மையில் அவர்கள் ஷாமனிசம் மற்றும் அனிமிசத்தை (முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை, மீன்பிடி வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் பிற நம்பிக்கைகள்) தக்கவைத்துக் கொண்டனர். ஷோர்ஸின் பாரம்பரிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின்படி, முழு பிரபஞ்சமும் மூன்று கோளங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - "உல்கனின் நிலம்" ( ஆல்ஜென் செர்), எங்கள் நிலம் மற்றும் "தீய சக்திகளின் நிலம்" அல்லது பாதாள உலகம். உல்ஜனின் களத்தில் 9 வானங்கள் உள்ளன; ஏழாவது சொர்க்கத்தில் சந்திரனும் நட்சத்திரங்களும் உள்ளன, எட்டாவது - சூரியன், மற்றும் ஒன்பதாவது வானத்தில் உல்ஜென் தானே வாழ்கிறார் - நல்ல உயர்ந்த தெய்வம். பண்டைய ஷோர்ஸின் கூற்றுப்படி, உல்ஜென் தனது சகோதரர் எர்லிக் (தீய கொள்கையின் உருவகம்) உடன் சேர்ந்து நமது உலகமும் மனிதனும் உருவாக்கப்பட்டனர்.

ஷோர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் வீர கவிதைகள் (அலிப்டிக் நைபக்தர் - ஹீரோக்களைப் பற்றிய புனைவுகள்), "கை" (தொண்டை பாடல்) அல்லது பாராயணம், விசித்திரக் கதைகள், கதைகள் மற்றும் புனைவுகள், புதிர்கள், பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள், வேட்டை, திருமண, காதல், பாராட்டு, வரலாற்று மற்றும் பிற பாடல்கள். குறுகிய வீர கவிதைகள் மற்றும் பாடல்கள் இசை மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலைச் சேர்ந்தவை. பறிக்கப்பட்ட இரண்டு சரங்களைக் கொண்ட "கோமஸ்" கருவியின் துணையுடன் அவை நிகழ்த்தப்பட்டன, இது ஒரு வில்லோ, சிடார் உடற்பகுதியில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டது. உள்ளடக்கம் மற்றும் யோசனைகளைப் பொறுத்தவரை, ஷோர் நாட்டுப்புற வகைகளின் வகைகள் முக்கியமாக வேட்டை வாழ்க்கை முறையை பிரதிபலிக்கின்றன; எல்லா வகைகளிலும், மிகவும் வளர்ந்தது வீர காவியம்.

விடுமுறை

• சில் பள்ளங்கள் - புத்தாண்டு, மார்ச் 20-21 அன்று வசந்த உத்தராயண நாளில் கொண்டாடப்படுகிறது.
• மைல்டிக்-பேரம் அனைத்து ஷோர்ஸின் விடுமுறையாகும், இந்த நாளில் ஜனவரி 18 அன்று கொண்டாடப்படும் சிறிய குறியீட்டு பொருள்களுடன் (ஒரு போட்டி, ஒரு நாணயம், ஒரு துண்டு காகிதம் போன்றவை) பாலாடை சாப்பிடுவது வழக்கம். ஒவ்வொரு விஷயமும் இந்த ஆண்டு நடக்க வேண்டிய ஒரு நிகழ்வைக் குறிக்கிறது.
• ஷோர்-பேரம் என்பது கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட விடுமுறை ஆகும், இது சில சிறிய கண்டுபிடிப்புகளைத் தவிர்த்து, மற்ற துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களிடையே கொண்டாடப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக: அழகுப் போட்டி, மிக நீண்ட பின்னலுக்கான போட்டி).

வரலாறு

உள்ளூர் கெட்டோ பேசும் மற்றும் புதுமுகம் துருக்கிய மொழி பேசும் பழங்குடியினரின் கலவையின் போது, ​​6 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஷோர் எத்னோஸ் உருவாக்கப்பட்டது (சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஷோர் எத்னோஸின் உருவாக்கம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே தொடங்கியது, அதாவது, குஸ்நெட்ஸ்க் மாவட்டத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் பொருளாதார, மொழியியல் மற்றும் இன கலாச்சார தொடர்புகளை வலுப்படுத்துதல்).

(புல்வெளி) ஷோர்ஸின் ("குஸ்நெட்ஸ்க் டாடர்ஸ்") முதல் எழுதப்பட்ட சான்றுகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, டாம் ஆற்றின் மேல் பகுதிகளை ரஷ்யர்களால் உருவாக்கியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, ஷோர்ஸில் குல உறவுகளின் குறிப்பிடத்தக்க எச்சங்கள் இருந்தன. 1917 அக்டோபர் புரட்சிக்கு முன்னர், அவர்களின் முக்கிய தொழில்கள் மீன்பிடித்தல் மற்றும் ஃபர் வர்த்தகம், சில குழுக்களுக்கு - பழமையான கையேடு விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு, வர்த்தகம் மற்றும் வண்டி. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, ஷோர்ஸின் கைவினை உள்நாட்டு இயல்புடையது மற்றும் முக்கியமாக பெண்களின் கைகளில் குவிந்தது; நெசவு, மட்பாண்டங்கள் மற்றும் வலைகளின் நெசவு ஆகியவை மிகவும் வளர்ந்தவை. தோல் மற்றும் மரங்களை பதப்படுத்துதல் எல்லா இடங்களிலும் பரவலாக இருந்தது (சாடில்ஸ், ஸ்கிஸ், டக்அவுட் படகுகள், தளபாடங்கள், பிர்ச் பட்டை உணவுகள் மற்றும் பிற வீட்டுப் பொருட்களின் உற்பத்தியில்).

வடக்கு ஷோர்ஸைப் பொறுத்தவரை, கறுப்பர்கள் நீண்ட காலமாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்கள், அத்துடன் இரும்புத் தாது பிரித்தெடுத்தல் மற்றும் கரைத்தல் (ஆகவே வடக்கு ஷோர்ஸின் ரஷ்ய பெயர் "குஸ்நெட்ஸ்க் டாடர்ஸ்").

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பாரம்பரிய ஷோர் ஆடைகள் மிகவும் தொலைதூர தென் ஷோர் யூலூஸில் மட்டுமே தைக்கப்பட்டன. அக்கால ஷோர்ஸிற்கான வீடுகள் கூம்பு கூரை, அரை தோண்டிகள், கோடைகால குடிசைகள் கொண்ட பலகோண பதிவு வீடுகள், மற்றும் வடக்கு குழுக்களில் ரஷ்ய குடிசைகளும் இருந்தன.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஷோர்ஸின் ஒரு பகுதி ககாசியாவுக்குச் சென்றது; பின்னர், இந்த குடியேறியவர்களில் பெரும்பாலோர் ககாஸ் மொழிக்கு மாறினர், எனவே இன்று அவர்களின் சந்ததியினர் பொதுவாக ஷோர்ஸைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல.

1920 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ஒற்றை ஷோர் அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் ஒரு முக்கிய பங்கு மிராஸ் பேச்சுவழக்கின் அடிப்படையில் (1920-1930 களில் செயல்பட்டது) ஷோர் இலக்கிய மொழியை உருவாக்குவது தொடர்பாக கல்வியறிவின் பொதுவான பரவலால் வகிக்கப்பட்டது. ஆயினும்கூட, 1940 களில், இனத் தனித்துவத்தை பலவீனப்படுத்தும் மற்றும் ஷோர் எத்னோஸை ஒருங்கிணைப்பதற்கான ஒரு செயல்முறை தொடங்கியது, இது இன்றுவரை தொடர்கிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், வடக்கு ஷோரியாவின் நிலைமை கணிசமாக மாறியது, பின்னர் நிலக்கரி வைப்புகளின் தீவிர வளர்ச்சி தொடங்கியது மற்றும் பெரிய நகரங்களின் முழு அமைப்பும் எழுந்தது, தொழிலாளர்கள் குடியேற்றங்கள் மற்றும் வெளிநாட்டவர்கள் மற்றும் கைதிகளின் குடியேற்றங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை இன அமைப்பு.

ஜூன் 20, 1960 இன் கெமரோவோ பிராந்திய செயற்குழுவின் முடிவிற்குப் பிறகு, "கோர்னயா ஷோரியாவின் கூட்டுப் பண்ணைகள் லாபகரமானவை எனக் கலைக்கப்பட்டதில்", ஷோர்ஸின் நகரங்கள் மற்றும் கெமரோவோ பிராந்தியத்தின் பெரிய குடியிருப்புகளுக்கு பெருமளவில் இடம்பெயர்வு தொடங்கியது, இதன் விளைவாக அனைத்து ஷோர்ஸில் சுமார் 74% இப்போது அங்கு வாழ்கின்றனர்.

குல-பழங்குடி பிரிவு

எங்கள் காலத்தில் ஷோர்ஸ்

இன்று பாரம்பரிய ஷோர் கலாச்சாரம் படிப்படியாக காணாமல் போயுள்ளது. நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் வளர்ந்து வரும் வளர்ச்சியே இதற்குக் காரணம். அதே நேரத்தில், 1985 முதல், பாரம்பரிய ஷோர் விடுமுறைகள் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டுள்ளன - ஓல்குடெக்கின் முன்னோடி விடுமுறை, பேய்ராமின் வசந்த-கோடை விடுமுறை போன்றவை, இதிகாசங்கள் மற்றும் பாடல்களின் செயல்திறன் மற்றும் விளையாட்டு போட்டிகளுடன்.

தற்போது, ​​ஷோர்ஸின் பெரும்பகுதி சுரங்கத்தில் வேலையில் ஈடுபட்டுள்ளது, வேட்டையாடுதல், மீன்பிடித்தல் மற்றும் விவசாயம் போன்ற பழைய மதிப்புகள் படிப்படியாக பின்னணியில் மங்கிவிட்டன. ஷெரேகேஷில் மட்டுமே பழைய வாழ்க்கை முறை பாதுகாக்கப்படுகிறது - வேட்டை, இது மக்களுக்கான முக்கிய கைவினை.

நவீன ஷோர்ஸுக்கு மிக முக்கியமான பிரச்சனை, தாஷ்டகோல் பிராந்தியத்தின் கிராமப்புறங்களில் வேலைகள் இல்லாதது மற்றும் கிராமப்புற கல்வியின் கட்டமைப்பு. பல ஷோர்ஸ் நகரங்களில் (தாஷ்டகோல், ஷெரேகேஷ், நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க்) வேலை செய்கிறார்கள், அவர்களில் சிலர் ஷெரேகே ஸ்கை ரிசார்ட்டில் சுற்றுலாத் துறைக்கு சேவை செய்வதில் பணியாற்றுகிறார்கள். இந்த "வேலையற்றோர்" பெரும்பான்மையானவர்கள் விவசாயம் மற்றும் பாரம்பரிய ஷோர் வர்த்தகத்தில் வேலை செய்கிறார்கள் என்ற போதிலும், கிராமப்புறங்களில் வாழும் ஷோர்ஸ் அதிகாரப்பூர்வமாக வேலையற்றவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள்.

ரஷ்யாவில் ஷோர்ஸ் எண்ணிக்கை:

பட அளவு = அகலம்: 420 உயரம்: 300 ப்ளாட்ஆரியா = இடது: 40 வலது: 40 மேல்: 20 கீழே: 20 டைம்ஆக்சிஸ் = நோக்குநிலை: செங்குத்து அலைன்பார்ஸ் = வண்ணங்களை நியாயப்படுத்து =

ஐடி: சாம்பல் 1 மதிப்பு: சாம்பல் (0.9)

தேதி வடிவம் = yyyy காலம் = இருந்து: 0 வரை: 18000 ScaleMajor = அலகு: ஆண்டு அதிகரிப்பு: 2000 தொடக்க: 0 கட்டம் வண்ணம்: சாம்பல் 1 PlotData =

பட்டி: 1926 நிறம்: சாம்பல் 1 அகலம்: 1 முதல்: 0 வரை: 12601 அகலம்: 15 உரை: 12601 உரை வண்ணம்: சிவப்பு எழுத்துரு: 8px பட்டி: 1939 நிறம்: சாம்பல் 1 அகலம்: 1 முதல்: 0 வரை: 16044 அகலம்: 15 உரை: 16044 உரை வண்ணம்: சிவப்பு எழுத்துரு: 8px பட்டி: 1959 நிறம்: சாம்பல் 1 அகலம்: 1 முதல்: 0 வரை: 14938 அகலம்: 15 உரை: 14938 உரை வண்ணம்: சிவப்பு எழுத்துரு: 8px பட்டி: 1970 நிறம்: சாம்பல் 1 அகலம்: 1 முதல்: 0 வரை: 15950 அகலம்: 15 உரை : 15950 உரை வண்ணம்: சிவப்பு எழுத்துரு: 8px பட்டி: 1979 நிறம்: சாம்பல் 1 அகலம்: 1 முதல்: 0 வரை: 15182 அகலம்: 15 உரை: 15182 உரை வண்ணம்: சிவப்பு எழுத்துரு: 8px பட்டி: 1989 வண்ணம்: சாம்பல் 1 அகலம்: 1 முதல்: 0 வரை: 15745 அகலம்: 15 உரை: 15745 உரை வண்ணம்: சிவப்பு எழுத்துரு: 8px பட்டி: 2002 நிறம்: சாம்பல் 1 அகலம்: 1 முதல்: 0 வரை: 13975 அகலம்: 15 உரை: 13975 உரை வண்ணம்: சிவப்பு எழுத்துரு: 8px பட்டி: 2010 வண்ணம்: சாம்பல் 1 அகலம்: 1 இருந்து: 0 வரை: 12888 அகலம்: 15 உரை: 12888 உரை வண்ணம்: சிவப்பு எழுத்துரு: 8px

குடியேற்றங்களில் உள்ள ஷோர்களின் எண்ணிக்கை (2002)

ரஷ்யாவின் பிற பாடங்கள்:

ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான் நகரம் 1

நோவோரோசிஸ்க் நகரம் 3

கலாச்சார மற்றும் கல்வி நிறுவனங்கள்

• தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனம் "ஷோரியா"
• குறுகிய கலாச்சார மையம் "அபா-துரா"

"ஷோர்ஸ்" கட்டுரை பற்றி ஒரு மதிப்புரையை எழுதுங்கள்

குறிப்புகள் (திருத்து)

இலக்கியம்

• குறுகிய சேகரிப்பு. கோர்னயா ஷோரியாவின் வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் இயற்கை பாரம்பரியம். பிரச்சினை 1. கெமரோவோ, 1994.
• ஆண்ட்ரி இலிச் சூடோயாகோவின் நடவடிக்கைகள் மற்றும் ஷோர் மக்களின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி. நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க், 1998.
• குறுகிய தேசிய இயற்கை பூங்கா: இயற்கை, மக்கள் முன்னோக்குகள். கெமரோவோ, 2003.
• ஷோர்ஸ் // சைபீரியா. ஆசிய ரஷ்யாவின் அட்லஸ். - எம் .: சிறந்த புத்தகம், தியோரியா, வடிவமைப்பு. தகவல். வரைபடம், 2007 .-- 664 பக். - ஐ.எஸ்.பி.என் 5-287-00413-3.
• ஷோர்ஸ் // ரஷ்யாவின் மக்கள். கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மதங்களின் அட்லஸ். - எம் .: வடிவமைப்பு. தகவல். வரைபடம், 2010 .-- 320 ப. - ஐ.எஸ்.பி.என் 978-5-287-00718-8.
• // / கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் நிர்வாக சபை. மக்கள் தொடர்புத் துறை; ch. எட். ஆர். ஜி. ரபிகோவ்; ஆசிரியர் குழு: வி.பி. கிரிவோனோகோவ், ஆர்.டி.சோகேவ். - 2 வது பதிப்பு., ரெவ். மற்றும் சேர்க்க. - கிராஸ்நோயார்ஸ்க்: பிளாட்டினம் (பிளாட்டினா), 2008 .-- 224 ப. - ஐ.எஸ்.பி.என் 978-5-98624-092-3.
• அய்-டோலே. மவுண்ட் ஷோரியாவின் வீர கவிதைகள் மற்றும் கதைகள். நோவோசிபிர்ஸ்க்: ஓஜிஐஎஸ், 1948.
• அலெக்ஸீவ் வி.பி. மானுடவியல் தரவு மற்றும் குறும்படங்களின் தோற்றத்தின் சிக்கல்கள் // உச்சேனி ஜாபிஸ்கி ஹக்னியாலி. அபகன், 1965. வெளியீடு. XI. எஸ் 86-100.
• அரேபிய ஏ. என். ஷோரியா மற்றும் ஷோர்ஸ் // டாம்ஸ்க் பிராந்திய அருங்காட்சியகத்தின் செயல்முறைகள். டி.ஐ. டாம்ஸ்க், 1927.எஸ். 125-138.
• அர்ஜியுடோவ் டி.வி. தற்போதைய கட்டத்தில் ஷோர் எத்னோஸின் மத்திய ரேஸ் குழுவின் மத நோக்குநிலை // வட ஆசியாவின் பாரம்பரிய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சமூகங்கள் (பண்டைய காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை). பொருட்கள் XLIV பகுதி. (சர்வதேச பங்கேற்புடன்) கட்டிடக் கலைஞர்-இனவியலாளர். conf. வீரியமான. மற்றும் இளம் விஞ்ஞானிகள். கெமரோவோ, மார்ச் 31 - ஏப்ரல் 3, 2004). - கெமரோவோ, 2004 .-- எஸ். 375-378.
• அர்ஜியுடோவ் டி.வி. மவுண்டன் டைகா ஷோர்ஸ்: XXI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இன-ஒப்புதல் வாக்குமூல செயல்முறைகள் // மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் சைபீரியா: நவீன பொருளாதார, சமூக மற்றும் இன செயல்முறைகளின் பின்னணியில் பாரம்பரிய கலாச்சாரம். / எட். எட். எல். ஆர். பாவ்லின்ஸ்காயா, ஈ. ஜி. ஃபெடோரோவா. - எஸ்.பி.பி: ஐரோப்பிய மாளிகை, 2005 - எஸ். 129-143.
• ஷார்ப் இயங்கியல் பற்றி பாபுஷ்கின் ஜி.எஃப் // துருக்கிய மொழிகளின் இயங்கியல் பிரச்சினைகள். ஃப்ரன்ஸ், 1968.எஸ். 120-122.
• பாபுஷ்கின் ஜி.எஃப்., டோனிட்ஜ் ஜி.ஐ. ஷோர்ஸ்கி மொழி // சோவியத் ஒன்றிய மக்களின் மொழிகள். துருக்கிய மொழிகள். T.2. எம்., 1966.எஸ். 467-481.
• வாசிலீவ் வி.ஐ.ஷார்ட்ஸ் // உலக மக்கள்: வரலாற்று மற்றும் இனவியல் குறிப்பு புத்தகம். எம்., 1988.எஸ். 522.
• மலையின் ஷோரியாவின் கலகனோவ் ZP வரலாறு. புத்தகம் ஒன்று. 1925-1939 கெமரோவோ, 2003.
• கோஞ்சரோவா டி.ஏ. லோயர் டாம்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையின் இன அமைப்பு மற்றும் 17 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் அதன் இயக்கவியல். ஏ.கே.டி. டாம்ஸ்க், 2004.
• கோர்னோ-ஷோர்ஸ்க் பகுதி // சைபீரிய சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. T. III. நோவோசிபிர்ஸ்க், 1931, பக். 61.
• மலை சிகரங்களின் கன்னி. குறுகிய வீர புராணக்கதை. ஒன்றுக்கு. ஒளிரும். மற்றும் ஜி.எஃப். சிசோலியாடின் செயலாக்கம். கெமரோவோ, 1975.
• ஒன்பது ஷாமனின் தாம்பூலங்கள். குறுகிய புனைவுகள் மற்றும் மரபுகள். ஏ.ஐ.சுடோயாகோவ் எழுதிய முன்னுரை, தொகுப்பு மற்றும் வர்ணனை. கெமரோவோ, 1989.
• இவானோவ் எஸ். வி. ஷார்ட்ஸி // அல்தாய், ககாஸ் மற்றும் சைபீரிய டாடர்களின் சிற்பம். எல்., 1979.எஸ். 42-54.
• கிம் ஏ.ஆர். ஷோர்ஸ் மற்றும் குமாண்டின்களின் கிரானியாலஜி பற்றிய பொருட்கள் // இடைக்காலத்தில் மேற்கு சைபீரியா. டாம்ஸ்க், 1984.எஸ். 180-195.
• கிமீவ் வி.எம். தெற்கு சைபீரியாவின் மலைத்தொடர்கள் - இன எல்லைகளின் எல்லைகள் அல்லது மையங்கள்? // புல்வெளி யூரேசியாவின் தொல்பொருளியல் சிக்கல்கள். கெமரோவோ, 1987.எஸ். 55-56.
• கிமீவ் வி.எம் ஷார்ட்ஸின் குடியிருப்பு மற்றும் வெளியீடுகள் // மேற்கு சைபீரியாவின் மக்களின் குடியிருப்பு. டாம்ஸ்க்: டி.எஸ்.யூ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1991.எஸ். 16-30.
• கிமிவ் வி.எம். ஷோர் எத்னோஸின் கூறுகள் // ஈ.எஃப். சிஸ்பியாகோவின் நினைவகத்தில் வாசிப்புகள் (அவரது 70 வது பிறந்தநாளை முன்னிட்டு). நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க், 2000. பகுதி 1, பக். 33-38.
• கிமீவ் வி.எம். ஷோர் எத்னோஸ் உருவாவதற்கான முக்கிய நிலைகள் // சைபீரியா மற்றும் அருகிலுள்ள பிராந்தியங்களின் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களின் இன வரலாறு. ஓம்ஸ்க், 1985.எஸ். 102-105.
• கிமியேவ் வி.எம். XVII- ஆரம்பத்தில் ஷோர்ஸின் பிராந்திய-இனக்குழுக்கள். XX நூற்றாண்டுகள். // எக்ஸ் ஐந்தாண்டு திட்டத்தில் குஸ்பாஸின் இளம் விஞ்ஞானிகள். பகுதி II. கெமரோவோ, 1981.எஸ் 150-155.
• கிமீவ் வி.எம். ஷார்ட்ஸி. அவர்கள் யார்? கெமரோவோ, 1989.
• கிமீவ் வி.எம்., குரோபாஸின் ஈரோஷோவ் வி.வி. கெமரோவோ, 1997.
• கோலியுபனோவ் வி. ஆல்டின் ஷோர். கோல்டன் ஷோரியா ("புராணக்கதைகள், புராணங்கள், புனைவுகள், மவுண்டன் ஷோரியாவின் விசித்திரக் கதைகள்"). பிரச்சினை 4. கெமரோவோ, 1996.
• மெஷெகோவா என்.எம்.ஷோர் பேச்சுவழக்கு // ககாஸ் மொழியின் கிளைமொழிகள். அபகன், 1973.எஸ். 49-66.
• மில்லர் ஜி.எஃப் அதன் தற்போதைய மாநிலத்தில் சைபீரியாவில் உள்ள டொபோல்ஸ்க் மாகாணத்தின் குஸ்நெட்ஸ்க் மாவட்டத்தின் விளக்கம், செப்டம்பர் 1734 இல் // ஜி.எஃப் மில்லரின் பயண விளக்கங்களில் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் சைபீரியா (சைபீரியாவின் வரலாறு. முதன்மை ஆதாரங்கள்). பிரச்சினை Vi. நோவோசிபிர்ஸ்க், 1996.எஸ். 17-36.
• பட்ருஷேவா ஜி. எம். ஷார்ட்ஸி இன்று: நவீன இன செயல்முறைகள். நோவோசிபிர்ஸ்க், 1996.
• பொட்டாபோவ், எல்.பி., விவசாயத்தின் தோற்றம் பற்றிய ஷோர் புராணத்துடன் டேட்டிங் செய்த அனுபவம், Izv. வி.ஜி.ஓ, 1949. வி .1. பிரச்சினை II. எஸ். 411-414.
• பொட்டாபோவ் எல்.பி. ஷோரியாவின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். எம்-எல் .: யு.எஸ்.எஸ்.ஆரின் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பதிப்பகம், 1936.
• பொட்டாபோவ் எல்.பி. ஷார்ட்ஸி // சைபீரியாவின் மக்கள். எம்-எல் .: யு.எஸ்.எஸ்.ஆரின் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பதிப்பகம், 1956. எஸ். 492-538.
• ரெய்னோ எல்.ஏ. ஷோர்ஸ்கி ஆபரணம் // தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்களின் கண்களால் ப்ரியோப். டாம்ஸ்க்: டி.எஸ்.யூ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1999.எஸ். 163-172.
• சோகோலோவா Z.P. ஷார்ட்ஸி // வரலாற்றின் கேள்விகள். 1974. எண் 12. எஸ். 207-212.
• டிராவினா ஐ.கே.ஷோர்ஸ்கி நாட்டுப்புற புனைவுகள், பாடல்கள் மற்றும் தாளங்கள். எம் .: "இசையமைப்பாளர்", 1995.
• துச்ச்கோவ் ஏ.ஜி. டோர்ம்ஸ்க் கோர்னயா ஷோரியாவுக்கு எத்னோகிராஃபிக் பயணம் // டாம்ஸ்க் மாநில யுனைடெட் வரலாற்று மற்றும் கட்டடக்கலை அருங்காட்சியகத்தின் நடவடிக்கைகள். டாம்ஸ்க்: டி.எஸ்.யூ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1996.எஸ். 165-191.
• ஃபங்க் டி. ஏ. நீங்கள் என்ன வகையானவர்? [ஷோர்ஸின் குடும்பம் மற்றும் குல அமைப்பு] // "சுரங்கத் தொழிலாளியின் பேனர்" (மெஜ்துரெசென்ஸ்க்), 1992, செப்டம்பர் 17.
• ரஷ்ய வரலாற்று ஆவணங்களில் ஃபங்க் டி.ஏ., கிமியேவ் வி.எம் "அபின்ட்ஸி" // சோவியத் ஒன்றியத்தின் 60 வது ஆண்டு நிறைவுக்கு குஸ்பாஸின் இளம் விஞ்ஞானிகள்: விஞ்ஞானத்திற்கான பொருட்கள். conf. கெமரோவோ, 1982. எஸ் 90-92.
• க்ளோபினா ஐ.டி. மவுண்டன் ஷோரியா மற்றும் ஷோர்ஸ் // எத்னோகிராஃபிக் விமர்சனம், 1992. எண் 2. பி. 134-147.
• சிஸ்பியகோவ் ஈ.எஃப். ஷோர்ஸின் இன கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் வரலாறு // குஸ்நெட்ஸ்காயா ஸ்டரினா. நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க், 1993. வெளியீடு. 1.எஸ் 88-101.
• சிஸ்பியாக்கோவ் ஈ.எஃப். ஷோர் மொழியின் இயங்கியல் அமைப்பை உருவாக்குவது குறித்து // சைபீரியாவின் பழங்குடியினரின் இனவழி மற்றும் இன வரலாற்றின் சிக்கல்கள். கெமரோவோ, 1986.எஸ். 55-62.
• சிஸ்பியகோவ் ஈ.எஃப். ஷோர் என்ற இனப்பெயரின் கேள்விக்கு // சோவியத் ஒன்றியத்தின் துருக்கிய மக்களின் இன மற்றும் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார உறவுகள். அனைத்து யூனியன் துருக்கிய மாநாடு 27-29 செப்டம்பர். 1976 அல்மா-அட்டா, 1976. எண் 3. பி. 111.
• டெலியட்-ஷோர் மொழி தொடர்புகள் பற்றி சிஸ்பியாகோவ் ஈ.எஃப் // சைபீரியா மற்றும் அருகிலுள்ள பிராந்தியங்களின் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களின் இன வரலாறு: மொழியியல் தொடர்பான பிராந்திய அறிவியல் மாநாட்டின் சுருக்கங்கள். ஓம்ஸ்க், 1984.எஸ். 23-27.
• சிஸ்பியாகோவ் ஈ.எஃப். ஷோர்ஸ் // குஸ்நெட்ஸ்க் தொழிலாளியிடமிருந்து எங்கிருந்து வந்தது. நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க், 1985, பிப்ரவரி 25.
• சிஸ்பியாகோவ் ஈ. எஃப். ஷோர்ஸ்கோ-கெட் சொற்களஞ்சியத்தில் இணையாக // மொழிகள் மற்றும் இடப்பெயர்ச்சி. பிரச்சினை I. டாம்ஸ்க், 1976. எஸ். 73-76.
• சிஸ்பியாகோவ் ஈ.எஃப்., அப்த்ரக்மனோவ் எம். ஏ. ஷோர் மொழியின் ஒலிப்பு மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தில் பிராந்திய வேறுபாடுகள் // நோவொகுஸ்நெட்ஸ்க் பெடாகோஜிகல் இன்ஸ்டிடியூட்டின் வரவிருக்கும் VIII அறிவியல் மாநாட்டிற்கான பொருட்கள். நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க், 1967.எஸ். 28-30.
• சுடோயகோவ் ஏ. ஷோர் பிராந்தியத்தின் பாங்குகள் // நான் சர்வதேச மாநாடு "பாரம்பரிய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் சூழல்": சுருக்கங்கள். எம்., 1993.எஸ். 39-43.
• குறுகிய வீர புனைவுகள் (அறிமுகக் கட்டுரை, கவிதை உரையைத் தயாரித்தல், மொழிபெயர்ப்பு, ஏ.ஐ.சுடோயாகோவின் கருத்துக்கள்; எல்.என். அர்பச்சகோவாவின் இறுதித் திருத்தம், இசைக் கட்டுரை மற்றும் ஆர். பி. நசரென்கோவின் இசை உரையைத் தயாரித்தல்). எம்., நோவோசிபிர்ஸ்க், 1998.

இணைப்புகள்

• tadarlar.ru/ ஷோர் மக்களைப் பற்றிய வணிக சாரா தகவல் திட்டம்

10 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் 1 முதல் 10 மில்லியன் மக்கள் 500 ஆயிரம் முதல் 1 மில்லியன் மக்கள் வரை 200 ஆயிரம் முதல் 500 ஆயிரம் வரை 100 ஆயிரம் முதல் 200 ஆயிரம் பேர் வரை 30 ஆயிரம் முதல் 100 ஆயிரம் பேர் வரை 10 ஆயிரம் முதல் 30 ஆயிரம் பேர் வரை

ஷோர்ஸைக் குறிக்கும் ஒரு பகுதி

இந்த நேரத்தில், அவர் தனது மனைவியிடமிருந்து ஒரு கடிதத்தைப் பெற்றார், அவர் ஒரு தேதியைக் கெஞ்சினார், அவருக்காக அவர் சோகமாக இருப்பதையும், அவரது முழு வாழ்க்கையையும் அவருக்காக அர்ப்பணிக்க விரும்புவதைப் பற்றியும் எழுதினார்.
கடிதத்தின் முடிவில், இந்த நாட்களில் ஒருவர் வெளிநாட்டிலிருந்து பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு வருவார் என்று அவருக்குத் தெரிவித்தார்.
கடிதத்தைத் தொடர்ந்து, ஃப்ரீமாசனின் குறைந்த மரியாதைக்குரிய சகோதரர்களில் ஒருவர் பியரின் தனிமையில் வெடித்து, உரையாடலை பியரின் திருமண உறவுகளுக்கு, ஒரு சகோதர சபை வடிவில் கொண்டு வந்து, தனது மனைவியிடம் அவர் கொண்டிருந்த கண்டிப்பு நியாயமற்றது என்றும், பியர் என்றும் கூறினார் ஃப்ரீமேசனின் முதல் விதிகளிலிருந்து விலகி, மனந்திரும்பியவரை மன்னிக்காமல்.
அதே சமயம், அவரது மாமியார், இளவரசர் வாசிலியின் மனைவி, அவரை அழைத்து, மிக முக்கியமான ஒரு விஷயத்தை பேச்சுவார்த்தை நடத்த குறைந்தபட்சம் சில நிமிடங்களாவது தன்னைப் பார்க்கும்படி கெஞ்சினார். அவருக்கு எதிராக ஒரு சதித்திட்டம் இருப்பதையும், அவர்கள் அவரை மனைவியுடன் ஐக்கியப்படுத்த விரும்புவதையும், அவர் இருக்கும் மாநிலத்தில் இது அவருக்கு விரும்பத்தகாதது என்பதையும் பியர் கண்டார். அவர் கவலைப்படவில்லை: வாழ்க்கையில் எதையும் பியர் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதவில்லை, இப்போது அவரைக் கொண்டிருக்கும் மனச்சோர்வின் செல்வாக்கின் கீழ், அவர் தனது சுதந்திரத்தை அல்லது மனைவியைத் தண்டிப்பதில் பிடிவாதத்தை மதிக்கவில்லை.
"யாரும் சொல்வது சரி இல்லை, யாரும் குறை சொல்ல வேண்டியதில்லை, எனவே அவள் குறை சொல்ல வேண்டியதில்லை" என்று அவர் நினைத்தார். - பியர் உடனடியாக தனது மனைவியுடன் ஒன்றிணைவதற்கு சம்மதம் தெரிவிக்கவில்லை என்றால், அது அவர் இருந்த மனச்சோர்வு நிலையில் இருந்ததால் மட்டுமே, அவர் எதையும் மேற்கொள்ள முடியவில்லை. அவரது மனைவி அவரிடம் வந்திருந்தால், அவர் இப்போது அவளை விரட்டியிருக்க மாட்டார். பியரியை ஆக்கிரமித்ததை ஒப்பிடுகையில், அவருடைய மனைவியுடன் வாழலாமா இல்லையா என்பது எல்லாம் ஒரே மாதிரியாக இல்லையா?
மனைவியிடமோ அல்லது மாமியாரிடமோ எதற்கும் பதிலளிக்காமல், பியர் ஒருமுறை மாலை தாமதமாக பயணத்திற்குத் தயாராகி, ஜோசப் அலெக்ஸீவிச்சைப் பார்க்க மாஸ்கோவுக்குப் புறப்பட்டார். இதைத்தான் பியர் தனது நாட்குறிப்பில் எழுதினார்.
“மாஸ்கோ, நவம்பர் 17.
இப்போது நான் ஒரு பயனாளியிடமிருந்து வந்திருக்கிறேன், இதைச் செய்யும்போது நான் அனுபவித்த அனைத்தையும் எழுதுவதற்கு அவசரப்படுகிறேன். ஜோசப் அலெக்ஸெவிச் மோசமாக வாழ்கிறார் மற்றும் மூன்றாம் ஆண்டு வலி சிறுநீர்ப்பை நோயால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளார். அவரிடமிருந்து ஒரு கூக்குரலையும், முணுமுணுக்கும் வார்த்தையையும் யாரும் கேட்டதில்லை. காலையிலிருந்து இரவு வரை, அவர் எளிமையான உணவை உண்ணும் மணிநேரங்களைத் தவிர, அவர் அறிவியலில் பணியாற்றுகிறார். அவர் என்னை தயவுசெய்து ஏற்றுக்கொண்டு, அவர் படுத்திருந்த படுக்கையில் என்னை அமர்ந்தார்; நான் அவரை கிழக்கு மற்றும் ஜெருசலேமின் மாவீரர்களின் அடையாளமாக மாற்றினேன், அவர் அதே வழியில் எனக்கு பதிலளித்தார், மேலும் மென்மையான புன்னகையுடன் நான் பிரஷ்ய மற்றும் ஸ்காட்டிஷ் லாட்ஜ்களில் என்ன கற்றுக்கொண்டேன் மற்றும் பெற்றேன் என்று கேட்டார். எங்கள் பீட்டர்ஸ்பர்க் பெட்டியில் நான் முன்மொழிந்த காரணத்தையும், எனக்கு செய்யப்பட்ட மோசமான வரவேற்பைப் பற்றியும், எனக்கும் சகோதரர்களுக்கும் இடையில் ஏற்பட்ட இடைவெளியைப் பற்றியும் தெரிவித்தேன். அயோசிப் அலெக்ஸிவிச், ஒரு நியாயமான ம silence னத்திற்கும் சிந்தனைக்கும் பிறகு, இவை அனைத்தையும் பற்றிய தனது பார்வையை எனக்கு விளக்கினார், இது கடந்த காலங்களையும், எனக்கு முன்னால் இருந்த முழு எதிர்கால பாதையையும் உடனடியாக எனக்கு வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டியது. ஒழுங்கின் மூன்று மடங்கு நோக்கம் என்னவென்று எனக்கு நினைவிருக்கிறதா என்று கேட்டு அவர் என்னை ஆச்சரியப்படுத்தினார்: 1) சடங்கைப் பாதுகாப்பதிலும் அறிவிலும்; 2) அதை உணர்ந்து கொள்வதற்காக தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்வதிலும், 3) அத்தகைய சுத்திகரிப்புக்கான முயற்சியின் மூலம் மனித இனத்தை சரிசெய்வதிலும். இந்த மூன்றின் முக்கிய மற்றும் முதல் குறிக்கோள் என்ன? நிச்சயமாக, உங்கள் சொந்த திருத்தம் மற்றும் சுத்திகரிப்பு. இந்த இலக்கிற்காக மட்டுமே எல்லா சூழ்நிலைகளையும் பொருட்படுத்தாமல் நாம் எப்போதும் பாடுபட முடியும். ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த இலக்கிற்கும் எங்களிடமிருந்து அதிக வேலை தேவைப்படுகிறது, எனவே, பெருமையால் ஏமாற்றப்பட்ட நாம், இந்த இலக்கை இழக்கிறோம், நம்முடைய தூய்மையற்ற தன்மையால் உணர தகுதியற்ற சடங்கை நாங்கள் எடுத்துக்கொள்கிறோம், அல்லது நாங்கள் எடுத்துக்கொள்கிறோம் மனித இனத்தின் திருத்தம், நாமே அருவருப்பு மற்றும் துஷ்பிரயோகத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இல்லுமினாட்டி என்பது ஒரு தூய போதனை அல்ல, ஏனெனில் இது சமூக நடவடிக்கைகளால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டு பெருமைகளால் நிறைந்துள்ளது. இந்த அடிப்படையில், ஜோசப் அலெக்ஸீவிச் எனது பேச்சையும் எனது அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் கண்டித்தார். நான் என் இதயத்தில் அவருடன் உடன்பட்டேன். எனது குடும்ப விவகாரங்களைப் பற்றிய எங்கள் உரையாடலின் போது, ​​அவர் என்னிடம் கூறினார்: - ஒரு உண்மையான மேசனின் முக்கிய கடமை, நான் உங்களுக்குச் சொன்னது போல், தன்னை மேம்படுத்துவதே. ஆனால் நம் வாழ்க்கையின் எல்லா சிரமங்களையும் நம்மிடமிருந்து நீக்குவதன் மூலம், இந்த இலக்கை விரைவில் அடைவோம் என்று நாங்கள் அடிக்கடி நினைக்கிறோம்; மாறாக, என் இறையாண்மை, அவர் என்னிடம் கூறினார், மதச்சார்பற்ற அமைதியின்மைக்கு மத்தியில் மட்டுமே நாம் மூன்று முக்கிய குறிக்கோள்களை அடைய முடியும்: 1) சுய அறிவு, ஒரு நபர் தன்னை ஒப்பிடுவதன் மூலம் மட்டுமே அறிந்து கொள்ள முடியும், 2) முன்னேற்றம், போராட்டத்தின் மூலம் மட்டுமே அடையப்பட்டது, மற்றும் 3) முக்கிய நற்பண்புகளை அடைய - மரணத்தின் காதல். வாழ்க்கையின் விசித்திரங்கள் மட்டுமே அதன் வீணான தன்மையை நமக்குக் காட்ட முடியும், மேலும் மரணம் அல்லது ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு மறுபிறப்பு மீதான நம் உள்ளார்ந்த அன்பிற்கு பங்களிக்க முடியும். இந்த வார்த்தைகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை, ஏனென்றால் ஜோசப் அலெக்ஸீவிச், அவரது கடுமையான உடல் துன்பங்கள் இருந்தபோதிலும், ஒருபோதும் வாழ்க்கையில் சுமையாக இருக்க மாட்டார், ஆனால் மரணத்தை நேசிக்கிறார், அதற்காக அவர் தனது உள் மனிதனின் தூய்மையும் உயரமும் இருந்தபோதிலும், இன்னும் போதுமான அளவு தயாராக இல்லை. பின்னர் பயனாளி பிரபஞ்சத்தின் பெரிய சதுரத்தின் பொருளை எனக்கு முழுமையாக விளக்கி, மூன்று மற்றும் ஏழாவது எல்லாவற்றிற்கும் அடித்தளம் என்பதை சுட்டிக்காட்டினார். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் சகோதரர்களுடன் தொடர்புகொள்வதிலிருந்து என்னைத் தூர விலக்கிக் கொள்ள வேண்டாம் என்றும், பெட்டியில் 2 வது பட்டத்தின் நிலையை மட்டுமே ஆக்கிரமித்து, சகோதரர்களை பெருமையின் பொழுதுபோக்கிலிருந்து திசைதிருப்பவும், அவர்களை உண்மையான பாதையில் திருப்பவும் அவர் எனக்கு அறிவுறுத்தினார். அறிவு மற்றும் முன்னேற்றம். கூடுதலாக, தனிப்பட்ட முறையில் என்னைப் பொறுத்தவரை, அவர் என்னை முதலில் கவனித்துக் கொள்ளும்படி அறிவுறுத்தினார், இந்த நோக்கத்திற்காக அவர் எனக்கு ஒரு குறிப்பேட்டைக் கொடுத்தார், அதில் நான் எழுதுகிறேன், எனது எல்லா செயல்களையும் தொடர்ந்து எழுதுவேன் ”.
பீட்டர்ஸ்பர்க், நவம்பர் 23.
“நான் மீண்டும் என் மனைவியுடன் வசிக்கிறேன். என் மாமியார் கண்ணீருடன் என்னிடம் வந்து, ஹெலன் இங்கே இருக்கிறார் என்றும், அவள் சொல்வதைக் கேட்கும்படி என்னிடம் கெஞ்சுகிறாள் என்றும், அவள் நிரபராதி என்றும், நான் கைவிடப்பட்டதில் அவள் மகிழ்ச்சியடையவில்லை என்றும், மேலும் பலவற்றைக் கூறினாள். நான் அவளைப் பார்க்க மட்டுமே அனுமதித்தால், அவளுடைய விருப்பத்தை என்னால் மறுக்க முடியாது என்று எனக்குத் தெரியும். என் சந்தேகத்தில், யாருடைய உதவி மற்றும் ஆலோசனையை நாட வேண்டும் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. பயனாளி இங்கே இருந்திருந்தால், அவர் என்னிடம் சொல்லியிருப்பார். நான் என் அறைக்கு ஓய்வு பெற்றேன், ஜோசப் அலெக்ஸீவிச்சின் கடிதங்களை மீண்டும் வாசித்தேன், அவருடனான எனது உரையாடல்களை நினைவில் வைத்தேன், எல்லாவற்றிலிருந்தும் நான் கேட்பதை மறுக்கக் கூடாது என்றும் அனைவருக்கும் உதவி கரம் கொடுக்க வேண்டும் என்றும் நான் தீர்மானித்தேன், குறிப்பாக என்னுடன் இணைந்த ஒரு நபருக்கு, என் சிலுவையைத் தாங்க வேண்டும். ஆனால் நான் அவளை நல்லொழுக்கத்திற்காக மன்னித்திருந்தால், அவளுடன் என் ஐக்கியத்திற்கு ஒரு ஆன்மீக குறிக்கோள் இருக்கட்டும். எனவே நான் முடிவு செய்தேன், அதனால் நான் ஜோசப் அலெக்ஸீவிச்சிற்கு எழுதினேன். நான் என் மனைவியிடம் பழைய அனைத்தையும் மறந்துவிடுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன், அவளுக்கு முன்பாக நான் என்ன குற்றவாளியாக இருக்க முடியும் என்பதற்காக என்னை மன்னிக்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறேன், அவளை மன்னிக்க எனக்கு எதுவும் இல்லை. அதை அவளிடம் சொன்னதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறேன். அவளை மீண்டும் பார்ப்பது எனக்கு எவ்வளவு கடினமாக இருந்தது என்று அவளுக்குத் தெரியாது. நான் மேல் அறைகளில் ஒரு பெரிய வீட்டில் குடியேறினேன், புதுப்பித்தலின் மகிழ்ச்சியான உணர்வை அனுபவித்து வருகிறேன். "

எப்போதும்போல, அப்போதும் கூட, உயர் சமூகம், நீதிமன்றத்திலும் பெரிய பந்துகளிலும் ஒன்றிணைந்து பல வட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த நிழலுடன். அவற்றில், மிகப் பெரியது பிரெஞ்சு வட்டம், நெப்போலியனிக் யூனியன் - கவுண்ட் ருமியாண்ட்சேவ் மற்றும் கவ்லின்கோர்ட் "அ. இந்த வட்டத்தில், ஹெலனும் அவரும் அவரது கணவரும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் குடியேறியவுடன் மிக முக்கியமான இடங்களில் ஒன்றை ஆக்கிரமித்தனர். இந்த திசையைச் சேர்ந்த பிரெஞ்சு தூதரகத்தின் பண்புள்ளவர்கள் மற்றும் ஏராளமான மக்கள், உளவுத்துறை மற்றும் மரியாதைக்கு பெயர் பெற்றவர்கள்.
பேரரசர்களின் புகழ்பெற்ற சந்திப்பின் போது ஹெலன் எர்பர்ட்டில் இருந்தார், அங்கிருந்து ஐரோப்பாவின் அனைத்து நெப்போலியனிக் காட்சிகளுக்கும் இந்த இணைப்புகளைக் கொண்டுவந்தார். எர்ஃபர்ட்டில், இது ஒரு அற்புதமான வெற்றியாகும். தியேட்டரில் அவளைக் கவனித்த நெப்போலியன் அவளைப் பற்றி இவ்வாறு கூறினார்: “சி“ ஒரு சூப்பர் விலங்கு. ”[இது ஒரு அழகான விலங்கு.] ஒரு அழகான மற்றும் நேர்த்தியான பெண்ணாக அவர் பெற்ற வெற்றி பியரை ஆச்சரியப்படுத்தவில்லை, ஏனென்றால் பல ஆண்டுகளாக அவர் கூட ஆனார் முன்பை விட அழகாக ஆனால் அவரை ஆச்சரியப்படுத்தியது என்னவென்றால், இந்த இரண்டு ஆண்டுகளில் அவரது மனைவி தனக்கென ஒரு நற்பெயரைப் பெற முடிந்தது.
"டி" யுனே ஃபெம் சார்மண்டே, ஆஸி ஸ்பிரிட்டுவேல், கியூ பெல்லி. "[ஒரு அழகான பெண், அழகான புத்திசாலி.] பிரபல இளவரசர் டி லிக்னே [பிரின்ஸ் டி லிக்னே] தனது கடிதங்களை எட்டு பக்கங்களில் எழுதினார். பிலிபின் தனது நோக்கங்களை [சொற்களை] காப்பாற்றினார், கவுண்டெஸ் பெசுகோவா முன்னிலையில் அவற்றை முதன்முறையாகச் சொல்வது. கவுண்டெஸ் பெசுகோவாவின் வரவேற்பறையில் பெறப்படுவது மனதின் டிப்ளோமாவாகக் கருதப்பட்டது; இளைஞர்கள் ஹெலனின் மாலைக்கு முன்பாக புத்தகங்களைப் படித்தார்கள், அதனால் அவரது வரவேற்பறையில் பேசுவதற்கு ஏதேனும் இருந்தது, மற்றும் தூதரகம் செயலாளர்கள், மற்றும் தூதர்கள் கூட, இராஜதந்திர ரகசியங்களை அவளிடம் தெரிவித்தனர், எனவே ஹெலனுக்கு ஒரு வகையான வலிமை இருந்தது. அவர் மிகவும் முட்டாள் என்பதை அறிந்த பியர், குழப்பமான மற்றும் பயத்தின் ஒரு விசித்திரமான உணர்வோடு, சில சமயங்களில் அரசியலைப் பற்றி பேசும் அவரது மாலை மற்றும் இரவு உணவுகளில் கலந்து கொண்டார், கவிதை மற்றும் தத்துவம். இந்த மாலைகளில் ஒரு மந்திரவாதி அனுபவிக்க வேண்டியதைப் போலவே அவர் உணர்ந்தார், ஒவ்வொரு முறையும் அவரது மோசடி வெளிப்படும் என்று எதிர்பார்க்கிறார். ஆனால் அத்தகைய வரவேற்புரை நடத்துவதால் அது தேவைப்படுவது முட்டாள்தனம், அல்லது ஏமாற்றப்பட்டவர்கள் தங்களைக் கண்டுபிடித்ததால் இன்பம் இந்த மோசடியில் கூட, மோசடி வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் எலெனா வாசிலீவ்னா பெசுகோவாவுக்கு மிகவும் மோசமான மற்றும் முட்டாள்தனமான விஷயங்களைப் பேசக்கூடிய அளவுக்கு "யு ஃபெம்மி சார்மன்ட் எட் ஸ்பிரிட்டுவெல்லே" என்ற நற்பெயர் மிகவும் உறுதியாக இருந்தது, ஆனாலும் எல்லோரும் அவளுடைய ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் பாராட்டி பார்த்தார்கள் அதில் ஒரு ஆழமான அர்த்தத்திற்காக, அவள் தன்னை சந்தேகிக்கவில்லை.
இந்த புத்திசாலித்தனமான, மதச்சார்பற்ற பெண்ணுக்குத் தேவையான கணவர் பியர். அவர் அந்த மனம் இல்லாத விசித்திரமானவர், யாரையும் தலையிடாத மற்றும் வரைபட அறையின் உயர்ந்த தொனியின் ஒட்டுமொத்த தோற்றத்தை கெடுக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், கிராண்ட் சீக்னியரின் கணவர், ஆனால், அவரது கருணை மற்றும் தந்திரோபாயத்திற்கு நேர்மாறாக அவரது மனைவி, அவருக்கு சாதகமான பின்னணியாக பணியாற்றினார். பியர், இந்த இரண்டு ஆண்டுகளில், அவர் தொடர்ந்து முதிர்ச்சியடையாத நலன்களின் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் நேர்மையான அவமதிப்பு காரணமாக, தனது மனைவியின் ஆர்வமற்ற சமுதாயத்தில் அனைவருக்கும் அலட்சியம், அலட்சியம் மற்றும் அனுகூலத்தை அளிக்கிறார், இது செயற்கையாக வாங்கப்படவில்லை, எனவே இது ஊக்கமளிக்கிறது விருப்பமில்லாத மரியாதை ... அவர் ஒரு தியேட்டர் போல தனது மனைவியின் சித்திர அறைக்குள் நுழைந்தார், அனைவருக்கும் பரிச்சயமானவர், அனைவருக்கும் சமமாக மகிழ்ச்சி அளித்தார், அனைவருக்கும் சமமாக அலட்சியமாக இருந்தார். சில நேரங்களில் அவர் ஆர்வமுள்ள ஒரு உரையாடலில் நுழைவார், பின்னர், இங்கே லெஸ் மெஸ்ஸியர்ஸ் டி எல் "தூதரகம் [தூதரகத்தில் பணியாளர்கள்] இருக்கிறார்களா இல்லையா என்பதைப் பற்றி யோசிக்காமல், அவர் தனது கருத்துக்களை முணுமுணுத்தார், சில நேரங்களில் அது முற்றிலும் தொனியில் இல்லை தற்போதைய தருணம். விசித்திரமான கணவர் டி லா ஃபெம் லா பிளஸ் டிஸ்டிங்யூ டி பீட்டர்ஸ்பர்க் [பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பெண்] என்ற கருத்து ஏற்கனவே நிறுவப்பட்டிருந்தது, யாரும் அவரது செயல்களை [தீவிரமாக] எடுத்துக் கொள்ளவில்லை.
ஒவ்வொரு நாளும் ஹெலனின் வீட்டிற்கு வருகை தந்த பல இளைஞர்களில், ஏற்கனவே சேவையில் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்த போரிஸ் ட்ரூபெட்ஸ்காய், பெசுகோவ்ஸின் வீட்டில் நெருங்கிய நபரான எர்பர்ட்டிலிருந்து ஹெலன் திரும்பிய பிறகு. ஹெலன் அவரை மோன் பேஜ் என்று அழைத்தார், அவரை ஒரு குழந்தையைப் போலவே நடத்தினார். அவரை நோக்கி அவள் புன்னகை எல்லோரிடமும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது, ஆனால் சில நேரங்களில் இந்த புன்னகையைப் பார்க்க பியர் விரும்பத்தகாதவராக இருந்தார். போரிஸ் பியரை ஒரு சிறப்பு, கண்ணியமான மற்றும் சோகமான மரியாதையுடன் நடத்தினார். மரியாதைக்குரிய இந்த நிழலும் பியரை கவலையடையச் செய்தது. மூன்று வருடங்களுக்கு முன்னர் பியர் தனது மனைவியால் அவமதிக்கப்பட்டதிலிருந்து மிகவும் வேதனையுடன் அவதிப்பட்டார், இப்போது அவர் அத்தகைய அவமானத்தின் சாத்தியத்திலிருந்து தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொண்டார், முதலில் அவர் தனது மனைவியின் கணவர் அல்ல, இரண்டாவதாக அவர் தன்னை சந்தேகிக்க அனுமதிக்காததால்.
"இல்லை, இப்போது அவள் பாஸ் ப்ளூ [ப்ளூ ஸ்டாக்கிங்] ஆகிவிட்டாள், அவள் முன்னாள் பொழுதுபோக்குகளை என்றென்றும் விட்டுவிட்டாள்," என்று அவர் தனக்குத்தானே சொன்னார். "பாஸ் ப்ளூவுக்கு இதயப்பூர்வமான மோகம் இருந்தது என்பதற்கு எந்த உதாரணமும் இல்லை," என்று அவர் எங்கும் இருந்து பிரித்தெடுத்த விதியை அவர் மீண்டும் மீண்டும் கூறினார், அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நம்பினார். ஆனால், சொல்வது விசித்திரமானது, போரிஸ் தனது மனைவியின் வாழ்க்கை அறையில் (அவர் எப்போதுமே இருந்தார்) பியரை உடல் ரீதியாக பாதித்தார்: இது அவரது உறுப்பினர்கள் அனைவரையும் பிணைத்தது, அவரது மயக்கத்தையும் இயக்க சுதந்திரத்தையும் அழித்தது.
"அத்தகைய ஒரு விசித்திரமான விரோதப் போக்கு, அதற்கு முன்னர் நான் அவரை மிகவும் விரும்பினேன்.
உலகின் பார்வையில், பியர் ஒரு பெரிய பண்புள்ளவர், ஒரு பிரபலமான மனைவியின் சற்றே குருட்டுத்தனமான மற்றும் வேடிக்கையான கணவர், புத்திசாலித்தனமான விசித்திரமானவர், அவர் ஒன்றும் செய்யவில்லை, ஆனால் யாருக்கும் தீங்கு விளைவிப்பதில்லை, ஒரு நல்ல மற்றும் கனிவான சக. இந்த நேரத்தில், உள் வளர்ச்சியின் ஒரு சிக்கலான மற்றும் கடினமான வேலை பியரின் ஆத்மாவில் நடந்து கொண்டிருந்தது, இது அவருக்கு நிறைய வெளிப்படுத்தியது மற்றும் பல ஆன்மீக சந்தேகங்களுக்கும் மகிழ்ச்சிகளுக்கும் அவரை இட்டுச் சென்றது.

அவர் தனது நாட்குறிப்பைத் தொடர்ந்தார், இந்த நேரத்தில் அவர் எழுதியது இதுதான்:
“நவம்பர் 24 ரோ.
“நான் எட்டு மணிக்கு எழுந்து, பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படித்தேன், பின்னர் அலுவலகத்திற்குச் சென்றேன் (பியர், ஒரு பயனாளியின் ஆலோசனையின் பேரில், ஒரு குழுவின் சேவையில் நுழைந்தார்), இரவு உணவிற்குத் திரும்பினார், தனியாக உணவருந்தினார் (கவுண்டஸில் பல உள்ளன விருந்தினர்கள், எனக்கு விரும்பத்தகாதது), மிதமாக சாப்பிட்டு குடித்தார்கள், இரவு உணவிற்குப் பிறகு அவர் சகோதரர்களுக்கான பாடல்களை நகலெடுத்தார். மாலையில் நான் கவுண்டஸுக்குச் சென்று பி பற்றி ஒரு வேடிக்கையான கதையைச் சொன்னேன், அப்போதுதான் எல்லோரும் ஏற்கனவே சத்தமாக சிரிக்கும்போது இதைச் செய்யக்கூடாது என்பதை நினைவில் வைத்தேன்.
“நான் மகிழ்ச்சியான மற்றும் அமைதியான மனப்பான்மையுடன் படுக்கைக்குச் செல்கிறேன். பெரிய ஆண்டவரே, உம்முடைய பாதையில் நடக்க எனக்கு உதவுங்கள், 1) கோபத்தின் ஒரு பகுதியை வெல்ல - அமைதி, மந்தநிலை, 2) காமம் - மதுவிலக்கு மற்றும் வெறுப்பு ஆகியவற்றால், 3) மாயையிலிருந்து விலகிச் செல்ல, ஆனால் என்னை ஒரு) மாநிலத்திலிருந்து விலக்க வேண்டாம் சேவை விவகாரங்கள், ஆ) குடும்ப அக்கறைகளிலிருந்து, இ) நட்பு உறவுகள்; மற்றும் ஈ) பொருளாதார நோக்கங்கள். "
“நவம்பர் 27.
“நான் தாமதமாக எழுந்து படுக்கையில் படுத்து நீண்ட நேரம் விழித்தேன், சோம்பலில் ஈடுபட்டேன். கடவுளே! நான் உமது வழிகளில் நடக்கும்படி எனக்கு உதவுங்கள், என்னை பலப்படுத்துங்கள். நான் பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படித்தேன், ஆனால் சரியான உணர்வு இல்லாமல். சகோதரர் உருசோவ் வந்து உலகின் வேனிட்டி பற்றி பேசினார். அவர் இறையாண்மையின் புதிய வடிவமைப்புகளைப் பற்றி பேசினார். நான் கண்டிக்கத் தொடங்கினேன், ஆனால் ஒரு உண்மையான மேசன் பங்கேற்பு தேவைப்படும்போது மாநிலத்தில் ஒரு வைராக்கியமான தொழிலாளியாக இருக்க வேண்டும், அவர் அழைக்கப்படாததை அமைதியாக சிந்திக்க வேண்டும் என்ற எனது விதிகளையும் எங்கள் பயனாளியின் வார்த்தைகளையும் நினைவில் வைத்தேன். என் நாக்கு என் எதிரி. சகோதரர்கள் ஜி.வி. மற்றும் ஓ. என்னைப் பார்வையிட்டனர், ஒரு புதிய சகோதரரைத் தத்தெடுப்பதற்கான ஆயத்த உரையாடல் இருந்தது. சொல்லாட்சிக் கலைஞரின் பொறுப்பை அவர்கள் எனக்குத் தருகிறார்கள். நான் பலவீனமாகவும் தகுதியற்றவனாகவும் உணர்கிறேன். பின்னர் அவர்கள் கோயிலின் ஏழு தூண்கள் மற்றும் படிகளின் விளக்கம் பற்றி பேசினர். 7 அறிவியல், 7 நல்லொழுக்கங்கள், 7 தீமைகள், பரிசுத்த ஆவியின் 7 பரிசுகள். சகோதரர் ஓ. மிகவும் சொற்பொழிவாளர். மாலையில், ஏற்பு நடந்தது. வளாகத்தின் புதிய ஏற்பாடு காட்சியின் சிறப்பிற்கு பெரிதும் உதவியது. போரிஸ் ட்ரூபெட்ஸ்காய் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார். நான் அதை முன்மொழிந்தேன், நான் சொல்லாட்சிக் கலைஞன். இருண்ட கோவிலில் அவருடன் நான் தங்கியிருந்த காலம் முழுவதும் ஒரு விசித்திரமான உணர்வு என்னைத் தூண்டியது. நான் அவரிடம் வெறுப்புணர்வை உணர்ந்தேன், அதை நான் கடக்க முயற்சிக்கிறேன். ஆகையால், நான் அவரை உண்மையிலேயே தீமையிலிருந்து காப்பாற்றி அவரை சத்திய பாதையில் கொண்டு செல்ல விரும்புகிறேன், ஆனால் அவரைப் பற்றிய மோசமான எண்ணங்கள் என்னை விட்டு விலகவில்லை. சகோதரத்துவத்தில் சேருவதே அவரது குறிக்கோள், மக்களுடன் நெருங்கி பழகுவதற்கும், எங்கள் பெட்டியில் இருப்பவர்களுக்கு ஆதரவாக இருப்பதற்கும் மட்டுமே வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றியது. என் பெட்டியில் என் மற்றும் எஸ் இருக்கிறதா என்று அவர் பலமுறை கேட்ட காரணங்களைத் தவிர (அதற்கு நான் அவருக்கு பதிலளிக்க முடியவில்லை), தவிர, எனது அவதானிப்புகளின்படி, அவர் எங்கள் புனித ஆணைக்கு மரியாதை கொடுக்க முடியவில்லை, மிகவும் பிஸியாக இருந்தேன், வெளிப்புற நபருடன் நான் திருப்தி அடைந்தேன், அதனால் நான் ஆன்மீக முன்னேற்றத்தை விரும்புகிறேன், அவரை சந்தேகிக்க எனக்கு எந்த காரணமும் இல்லை; ஆனால் அவர் எனக்கு நேர்மையற்றவராகத் தோன்றினார், இருண்ட கோவிலில் நான் அவருடன் நேருக்கு நேர் நின்ற எல்லா நேரங்களிலும், அவர் என் வார்த்தைகளைக் கேவலமாகப் புன்னகைக்கிறார் என்று எனக்குத் தோன்றியது, மேலும் நான் உண்மையில் அவரது வெற்று மார்பை வாளால் குத்த விரும்பினேன் நான் அவளுடன் இணைந்தேன் ... நான் சொற்பொழிவாற்ற முடியாது, என் சந்தேகங்களை சகோதரர்களுக்கும் பெரிய எஜமானருக்கும் உண்மையாக தெரிவிக்க முடியவில்லை. இயற்கையின் சிறந்த கட்டிடக் கலைஞரே, பொய்களின் சிக்கலில் இருந்து வெளியேறும் உண்மையான வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க எனக்கு உதவுங்கள். "
அதன் பிறகு, டைரியில் மூன்று பக்கங்கள் தவிர்க்கப்பட்டன, பின்னர் பின்வருபவை எழுதப்பட்டன:
"நான் என் சகோதரர் வி. உடன் தனிப்பட்ட முறையில் ஒரு போதனையான மற்றும் நீண்ட உரையாடலை மேற்கொண்டேன், அவர் சகோதரர் ஏ. உடன் ஒட்டிக்கொள்ளுமாறு எனக்கு அறிவுறுத்தினார். தகுதியற்றவர் என்றாலும், எனக்கு வெளிப்பட்டது. அடோனாய் என்பது உலகை உருவாக்கியவரின் பெயர். எல்லோருடைய ஆட்சியாளரின் பெயர் எலோஹிம். மூன்றாவது பெயர், பேசும் பெயர், இது அனைவருக்கும் பொருளைக் கொண்டுள்ளது. சகோதரர் வி உடனான உரையாடல்கள் நல்லொழுக்கத்தின் பாதையில் என்னை வலுப்படுத்துகின்றன, புதுப்பிக்கின்றன, உறுதிப்படுத்துகின்றன. அவருடன் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லை. சமூக அறிவியலின் மோசமான போதனைக்கும் எல்லாவற்றையும் தழுவும் நமது புனித போதனைக்கும் உள்ள வேறுபாடு எனக்கு தெளிவாகத் தெரிகிறது. மனித விஞ்ஞானங்கள் எல்லாவற்றையும் உட்பிரிவு செய்கின்றன - புரிந்து கொள்வதற்காக, அவை அனைத்தையும் கொல்கின்றன - கருத்தில் கொள்வதற்காக. ஒழுங்கின் புனித விஞ்ஞானத்தில், எல்லாம் ஒன்று, எல்லாம் அதன் முழுமையிலும் வாழ்க்கையிலும் அறியப்படுகிறது. திரித்துவம் - விஷயங்களின் மூன்று கொள்கைகள் - கந்தகம், பாதரசம் மற்றும் உப்பு. எண்ணெய் மற்றும் உமிழும் பண்புகளின் கந்தகம்; உப்புடன் இணைந்து, அதன் உமிழ்நீருடன், அது அதில் ஏங்குவதைத் தூண்டுகிறது, இதன் மூலம் அது பாதரசத்தை ஈர்க்கிறது, அதைப் பிடிக்கிறது, வைத்திருக்கிறது மற்றும் கூட்டாக தனித்தனி உடல்களை உருவாக்குகிறது. புதன் ஒரு திரவ மற்றும் நிலையற்ற ஆன்மீக சாராம்சம் - கிறிஸ்து, பரிசுத்த ஆவியானவர், அவர். "
“3 டிசம்பர்.
“நான் தாமதமாக எழுந்தேன், பரிசுத்த வேதாகமத்தைப் படித்தேன், ஆனால் உணர்ச்சியற்றவனாக இருந்தேன். பின்னர் அவர் வெளியே சென்று மண்டபத்தை சுற்றி நடந்தார். நான் சிந்திக்க விரும்பினேன், ஆனால் அதற்கு பதிலாக என் கற்பனை நான்கு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்த ஒரு சம்பவத்தை கற்பனை செய்தது. திரு. டோலோகோவ், என் சண்டைக்குப் பிறகு என்னை மாஸ்கோவில் சந்தித்தபின், என் மனைவி இல்லாத போதிலும், நான் இப்போது முழு மன அமைதியை அனுபவிப்பேன் என்று அவர் நம்புகிறார் என்று என்னிடம் கூறினார். அப்போது நான் பதில் சொல்லவில்லை. இப்போது நான் இந்த சந்திப்பின் அனைத்து விவரங்களையும் நினைவு கூர்ந்தேன், என் இதயத்தில் அவரிடம் மிகவும் தீங்கிழைக்கும் சொற்களையும் காஸ்டிக் பதில்களையும் பேசினேன். அவர் நினைவுக்கு வந்து கோபத்தின் வெப்பத்தில் தன்னைக் கண்டபோதுதான் இந்த எண்ணத்தை கைவிட்டார்; ஆனால் அவர் அதைப் பற்றி மனந்திரும்பவில்லை. பின்னர் போரிஸ் ட்ரூபெட்ஸ்காய் வந்து வெவ்வேறு சாகசங்களைச் சொல்லத் தொடங்கினார்; ஆனால் அவர் வந்த தருணத்திலிருந்தே, அவரது வருகை குறித்து நான் அதிருப்தி அடைந்து, அதற்கு மாறாக ஏதாவது சொன்னேன். அவர் ஆட்சேபித்தார். நான் அவரிடம் பல விரும்பத்தகாத மற்றும் முரட்டுத்தனமான வார்த்தைகளைச் சொன்னேன். அவர் அமைதியாகிவிட்டார், ஏற்கனவே தாமதமாகிவிட்டபோதுதான் நான் என்னைப் பிடித்தேன். என் கடவுளே, அவரை எப்படி சமாளிப்பது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. எனது பெருமைக்கு இதுவே காரணம். நான் அவனுக்கு மேலாக என்னை வைத்திருக்கிறேன், ஆகவே நான் அவரை விட மிகவும் மோசமாகிவிட்டேன், ஏனென்றால் அவர் என் முரட்டுத்தனத்திற்கு கீழ்ப்படிகிறார், மாறாக, நான் அவரை அவமதிக்கிறேன். என் கடவுளே, என் அருவருப்பைக் காண அவரின் முன்னிலையில் எனக்குக் கொடுங்கள், அது அவருக்கும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் வகையில் செயல்படுங்கள். இரவு உணவிற்குப் பிறகு நான் தூங்கிவிட்டேன், நான் தூங்கிக்கொண்டிருக்கும்போது, ​​என் இடது காதில் ஒரு தெளிவான குரல் கேட்டது: - "உங்கள் நாள்."

ஷோர்ஸ் தேசங்களில் ஒன்றான மிகவும் காஸ்மோபாலிட்டன் நகரம், அதைப் பற்றி நான் உங்களுக்குச் சொல்வேன். ஷோர்ஸின் சுய பெயர் ஷோர். ஷோர்ஸ் தொடர்பாகப் பயன்படுத்தப்படும் பிற இனப்பெயர்கள்: குஸ்நெட்ஸ்க் டாடர்ஸ் (17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஷோர்ஸ் தொடர்பாக ரஷ்யர்கள் பயன்படுத்திய சொல்), கோண்டோமா மற்றும் மிராஸ் டாடர்ஸ் (ரஷ்யர்கள் ஷோர்ஸ் தொடர்பாக ஷோர்ஸ் தொடர்பாக பயன்படுத்திய சொல் 17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), அபிண்ட்ஸ் (17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஷோர்ஸ் தொடர்பாக ரஷ்யர்கள் பயன்படுத்திய சொல்).

குடியேற்றத்தின் முக்கிய பகுதி ஆற்றின் நடுத்தர பகுதிகளின் படுகை ஆகும். டாம் மற்றும் அதன் துணை நதிகளான கொன்டோமா மற்றும் மிரா-சு - தாஷ்டகோல்ஸ்கி, நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க் மற்றும் மெஜ்துரெசென்ஸ்கி மாவட்டங்கள், மிஸ்கி, மெஜ்துரெசென்ஸ்க், தாஷ்டகோல், நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க், கெமரோவோ. [ரஷ்ய கூட்டமைப்பில்] உள்ள ஷோர்களின் எண்ணிக்கை: 1989 - 15.7 ஆயிரம் பேர், உட்பட. கெமரோவோ பிராந்தியத்தில் - 12.6 ஆயிரம் பேர். மொத்த எண்ணிக்கை 16.6 ஆயிரம் பேர்.

ஷோர்ஸில், இனவியல் குழுக்கள் தனித்து நிற்கின்றன: வடக்கு, அல்லது காடு-புல்வெளி ("அபின்ஸ்காயா"), மற்றும் தெற்கு, அல்லது மலை டைகா ("ஷோர்"). மானுடவியல் வகைப்பாட்டின் படி, ஷோர்ஸ் பொதுவாக பெரிய மங்கோலாய்ட் இனத்தின் யூரல் வகைக்கு காரணம். அதே நேரத்தில், பல உருவவியல் மற்றும் கிரானியாலஜிக்கல் கதாபாத்திரங்களின் அடிப்படையில், ஷோர்ஸ் யூரல் மற்றும் தெற்கு சைபீரிய மானுடவியல் வகைகளுக்கு அப்பால் செல்கிறது.

ஷோர் மொழி அல்தாய் மொழி குடும்பத்தின் துருக்கிய குழுவிற்கு சொந்தமானது. ஷோர் மொழி 2 பேச்சுவழக்குகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: மிராஸ் மற்றும் கோண்டோம்ஸ்கி, ஒவ்வொன்றும் பல பிராந்திய கிளைமொழிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. நவீன இலக்கிய மொழி மிராஸ் பேச்சுவழக்கின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. ஷோர் அவர்களின் சொந்த மொழியாக 57.5% (1989) கருதப்படுகிறது. ரஷ்ய கிராபிக்ஸ் அடிப்படையில் 1927 இல் எழுத்து முறை உருவாக்கப்பட்டது.

1858 முதல் இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை. ஷோர்ஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் மிஷனரிகளால் ஞானஸ்நானம் பெற்றனர் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வமாக கருதப்பட்டனர் [ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள்; ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் சேர்ந்து, பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் உறுதியாக பாதுகாக்கப்பட்டன.

ஷோர்ஸ் உள்ளூர் சமோயிட் மற்றும் உக்ரிக் பழங்குடியினரின் சந்ததியினர், அவர்கள் துருக்கிய மொழி பேசும் குழுக்களுடன் (முக்கியமாக உய்குர் மற்றும் யெனீசி-கிர்கிஸ்) பழங்குடியினர், நவீன கெமரோவோ ஒப்லாஸ்ட்டின் எல்லைக்கு குடிபெயர்ந்தனர். மத்திய ஆசியாவில் துருக்கியர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய காலகட்டத்தில் மற்றும் அல்தாய்-சயன் அப்லாண்ட் (டர்கிக், யுகூர், கிர்கிஸ் ககனேட்ஸ், 6 ஆம் நடுப்பகுதி - 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) மற்றும் பின்னர் - 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஏற்கனவே துருக்கிய உள்ளூர் பழங்குடியினருடன் இருந்தபோது 1618 ஆம் ஆண்டிலிருந்து "குஸ்நெட்ஸ்க் டாடர்ஸ்" ரஷ்ய ஆதாரங்களில்), அல்தாயிலிருந்து வந்த டெலியட்ஸின் குழுக்கள் கலக்கப்படுகின்றன.

மலை டைகா (தெற்கு) ஷோர்ஸ் வேட்டை, மீன்பிடித்தல் மற்றும் சிடார் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது; காடு-புல்வெளி (வடக்கு) மத்தியில் - நாடோடி வளர்ப்பு. ஷோர்ஸின் அனைத்து குழுக்களிடையேயும் இரும்பு உருகுவதும் மோசடி செய்வதும் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் வடக்கே இது சற்றே அதிகமாக இருந்தது (ஆகவே ஷோர்ஸுக்கு ரஷ்யர்களால் வழங்கப்பட்ட பெயர் - குஸ்நெட்ஸ்க் டாடர்ஸ் மற்றும் குஸ்நெட்ஸ்க் நகரத்தின் பெயர்). மலைப்பகுதிகளில் வெட்டு மற்றும் எரியும் மண்வெட்டி வளர்ப்பு பொதுவானது. ரஷ்ய குடியேற்றவாசிகளின் வருகையுடன், மலைப்பகுதி மற்றும் புல்வெளிப் பகுதிகளில் விளைநில வேளாண்மை வளர்ந்தது, மேலும் பயிரிடப்பட்ட தாவரங்களின் கலவையும் மாறியது: முந்தைய பார்லி மேலோங்கியிருந்தால், 17 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து. - கோதுமை; கால்நடை வளர்ப்பின் வடிவம் மாற்றப்பட்டது - நாடோடிகள் குடியேறியவர்களால் மாற்றப்பட்டன (கால்நடைகளின் கடை வைத்திருத்தல்), மந்தைகளின் கலவையில் கால்நடைகள் பிரதானமாகின.

ஷோர்ஸின் குடியேற்றங்கள் (வடக்கில் யூலுஸ் மற்றும் தெற்கில் உள்ள நோய்கள்) சிறியதாக இருந்தன. அவை பிர்ச் பட்டை கூரையுடன் பல குறைந்த நாற்புற பதிவு வீடுகளை (யூர்ட்ஸ்) கொண்டிருந்தன. அவை ஒரு சுவால் வகை அடோப் அடுப்பு மூலம் சூடேற்றப்பட்டன. தற்காலிக குடியிருப்புகள்: கோடையில் - ஓடாக், பதிவுகள், கம்பங்கள் அல்லது இளம் மரங்கள் மற்றும் கிளைகளால் ஆன ஒரு கூம்பு அமைப்பு, ஒரு மரத்தின் மீது சாய்ந்து, பிர்ச் பட்டைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும்; குளிர்காலத்தில் - அகிஸ், பதிவுகள், பலகைகள், துருவங்கள், கிளைகள் அல்லது பிர்ச் பட்டைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும், மையத்தில் ஒரு அடுப்புடன் துண்டிக்கப்பட்ட பிரமிடு வடிவத்தில் வசிக்கும் ஒரு சட்டகம். தற்போது, ​​ஷோர்ஸ் பதிவு வீடுகளில் வாழ்கின்றனர், வேட்டை குடியிருப்புகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, கோடைகால சமையலறைகளாக யூர்ட்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் ஆடைகளில் ஒரு சட்டை, கால்சட்டை மற்றும் காலர், கஃப்ஸ் அல்லது ஹேமில் எம்பிராய்டரி கொண்ட ஒரு அங்கி இருந்தது. குளிர்காலத்தில், அவர்கள் பல ஆடைகளை அணிந்தனர். நீண்ட டாப்ஸுடன் கூடிய தோல் பூட்ஸ் பாதணிகளாக பணியாற்றியது. பெண்கள் தலைக்கவசம் அணிந்தார்கள், ஆண்கள் தொப்பிகளை அணிந்தார்கள். ஆரம்பத்தில், ஷோர்ஸின் முக்கிய உணவுப் பொருட்கள் விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள், மீன் மற்றும் காட்டு தாவரங்களின் இறைச்சி. விவசாயத்தின் வளர்ச்சியுடன், பார்லியில் இருந்து மாவு மற்றும் தானியங்கள் பரவுகின்றன. ஸ்டெப்பி ஷோர்ஸ் பால் பொருட்களைப் பயன்படுத்தினார்.

பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில். ஷோர்ஸ் ஒரு வலுவான குல உறவைக் கொண்டிருந்தார். நிர்வாக அலகுகளின் எல்லைகள் (வோலோஸ்ட்கள்) ஆணாதிக்க குலங்களின் குடியேற்றத்தின் எல்லைகளுடன் ஒத்துப்போனது, அவை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட குல மூப்பர்களால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன.

நம்பும் ஷோர்ஸ் அதிகாரப்பூர்வமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களாக கருதப்பட்டனர் (மற்றும் ரஷ்யர்கள், அதாவது கிறிஸ்தவ பெயர்கள்), ஆனால் ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகளை உறுதியாக தக்க வைத்துக் கொண்டனர்: இயற்கையின் ஆவிகள் (எஜமானர்கள்) வழிபாட்டு முறைகள் - மலைகள், ஆறுகள், ஒரு மீன்பிடி வழிபாட்டு முறை, உயர்ந்த தெய்வங்களின் வழிபாடு - உல்ஜென் மற்றும் எர்லிக், குடும்பம் மற்றும் தனிப்பட்ட புரவலர்கள். ஷாமன்களின் வாழ்க்கையில் ஷாமன்கள் (கம்) தங்கள் முக்கியத்துவத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், புராணங்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

1980 களின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ஷோர்ஸின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை புத்துயிர் பெறுவதற்கான ஒரு செயல்முறை உள்ளது, இது சில சமயங்களில் பாரம்பரிய வழிபாட்டு சடங்குகளை மீண்டும் தொடங்குவதில், சிறப்பு "தேசிய" விடுமுறை கொண்டாட்டத்தில் - புராண முன்னோடி ஓல்குடெக்கின் விடுமுறை , வசந்த பேரம், முதலியன, காவியத்தின் செயல்திறனுடன்.

என்னை மன்னியுங்கள், மூன்று நாட்களுக்கு முன்பு ரஷ்ய கூட்டமைப்பிலும் பொதுவாக பூமி கிரகத்திலும் இவ்வளவு சிறிய மக்கள் வாழ்கிறார்கள் என்று கூட எனக்குத் தெரியாது - ஷோர்ஸ்.

சோவியத் யூனியனின் கோட் மீது, நான் பிறந்து என் வாழ்நாளில் பாதி வாழ்ந்தபோது, ​​15 தொழிற்சங்க குடியரசுகள் மட்டுமே சுட்டிக்காட்டப்பட்டு கல்வெட்டுகள் செய்யப்பட்டன ரஷ்ய, உக்ரேனிய, உஸ்பெக், ஜார்ஜியன், லிதுவேனியன், லாட்வியன், தாஜிக், துர்க்மென், பெலாரஷ்யன், கசாக், அஜர்பைஜானி, மோல்டேவியன், கிர்கிஸ், ஆர்மீனியன் மற்றும் எஸ்டோனியன்மொழிகள். எனவே, ரஷ்யாவிலும் ஷோர்ஸ் இருக்கிறார்கள் என்பது எனக்கு ஒரு கலாச்சார கண்டுபிடிப்பு! கண்டுபிடிப்பு, ஐயோ, மகிழ்ச்சியானது அல்ல, ஆனால் சோகமானது, ஆச்சரியமல்ல என்றாலும் ...

சரி, உண்மையில், ஏன் ஆச்சரியப்பட வேண்டும்?! 21 ஆம் நூற்றாண்டில், அரசு உருவாக்கும் மக்கள் - ரஷ்யர்கள் தொடர்பாக இருந்தால், சிலர் என்று அழைக்கப்படுபவர்களில் சிலர் திருப்தி அடைகிறார்கள் "தடுப்பூசி இனப்படுகொலை"(இது பற்றி தலைமை சுகாதார மருத்துவர் கூட ஜி. ஒனிஷ்செங்கோ கூறினார்சமீபத்தில், இது ஏன் பல தரப்பு சிலசிறிய ஷோர்களை ரஷ்யர்களை விட எப்படியாவது சிறப்பாக நடத்த வேண்டுமா?

பழங்காலத்தில் இருந்து, இந்த சிறிய மக்கள் மேற்கு சைபீரியாவின் தென்கிழக்கு பகுதியில், முக்கியமாக கெமரோவோ பிராந்தியத்தின் தெற்கில் (தாஷ்டகோல், நோவோகுஸ்நெட்ஸ்க், மெஜ்துரெசென்ஸ்கி, மைஸ்கோவ்ஸ்கி, ஒசினிகோவ்ஸ்கி மற்றும் பிற மாவட்டங்களில்), குடியரசின் அருகிலுள்ள சில பகுதிகளிலும் வாழ்ந்தனர். ககாசியா மற்றும் அல்தாய் குடியரசு, கிராஸ்நோயார்ஸ்க் மற்றும் அல்தாய் பகுதிகளின். ஷோர்ஸின் மொத்த எண்ணிக்கை சற்று அதிகமாக உள்ளது 12 ஆயிரம் பேர்.ஷோர்ஸ் இரண்டு இனக்குழு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: தெற்கு, அல்லது மலை-டைகா (20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், தெற்கு ஷோர்ஸ் வசிக்கும் பகுதி கோர்னயா ஷோரியா என்று அழைக்கப்பட்டது), மற்றும் வடக்கு, அல்லது காடு-புல்வெளி (அதனால்- அபின்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது). மொழியைப் பொறுத்தவரை, ஷோர்ஸ் அல்தேயர்களுக்கும் காகஸுக்கும் மிக நெருக்கமானவர்கள், கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை, அல்தேயர்கள் மற்றும் சுலிம்ஸ். 1926 வரை, ஷோர்ஸின் அனைத்து குலக் குழுக்களின் பொதுவான சுயப்பெயர் (அபின்ட்ஸி, ஷோர்ஸ், களேரியன், கார்கின்ஸ் மற்றும் பிற) தடார்-கிஷி(டாடர் மனிதன்). தெற்கு குஸ்பாஸ் "ஷோர்ஸ்" இன் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களின் பெயர் அனைத்து உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களிலும் அதிகாரிகளால் நிர்ணயிக்கப்பட்டது, கல்வியாளர் வி. ராட்லோவின் அறிக்கைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, மிராஸ் மற்றும் கோண்டோம்ஸ்க் டாடர்ஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் இன கலாச்சார ஒற்றுமை குறித்து. நவீன சுய பெயர்கள் போன்றவை தடார்-கிஷிமற்றும் ஷோர்-கிஷி.

புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவில் ஷோர்ஸ் வாழ்ந்தது இதுதான்:

குழந்தைகளுடன் குறுகிய பெண்கள்.

இதுவும் பிற கருப்பு மற்றும் வெள்ளை புகைப்படங்களும் 1913 இல் ஜி.ஐ. இவானோவின் நில அளவீட்டு பயணத்தின் போது எடுக்கப்பட்டது. குஸ்நெட்ஸ்கில் இருந்து மஸ்ஸா ஆற்றின் குறுக்கே மற்றும் எங்காவது உஸ்ட்-கபீர்ஸா யூலஸ் வரை இந்த பயணம் நடந்தது. அதன் நோக்கம் இப்பகுதியை வரைபடமாக்குவது, உள்ளூர் குடியேற்றங்கள் மற்றும் தேசிய இனங்களை நன்கு அறிவது மற்றும் படிப்பது.

ஒரு வயதான ஷோர்கா பெண் விறகு தயார் செய்கிறாள். 1913 கிராம்.

பாரம்பரிய தேசிய உடையில் இளம் கடற்கரைகள்:

கோர்னயா ஷோரியாவின் சாலைகளில் பயணிக்கும் வழி. தொட்டில்.

சாரிஸ்ட் ரஷ்யாவில் ஷோர்ஸின் வாழ்க்கை:

17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ரஷ்யர்கள் ஷார்ட்ஸை "குஸ்நெட்ஸ்க் டாடர்ஸ்", "கோண்டோம்ஸ்கி மற்றும் மிராஸ் டாடர்ஸ்" மற்றும் அபின்ஸ் என்று அழைத்தனர். அவர்கள் தங்களை குலங்கள் (கர்கா, கெய், கோபி, முதலியன), வோலோஸ்ட்கள் மற்றும் நிர்வாகங்கள் (தயாஷ்-சோனி - தயாஷ் வோலோஸ்ட்) அல்லது ஆறுகள் (மிராஸ்-கிஷி - மிராஸ் மக்கள், கோண்டம்-சோன்ஸ் - கோண்டோமா மக்கள்) பெயர்களால் அழைத்தனர். பிரதேச குடியிருப்பு - அபா-கிஷி (அபா - குலம், கிஷி - மக்கள்), சிஷ்-கிஷி (டைகா மக்கள்). அல்தேயர்களும் ககாசியர்களும் ஷோர் குலம் என்ற பெயரில் அவர்களை அழைத்தனர். இந்த பெயர் பரவலாக பரவியுள்ளது மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அதிகாரப்பூர்வமாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

1925 ஆம் ஆண்டில், கோர்னோ-ஷோர்ஸ்க் தேசியப் பகுதி அதன் மையத்துடன் மிஸ்கி கிராமத்திலும், பின்னர் குசீடீவோ கிராமத்திலும் உருவாக்கப்பட்டது. இப்பகுதி 1939 இல் ஒழிக்கப்பட்டது. 1926 இல் ஷோர்ஸின் எண்ணிக்கை 14 ஆயிரம் பேர். (2002 ஆம் ஆண்டில், ஷோர்ஸின் எண்ணிக்கை 13975 பேர், 2010 ல் இது 12888 ஆகக் குறைந்தது. நவீன ரஷ்யாவில் இந்த சிறிய மக்கள் அழிந்து வருவது தெளிவாகத் தெரிகிறது. கருத்து - ஏ.பி.)

19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஷோர்ஸின் முக்கிய தொழில்களில் ஒன்று இரும்பு உருகுதல் மற்றும் மோசடி செய்தல், குறிப்பாக வடக்கில் உருவாக்கப்பட்டது. அவர்கள் இரும்பு பொருட்களுடன் துருக்கிய ககான்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர். அவை கால்நடைகளுக்கு நாடோடிகளுடன் பரிமாறப்பட்டன, உணரப்பட்டன. 18 ஆம் நூற்றாண்டு முதல், இரும்பு பொருட்கள் ரஷ்ய வணிகர்களுக்கு விற்கப்படுகின்றன. ரஷ்யர்கள் அவர்களை "குஸ்நெட்ஸ்க் மக்கள்" என்றும், அவர்களின் நிலம் - "குஸ்நெட்ஸ்க் நிலம்" என்றும் அழைத்தனர்.

ரஷ்ய ஜார் அனுப்பிய 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மேற்கு சைபீரியாவின் தெற்கே வந்த கோசாக்ஸ், உள்ளூர் மக்களிடையே கள்ளக்காதலனின் வளர்ச்சியால் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டனர், அவர்கள் இந்த பிராந்தியத்தை குஸ்நெட்ஸ்காயா நிலம் என்று அழைத்தனர், மேலும் அதன் பழங்குடி மக்கள் - குஸ்நெட்ஸ்க் டாடர்ஸ்.

சைபீரியாவின் வெற்றியாளர் எர்மாக் டிமோஃபீவிச் (1532-1585), கோசாக் தலைவர்.

சைபீரியாவின் வெற்றியாளர் எர்மாக் டிமோஃபீவிச் (1532-1585), கோசாக் தலைவர்.

ஷோர்ஸின் பாரம்பரிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின்படி, உலகம் மூன்று கோளங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: பரலோகமானது, உல்ஜென் என்ற உயர்ந்த தெய்வம் அமைந்துள்ள இடம், நடுத்தர ஒன்று - மக்கள் வாழும் பூமி, மற்றும் தீய சக்திகளின் தங்குமிடம் - பாதாள உலகம், எர்லிக் விதிகள்.

பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில், பண்டைய ஷோர்ஸ் உலோகங்களை கரைத்தல் மற்றும் மோசடி செய்தல், வேட்டை, மீன்பிடித்தல், கால்நடை வளர்ப்பு, பழமையான கையேடு விவசாயம் மற்றும் சேகரித்தல் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டனர்.

ஷோர் கறுப்பர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட இரும்பு பொருட்கள் சைபீரியா முழுவதும் பிரபலமாக இருந்தன. அவர்கள் ட்சுங்கர்கள் மற்றும் யெனீசி கிர்கிஸுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர், இருப்பினும், கோசாக்ஸின் வருகையுடன், இந்த "மூலோபாய" கைவினைப்பொருட்களுக்கு (இரும்பு கரைத்தல் மற்றும் மோசடி) தடை விதிக்கப்பட்டது, இதனால் சைபீரிய மக்கள் இதுவரை வெற்றிபெறவில்லை உள்ளூர் துப்பாக்கி ஏந்தியவர்களிடமிருந்து இராணுவ கவசம் மற்றும் உபகரணங்களை ஆர்டர் செய்ய முடியவில்லை.

படிப்படியாக, ஷோர்ஸின் தொழில் திறன் - இரும்பு கைவினைஞர்கள் - இழந்தது, மேலும் “குஸ்நெட்ஸ்க் டாடர்ஸ்” கூட மாஸ்கோ ஜார்ஸுக்கு ஃபர்ஸாக அஞ்சலி செலுத்தியது. எனவே வேட்டையாடுதல் ஷோர்ஸின் முக்கிய தொழிலாக மாறியது.

ஆரம்பத்தில், பெரிய அன்யூலேட்டுகளுக்கு (மான், எல்க், மாரல், ரோ மான்) வேட்டையாடப்பட்டது, பின்னர் - ஃபர் வர்த்தகம் (அணில், சேபிள், நரி, சைபீரிய வீசல், ஓட்டர், ermine, லின்க்ஸ்) - 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு வில்லுடன், பின்னர் ரஷ்ய வணிகர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட துப்பாக்கிகள். ஷார்ட்ஸின் குடும்பங்களில் 75 முதல் 90% வரை (1900 இல்) வேட்டையில் ஈடுபட்டனர். 4-7 பேரின் (ஆரம்பத்தில் - உறவினர்களிடமிருந்து, பின்னர் - அண்டை நாடுகளிலிருந்து) பழங்குடியினர் வேட்டையாடும் பகுதிக்குள் விலங்குகள் வேட்டையாடப்பட்டன. அவர்கள் கிளைகள் மற்றும் பட்டைகளால் (ஓடாக், அகிஸ்) செய்யப்பட்ட பருவகால குடியிருப்புகளில் வாழ்ந்தனர். நாங்கள் ஸ்கைஸ் (ஷானா) ஐப் பயன்படுத்தினோம். ஒரு கை சவாரி (ஷானக்) அல்லது ஒரு இழுவை (சுர்ட்கா) மீது அவர்கள் சுமையை இழுத்தனர். கொள்ளையர் அனைத்து உறுப்பினர்களிடமும் சமமாக பிரிக்கப்பட்டது.

மீன்பிடித்தல் தான் உணவின் முக்கிய ஆதாரமாக இருந்தது. ஆறுகளின் கீழ் பகுதிகளில், இது முக்கிய தொழிலாக இருந்தது, மற்ற இடங்களில் இது 40 முதல் 70% பண்ணைகள் (1899 இல்) ஆக்கிரமித்தது. தோண்டிய படகுகள் (கேப்ஸ்) மற்றும் பிர்ச் பட்டை மரங்களில் உள்ள துருவங்களின் உதவியுடன் அவர்கள் ஆற்றின் குறுக்கே நகர்ந்தனர்.

சேகரிப்பது ஒரு கூடுதல் செயலாகும். வசந்த காலத்தில் பெண்கள் கிழங்குகள், வேர்கள், பல்புகள் மற்றும் சரணா, கண்டிக், காட்டு வெங்காயம், காட்டு பூண்டு, பியோனி, ஹாக்வீட் போன்ற தண்டுகளை சேகரித்தனர். வேர்கள் மற்றும் கிழங்குகளும் ரூட் டிகர்-ஓசப் மூலம் தோண்டப்பட்டன, இதில் 60 செ.மீ நீளமுள்ள வளைந்த வெட்டு, காலுக்கு ஒரு குறுக்கு குறுக்குவெட்டு-மிதி மற்றும் இறுதியில் ஒரு இரும்பு பிளேட்-பிளேடு இருந்தது. அவர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் - நிறைய கொட்டைகள் மற்றும் பெர்ரிகளை சேகரித்தனர் - விற்பனைக்கு. குடும்பங்களும் பீரங்கிகளும் பைன் கொட்டைகளுக்குச் சென்றன, டைகாவில் பல வாரங்கள் வாழ்ந்தன. காட்டில் தற்காலிக தங்குமிடங்கள் கட்டப்பட்டன, கொட்டைகள் சேகரிப்பதற்கான கருவிகள் மற்றும் சாதனங்கள் மரம் மற்றும் பிர்ச் பட்டைகளிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன - பீட்டர்கள் (டோக்பாக்), கிரேட்டர்ஸ் (பாஸ்பாக்), சல்லடைகள் (எலெக்), வின்னோயிங் இயந்திரங்கள் (ஆர்காஷ்), கூடைகள். தேனீ வளர்ப்பு நீண்ட காலமாக அறியப்பட்டது, தேனீ வளர்ப்பு ரஷ்யர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது.

ரஷ்யர்களின் வருகைக்கு முன்னர், தெற்கு மென்மையான சரிவுகளில் வெட்டுதல் மற்றும் எரியும் மண்வெட்டி வளர்ப்பு பரவலாக இருந்தது. இதற்காக, குடும்பம் பல வாரங்களுக்கு விவசாய நிலத்தில் ஒரு தற்காலிக குடியிருப்பில் குடியேறியது. பூமி ஒரு மண்வெட்டி (அபில்) மூலம் தளர்த்தப்பட்டது, ஒரு கொடியால் பாதிக்கப்பட்டது. அவர்கள் பார்லி, கோதுமை, சணல் விதைத்தனர். அறுவடைக்காக இலையுதிர்காலத்தில் விளைநிலங்களுக்கு திரும்பினோம். தானியங்கள் ஒரு குச்சியால் நசுக்கப்பட்டன, பிர்ச் பட்டை வாட்களில் குவியல்களில் சேமிக்கப்பட்டன, கையால் கல் ஆலைகளில் தரையிறக்கப்பட்டன. புல்வெளி மற்றும் மலைப் பகுதிகளில் வடக்கில் ரஷ்யர்களுடனான தொடர்புகளின் வளர்ச்சியுடன், உழவு விவசாயம் மற்றும் ரஷ்ய விவசாய உபகரணங்கள் பரவுகின்றன: ஒரு கலப்பை, சில நேரங்களில் ஒரு கலப்பை, ஒரு ஹாரோ, ஒரு அரிவாள், ஒரு நீர் ஆலை. முக்கியமாக கோதுமையுடன் பெரிய பகுதிகள் விதைக்கப்பட்டன. ரஷ்யர்களிடமிருந்து, ஷோர்ஸ் நிலையான குதிரை இனப்பெருக்கம், அதே போல் ஒரு சேணம், ஒரு வண்டி, ஒரு பனியில் சறுக்கி ஓடும் வாகனம் ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொண்டார்.

ஷோர்ஸ் மிகவும் ஜனநாயக ரீதியாக நிர்வகிக்கப்பட்ட சமூகங்களில் (சியோக்) வாழ்ந்தார்: ஒரு பழங்குடி கூட்டத்தில் தலைவன் (பஷ்டிகா) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், இது மிக உயர்ந்த அதிகாரமாக கருதப்பட்டது. இங்கே, சோதனைகளும் இருந்தன, அந்த சமயத்தில் ஆறு நபர்களுக்கு பாஷ்டிக்கு உதவ ஒதுக்கப்பட்டன, பெரும்பாலும் - அதிக அனுபவம் வாய்ந்த பெரியவர்கள். நீதிபதிகள் பொது விவாதத்திற்காக தங்கள் முடிவை எடுத்தனர், அவர்கள் தங்கள் சக பழங்குடியினரிடம் கேட்டார்கள்: "சரர் பா?" (நீங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறீர்களா?), பெரும்பான்மையானவர்கள் "சரர்" (ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்) என்று சொன்னால், தீர்ப்பு நடைமுறைக்கு வந்தது, இல்லையென்றால், வழக்கு மீண்டும் பரிசீலிக்கப்பட்டது. பொதுவான கூட்டத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அனைத்தும் கட்டாய மரணதண்டனைக்கு உட்பட்டவை.

ஒரு சோகமான உண்மையைப் பற்றி இப்போது நான் உங்களுக்குச் சொல்வேன்: ஷோர்ஸ் மெதுவாக ஆனால் நிச்சயமாக இறந்து போகிறது! 2002 முதல் 2010 வரை, பிறப்பு விகிதத்தை விட அதிகமான இறப்பு விகிதம் 8 ஆண்டுகளாக மொத்த ஷோர்களின் எண்ணிக்கையில் கிட்டத்தட்ட 8% ஆகும்! ஷோர்ஸ் வேகத்துடன் இறந்து கொண்டிருக்கிறார்கள் வருடத்திற்கு 1%சில இயற்கை காரணங்களுக்காக அல்ல, ஷோர்ஸின் கருத்தில், இது வெளிப்படையானது, "இந்த குழுவின் முழுமையான அல்லது பகுதியளவு உடல் அழிவுக்கு கணக்கிடப்பட்ட வாழ்க்கை நிலைமைகளை வேண்டுமென்றே உருவாக்குதல்"... இது, மனிதகுலத்திற்கு எதிரான ஒரு குற்றத்தின் விளக்கத்தின் புள்ளிகளில் ஒன்றாகும், இது வரம்புகள் இல்லை, இது அழைக்கப்படுகிறது ஜெனோசிட்.

" இனப்படுகொலை (கிரேக்கத்திலிருந்து γένος - குலம், கோத்திரம் மற்றும் லேட். caedo - கொல்ல ) - எந்தவொரு தேசிய, இன, இன, மத, அல்லது வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட கலாச்சார-இனக்குழுவை முழுவதுமாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ அழிக்கும் நோக்கத்துடன் செய்யப்பட்ட நடவடிக்கைகள்:
- இந்த குழுவின் உறுப்பினர்களைக் கொல்வது;
- அவர்களின் ஆரோக்கியத்திற்கு கடுமையான தீங்கு விளைவிக்கும்;
- அத்தகைய குழுவில் குழந்தை பிறப்பதைத் தடுக்க வடிவமைக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகள்;
- குடும்பத்திலிருந்து குழந்தைகளை நீக்குதல்;
- இந்த குழுவின் முழுமையான அல்லது பகுதியளவு உடல் அழிவுக்கு கணக்கிடப்பட்ட வாழ்க்கை நிலைமைகளை வேண்டுமென்றே உருவாக்குதல்... 1948 முதல், இனப்படுகொலை ஐ.நாவால் சர்வதேச குற்றமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது "... ஆதாரம்: https://ru.wikipedia.org/wiki/Genocide

ஜெனோசைட் என்ற வார்த்தையை நான் தனிப்பட்ட முறையில் எங்கும் கேட்கும்போது, ​​ஐரோப்பா மற்றும் இங்கிலாந்தில் இருந்து குடியேறியவர்களால் கிட்டத்தட்ட 500 ஆண்டுகளாக அழிக்கப்பட்ட வட அமெரிக்க இந்தியர்களின் சோகத்தை நான் எப்போதும் நினைவில் கொள்கிறேன், உடல் ரீதியாகவும் மறைமுகமாகவும், சரியாக "இந்த குழுவின் முழுமையான அல்லது பகுதியளவு உடல் அழிவுக்கு கணக்கிடப்பட்ட வாழ்க்கை நிலைமைகளை வேண்டுமென்றே உருவாக்குதல்"ஏறக்குறைய 20 மில்லியன் இந்தியர்களில் சில ஆயிரம் பேர் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தனர்.

"அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களுக்கான பொதுவான பெயர் இந்தியர்கள் (எஸ்கிமோஸ் மற்றும் அலுட்ஸ் தவிர). இந்தியர்கள் வேட்டையாடுதல், சேகரித்தல் மற்றும் உட்கார்ந்த பழங்குடியினர் விவசாயத்திலும் ஈடுபட்டனர். வடக்கு பிராந்தியங்களில், இந்தியர்கள் கடல் விலங்குகளை வேட்டையாடினர் .

ஆரம்பத்தில், இந்தியர்கள் மக்களாக கருதப்படவில்லை, ஏனெனில் பைபிளில் அவர்களைப் பற்றி எதுவும் கூறப்படவில்லை, இது ஐரோப்பா மற்றும் இங்கிலாந்திலிருந்து வந்த காலனித்துவ குடியேற்றக்காரர்களுக்கு வழிகாட்டியது. அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்களின் "மனித நிலை" பிரச்சினையைத் தீர்க்க, போப்பின் ஒரு சிறப்பு காளை (ஆணை) தேவைப்பட்டது, இது 1537 இல் வெளியிடப்பட்டது மற்றும் இந்தியர்களை மக்களாக முறையாக அங்கீகரித்தது.

இதுபோன்ற போதிலும், அமெரிக்காவை வென்றவர்கள் இந்தியர்களுக்கு எதிராக இனப்படுகொலையின் அதிநவீன முறைகளைப் பயன்படுத்தினர்: அவர்கள் பெரிய காட்டெருமைகளை அழிக்கத் தொடங்கினர், வேட்டையாடுவதற்காக புல்வெளி பழங்குடியினரின் வாழ்க்கைக்கு இது அடிப்படையாக இருந்தது, இந்தியர்கள் பெரியம்மை நோயால் பாதிக்கப்பட்ட போர்வைகளுடன் "வழங்கப்பட்டனர்", அதன் பின்னர் பேரழிவு தொற்றுநோய்கள் வெடித்தன. இவை அனைத்தும் இந்தியர்களின் முழு பழங்குடியினரும் இறந்துவிட்டன என்பதற்கு வழிவகுத்தது.

வட அமெரிக்க காலனித்துவவாதிகள் பூர்வீக மக்களை பூமியின் முகத்திலிருந்து அழிக்க ஏன் விடாமுயற்சியுடன் பாடுபட்டார்கள்?

காரணம் எளிதானது: "நல்லது" மற்றும் "கெட்டது" என்பதற்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட கருத்துக்கள்.

இந்தியர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதையும் பெரிய ஆவியின் படைப்பு என்று கருதியதால், அவர்கள் நிலத்தை புனிதமாக அழைத்தனர். இந்த பூமியில் இருந்த அனைத்தும் புனிதமானவை: விலங்குகள், தாவரங்கள், இயற்கையின் சக்திகள்.

சியாட்டலின் தலைவரின் வார்த்தைகள் அறியப்படுகின்றன: "பூமி எங்கள் தாய். பூமிக்கு நடக்கும் அனைத்தும் பூமியின் மகன்களுக்கும் மகள்களுக்கும் நடக்கும். பூமி நமக்கு சொந்தமானது அல்ல, நாங்கள் பூமியைச் சேர்ந்தவர்கள். எங்களுக்கு அது தெரியும். எல்லாவற்றையும் இணைத்துள்ளனர் - இரத்தத்தைப் போல ஒரு குடும்பத்தை இணைக்கிறது. நாங்கள் எல்லாவற்றிலும் சமாதானமாக இருக்கிறோம். நம்மைச் சுற்றியுள்ளவை ".

இயற்கையைப் பற்றிய இத்தகைய அணுகுமுறையை ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகள் மற்றும் அமெரிக்க குடியேறியவர்கள் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. இந்திய வேட்டைக்காரர்கள் காடு, நிலம், நீர் போன்றவற்றை உயிருள்ள உயிரினங்களாகப் பார்த்தார்கள், அவர்கள் தங்களை உலகின் எஜமானர்களாக அல்ல, இயற்கையின் பிள்ளைகளாகக் கருதினார்கள் என்பதை அவர்கள் "காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் புறமதவாதம்" என்று உணர்ந்தார்கள்.

இதையொட்டி, சுற்றுச்சூழலுக்கான வெள்ளையர்களின் நுகர்வோர் அணுகுமுறையால் இந்தியர்கள் அதிர்ச்சியடைந்தனர், காடழிப்பு, காட்டெருமை மற்றும் பிற விலங்குகளின் புத்திசாலித்தனமான அழிவு ஆகியவற்றால் அவர்கள் திகிலடைந்தனர்.

புதிதாக வந்துள்ள ஐரோப்பியர்கள் இயற்கையையே வெறுக்கிறார்கள், தங்கள் பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளுடன் காடுகள் வாழ்கிறார்கள், புல் மூடிய பள்ளத்தாக்குகள், நீர், மண், காற்று தானே ... "என்று இந்தியர்களுக்குத் தோன்றியது. .

நவீன முதலாளித்துவ ரஷ்யாவில் மிகவும் ஒத்த நிலைமை உருவாகியுள்ளது, இந்தியர்களின் பாத்திரத்தில் மட்டுமே ஷோர் மக்கள் இருக்கிறார்கள்!

அறிவிப்பாளரின் குரல்: "2012 கோடையில், தக்மகாஷேவா அல்லா போரிசோவ்னா, தனித்துவமான திறன்களைக் கொண்ட ஒரு நபர், அத்தகைய நபர்கள் ஒரு குணப்படுத்துபவர் என்று பிரபலமாக அழைக்கப்படுகிறார்கள், கசாஸ் கிராமத்தில் உள்ள தனது சிறிய தாயகத்திற்கு தொலைக்காட்சி பத்திரிகையாளர்களுடன் சேர்ந்து உளவியல் பற்றிய ஒரு நிகழ்ச்சியை படமாக்க வந்தனர். அவளுக்கு ஒரு வருகை நீண்ட காலமாக இல்லாத பின்னர் சொந்த கிராமம் அவளை அதிர்ச்சியில் ஆழ்த்தியது: "நதி இனி காணப்படவில்லை, மேலும் அதில் உள்ள நீர் கருப்பு, நிலக்கரி, குடிக்கவில்லை",- என்கிறார் தக்மகாஷேவா. அழிக்கப்பட்ட புனித மூதாதையர் இடங்களை ஒரு ஷோரியங்கா பார்ப்பதன் அர்த்தம் என்ன என்று சொல்வது மதிப்புக்குரியதா?! உண்மையில், ஷோர்ஸின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின்படி, மலைகள் மற்றும் நீர் இரண்டும் உயிரினங்கள்! தொலைக்காட்சி குழுவிற்கு உள்ளூர்வாசிகளின் எதிர்வினையால் தொலைக்காட்சி மக்கள் தர்மசங்கடத்தில் இருந்தனர். அவர்கள் படப்பிடிப்பில் தலையிட்டனர், அவர்களை நேர்காணல் செய்யக் கோரினர். நேர்காணலின் போது, ​​அவர்கள் ஒரே ஒரு விஷயத்தைப் பற்றி பேசினர்: ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத நெருங்கிய தொலைவில் கிராமத்தை அணுகிய நிலக்கரி தொழில், பழங்குடி சிறு மக்களின் பாரம்பரிய பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் எல்லைக்குள் படையெடுப்பது மட்டுமல்லாமல், குடியிருப்பாளர்களுக்கான புனித இடங்களை இழிவுபடுத்தி அழித்தது, வாழ்வதற்கு சாத்தியமற்ற நிலைமைகளை உருவாக்கியது கிராமமே!.. "(மேலும் இவை இனப்படுகொலையின் அறிகுறிகளைத் தவிர வேறில்லை! வர்ணனை - ஏபி).

அப்பகுதியின் செயற்கைக்கோள் புகைப்படம். மையத்தில் கசாஸின் ஷோர் கிராமம் உள்ளது, அங்கு நிலக்கரி சுரங்கத் தொழிலாளர்கள் வேண்டுமென்றே மக்கள் வாழ முடியாத நிலைமைகளை உருவாக்கியுள்ளனர்.

வியாசஸ்லாவ் கிரெச்செடோவ் தனது ஆவணப்படமான "விலை" இல் இது மற்றும் பல விஷயங்களைப் பற்றி கூறினார்:

புதிதாக வந்த உள்ளூர் அதிகாரிகளின் இழிந்த தன்மை மற்றும் அர்த்தம் குஸ்பாஸ் யூரி புபென்சோவின் குடியிருப்பாளரால் பாராட்டப்பட்டது மற்றும் அனுபவிக்கப்பட்டது, அவர் ஷோர்ஸுக்கு ஏற்பட்ட பேரழிவிலிருந்து விலகி, அவர்களின் மனித உரிமை ஆர்வலராக மாற முடிவு செய்தார்:

ஷோர்ஸின் அத்தகைய முயற்சிக்கு உள்ளூர் அதிகாரிகள் எவ்வாறு பிரதிபலித்தனர், பின்வரும் வீடியோவிலிருந்து "மைஸ்கோவ்ஸ்க் காவல்துறையின் சிறப்பு நடவடிக்கை, வாக்காளர்களுக்கு மாநில டுமா பிரதிநிதிகளை சந்திக்கும் வாய்ப்பை பறிக்கும் பொருட்டு" நீங்கள் காணலாம்:

ஷோர்ஸின் கோபத்தின் கூச்சல்களும், 2015 ஆம் ஆண்டில் அவர்களின் வேண்டுகோளும் பிரதிநிதிகளை அடைய முடிந்தது ஐக்கிய நாடுகள்(ஐ.நா), 1945 இல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் பங்கேற்புடன் நிறுவப்பட்டது.

குஸ்பாஸ் ஷோர்ஸுக்கு எதிராக உள்ளூர் ரஷ்ய அதிகாரிகள் மேற்கொண்ட ஏராளமான இனப்படுகொலை பற்றிய அறிக்கைகள் குறித்து ஐ.நா ஏற்கனவே அக்கறை கொண்டுள்ளது என்பது இந்த ஆவணத்தால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது:

இந்த ஆவணம் 2015 தேதியிட்டது, அவர்கள் சொல்வது போல், "விஷயங்கள் இன்னும் உள்ளன"!

நிலக்கரி தன்னலக்குழுக்கள், அவர்கள் செய்த எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இப்போது தப்பிப்பிழைத்த ஷோர்ஸைக் கட்டியெழுப்ப கடமைப்பட்டுள்ளனர், இது 12 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் மட்டுமே, சைபீரியாவின் சுற்றுச்சூழல் ரீதியாக சுத்தமான இடத்தில் பல வசதியான கிராமங்கள்! இது நடக்கும் வரை, நவீன ரஷ்யாவில் திறந்தவெளி இனப்படுகொலை நிகழ்த்தப்படுவதைப் பற்றி அலாரத்தை ஒலிக்கவும், உலகம் முழுவதும் கத்தவும் ரஷ்யர்களுக்கு ஒவ்வொரு உரிமையும் உண்டு!