Guerras religiosas en Francia. Guerras hugonotas en Francia. ¿Cuándo comenzaron las guerras religiosas en Francia?

Y por su hermano el cardenal Carlos de Lorena, que incrementó la persecución de los hugonotes al introducir la pena de muerte para las reuniones religiosas secretas. El asesor calvinista del Parlamento de París, A. de Boer, fue condenado y ahorcado (1559). Entre la más alta aristocracia francesa había un descontento muy fuerte con los Guisa. En 1560, la oposición formó una conspiración, encabezada por el noble del Périgord La Renaudie. Querían capturar al rey y arrestar a los Guisa. Estos hechos pasaron a la historia como la Conspiración de Amboise. Al enterarse del intento de golpe, los Giza hicieron concesiones: el 8 de marzo aprobaron una ley que prohíbe la persecución religiosa. Pero pronto los Giza cancelaron el Edicto de Marzo y trataron brutalmente a los conspiradores. El príncipe Condé fue arrestado y condenado a muerte. Sólo se salvó con la repentina muerte de Francisco II el 5 de diciembre. La esencia de la conspiración en sí fue que, irritados por la influencia de los Guisa sobre el joven rey Francisco II y la reina María Estuardo (que era de Guisa por parte de su madre), los hugonotes, liderados por el Príncipe de Condé, planearon secuestrar el monarca directamente desde el Castillo de Amboise.

El rey menor Carlos IX ascendió al trono y el poder real estaba en manos de su madre Catalina de Médicis. Los Guisa empezaron a perder influencia y Louis Condé fue liberado y más cerca de la corte. Antonio de Navarra fue nombrado teniente general del reino francés. Catalina intentó seguir una política de tolerancia religiosa y reconciliación entre todas las confesiones religiosas (Estados Generales en Orleans y Pontoise, disputa en Poissy 1561). En enero se emitió el Edicto de Saint-Germain (enero), según el cual los hugonotes podían practicar su fe fuera de las murallas de la ciudad o en casas privadas de la ciudad. Pero los Giza y los partidarios del gobierno anterior, descontentos con las concesiones a los protestantes y la creciente influencia de Condé, formaron el llamado. “triunvirato” (F. de Guise - Montmorency - Saint-André). Los triunviros iniciaron negociaciones con la España católica sobre una lucha conjunta contra los protestantes.

Primera Guerra 1562-1563

Cuarta Guerra 1572-1573

Durante el tiempo que siguió a la Paz de Saint-Germain, Coligny se ganó la confianza del rey, lo que irritó tanto a la Reina Madre como a los Guisa. La boda de Enrique de Navarra y Margarita de Valois se convirtió en una terrible masacre de hugonotes en las calles de París y otras ciudades, que pasó a la historia como la Noche de San Bartolomé. Entre las víctimas de la violencia se encontraba Coligny. Sin embargo, los intentos de expulsar a los hugonotes de Sancerre y La Rochelle terminaron en vano. En 1573, se emitió un edicto que confirmaba el derecho de los hugonotes a practicar los ritos protestantes en La Rochelle, Montauban y Nimes.

Quinta Guerra 1574-1576

La guerra estalló de nuevo tras la muerte de Carlos IX y el regreso a Francia desde Polonia de su hermano Enrique III, quien se acercó a Guisa al casarse con Luisa de Lorena. El nuevo rey no controlaba las regiones: el conde Palatino Johann invadió Champaña, Henri de Montmorency estaba a cargo arbitrariamente de las provincias del sur. Para estabilizar la situación, el rey aprobó la Paz de Monsieur en 1576, que concedía a los hugonotes libertad de religión fuera de París.

Sexta Guerra 1576-1577

La pausa duró muy poco y los Guisa la aprovecharon para reunir a los “verdaderos creyentes” bajo la bandera de la Liga Católica. Los Estados Generales de Blois no pudieron resolver las contradicciones acumuladas. Bajo la presión de la liga, Enrique III, en el Tratado de Bergerac de 1577, abandonó las concesiones hechas a los hugonotes el año anterior.

Séptima Guerra 1579-1580

Una figura clave en la Séptima Guerra fue el hermano del rey, Francisco de Anjou, quien, con el apoyo de Guillermo de Orange, se proclamó conde de Flandes y duque de Brabante e intervino del lado del primero en la revuelta protestante holandesa contra los Corona española. Mientras tanto, el joven príncipe de Condé tomó posesión de La Fère en Picardía. Los combates terminaron oficialmente con la paz de Fleux (1580).

"La Guerra de los Tres Enriques" 1584-1589

La muerte del duque de Anjou y la falta de descendencia de Enrique III convirtieron al jefe de los hugonotes, Enrique de Navarra, excomulgado por el Papa, en heredero del trono francés. Como no tenía intención de cambiar su fe, Enrique de Guisa, con el apoyo de la Liga Católica y de Catalina de Médicis, comenzó a preparar el terreno para la transferencia del trono a sus propias manos. Esto provocó su ruptura con el rey, que pretendía mantener la corona en manos de los descendientes de los Capetos a cualquier precio.

Se desarrolló la guerra de los tres Enrique: el rey, Borbón y Guisa. La comandante en jefe real, Ana de Joyeuse, murió en Coutras. En mayo de 1588 (“día de las barricadas”), los parisinos se rebelaron contra el rey indeciso, que se vio obligado a huir de la capital. Catalina de Medici llegó a un compromiso con la liga para transferir el trono al último católico entre los Borbones: el cardenal de Borbón, encarcelado por el rey en el castillo de Blois.

Después de que los Guisa organizaran la invasión de Saluzzo por las tropas del duque de Saboya, a finales de 1588 y principios de 1589 una ola de asesinatos mercenarios se extendió por Francia, cuyas víctimas fueron los personajes principales: Enrique de Guisa y su hermano menor, Luis de Lorena, el cardenal de Guisa y el rey Enrique III. También murió el anciano cardenal de Borbón, en quien la liga vio al nuevo rey Carlos X, abdicando del trono en favor de Enrique de Navarra.

"Conquista del Reino" 1589-1593

El rey de Navarra aceptó la corona francesa con el nombre de Enrique IV, pero en los primeros años de su reinado tuvo que defender sus derechos al trono de los Guisas restantes: Carlos de Guisa, duque de Mayenne, que tenía Normandía en sus manos. y Philippe Emmanuel, duque de Merceur, quien, escudándose en los derechos de su esposa, intentó restaurar la soberanía de Bretaña.

En marzo de 1590, el nuevo rey obtuvo una importante victoria en Ivry, pero los intentos de tomar París y Rouen fracasaron debido a la oposición de los españoles liderados por Alessandro Farnese, quien, contrariamente al orden sálico de sucesión al trono, intentó coloque a la nieta de Enrique II en el trono en la línea femenina: la infanta Isabel Clara Evgenia.

En 1598, Francia finalmente estaba unida bajo el cetro de Enrique IV. La corona española lo reconoció mediante el Tratado de Vervins. Ese mismo año se emitió el famoso Edicto de Nantes, que reconocía la libertad de religión y ponía fin a las guerras religiosas. Tras la muerte de Enrique IV, serán renovadas por el cardenal Richelieu con su enfrentamiento con Henri de Rohan en las murallas de La Rochelle.

Bibliografía

• Pedro Miguel, Las guerras de la religión, París: Librairie Arthème Fayard, 1980 (rédición). Chronologie détaillée, Index détaillé, bibliographie (27 p). 596 págs.
• James Madera El ejército del rey: guerra, soldados y sociedad durante las guerras de religión en Francia, 1562-1576, Nueva York, Cambridge University Press, 1996.
• Arlette Jouanna (dir.), Historia y diccionario de guerras de religión, 1559-1598, Robert Laffont, col. "Bouquins", 1998 (ISBN 2-221-07425-4);
• Jean-Marie Constant, Les Français colgante les guerres de Religion, Hachette Littératures, 2002 (ISBN 2-01-235311-8);
• Denis Crouzet:
  • Dieu en ses royaumes: Una historia de las guerras de religión, Champ Vallon, París, 2008. (ISBN 287673494X, ISBN 978-2876734944)
  • Les Guerriers de Dieu. La violencia au temps des problemas de religión (v. 1525-v. 1610), Champ Vallon, colección "Époques", 2005 (primera edición 1990) (ISBN 2-87673-430-3)
  • La genèse de la reforma francesa 1520-1562, SEDES, coll. "Histoire moderne" #109, París, 1999 (primera edición 1996) (ISBN 2-7181-9281-X);

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Escribe una reseña del artículo "Las guerras religiosas en Francia"

Un extracto que caracteriza las guerras de religión en Francia.

Estaban sentados en la sala junto a la ventana. Era el crepúsculo. El olor a flores entraba por la ventana. Helen llevaba un vestido blanco transparente en los hombros y el pecho. El abad, bien alimentado y con una barba regordeta y suavemente afeitada, una boca agradable y fuerte y manos blancas dobladas dócilmente sobre las rodillas, se sentó cerca de Helena y con una leve sonrisa en los labios, pacíficamente, con una mirada admirando su belleza. , de vez en cuando la miraba a la cara y expresaba su mirada a la pregunta que tenían en mente. Helen sonrió inquieta, miró su cabello rizado, suavemente afeitado, sus mejillas ennegrecidas y llenas, y cada minuto esperó un nuevo giro en la conversación. Pero el abad, aunque aparentemente disfrutaba de la belleza y la intimidad de su interlocutor, se dejó llevar por la habilidad de su oficio.
El razonamiento del líder de conciencia fue el siguiente. Ignorando el significado de lo que hacíais, hiciste voto de fidelidad conyugal a un hombre que, por su parte, al contraer matrimonio y no creer en el significado religioso del matrimonio, cometió blasfemia. Este matrimonio no tuvo el doble significado que debería tener. Pero a pesar de esto, tu voto te ató. Te alejaste de él. ¿Qué lograste con esto? ¿Peche veniel o peche mortel? [¿Pecado venial o pecado mortal?] Peche veniel, porque cometiste el acto sin mala intención. Si usted ahora, con el objetivo de tener hijos, contrae un nuevo matrimonio, entonces su pecado podría ser perdonado. Pero la pregunta nuevamente se divide en dos: primero...
“Pero creo”, dijo Helen, repentinamente aburrida, con su encantadora sonrisa, “que yo, habiendo entrado en la religión verdadera, no puedo estar sujeta a lo que la religión falsa me ha impuesto”.
El Director de Conciencia quedó asombrado ante este huevo de Colón colocado ante él con tanta sencillez. Estaba encantado con la inesperada velocidad del éxito de su alumno, pero no podía abandonar el edificio de argumentos que había construido con trabajo mental.
“Entendons nous, condesa, [Vamos a investigar el asunto, condesa”, dijo con una sonrisa y comenzó a refutar el razonamiento de su hija espiritual.

Helen entendió que el asunto era muy simple y fácil desde un punto de vista espiritual, pero que sus líderes pusieron dificultades sólo porque temían cómo las autoridades seculares considerarían este asunto.
Y como resultado, Helen decidió que era necesario preparar este asunto en la sociedad. Ella despertó los celos del viejo noble y le dijo lo mismo que el primer buscador, es decir, planteó la pregunta de tal manera que el único medio de obtener derechos sobre ella era casarse con ella. Al principio, el anciano e importante personaje quedó tan sorprendido por la propuesta de matrimonio de un marido vivo como el primer joven; pero la confianza inquebrantable de Helen en que era tan sencillo y natural como el matrimonio de una muchacha tuvo un efecto en él también. Si en la propia Helena se hubieran notado incluso los más mínimos signos de vacilación, vergüenza o secreto, entonces su caso sin duda se habría perdido; pero no sólo faltaron estos signos de secreto y vergüenza, sino que, por el contrario, ella, con sencillez y bondadosa ingenuidad, les dijo a sus amigos más cercanos (y esto era todo San Petersburgo) que tanto el príncipe como el noble se habían propuesto ella y que amaba a ambos y tenía miedo de molestarlo a él y a otro.
Inmediatamente se extendió por todo San Petersburgo el rumor, no de que Helen quisiera divorciarse de su marido (si este rumor se hubiera difundido, muchos se habrían rebelado contra una intención tan ilegal), sino que se difundió directamente el rumor de que la desafortunada e interesante Helen estaba perdida. ¿Con cuál de los dos debería casarse? La cuestión ya no era hasta qué punto esto era posible, sino qué parte era más rentable y cómo lo consideraría el tribunal. Hubo, en efecto, algunos testarudos que no supieron estar a la altura de la cuestión y vieron en este plan una profanación del sacramento del matrimonio; pero eran pocos y guardaban silencio, la mayoría estaba interesada en preguntas sobre la felicidad que le sobrevino a Helen y qué elección era mejor. No hablaron sobre si era bueno o malo casarse con un marido vivo, porque esta pregunta, obviamente, ya había sido decidida por personas más inteligentes que tú y yo (como decían) y dudar de la exactitud de la solución al problema. La pregunta significaba arriesgarse a mostrar la propia estupidez y la incapacidad de vivir en la luz.
Sólo Marya Dmitrievna Akhrosimova, que vino este verano a San Petersburgo para visitar a uno de sus hijos, se permitió expresar directamente su opinión, que era contraria a la opinión pública. Al encontrarse con Helena en el baile, María Dmitrievna la detuvo en medio de la sala y, en medio del silencio general, le dijo con voz áspera:
"Empezaste a casarte aquí con tu marido vivo". ¿Quizás crees que inventaste esta cosa nueva? Estás advertida, madre. Fue inventado hace mucho tiempo. En total......lo hacen de esta manera. - Y con estas palabras, Marya Dmitrievna, con el habitual gesto amenazador, arremangándose y mirando severamente, caminó por la habitación.
Marya Dmitrievna, aunque le tenían miedo, en San Petersburgo la miraban como una galleta y, por lo tanto, de las palabras pronunciadas por ella, solo notaron una palabra grosera y se la repitieron en un susurro, asumiendo que esta palabra contenía toda la sal de lo dicho.
El príncipe Vasily, que recientemente olvidaba con especial frecuencia lo que decía y repetía lo mismo cien veces, hablaba cada vez que veía a su hija.
“Helene, j"ai un mot a vous dire”, le dijo, llevándola a un lado y tirándola de la mano. “J”ai eu vent de sures projets relatifs a... Vous savez. Eh bien, ma chere enfant, vous savez que mon c?ur de pere se rejouit do vous savoir... Vous avez tant souffert... Mais, chere enfant... ne consultez que votre c?ur. C"est tout ce que je vous dis. [Helen, necesito decirte algo. He oído hablar de algunas especies sobre... ya sabes. Bueno, mi querida hija, sabes que el corazón de tu padre se alegra de que tú... .. Soportaste tanto... Pero, querida niña... Haz lo que tu corazón te diga. Ese es todo mi consejo.] - Y, siempre ocultando la misma emoción, presionó su mejilla contra la mejilla de su hija y se alejó.
Bilibin, que no había perdido su reputación de hombre más inteligente y era el amigo desinteresado de Helen, uno de esos amigos que siempre tienen las mujeres brillantes, amigos de hombres que nunca pueden convertirse en amantes, Bilibin una vez en un petit comite [pequeño círculo íntimo] expresó a su amiga Helen su propia opinión sobre todo este asunto.
- Ecoutez, Bilibine (Helen siempre llamaba a amigos como Bilibine por su apellido) - y tocó con su mano blanca y anillada la manga de su frac. – Dites moi comme vous diriez a une s?ur, que dois je faire? ¿Lequel des deux? [Escucha, Bilibin: dime, ¿cómo le dirías a tu hermana, qué debo hacer? ¿Cuál de los dos?]
Bilibin juntó la piel sobre sus cejas y pensó con una sonrisa en los labios.
“Vous ne me prenez pas en sorprendido, vous savez”, dijo. - Comme veritable ami j"ai pense et repense a votre affaire. Voyez vous. Si vous epousez le prince (era un hombre joven)", inclinó el dedo, "vous perdez pour toujours la chance d"epouser l"autre, et puis vous mecontentez la cour. vous epousant, [No me sorprenderás, ¿sabes? Como un verdadero amigo, he estado pensando en tu asunto durante mucho tiempo. Verás: si te casas con un príncipe, entonces perderá para siempre la oportunidad de ser la esposa de otro y, además, la corte quedará insatisfecha (ya sabes, después de todo, aquí está en juego el parentesco). Y si te casas con el viejo conde, entonces serás la felicidad de sus últimos días, y entonces... ya no será humillante para el príncipe casarse con la viuda de un noble.] - y Bilibin se soltó la piel.
– ¡Voila, un verdadero amigo! - dijo la radiante Helen, tocando una vez más la manga de Bilibip con la mano. – Mais c"est que j"aime l"un et l"autre, je ne voudrais pas leur faire de chagrin. Je donnerais ma vie pour leur bonheur a tous deux, [¡Aquí hay un verdadero amigo! Pero los amo a ambos y no quisiera molestar a nadie. Por la felicidad de ambos, estaría dispuesta a sacrificar mi vida.] - dijo.
Bilibin se encogió de hombros y expresó que ni siquiera él podía evitar tal dolor.
“¡Una maitresse femme! Voila ce qui s"appelle poser carrement la question. Elle voudrait epouser tous les trois a la fois", ["¡Bien hecho mujer! Eso es lo que se llama hacer la pregunta con firmeza. Le gustaría ser la esposa de los tres al mismo tiempo". tiempo."] - pensó Bilibin.
- Pero dime, ¿cómo verá tu marido este asunto? - dijo, debido a la solidez de su reputación, sin miedo a perjudicarse con una pregunta tan ingenua. – ¿Estará de acuerdo?
- ¡Ah! “Il m"aime tant! - dijo Helen, quien por alguna razón pensó que Pierre también la amaba. - Il fera tout pour moi. [¡Ah! ¡Él me ama tanto! Está dispuesto a todo por mí.]
Bilibin recogió la piel para representar el mot que se estaba preparando.
“Meme le divorcio, [Incluso para un divorcio]”, dijo.
Helen se rió.
Entre las personas que se permitieron dudar de la legalidad del matrimonio se encontraba la madre de Helena, la princesa Kuragina. Estaba constantemente atormentada por la envidia de su hija, y ahora, cuando el objeto de la envidia estaba más cerca del corazón de la princesa, no podía aceptar este pensamiento. Consultó con un sacerdote ruso sobre hasta qué punto era posible el divorcio y el matrimonio mientras su marido estuviera vivo, y el sacerdote le dijo que eso era imposible y, para su alegría, le indicó el texto del Evangelio, que (parecía el sacerdote) rechazó directamente la posibilidad de contraer matrimonio con un marido vivo.
Armada con estos argumentos, que le parecían irrefutables, la princesa fue a primera hora de la mañana a ver a su hija, para encontrarla a solas.
Después de escuchar las objeciones de su madre, Helen sonrió dócil y burlonamente.
“Pero se dice directamente: quien se casa con una mujer divorciada…” dijo la vieja princesa.
- Ah, mamá, ne dites pas de betises. Vous ne comprenez rien. Dans ma position j"ai des devoirs, [Ah, mamá, no digas tonterías. No entiendes nada. Mi puesto tiene responsabilidades.] - habló Helen, traduciendo la conversación del ruso al francés, en la que siempre parecía tener algún tipo de ambigüedad en su caso.
- Pero, amigo mío...
– Ah, mamá, comment est ce que vous ne comprenez pas que le Saint Pere, qui a le droit de donner des dispenses... [Ah, mamá, ¿cómo no entiendes que el Santo Padre, que tiene el poder de absolución...]
En ese momento, la compañera que vivía con Helen entró para informarle que Su Alteza estaba en el pasillo y quería verla.
- Non, dites lui que je ne veux pas le voir, que je suis furieuse contre lui, parce qu"il m"a manque parole. [No, dile que no quiero verlo, que estoy furioso con él porque no cumplió su palabra.]
“Comtesse a tout peche misericorde, [Condesa, misericordia por cada pecado]”, dijo al entrar un joven rubio de rostro y nariz alargados.
La vieja princesa se levantó respetuosamente y se sentó. El joven que entró no le hizo caso. La princesa asintió con la cabeza hacia su hija y flotó hacia la puerta.
“No, tiene razón”, pensó la anciana princesa, todas sus convicciones fueron destruidas ante la aparición de Su Alteza. - Ella tiene razón; pero ¿cómo es posible que no lo supiéramos en nuestra irrevocable juventud? Y fue muy sencillo”, pensó la anciana princesa mientras subía al carruaje.

A principios de agosto, el asunto de Helen estaba completamente decidido, y ella escribió una carta a su marido (que la amaba mucho, según ella creía) en la que le informaba de su intención de casarse con NN y que se había unido al único verdadero. religión y que le pide que cumpla todos los trámites necesarios para el divorcio, que el portador de esta carta le comunicará.
“Sur ce je prie Dieu, mon ami, de vous avoir sous sa sainte et puissante garde. Votre amie Helene.
[“Entonces ruego a Dios que tú, amigo mío, estés bajo su santa y fuerte protección. Tu amiga Elena"]
Esta carta fue llevada a la casa de Pierre mientras estaba en el campo Borodino.

La segunda vez, ya al final de la batalla de Borodino, habiendo escapado de la batería de Raevsky, Pierre con una multitud de soldados se dirigió a lo largo del barranco hacia Knyazkov, llegó al puesto de vendaje y, al ver sangre y escuchar gritos y gemidos, avanzó apresuradamente. mezclarse entre la multitud de soldados.
Una cosa que ahora Pierre deseaba con todas las fuerzas de su alma era salir rápidamente de esas terribles impresiones en las que vivió ese día, volver a las condiciones normales de vida y quedarse dormido tranquilamente en su habitación, en su cama. Sólo en condiciones ordinarias de vida sintió que sería capaz de comprenderse a sí mismo y todo lo que había visto y experimentado. Pero estas condiciones de vida ordinarias no se encontraban por ningún lado.
Aunque aquí no silbaban balas ni balas de cañón por el camino por el que caminaba, por todos lados ocurría lo mismo que había en el campo de batalla. Había los mismos rostros sufrientes, exhaustos y a veces extrañamente indiferentes, la misma sangre, los mismos abrigos de los soldados, los mismos sonidos de disparos, aunque lejanos, pero aún aterradores; Además, estaba cargado y polvoriento.
Después de caminar unos cinco kilómetros por la gran carretera de Mozhaisk, Pierre se sentó en el borde de la misma.
El anochecer cayó sobre el suelo y el rugido de las armas se apagó. Pierre, apoyado en su brazo, se acostó y permaneció allí durante mucho tiempo, mirando las sombras que pasaban a su lado en la oscuridad. Constantemente le parecía que una bala de cañón volaba hacia él con un silbido terrible; se estremeció y se levantó. No recordaba cuánto tiempo había estado aquí. En mitad de la noche, tres soldados, trayendo ramas, se colocaron junto a él y comenzaron a hacer fuego.
Los soldados, mirando de reojo a Pierre, encendieron un fuego, pusieron encima una olla, desmenuzaron galletas y le pusieron manteca de cerdo. El agradable olor a comida grasosa y comestible se fusionó con el olor a humo. Pierre se levantó y suspiró. Los soldados (eran tres) comieron sin prestar atención a Pierre y hablaron entre ellos.
- ¿Qué clase de persona serás? - uno de los soldados de repente se volvió hacia Pierre, obviamente, con esta pregunta queriendo decir lo que Pierre estaba pensando, es decir: si quieres algo, te lo daremos, solo dime, ¿eres una persona honesta?
- ¿I? ¿yo?.. - dijo Pierre, sintiendo la necesidad de menospreciar al máximo su posición social para ser más cercano y comprensible para los soldados. “Soy verdaderamente un oficial de la milicia, sólo que mi escuadrón no está aquí; Llegué a la batalla y perdí la mía.
- ¡Mirar! - dijo uno de los soldados.
El otro soldado meneó la cabeza.
- ¡Pues cómete el desastre si quieres! - dijo el primero y le dio a Pierre, lamiéndola, una cuchara de madera.
Pierre se sentó junto al fuego y comenzó a comer la porquería, la comida que había en la olla y que le parecía la más deliciosa de todas las comidas que había comido jamás. Mientras se inclinaba con avidez sobre la olla, cogía grandes cucharas, masticaba una tras otra y su rostro era visible a la luz del fuego, los soldados lo miraban en silencio.
-¿Dónde lo quieres? ¡Dígame usted! – volvió a preguntar uno de ellos.
– Voy a Mozhaisk.
- ¿Ahora eres un maestro?
- Sí.
- ¿Cómo te llamas?
- Piotr Kirillovich.
- Bueno, Pyotr Kirillovich, vamos, te llevaremos. En completa oscuridad, los soldados, junto con Pierre, se dirigieron a Mozhaisk.

Se llama así a las guerras civiles en Francia entre católicos, que constituían la mayoría de la población, y una minoría protestante que profesaba el calvinismo y se hacía llamar hugonotes.

Ya en 1559 había en Francia muchos seguidores de la Iglesia protestante entre todas las clases de la población. El poder real intentó restaurar el catolicismo en todo el país, pero en la primera guerra de 1562-1563. No pudo aplastar a los hugonotes.

Entre los hugonotes había muchos comerciantes y banqueros ricos que pudieron contratar importantes destacamentos de soldados profesionales entre sus correligionarios suizos. Los hugonotes contaron con el apoyo de muchos aristócratas, en particular, el príncipe Luis de Condé, el almirante Gaspard de Coligny y el rey Enrique de Navarra. El partido católico radical estaba dirigido por la familia de los duques de Lorena de Guisa, que buscaba expulsar completamente a los hugonotes de Francia y limitar el poder del rey. También había un partido de “políticos” o católicos moderados. Abogaban por mantener el catolicismo como religión dominante y por conceder a los hugonotes libertad de religión. En varios casos se pusieron del lado de los hugonotes contra los Guisa.

En 1563, el duque Francisco de Guisa obtuvo una victoria en Droit, pero pronto fue asesinado por un asesino enviado por los hugonotes. El ejército hugonote también obtuvo victorias en las guerras de 1567-1568 y 1568-1570. Estas guerras se caracterizaron por una crueldad increíble por parte de ambos bandos. Por regla general, no hacían prisioneros y, a veces, pueblos enteros eran masacrados si sus habitantes profesaban otra religión.

La Cuarta Guerra comenzó en 1572 después de que los católicos masacraran a los hugonotes que se habían reunido en París para la boda de Enrique de Navarra y la princesa Margarita de Valois el 24 de agosto de 1572, día de San Bartolomé. Más de 9.000 personas murieron, entre ellas Coligny y muchos otros líderes hugonotes. Se alcanzó una tregua en 1573, pero los combates se reanudaron en 1574, pero no trajeron una victoria decisiva para ninguno de los bandos.

En 1576, se emitió un edicto real que proclamaba la libertad de religión en toda Francia, a excepción de París. Durante la nueva guerra de 1577, inspirada por la Liga Católica de Guisa, el edicto fue confirmado, pero el rey Enrique III no pudo implementarlo. En 1580 estalló otra guerra, sin consecuencias decisivas. Pero en 1585, cuando Enrique de Navarra reclamó el trono francés, comenzó la sangrienta Guerra de los Tres Enriques: Enrique III, Enrique de Navarra y Enrique de Guisa.

Enrique de Navarra salió victorioso, a pesar de que sus oponentes contaban con el apoyo militar de España. Derrotó a Enrique III en Cauterets en 1587. Enrique III se vio obligado a confirmar la libertad de religión. Luego los Guisa se rebelaron en París en 1588 y expulsaron al rey de allí. Enrique hizo concesiones a los líderes de la Liga Católica, anunció su apoyo a los derechos exclusivos de los católicos, pero al regresar a París organizó el asesinato de Enrique de Guisa y de su hermano, el cardenal Luis de Guisa. Luego, tras conseguir el apoyo de Enrique de Navarra, declarado heredero al trono, Enrique III reprimió las acciones de la Liga, pero en 1589 fue asesinado por un fanático, el monje Jacques Clement.

Fue sucedido por Enrique de Navarra, quien se convirtió en Enrique IV de Borbón. Pero la Liga Católica, que gozaba de un apoyo especialmente fuerte entre la población de París, se negó a reconocerlo como rey. Enrique derrotó a la Liga en Acre en 1589 y en Ivry en 1590, pero no tomó París hasta 1594. Para entrar en la capital de Francia tuvo que convertirse al catolicismo.

Las guerras religiosas terminaron en 1598 con el tratado de paz de Enrique IV en Vervin, según el cual España se negó a apoyar a la Liga Católica. Ese mismo año, Enrique emitió el Edicto de Nantes, que garantizaba la libertad de religión y reconocía el dominio del protestantismo en 200 ciudades donde los hugonotes recibieron el derecho a construir fortificaciones. Formalmente, se puede considerar que los hugonotes obtuvieron una victoria en las guerras religiosas, pero en realidad resultó ser imaginario. La gran mayoría de la población francesa se mantuvo fiel al catolicismo y simpatizaba con las ideas de la Liga.

Francia bajo Enrique IV de Navarra

Enrique IV entra en París el 22 de marzo de 1594. Coronado un mes antes, toma el trono por el que luchó durante años y por el que cambió su fe: en Francia, donde papistas y hugonotes se han denostado mutuamente durante tres décadas, Enrique de Borbón, rey de Navarra, renuncia al protestantismo para para ascender al trono.

Desde que Enrique III lo nombró único heredero legal en 1589, Enrique de Navarra ha ido sentando las bases de su poder. A él se oponen los protestantes, la Liga Católica y los católicos moderados “descontentos” o “políticos” que condenan las precauciones excesivas de sus correligionarios y quieren restaurar el poder real.

Enrique IV se propone subordinar a los líderes de la Liga a su poder; El duque de Mayenne es el primero en unirse a él, seguido por el duque de Epernon y el duque de Merker. En cuanto a los duques de Guisa, se convierten en inquebrantables defensores del trono.

Habiendo llegado al poder, el rey Enrique IV se esfuerza por expulsar a los españoles que, convocados por los legistas, ocupan el norte de Francia. La lucha dura tres años y termina con la toma de Amiens en 1597. En 1598, España devuelve todas las conquistas francesas.

Pero las guerras religiosas no han terminado. Los católicos no están nada dispuestos a reconocer la libertad de religiónLos protestantes y los protestantes (que suman alrededor de un millón de personas) dudan: si permanecer fieles al rey, que ha renunciado a su fe. En 1594 - 1597 se organizan en provincias gobernadas por asambleas y proclaman una unión con la Iglesia de los Países Bajos. En tales circunstancias, otorgar estatus a las iglesias protestantes es una tarea difícil. Enrique IV emprende la elaboración de un nuevo documento: será el Edicto de Nantes, promulgado en abril de 1598.

Negociaciones difíciles y Edicto de Nantes.

El rey, para resistir la resistencia de las partes, debe utilizar sus cualidades personales: autoridad y destreza militar. Además, juega un papel importante la lealtad de sus seguidores y la moderación de los prelados.

El Edicto de Nantes consta de una declaración solemne y de artículos secretos para no provocar discordias. Los protestantes disfrutaban, además de libertad de conciencia, de libertad de culto en los estados feudales, en dos aldeas o aldeas por distrito y en todas las ciudades donde realmente existía el culto reformado. Los artículos secretos contenían una serie de cláusulas que preservaban las ventajas de los católicos. A los protestantes se les permite construir iglesias, celebrar seminarios, reunir concilios y sínodos, los padres de familia tienen derecho a elegir una religión para sus hijos, que serán aceptados sin discriminación alguna en todas las escuelas y universidades. Y finalmente, a cambio de restricciones, el rey da a los protestantes 151 fortalezas con o sin guarnición, lo que les da a los protestantes un verdadero poder político y militar.

De hecho, el Edicto de Nantes retoma muchos puntos de los edictos anteriores. Pero esta vez el rey tiene el poder necesario para hacerse respetar. Al principio, Clemente VIII expresa su descontento, pero luego se resigna. Francia vive un acontecimiento insólito para Europa: frente a las exigencias religiosas, los intereses cívicos, protegidos por los políticos, están ganando terreno. Pero este compromiso es frágil.

La difícil situación del pueblo.

"Nadie se acordaba de un frío tan terrible y de unas heladas tan severas desde tiempos inmemoriales. Todo se ha vuelto más caro... Muchas personas fueron encontradas muertas congeladas en los campos... Un hombre se quedó congelado en su caballo". Estas líneas de las "Memorias" del cronista de esa época, Pierre Lestoile, hablan de la pobreza de Francia, destruida por las guerras y presa de un frío sin precedentes. La producción de cereales cae, los viñedos se congelan y las fábricas textiles cierran. La población está debilitada y vulnerable a las enfermedades; Nuevamente hay una epidemia de peste. Estallan levantamientos campesinos en casi todas partes: los "gauthiers" en Normandía y los "crocans" en Périgord.

Enrique IV comienza a reconstruir el estado y emite numerosos decretos para impulsar la economía. Estos decretos trataban sobre el uso de la tierra, como el drenaje de pantanos en 1599, así como cuestiones de seguridad e impuestos. Contra las bandas de mercenarios, ladrones y vagabundos que devastan provincias, roban, matan y aterrorizan a la gente, el rey introduce leyes militares. Para calmar a los campesinos enojados, agotados por los impuestos, el rey establece exenciones fiscales y trata de limitar los derechos de los terratenientes a la propiedad campesina. Sin embargo, los campesinos todavía sufren guerras civiles y continúan las revueltas rurales.

Dirigir un estado no es una tarea fácil.

Muchos nobles están arruinados y, para ayudarlos a hacer que sus propiedades vuelvan a ser rentables, Enrique IV convoca al calvinista Olivier de Serray, quien comienza a cultivar moreras para producir seda cruda. En 1600, Serret publicó su Tratado de agricultura, que es una colección de consejos sobre cómo gestionar adecuadamente una explotación agrícola. Esta obra, que el rey distribuye por todo el país, es un gran éxito editorial. Un poco más tarde, Olivier de Serray publicó un pequeño libro, “Cómo conseguir seda”, sobre la producción fomentada por Enrique IV.

El ascenso en Francia también conduce a una reorganización del gobierno, la administración y la política financiera. Antes de tomar una decisión, el rey escucha las opiniones de los demás. Organiza un nuevo Consejo, que incluye un número limitado de personas, y son elegidas según su competencia más que su posición. A lo largo del día, el rey recurre constantemente a ellos en busca de consejo.

Estas reuniones, en las que reina la perspicacia para los negocios, se llevan a cabo sin ceremonias. Por ejemplo, Maximilien Rosny, duque de Sully, superintendente de finanzas, goza de la confianza del rey, lo que permite al funcionario comportarse sin inhibiciones. Sully, siendo protestante, a petición del rey, resuelve diversos asuntos y también está a cargo de los asuntos financieros de todo el estado.

El buen gobierno de las provincias se debe a la confiabilidad de los funcionarios con poder para investigar irregularidades. Enrique IV toma una decisión original: para fortalecer los lazos entre los funcionarios reales y las autoridades, se introducen contribuciones constantes al tesoro, ya que el tesoro en 1596 tenía un déficit de fondos. Estamos hablando de un impuesto, un pollet, una contribución anual en efectivo que un funcionario paga al rey para conservar el cargo de por vida. El impuesto lleva el nombre del financiero Field.

Hasta ese momento, muchos cargos oficiales pasaban de padres a hijos, siempre que la “renuncia” al cargo se produjera al menos 40 días antes de la muerte del titular de este cargo. El impuesto elimina este plazo. A cambio, el funcionario paga cada año un impuesto proporcional al cargo que ocupa. Este impuesto, que genera un ingreso anual de un millón de libras, durará hasta la revolución. La herencia de cargos vincula firmemente a la corona, a los funcionarios judiciales y a los funcionarios financieros, quienes reciben privilegios y honores. En 1600, estos esfuerzos comienzan a dar frutos en todo el reino. Un presupuesto preciso y una reforma monetaria, que se adoptará en 1602, mejorarán las finanzas. En la Bastilla se almacenan reservas de oro y plata. El reino se está expandiendo; El ejército, cerca del corazón del rey, está situado en la orilla derecha del Ródano. En 1601, Bresse, Bugins, Valmory y la provincia de Gex serán anexadas a Francia en virtud del Tratado de Lyon. Con la anexión de Navarra y las ciudades del norte, la superficie del país aumenta de 464 mil metros cuadrados. km hasta 600 mil cuadrados. km.

Segundo matrimonio de conveniencia.

El matrimonio de Enrique IV con Margarita, la hija de Catalina de Médicis, fue declarado inválido por motivos de consanguinidad y anulado por el Papa en 1599. Entonces el rey es libre de volver a casarse.

Enrique IV quiere casarse con su amante, Gabriella d'Estre, con quien tiene un hijo, el duque de Vendôme, pero esta intención indigna a los franceses, que se niegan a reconocer al ilegítimo como Delfín. Tras la repentina muerte de Gabriella, el rey cede a sus asesores: su candidatura, María Medici, sobrina del gran duque de Toscana. Después de cuidadosas negociaciones, aporta una importante dote. Una magnífica boda tuvo lugar en Lyon en diciembre de 1600. Nueve meses después, la reina da a luz a Enrique IV. hijo, heredero, más tarde el futuro rey Luis XIII. Antes de 1609, dará a luz al rey cinco hijos.A pesar de los tiernos sentimientos paternos, el rey continúa con sus amores, que costarán muy caro al reino.

La conspiración de los príncipes.

Enrique IV devolvió la paz a Francia y le dio un heredero, pero aún tendría que denunciar la ira y la traición. Demasiados nobles en los aposentos del rey exigen pensiones y privilegios para ellos mismos. Especialmente la alta nobleza tiene dificultades para someterse a la autoridad real. El rey otorgó el título de mariscal a uno de sus antiguos compañeros de armas, Biron. Era un hombre orgulloso e inquieto. Sueña con crear un estado independiente a partir de la provincia de Borgoña y deshacerse del rey. Enrique de la Tour d'Auvergne, duque de Bouillon, comparte su opinión. Los soberanos extranjeros de Saboya y España también apoyan el espíritu de los rebeldes, incluso se iniciaron negociaciones con los agentes de Felipe III de España. Advertido de la conspiración, el rey convoca Biron a Fontainebleau e intenta obligarlo a confesar, pero el mariscal guarda silencio y es encarcelado, declarado culpable de traición y decapitado en 1602.

Por otra parte, el duque de Bouillon continúa con sus intrigas. En 1605, instalado en Sedan, intenta recrear la unión protestante, pero el intento fracasa; se ve obligado a entregar las llaves de la ciudad y buscar refugio en Ginebra. En 1606, los soberanos están sujetos al rey. Y el país finalmente está llegando a la paz civil.

Bajo arbitraje francés, se establece una tregua de 12 años entre España y las Provincias Unidas de los Países Bajos. Sencillo, alegre y pragmático, Enrique IV gusta a sus súbditos, ya que les proporciona prosperidad, trabajo y éxito diplomático.

Sin embargo, la lucha entre católicos y protestantes y las reivindicaciones del archiduque Rodolfo II de Habsburgo amenazan la paz en Europa. Por otra parte, los logros de la Contrarreforma preocupan a los protestantes y se renueva la antigua hostilidad hacia los Habsburgo.

En la compleja situación política se mezcla una historia de amor: el soberano se enamora de Charlotte Condé. La presencia constante del rey preocupa a la esposa de la joven, que decide refugiarse en Bruselas bajo el patrocinio del Archiduque. La pasión por el amor empuja a Enrique IV a tomar una decisión: acelera los preparativos para la guerra, a pesar de la actitud hostil de los protestantes hacia ella. El 13 de mayo de 1610 tuvo lugar en Saint-Denis el solemne traspaso de la regencia a la reina. El 14 de mayo, el carruaje del rey se ve obligado a retrasarse debido a una multitud en Ferronry Street. De repente aparece un hombre y hiere mortalmente al rey con un cuchillo en el pecho. El asesino, François Ravaillac, un católico exaltado, se imaginaba a sí mismo como un mensajero del cielo. Fue arrestado, condenado y descuartizado el 24 de mayo.

Francia en la época del cardenal Richelieu (siglo XVII).

Armand Jean du Plessis, duque de Richelieu (9 de septiembre de 1585, París - 4 de diciembre de 1642, ibid.), es el hijo menor del preboste jefe de Francia Francois du Plessis y Suzanne de la Porte, hija de un abogado de el Parlamento de París. Se educó en el Colegio de Navarra de París y se preparó para el servicio militar, heredando el título de marqués de Chilloux. La negativa del hermano mediano a seguir una carrera eclesiástica le permitió a Armand tomar el nombre de Richelieu y el rango de obispo de Luzón (1608-23). Elegido diputado del clero a los Estados Generales (1614), atrajo la atención de la regente María de Médicis, se convirtió en su consejero, confesor de Ana de Austria, esposa de Luis XIII, y luego brevemente secretario de Estado para asuntos exteriores y militares. Cayó en desgracia y fue exiliado a Aviñón, sin embargo, al facilitar la reconciliación de Luis XIII con su madre, Richelieu logró continuar su carrera en la corte. En 1622 recibió el rango de cardenal, en 1624 se unió al Consejo Real, se convirtió en primer ministro y siguió siendo el gobernante de facto de Francia hasta el final de su vida.

El programa del cardenal Richelieu.

El largo reinado de Richelieu, que contaba con la confianza ilimitada de Luis XIII, se correlaciona con el rápido crecimiento de la autoridad política del rey como jefe de Estado. Queriendo alcanzar el poder absoluto, el monarca emprende el camino de reprimir cualquier resistencia, limitando los privilegios de ciudades y provincias individuales y, en última instancia, destruyendo a sus oponentes. En nombre de Luis XIII, el ministro Richelieu aplica esta política. En Francia, el deseo de absolutismo, iniciado en tiempos de Enrique IV, provoca descontento, lo que da lugar a acciones de oposición dispersas pero violentas, características de la época de las Guerras de Religión.

En su "Testamento político", Richelieu describe en detalle el programa de gobierno y define las direcciones prioritarias de la política interior y exterior: "Dado que Su Majestad ha decidido darme acceso al Consejo Real, depositando así en mí una gran confianza, prometo aplicar toda mi destreza y habilidad, unidas a los poderes que Su Majestad se dignará concederme, para la destrucción de los hugonotes, la humillación del orgullo y la exaltación del nombre del Rey de Francia a las alturas en que debe estar. ".

Muchos historiadores se han dejado engañar hasta cierto punto por el Testamento político y las Memorias de Richelieu. Resultó que fueron escritos mucho más tarde por el cardenal ministro y miembros de su gabinete. Los empleados diligentes, seleccionados por el propio Richelieu, trabajaron cuidadosamente en la imagen del cardenal político, demostrando la necesidad de ciertas acciones del primer ministro del reino. Durante su mandato, las medidas violentas se utilizaron con mayor frecuencia para reprimir la resistencia, independientemente de quién mostrara descontento: aristócratas, hugonotes, parlamentarios o ciudadanos comunes.

Estado dentro de un estado.

Los años 20 del siglo XVII estuvieron marcados principalmente por el fin de las Guerras Religiosas. Los oficiales militares y abogados del círculo de Luis XIII (muchos de los cuales son católicos) no tienen ninguna duda de que los protestantes quieren crear un estado dentro del estado en Francia con sus propios líderes, estructura y política. Ya en 1610 había alrededor de 200 fortalezas protestantes, encabezadas por comandantes. Cada una de estas ciudades fortaleza tiene un cuerpo militar, en el que los comandantes ejecutan las órdenes de los aristócratas hugonotes. Y por necesidad, ciudades que participan en el movimiento R.P.R. (La religión pretendida reformada), según la terminología católica, puede oponer al rey sus guarniciones, formaciones nobles y milicias populares de 25 mil personas, mucho más que el número de tropas reales regulares. La fortaleza de La Rochelle, con 20.000 habitantes, parece una auténtica capital de los protestantes y es el último reducto de los hugonotes en el corazón de la monarquía. Así, el Estado real se encuentra en estado de guerra con el Estado protestante, cuyos derechos y libertades individuales (como el derecho a reunirse políticamente, a fortificar sus ciudades, a la existencia de sus guarniciones) fueron reconocidos en artículos y apéndices secretos. al Edicto de Nantes, firmado en la primavera de 1598.

Capitulación de La Rochelle.

Desde 1621 se han llevado a cabo numerosas campañas militares en el suroeste del reino y en el Languedoc. La mayoría de ellos están dirigidos por Luis XIII, quien participa personalmente en las batallas. El fin de las Guerras Religiosas está asociado con el famoso episodio histórico: la toma de La Rochelle el 29 de octubre de 1628 después de 11 meses de asedio de la fortaleza. El propio Richelieu dirige las operaciones militares. Por orden suya, se construyó una presa, impresionante para aquella época, para aislar la ciudad del mar. La capitulación de la fortaleza hugonota, a menudo llamada "capital de la herejía", estuvo acompañada de una intensa campaña para glorificar a Luis XIII el Justo como un rey que castigaba y perdonaba. Prueba de ello es la entrada ceremonial del rey victorioso en París el 23 de diciembre de 1628: discursos de felicitación, arcos de triunfo, conciertos militares, incesantes ovaciones y fuegos artificiales se suceden en este día.

Firmado el 28 de junio de 1629, el Edicto de Ales expresa la voluntad real de misericordia y perdón después de una década convulsa. De hecho, este documento preserva todas las disposiciones religiosas y legales del Edicto de Nantes y, en particular, el principio de “coexistencia”. Sin embargo, todos los artículos secretos y anexos del Edicto de Nantes de 1598 relativos a los privilegios políticos de los protestantes quedan anulados. A partir de ahora queda prohibida cualquier reunión política. Richelieu anula los artículos militares del Edicto de Nantes y sigue una política de destrucción sistemática de las murallas de las ciudades hugonotas.

Familia real y Richelieu.

En la era de Richelieu, el poder político del primer ministro permite mantener a la mayor parte de la aristocracia en relativa subordinación. Sin embargo, la más alta nobleza no deja de intentar recuperar su antigua grandeza. Tal intento tuvo lugar en el Louvre el 11 de noviembre de 1630, el día después de la Fiesta de los Incautos. La reina madre María de Médicis, insatisfecha con el excesivo poder de Richelieu, se pelea con su hijo Luis XIII y exige que el cardenal sea destituido del poder. Después de una acalorada discusión, los opositores del cardenal lo consideran derrotado. Sin embargo, el rey, contrariamente a la voluntad de su madre, confirma a Richelieu como primer ministro y encarcela a sus oponentes, en particular al ministro de Justicia, Michel de Marillac. La Reina se ve obligada a exiliarse, primero a Compiegne y luego a Bruselas.

Gaston d'Orléans, hermano del rey y heredero potencial, ya que Luis XIII no tuvo descendencia hasta 1638, presenta este acontecimiento como la traición de Richelieu a la reina madre e intenta alzar su provincia contra el cardenal. Derrotado, Gaston d'Orléans se esconde en Lorena, el ducado de Carlos IV, que apoya la política de los Habsburgo, gobernantes de los Países Bajos y España y enemigos tradicionales de Francia. El 31 de mayo de 1631, en Nancy, Gaston d'Orléans publica un manifiesto en el que expone el control absoluto de Richelieu sobre Luis XIII, el gobierno y el reino. Posteriormente, Gaston d'Orléans participa en la rebelión del duque de Montmorency en Languedoc, que fue reprimida por las tropas reales regulares. El 30 de octubre de 1632 el duque de Montmorency fue decapitado. Esta ejecución causó una fuerte impresión en la aristocracia y contribuyó a su pacificación temporal. Se cumple así el segundo punto del “programa” de Richelieu: pacificar el orgullo de la más alta nobleza.

Los duelos son ilegales.

La nobleza del siglo XVII, apoyo militar y administrativo del estado, recurría a menudo al duelo como forma de resolver conflictos. El Estado ya no está dispuesto a tolerar actos de linchamiento cuyas víctimas son jóvenes llamados a servirle. ¿No debería la más alta justicia provenir de la boca del rey? Un duelo es un insulto al rey personalmente y, además, según las explicaciones de los grandes teólogos, es un crimen contra Dios. Durante el reinado de Luis XIII, aparecieron uno tras otro los edictos más estrictos, que declaraban los duelos como "crimen contra el rey" y los prohibían. ¡Pero todo es en vano! El 22 de junio de 1627, por orden de Richelieu, Montmorency-Boutville, un noble que se atrevió a luchar en París en la Place Royale, símbolo del poder central, fue decapitado. Sin embargo, durante un siglo más el duelo será objeto del debate más animado.

Guerra al servicio del absolutismo.

Al mismo tiempo Ahora es el momento en que las cuestiones de política exterior se convierten en una prioridad en la política: la Guerra de los Treinta Años traspasa las fronteras de Alemania y Francia se ve arrastrada poco a poco a este conflicto. El 19 de mayo de 1635, Luis XIII declara solemnemente la guerra a España.

La guerra se convierte en el factor más poderoso para fortalecer la autoridad del rey, quien asume el papel de comandante en jefe. Con su magnitud, sus víctimas humanas y sus costos financieros, la guerra justifica el uso de medidas extremas en nombre de las “necesidades urgentes del Estado”. Con estas palabras comienzan muchos edictos que imponen innovaciones fiscales al pueblo. Pronto los impuestos al tesoro ya superan los diezmos de la iglesia.

Política La necesidad estatal, es decir, el poder supremo del rey, está encarnado por los intendentes, que están dotados de poderes superiores a los de los funcionarios locales. Los intendentes tienen derecho a reprimir el descontento y la rebelión en la provincia. Localmente forman tribunales, cuyas decisiones sólo pueden ser apeladas ante el Consejo Real. Los administradores (gerentes, intendentes) interfieren en los asuntos locales y se esfuerzan por hacerse con el control de las tres ramas del gobierno: la policía, los tribunales y el dinero.

Gracias al poder ilimitado del estado real, el desarrollo de un sistema tributario nacional, así como la limitación de los poderes de los funcionarios del gobierno local, los "años de Richelieu" se consideran el momento de la fundación del absolutismo, que alcanzaría su apogeo bajo Luis XIV.

Francia bajo Luis XIV.

El día después de la muerte de Mazarino, el 10 de marzo de 1661, Luis XIV toma en sus manos todo el poder y en poco tiempo consigue mostrar a Francia y Europa la imagen de un rey todopoderoso.

"El Rey es el Estado"

El rey Luis XIV. En 1673, el aventurero italiano Jean Baptiste Primi Visconti caracteriza en sus memorias a Luis XIV como un gobernante que quiere “saber y poder hacerlo todo”: el rey hace preguntas a los ministros para comprender mejor los asuntos públicos, al presidente de al parlamento para aprender a gobernar, a los jueces, para no perderse ni un solo detalle, y a las damas, para no quedarse atrás en las ciencias galantes. A primera vista, la época de Luis XIV parece ser la era del “Estado-rey”, que encarna el poder de este Estado. Al fin y al cabo, el poder político está en manos del monarca: desde 1673, el parlamento tiene prohibido presentar sus comentarios hasta que los edictos y decretos hayan sido firmados por Su Majestad. La ceremonia palaciega, que se desarrolla en torno a la figura del rey, se vuelve progresivamente más compleja y se traslada primero a Fontainebleau, a París y luego a Versalles.

La época de Luis XIV es también una época de elogios sin precedentes hacia un gobernante, que pone en escena al Rey Sol, rodeado del culto más refinado en comparación con otros monarcas europeos. No es casualidad que haya elegido el emblema solar. Como explica el propio rey, la luz del día dirige su calor y su luz hacia la tierra y, por tanto, todo lo que nos rodea le debe su vida. El culto al Rey Sol se implantó en aquella época de todas las formas posibles: a través de la palabra (obras de teatro y poemas), de las imágenes (pinturas y grabados) y del espectáculo. Las más mínimas ocasiones también se aprovechan para demostrar la adoración y el culto popular.

Es hora de reformar.

Según documentos de esa época, el período comprendido entre 1661 y 1673 en la historia de Francia es el más lleno de todo tipo de reformas. Fue durante estos años que la monarquía intentó llevar a cabo una completa reorganización de las instituciones estatales en el ámbito social y económico. Sólo se excluye 1667-1668. - años de la Guerra de Devolución con España. Para compilar una lista simple de los edictos, decretos, cartas impositivas, reglamentos, codificaciones en todas las áreas dictadas en aquella época (Código Civil 1667, Código Penal 1670, Código Marítimo, Código Negro 1685, etc.), procedimientos extraordinarios (para (por ejemplo, celebrar una sesión judicial móvil denominada “Grandes jornadas en Auvernia” para investigar los ultrajes cometidos por la nobleza local en 1665) requeriría un volumen enorme.

La política de Colbert.

Contralor General de Finanzas de Francia Jean Baptiste Colbert. En 1664, el Contralor General de Finanzas Jean Baptiste Colbert (1619 - 1683), que gozaba de la confianza ilimitada del rey, presentó su famoso programa de reformas a Luis XIV. En su marco, Colbert contempla una serie de reformas: para reducir la brecha crónica entre ingresos y gastos gubernamentales, planea reducir las deudas y mejorar el presupuesto. Como el gobierno no puede poner fin a la venta de puestos, Colbert casi no crea nuevas instituciones; también frena el crecimiento de los impuestos directos y aumenta varias veces los impuestos indirectos (por ejemplo, el impuesto especial sobre el vino, derechos diversos, gabelle - impuesto sobre sal). El Contralor General presenta numerosos informes al Rey. En estos documentos, Colbert desarrolla formas de realzar "la grandeza, el poder del estado y el esplendor del rey".

El papel de las intendencias y consejos.

Al comienzo del reinado de Luis XIV, se eligen 23 intendentes de policía, justicia y finanzas entre numerosos maestros de jurisprudencia. Los intendentes con funciones militares contribuyen al proceso de creación de un ejército real regular. Con el crecimiento del poder de los intendentes, la influencia y los poderes de los gobernadores provinciales se reducen gradualmente. Cada vez se confía menos en estos representantes de la vieja aristocracia.

Siguiendo el ejemplo del controlador principal, el Estado, los intendentes crean sus propios aparatos administrativos. A partir de ahora, todos se esfuerzan por aplicar una política fiscal y económica que sea más beneficiosa para el Estado. La política de seguimiento y auditorías constantes se está convirtiendo en una regla, una norma. Y los todopoderosos secretarios de Estado con sus numerosos aparatos, que sólo dependen de Colbert, se convierten en ejecutores. Así, siete consejos reales gobiernan todos los aspectos de la vida política del país. El papel principal pertenece al Consejo de Estado, cuyos miembros, junto con el rey, discuten todas las cuestiones importantes de política exterior e interior; El Consejo de Despachos es el vínculo entre los intendentes de las provincias; El Consejo de Finanzas se ocupa principalmente del sistema tributario; El Consejo de Asuntos Privados examina los casos que los participantes someten a la decisión final de la corte del rey; El Consejo Espiritual es responsable del nombramiento de los más altos dignatarios espirituales del estado; El Consejo para los Asuntos de la “Religión que se autodenomina reformada” se ocupa de los problemas de los hugonotes hasta la abolición del Edicto de Nantes en 1685; El Consejo de Comercio, formado por seis funcionarios gubernamentales y 12 delegados comerciantes, revisa numerosas quejas, cartas y memorandos de comerciantes.

En la política seguida por Colbert e implementada por los intendentes, un punto importante es que el rey participa personalmente en los asuntos del estado. En adelante en el país todos los documentos importantes deben pasar por manos del propio rey, porque el jefe del Estado es un instrumento de la divina providencia; todo poder debe pertenecerle y provenir de él. Cualquier oposición en este caso adquiere un carácter marcadamente negativo. El absolutismo del poder otorgado desde arriba también requiere una estricta adhesión a una sola fe, que se deriva del juramento prestado por el jefe de Estado durante la coronación.

La lucha contra el jansenismo.

La lucha contra el jansenismo y el protestantismo refleja el deseo del rey de hacer realidad el principio de una fe única y un estado único. En otras palabras, esta lucha se manifiesta en la supresión de la libertad religiosa.

El jansenismo, que surgió en la década de 1640, con su severidad y su trágica visión de la salvación, atrajo a sus filas a algunos católicos, en su mayoría ciudadanos educados, así como a representantes de los oficiales, la aristocracia y parte de la burguesía. El tratado teológico sobre Agustín, escrito por C. Janseni en 1640, considerado el manifiesto del movimiento, fue condenado por Roma dos veces: en 1642 y 1653. Cinco tesis de su enseñanza son declaradas herejías. Los jesuitas enfatizan la cercanía de la doctrina jansenista de la predestinación a los dogmas protestantes. Todo esto, unido a las reclamaciones y el descontento de las estructuras de poder del reino, se presentó como acusación contra Jansen y su representante oficial en Francia, el abad de Saint-Cyran, abad de la abadía de Port-Royal, bastión del jansenismo. .

El 3 de abril de 1661, por decreto del consejo real, todos los ministros de la iglesia debían firmar un documento condenando los cinco postulados del jansenismo. Los jansenistas lograron llegar a un acuerdo con Roma y en 1669 se concluyó una tregua con las autoridades reales. Sin embargo, a los ojos de Luis XIV, Port-Royal sigue siendo un foco de herejía e indignación. La Abadía muestra resiliencia y sirve de refugio para todos los insatisfechos: aristócratas desilusionados con el absolutismo real y clérigos de alto rango insatisfechos con sus pretensiones de participar en los asuntos estatales. La represión no se hizo esperar: en 1679 los habitantes del monasterio fueron expulsados ​​y el 29 de octubre de 1709, por decreto real, las monjas de Port-Royal fueron exiliadas a otros monasterios en Francia. Dos años más tarde, la propia Port-Royal fue destruida hasta los cimientos.

La revocación del Edicto de Nantes y la huida de los protestantes.

En el reino francés de la época de Luis XIV, hay alrededor de un millón de seguidores del protestantismo. Y desde el comienzo del reinado del rey, los hugonotes fueron mencionados regularmente en las notas de los obispos y en los informes de los intendentes. Los protestantes son presentados en estos documentos como potenciales "republicanos", "malos franceses" y opositores a la unidad del Estado y la Iglesia. Todas estas acusaciones son suficientes para declarar a los partidarios de esta tendencia del cristianismo como parias de la sociedad. Esta fue una época de persecución de los hugonotes y su conversión forzada a la fe católica. En ese momento de tensión, el 18 de octubre de 1685, el rey revocó el Edicto de Nantes “por considerarlo innecesario”.

En un ambiente de intolerancia religiosa, muchos hugonotes optaron por exiliarse. Su huida complica significativamente la situación económica en Francia, porque son principalmente burgueses y artesanos los que abandonan el país. Se esconden en Suiza, en el electorado de Brandeburgo, así como en Inglaterra, Holanda e incluso en las colonias inglesas de América. Las potencias protestantes europeas adoptaron una posición irreconciliable hacia Luis XIV y en 1688, tras concluir una alianza, la Liga de Augsburgo, iniciaron una guerra con Francia (la Guerra de Orleans de 1688-1697). La persecución de la disidencia en Francia provocó el levantamiento de Camisard, que fue brutalmente reprimido.

Inflación y malas cosechas.

La persecución de los protestantes ensombrecerá el final del reinado del Rey Sol. La situación en el país se complica por las dificultades económicas. Los años 1790 y el siglo XVII se caracterizaron por condiciones climáticas difíciles. La temperatura del aire durante seis meses de 1692 estuvo por debajo de lo normal. El año 1693, menos frío, resulta inusualmente húmedo. Al mismo tiempo, los precios aumentan y la producción disminuye. Después de una mala cosecha en 1693, la hambruna azota al país. En este año, la tasa de mortalidad global alcanza el 20% de toda la población adulta.

La política de Luis XIV llevó al reino a un estado de guerra constante con alguien. Y la guerra es cara. Los impuestos están subiendo de nuevo. El impuesto básico aumenta un 35% entre 1685 y 1695. El esplendor del reinado del Rey Sol se traduce en opresión fiscal y pobreza del pueblo francés.

El historiador francés describió los acontecimientos de 1568-1570 de la siguiente manera: “Esta campaña militar quedó conservada en la memoria de los contemporáneos como uno de los episodios más terribles de la guerra civil. El avance del ejército, como un huracán, estuvo acompañado de violencia, masacres, incendios de monasterios, así como de granjas y graneros”.

La noche de San Bartolomé

El logro más importante del nuevo rey: Enrique IV. — se convirtió en la expulsión de las tropas extranjeras y el restablecimiento definitivo de la paz religiosa. En 1598 Enrique IV emitió el famoso Edicto de Nantes, que por primera vez en la historia europea legalizó la coexistencia de dos religiones dentro de un estado. El catolicismo mantuvo su posición dominante, pero los hugonotes recibieron libertad de religión y se les garantizó el derecho a participar en la vida política. Tenían a su disposición cien fortalezas y sus propias fuerzas armadas. El propio rey en 1610 acabó con su vida de la misma forma que su predecesor, cayendo a manos de un asesino católico.

Las Guerras Religiosas o Hugonotas fueron una serie de guerras civiles prolongadas entre católicos y protestantes (huguenotes) que desgarraron Francia bajo los últimos reyes de la dinastía Valois, de 1562 a 1598. Los hugonotes estaban dirigidos porLos Borbones (Príncipe Condé, Enrique de Navarra) y el Almirante de Coligny, liderados por los católicos: la Reina Madre Catalina de Medici y la poderosa Giza. Sus vecinos intentaron influir en el curso de los acontecimientos en Francia: Isabel de Inglaterra apoyó a los hugonotes y Felipe de España apoyó a los católicos. Las guerras terminaron con el ascenso de Enrique de Navarra al trono francés y la publicación del compromiso Edicto de Nantes (1598).

Primera Guerra 1560-1563

El motivo de la primera guerra fue la conspiración de Amboise y su brutal represión por parte de los Guizami. Después de la llegada al poder de Francisco II, el liderazgo real del país pasó a ser ejercido por la familia Guisa, encabezada por el duque Francisco de Guisa y suhermano cardenal Carlos de Lorena, quien incrementó la magnitud de la persecución de los hugonotes al introducir la pena de muerte para las reuniones religiosas secretas. El asesor calvinista del Parlamento de París, A. de Boer, fue condenado y ahorcado (1559).Entre la más alta aristocracia francesa había un descontento muy fuerte con los Guisa. En 1560, la oposición formó una conspiración, encabezada por el noble del Périgord La Renaudie. Querían capturar al rey y arrestar a los Guisa.
Estos hechos pasaron a la historia como la conspiración de Amboise. Al enterarse del intento de golpe, los Giza hicieron concesiones: el 8 de marzo de 1560 aprobaron una ley que prohibía la persecución religiosa. Pero pronto los Giza cancelaron el Edicto de Marzo y cruelmentese ocupó de los conspiradores. El príncipe Condé fue arrestado y condenado a muerte. Sólo se salvó con la repentina muerte de Francisco II el 5 de diciembre de 1560. La esencia de la conspiración misma fue que, irritada por la influencia de los Guisa sobre el jovenEl rey Francisco II y la reina María Estuardo (que era de Guisa por parte de su madre), los hugonotes, liderados por el príncipe de Condé, planearon secuestrar al monarca directamente en el castillo de Amboise. El rey menor Carlos IX ascendió al trono.y el poder real estaba en manos de su madre Catalina de Medici. Los Guisa empezaron a perder influencia y Louis Condé fue liberado y más cerca de la corte. Antonio de Navarra fue nombrado teniente general del reino francés.Catalina intentó seguir una política de tolerancia religiosa y reconciliación entre todas las denominaciones religiosas (Estados Generales en Orleans 1560 y Pontoise 1561, disputa en Poissy 1561). En enero de 1562 se publicó Saint-Germain (enero).Un edicto según el cual los hugonotes podían practicar su fe fuera de las murallas de la ciudad o en casas privadas de la ciudad. Pero los Giza y los partidarios del gobierno anterior, descontentos con las concesiones a los protestantes y la creciente influencia de Condé, formaron el llamado.“triunvirato” (F. de Guise - Montmorency - Saint-André). Los triunviros iniciaron negociaciones con la España católica sobre una lucha conjunta contra los protestantes. El 1 de marzo de 1562, el duque de Guisa atacó a los hugonotes que adoraban en la ciudad deVassy en la región de Champaña. Varias personas murieron y unos 100 participantes en la reunión resultaron heridos. Los triunviros capturaron a Carlos IX y Catalina de Médicis en Fontainebleau y los obligaron a revocar el Edicto de enero. Después de esto Conde ysu socio François d'Andelot tomó Orleans, convirtiendo la ciudad en la capital de la resistencia hugonota. Se concluyó una alianza con Inglaterra, donde en ese momento gobernaba la reina Isabel I, quien brindó apoyo activo a los protestantes en todoEuropa y los príncipes protestantes alemanes. Los triunviros tomaron Rouen (mayo-octubre de 1562), impidiendo la unificación de las fuerzas de ingleses y hugonotes en Normandía; Antonio de Navarra murió durante estas batallas. Pronto llegaron refuerzos a CondeDesde Alemania, los hugonotes se acercaron a París, pero inesperadamente regresaron a Normandía. El 19 de diciembre de 1562, en Dreux, el Príncipe de Condé fue derrotado por los católicos y capturado; pero los protestantes mataron al mariscal enemigo Saint-André y capturaronEl agente Montmorency. El almirante Coligny, que dirigía a los hugonotes, regresó a Orleans. Guisa asedió la ciudad, pero inesperadamente para todos fue asesinado por el hugonote Poltro de Mere. Tras la muerte de Guisa, las partes se sentaron a la mesa de negociaciones. Debilitado por la pérdidasus líderes, ambos partidos buscaron la paz. La reina madre Catalina de Medici también se esforzó por lograrlo y, tras la muerte del rey Francisco, confió la gestión del estado al canciller moderado Michel de L'Hopital. En marzo de 1563, los líderes de los hugonotes yLos católicos, por mediación de Catalina de Médicis, firmaron la Paz de Amboise, que garantizaba a los calvinistas la libertad de religión en una gama limitada de regiones y posesiones. Sus condiciones confirmaron principalmente el Edicto de Saint-Germain.

Segunda Guerra 1567-1568

La segunda guerra comenzó cuando los Guisa, no satisfechos con las concesiones a los hugonotes, comenzaron a preparar una alianza internacional de potencias católicas. Los hugonotes, liderados por Coligny, respondieron a esto con una alianza con Isabel de Inglaterra yEl conde protestante palatino Wolfgang de Zweibrücken, que llevó a 14.000 de sus súbditos en ayuda de los hugonotes, iniciando una tradición de intervención palatina en las guerras civiles francesas que duró hasta finales de siglo.En septiembre de 1567, el príncipe de Condé renovó su plan de secuestrar al rey, esta vez a Carlos IX, de Meaux. Al mismo tiempo, los habitantes de La Rochelle y otras ciudades se declararon abiertamente hugonotes y en Nimes se produjo una masacre de católicos.sacerdotes. En noviembre, el agente Montmorency murió en la batalla de Saint-Denis. El tesoro real estaba vacío, no había nadie al mando del ejército, lo que obligó al rey a firmar las paces en Longjumeau (marzo de 1568), lo que no resolvió ningún problema.problema y sólo sirvió como un aplazamiento de operaciones militares a gran escala. comportamiento.

Tercera Guerra 1568-1570

El enfrentamiento armado se reanudó a principios del otoño, cuando se abolió una vez más la libertad de religión y un destacamento de protestantes holandeses dirigido por Guillermo de Orange llegó para ayudar a los hugonotes. catalinaLos Medici intentaron tomar la iniciativa en sus propias manos y devolvieron a los Guisa a la corte, los predicadores calvinistas fueron expulsados ​​de Francia y las cosas se encaminaban hacia el arresto de Condé y Coligny. En marzo de 1569, el príncipe de Condé fue asesinado en Jarnac y el almiranteColigny tomó el mando de las fuerzas protestantes en nombre de los jóvenes príncipes Condé el Joven y Enrique de Navarra. A pesar de la derrota de Moncontour, logró unirse al conde de Montgomery y tomar posesión de Toulouse. En agosto de 1570En 1969, el rey firmó la Paz de Saint-Germain con importantes concesiones a los hugonotes. Según los términos de la paz, al rey de Navarra se le prometió la mano de la hermana del rey, Margarita.

Cuarta Guerra 1572-1573

La noche de Bartolomé Durante el tiempo posterior a la Paz de Saint-Germain, Coligny se ganó la confianza del rey, lo que irritó tanto a la Reina Madre como a los Guisa. El matrimonio de Enrique de Navarra y Margarita de Valois resultó serla terrible masacre de hugonotes en las calles de París y otras ciudades, que pasó a la historia como la Noche de San Bartolomé. Entre las víctimas de la violencia se encontraba Coligny. Sin embargo, los intentos de expulsar a los hugonotes de Sancerre y La Rochelle terminaron en vano.En 1573, se emitió un edicto que confirmaba el derecho de los hugonotes a practicar los ritos protestantes en La Rochelle, Montauban y Nimes.

Quinta Guerra 1574-1576

La guerra estalló de nuevo tras la muerte de Carlos IX y el regreso a Francia desde Polonia de su hermano Enrique III, quien se acercó a Guisa al casarse con Luisa de Lorena. El nuevo rey no controlaba las regiones: Champaña fue invadidaConde Palatino Johann, las provincias del sur fueron administradas arbitrariamente por Henri de Montmorency. Para estabilizar la situación, el rey aprobó la Paz de Monsieur en 1576, que concedía a los hugonotes libertad de religión fuera de París.

Sexta Guerra 1576-1577.

La pausa duró muy poco y los Guisa la aprovecharon para reunir a los “verdaderos creyentes” bajo la bandera de la Liga Católica. Los Estados Generales de Blois no pudieron resolver las contradicciones acumuladas. Bajo presión de la ligaEnrique III, en el Tratado de Bergerac de 1577, abandonó las concesiones hechas a los hugonotes el año anterior.

Séptima Guerra 1579-1580

Una figura clave en la Séptima Guerra fue el hermano del rey, Francisco de Anjou, quien, con el apoyo de Guillermo de Orange, se proclamó conde de Flandes y duque de Brabante e intervino en el levantamiento protestante holandés contrala corona española está del lado del primero. Mientras tanto, el joven príncipe de Condé tomó posesión de La Fère en Picardía. Los combates terminaron oficialmente con la paz de Fleux (1580).

"La Guerra de los Tres Enriques" 1584-1589

La muerte del duque de Anjou y la falta de descendencia de Enrique III convirtieron al jefe de los hugonotes, Enrique de Navarra, excomulgado por el Papa, en heredero del trono francés. Como no tenía intención de cambiar su fe, Heinrich Guise, con el apoyoLa Liga Católica y Catalina de Medici comenzaron a preparar el terreno para la transferencia del trono a sus propias manos. Esto provocó su ruptura con el rey, que pretendía mantener la corona en manos de los descendientes de Capeto a cualquier precio. estalló la guerratres Enriques: el rey, Borbón y Guisa. En Coutras murió la comandante en jefe real Anne de Joyeuse. En mayo de 1588 (“día de las barricadas”), los parisinos se rebelaron contra el rey indeciso, que se vio obligado a huir de la capital. catalinaLos Medici llegaron a un compromiso con la liga sobre la transferencia del trono al último católico entre los Borbones: el cardenal de Borbón, encarcelado por el rey en el castillo de Blois. Después de que los Guisa organizaran la invasión de Saluzzo por las tropas del duqueSaboya, a finales de 1588 y principios de 1589, una ola de asesinatos a sueldo se extendió por Francia, cuyas víctimas fueron los personajes principales: Enrique de Guisa y su hermano menor, Luis de Lorena, el cardenal de Guisa, Catalina de Medici. yEl rey Enrique III. También murió el anciano cardenal de Borbón, en quien la liga vio al nuevo rey Carlos X, abdicando del trono en favor de Enrique de Navarra.

"Conquista del Reino" 1589-1593

El rey de Navarra aceptó la corona francesa con el nombre de Enrique IV, pero en los primeros años de su reinado tuvo que defender sus derechos al trono de los Guisas restantes: Carlos de Guisa, duque de Mayenne, que ocupaba en sumanos de Normandía, y Felipe Manuel, duque de Mercoeur, que, escudándose en los derechos de su esposa, intentó restaurar la soberanía de Bretaña. En marzo de 1590, el nuevo rey obtuvo una importante victoria en Ivry, pero los intentos de tomar París yRouen no tuvo éxito debido a la oposición de los españoles liderados por Alessandro Farnese, quien, contrariamente al orden sálico de sucesión al trono, intentó colocar en el trono a la nieta de Enrique II a través de la línea femenina: la infanta Isabel.Clara Eugenia. En 1598, Francia finalmente estaba unida bajo el cetro de Enrique IV. La corona española lo reconoció mediante el Tratado de Vervins. Ese mismo año se emitió el famoso Edicto de Nantes, que reconocía la libertad de religión.y poner fin a las guerras religiosas. Después de la muerte de Enrique IV, serán retomadas por el cardenal Richelieu con su enfrentamiento con Henri de Rohan en las murallas de La Rochelle.

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Material de texto tomado del sitio: http://ru.wikipedia.org/wiki/Religious_wars_in_France

El significado general de las guerras religiosas en Francia. – Causas de malestar a largo plazo. – Protestantismo en Francia. – Acontecimientos de principios de los años sesenta y estados generales. – Cuestión religiosa según las leyes de 1560, 61 y 62. – Guerras religiosas y edictos de tolerancia. - Paz de Saint-Germain. – Coligny y Catalina de Médicis. - Noche de San Bartolomé. Enrique III. – Liga y estados 1576 – La reacción feudal-municipal y la doctrina de la democracia. – La cuestión de la sucesión al trono y la “guerra de los tres Enriques”. - Enrique IV rey. – Conspiraciones sobre la vida de Enrique IV y su actitud hacia el catolicismo. – Enrique IV y los hugonotes.

Retrato de Catalina de Médicis. Artista Francois Clouet

La historia de las guerras religiosas en Francia, como la historia de la revolución holandesa, está incluida en la historia general de la lucha entre el catolicismo y el protestantismo durante la época de Felipe II, quien, como se sabe, intervino en los disturbios franceses. Pero esta agitación también tiene otro significado. En la historia política general de la época, tenemos aquí uno de los casos de lucha de los súbditos contra el absolutismo real, en el que -lo que hace este caso especialmente curioso- la oposición marchó bajo la bandera de la idea de democracia. , proclamado no sólo por los calvinistas, sino también por los católicos, aunque a este deseo de feudalidad y reacciones municipales se unieron aquí la libertad política en el espíritu de nuevas ideas. Tanto esta reacción como la oposición política fracasaron y el absolutismo se afianzó en Francia. Sin embargo, la victoria del catolicismo en este país no estuvo acompañada de una reacción católica, y el absolutismo francés, al menos durante la mayor parte del siglo XVII, se diferenciaba del español por su carácter más secular. En cuanto a la instauración del absolutismo, preparado por toda la historia anterior de Francia, se convirtió en una especie de necesidad política en vista de la anarquía en la que sumió a Francia la mencionada reacción feudal y municipal. La pacificación interna de Francia mediante la concesión a los protestantes de libertad de religión y el establecimiento de un poder estatal fuerte en el país, pero sin aspiraciones reaccionarias en materia religiosa, fueron muy importantes en la primera mitad del siglo XVII, cuando se hizo un nuevo intento de una reacción católica paneuropea.

En su lugar ya se indicó que el calvinismo logró sus primeros éxitos importantes en Francia en la segunda mitad de los años cincuenta, al final del reinado de Enrique II, fallecido en 1559. A partir de su matrimonio con Catalina de Médicis, fanática de Maquiavelo, que escribió para su padre su "Soberano", Enrique II tuvo cuatro hijos, tres de los cuales reinaron uno tras otro: Francisco II (1559-1560), marido de María Estuardo, y luego Carlos IX (1560-1574). ), bajo el cual tuvo lugar la Noche de San Bartolomé, y finalmente Enrique III (1574-1589), durante la vida de su hermano fue elegido rey de Polonia, pero posteriormente huyó de Polonia a Francia. El cuarto hijo de Enrique II, Francisco, que primero llevó el título de duque de Alençon y luego de Anjou, murió, como sabemos, en 1584. Tanto Francisco II como Carlos IX, debido a su juventud, no pudieron gobernar el estado de forma independiente. , y el poder se convirtió en un tema de disputa entre la intrigante Reina Madre, los duques de Guisa, Francisco y Carlos, los tíos (maternos) de María Estuardo, esposa de Francisco II, y los familiares de la casa real de Borbón. Antoine, casado con la heredera de Bearn y Navarra Joanna D'Albret, y su hermano Louis Conde La rivalidad que surgió entre Catalina de Medici, los Guisa y los Borbones se complicó aún más por el hecho de que algunos (la reina y los Guisa) eran Católicos, otros calvinistas. El reinado de los hermanos Guisa, que bajo Francisco II se casaron con su sobrina, trabajadores temporales todopoderosos y continuaron desempeñando un papel bajo Carlos IX, ofendió mucho a la nobleza francesa, que ahora decidió tomar aprovechó la juventud de ambos reyes para iniciar una reacción feudal contra el absolutismo que se había intensificado bajo Francisco I y Enrique II. Algunas ciudades, descontentas con la pérdida de las libertades municipales, también siguieron a los nobles. La oposición política de esta época también se expresó en el deseo (bajo Carlos IX y Enrique III) de limitar el poder real a los estados generales, y para ello las ideas políticas de esa época, predicadas por ambos, dieron ideas adecuadas. calvinistas y jesuitas. La lucha entre los Guisa y los Borbones por el poder, que tuvo lugar en los años ochenta del siglo XVI. La lucha por la sucesión al trono, como consecuencia del fin de la dinastía Valois, se complicó así por una oposición política al poder real con el carácter de una reacción feudal-municipal, a la que, además, se combinaban nuevas ideas de democracia. La agitación interna francesa, que tuvo así sus causas, además de la enemistad de las dos religiones, el deseo de la aristocracia y la burguesía de destruir el absolutismo establecido y la lucha de los Guisa y los Borbones, primero por la influencia en el gobierno, y luego, para la propia corona, no podía, por supuesto, permanecer al margen de los caminos que seguía la política de Felipe II. Dado el antagonismo que existía entre Francia y España, Felipe II se benefició del debilitamiento de Francia por las luchas internas, pero su política general, por supuesto, le exigió intervenir en los asuntos franceses en interés del catolicismo, especialmente desde la victoria del protestantismo en Francia amenazaría al catolicismo y al poder de Felipe II en Holanda: y desde este lado, significa que Felipe II no era indiferente a lo que sucedía en el país vecino. Éstas fueron las causas de las guerras religiosas en Francia; de los cuales hubo cuatro bajo Carlos IX y cuatro bajo Enrique III. También hay que añadir que la amargura religiosa en Francia fue promovida en gran medida por los jesuitas, que participaron muy activamente en polémicas con los protestantes, en intrigas cortesanas y en guerras intestinas, durante las cuales predicaron directamente el regicidio. También tuvieron su importancia los decretos tridentinos adoptados por el gobierno francés, que obstaculizaron enormemente a los defensores de la libertad religiosa.

Bajo Francisco I y Enrique II, el protestantismo fue terriblemente perseguido en Francia: los calvinistas encontraron la oposición del gobierno real, los legalistas, la Sorbona y las masas populares, que llamaban hugonotes a los calvinistas y no confiaban en las nuevas enseñanzas debidas. a su conexión con aspiraciones nobles. Ya hemos señalado que el protestantismo adquirió en Francia un carácter aristocrático, ya que, además de personas de distintas clases que se pasaron por convicción al lado de la nueva enseñanza, fue aceptada por una parte importante de la nobleza, que Pensó, entre otras cosas, sacar provecho de la secularización de la propiedad de la iglesia en Francia, siguiendo el ejemplo de sus hermanos en los países protestantes. La transición de los nobles al calvinismo dio a este último la importancia de una fuerza política capaz de librar una lucha armada: ya al principio, los protestantes multiplicados liberaron por la fuerza a sus correligionarios de la cárcel, a veces incluso arrebatándolos de las manos de los soldados que dirigían llevarlos a ejecución, etc. En 1560, el partido protestante planeó capturar al joven rey para transferirlo a la tutela de Antoine Bourbon, pero esta conspiración ("Amboise") fue descubierta, y los Guisa, por participar en la conspiración, llevó a Luis Condé ante un tribunal ordinario, en contra de su derecho, como príncipe de sangre, a ser juzgado sólo en el parlamento; Esto también era una especie de amenaza para otros nobles. Sólo la muerte de Francisco II y la transferencia del poder a Catalina de Médicis salvaron al Príncipe de Condé: fue inmediatamente puesto en libertad. La astuta italiana quería permanecer en el poder sin dar ventaja ni a los Guisa ni a los Borbones, por lo que ella dejó a los Giza en sus posiciones. Un joven rey en el trono, una reina extranjera al frente del tablero, intrigada, congraciada con todas las partes, incapaz de obligar a unos a no atacar la religión establecida y a otros a respetar la libertad de conciencia de sus conciudadanos. - todo esto quedó en manos de la reacción feudal, que formuló sus propias ideas de esta manera: “¿Qué clase de rey es este? Nosotros mismos somos reyes, y este pequeño rey todavía puede ser azotado con varas”.

Un momento así también fue propicio para la reactivación de los Estados Generales, que hacía mucho tiempo que no se reunían. Y antes, cuando se producían disturbios en el estado, Francia recurría a los estados generales, que en un momento incluso estaban en manos del poder real como un arma poderosa en la lucha contra la fragmentación feudal. Ahora se han visto nuevamente en la necesidad de recurrir a este remedio. La primera reunión de los estados generales tuvo lugar según las ideas del inteligente, honesto y tolerante canciller L'Hospital (L'Hospital o L'Hopital), en Orleans, en 1560; en 1561, se celebró otra reunión de diputados de las clases seculares en Pontoise, mientras que el clero se reunió por separado en Poissy, donde L'Hopital organizó una disputa religiosa entre católicos y protestantes. El Canciller actuó en general con un espíritu conciliador y convenció a los estados de Orleans de "dejar los apodos diabólicos (ces mots diaboliques) de luteranos, hugonotes, papistas y no cambiar el nombre cristiano por otros". En la Asamblea de Estados se exigía al clero que persiguiera a los herejes; Algunos nobles se pronunciaron en el mismo sentido, mientras que otros estaban a favor de la tolerancia; en este último sentido, la gente del pueblo estaba al mismo tiempo con ella, expresando el deseo de que se detuviera la persecución hasta que las disputas religiosas fueran resueltas por un concilio ecuménico. La reunión de funcionarios seculares de Pontoise de 1561 enfatizó aún más decisivamente la necesidad de tolerancia e incluso planteó la cuestión de la venta de propiedades de la iglesia para satisfacer las necesidades del estado. En cuanto a la disputa en Poissy, donde Beza y el cardenal de Lorena (Karl Guise) se enfrentaron, entonces, por supuesto, no se llegó a ningún acuerdo. El único resultado de los estados en 1560 fue la llamada Ordenanza de Orleans, mediante la cual L'Hôpital llevó a cabo algunos de los deseos expresados ​​en el amplio proyecto de reforma elaborado por los estados. Y en 1560, los representantes de los estamentos expresaron y en 1561 repitieron una vez más el deseo de que los Estados Generales fueran una institución permanente, reuniéndose en determinados momentos; En 1561 se añadió de manera muy decisiva que el rey debía compartir su poder con los estados. Después de esto, sin embargo, los estados no volvieron a reunirse durante quince años, pero en los años setenta y ochenta la idea de estados generales periódicos con su participación directa en el poder supremo se hizo aún más popular en Francia.

A principios de los años sesenta, L'Hopital pensó en solucionar la cuestión religiosa con una serie de medidas. El Edicto de 1560 (édit de Romorantin) estableció la jurisdicción episcopal sobre los casos de herejía para evitar la introducción de la Inquisición en Francia, y sólo los parlamentos podían pronunciar sentencias de muerte. Otro edicto (1561) reemplazó la pena de muerte por herejía por el exilio excepto en casos de violación del orden público. Además, L'Hopital en casos privados detuvo a perseguidores demasiado entusiastas y suavizó la suerte de los acusados. Finalmente, en 1562, el gobierno consideró necesario hacer una nueva concesión a los protestantes, legalizando su existencia en el estado bajo ciertas condiciones. Es decir, según el Edicto de Saint-Germain de 1562, los calvinistas recibieron el derecho de realizar su culto, aunque no más que fuera de las ciudades, y sin derecho a reunir sínodos de su iglesia. Sin embargo, no estaban satisfechos con estas restricciones a su libertad religiosa y los católicos estaban indignados por la concesión a la herejía. Sin embargo, este edicto no se cumplió, ya que ese mismo año tuvo lugar la primera guerra religiosa en Francia.

En 1562, el duque Francisco de Guisa con un gran séquito pasó por la ciudad de Vassy, ​​donde él y su séquito escucharon el canto de himnos protestantes de los hugonotes, que se habían reunido en un granero para adorar. Las personas que acompañaban al duque intentaron dispersar la reunión, pero, al encontrar resistencia, atacaron a los hugonotes desarmados e hirieron y mataron a muchos de ellos. Después de este incidente en París, que en aquel momento se distinguía por su especial devoción al catolicismo, Guisa fue recibido con agrado y tomó posesión por completo del rey y regente. Luego, el Príncipe de Condé reunió a los hugonotes en Larochelle, desde donde pidieron ayuda a Isabel de Inglaterra. Comenzó una guerra, que fue interrumpida y reanudada varias veces. Las fuerzas de los oponentes eran casi iguales, la ventaja no recaía en ninguno de los lados, pero más ferozmente luchaban entre ellos, sin detenerse en golpear a víctimas inocentes y asesinatos secretos y arruinar iglesias ajenas; todo lo que cualquiera tenía contra otros pueblos podía ahora, bajo el reinado de la anarquía, manifestarse libremente en un sangriento ajuste de cuentas. Al mismo tiempo que los nobles luchaban contra el poder estatal, los campesinos se rebelaban contra sus señores. En esta lucha murieron uno tras otro Antonio de Borbón, Francisco de Guisa, asesinado por un hugonote, y el príncipe de Condé. Pronto estos líderes de ambos bandos en guerra fueron reemplazados por otros nuevos: Enrique de Guisa (hijo de Francisco) y el almirante Coligny de la familia protestante de Chatillon, un calvinista honesto y convencido, como Guillermo de Orange, que no luchó contra el rey, sino contra las personas que habían tomado posesión del rey. Se convirtió en el principal líder del joven Enrique de Navarra, hijo de Antonio Borbón, que ahora estaba a la cabeza de los protestantes. En esta lucha civil francesa, los propios beligerantes involucraron posteriormente a extranjeros: Isabel de Inglaterra y Felipe II de España, Guez holandeses y landsknechts alemanes, mercenarios suizos (católicos), italianos y españoles. La fuerza de los protestantes era tan significativa que el gobierno se vio obligado a hacerles concesiones, aunque él mismo era incapaz de mantener la paz. Por lo tanto, los hugonotes comenzaron a exigir que el rey les entregara varias fortalezas donde pudieran sentirse seguros: los hugonotes estaban de acuerdo con el rey como una parte beligerante completamente independiente. La primera guerra terminó en paz en Amboise en 1563. Según el Edicto de Amboise, se permitía la libertad de culto protestante, pero con algunas restricciones de clase, un rasgo muy característico del protestantismo francés: la más alta nobleza, que tenía derecho a la justicia penal. en sus propiedades (hauts justiciers), podían construir en ellas iglesias protestantes no sólo para ellos y sus sirvientes, sino también para todos los sujetos a su corte (justiciables), mientras que entre la baja nobleza el culto sólo podía ser atendido por su familia, mientras que para todos los demás hugonotes no nobles se designó una ciudad en cada distrito, en cuyas proximidades sólo se permitía el culto protestante. Este edicto fue confirmado después de la segunda guerra (1567-1568) por la Paz de Longjumeau. La tercera guerra (1569-1570), que fue especialmente exitosa para los hugonotes (Coligny fue directamente a París), terminó con paz en Saint-Germain (Sain-Germain en Laye), según la cual a los calvinistas se les dio libertad de conciencia y libertad de conciencia. derecho de culto en el hogar en todo el Estado, derecho de culto público en las propiedades de la alta y baja nobleza, con la prohibición, sin embargo, de todo culto, excepto el católico, en París, sus alrededores y en cualquier lugar de residencia del rey; además se les dio el derecho de ocupar todo tipo de puestos e ingresar a universidades y otras escuelas; Incluso en litigios con católicos, a los protestantes se les permitió asignar un cierto número (4, 6, 8) de jueces a la cámara del parlamento que decidía el caso; al mismo tiempo, sin embargo, tenían que pagar el diezmo al clero católico según la antigua base. Para garantizar todos estos derechos, los hugonotes recibieron cuatro fortalezas (Larochelle, Montauban, Cognac y Lacharité) durante dos años. Este fue un desarrollo posterior del Edicto de Amboise, y todas las negociaciones de paz posteriores en guerras posteriores se llevaron a cabo sobre la base de este tratado. El propio Edicto de Nantes, que puso fin a la era de las guerras religiosas 28 años después, se inspiró en sus rasgos esenciales en el Edicto de Amboise. Pero con el Tratado de Saint-Germain sucedió lo mismo que con los tratados anteriores: los católicos no quisieron someterse a los términos de la paz, y por eso, tan pronto como los hugonotes depusieron las armas, fueron inmediatamente atacados por fanáticos. incitados desde fuera, mientras el gobierno con Catalina de Medici La cabeza estaba ahora de un lado, luego del otro.

De hecho, al “eterno e irrevocable” Edicto de Saint-Germain fue seguido en bastante poco tiempo por una nueva guerra, provocada por la famosa Noche de Bartolomé. Los hugonotes ganaron, entre otras cosas, gracias a los soldados alemanes y al dinero inglés. La Paz de Saint-Germain irritó enormemente al Papa Pío V y al rey español Felipe II, sobre todo porque el éxito de los protestantes franceses animó a resistir a sus súbditos holandeses, que alzaron la bandera de la rebelión por la misma época y en la primavera de 1572. ya tuvo un éxito significativo. Además, Francia volvió a pasar al campo opuesto a los Habsburgo; Se acercó a los príncipes alemanes, a Inglaterra y a los holandeses descontentos. En la corte de Giza perdieron su importancia anterior, y Carlos IX, de veinte años, acercó al almirante Coligny (1571), e incluso lo convirtió en su consejero. Los católicos estaban extremadamente descontentos con la nueva política gubernamental. Entre las masas de la población urbana, la irritación contra los hugonotes era muy fuerte: en algunos lugares ya había brotes de fanatismo, pero la violencia contra los protestantes fue estrictamente castigada. En aquella época ya existía un importante grupo de católicos que deseaban la tolerancia religiosa: intentaban contrarrestar la reanudación de las guerras religiosas, y por ello se les llamaba “políticos”. Mientras tanto, Carlos IX, que no se distinguía por la estabilidad de carácter, cayó completamente bajo la influencia de Coligny, quien le aconsejó adherirse a una política nacional antiespañola e incluso proporcionar asistencia armada a los Países Bajos. El joven rey todavía estaba dando vueltas con la idea de tomar Milán y Navarra al sur de los Pirineos desde España para devolver este país a Enrique de Borbón, con quien quería casar a su hermana Margarita. Los católicos, encabezados por el hermano del rey, Enrique de Anjou, junto con los embajadores de España y el Papa, intentaron contrarrestar estos planes, pero no tuvieron éxito. Sin embargo, las circunstancias externas fueron desfavorables para estos planes. Aunque el hermano de Guillermo de Orange, Luis de Nassau, que había tomado posesión de Mons en Bélgica, recibió poca ayuda militar, los españoles tomaron la delantera; Los luteranos alemanes ni siquiera querían pensar en una alianza con los calvinistas holandeses y franceses; Isabel de Inglaterra, por su parte, no quería que Francia se fortaleciera a expensas de Bélgica; los turcos, antiguos aliados de Francia, después de la derrota de Lepanto (1571) ya no tenían la misma fuerza, Catalina de Medici, que entendió que los protestantes siempre formarían sólo un partido en el estado, que el pueblo seguiría siendo no sólo católico, Pero también hostil al protestantismo, también estaba insatisfecha con la pérdida de influencia sobre su hijo y comenzó a oponerse a Coligny. Con razón, vio en él a su enemigo personal: él mismo no ocultó sus sentimientos hostiles hacia la reina e incluso aconsejó a Carlos IX que la sacara a ella y a Enrique de Anjou de sus asuntos. En su opinión, era necesario elegir entre la guerra exterior o la interior; A sus ojos, lo primero era preferible y, sin embargo, Enrique de Anjou, el favorito de su madre, fácilmente podía excitar lo segundo. Esta elección para Carlos IX equivalía a elegir entre un “hereje” y su madre. La Reina finalmente ha ganado. El 9 de agosto de 1572, Carlos IX anunció que no rompería la paz con España. “Dios quiera”, exclamó Coligny, al enterarse de esta decisión, “¡Dios quiera que no surja otra guerra que el rey no podrá evitar!” Estas palabras fueron interpretadas como una amenaza. Mientras tanto, varios miles de nobles protestantes se reunieron en París para la boda de Margarita con Enrique de Borbón. Catalina, que vio en esto un gran peligro, decidió deshacerse del almirante mediante el asesinato, pero un disparo desde la vuelta de la esquina sólo lo hirió (22 de agosto). La Reina Madre empezó a temer venganza por su parte y los hugonotes reunidos en París asumieron una posición amenazadora hacia ella. Entonces Catalina, a quien previamente los diplomáticos españoles le habían aconsejado que acabara con los hugonotes de un solo golpe, decidió exterminar inmediatamente a las personas peligrosas para ella; Además, sabía que la población parisina, devota del catolicismo, le proporcionaría un número suficiente de ayudantes. Éste fue el origen de La noche de Bartolomé: la vieja idea de todo el asunto, como si hubiera sido preparada de antemano y, además, por acuerdo secreto con España, hay que dejarla a la vista de nuevos trabajos históricos sobre este tema. . El débil carácter de Carlos IX estaba convencido de la necesidad del negocio planeado y se apresuró a confiar a un capataz comerciante parisino la organización de bandas de asesinos. La noche anterior a St. Bartolomé (del 23 al 24 de agosto) y en los días siguientes tuvo lugar en París la masacre de dos mil hugonotes. Una represalia similar contra los herejes tuvo lugar en las provincias, donde, por orden secreta del angustiado Carlos IX (que también disparó desde la ventana del palacio la noche del 24 de agosto), fueron asesinados hasta 30 mil hugonotes. Enrique de Borbón y su primo, el Príncipe de Condé, sólo se salvaron convirtiéndose al catolicismo. Tras este golpe, el protestantismo fue prohibido en Francia. Para conmemorar el hecho, se acuñó una medalla con las inscripciones: “Virtus in rebelles” y “Pietas excitavit justitiam”. En Madrid y Roma la noticia fue recibida con gran alegría y solemnemente celebrada. El Papa Gregorio XIII también grabó una medalla con su retrato en un lado y con la imagen en el otro de un ángel sosteniendo una cruz en la mano y matando a los hugonotes, alrededor de la inscripción: “ugonottorum strages, 1572”.

Mañana de la Noche de San Bartolomé. Catalina de Médicis examina los cuerpos de los hugonotes asesinados a las puertas del Louvre. Pintura de E. Debs-Ponsant, 1880

A la Noche de San Bartolomé siguió una nueva guerra religiosa (la cuarta durante el reinado de Carlos IX). La bandera del levantamiento fue levantada esta vez por los habitantes de Larochelle y otras ciudades, a quienes se unieron los restos de la nobleza calvinista, que al final no habían sido exterminados. El manifiesto de este levantamiento fue el panfleto de Gottman "De furoribus gallicis". Esta guerra no duró mucho (1572 - 1573). Enrique de Anjou, que estaba a la cabeza de los católicos, partió hacia Polonia, que lo eligió rey en 1573; su hermano menor, el duque de Alençon, que lo odiaba y soñaba con casarse con Isabel de Inglaterra, se unió a los “políticos”; el propio gobierno temía las pretensiones de hegemonía europea de Felipe II. En medio de tales circunstancias, Carlos IX murió (1574) y fue sucedido en nombre de Enrique III por el duque de Anjou, quien abandonó secretamente Polonia para tomar el trono francés. Era todavía un hombre muy joven, mimado y frívolo, pero no en vano pasó por el colegio de su madre. Los católicos pensaban que el héroe de la Noche de San Bartolomé sería el verdadero rey de su partido y lo iban a subordinar por completo a su influencia. Sin embargo, se equivocaron en sus cálculos. El nuevo rey quería mantener intactos los derechos de su corona y comprendió que exterminando por completo a los hugonotes sólo fortalecería a Guisa. El curso de acción que adoptó no fue dar ventaja ni a los Guisa con los católicos ni a los Borbones con los calvinistas. Por otro lado, en esta época se produjo un cierto acercamiento entre los hugonotes y los “políticos”: algunos vieron que no podían imponer su religión en toda Francia, otros comprendieron que el protestantismo no podía ser destruido. Al estar de acuerdo sobre la necesidad de la paz religiosa, ambos partidos querían al mismo tiempo la convocatoria de estados generales.

El ascenso de Enrique III al trono tuvo lugar durante una nueva lucha civil, cuando el hermano menor del rey encabezó el levantamiento, en alianza con los Borbones y con la ayuda militar y financiera inglesa y militar alemana (Conde Palatina del Rin). La nueva paz, que se apresuraron para poner fin a la guerra, fue beneficiosa para los protestantes: habiendo confirmado sus concesiones anteriores, el gobierno acordó que los parlamentos tuvieran cámaras mixtas para tratar los litigios entre católicos y reformadores, y que estos últimos pudieran reunirse para sínodos, pero sólo en presencia del delegado del gobierno. Para garantizar el cumplimiento del tratado, el gobierno entregó doce fortalezas a los hugonotes. Los príncipes de la oposición recibieron una recompensa, Francisco de Alençon recibió a Berry, Touraine y Anjou por su administración y una pensión de cien mil ecus; Príncipe de Condé - Picardía para la administración, etc. Y después de esto, como veremos más de una vez, el poder real en Francia compró repetidamente a la oposición aristocrática distribuyendo dinero, lugares rentables o provincias enteras para la administración. Esto atestigua no sólo la debilidad del gobierno, sino también la naturaleza egoísta de la oposición, que realmente aprovechó el malestar religioso o el descontento popular sólo para iniciar una rebelión y luego vender su obediencia a cambio de beneficios materiales.

Los hugonotes y los “políticos”, habiendo obtenido concesiones del gobierno y la promesa de convocar a los Estados Generales, mostraron a los católicos cómo actuar con el gobierno. Ya el cardenal de Lorena, al final de su vida (muerto en 1574), insistió en la necesidad de una organización más fuerte de los católicos. Las concesiones de Enrique III a los herejes obligaron ahora a los papistas a concertar una liga entre ellos, encabezada por Enrique de Guisa. El rey, por su parte, consideró necesario acercarse a la liga, con la esperanza de que le ayudaría a salir victorioso de la lucha que inevitablemente surgiría entre él y los estados generales, donde "políticos" y hugonotes comenzarían a llevar a cabo medidas que le resulten desagradables. La Liga, que volvió a fanatizar al pueblo, ganó las elecciones a los Estados Generales, y este resultado de las elecciones obligó a los "políticos" y a los hugonotes a abstenerse de participar en la reunión. Los Estados Generales de 1576, reunidos en Blois, fueron extremadamente fanáticos: exigieron la destrucción completa del protestantismo en Francia y la abolición de todos los beneficios otorgados a los hugonotes en la última paz. El gobierno, tal vez, estaba dispuesto a actuar en su espíritu en materia religiosa, pero políticamente los celosos católicos querían lo mismo que querían los calvinistas, es decir, restricciones al poder real. Por ejemplo, los estados comenzaron a hacer una distinción entre las leyes del rey y las leyes del reino, entre órdenes temporales del poder estatal y los decretos de los estados generales, que no podían ser derogados por nadie excepto los propios estados, y No necesitaría aprobación real en caso de unanimidad de los estamentos. Incluso hubo voces que exigían la participación de los estados en el nombramiento de los miembros del consejo privado, es decir ministros del rey. El Tercer Estado exigió el restablecimiento de las libertades municipales, que habían caído en declive con el fortalecimiento de la administración real. El gobierno, mediante ordenanza especial (ord. de Blois), satisfizo varias otras solicitudes de los estados, pero las ideas políticas que se predicaban en los estados obligaron directamente tanto al rey como a su madre a retirarse de la liga. Ahora todo indicaba que detrás de la oposición aristocrática, que había asumido el carácter de una reacción feudal, comenzaba también una oposición democrática, que era una reacción municipal contra el absolutismo real. Así como los nobles se volvieron predominantemente calvinistas, y en su campo las ideas políticas del calvinismo se hicieron cada vez más populares, del mismo modo el catolicismo tuvo el mayor número de defensores en las ciudades, donde las ideas de la democracia también se difundieron, pero sólo en un país católico. caparazón. Las ciudades con París a la cabeza tenían predominantemente la liga “santa”. Entre sus miembros en general, y especialmente entre la población urbana del norte de Francia, tenía gran circulación la enseñanza de los jesuitas sobre el derecho de los pueblos a deponer reyes y matar tiranos. Incluso hubo (principalmente en los años ochenta) una defensa literaria de la libertad política contra el absolutismo con este espíritu, de modo que, simultáneamente con los tratados calvinistas sobre el tema de la democracia, los católicos extremistas defendieron la misma idea en varios folletos. La democracia católica no quiso reconocer ningún otro verdadero soberano que Dios y su virrey en la tierra, el Papa, y rechazó su obediencia a los monarcas desobedientes a la Iglesia. Los predicadores de la liga declararon que tales soberanos eran tiranos que debían ser asesinados. La idea de democracia también fue adoptada por los estados generales de esta época. Por otra parte, sin embargo, bajo Enrique III, la vida feudal y municipal de la Edad Media revivió con su habitual anarquía: los gobernadores se volvieron independientes del gobierno central y soñaron con la independencia principesca; los señores restauraron sus antiguos derechos sobre la población y asumieron el derecho de guerra; las autoridades municipales se hicieron cargo de la policía, se negaron a obedecer a los parlamentos en materia judicial, no quisieron dar cuentas de las finanzas de la ciudad a nadie, los campesinos saqueados y oprimidos se rebelaron y exigieron que se les mostrara en la Biblia donde se decía que podrían ser oprimidos de esta manera.

El resurgimiento de la anarquía medieval y la intensificación de la furia de la guerra religiosa se vieron enormemente facilitados por el hecho de que con la muerte del hermano menor del rey (1584), sin tener hijos, se suponía que la corona de Francia pasaría a Enrique de Borbón, que nuevamente se convirtió al protestantismo. La Liga Católica, apoyada por España, no podía, por supuesto, permitir que la corona francesa pasara a manos de un hereje. El jefe de la liga, Enrique de Guisa, que se consideraba descendiente de Carlomagno, aspiraba a convertirse él mismo en rey; Para ganarse el apoyo de la nación, prometió la restauración de todo lo que había sido destruido en la vida política de Francia por el fortalecimiento del poder real. De hecho, la liga finalmente no se organizó hasta 1585, cuando se concluyó una alianza formal en el castillo de Joinville entre Guisa y Felipe II para reprimir la herejía en los Países Bajos y Francia. Después de esto, Enrique de Guisa se convirtió en el jefe real de la Francia católica. Enrique III perdió toda importancia. Los católicos y hugonotes, liderados por los dos Enrique (Guisa y Borbón), no prestaron atención al tercer Enrique (rey), que también participó en la guerra, que se llamó la "guerra de los tres Enrique". En 1588, se produjo un levantamiento en el propio París. Su población se organizó en una fuerza de combate bajo la llamada “Liga de los Dieciséis”, un gobierno revolucionario compuesto por 16 miembros según el número de manzanas de la ciudad (ligue des seize) y que operaba bajo las instrucciones de Enrique de Guisa. Hubo agitación en la ciudad contra los “políticos” y el rey, quienes “insultaron a Dios” al ceder ante los herejes; en reuniones secretas de la liga se habló directamente sobre la deposición de Enrique III. El rey incluso se vio obligado a tomar algunas medidas para proteger su seguridad personal, pero los ligistas las tomaron como una amenaza y convocaron a Enrique Guisa a París. A pesar de la prohibición real, el duque acudió a esta llamada. El intento de Enrique III de rodear su residencia, el Louvre, con tropas leales provocó el famoso "día de las barricadas" (12 de mayo). El asunto podría haber terminado con la deposición del rey si Enrique de Guisa lo hubiera querido, pero éste sólo exigió que fuera nombrado gobernador del reino (teniente general du royaume), que se convocaran los Estados Generales para confirmarlo en este rango. , y que Enrique de Borbón sea declarado privado de derechos al trono. Durante las negociaciones provocadas por estas demandas, Enrique III huyó de París y la capital del estado quedó en manos de Guisa. En octubre de 1588 se abrieron en Blois las reuniones de los Estados Generales. Estaban dominados por católicos que compartían las opiniones políticas de la democracia católica. Exigieron la transferencia de todo el poder supremo a los estados y defendieron el dominio total del catolicismo en Francia: los estados no eran reacios a poner a Enrique de Guisa a la cabeza del estado. Luego, el rey se deshizo de un peligroso rival mediante el asesinato (en diciembre de 1588), pero esto provocó un nuevo levantamiento contra él mismo bajo el liderazgo de la "Liga de los Dieciséis" parisina, que logró convertirse en un verdadero gobierno para las ciudades del norte de Francia. . Por su parte, la Sorbona declaró que, como consecuencia del acto traicionero de Enrique III en detrimento de la Iglesia católica, el pueblo francés quedó liberado de su juramento de fidelidad al rey y recibió el derecho de tomar las armas contra él. . Así, ocho años después de que Felipe II fuera depuesto por los protestantes holandeses sobre la base de la doctrina del derecho de los pueblos a privar del poder a los malos gobernantes, la misma doctrina se aplicaba ahora en Francia, pero por católicos extremistas; Sólo el motivo de la Sorbona fue diferente: no un comportamiento tiránico en relación con la libertad civil, sino la traición de los intereses del catolicismo. Este derecho también lo demostró el ligista Boucher en su tratado “Sobre la justa deposición de Enrique III”. En su obra, Boucher parecía repetir sólo los argumentos de los calvinistas a favor de la idea de que el soberano recibe su poder del pueblo, que existe un acuerdo entre el soberano y el pueblo, y que en caso de violación de este acuerdo por el soberano, el pueblo queda liberado del juramento. Por lo tanto, Boucher argumentó que los estados generales pueden juzgar al rey, que el pueblo incluso tiene derecho de vida o muerte sobre el rey, y que incluso todos tienen derecho a matar a un tirano que ha tomado el poder ilegalmente, e incluso a un soberano legítimo. que usa tiránicamente el poder, si los representantes del pueblo lo declaran sociedad enemiga. Este tratado aún no estaba terminado cuando Boucher recibió la noticia del asesinato del propio Enrique III, y luego glorificó en su obra al vengador “inspirado por Cristo y movido por el amor” que renovó la obra de Judit sobre Holofernes y de David sobre Goliat.

Enrique III, abandonado y rechazado por casi todos tras el asesinato de Guisa -tanto por los estados generales, que suspendieron sus reuniones, como por los embajadores de Felipe II y Sixto V, que abandonaron su corte- decidió hacer las paces con Enrique de Borbón. . En Plessis-le-Tours llegaron a un acuerdo entre sí, que tuvo como resultado que los católicos que permanecían leales al rey se unieran a los hugonotes contra los papistas rebeldes. La Liga nombró al duque de Mayenne como su comandante en jefe. Al mismo tiempo, el Papa comenzó a amenazar al rey con la excomunión si no se justificaba, y la Sorbona declaró que cualquiera podía matar a un tirano que dañaba la religión. Habiendo concluido una alianza, ambos Enrique se acercaron a París y la sitiaron, pero pronto el rey fue asesinado por el monje dominico Jacques Clement, enviado, aparentemente, por la duquesa de Montpensier, hermana de Enrique de Guisa. El joven dominico recibió una carta para el rey; Con un cuchillo envenenado escondido bajo la sotana, llegó al campamento enemigo, pidió una reunión con Enrique III, que en general favorecía a los monjes, y le infligió una herida mortal en el estómago. Pocas horas más tarde murió Enrique III, nombrando como su sucesor a Enrique de Borbón antes de su muerte (1589).

En el campo católico hubo gran alegría por el asesinato del “tirano”, y en las iglesias lo conmemoraron como un mártir, un regicidio que había sido ejecutado. Los partidarios de "Béarn" se apresuraron a proclamarlo rey con el nombre de Enrique IV. Los católicos, por supuesto, no quisieron reconocer su derecho a la corona. Sixto V declaró que no le permitiría reinar aunque renunciara a la herejía; Felipe II incluso trasladó un ejército entero a Francia bajo el mando de Alejandro de Parma; La liga también continuó luchando y en 1593 reunió a los estados generales en París. El enviado español sugirió ceder el trono francés a la hija de Felipe II fruto de su matrimonio con Isabel de Valois para que la futura reina se casara con uno de los archiduques de Austria o con uno de Guisa, propuesta sin embargo no fue aceptada, ya que Incluso los católicos más fanáticos no querían en absoluto estar bajo el gobierno del rey español.

Enrique IV continuó luchando valientemente por su derecho real, apoyándose en los hugonotes y con el apoyo de Inglaterra. Le ayudaron mucho el cansancio general y el miedo a las aspiraciones españolas y a la fragmentación de Francia entre los líderes de los ligistas, y el fortalecimiento del partido de los "políticos", que realizaban propaganda panfletaria, que abrió los ojos de la nación a el verdadero estado de cosas. Pero sólo la conversión de Enrique IV al catolicismo (1593) le abrió las puertas de la capital (1594) y le levantó la excomunión papal (1595). En 1598, España se vio obligada a hacer las paces con Enrique IV. Volveremos a cómo Enrique IV restauró el poder real en Francia, suprimiendo finalmente la reacción feudal-municipal, pero aquí nos limitaremos a considerar únicamente la actitud del nuevo rey hacia el mundo católico y su Edicto de Nantes, mediante el cual estableció libertad de religión protestante en su estado.

La conversión de Enrique IV al catolicismo fue una medida puramente política, ya que “valía la pena ir a misa en París” (Paris vaut une messe). Está claro que los católicos más celosos no confiaron en la sinceridad de la conversión del rey y conspiraron contra su vida. El primero de ellos data de 1593, pero fue descubierto a tiempo. En 1594, un estudiante jesuita de 19 años, Jean Chatel, atentó contra la vida de Enrique IV, pero sólo lo hirió en el labio superior; Como la investigación demostró que los jesuitas estaban involucrados en el asunto, fueron expulsados ​​de Francia. Posteriormente (1604), sin embargo, fueron devueltos porque Enrique IV consideró más conveniente mantener a los jesuitas incluso en la corte que exponerlos al peligro de un asesinato secreto. Se tramaron otras conspiraciones contra la vida de Enrique IV, y éste murió a manos de un asesino que, al menos los franceses estaban convencidos, actuó por sugerencia del gobierno español. El hecho es que Enrique IV devolvió a Francia a una política anti-Habsburgo, y los representantes extremos de la reacción católica lo consideraban el enemigo más peligroso. Fue muy importante para los planes de Enrique IV que incluso el propio Papa Clemente VIII comenzara a inclinarse hacia su lado, buscando su apoyo frente a las pretensiones españolas. Habiendo acordado el divorcio de Enrique IV de Margarita de Valois, el Papa incluso casó con él a su sobrina María de Medici. España y Francia continuaron teniendo relaciones tensas bajo Felipe III. Enrique IV prestó ayuda a Holanda y obligó así al rey español a concluir una tregua con ella en 1609. Al final de su vida, Enrique IV quiso unir a los alemanes, holandeses, Los oponentes escandinavos e italianos de los españoles en una gran coalición: el dominio austriaco. Sully, colaborador de Enrique IV y su primer asistente en el gobierno, relata en sus memorias todo un plan para la reorganización de Europa, como si el rey lo tuviera en mente. Su esencia era dividir toda Europa occidental en 15 estados (seis monarquías hereditarias, cinco monarquías electorales y cuatro repúblicas) con el establecimiento de la igualdad religiosa y la paz eterna entre ellos mediante la resolución de disputas internacionales en un congreso paneuropeo. Actualmente, sin embargo, la veracidad de esta noticia es refutada por los historiadores que han estudiado el tema. Lo cierto es que en 1610 Francia se encontraba en vísperas de una guerra contra el principal representante de la reacción católica y, además, en alianza con los protestantes. La daga de Ravaillac golpeó a Enrique IV justo en el momento más conveniente para la reacción católica.

Enrique IV fue el primer soberano de los tiempos modernos que puso la idea de Estado por encima de la exclusividad y las limitaciones religiosas y trató de lograr la coexistencia pacífica de ciudadanos de diferentes confesiones en un mismo Estado, aunque en esta materia tuvo predecesores en la persona de L'Hôpital. o "políticos", y el Edicto de Nantes emitido por él en sus aspectos esenciales sólo reproducía los edictos anteriores sobre la tolerancia. En el caso que había concebido, tenía en su contra tanto la intolerancia católica como la protestante, pero las mejores personas de ambas confesiones estaban a su favor. Él mismo no hacía ninguna distinción entre católicos y protestantes a la hora de nombrar cargos importantes, de modo que sus contemporáneos incluso se sorprendieron al ver al calvinista Sully como el principal asistente del rey católico. La transición del propio Enrique IV al catolicismo, naturalmente, debería haber alarmado a los protestantes, aunque unas 200 plazas fortificadas permanecieron en sus manos. En 1594 crearon su propia organización especial, algo así como una república hugonota en el reino francés, y algunos de ellos incluso soñaban con tener un “protector” especial, aunque tuvieran que buscarlo en Inglaterra u Holanda. Cuando Enrique IV renunció al protestantismo, comenzaron negociaciones entre él y los líderes hugonotes, durante las cuales estos últimos exigieron la admisión a todos los puestos en igualdad de condiciones con los católicos, el mantenimiento del clero y las escuelas protestantes con fondos públicos, permiso para realizar públicamente el culto reformado en todas partes. un número igual de miembros católicos y calvinistas en los parlamentos y otros tribunales y dotándose de doscientos lugares fortificados con guarniciones, mantenidas, sin embargo, a expensas del estado. Al aceptar las dos primeras demandas, Enrique IV señaló que en algunas ciudades un culto público protestante era absolutamente imposible, ya que provocaría inmediatamente un levantamiento católico, y que los calvinistas, que representaban una décima parte de la población, no podían reclamar la mitad de los escaños. en el parlamento. A esto añadió que los edictos anteriores nunca habían dado a los protestantes tantas fortalezas como ahora exigían. Los hugonotes descontentos estaban dispuestos a recurrir a la mediación de Inglaterra y Holanda, pero no hubo unanimidad entre ellos: el clero calvinista no quería obedecer a los nobles, quienes, como señores, desempeñaban un papel en el gobierno de la iglesia, y por otro lado , hubo conflictos entre la aristocracia hugonota y las enemistades burguesas

Literatura: Además de la literatura sobre la historia de la Reforma en Francia indicada en las páginas 12 y 13 y otras obras relacionadas con la época, Lacretelle. Historia. de France colgante Ies guerres civiles. – Bouilloné . Historia. des ducs des Guise. – De Croze. Les Guises, les Valois et Philippe II. – Fornerón. Los duques de las Guisas y su época . –Lacombe. Catalina de Médicis entre Guisa y Condé. – Réumont. Die Jugend Catharina's de Medici (cp. artículo Kudryavtseva en “Obras” basadas en este libro). – Julio Tessier. L "Amirai Coligny. – Julio de Laborde. Gaspard de Coligny. – E. Bersier. Coligny avant les guerres civiles. – Eric Marcks. G. von Coligny, sein Leben und das Frankreich seiner Zeit. – Taillandier. Búsquedas históricas en L'Hospital – Dupre-Lasal. Michel de l'Hospi ial. - Geuer. Die Kirchenpolitik L"Hospitales. – Amphux. M. de L "Hospital et la liberté de conscience au XVI siècle. – Atkinson. Michel de L'Hospital (inglés).- Klupffel. Le colloque de Poissy. – Schaeffer. Los hugonotes del siglo XVI. – Jardín de Baum. Vor der Bartholomaeusnacht. – Remusat. La Saint-Barthélemy. – H. Mientras. Masacre de St. Bartolomé precedido por una narración de las guerras de religiones. – De la Ferriere. La Saint-Barthélemy. –Labette. De la democratie chez les predicateurs de la Ligue. – De Crue. Le parti des Politiques au lendemain de la Saint-Barthelemy. – A. de Rublo. Antoine de Borbón y Juana de Albret – Chalé. El calvinismo y la liga. – Vitet. La Liga . – Stähelin. Der Uebertrit Heinrichs zur römischen Kirche. Literatura sobre los Estados Generales: A. Thierry. Ensayo sobre la historia de los niveles de estado . – Picot. Historia de los estados generaux. Anteriormente, Pico escribió sobre lo mismo. Más bien, Thibaudeau Y Boulée. ver también De Maulde de Clavière. Los orígenes de la revolución francesa del siglo XVI. La veille de la réforme, así como el art. Hauser"A. La réforme et lesclasses populaires en France au XVI siècle (en Revue d'histoire moderne et contemporaine de 1899). Cp. obra más reciente (1913) L. Romier. Les origines des guerres de religion.

El nombre "hugonotes" se ha explicado de varias maneras. Anteriormente pensaban que provenía del nombre de algún fabuloso rey Hugon, que vagaba de noche, pero luego se generalizó la opinión de que los "huguenotes" eran un "Eidgenossen" alemán corrupto, como llamaban en Ginebra al partido que simpatizaba con una unidad más estrecha con la Unión Suiza (Eidgenossenschaft), pero recientemente se ha propuesto derivar esta palabra del holandés hjuisgenoot o del alemán Hausgenosse en el sentido de conviviente, compañero.

Cm. Philipson. Oesteeuropa, II, 255-259. - Aervynde Lettenhove. Documento relatifs à l "hist. du XVI siecle (I, 157 y siguientes) y el segundo volumen de Huguenots et gueux, así como Jardín de Baumgarten en Hist. Zeitschr. (N.F., XIV: Nachtrag zur Geschichte der Bartholomaeusnacht). Polenz cree que el plan fue concebido como máximo diez días antes de su ejecución.

Anónimo (por el jesuita Rainalds, escrito bajo el seudónimo de Rosseus) op. De justa reipublicae christianae in reges impios autoritate. Folletos de Boucher: De justa Henrici tertii abdicatione a Francorum regno y Sermones. De la simulée conversion et nullite de l'absolution de Henri de Bourbon: compárese lo dicho anteriormente (páginas 240 y siguientes) sobre los “monarcómacos”.

Moritz Ritter. Die Memoiren Sullys und der grosse Plan Heinrichs IV. – Roit. Enrique IV, las Suizas y la Italia.