Anthony, metropolitano de Sourozh (Bloom Andrey Borisovich). Metropolitano Antonio de Sourozh. Sermones y obras de Antonio de Sourozh.
Metropolitano Antonio (Antonio de Sourozh, en el mundo Andrei Borisovich Bloom; 19 de junio de 1914, Lausana, Suiza - 4 de agosto de 2003, Londres) - obispo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Metropolitano de Sourozh. Filósofo, predicador.
Autor de numerosos libros y artículos sobre idiomas diferentes sobre la vida espiritual y la espiritualidad ortodoxa.
Nacido el 19 de junio de 1914 en Lausana (Suiza) en la familia de un empleado del servicio diplomático ruso.
Los antepasados por parte del padre provienen de Escocia. Se establecieron en Rusia durante la época de Pedro. Por parte de su madre estaba relacionado con el compositor Scriabin. Pasó su primera infancia en Persia, donde su padre era cónsul.
Desde 1923 vivió en Francia.
En 1931, el metropolitano Evlogii (Georgievsky) lo ordenó sobrepelliz para servir en la iglesia de los Tres Jerarcas Metochion del Patriarcado de Moscú. Y de ahora en adelante en todo años difíciles Siempre se mantuvo fiel al Trono Patriarcal de Moscú, sin desviarse de ninguna corriente.
En 1939 se graduó en las facultades de biología y luego de medicina de la Universidad de París.
El 16 de abril de 1943, el rector de Metochion de los Tres Jerarcas, Archimandrita Afanasy (Nechaev), tonsuró a un monje llamado Antonio.
Durante la Segunda Guerra Mundial fue médico en el ejército francés y durante la ocupación nazi estuvo en las filas del movimiento de Resistencia.
Tras el final de la guerra, ejerció la medicina durante varios años.
27 de octubre En 1948, el metropolitano Serafín (Lukyanov) lo ordenó jerodiácono y, el 14 de noviembre, hieromonje con el nombramiento de mentor espiritual de la Commonwealth anglicana ortodoxa de San Petersburgo. mártir Albania, etcétera. Sergio de Radonezh y, por tanto, se trasladó a Londres.
Desde el 1 de septiembre. 1950 - rector de la Iglesia Patriarcal de St. ap. Felipe y etc Sergio en Londres.
En enero de 1953, con motivo de la Natividad de Cristo, fue elevado al rango de abad.
En 1956, con motivo de la Santa Pascua, fue elevado al rango de archimandrita.
En diciembre del mismo año fue nombrado rector de la Iglesia Patriarcal de la Asunción de la Madre de Dios y Todos los Santos en Londres.
El 30 de noviembre de 1957 fue consagrado obispo de Sergio, Vicario del Exarca del Patriarca de Moscú en Europa Occidental. La consagración fue realizada en Londres por el exarca patriarcal de Europa occidental, el arzobispo Nicolás de Klishin (Eremin) y el obispo Jacob de Apamea, vicario del exarca del patriarca de Constantinopla en Europa occidental.
Desde el 10 de octubre. En 1962, fue nombrado miembro de la recién inaugurada diócesis de Sourozh en el territorio de las Islas Británicas con su elevación al rango de arzobispo.
El 11 de mayo de 1963 se le concedió el derecho a llevar una cruz en la capucha.
El 27 de enero de 1966 fue elevado al rango de metropolitano y confirmado como Exarca Patriarcal de Europa Occidental. Ocupó este cargo hasta el 5 de abril de 1974.
Durante los años de su ministerio en Inglaterra, a través de las obras de Metropolitano. Anthony, sobre la base de la única pequeña parroquia rusa en Londres, se formó una diócesis con parroquias claramente organizadas. La diócesis organiza conferencias, celebra reuniones parroquiales anuales, congresos diocesanos generales y reuniones del clero. El metropolitano Antonio participa activamente en la vida pública y eclesiástica y goza de gran fama y popularidad en diferentes paises Oh. Participó en entrevistas teológicas entre delegaciones de las Iglesias ortodoxas y representantes de la Iglesia Anglicana (1958), miembro de la delegación de la Federación Rusa. Iglesia Ortodoxa en la celebración del 1.000 aniversario del monaquismo ortodoxo en el Monte Athos (1963), miembro de la Comisión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre la unidad de los cristianos, miembro del Comité Central del CMI, participante en las Asambleas del CMI en Nueva Delhi (1961) y Uppsala (1968), miembro del Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1971. Dio clases en la Universidad de Cambridge (1972-1973). Por su activo trabajo en beneficio de la Iglesia Ortodoxa, recibió la medalla de la Sociedad para la Promoción del Bien (1945, Francia), la Orden de San Pedro. igual a Príncipe Vladimir 1er grado (1961), Orden de San Petersburgo. Andrés (1963 - Patriarcado de Constantinopla), Cruz de Lambeth (1975 - Iglesia Anglicana), Orden de San Sergio de Radonezh, segundo grado (1979). Universidad de Aberdeen (Escocia) Met. Anthony recibió el título de Doctor en Teología Honoris Causa "por predicar la palabra de Dios y revitalizar la vida espiritual en el país".
Como predicador, Met. Anthony es muy conocido no sólo en Inglaterra sino también en el extranjero. Todo lo que publicó nació de la palabra viva, pero no todo lo que dijo acabó en papel y, como señala N. Lossky, “se ha publicado muy poco de su enorme obra”. El metropolitano Anthony es invitado constantemente a hablar ante una amplia variedad de audiencias tanto en Inglaterra como en varios países de Europa y América. Durante 34 años de servicio pastoral, dio más de 10 mil conferencias en comunidades, iglesias, estudiantes y otros grupos no ortodoxos. Sus libros sobre oración y vida espiritual han sido traducidos a muchos idiomas.
El 31 de enero de 1983, el Consejo de la Academia Teológica de Moscú otorgó al metropolitano Antonio el título de Doctor honoris causa en Teología por la totalidad de sus obras científicas, teológicas y de predicación publicadas desde 1948 hasta la actualidad en la Revista del Patriarcado de Moscú y en otras publicaciones. El 3 de febrero, en el Salón de Actos del MDA, tuvo lugar la entrega solemne de la cruz doctoral y del diploma del grado académico de Doctor en Teología.
Al recibir su título académico, el metropolitano Antonio, en particular, dijo que era una gran alegría para él, ya que este diploma "testificará ante las Iglesias occidentales que mi palabra es una palabra ortodoxa, no personal, sino de toda la iglesia".
Por decreto del Santo Patriarca del 2 de mayo de 1989, en relación con su 75 aniversario, se le concedió la Orden de San Pedro. blgv. Príncipe Vladimir 2do grado.
Por decisión del Consejo Académico de la Academia Teológica de Kiev del 24 de septiembre de 1999, por sus destacadas obras en el campo teológico y como signo de profundo respeto por los méritos del santo en beneficio de la Santa Iglesia Madre Ortodoxa, el metropolitano Antonio de Sourozh Se le concedió el título de Doctor honoris causa en Teología.
Anteriormente, el Metropolitano Anthony recibió el título de Doctor honoris causa en Teología por las Universidades de Aberdeen y Cambridge.
El 30 de julio de 2003, por resolución del Santo Sínodo y de acuerdo con la petición presentada, fue liberado de la administración de la diócesis de Sourozh y jubilado.
El metropolitano Anthony murió el 4 de agosto de 2003 tras una grave enfermedad.
Murió alrededor de las 19:00 hora de Moscú en un hospicio. A principios de año, el Metropolitano fue operado. Después de esto, presentó una petición al Patriarca Alexy II para que lo despidieran de la diócesis de Sourozh.
En los últimos meses, el obispo Anthony sirvió muy raramente. Realizó uno de sus últimos servicios en Semana Santa. La última vez que apareció en público fue en un banquete en el Palacio de Buckingham, que fue ofrecido en honor del presidente ruso Vladimir Putin por la reina Isabel II de Inglaterra el 24 de junio.
El 13 de agosto de 2003, en la Catedral de la Dormición de la Madre de Dios y de Todos los Santos de Londres, después de la Divina Liturgia, tuvo lugar el funeral del metropolitano Anthony (Bloom) de Sourozh. Con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy de Moscú y de toda Rusia, el funeral fue realizado por el metropolitano Filaret de Minsk y Slutsk, exarca patriarcal de toda Bielorrusia. Después de esto, el metropolitano Anthony fue enterrado en el cementerio de Brompton, en el suroeste de la capital británica.
Anotación
Este libro es la colección más completa de conversaciones, sermones y diálogos del metropolitano Antonio de Sourozh jamás publicada. El metropolitano Antonio, médico de profesión, es uno de los teólogos ortodoxos más autorizados del mundo y jefe de la diócesis de la Iglesia rusa en Gran Bretaña. Una parte importante de los textos se publica por primera vez. El libro incluye una introducción extensa, fotografías, comentarios extensos, bibliografía, un índice anotado de nombres y un índice de materias. El libro está destinado al círculo más amplio de lectores: no sólo a los ortodoxos, sino a todos los que quieran y estén dispuestos a escuchar lo que la Iglesia Ortodoxa tiene que decir. al hombre moderno.
Metropolitano Antonio de Sourozh
Prefacio
Currículum vitae
Del editor
La teología del metropolitano Antonio de Sourozh a la luz de la tradición patrística
Temas principales de este libro.
Títulos abreviados de libros bíblicos.
Materia y espíritu
Valores humanos en medicina(17)
Cuestiones de ética médica(21)
Muerte(25)
De vuelta de entre los muertos(35)
Filosofía ortodoxa de la materia(49)
Cuerpo y materia en la vida espiritual(50)
Ante el sufrimiento(57)
Pastor al lado de la cama(58)
Sobre los estigmas(63)
Interrogatorio
Cuestionamiento y duda(68)
La ortodoxia y el mundo occidental(72)
Diálogo entre un ateo y un cristiano(75)
Dios en cuestión(82)
Sin notas(86)
Sobre la verdadera dignidad del hombre(104)
Fe de Dios en el hombre(105)
Autoconocimiento(109)
Estabilidad interna(114)
¿Qué es la vida espiritual(121)
Liderazgo espiritual en la Iglesia Ortodoxa(132)
Resultados de la vida(134)
Santidad(140)
Sobre la vocación de una persona(146)
Reconciliación de toda la creación(149)
Debemos llevar la fe al mundo(151)
Sobre la libertad(156)
Contemplación y actividad(162)
Servicio cristiano en una sociedad secular(171)
Sobre la hazaña del amor (174)
Misterio de amor(176)
Matrimonio y cuestiones familiares(182)
La palabra de Dios
Pensamientos al leer las Escrituras(186)
Lecciones del Antiguo Testamento(192)
Sobre el Evangelio Evangelio(193)
"El comienzo del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios" (199)
Capítulo primero
Capitulo dos
Capítulo tres
Capítulo cuatro
Primeras peticiones del Padrenuestro(210)
La llamada de Dios y el camino de la salvación(216)
Reflexiones camino a la Pascua(220)
los caminos de dios
Sobre la creación y salvación del mundo (225)
Día siete (231)
Sobre la resurrección de Cristo(233)
Belleza y materia en su relación con Dios (238)
La vida y la oración son una (301)
Oración y actividad(302)
Valor para orar(310)
Acerca del Padrenuestro(320)
Intercesión Orante(335)
Oración de la tarde(338)
Sermones
“El predicador debe hablar de cuál es su experiencia de Dios” (339)
Palabra del Pastor(342)
Servicio de oración de año nuevo
Sermón para la semana antes de Navidad (344)
Natividad
Presentación del Señor(345)
Epifanía(347)
Transfiguración
Anunciación – Viernes Santo(348)
semana Santa
Anunciación – Lunes Luminoso(354)
Acerca de María Magdalena(356)
Sobre la alegría de Cristo(358)
Ascensión del Señor(359)
Sobre la Ascensión del Señor y Pentecostés (360)
Natividad de la Madre de Dios(361)
Dormición de la Madre de Dios
Fiesta del Icono de la Madre de Dios “Alegría Inesperada”(362)
Exaltación de la Santa Cruz
Sobre el temor de Dios(364)
Sobre el Evangelio(365)
Sobre la reunión(366)
Sobre un milagro(368)
Sermón a los recién casados(369)
Sobre el cuerpo(371)
Sobre la responsabilidad de los cristianos ante el mundo entero (372)
Sobre el arrepentimiento(373)
Sobre las guerras(375)
Sobre el mensaje del Patriarca Alexy a los jóvenes (377)
Servicio en memoria de los marineros que murieron en un submarino en el mar de Barents
Día de todos los santos que brillaron en la tierra rusa (378)
Día de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia
Bibliografía
índice de nombres
Metropolitano Antonio de Sourozh
Prefacio
Currículum vitae
El metropolitano Antonio de Sourozh (en el mundo Andrei Borisovich Bloom) nació el 19 de junio de 1914 en Lausana en la familia de un diplomático ruso. La madre es hermana del compositor A. N. Scriabin. El metropolitano Antonio pasó su primera infancia en Persia, donde su padre era cónsul. Después de la revolución en Rusia, la familia se vio exiliada y, tras varios años de vagar por Europa, se instaló en Francia en 1923. La infancia y juventud del metropolitano Antonio estuvieron marcadas por las graves dificultades y el sufrimiento inherentes a la emigración, y por la firme determinación compartida por los seres queridos del metropolitano Antonio de vivir para Rusia. A los catorce años se volvió a Cristo y vino a la Iglesia. Desde 1931 sirvió en la iglesia de Metochion de los Tres Jerarcas, la única iglesia del Patriarcado de Moscú en París en ese momento, y desde entonces siempre ha mantenido la lealtad canónica a la Iglesia Patriarcal Rusa. En 1939 se graduó en las facultades de biología y medicina de la Sorbona. Antes de partir hacia el frente como cirujano en el ejército francés, el 10 de septiembre de 1939, tomó en secreto los votos monásticos y en 1943 fue tonsurado monje con el nombre de Antonio por Archimandrita Afanasy (Nechaev). Durante la ocupación alemana fue médico en la clandestinidad antifascista. En 1948, fue ordenado hieromonje y enviado a Inglaterra por el director espiritual de la Commonwealth Anglicana Ortodoxa de St. Albania, etcétera. Sergio. En 1956 se convirtió en rector de la Iglesia de la Dormición de la Madre de Dios y Todos los Santos en Londres y lo sigue siendo hasta el día de hoy. En 1957 fue consagrado obispo de Sergio. Desde 1962: arzobispo, obispo gobernante de la diócesis de Sourozh creada en las Islas Británicas. Desde 1966 - Metropolitano, en 1966-1974. - Exarca del Patriarca de Moscú en Europa Occidental. En 1974 a voluntad relevado de sus funciones como exarca. Desde entonces, ha seguido cuidando del rebaño en continuo crecimiento de su diócesis y, a través de libros, charlas por radio y televisión, predica el Evangelio en todo el mundo. Tiene numerosos premios de la Iglesia Ortodoxa Rusa, de las Iglesias Ortodoxas fraternales y de la Iglesia Anglicana. Doctor Honoris Causa en Divinidad por la Universidad de Aberdeen (1973, Gran Bretaña) “por la predicación de la Palabra de Dios y la renovación de la vida espiritual en el país” y la Academia Teológica de Moscú (1983) “por la totalidad de los conocimientos científicos, teológicos y obras pastorales”, así como la Universidad de Cambridge (1996) y la Academia Teológica de Kiev (2000).
Del editor
En el artículo introductorio de este libro, el obispo Hilarión señala la relevancia de la enseñanza teológica del metropolitano Antonio como característica distintiva su arraigo en la tradición patrística. Nuestra profunda convicción en la relevancia teológica del sermón del metropolitano Antonio nos obliga a hablar de la necesidad de publicar su libro en nuestra situación moderna. Una de las secciones del libro se titula “Cuestionamiento”. La duda es inseparable de la fe, como dice constantemente el metropolitano Antonio. Además de esas preguntas y dudas inevitables y beneficiosas sobre el significado de la vida, sobre la belleza y el significado del mundo creado, sobre la injusticia y la crueldad de la sociedad humana, que a través de pruebas a veces dolorosas llevan a la persona a un conocimiento más profundo de Dios, hay dudas de otro tipo. Para una persona fuera de la cerca de la iglesia, esta es la cuestión de si vale la pena entrar a la iglesia y ponerse voluntariamente el yugo de Cristo sobre uno mismo; para una persona de la iglesia, la misma duda parece una pregunta sobre la exactitud del camino elegido, sobre si está aprisionado en la cerca de una iglesia, como en una jaula, detrás de cuyos muros hay un mundo fácil y simple, si debemos liberarnos del yugo de Cristo. Estas preguntas y dudas, de las que también habla constantemente y sin miedo el metropolitano Antonio, son causadas principalmente por la indignidad de los cristianos. El metropolitano Antonio repite a menudo el antiguo proverbio monástico: "Nadie puede llegar a Dios si no ve el resplandor en el rostro de al menos una persona". vida eterna" En otras palabras, la verdad del cristianismo se revela a una persona, ante todo, no como un razonamiento, sino como un ejemplo personal. Por tanto, nos parece que especialmente en nuestra época, en la que todas las palabras parecen haber sido dichas y devaluadas, se necesita la palabra del metropolitano Antonio, una palabra en la que la profundidad de la contemplación teológica es completamente inseparable del ejemplo de la acción cristiana. .
Pasando a una discusión sobre las enseñanzas teológicas del metropolitano Antonio, observamos que, en primer lugar, su pensamiento se nutrió de la lectura de los santos padres y de conversaciones fructíferas con destacados teólogos ortodoxos del siglo pasado: el arcipreste Georgy Florovsky y V.N. Lossky. Además, su formación, en nuestra opinión, estuvo influenciada por la filosofía del existencialismo religioso, principalmente por el personalismo de N. O. Lossky, los pensamientos de N. A. Berdyaev sobre la libertad y la creatividad y el pensamiento central de M. Buber sobre el ser como una relación yo-tú.
En la teología madura del metropolitano Antonio, en primer lugar, me gustaría señalar tres características.
Evangelización. Esta característica se expresa principalmente en el hecho de que los sermones y conversaciones del metropolitano Antonio están estructurados de forma completamente transparente: todos los conceptos teológicos de la cultura cristiana y otras culturas religiosas con las que el metropolitano Antonio a menudo discute o conversa, todas las alusiones literarias sobre...
LEGADO DE UN METROPOLITANO HEREJE
La Fundación “Herencia espiritual del metropolitano Antonio de Sourozh” organiza un seminario de la serie “Integridad humana: el camino del discipulado”, dedicado a las “obras” del metropolitano Antonio de Sourozh.
El metropolitano Antonio de Sourozh (Blum) es uno de los escritores ecuménicos populares. Sus libros se publican en miles de ejemplares, entre ellos “La escuela de oración”, “El hombre ante Dios”, “El viaje espiritual” y numerosos sermones.
La intelectualidad lo ama, las palabras de sus sermones se escuchan desde los púlpitos de las iglesias, a menudo hay referencias a sus "obras" en la literatura y los medios de comunicación, pero después de leerlas se descubre que el metropolitano de Sourozh se basa más en la experiencia de un heterodoxo. fe que en la tradición patrística ortodoxa.
Un detalle importante es que Antonio de Sourozh, para complacer a los protestantes, habló en defensa del sacerdocio femenino. Sus obras están llenas de reflexiones sobre sí mismo, donde indirectamente se rastrea la autosatisfacción y el elogio de su persona. Los Santos Padres, por el contrario, nunca permitieron que la gente hablara de sí mismos, considerándolo un signo de disposición orgullosa.
Pero aquí está su actitud hacia las herejías católicas y protestantes: “Cada una de nuestras comunidades cristianas permanece fiel a Cristo, en cada una hay verdad y profundidad total”.
Pero sabemos que sólo la Iglesia Ortodoxa posee la plenitud de la verdad revelada por Dios a la humanidad, y el catolicismo romano después del Concilio Vaticano II (1962-1965) pasó de la denominación cristiana herética que había sido hasta ahora a una denominación neopagana. religión anticristiana.
Metropolitano Antonio cita diligentemente a los católicos: los jesuitas franceses Bernanos, J. Danielou, el general Maurice de Elbo, así como a los falsos maestros protestantes, no sólo sin previo aviso, sino que, lamentablemente, presentando el "veneno" como una fuente pura de verdad.
Así, cita extractos de las obras del escritor C. S. Lewis, partidario de la fe anglicana. La historia de su conversión la describe en el libro "Superado por la alegría", después de leerlo, queda claro quién "superó" al pobre Lewis. Lamentablemente, la raíz de esta alegría demoníaca también está presente en las obras del obispo Antonio, que ni siquiera desdeña la herética traducción protestante de la Biblia.
Hablando de “humildad”, cita a Teresa, venerada por los católicos, como ejemplo a seguir: “Cuando Santa Teresa fue invadida por una vívida experiencia del amor de Dios que todo lo consume por nosotros, cayó de rodillas con lágrimas de alegría y asombro. ; ella surgió como una nueva persona; la visión del amor de Dios la dejó en la “conciencia de una deuda impagable”, esto es verdadera humildad, y no humillación, concluye Metropolitan. Antonio.
El monje Efraín el Sirio dice de sí mismo: “Hasta ahora y hasta el día de hoy, con rostro avergonzado y abatido, me atrevo a proclamarte, Señor de los ángeles y Creador de todas las cosas: Soy tierra y ceniza, un oprobio de pueblo y humillación de pueblo, soy un condenado, todo cubierto de heridas y lleno de abatimiento. ¿Cómo puedo elevar mi mirada a Tu gracia, Maestro? ¿Cómo me atrevo a mover una lengua inmunda y contaminada? ¿Cómo comenzaré mi confesión?
Y el metropolitano Antonio asegura que “la humildad no consiste en absoluto en un esfuerzo constante por humillarse y rechazar la dignidad humana con la que Dios nos ha dotado, que nos exige, porque somos sus hijos, no esclavos”. Pero para cualquiera que esté familiarizado con las enseñanzas de los Santos Padres, es obvio que esto no es humildad, sino la magnificación orgullosa de una persona que autocráticamente se arroga el honor de ser hijo, mientras que ni siquiera puede ser llamado siervo de Dios.
“Indigno del Señor, indigno de imitación es aquel que está todo en inmundicia e impureza, y con opinión estúpida, soberbia, soñadora, piensa estar en los brazos del Purísimo, Santísimo Señor, piensa tenerlo dentro de sí. y hablar con Él como con un amigo”, escribe San Ignacio. - ¡Humano! Cúbrete con reverencia y humildad”.
No está claro qué impulsó al obispo a recurrir a tal innovación, que nunca ha tenido cabida en las enseñanzas de la Iglesia. ¿Cómo elige entre enseñanzas heréticas e impías algo que de ninguna manera puede servir como un buen ejemplo, sin prestar atención a las palabras del Hieromártir Ireneo, quien dice: “No debemos buscar de otros la verdad, que es fácil tomar prestada de los Iglesia, porque en ella, como en un rico tesoro, los Apóstoles depositaron íntegramente todo lo que pertenece a la verdad...”
San Ignacio advierte directamente diciendo: “¡No juegues con tu salvación, no juegues! De lo contrario llorarás para siempre. Empezar a leer el Nuevo Testamento y los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa (¡ni Teresa, ni Francisco y otros locos occidentales a quienes su iglesia herética hace pasar por santos!); Estudie a los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa cómo comprender correctamente las Escrituras, qué tipo de vida, qué pensamientos son apropiados para un cristiano. A partir de las Escrituras y de la fe viva, estudien a Cristo y el cristianismo…” Ha habido muchos ascetas de este tipo en la Iglesia occidental desde el momento en que cayó en el papismo, en el que se atribuyen blasfemamente propiedades divinas al hombre y se le rinde culto que se debe. y digno del único Dios; Estos ascetas escribieron muchos libros desde su estado acalorado, en el que el frenético autoengaño les parecía amor divino, en el que su imaginación frustrada les atraía muchas visiones que halagaban su vanidad y orgullo.
Muy a menudo ay. Anthony también utiliza su propia experiencia como ejemplo. Entonces recuerda cómo visitó Met. Templo hindú John Wendland: “Cuando nos arrodillamos en lo profundo de este templo y ambos oramos la Oración de Jesús, las personas que estaban allí, a pesar del error de su fe, se dirigieron a Dios, estaba absolutamente claro que estaban orando al Único. , el único Dios " Así, afirma que en el templo hay comunicación entre los paganos y el Dios verdadero, la Santísima Trinidad. ¿De qué otra manera se puede llamar blasfemia a tal declaración?
En su “Escuela de Oración” se reunió. Antonio nos enseña a orar así: “Podemos repetir una y otra vez: ¡alegría, oh, alegría...! Podemos decir cualquier palabra, porque las palabras no tienen significado, sólo apoyan nuestro estado de ánimo, expresan de manera absurda, loca, nuestro amor o nuestra desesperación”.
Pero si las palabras de una oración no tienen significado, entonces ya no es una oración, sino un hechizo. Son los hechizos (mantras) los que no tienen significado semántico y son una especie de conjunto de palabras. Esta práctica pertenece al ocultismo oriental y no tiene nada que ver con la enseñanza ortodoxa. La repetición frecuente de hechizos sin sentido apaga la atención interior de una persona, que es necesaria para que los demonios obtengan poder sobre ella. A través de hechizos, muchos han dejado entrar al diablo en sus almas y han llegado al punto del frenesí mental.
Pero aún más desconcertantes son los ejemplos de la vida de los jasidim que se dan en la denominada “Escuela”. Así, Vladyka, con admiración, escribe sobre el joven rabino Tsussii: “Él [Tsussii] sabía cómo influir en todas las personas de una manera asombrosa, despertando en ellos arrepentimiento, despertando en ellos nueva vida”.
Al parecer, este rabino tuvo una tremenda influencia sobre el Señor, alabando el “arrepentimiento” de aquellos que nunca tuvieron un verdadero arrepentimiento, que crucificaron a Cristo, y ellos mismos impusieron una maldición sobre las generaciones de sus descendientes, testificando: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nosotros. nuestros hijos (Mat. 27, 25); y que dicen de sí mismos que son judíos, pero no lo son, sino sinagoga de Satanás (Apocalipsis 2:5).
“Ninguno de los judíos adora a Dios”, dice San Juan Crisóstomo. “Y por eso [yo] odio especialmente la sinagoga y la aborrezco, porque, teniendo profetas, [los judíos] no creen en los profetas; Al leer las Escrituras, no aceptan su evidencia, y esto es típico de las personas en el grado más alto mal... En una palabra, si respetas todo lo judío, ¿qué tienes en común con nosotros? Si lo judío es importante y digno de respeto, entonces lo nuestro es falso, y si lo nuestro es verdadero, y de hecho lo es, entonces lo judío está lleno de engaño”.
Y el razonamiento de Vl. Antonio sobre el juicio de Dios? Este es el juicio de un protestante, una persona “salvada” antes del Juicio: “Dios no pregunta ni a los pecadores ni a los justos sobre sus creencias o la observancia de los rituales”, despotrica el metropolitano. Antonio, “El Señor sólo pesa el grado de su humanidad... La humanidad requiere imaginación, sensibilidad ante la situación real, sentido del humor y atención amorosa hacia las verdaderas necesidades y deseos del objeto...”
Pero disculpe: ¿cuál de los Santos Padres colocó las cualidades antes mencionadas entre las Virtudes?... ¿Y el Obispo hizo la pregunta: por qué vino Cristo a la tierra? ¿Por qué moriste en la cruz? Después de todo, si no importa cómo creas, entonces el sufrimiento de Jesús es en vano. Pero Vladyka Anthony no explica que Cristo vino para traer la verdadera enseñanza en su totalidad, para llevar a los pecadores al arrepentimiento, y no hay salvación en nadie más, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres por el cual deberíamos ser salvos.
Las obras del obispo Antonio están llenas del veneno del ecumenismo. Los partidarios de esta falsa enseñanza acusan a la Iglesia de apostasía de la verdad, diciendo que supuestamente violó el mandamiento de Cristo sobre la unidad. Tal creencia es errónea, porque la Iglesia Verdadera es santa e inmaculada, y si alguien ha violado el mandamiento de la unidad, son aquellos que se han apartado de la única verdad de la Ortodoxia. Pero también para ellos las puertas de la Iglesia están abiertas. Los aceptamos sólo después de renunciar a nuestros errores. La herejía ecuménica busca redondear todos los aristas, igualar todas las religiones a un cierto estado universal, para que todos reconozcan la “unidad”. Para ello, los ecumenistas, bajo el pretexto del “amor”, intentan encontrar nuevos puntos de contacto, evitando los desacuerdos.
Pero por eso es necesario que todo cristiano ortodoxo esté atento a los libros que leemos, para no aceptar el espíritu del virus ecuménico. Todos darán una respuesta en el Juicio Final no sólo por la lectura, sino también por la distribución, y por ese silencio, que es inapropiado ante la vista de un vecino leyendo tales libros. Así escribe San Ignacio al respecto: “No os dejéis seducir por el ruidoso título del libro, que promete enseñar la perfección cristiana a quienes todavía necesitan el alimento de los niños; no os dejéis seducir por la magnífica publicación, ni por la la pintura, la fuerza, la belleza del estilo, ni por el hecho de que el escritor sea como un santo, como si hubiera demostrado su santidad con numerosos milagros... El alma puede morir por un pensamiento que contenga algún tipo de blasfemia, sutil, completamente imperceptible para quien no sabe…”
¡Ay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi prado! - dice el Señor. Un pastor no sólo debe poder curar a las ovejas, sino también protegerlas de los lobos. Pero si, con el pretexto del amor, reúne ovejas y lobos en un solo rebaño, entonces no es un pastor, sino un lobo vestido de oveja.
San Ignacio, como verdadero pastor del rebaño de Cristo, nos advierte diciendo: “Sólo os está permitido leer aquellos libros sobre religión que fueron escritos por los Santos Padres de la Iglesia oriental universal. Esto es lo que la Iglesia oriental exige de sus hijos. Si razonas de otra manera y encuentras el mandato de la Iglesia menos sólido que el tuyo y el de otros que están de acuerdo contigo, entonces ya no eres hijo de la Iglesia, sino Su juez…”
El artículo utiliza materiales del libro. EN. Andreeva. “San Ignacio (Brianchaninov) y la “Escuela de Oración” del Metropolitano Antonio de Sourozh (Blum)”,
así como "El hombre ante Dios" y "Acerca de una reunión" de Antonio de Sourozh
ruskalendar.ru
El metropolitano Antonio de Sourozh (en el mundo, antes de ingresar al monaquismo: Andrei Borisovich Bloom), nació el 19 de junio de 1914 en Suiza, en Lausana. Su abuelo materno pertenecía a los círculos diplomáticos rusos; sirvió como cónsul en diferentes lugares. Mi abuelo conoció a la futura abuela del metropolitano Anthony, natural de Trieste (Italia), mientras él estaba allí de servicio. servicio Civil. Él le enseñó ruso. Después de casarse, su abuelo la trajo a Rusia.
Su hija, Ksenia Nikolaevna Skryabina (hermana del famoso compositor A. Scriabin), madre de Andrei (Antonia), conoció a su futuro marido, Boris Eduardovich Bloom, durante las vacaciones, cuando ella fue a Erzurum, donde su padre servía en ese tiempo. Allí trabajó Boris Eduardovich como traductor. Después de que surgió un sentimiento serio entre ellos, se casaron.
Después del nacimiento de Andrei, su familia permaneció en Lausana durante unos dos meses y luego se mudó a Rusia, a Moscú. Hacia 1915-16, en relación con el traslado de B. Bloom a Oriente, la familia se trasladó a Persia. El futuro obispo pasó allí su infancia. Durante algún tiempo tuvo una niñera rusa, pero en su educación participaron principalmente su abuela y su madre.
La infancia de Andrei transcurrió en una época turbulenta. Debido a la Primera Guerra Mundial, el caos revolucionario y los cambios políticos en Rusia, la familia tuvo que afrontar las dificultades de una vida errante. En 1920, la madre de Andrei, él mismo y su abuela abandonaron su hogar persa, mientras que su padre se vio obligado a quedarse. A las dificultades asociadas con los viajes interminables, a veces a caballo, a veces en carros, se superponían los peligros de encontrarse con ladrones.
En 1921, todos llegaron juntos a Occidente. Después de recorrer muchos caminos europeos y terminar en Francia, la familia finalmente encontró la oportunidad de establecerse. Esto sucedió en 1923. Hubo muchas dificultades asociadas con las peculiaridades de la vida de los emigrantes. Todo esto se vio agravado por el desempleo. El empleo de la madre se vio facilitado por su conocimiento idiomas extranjeros, dominio de las habilidades de taquígrafo.
En Francia, Andrei tuvo que vivir separado de su familia. La escuela donde fue internado estaba situada a las afueras de París, en una zona tan desfavorecida que, desde el crepúsculo de la tarde, ni siquiera la policía local se atrevió a entrar, porque “allí estaban masacrando”.
En la escuela, Andrei, como muchos otros, tuvo que soportar acoso y palizas por parte de los estudiantes. Se puede decir que durante ese período escuela educativa Le sirvió como escuela de paciencia, supervivencia y coraje. Muchos años después, cuando un día, mientras leía en el metro, se distrajo y miró el cartel con el nombre de la estación, y resultó que era la estación, no lejos de la que una vez estuvo ubicada su escuela, se desmayó por la avalancha de recuerdos.
Cabe señalar que tanto las dificultades actuales como la vida forzada lejos de Rusia no privaron a los seres queridos de Andrei del amor por ella. Con el tiempo, este amor le pasó a él.
Primeros pasos en el camino de la vida cristiana, monástica y pastoral
Durante mucho tiempo, la actitud de Andrei hacia la Iglesia, como señaló más tarde, fue más que indiferente. Una de las razones inmediatas de la seria hostilidad fue su experiencia de comunicación con los católicos. Cuando, por falta de medios de subsistencia, la madre decidió aprovechar su oferta de una beca para niños rusos y les trajo a Andrei como “novia”, él pasó por una entrevista y recibió una respuesta afirmativa, pero aquí se le puso una condición estricta: debía convertirse al catolicismo. Considerando esta condición como un intento de compra y venta, Andrei se indignó y expresó una enérgica protesta que no era infantil. En aquel momento aún no comprendía la diferencia esencial entre las Iglesias occidental y oriental y, en consecuencia, extendió su indignación a la "Iglesia en general".
La conversión de Andrei a Cristo se produjo sólo a la edad de 14 años. Un día presenció el sermón del padre Sergio Bulgakov. El sermón lo estremeció, pero no tuvo prisa por confiar en el predicador y al regresar a casa pidió el Evangelio a su madre para confirmar su desconfianza y convencerse de que tenía razón. Sin embargo, sucedió todo lo contrario: una lectura atenta y reflexiva de las Escrituras cambió su actitud hacia la fe.
Poco a poco, Andrei se involucró en el trabajo cristiano y en la oración ferviente. En 1931, habiendo recibido una bendición pastoral, comenzó a servir en la iglesia del Complejo de los Tres Jerarcas (la única iglesia en París en ese momento que pertenecía al Patriarcado de Moscú). Cabe señalar que a partir de ese momento Andrei no violó la fidelidad y no rompió la comunión canónica con la Iglesia Patriarcal Rusa.
Después de graduarse de la escuela, ingresó en las ciencias naturales y luego en la facultad de medicina de la Sorbona. La vida estudiantil no le impidió hacer planes para conectar su vida con la hazaña monástica. Se graduó en la Sorbona en 1939, justo antes de la guerra, y pronto pasó al frente como cirujano. Pero primero hizo los votos monásticos, que fueron aceptados por su confesor, aunque no fue tonsurado por falta de tiempo. No fue tonsurado como monje hasta 1943. De hecho, fue entonces cuando recibió el nombre de Anthony.
Durante la ocupación, Anthony participó en la Resistencia francesa y luego volvió a terminar en el ejército, curando a heridos y enfermos. Después de la desmovilización, encontró a su madre y a su abuela y las llevó a París.
Es de destacar que, mientras realizaba actividades médicas, Anthony no se olvidó de la necesidad de vivir la simpatía y la compasión por sus pacientes, lo que, lamentablemente, no pudo decir de algunos de los médicos que conoció personalmente, endurecidos por los horrores de la guerra. Es digno de señalar que la empatía y la sensibilidad hacia el hombre, la capacidad de ver en él no sólo un ciudadano, sino un prójimo, el deseo de contemplar en él la imagen y semejanza del Creador, contribuyeron al Padre Antonio a lo largo de su actividad pastoral.
En 1948, fue ordenado jerodiácono y poco después fue ordenado hieromonje, tras lo cual aceptó el liderazgo espiritual sobre los miembros de la Comunidad Anglicana Ortodoxa de San Albanio y San Sergio. Como recordó más tarde el propio metropolitano Anthony, este giro del destino fue facilitado por una reunión con el archimandrita Leo (Gillet), que tuvo lugar en el Congreso Anglicano Ortodoxo. Luego, después de hablar con Antonio, el archimandrita le aconsejó que dejara la profesión de médico, se convirtiera en sacerdote y continuara sirviendo a Dios en Inglaterra.
Desde 1950, el Padre Anthony se desempeñó como rector de la Iglesia del Santo Apóstol Felipe y San Sergio en Londres. En 1953 fue ordenado abad y en 1956, archimandrita. Un poco más tarde aceptó el cargo de rector de la Iglesia de la Asunción de la Madre de Dios y de Todos los Santos en Londres.
En 1957, el padre Anthony fue instalado como obispo de Sergievsky. En 1962, fue consagrado al rango de arzobispo de la recién creada diócesis de Sourozh en las Islas Británicas. Desde 1966, tras su elevación al rango de metropolitano, y hasta 1974, Antonio de Sourozh sirvió como Exarca Patriarcal en Europa Occidental, tras lo cual fue relevado de este cargo a petición propia. Mientras tanto, continuó ministrando a su rebaño. Cabe señalar que durante su liderazgo se formó en la diócesis una estructura de parroquias claramente organizada, con una labor educativa bien establecida.
Para entonces, el metropolitano Antonio se había ganado un merecido respeto entre los cristianos de todo el mundo y su ardiente predicación se difundía por todas partes: a través de numerosas conferencias y publicaciones, traducidas a todo tipo de idiomas; a través de la radio y la televisión.
En 1983, el Consejo de la Academia Teológica de Moscú otorgó al metropolitano Antonio el título de Doctor en Teología por un conjunto de obras pastorales y teológicas. Además de esto, en diferente tiempo recibió el título de doctor honoris causa de las universidades de Aberdeen (1973) y Cambridge (1996), y de la Academia Teológica de Kiev (2000).
En los últimos meses de su vida, debido al deterioro de su salud, Vladyka rara vez sirvió y aparecía en público con menos frecuencia. Murió el 4 de agosto de 2003. Y el 13 de agosto de 2003, en la Catedral de la Asunción de la Madre de Dios y Todos los Santos de Londres, tuvo lugar su funeral. El funeral estuvo a cargo del metropolitano Filaret de Minsk y Slutsk.
Direcciones generales de predicación y trabajos científicos y teológicos del metropolitano Antonio de Sourozh.
A pesar de la existencia de una gran cantidad de obras publicadas bajo la autoría del metropolitano Antonio, muchas de estas obras en realidad no representan el fruto de sus escritos. La mayoría de Las obras publicadas consisten en la reproducción de grabaciones de sermones orales y conversaciones pronunciadas en diferentes circunstancias, en diferentes audiencias (ver: Actas. Tomo I; Actas. Tomo II).
El Metropolitano no siempre dedicó sus discursos a un tema predeterminado. Muy a menudo, los temas de sus sermones eran cuestiones que interesaban a oyentes específicos en una situación específica, en un momento específico. Y estas fueron las preguntas más diversas. Esto es en parte lo que explica la amplia gama de temas cubiertos por sus enseñanzas.
Las características generales de las instrucciones del Metropolitano están marcadas por varios rasgos pronunciados. En primer lugar, una parte importante de sus obras está escrita en un lenguaje claro y accesible, y puede ser percibida directamente por una amplia gama de personas. En segundo lugar, el contexto teológico de las “obras” se presenta en estrecha unidad con las exhortaciones espirituales y morales. En tercer lugar, muchas de sus obras tienen como objetivo no solo fortalecer la fe de una persona en Dios, sino también la fe de una persona en sí misma, como imagen y semejanza de Dios (ver :). En cuarto lugar, se presta mucha atención a explicar el significado y la necesidad de la vida litúrgica (ver :). Finalmente, la idea sobre el significado y la misión de la Iglesia se le revela de tal manera que cada oyente, cada lector ve en la Iglesia no sólo una Asamblea de creyentes, sino que también se ve a sí mismo y se da cuenta de su papel personal.
El metropolitano Antonio de Sourozh (en el mundo Andrei Borisovich Bloom) es uno de los misioneros ortodoxos más famosos del siglo XX, con el ejemplo de su vida y sus sermones radiofónicos […]
El metropolitano Antonio de Sourozh (en el mundo Andrei Borisovich Bloom) es uno de los misioneros ortodoxos más famosos del siglo XX, que llevó a muchos residentes de Europa occidental a la Iglesia con el ejemplo de su vida y sus sermones por radio.
Presentamos a nuestros lectores diez historias seleccionadas de la vida de este misionero jerarca ortodoxo, que durante mucho tiempo dirigió la diócesis de Sourozh de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que puede servir como un buen ejemplo cristiano para todos nosotros:
1. Cuando todavía era abad, el futuro gobernante asistía a cenar en una casa. Después de cenar, se ofreció a ayudar a los dueños y a lavar los platos.
Pasaron los años y el abad Antonio se convirtió en metropolitano. Un día cenó con la misma familia. Y nuevamente después del almuerzo se ofreció a lavar los platos. La anfitriona se sintió avergonzada (después de todo, el metropolitano le lavaría los platos) y protestó violentamente.
“¿Qué? ¿No me lavé bien la última vez?”, preguntó el obispo.
2. Una vez en su juventud, el futuro obispo Antonio regresó a casa después de sus vacaciones de verano. Su padre lo recibió en casa y le dijo: “Estaba preocupado por ti este verano”.
Andrei Bloom decidió bromear y respondió a su padre: “¿Tenías miedo de que me rompiera la pierna o me estrellara?”
Pero él objetó: “No. Sería todo lo mismo. Tenía miedo de que pudieras perder tu honor. Recuerde: ya sea que esté vivo o muerto, él debe ser completamente indiferente hacia usted, al igual que debe serlo hacia los demás; lo único que importa es para qué vives y por qué estás dispuesto a morir”.
3. En una ocasión, respondiendo a la pregunta de uno de sus interlocutores sobre cómo combinar la vida espiritual con el amor a las personas y al ejemplo dado del celo excesivo de los nuevos cristianos, el obispo compartió un recuerdo personal:
“Suele suceder que todos en la casa se hacen santos en cuanto alguien quiere subir al cielo, porque cada uno debe aguantar, humillarse, soportarlo todo desde el “asceta”. Recuerdo que una vez estaba orando en mi habitación en el más elevado estado de ánimo espiritual, y mi abuela abrió la puerta y dijo: "¡Pela las zanahorias!". Me puse de pie de un salto y dije: “Abuela, ¿no ves que he estado orando?” Ella respondió: “Pensé que orar significaba estar en comunión con Dios y aprender a amar. Aquí tienes una zanahoria y un cuchillo".
4. Un día, el metropolitano Anthony tuvo que esperar un taxi cerca del hotel Ucrania. Aquí un joven se le acercó y le preguntó: “A juzgar por tu vestimenta, ¿eres creyente, sacerdote?”
El obispo respondió: “Sí”. - “Pero yo no creo en Dios…” El Metropolitano lo miró y dijo: “¡Es una lástima!” - “¿Cómo me probarás a Dios?” - “¿Qué tipo de prueba necesitas?” - “Pero aquí: muéstrame a tu Dios en la palma de tu mano, y creeré en Él…”
Extendió la mano y en ese momento el obispo vio que había anillo de bodas y preguntó: “¿Estás casado?” - “Casado” - “¿Hay hijos?” - “Y hay hijos” - “¿Amas a tu esposa?” - “Bueno, te amo” - “¿Te gustan los niños?” - “Sí” - “¡Pero no creo en ello!” - “¿Qué quieres decir con que no lo creo? Te lo digo…” - “Sí, pero todavía no lo creo. Ahora pon tu amor en mi palma, lo miraré y lo creeré…”
Pensó: “¡Sí, yo no veía el amor desde este punto de vista!…”
5. A muchas personas les resulta extraño por qué Vladyka Anthony se llama Sourozhsky. Después de todo, Surozhye (ahora Sudak) es la antigua Sugdeya, una colonia bizantina, en la Edad Media, una de las primeras ciudades cristianas en Crimea. ¿Por qué Surozhsky?
Cuando el obispo Anthony fue nombrado arzobispo gobernante de Gran Bretaña, el título elegido fue el de obispo de Gran Bretaña e Irlanda. Pero los anglicanos ya tenían su propio arzobispo en Londres, y un título tan pomposo para un recién llegado ruso habría despertado la hostilidad de la Iglesia de la isla.
El obispo Anthony pidió consejo al arzobispo de Canterbury, Michael Ramsay, su amigo. Parecía confirmar los pensamientos del obispo Antonio: es mejor que el título sea ruso. Así apareció por primera vez Surozhye. Después de todo, tomar el nombre de una diócesis desaparecida es una manera de restaurarla.
Pero había otra razón por la que el obispo Antonio eligió el título ruso. Se consideraba un hombre de cultura rusa y Rusia como su patria. Vladyka hablaba principalmente ruso, aunque durante su ministerio aprendió varios idiomas. Tenía muchas ganas de tener un título ruso.
El Obispo hizo una petición al Patriarcado, la petición fue concedida. Entonces Sourozh se convirtió en arzobispo de Gran Bretaña e Irlanda.
Esto es lo que el propio obispo Antonio dijo al respecto: “En la Iglesia rusa es costumbre, cuando se crea una nueva diócesis extranjera, dar el título a una diócesis que existió en la antigüedad y se extinguió. En vista de esto, me dieron el título de Surozhsky. Fue gratificante para mí tener el título de diócesis puramente rusa, antigua, pero además misionera, porque consideraba nuestro papel en Occidente como misionero”.
6. Un día, el obispo Antonio recibió la visita de su futuro hijo espiritual, Igor Petrovsky, por primera vez en su vida. El metropolitano Anthony conversó con los feligreses en la catedral. Cuando el nuevo hombre se acercó para recibir la bendición, el obispo dijo: “Tengo la sensación de que necesitamos hablar” y lo llamó a su celda para conversar.
Cuando Igor ya se iba, el pastor se despidió de él: “Rezaré por ti lo mejor que pueda. Y acordamos reunirnos dentro de dos meses a las cuatro de la tarde”.
"¡Y eso es! ¡Dos meses después a las cuatro de la tarde! Como en las películas: "A las seis de la tarde después de la guerra". No creía del todo en la seriedad de estas palabras. Es el jefe de una enorme diócesis; cientos de cosas que hacer, decenas de reuniones, servicios, viajes. En el torbellino de estas grandes preguntas, ¿cómo es posible recordar, recordar una reunión tan pequeña?
Mi sorpresa no tuvo límites cuando dos meses después, acercándome a la Catedral de la Asunción de Londres, lo vi sentado en un banco. Inmediatamente se levantó para recibirme, me abrazó y me dijo: “Hace mucho que te espero”…”, compartió el hijo espiritual.
7. A principios de los años sesenta, el ministerio del obispo Antonio en Inglaterra estaba plagado de enormes dificultades cotidianas. No había ninguna iglesia que pudiera considerarse "rusa", pero lograron obtener una sala especialmente diseñada para celebrar la liturgia. Se trataba de la antigua iglesia anglicana de San Felipe, por cuyo alquiler había que pagar una suma considerable.
Tuvimos que ocuparnos de la recaudación de fondos, reparaciones y aclaración de las relaciones administrativas. A veces tuve que predicar en las calles.
A Vladyka Anthony le encantaba predicar sermones en las calles, lo que le recordaba los tiempos apostólicos. A menudo, entre los oyentes había forasteros: hippies. En las memorias hay una historia sobre un joven con perro enorme, que acudió al sermón del metropolitano Antonio. La gente quedó asombrada cuando su perro, un Terranova negro, literalmente corrió hacia el Obispo tan pronto como lo vio, se tumbó a sus pies y comenzó a escuchar atentamente lo que decía el Obispo, como si entendiera de lo que estaba hablando.
8. En 1956, la Iglesia de Inglaterra vendió una pequeña superficie al gobierno de la ciudad. En el territorio había una antigua iglesia de San Felipe, casi destruida, que las autoridades ofrecieron al metropolitano Antonio.
La condición para que la comunidad recibiera el templo era que fuera completamente renovado. La renovación se llevaría a cabo con dinero de la comunidad y bajo la supervisión del arquitecto diocesano anglicano. Pero seguía siendo más barato que alquilar.
Pasaron 20 años y de repente todo cambió. Un restaurante chino que se había enriquecido ofreció dinero a las autoridades por este edificio, donde planeaba colocar una pista de baile, oficinas, cocina, etc. El obispo Anthony fue convocado por las autoridades anglicanas y puso una condición: o la comunidad compraría el templo o se lo entregaría a los chinos. El obispo respondió firmemente que estaba “comprando” el templo. Vladyka no tenía dinero y no lo escondió. Pero él repitió que estaba comprando y que el dinero llegaría. Las autoridades aceptaron el trato.
El obispo Anthony reunió a los feligreses y dijo: “Hemos estado orando en esta iglesia durante 23 o 24 años. En esta iglesia enterramos a nuestros padres, nos casamos con ustedes, los bautizamos, bautizamos a sus hijos, muchos de ustedes se hicieron ortodoxos aquí. ¿Realmente vamos a ceder este templo a un restaurante y a bailar?
Por supuesto, el templo debe ser redimido. Pero el obispo, comprendiendo todas las sutilezas del asunto, dijo: “Compraremos el templo con nuestro propio dinero, obtenido con nuestro propio trabajo. Sin patrocinadores, sin benefactores. Porque un benefactor puede reclamar este lugar y entonces todo el trabajo se perderá”.
La recaudación de dinero ha comenzado. Y, sorprendentemente, la pequeña comunidad pronto pudo recaudar una cantidad significativa: en un año y medio se recaudaron 50.000 libras. Esto fue casi la mitad de la cantidad.
Los británicos decidieron realizar una nueva verificación para evaluar el costo del templo: ¿y si no costara cien mil, sino más? Invitaron a un arquitecto a realizar un examen, pero el nuevo precio resultó ser 20 mil menos; en total, era necesario recaudar 80 mil, por lo que ya se había recaudado más de la mitad de la cantidad requerida. Pero las fuerzas de la comunidad se agotaron, cada cien libras se dieron con enormes esfuerzos. Comenzaron las dudas...
Los rumores sobre la heroica comunidad se difundieron por todo Londres en círculos. Una periodista de The Times, el periódico central más autorizado, se enteró de los acontecimientos en St. Philip's y escribió un artículo en el que comparaba las apáticas parroquias anglicanas con la comunidad rusa viva y en desarrollo. Parece que nadie debería haber prestado atención a esta nota. Pero ocurrió un milagro.
El dinero empezó a llegar al templo. En su mayoría eran pequeñas donaciones, de dos o tres libras, de británicos y rusos: un anciano inglés, católico, a quien los libros de Vladika Anthony ayudaron al anciano a no desanimarse en un asilo de ancianos, le envió a Vladika Anthony tres libras. y dijo que eso era todo, que tenía. Incluso envió su anillo de bodas junto con la carta y tres libras. Este anillo se convirtió en un anillo de compromiso para una pareja joven que todavía era demasiado pobre para comprar un anillo; El obispo Anthony grabó sus sermones en cintas de casete. Algunas de estas cintas terminaron en manos de una anciana que vivía en Suiza y ella donó sus dientes de oro al templo...
En 1979, se habían recaudado y pagado 80.000 libras y el templo permaneció en manos de la comunidad.
9. El relato de Irina von Schlippe: “En algunos casos y cuando tenía la oportunidad, invitaba a la persona a una larga confesión. A casa o al templo. Y allí, no formalmente, pero comprendiendo perfectamente de qué te arrepentías y si te arrepentías, aceptó la confesión.
Yo nunca tuve esa oportunidad, pero conozco personas que pasaron todo el día con él, confesándose con su ayuda. A la pregunta de qué tipo de confesor era, respondería de esta manera: cada encuentro cara a cara con él era en realidad una confesión. Él dijo: “Tú y yo entraremos ahora en la eternidad y veremos qué sucede”.
10. Contado por el propio metropolitano Anthony:
“Cuando vivía con mi abuela y mi madre, aparecieron ratones en nuestro apartamento. Corrían en regimientos y no sabíamos cómo deshacernos de ellos. No queríamos poner trampas para ratones porque sentíamos lástima por los ratones.
Recordé que en el breviario hay una amonestación de uno de los santos a los animales salvajes. Comienza con leones, tigres y termina con chinches. Y decidí intentarlo. Se sentó en su cama frente a la chimenea, se puso su estola, tomó el libro y le dijo a este santo: “No creo en absoluto que nada salga de esto, pero desde que lo escribiste, lo creíste. . Diré tus palabras, tal vez el ratón lo crea y tú rezas para que funcione”.
Me senté. Salió el ratón. La crucé: "¡Siéntate y escucha!" - y leer una oración. Cuando terminé, la volví a cruzar: “Ahora ve y cuéntaselo a los demás”. ¡Y después de eso no tuvimos ni un solo ratón!
Basado en publicaciones de diversos recursos ortodoxos. Compilado por Andrey Szegeda
En contacto con