Esta semana muchos se sorprendieron con la noticia de que una cuarta parte de los británicos que se autodenominan cristianos no creen en la resurrección de Cristo (datos de la BBC). Para aquellos de ustedes que planean celebrar la Pascua este domingo, estos números pueden sorprenderles...

Para cualquiera que lea este blog, ofrezco nueve cosas importantes que deben saber sobre la Resurrección.

1. La creencia en la Resurrección es una doctrina central de la fe cristiana.. Si no crees en la Resurrección, no tienes una relación personal con Dios en y a través de Jesucristo.

“Porque si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor, y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo” (Romanos 10:9).

“Y si Cristo no ha resucitado, entonces vuestra fe es vana: todavía estáis en vuestros pecados” (1 Cor. 15:17).

2. La Resurrección da esperanza de vida eterna a todo aquel que ha muerto en Cristo. La Biblia enseña que dado que Jesús ahora está vivo como resultado de la resurrección, todos los que tienen una relación personal con Él tienen la esperanza de vida eterna con Él después de la muerte.

“Pero Cristo ha resucitado de entre los muertos, el primogénito de los que durmieron. Porque como la muerte entró por el hombre, así también por el hombre la resurrección de los muertos” (1 Cor. 20-22).

Jesús dijo: “Voy a preparar un lugar para vosotros. Y cuando vaya y os prepare lugar, vendré otra vez y os tomaré conmigo, para que donde yo esté vosotros también estéis” (Juan 14:2-3).

3. Los discípulos de Cristo, que luego se convirtieron en sus apóstoles, al principio no comprendieron el significado de la resurrección. Jesús habló a Sus discípulos (Sus seguidores durante Su ministerio terrenal) acerca de la resurrección, pero ellos no entendieron esta verdad hasta que Él resucitó.

“Cuando descendieron del monte, les mandó que no contaran a nadie lo que habían visto, hasta que el Hijo del Hombre resucitara de entre los muertos. Y ellos guardaron esta palabra, preguntándose unos a otros qué significaba resucitar de entre los muertos” (Marcos 9:9-10).

“Entonces algunos de sus discípulos se decían unos a otros: “¿Qué es lo que nos dice: Pronto no me veréis, y pronto me veréis, y: Voy al Padre?” (Juan 16:17).

4. Los líderes religiosos judíos temían la posibilidad de la resurrección. Estos líderes religiosos no aceptaron las enseñanzas de Jesús porque amenazaban su poder y socavaban su sistema religioso. Temían al Mesías y Salvador resucitado.

“Fueron y pusieron guardia junto al sepulcro, y sellaron la piedra” (Mateo 27:62-66).

5. La resurrección de Cristo se convirtió en fuente de gran alegría para los discípulos y fundamento de su fe. Cuando Jesús habló a sus discípulos acerca de su resurrección, predijo que su dolor por su muerte sería reemplazado por un gozo que nadie podría quitarles. El apóstol Juan recordó estas palabras en su Evangelio para llamar al lector a la fe en Jesús.

Jesús dijo: “De cierto, de cierto os digo, vosotros os lamentaréis y os lamentaréis, pero el mundo se alegrará; Estarás triste, pero tu pena se convertirá en alegría... Así que ahora también vosotros tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se alegrará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo” (Juan 16:20-22).

6. La resurrección de Cristo fue presenciada por testigos presenciales.. Pablo enumera a muchos de los que vieron a Jesús resucitado.

“Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os prediqué, el cual recibisteis, en el cual permanecéis firmes y por el cual sois salvos, si guardáis lo que os he enseñado, como os prediqué, a menos que creáis en vano. . Porque originalmente os enseñé lo que yo mismo acepté, es decir, que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, según las Escrituras, y que apareció. a Cefas, luego a los doce; luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales aún viven, y algunos han muerto; luego se apareció a Jacob, y también a todos los Apóstoles; y al último de todos se me apareció como a un monstruo” (1 Cor. 15:1-8).

7. La Resurrección demostró que Jesús es el Hijo de Dios. Pablo vio la Resurrección como prueba de la divinidad y la filiación de Jesús (Rom. 1:3-4).

“...de su Hijo, que nació del linaje de David según la carne, y se reveló como Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, mediante la resurrección de entre los muertos, en Jesucristo nuestro Señor” (Romanos 1:3-4).

8. La Resurrección de Cristo es la base de nuestra salvación. Jesús fue a la cruz por nuestros pecados porque era necesario un sacrificio sobre el cual se derramaría la ira de Dios. Y la resurrección de Cristo se convirtió en la base de nuestra justificación y salvación.

Suscribir:

“... también nos será imputado a nosotros los que creemos en aquel que levantó de los muertos a Jesucristo nuestro Señor, el cual fue entregado por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación” (Rom. 4:24-25.

9. La Resurrección de Cristo nos da el poder de vivir una vida que glorifique a Dios.. El poder del Espíritu Santo que resucitó a Cristo de entre los muertos, como lo indica el hecho de la Resurrección, es el mismo poder que reside dentro de nosotros, dándonos esperanza de un cambio real en nuestras vidas para que podamos vivir una vida que glorifique a Dios.

“Si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros” (Romanos 8:11).

“...y cuán grande es la grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación de su gran poder, que obró en Cristo, levantándole de los muertos y sentándole a su diestra en los cielos. ...” (Efesios 1:19-23; cf. Efesios 3:20-21).

“...para conocerle a él y el poder de su resurrección” (Fil. 3:10).

Voz de la Verdad basada en el blog del pastor Kevin

La Resurrección de Cristo es la creencia cristiana de que Cristo debe resucitar y resucitar al tercer día como se indica en las Escrituras.

Y resucitó al tercer día, según las Escrituras.

La Resurrección de Cristo es la base de la fe cristiana

La Resurrección de Cristo, nuestro Señor Jesucristo, es la base de nuestra fe cristiana. “Si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vana, y también nuestra fe” ( 1 Cor.15:14).

La fiesta de la Resurrección de Cristo, la Pascua, es la fiesta cristiana más importante. La festividad se llama en el canon de Pascua “una fiesta de fiestas y un triunfo de celebraciones”. Cada semana recordamos el acontecimiento de la Resurrección de Cristo, celebrándose el domingo. La Resurrección de Cristo es la base de la fe cristiana.

Sin fe en la Resurrección de Cristo se pierde el sentido

¿Por qué nuestra fe sería inútil y sin sentido sin la Resurrección? Porque Cristo vino a la tierra, sufrió y murió para resucitar nuestra naturaleza humana y obtener la victoria sobre el diablo, el infierno y la muerte.

Y si no hubiera habido resurrección, todo esto hubiera sido imposible. Todo terminaría con el Viernes Santo y la muerte y sepultura de Cristo. Sin embargo, Cristo ha resucitado y ahora tenemos fe y esperanza de resucitar con Él.

Concepto del Antiguo Testamento de los que murieron.

Antes de la resurrección de Cristo, todas las personas después de la muerte iban al infierno, al inframundo de la tierra. En hebreo este lugar se llamaba Seol. Incluso las almas de los justos del Antiguo Testamento estaban allí.

Después de su muerte, Cristo también descendió al inframundo. El Señor desciende al infierno para predicar allí y sacar de él las almas de todos los que con fe lo esperaban.

El Señor estuvo en el inframundo hasta el día de Su Resurrección, como se canta en el himno pascual: “En el sepulcro con la carne, en el infierno con el alma, como Dios”.

Al tercer día, Cristo resucitó y con su resurrección destruyó el poder del infierno y sacó de él a los que esperaban su venida, así como a los que aceptaron la noticia de la salvación.

De ahora en adelante, el infierno no tiene poder sobre aquellos que son seguidores de Cristo y viven según Sus mandamientos, porque tuvo lugar la Resurrección de Cristo.

Sagrada Escritura sobre la Resurrección

Nuevo Testamento

El Credo dice que el Salvador resucitó de entre los muertos al tercer día, según la Escritura. ¿Qué textos de las Escrituras nos dicen que hubo una Resurrección?

En primer lugar, el mismo Señor Jesucristo hablaba constantemente de su futura resurrección, la predijo; basta recordar el Evangelio de Mateo:

“Desde entonces comenzó Jesús a revelar a sus discípulos que le era necesario ir a Jerusalén y padecer mucho de manos de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y ser asesinado, y resucitar al tercer día” ( Mateo 16:21).

Las predicciones de Cristo de que habrá una resurrección de entre los muertos están contenidas en los cuatro evangelios.

Viejo Testamento

En cuanto a las profecías del Antiguo Testamento, aquí, en primer lugar, podemos citar las palabras del profeta David sobre el Mesías:

“No dejarás mi alma en el infierno y no permitirás que tu santo vea corrupción” ( Sal.15:10)

Además, la estancia del profeta Jonás durante tres días y tres noches en el vientre de la ballena presagió proféticamente la resurrección de Cristo Salvador. El Salvador mismo se refiere a este prototipo de la resurrección:

“Como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches” ( Mateo 12:39-40).

La Resurrección de Cristo también está confirmada por las Sagradas Escrituras.

Después de su resurrección, el Señor se apareció repetidamente a sus discípulos:

1) María Magdalena ( Juan 20:11-18) (Mar. 16:9)
2) Otras mujeres ( Mateo 28:8-10)
3) Petru ( Lucas 24:34) (Corintios 15:5)
4) A dos discípulos en el camino a Emaús ( Lucas 24:13-35) (Mar. 16:12)
5) Once discípulos ( Lucas 24:36-43) (Juan 20:19-23)
6) Más tarde, los doce discípulos ( 1 Cor.15:5) (Juan 20:24-29)
7) A los siete discípulos cerca del Mar de Tiberíades ( Juan 21:1-23)
8) Quinientos seguidores ( 1 Corintios 15:6)
9) Jacob ( 1 Corintios 15:6)
10) A los Apóstoles en el momento de la ascensión ( Hechos 1:3-12).

Momentos historicos

La cueva donde fue enterrado el cuerpo de Cristo estaba custodiada por un destacamento de soldados del ejército romano, uno de los mejores, entrenados y disciplinados del mundo. Si los discípulos de Cristo hubieran venido de noche para llevarse su cuerpo, como luego dijeron los judíos, al menos uno de ellos los habría notado y los habría agarrado, además, la entrada a la cueva estaba bloqueada por una piedra grande y pesada que no podía ser retirado silenciosamente.

Incluso si el secuestro hubiera tenido éxito, los apóstoles habrían sido capturados y torturados para revelar la ubicación del cuerpo del Maestro. Pero sabemos que caminaban libremente, sin esconderse en absoluto. Si sus enemigos se hubieran llevado el cuerpo de Jesús, entonces, por supuesto, no habrían ocultado este hecho y muy pronto lo habrían mostrado a la gente para refutar el testimonio de toda la vida de Cristo sobre su resurrección.

La Resurrección de Cristo en nuestras vidas

La mayoría de las personas, al reflexionar sobre la resurrección de Cristo, creen que esto no tiene nada que ver con sus vidas hoy. Sin embargo, no lo es.

Toda persona que se ha dado cuenta de que peca mucho en la vida y comprende que estos pecados no solo arruinan su vida hoy, sino que su alma no tendrá paz en el futuro, llega al arrepentimiento.

Después del arrepentimiento, su alma resucita a una nueva vida y todo lo que le pesaba queda atrás.
¿Aquí? lo que significa la Resurrección de Cristo en la vida presente.

Aférrate al Señor, pecador, como al médico de las almas y de los cuerpos humanos, no dudes, confiesa tus pecados y recibe no sólo el perdón, sino también la liberación de todo lo que agobia y atormenta tu alma.

Por esto Cristo murió en la Cruz, por esto Cristo resucitó, para que sepáis hoy qué es la Resurrección de Cristo. En el arrepentimiento ocurre la resurrección del alma.

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La festividad de la Santa Resurrección de Cristo, la Pascua, es el principal evento del año para los cristianos ortodoxos y la festividad ortodoxa más importante. Según la importancia de los beneficios que recibimos mediante la Resurrección de Cristo, la Pascua, según Gregorio el Teólogo, - “Las vacaciones son una celebración y una celebración de celebraciones. Supera todas las celebraciones, incluso las de Cristo y las que se realizan en honor de Cristo, como el sol supera a las estrellas”.

La Pascua no es sólo una fiesta. La resurrección de Cristo es la esencia del cristianismo., esta es la base y corona de la fe cristiana. Ésta es la primera y más grande verdad que los apóstoles comenzaron a predicar: Dios mismo se hizo hombre, murió por nosotros y, resucitando, libró a los hombres del poder de la muerte y del pecado. “Si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vana, y también vuestra fe es vana”. , - El apóstol Pablo se dirige a los cristianos.

¿Qué celebramos en Semana Santa?

La palabra "Pascua" (Heb. Pascua) significa del hebreo "transición, liberación".

judios, celebrando Pascua del Antiguo Testamento, recordó la liberación de sus antepasados ​​de la esclavitud egipcia. En vísperas de la última de las diez plagas de Egipto, la derrota de los primogénitos, Dios ordenó a los judíos sacrificar corderos, asar su carne y marcar los postes de las puertas con su sangre (Éxodo 12:22-23). En la noche del 15 de Nisán, Dios, que hirió de muerte a los primogénitos egipcios en todo el reino, “pasó de largo” por las casas de los judíos y estos se salvaron. El exterminio de los primogénitos obligó al faraón Ramsés a liberar a los judíos en la tierra prometida (Palestina) bajo el liderazgo de Moisés (1570 a. C.).

cristianos lo mismo, celebrando Pascua del Nuevo Testamento, celebran la liberación por Cristo de toda la humanidad de la esclavitud del diablo y la concesión de la vida y la bienaventuranza eterna. Así como nuestra redención se logró con la muerte de Cristo en la cruz, así también mediante Su resurrección se nos dio vida eterna.

La resurrección de Cristo es la victoria que se nos ha dado. La muerte queda abolida para siempre; Ahora a la muerte le llamamos dormición, sueño temporal. ¡Y cuando morimos, no vamos al abismo de la desesperación y el abandono de Dios, sino a Dios, que nos amó tanto que dio a su unigénito, único y amado Hijo para que creyéramos en su amor!

¡Cómo nos asusta y asusta la muerte! A una persona le parece que con su partida cae un telón negro impenetrable, llega el olvido y el fin de todo. Pero no hay muerte; detrás de ella está la luz de la Resurrección. Y Cristo nos mostró y demostró esto.

La Resurrección de Cristo se llama Pascua por una razón. Para los judíos, la Pascua se asocia con el recuerdo de la liberación de la esclavitud egipcia. En vísperas del Éxodo de Egipto, cada familia judía debía sacrificar un cordero a Dios como señal de liberación. El Señor Jesucristo se convirtió en el Cordero sacrificial, inmolado por los pecados de toda la raza humana. Se convirtió en una nueva Pascua, una Pascua santa y salvadora para todo el mundo, y no para una nación o una comunidad de personas.

La historia del establecimiento de la celebración de la Pascua.

La festividad de la Pascua ya estaba establecida en la Iglesia Apostólica y se celebraba en esos días. La Iglesia antigua, bajo el nombre de Pascua, unía dos semanas: la que precede al día de la Resurrección y la que sigue. Para designar ambas partes de la festividad se utilizaron nombres especiales: Pascua de la Cruz, o Pascua del sufrimiento, y Pascua del domingo, es decir. Resurrección Pascual. Después del Concilio de Nicea (325), se considera que estos nombres han caído en desuso y se introduce un nuevo nombre: Apasionado Y Semana brillante , y el día mismo de la Resurrección se llama Pascua de Resurrección.

En los primeros siglos del cristianismo la Pascua no se celebraba en todas partes al mismo tiempo. En Oriente, en las Iglesias de Asia Menor, se celebraba el día 14 de Nisán (marzo), sin importar en qué día de la semana cayera esta fecha. Y la Iglesia occidental, considerando indecente celebrar la Pascua con los judíos, la celebró el primer domingo después de la luna llena de primavera. Un intento de establecer un acuerdo sobre este tema entre las Iglesias se hizo bajo el reinado de San Pedro. Policarpo, obispo de Esmirna, a mediados del siglo II, pero no tuvo éxito. Existieron dos costumbres diferentes hasta el Primer Concilio Ecuménico (325), en el que se decidió celebrar la Pascua (según las reglas de la Iglesia de Alejandría) en todas partes el primer domingo después de la luna llena pascual, entre el 22 de marzo y el 25 de abril. de modo que La Pascua cristiana siempre se celebró después de la judía.

La Iglesia Romana se separó de la Iglesia Ortodoxa en 1054. Desde entonces han hecho muchos cambios. Uno de ellos fue la introducción del llamado “nuevo calendario”. Los protestantes también siguieron a la Iglesia Romana. Debido a esto, les sucede que la Pascua judía sigue a su Pascua, lo cual es una violación de la resolución del Primer Concilio Ecuménico.

Hoy en día, para calcular el día de Pascua se utilizan calendarios especiales: Pascua de Resurrección. El complejo sistema de cálculo se basa en los calendarios lunar y solar.

En este caso, la fecha de Semana Santa se desplaza dentro de los 35 días, del 22 de marzo (4 de abril) al 25 de abril (8 de mayo), llamado "límites de Semana Santa" y cae en cualquiera de los domingos durante este período, todo depende del equinoccio de primavera.

Iconografía de la fiesta.

Crucificado el viernes y resucitado en la resurrección, Cristo desciende a los infiernos el sábado (Efesios 4:8-9; Hechos 2:31) para sacar a la gente de allí y liberar a los cautivos. No es casualidad que el icono canónico de la Resurrección de Cristo sea el “Descenso a los infiernos”.

Por supuesto, hay iconos de la Resurrección, que representan la aparición de Cristo a los portadores de mirra y a los discípulos. Sin embargo, en su verdadero sentido, el icono de la Resurrección es una imagen de la contrición de la muerte, cuando el alma de Cristo, unida a la Divinidad, descendió a los infiernos y liberó las almas de todos los que estaban allí y lo esperaban. como el Salvador. La resolución del infierno y la muerte es el significado más profundo de la festividad.

Según la iconografía predominante en Bizancio, el infierno se representa simbólicamente como una grieta en la tierra. Cristo, rodeado por la aureola de una mandorla, pisotea y aplasta el infierno con su pie derecho. La catástrofe que sobreviene al Infierno se muestra en las puertas derrumbadas, las cerraduras abiertas y rotas. Las figuras centrales de la composición son Jesucristo, Adán y Eva, siendo sacados del infierno.

Lo primero que llama la atención en el icono del descenso es que en el infierno hay... santos. La gente rodea con halos a Cristo, que ha descendido al inframundo, y lo mira con esperanza.

Antes de la Venida de Cristo, antes de que Él uniera en Sí mismo a Dios y al hombre, el camino al Reino de los Cielos estaba cerrado para nosotros. Desde la caída de los primeros pueblos, se produjo un cambio en la estructura del universo que rompió la conexión vivificante entre las personas y Dios. Incluso en la muerte, los justos no se unieron a Dios.

El estado en el que residía el alma del muerto se denota en hebreo con la palabra "Seol", un lugar ciego, un lugar crepuscular y feo en el que nada se ve (Job 10:21-22).

Y luego llegó el momento en que las esperanzas, aparentemente defraudadas, se vieron sin embargo justificadas cuando se cumplió la profecía de Isaías: “Sobre los que viven en sombra de muerte, la luz brillará”.(Isaías 9:2). El infierno fue engañado: pensó en aceptar el tributo que le correspondía: un hombre, el hijo mortal de un padre mortal, se preparó para encontrarse con el carpintero de Nazaret, Jesús, quien prometió a la gente un Nuevo Reino, y ahora Él mismo se encontraría en poder de el antiguo reino de las tinieblas, pero el infierno de repente descubre que no fue solo un hombre quien entró, sino Dios. La vida entró en la morada de la muerte, el Padre de la Luz entró en el centro de las tinieblas.

“La luz de Cristo ilumina a todos”. Quizás esto es exactamente lo que quería decir el antiguo pintor de iconos, cuando colocó el icono de la Resurrección entre quienes se encontraban con el Salvador no solo con aureolas, sino también sin ellas.

En primer plano del icono vemos a Adán y Eva. Estas son las primeras personas que se privaron de la comunión con Dios, pero fueron las que más esperaron para que se reanudara.

La mano de Adán, con la que Cristo lo sostiene, se hundió impotente: el hombre no tiene la fuerza para escapar del abismo de la alienación de Dios y de la muerte por sí solo, sin la ayuda de Dios. “¡Pobre hombre que soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?(Romanos 7:24). Pero su otra mano está decididamente extendida hacia Cristo: Dios no puede salvar a una persona sin la persona misma. La gracia no obliga.

Del otro lado de Cristo está Eva. Sus manos están extendidas hacia el Libertador.

La resurrección de Cristo está relacionada con la salvación de las personas. La salvación de una persona está en su arrepentimiento y renovación. Así se encuentran los “esfuerzos” del hombre y de Dios en la Resurrección. Así se decide el destino de una persona.

costumbres de la iglesia

El Servicio Divino de esta Fiesta se distingue por su grandeza y extraordinaria solemnidad. El Fuego Santo juega un papel importante en la adoración. Simboliza la Luz de Dios, que ilumina a todas las naciones después de la Resurrección de Cristo. Es el Sábado Santo, antes de la Santa Resurrección de Cristo en Jerusalén, que el Fuego Santo desciende sobre el Santo Sepulcro del Señor. Este milagro evidente se ha repetido durante muchos siglos, desde la antigüedad, y es un cumplimiento vivo de la promesa que el Salvador hizo a Sus discípulos después de la Resurrección: “Y he aquí, yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos”. En las iglesias ortodoxas, antes del servicio de Pascua, los creyentes esperan el Fuego Santo de la Iglesia del Santo Sepulcro. A la llegada del fuego de Jerusalén, los sacerdotes lo llevan solemnemente a los templos. Los creyentes inmediatamente encienden sus velas.

Inmediatamente antes de Pascua, los cristianos ortodoxos se reúnen en la iglesia, desde donde comienza una procesión religiosa con fuertes cantos de la stichera de la festividad. A medianoche, la procesión se acerca a las puertas del templo y comienza el servicio de maitines de Pascua.

En Semana Santa, las Puertas Reales se abren y permanecen abiertas durante toda la Semana Luminosa, como señal de que ahora, por la Resurrección de Cristo, las puertas del Reino de los Cielos están abiertas para todos.

Los rituales especiales de Pascua incluyen la bendición. artosa- una gran prosphora con una cruz o la resurrección de Cristo representada. El artos pascual es un símbolo del mismo Señor Jesucristo. Dirigiéndose a sus discípulos, dijo: “Yo soy el pan de vida” (Juan 6:48-51).

El origen histórico de artos es el siguiente. El Señor Jesucristo después de Su resurrección vino a los apóstoles durante sus comidas. El lugar del medio quedó desocupado, en medio de la mesa estaba el pan destinado a Él, con lo que los apóstoles expresaron su fe en la presencia constante de Jesucristo entre ellos. Poco a poco fue surgiendo la tradición de dejar pan en el templo en la fiesta de la Resurrección. (en griego se llamaba "artos"). Fue dejado sobre una mesa especial, como lo hicieron los apóstoles. A lo largo de la Semana Brillante, el artos se lleva durante las procesiones religiosas alrededor del templo y el sábado, después de la bendición, se distribuye a los creyentes. Al preparar el artos, la Iglesia imita a los apóstoles. Artos siempre se elabora con masa de levadura. Este no es el pan judío sin levadura, que no tiene nada viviente en él. Éste es pan en el que respira levadura, vida que puede durar para siempre. Artos es un símbolo del pan más esencial: ¡Cristo Salvador, que es Vida!

Como la familia es una Iglesia pequeña, poco a poco fue surgiendo la costumbre de tener su propio artos. Este artos, trasladado a la mesa festiva, se convirtió pastel de Pascua (del griego kollikion – pan redondo). Esta palabra entró en los idiomas europeos: kulich (español), koulitch (francés). Y si en artos no hay nada extra, ni productos horneados, ni sustancias aromáticas, entonces en el pastel de Pascua, por el contrario, hay productos horneados, dulzura, pasas y nueces. El pastel de Pascua ruso bien preparado no se pone rancio durante semanas; es fragante, hermoso, pesado y puede permanecer sin estropearse durante los cuarenta días de Pascua. Esta modificación de artos también tiene una base simbólica. El pastel de Pascua en la mesa navideña simboliza la presencia de Dios en el mundo y en la vida humana. La dulzura, la riqueza y la belleza del pastel de Pascua expresan así el cuidado del Señor por cada ser humano, su compasión, misericordia y condescendencia hacia las debilidades de la naturaleza humana.

Otro atributo de la mesa de Pascua. Cuajada de Pascua- un símbolo de la tierra prometida, donde fluyen “miel y leche”. Este es un símbolo de la diversión pascual, la dulzura de la vida celestial, la bienaventurada Eternidad, que, según la profecía del Apocalipsis, es "un cielo nuevo y una tierra nueva". Y la “colina”, la forma en la que encaja la Pascua, es un símbolo de Sión celestial, el fundamento inquebrantable de la Nueva Jerusalén, una ciudad en la que no hay templo, pero “el Señor Dios Todopoderoso mismo es su templo y el Cordero .”

Desde la antigüedad, la Iglesia Ortodoxa ha conservado la piadosa costumbre de regalar huevos en Pascua. Esta costumbre tuvo su origen en Santa María Magdalena, Igual a los Apóstoles, cuando ella, habiendo llegado a Roma con un sermón, le regaló al emperador romano Tiberio un huevo de gallina con las palabras “Cristo ha resucitado”. El Emperador expresó dudas de que alguien pudiera resucitar, así como una clara de huevo no puede volverse roja. En ese momento ocurrió un milagro: la clara del huevo comenzó a ponerse roja. Después de esto, los cristianos adoptaron este símbolo y comenzaron a pintar huevos para Pascua. Una nueva vida nace de un huevo. El caparazón representa un ataúd, y el color rojo indica simultáneamente la sangre derramada de Jesucristo por las personas y la dignidad real del Salvador (en Oriente, en la antigüedad, el rojo era el color real). En Rusia, los huevos de Pascua son “Cristo” rompiendo los diferentes extremos en orden, del mismo modo que la gente “Cristo” tres veces en las mejillas.

Después de las vacaciones de Pascua sigue una Semana Santa continua. Se cancela el ayuno de miércoles y viernes: “permiso para todo”.

A partir de la noche de Pascua y los siguientes 40 días (hasta la Ascensión del Señor), es costumbre saludarse con las palabras: "¡Cristo ha resucitado! ¡Verdaderamente resucitado!"

Además de la Pascua anual, también hay una Semana Santa que dura una semana, la llamada pequeña pascua, luminoso día de resurrección.

RESURRECCIÓN DE JESUCRISTO

Resurrección [griego] ἀνάστασις; lat. resurrectio] de Jesucristo, el regreso de Jesucristo a la vida después de Su muerte y sepultura causada por la crucifixión. El gran Cristo instalado en memoria de este acontecimiento lleva el mismo nombre. una festividad llamada la Brillante Resurrección de Cristo o Pascua.

Eventos del domingo por la noche

Los acontecimientos de la noche en la que Jesucristo resucitó se describen en los 4 Evangelios (Mateo 28:1-10; Marcos 16:1-11; Lucas 24:1-12; Juan 20:1-18). Hay una breve mención de algunos de ellos en la 1ª Epístola de San Pedro. Pablo a los Corintios (15, 4-5). Dado que las descripciones de los evangelistas difieren significativamente, desde la antigüedad se ha intentado compilar una cronología general de los acontecimientos pascuales (Taciano, Hesiquio); en ruso Estudios bíblicos la secuencia de los acontecimientos de la noche de Pascua la da el sacerdote. T. Butkevich, A. Paharnaev, prot. M. Sobolev y otros, pero, además de los hechos conocidos por los Evangelios, todas las cronologías tienen el carácter de suposiciones. Los hechos que atestiguan los Evangelios son los siguientes.

El sábado a última hora de la noche (ὀψὲ δὲ σαββάτων; en la traducción sinodal: “después de ... sábado” - Mateo 28,1),
cuando comenzó el primer día de la semana (τῇ ἐπιφωσκούδηι εἰς μίαν σαββάτων; en la traducción sinodal: “al amanecer del primer día de la semana”; en Oriente, el nuevo día comenzó por la tarde),
Las mujeres galileas acudieron al sepulcro en el que pusieron a Jesucristo para, según la costumbre judía, ungir su cuerpo con sustancias embalsamantes, lo que no tuvieron tiempo de hacer el viernes, cuya tarde ya se consideraba el comienzo del sábado. , es decir “día de descanso” "
Algunas esposas son mencionadas por Ap. Mateo (28,1), otros - St. Marcos (16,1), “y María Magdalena era la compañera de todos, como su discípula más celosa y celosa” (Theoph. Bulg. In Matt. 28).
Descubrieron que la piedra había sido quitada (Mc 16,4; Lc 24,2; Juan 20,1) y la tumba estaba vacía.

Después del sábado por la noche, el Señor Jesucristo ya ha resucitado. “Dios le resucitó, rompiendo las ataduras de la muerte, porque le era imposible retenerle” (Hechos 2:24).
En ningún evangelio se cuenta cómo ocurrió la Resurrección: este es el Misterio de la omnipotencia de Dios, que no se puede describir. Algunos intérpretes creen que el Santísimo estaba con las mujeres. La Madre de Dios es “otra María” (sobre esto la Tradición litúrgica se encuentra en la lectura sinaxarana de la Semana Santa de Pascua; cf. Teofilacto de Bulgaria: “Por María, la madre de Santiago, entended a la Madre de Dios, porque Ella fue llamada así como la madre imaginaria de Jacob, el hijo de José, quiero decir hermano de Dios" - Theoph. Bulg. En Luc. 24. 1-12), otros creen que fue María de Cleofás o María de Jacob (quizás esta es la misma persona; cf.: Euseb. Hist. eccl. III 11 ), Eusebio de Cesarea cree que fueron 2 Marías de Magdala, por lo que a la 2ª es llamada por el evangelista “otra María” (Euseb. Quaest. evangelio. // PG. 22. Col. 948). Los hechos de evidencia indirecta del acontecimiento del evento principal no requieren precisión por parte de los evangelistas.

Según el Evangelio de Mateo, en el momento en que llegaron las mujeres, “hubo un gran terremoto, porque el Ángel del Señor descendió del cielo y vino y removió la piedra de la puerta del sepulcro y se sentó sobre ella; Su aspecto era como un relámpago, y su vestido era blanco como la nieve” (Mateo 28:2-3). El Ángel del Señor (o “un joven... vestido con una túnica blanca” - Marcos 16,5, o “dos hombres con vestiduras resplandecientes” - Lucas 24,4; cf. Gén. 19,5 ss.) informa a las esposas sobre el logro. del gran Misterio. Solo está claro que la Resurrección de Jesucristo tuvo lugar con el sepulcro cerrado al tercer día, como Cristo mismo se lo contó a sus discípulos (Mateo 16,21; 17,23; 20,19; Marcos 8,31; 9,31; 10,34; Lucas 9, 22; 18). . 33; Juan 2. 19-22) y como el ángel predicó a las mujeres portadoras de mirra: “¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? Él no está aquí: ha resucitado; Acordaos de cómo os habló cuando aún estaba en Galilea, diciendo que el Hijo del Hombre debía... resucitar al tercer día” (Lucas 24:5-7; Mateo 28:5-6; Marcos 16:6).

María Magdalena informa a St. Pedro y “otro discípulo a quien Jesús amaba (Apóstol Juan, cf. Juan 21.20, 24.- M.I.): “Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde lo pusieron” (Juan 20.1-2) .
Ambos discípulos, y también, aparentemente, María Magdalena, corren a la cueva y encuentran en ella sólo “los lienzos tendidos y el sudario que estaba sobre su cabeza, no acostado con los lienzos, sino mayormente enrollado en otro lugar” ( Juan 20, 3-7).
Ap. Juan inmediatamente "creyó" que Cristo había resucitado (Juan 20,8); esta es la primera revelación de fe en el Resucitado ("el que no había visto y creído"; cf. Juan 20,29).

Entonces los discípulos regresaron a Jerusalén, y María se quedó junto al sepulcro y lloró.
En ese momento vio a 2 ángeles en la cueva, quienes le preguntaron: “¡Esposa! ¿Por qué estás llorando?" María Magdalena respondió: “Se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto.

Dicho esto, se volvió y vio a Jesús de pie; pero no reconoció que era Jesús. Jesús le dice: ¡mujer! ¿Por qué estás llorando? ¿a quién estás buscando? Ella, pensando que se trata del jardinero, se vuelve hacia Él: ¡Maestro! Si lo habéis sacado, decidme dónde lo habéis puesto, y yo lo llevaré.

Jesús le dice: ¡María! Ella se volvió y le dijo: ¡Rabí! - que significa: “¡Maestro!”

Jesús le dice: No me toques, porque aún no he subido a mi Padre; Pero ve a mis hermanos y diles: “Subo a mi Padre y a vuestro Padre, y a mi Dios y vuestro Dios”” (Juan 20, 11-17). María Magdalena abandona el lugar de su sepultura para cumplir el mandato del Divino Maestro (Juan 20,18).

Al amanecer, otras mujeres portadoras de mirra llegan a la cueva. Vieron también una piedra quitada de la entrada de la cueva, y en la misma cueva un ángel, y se horrorizaron (Mc 16,1-5).
El ángel les dijo: “No os alarméis. Buscáis a Jesús de Nazaret, crucificado; Ha resucitado, no está aquí. Este es el lugar donde fue puesto. Pero id, decid a sus discípulos y a Pedro que él va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis…” (Marcos 16,6-7).
Las mujeres “corrieron con temor y gran alegría a contárselo a sus discípulos” (Mateo 28:8). En el camino fueron recibidos por Cristo resucitado “y dijo: ¡Alegraos!” (Mateo 28,9).

La aparición de un ángel, cuyo aspecto “era como un relámpago”, causó gran temor entre los guardias que custodiaban la cueva, “los que los guardaban temblaron y quedaron como muertos” (Mateo 28:2-4).
Se lo contaron a los sumos sacerdotes judíos y ellos, después de consultar con los ancianos, dieron a los soldados “dinero suficiente” para que difundieran una versión falsa de la desaparición del cuerpo de la tumba, según la cual los discípulos de Cristo. robó su cuerpo, lo cual los guardias que dormían en ese momento no se dieron cuenta ( Mateo 28,11-15).

La descripción del evento de la Resurrección en sí, es decir, cómo Jesucristo cobró vida y se encontró fuera de la cueva funeraria, está ausente en los textos canónicos del Nuevo Testamento y sólo está disponible en el apócrifo "Evangelio de Pedro". Ninguna de las personas vio este evento. Incluso el Rev. La Virgen, a quien, según la Tradición de la Iglesia, se le apareció primero el Resucitado, ve a Cristo después de Su Resurrección. Por tanto, el acontecimiento de V. como tal nunca fue representado en Bizancio. y ruso antiguo iconografía.

Testimonio de Jesucristo y los Apóstoles sobre la Resurrección

Teniendo poder sobre la vida y la muerte (Juan 11,25), Cristo no solo resucitó a los muertos (la hija de Jairo - Mateo 9,18-19, 23-25; el hijo de una viuda de la ciudad de Naín - Lucas 7,11-15; Lázaro de la aldea de Betania - Juan 11, 1 y siguientes), que presagiaba Su propio levantamiento de entre los muertos, pero también predijo Su resurrección.
En repetidas ocasiones dijo a sus discípulos “que el Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres y lo matarán, y después de ser matado, resucitará al tercer día” (Marcos 9,31; cf. 8,31; 10,34).
Al mismo tiempo, Jesucristo se refirió a la “señal de Jonás” del Antiguo Testamento, “porque como Jonás estuvo en el vientre del pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra por tres días y tres noches” (Mateo 12:39-40).
También habló “del templo de su cuerpo” (Juan 2,21): “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré” (Juan 2,19; cf. Mateo 26,61). Estas palabras no fueron entendidas por aquellos a quienes estaban dirigidas (Juan 2:20).
Y sólo los discípulos de Cristo, “cuando... resucitó de entre los muertos, se acordaron de que había dicho estas cosas, y creyeron en la Escritura y en la palabra que Jesús había hablado” (Juan 2:22).
Sin embargo, no llegan inmediatamente a la fe en la resurrección de Cristo. No creen lo que se les cuenta sobre los acontecimientos de la noche pascual de la mujer mirra (Mc 16,11; Lc 24,11); ap. Tomás no cree que los “otros discípulos” “vieron al Señor” (Juan 20:25); “dos de ellos” (Cleopas - Lucas 24. 18 y, quizás, el evangelista Lucas, por eso ocultó su nombre; cf.: Theoph. Bulg. In Luc. 24. 13-24), llamados por Jesucristo “ corazón insensato y lento" a causa de su incredulidad "a todo lo que los profetas predijeron (sobre Cristo - M.I.)" (Lucas 24,25), creyeron en el Resucitado sólo cuando Él mismo, "comenzando por Moisés", les explicó "lo que de él se decía en todas las Escrituras” (Lucas 24:26-27), y al final de la reunión les fue revelado “al partir el pan” (Lucas 24:35).
El Cristo resucitado se apareció a sus apóstoles y discípulos “durante cuarenta días” (Hechos 1:3) (“durante muchos días” - Hechos 13:31).
Les explicó las Escrituras (Lucas 24,27, 44-46), les reveló los secretos del Reino de Dios (Hechos 1,3), para asegurarles su resurrección, “les mostró sus manos, sus pies y su costado” (Juan 20,20). , 27 ; Lc 24,39), comió con ellos (Lc 24,41-43; Jn 21,9-15), los preparó para su futuro. ministerio evangelístico (Mt 28:19-20; Mc 16:15; Jn 20:21-23).
La información de los evangelistas sobre las apariciones de Cristo resucitado se complementa con San Pedro. Pablo. Señala que Cristo “se apareció a más de quinientos hermanos a la vez”; luego - “A Santiago, también a todos los Apóstoles; y después de todo él también se apareció a mí”, es decir, el ap. Pablo (1 Cor 15,6-8), aunque la aparición de Jesucristo al apóstol tuvo lugar mucho más tarde que las apariciones anteriores (Hechos 9,3-6).
A pesar de que los discípulos ven al Resucitado, lo tocan, comen con Él, el cuerpo de Cristo ya no estaba sujeto a las condiciones habituales de la vida terrena.
El día de su resurrección, según el testimonio del evangelista Juan, “estando cerradas las puertas de la casa donde se reunían sus discípulos por miedo a los judíos, vino Jesús y se puso en medio y les dijo: Paz a ¡contigo!" (20.19).
A través de puertas cerradas, Cristo viene a Sus discípulos 8 días después de la Resurrección (Juan 20:26). Incluso aquellos que están cerca de Él no lo reconocen, porque sus ojos están “retenidos” (Lucas 24:16; Juan 20:15).
Durante la fracción del pan en la aldea de Emaús, cuando los “ojos” de los compañeros de Jesucristo “fueron abiertos y lo reconocieron”, “Él se volvió invisible para ellos” (Lucas 24:30-31).
El Cristo resucitado “no aparece al mundo” (Juan 14:22), sino sólo a un círculo limitado de aquellos a quienes Él ha elegido, porque para un mundo que yace en el mal (1 Juan 5:19), Él es “la piedra que los constructores desecharon... la piedra por tropezadero y piedra de tentación” (1 Pedro 2:7).
Por lo tanto, ni siquiera los guardias lo ven, aunque en el momento de la Resurrección se encuentran directamente en la cueva funeraria.

El sermón apostólico desde la fundación de la Iglesia fue un sermón sobre Cristo resucitado, y los propios apóstoles se llamaron a sí mismos "testigos" de la Resurrección (Hechos 2,32; 3,15).
Su resurrección para ellos es el fundamento de Cristo. fe, pues “si Cristo no resucita”, dice la ap. Pablo a los cristianos de Corinto: “Nuestra predicación es vana, y también vuestra fe es vana” (1 Cor 15,14).
“Y si sólo en esta vida esperamos en Cristo”, sin creer en su resurrección, que se convirtió en garantía de la resurrección de todos los hombres, “entonces somos los más miserables de todos los hombres” (1 Cor 15,19).
A pesar de que no fueron testigos del momento mismo de la resurrección de Jesucristo del ataúd, los apóstoles dan testimonio en primer lugar del hecho mismo de la Resurrección (Hechos 2,24; 4,10, etc.) y su correspondencia con las Escrituras ( es decir, el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento acerca de Cristo).
Sí, aplicación. Pedro, el día de la venida del Espíritu Santo, reveló a los reunidos el significado mesiánico del Salmo 15, señalando las palabras del profeta. David: “No dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu santo vea corrupción” (Hechos 2:27) - no te refieras al profeta mismo, porque “murió y fue sepultado” (Hechos 2:29 ), sino al Cristo resucitado (Hechos 2:30-31).
Dirigiéndose a los miembros del Sanedrín, St. Pedro explica que la imagen de la piedra angular del Antiguo Testamento (Isaías 28:16; cf. Salmo 117:22) también debería significar Jesucristo, a quien crucificaron y a quien Dios resucitó de entre los muertos (Hechos 4:10-12).
En la resurrección de Cristo, S. Pablo ve el cumplimiento de la promesa “dada a los padres” (Hechos 13,32), al tiempo que enfatiza que el Resucitado “no volverá más a la corrupción” (Hechos 13,34).
El tema de la Resurrección está constantemente presente en su predicación: no sólo cuando se dirige a los judíos con sus aspiraciones mesiánicas, sino también a los paganos que adoraban al “Dios desconocido” (Hechos 17,23.31-32).

Capítulo 15 Su 1ª Epístola a los Corintios puede ser llamada con razón, como dice Rev. Georgy Florovsky, “el evangelio de la resurrección” (Florovsky G. Sobre la resurrección de los muertos // Transmigración de las almas: Problemas de la inmortalidad en el ocultismo y el cristianismo: Colección de arte. P., 1935. P. 135).
En eso arriba. Pablo escribe no sólo sobre el hecho mismo de la Resurrección de Jesucristo, sino también sobre el significado de este evento en Cristo. soteriología, al tiempo que la correlaciona con el budismo. la resurrección general de la raza humana.

El tema del V.I.H. en el patrimonio patrístico

Siguiendo la tradición apostólica, el pensamiento patrístico aborda constantemente este tema.
Ya a principios del siglo I y II. en la antigua oración eucarística, contenida en la Didaché, los primeros cristianos agradecen al Padre Celestial por la “inmortalidad” que Él “reveló por medio de Jesús, su Hijo” (Didaché. 10).
Al mismo tiempo, sschmch. Ignacio Portador de Dios se opone al docetismo, arraigado en el gnosticismo, que negaba la realidad del cuerpo físico de Jesucristo y, en consecuencia, reconocía su sufrimiento y resurrección como imaginarios.
Cristo, enfatiza sschmch. Ignacio, “sufrió verdaderamente, como verdaderamente y resucitó él mismo, y no como dicen algunos incrédulos, como si sufriera fantasmalmente. Ellos mismos son un fantasma..." (Ign. Ep. ad Smyrn. 2).
Apelando a los hechos evangélicos de la aparición de Cristo resucitado, sschmch. Ignacio señala que Cristo, después de la resurrección, comió y bebió con sus discípulos, “como quien tenía carne, aunque estaba espiritualmente unido al Padre” (Ibíd. 3).
Él, según Sschmch. Ignacio, permitió que los apóstoles lo tocaran para que se convencieran de que Él “no era un espíritu incorpóreo” (Ibidem).
El guardián de la Tradición apostólica sobre la resurrección de Jesucristo se revela guardián de la Tradición apostólica. Policarpo, obispo Smirnsky. En la Epístola a los Filipenses, escribe sobre Cristo, “que sufrió incluso la muerte por nuestros pecados, pero a quien Dios resucitó, rompiendo las cadenas del infierno” (Policarpo. Ad Phil. 1; compárese con el sermón del apóstol Pedro, en lo cual testifica, que “Dios le resucitó (es decir, Jesucristo - M.I.), rompiendo las ataduras de la muerte” - Hechos 2,24).

El pensamiento patrístico presta especial atención a la expresión "primogénito de los muertos", Crimea ap. Pablo nombra al Cristo resucitado (1 Cor 15:20, 23).
Al mismo tiempo, lo correlaciona con el nombre “último Adán” dado por el mismo apóstol a Jesucristo (1 Cor 15,45).
Comparando, siguiendo al apóstol, los dos Adán (1 Cor 15, 21-22, 45, 47-49), smch. Ireneo, obispo Lyonsky, señala que Cristo, como nuevo Adán, “encabezó (recapitulavit) a toda la humanidad, dándonos la salvación, para que lo que perdimos en (el primero. - M.I.) Adán... lo recibimos de nuevo en Cristo Jesús" (Iren. Adv. haer III 18. 1, cf.: III 18. 7).
Como Cristo, que dirigió el género humano, según smch. Ireneo, puede ser llamado la “Cabeza”, que “resucitó de entre los muertos”, por lo que la humanidad es un “cuerpo”, “copulado por conexiones” (Ef 4, 15-16) con esta “Cabeza” y co-resucitado con Ella. (Iren Adv. haer. III 19. 3).

Continuando con esta tradición exegética, St. Teófano el Recluso escribe: “Cristo, como Primogénito, tuvo que recorrer todo el camino de la restauración para allanar el camino para los que estaban siendo restaurados. Para esto (He. - M.I.) muere, para destruir el poder de la muerte, para esto resucita, para poner el fundamento de la resurrección para todos, para esto entra en la gloria, para que todos para abrir la puerta para entrar en esta gloria... Detrás de Él como para Por supuesto, toda la humanidad seguirá las primicias” (Teófano (Govorov), obispo. Interpretación de la Primera Epístola de San Apóstol Pablo a los Corintios. M. , 1893. págs. 547, 549).

Reflexionando sobre la resurrección, St. los padres se preguntan: ¿qué destino le aguardaría a la humanidad si el cristianismo no hubiera sido coronado con la resurrección de su Fundador?
Según St. Gregorio, obispo Nyssky, la humanidad en este caso habría perdido lo más importante: el significado más elevado de su existencia. Si la muerte no es vencida por Cristo y “es el límite de la vida”, “si no hay Resurrección, entonces ¿por qué la gente trabaja y filosofa”, entrando en la lucha contra el mal y las anomalías del mundo circundante?
Si los muertos no resucitan " ¡Comamos y bebamos, que mañana moriremos!"(1 Corintios 15:32). (Greg. Nyss. In sanct. pascha. Col. 676).

A esta aplicación de texto. Pablo, citado por St. Gregorio y San Filaret, Metropolitano Moscú, llamándola una “regla”, que el apóstol pronunció “en nombre de aquellos que no conocen o no quieren conocer la resurrección”.
Esta “regla”, señala St. Filaret, “sería adecuado para la filosofía moral de los mudos, si tuvieran la ventaja de filosofar”.
“Constituiría toda sabiduría, toda moralidad, todas las leyes entre las personas, si se les quitara el pensamiento de una vida futura. Entonces no te enojes, prójimo y hermano, si tú también te conviertes en alimento para los que aman “comer y beber”, porque si no vale la pena cuidar de tu propia vida, porque “por la mañana moriremos”. ”, entonces tampoco vale la pena perdonar la vida a otro, que mañana la tumba se lo tragará sin dejar rastro”.

“Filosofía de los sin palabras” Met. Filaret contrasta la fe en la resurrección y la vida eterna, cuyo comienzo fue puesto por el Cristo resucitado (Filaret (Drozdov), Metropolitan Slovo i rechi. M., 18482. Parte 1. P. 83).
Al darse cuenta de que es muy difícil tener tal fe (cf. Hechos 17,32), S. los padres sugieren acercarse a ella a través de imágenes de la resurrección observadas en la naturaleza circundante.
“Señor”, escribe sschmch. Clemente, obispo Romano, nos muestra constantemente la resurrección futura, de la cual hizo primicias al Señor Jesucristo, resucitándolo de entre los muertos”.
Imágenes de la resurrección Clemente ve en el cambio de día y de noche, en la aparición de nuevos brotes del grano arrojado al suelo, en la leyenda mitológica sobre el pájaro Fénix, muy extendida en esa época, nace un gusano de un cuerpo podrido, que luego se convierte en un pájaro nuevo (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 24, 25).
“Dado que el milagro de la resurrección es grande y excede la fe, entonces el Señor... - según St. Gregorio, obispo Nisa, - como si nos acostumbrara a la fe” en este milagro a través de otros milagros suyos, en los que se ve la victoria de la vida sobre la muerte.
“Comenzando con los grados más bajos de milagros” (con lo que San Gregorio se refiere a las curaciones realizadas por Jesucristo de diversas enfermedades descritas en los Evangelios), el Señor los “supera” con nuevos milagros: la resurrección de las personas. Y finalmente los completa con su propia Resurrección (Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

Un análisis teológico profundo y completo del misterio de la Resurrección lo ofrece San Pedro. Atanasio I el Grande.
Al explicar este misterio, va mucho más allá del alcance de la cristología y utiliza la doctrina de Dios, el Creador del mundo, sobre la naturaleza humana y sobre el pecado.
Ante él estaba una de las principales cuestiones de Cristo. Soteriología: quién y cómo podría vencer la mortalidad de la naturaleza humana.
Aunque el santo mismo reconoció la mortalidad potencial de esta naturaleza incluso antes de cometer un pecado, sin embargo, cuando esta mortalidad potencial se hizo real, la catástrofe que ocurrió resultó ser tan significativa que solo Aquel que omnipotentemente creó el mundo “de la nada”. ” con Su Palabra pudo vencerlo.
Este mismo Verbo, como “Imagen del Padre”, recrea al hombre, y Él, como “fuente de vida”, resucita al mortal, convirtiéndose, es decir, en “las primicias de la resurrección general” (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20).
La resurrección de Cristo cambia radicalmente el significado de la muerte en el destino humano.
La tragedia de la muerte ha sido superada; ahora somos “debido a la mortalidad del cuerpo, estamos resueltos (es decir, morimos - M.I.) sólo por un tiempo... para que podamos heredar una resurrección mejor” (Ibíd. 21). La muerte es terrible sólo fuera de Cristo; “los que mueren como perdidos” son llorados por aquellos que no tienen esperanza de resurrección.

Para los cristianos, “la muerte es vencida y deshonrada por el Salvador en la cruz, atado de pies y manos”. Por lo tanto, “todos los que caminan en Cristo” lo pisotean e incluso se ríen de él (Ibíd. 27).<

Para San Kirill, obispo En Jerusalén, la Resurrección de Jesucristo es la “diadema de la victoria sobre la muerte”, que reemplazó la corona de espinas y coronó a Cristo en el momento de Su Resurrección (Cyr. Hieros. Catech. 14).

En el hecho de la Resurrección de Cristo, St. Los padres señalan 2 verdades más importantes: la naturaleza humana, percibida por el Salvador, fue resucitada "por el poder de la Divinidad que habita en ella y se une a ella" y "pasó a un estado de incorruptibilidad e inmortalidad", "dejando a un lado la corrupción con las pasiones” (Cyr. Alex. De incarn. Domini 27).

La victoria de Cristo sobre la muerte en las obras patrísticas suele representarse a través de Su victoria sobre el infierno.
Infierno, según St. Juan Crisóstomo, “avergonzado” por el Señor que descendió en él, “muerto”, “depuesto”, “atado” (Ioan. Chrysost. Hom. in Pascha). Cristo resucitado, dice S. Gregorio el Teólogo, “repelió el aguijón de la muerte, aplastó las lúgubres puertas del triste infierno, concedió la libertad a las almas” (Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). Usando lenguaje figurado, St. Juan Damasco compara la muerte con un pez depredador que, como el infierno, se traga a los pecadores. “Habiendo tragado el Cuerpo del Señor como cebo, (ella - M.I.) es traspasada por la Divinidad, como con el anzuelo de un anzuelo, y, habiendo probado el Cuerpo sin pecado y vivificante, muere y devuelve a todos. ella una vez se tragó” (Ioan. Damasc. De fide orth.).

Teología de la resurrección

La base de Cristo. El dogma de la Resurrección consiste en las palabras del mismo Jesucristo: “Yo soy la resurrección y la vida” (Juan 11:25).
Todo el evangelio pascual del Nuevo Testamento se basa en ellos. Cristo también señala que Él no es sólo la Vida misma (Juan 14:6), sino también la Fuente de la vida, “porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo” (Juan 5:26).
La muerte, que reina suprema sobre la humanidad caída, no tiene poder sobre el Hijo.
Y aunque Él trae Su naturaleza humana a través de las puertas de la muerte, sometiéndola a las condiciones de una existencia pecaminosa, la muerte no puede detenerlo.
Ella es omnipotente sólo en el mundo, que “yace en el mal” (1 Juan 5:19).
Ante Cristo muestra su total impotencia. Jesucristo resucita a sí mismo y resucita a otros como Autor de la vida (Hechos 3:15).

El misterio de la Resurrección, revelado en todo su poder y gloria en la noche de Pascua, comienza a revelarse ya en la Cruz.
La Cruz de Cristo no es sólo un instrumento de vergüenza, sino también un signo de victoria y triunfo.
“Hoy celebramos una fiesta y una celebración”, escribe St. Juan Crisóstomo, - porque nuestro Señor fue clavado en la Cruz” (Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1).
La muerte de Jesucristo destruye el fundamento mismo de la muerte, lo arranca, según San Pedro. Pablo, su “aguijón” (1 Cor 15,55).
Calle. Cirilo de Alejandría incluso llama a la muerte de Cristo “la raíz de la vida” (Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965).
En la Cruz, con su muerte, Cristo pisotea la muerte (tropario de la fiesta de la Santa Pascua).
Por tanto, el “poder de la Resurrección” es precisamente el “Poder de la Cruz”, “invencible e indestructible, y el poder Divino de la Cruz honorable y vivificante”.
En la Cruz, el Señor “nos eleva a la primera bienaventuranza” y “a través de la Cruz llega la alegría al mundo entero” (Florovsky. Sobre la muerte en la Cruz. P. 170).
“Cada acto y obra milagrosa de Cristo, por supuesto”, escribe St. Juan Damasceno es muy grande, divino y asombroso, pero lo más sorprendente de todo es Su Cruz honesta.
Por nada más, en cuanto por la Cruz de nuestro Señor Jesucristo se abolió la muerte, se resolvió el pecado ancestral, se despojó al infierno de sus despojos, se concedió la resurrección... se dispuso el regreso a la bienaventuranza original, se abrieron las puertas del cielo. abierta, nuestra naturaleza está sentada a la diestra de Dios, y hemos llegado a ser hijos de Dios y herederos.
Todo esto fue realizado por la Cruz” (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11).

Después de la muerte, el alma de Cristo desciende a los infiernos, permaneciendo allí unida a Dios Verbo.
Por tanto, el descenso a los infiernos es la manifestación y victoria de la Vida. “Cuando descendiste a la muerte, Vientre Inmortal, entonces mataste el infierno con el brillo de lo Divino” (Tropario del domingo, tono 2).

El Señor Jesucristo como Jefe y Salvador (Hechos 5, 30-31) “destruye” la “morada mortal” (la Madre de Dios del canon pascual, himno 4) del “todo engendrado Adán” (tropario pascual, sexta oda ) y lo saca de allí.

Fue este evento el que, bajo la influencia de la himnografía pascual, comenzó a representarse en Bizancio. iconografía de la Resurrección de Cristo.

El camino de vida de sufrimiento, que terminó con la muerte en la Cruz y el descenso a los infiernos, lleva a Jesucristo a la gloria de la Resurrección.
Esta gloria es el sello de toda la hazaña redentora del Dios-Hombre.
Lo presagia ya en la Última Cena con sus discípulos: “Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él. Si Dios fue glorificado en él, entonces Dios también le glorificará en sí mismo, y pronto le glorificará” (Juan 13:31-32).
El camino hacia esta gloria pasa por el sufrimiento y la muerte, porque el Hijo de Dios, uniéndose a la naturaleza humana caída, se sometió así a las condiciones de una existencia anómala causada por el pecado humano.
Él “se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres, y llegando a ser semejante a un hombre; Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Flp 2, 7-8).
Mediante la obediencia a Dios Padre, Cristo sanó al hombre de la obstinación que lo llevaba al pecado y revivió su naturaleza en Sí mismo.
Por eso “Dios lo exaltó hasta lo sumo y le dio el nombre que es sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra…” (Fil 2,9). -10). El Verbo Encarnado entra en la gloria que tuvo con el Padre “antes que el mundo existiera” (Juan 17:5), e introduce allí la naturaleza humana regenerada.
Éste, por tanto, alcanza tal grandeza que es digno “en el cielo” de sentarse “a la diestra” de Dios Padre, “sobre todo principado, y potestad, y fuerza, y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el futuro" (Efesios 1:20-21).
Dios Padre, que resucitó a Jesucristo de entre los muertos (Efesios 1:20), “sujetó todas las cosas bajo sus pies y lo puso sobre todo” (Efesios 1:22). Por lo tanto, el Cristo resucitado les dice a sus discípulos que “a él le es dada...toda potestad en el cielo y en la tierra” (Mateo 28:18).

Habiendo conquistado la muerte en sí mismo por su resurrección, Jesucristo la derrotó en todo el género humano, ya que Él es el “último Adán” (o “Segundo Adán”) (1 Cor 15,45-49), de quien los hombres heredan la nueva naturaleza y vida eterna.
“Celebramos la mortificación de la muerte, la destrucción del infierno, el otro comienzo de la vida eterna” (tropario del 2º canto del canon pascual).
Este comienzo es “…“nueva creación”, ἡ καινὴ κτίσις.
Incluso se podría decir el comienzo escatológico, el último paso en el camino histórico de la salvación. (En el Nuevo Testamento la palabra καινός significa no tanto algo “nuevo” sino “final”, “perteneciente a la meta final”.
A lo largo del texto, la palabra obviamente tiene un significado escatológico)” (Florovsky G., Archpriest Dogma and History. M., 1998. P. 245).
La “mortificación” de la muerte, sin embargo, no significa que después de la resurrección de Cristo la gente ya no deba morir.
Sólo lo absoluto de la muerte ha sido destruido por los resucitados.
Aunque "incluso ahora", como señala St., Juan Crisóstomo, - todavía morimos la misma muerte, pero no permanecemos en ella; pero eso no significa morir...
El poder de la muerte y la muerte verdadera es cuando el difunto ya no tiene la oportunidad de volver a la vida.
Si después de la muerte vuelve a la vida y con una vida mejor, entonces esto no es muerte, sino dormición” (Ioan. Chrysost. In Hebr. 17.2).

La resurrección de Jesucristo no sólo sacó al género humano del impasse ontológico.
Su poder de afirmación de la vida tiene una dimensión cósmica.
Cuán alta es la dignidad de la naturaleza, el espacio y la materia, ya lo demuestra la propia Encarnación.
El Verbo hipostático se hizo carne. Percibió todo el mundo creado; en Su cuerpo se concentraba “toda la sustancia del cielo y de la tierra, desde lo más simple hasta lo más incomprensible” (Antony [Bloom], Metropolitano de Sourozh. Homilía en la Fiesta de la Ascensión del Señor // ZhMP. 1967. número especial .“50° aniversario de la restauración del patriarcado” 67).
El “dedo” tomado de la tierra y que forma el organismo humano corpóreo es percibido en la Encarnación por la Divinidad, quien nuevamente santifica y afirma en este acto el camino del mundo material hacia la transfiguración.
El cuerpo de Cristo no puede imaginarse sólo como una determinada parte alejada del espacio y, por tanto, no perteneciente a éste.
La Encarnación fue el verdadero comienzo de la transformación no sólo del hombre, portador de la imagen de su Creador, sino también de la materia misma, obra de las manos del Creador.
Después de la Resurrección de Cristo, “todo se precipita hacia ἀποκατάστασις τῶν πάντων (“restauración de todas las cosas”), es decir, hacia la restauración completa de todo lo que fue destruido por la muerte, hacia la iluminación de todo el cosmos con la Gloria de Dios. ...” (Lossky V. Teología Dogmática. P. 286).
En la Resurrección se reveló la universalidad del Reino de Dios, en el que, junto con el hombre, son llamados tanto el cielo, es decir, el mundo espiritual, como la tierra, es decir, el mundo material.
Están llamados a convertirse en el cielo nuevo y la tierra nueva (Ap 21,1), para que Dios sea “todo en todos” (1 Cor 15,28).
Por eso “toda la creación”, escribe S. Atanasio el Grande, - celebra solemnemente la celebración (de la Resurrección de Cristo. - M.I.) y cada respiro, según el salmista, alaba al Señor(Sal 150, 6)” (Athanas. Alex. Ep. pasch. 6, 10).