Historia de las doctrinas políticas y jurídicas. Curso corto
RESUMEN DEL CURSO "HISTORIA DE LAS DOCTRINAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS"
conferencias + libros de texto
1. Objeto y método de IPPU
Para un abogado, el conocimiento de IPPU es obligatorio. La historia de las doctrinas políticas - la historia de la filosofía del derecho - la historia de las enseñanzas de la OGiP - IPPU.
Mikhailovsky hizo una contribución significativa (Profesor de TSU) "PSF de derecho es el logro supremo de la formación jurídica".
La ley FSF se estudia en retrospectiva: cómo se han desarrollado las relaciones en el campo de la humanidad y la ley, según qué leyes se están produciendo cambios políticos, etc. La historia tiene su propia lógica interna, sus leyes deben ser tenidas en cuenta. IPPU forma el pensamiento teórico y la conciencia histórica en la realidad política y jurídica.
Las dos áreas principales en la historia son:
1) teórico
2) práctico
En IPPU, como en un espejo, la FSF refleja el tren del pensamiento, la práctica del desarrollo Instituciones públicas. Esto hace posible explorar ideas. IPPU es una parte de la historia de la FSF que interpreta no la parte general del ser y la conciencia, sino cuestiones de estado, derecho y política.
El objeto de la IPPU son las enseñanzas, puntos de vista sobre el estado, el derecho y la política que se formulan teóricamente en una doctrina.
Según la estructura metodológica, la doctrina incluye 3 componentes:
1. Base metodológica (por ejemplo, FSF de religión, otra), es decir, cosmovisión
La base metodológica está conectada con la influencia de las cosmovisiones de la época, las visiones dominantes u opositoras a las ideas del PP. El antiguo Oriente es una religión, la Antigua Grecia depende de la FSF, el Nuevo tiempo es profundamente racional.
La base sustantiva es un sistema extenso y completo de puntos de vista sobre el estado, la política, el derecho, que son de importancia clave. Los conceptos y puntos de vista fragmentarios y sin desarrollar no están incluidos. Este es el vínculo entre la provisión del programa y la base metodológica. Pero esta conexión es multivariante. Con el tiempo, tomaron forma los problemas definidos tradicionales, a cuyo desarrollo contribuyeron muchos científicos.
Qué es un estado, cómo se crea: por la voluntad de las personas o por poderes superiores
Sirve al bien común o a grupos sociales específicos
La competencia de los gobernantes o el derecho hereditario del monarca
Qué es la ley: la grandeza de la razón, la escritura divina o la prescripción de los gobernantes
El sujeto del estado, los derechos y obligaciones de los ciudadanos: ¿es necesario obedecer las leyes y las autoridades detrás de ellas?
Qué es la justicia y qué es lo justo (igualdad-desigualdad)
Cómo se relacionan la política y la moralidad: ¿debe un político guiarse por los requisitos absolutos de la moralidad o puede uno retroceder en nombre del bien común?
Correlación de la moralidad y la ley (moralidad de la ley y ley legal)
¿Qué lugar ocupa una persona en una sociedad con contradicciones sociales, dónde están las garantías de su libertad, individualidad y seguridad material?
En Dr. Grecia, se prestó atención principal a la estructura del estado y las leyes de la estructura del estado, mayor atención a las formas de gobierno, el deseo de encontrar lo mejor.
En la Edad Media, la cuestión de la relación entre el estado y la iglesia era el poder secular y espiritual. En los siglos XVII-XVIII: el problema de la desigualdad jurídica, la libertad y los derechos individuales.
En los siglos XIX y XX: el problema de las garantías materiales y sociales de los derechos individuales, la cuestión de las formas del régimen político, el desarrollo de la teoría del estado de derecho, la conexión del estado con los partidos políticos.
La escuela histórica de derecho no pudo surgir en el siglo XVIII, la conciencia pública no se constituyó históricamente (la historia como obstáculo para el cambio). Dominaba la escuela de la ley natural. En el siglo XIX las condiciones cambiaron.
El programa parte de la doctrina política y jurídica incluye los intereses e ideales de las distintas clases y estamentos, su relación con el Estado y la ley. No hay una sola teoría en la IPPU que se haya traducido adecuadamente a la vida real.
Mejor fue la suerte de las doctrinas que generalizaron la práctica legal estatal. Por ejemplo, la teoría de la separación de poderes de Locke y Montesquieu generalizó la experiencia de la historia del derecho estatal de la Revolución Inglesa y tenía carácter de comentario, es decir, conexión con la práctica.
Las teorías antiguas estaban más alejadas de la realidad. Por ejemplo, la teoría de la soberanía popular de Rousseau como programa guía para los jacobinos (ellos crearon las instituciones representativas de su partido) Los viajes de Platón a Siracusa, su tratado sobre el estado. Las ideas de Owen.
Factores que influyen en el desarrollo de la doctrina política y jurídica y del pensamiento político:
1. Propiedad de distribución
2. La naturaleza de las instituciones políticas
3. Religión
4. Vida y tradiciones del pueblo
5. El deseo de los teóricos de defender los intereses de su grupo social, su clase y refutar los intereses de otros grupos - a veces conscientemente, a veces no, pero no se puede evitar
6. La impronta de la personalidad del pensador que desarrolló la teoría (nivel de educación, sentimientos religiosos, condiciones de vida, etc.)
7. La relativa independencia de las doctrinas políticas y, a menudo, su débil conexión con la vida - T. More y su "Utopía"
Instalaciones metodológicas de IPPU:
1. Métodos generales de investigación científica:
lógico-formal
Dialéctico
sistémico
histórico comparativo
2. Métodos filosóficos (?):
Teórico
Metafísico
En la época soviética también se utilizó el método marxista de la dialéctica material. ¡La filosofía rusa no se caracterizó por el materialismo!
Se requiere una actitud crítica hacia las fuentes y el objetivismo científico.
2. Principales direcciones del pensamiento político y jurídico india antigua(no una conferencia).
La formación del pensamiento político y jurídico de la India Antigua se realiza bajo la influencia de ideas mitológicas y religiosas. Esto está relacionado con la posición dominante que los sacerdotes (brahmanes) ocuparon en el ámbito espiritual y social. vida política antigua sociedad india. Los inicios de la ideología del brahmanismo ya se encuentran en una serie de antiguos monumentos indios del segundo milenio antes de Cristo. e., llamado VEDAS (conocimiento). Hablan de la división de la sociedad en 4 varnas (estados), que fueron creados por Dios a partir de Purusha (cuerpo mundial). Los miembros de todos los varnas eran libres. Los propios varnas y sus miembros eran desiguales: los dos primeros (sacerdotes [brahmanes] y guerreros [kshatriyas]) eran dominantes, y los dos restantes (mercaderes y artesanos [vaishyas] y shurdas que se encontraban en el fondo) eran subordinados.
El brahmanismo se desarrolló aún más en los monumentos antiguos de los Upanishads. Todos los estados y sus miembros tenían que seguir el arreglo divino para ellos: el dharma.
Los sacerdotes dominaban, predeterminando la interpretación de las leyes para los diversos estamentos y sus miembros. La ideología del brahmanismo impregna los Dharmasutras y Dharmashastras - colecciones legales. Hacia el siglo II a. C. aparecen las Leyes de Manu. En las Leyes de Manu se reproducen y consolidan las disposiciones de los Vedas y Upanishads sobre la división de la sociedad en varnas y la desigualdad. Según ellos, el rey debe honrar a los sacerdotes, siguiendo sus instrucciones. El objetivo principal del rey es ser el guardián del sistema varna y de todos los que siguen su dharma inherente.
Se asigna un papel importante en las Leyes de Manu al tema de los castigos (el mundo entero está sujeto a castigo). La desigualdad de derechos y deberes de los diversos varnas incluye su desigualdad ante la ley en materia de crimen y castigo. Privilegios del sacerdote. Basado en el concepto de la transmigración de las almas, se utilizan castigos terrenales y castigos del más allá.
Esta posición fue criticada por Siddhartha, apodado el Buda (iluminado). Rechazó la idea de Dios como personalidad suprema y gobernante del mundo, los asuntos humanos dependen de sus propios esfuerzos. Un sacerdote para los budistas no es un miembro de un varna privilegiado, sino cada persona que ha logrado esta perfección con sus propios esfuerzos. La ley en la comprensión de los budistas es la gestión del mundo natural, la regularidad. El comportamiento razonable requiere el conocimiento y la aplicación de esta ley. La traición también es adecuada para el castigo. Es inaceptable aplicar el castigo en ausencia de culpa. Las ideas budistas comenzaron a influir en la política y la legislación del gobierno. Durante el reinado de Ashoka, el budismo fue reconocido como la religión del estado.
3. Pensamiento político y legal de la antigua China (no es una conferencia)
Lao Tzu es considerado el fundador del taoísmo (la enseñanza más influyente del pensamiento social y político de la antigua China). Sus puntos de vista se reflejan en el libro "El Libro de Tao y Te". Las tradiciones del Tao son una manifestación del poder celestial. En contraste con ellos, Lao Tzu caracteriza al Tao como independencia del cielo del maestro, el curso natural de las cosas, la regularidad natural. El Tao define la ley del cielo como la ley de la naturaleza de la sociedad. Representa la más alta virtud y justicia. Papel significativo en el taoísmo dado al principio de no acción, absteniéndose de acciones activas (la no acción en esta doctrina actúa como un llamado a los ricos para que se abstengan de oprimir al pueblo). Todo lo antinatural (cultura, legislación) según el taoísmo se desvía del Tao y es un camino falso. La influencia de los factores naturales en la vida social y política según este concepto se lleva a cabo siguiendo el Tao, lo que significa el rechazo de la cultura y un simple retorno a la forma de vida natural, en lugar de una mayor mejora de la sociedad, el estado, el ley basada en y teniendo en cuenta los requisitos del Tao. Lao Tse critica las guerras y la violencia. Sin embargo, mientras elogiaba la no acción, los laosianos pedían pasividad, es decir, a la sencillez patriarcal, a la vida en pequeños asentamientos, al rechazo de la escritura.
Un papel fundamental en el pensamiento político de China lo jugaron las enseñanzas de Confucio en su libro Conversaciones y Dichos. Durante muchos siglos, ha influido en la cosmovisión de los chinos. Confucio desarrolló el concepto patriarcal-paternalista del estado. El estado fue interpretado por él como una gran familia, el poder del emperador fue comparado con el poder del padre, y la relación entre el gobernante y los súbditos como más jóvenes, dependientes de los mayores. Confucio abogó por conceptos aristocráticos de gobierno, la gente común estaba completamente apartada del gobierno (gente oscura, plebeyos, bajos, niños más pequeños). Subordinado a los hombres nobles, los mejores, los más altos, los mayores. Su ideal político era el gobierno de la virtud y el conocimiento aristocráticos. Siendo partidario de métodos de gobierno no violentos, instó a gobernantes y súbditos a construir sus relaciones sobre la base de la virtud. Este llamado estaba dirigido principalmente a los gobernantes, ya que su observancia de los requisitos de bondad jugaba un papel importante en las relaciones con los súbditos. El llamado a los súbditos era la obediencia y el respeto a los mayores. La ética política de Confucio está dirigida a lograr la paz entre arriba y abajo, la estabilidad del gobierno. También rechazó las guerras externas y las campañas agresivas. En general, la virtud se interpretaba como un conjunto de normas y principios éticos y legales, que incluían las reglas del ritual, el cuidado de las personas, la devoción, etc.
Potitko-ideología legal de la India antigua (brahmanismo, budismo)
4 castas ("varnas"):
brahmanes- de la boca del dios del mundo (educación ...),
kshatriyas- fuera de control (gobierno, guerra),
vaishyas- desde los muslos (asegurando las actividades de los brahmanes y kshatriyas, artesanía ...),
sudras- de los pies (servicio, trabajo sucio).
esclavos- no personas, sino herramientas.
Si una persona no cumple con sus deberes ("dharma") de acuerdo con esta jerarquía, sigue el castigo ("danda" - un palo).
Si es así, entonces - ?????
Putil: "De los cuatro tipos de legitimación del dharma -costumbre, escritura, decisión judicial, decreto real- el más alto es, en caso de conflicto de sus normas, el decreto real".
En el brahmanismo, la escritura claramente tiene prioridad, i.e. la declaración anterior es claramente una desviación del brahmanismo.
La lógica de la prioridad de las Escrituras se derivaba claramente de la jerarquía (ver arriba).
"Buda" - iluminado.
El objetivo principal es alcanzar el estado de "nirvana", el estado más alto del espíritu, logrado a través de la restricción / rechazo de los deseos (es el incumplimiento del cual causa el sufrimiento principal).
"No llamo brahmán a un hombre sólo por su nacimiento o por su madre" - la idea de la igualdad espiritual, cada uno crea su propio destino.
“La violencia no destruye la violencia, pero la ausencia de violencia la destruye”(u "odio" en lugar de "violencia").
Aquellas. idea: el aumento de la violencia provoca su contracrecimiento.
Enseñanzas políticas y jurídicas de China (Confucio, Shang-Yang)
Todas las enseñanzas difieren por dos razones fundamentales: si una persona es buena por naturaleza ("una bestia o no") y de dónde es mejor sacar ideas: del pasado o del futuro.
Confucio:
1) teoría patriarcal del origen del estado y la idea del paternalismo:
el estado es una familia extensa,
el monarca es padre de familia numerosa con deberes y funciones correspondientes;
paternalismo - el poder del padre y su preocupación por la familia,
2) idea de meritocracia- poder digno
el poder de no lo mejor, pero digno en el sentido de la moralidad y la moralidad, mientras que es imposible referirse al hecho de que "roban más de arriba",
3) idea de humanidad
el cuidado de los mayores por los menores y el respeto de los menores por los mayores,
"una persona necesita ser alimentada, educada y luego inculcada una alta moralidad" - la idea de que sin comida y educación es inútil inculcar la moralidad,
4) Actitud negativa hacia las leyes:
la ley es siempre un castigo que provoca una reacción defensiva: mentiras y una completa falta de conciencia, violencia contra el mundo interior de una persona que se ve obligada a aplastarse simplemente por el bien de la supervivencia,
5) consejos oficiales:
los antiguos consideraban una vergüenza para ellos no mantenerse al día con sus propias palabras,
en un país donde hay tranquilidad, sea audaz en acciones y discursos, y en un país donde no hay tranquilidad, sea audaz en acciones, pero cuidadoso en discursos,
etc. (muchos consejos)
Shan-Yang (338-390 a. C.)
dirigió el curso de los legalistas ("legos" - la ley, "legistas" - legalistas).
Opuesto a Confucio:
1) el estado es un aparato supresión propio pueblo, y el monarca es un déspota que gobierna con severo leyes Si el pueblo es fuerte, el estado es débil, y si el estado es débil, entonces esta es la causa de todos los problemas.
2) la bondad y la humanidad son la madre de todas las fechorías,
aquellas. en el estado debe haber muchos castigos y pocas recompensas (proporción 9:1). Por la más mínima mala conducta, uno debe ser severamente castigado, hasta la pena de muerte; entonces no habrá grandes delitos ("por arrojar carbón de una olla: muerte, entonces no habrá incendio"),
3) la necesidad de embrutecer a tu gente para que sea más fácil de manejar
en el imperio Qin, donde esto encontró aplicación, todos los libros filosóficos y los propios filósofos fueron destruidos, para el almacenamiento de libros, un castigo severo,
4) introdujo la responsabilidad mutua y el castigo severo por "no información",
5) permitido comprar puestos burocráticos.
Anteriormente en China, el funcionario era "rey y dios", no había clero en absoluto, porque. las funciones del clero pertenecen a los funcionarios; Solo una persona de familias nobles podía convertirse en funcionario.
Shan-Yang cambió este sistema: gracias a la compra de puestos, personas enérgicas e inteligentes llegaron al poder.
El Imperio Qin, construido siguiendo el consejo de Shan-Yang, es puramente totalitario.
Cese completo de los conflictos civiles, "calma siniestra".
Grecia. Ideas políticas y jurídicas de los sofistas.
Sophos - sabiduría, sofistas - maestros de sabiduría pagados.
Sofistas mayores– desarrollo de problemas de estado, gestión.
Sofistas jóvenes- énfasis en la tecnología de conducir disputas a través de una lógica absurda, que es difícil de "detectar" ("lo que no perdiste, deberías tener").
Su consejo a los abogados: desequilibre al oponente (para que sea difícil seguir la lógica), hable muy rápido (para que aquellos que escuchan la lógica no tengan tiempo y se consideren estúpidos), o viceversa, lentamente. Aquellas. - Enfoque psicológico de la práctica jurídica. Palabras polisemánticas, juegos de palabras, ...
Protágoras sofista mayor:
1) la edad de oro de la humanidad está en el futuro: las personas solían ser como animales, distinguidos de los animales por el fuego. Y solo cuando los dioses dieron vergüenza, verdad / ley a las personas, las personas comenzaron a vivir de manera diferente a los animales.
2) la equidad es un concepto relativo(lo que es verdad hoy o para uno no es verdad mañana ni para otro),
3) la medida de todas las cosas es el hombre(la idea de “lo que existe para qué”: una persona para el estado o un estado para la persona: todo debe ser para la persona).
Atenas: Sócrates
Por decisión judicial, fue condenado a muerte, por respeto -de la manera más leve- por veneno.
1) los que saben deben administrar
2) derecho y justicia son conceptos idénticos.
Fue por estas ideas que Sócrates fue declarado culpable y ejecutado por socavar el orden constitucional y por corromper a la juventud.
El motivo de esta decisión del tribunal:
1) ocupando cargos en Atenas: por sorteo (incluidos los artesanos ...), el sorteo es el principal principio constitucional de Atenas,
2) el sorteo fue considerado "la voluntad de los dioses", es decir si está en contra del sorteo, entonces es ateo, y el ateísmo es una seducción de la juventud.
Platón (estudiante de Sócrates).
sobre formas de gobierno: jerarquía en orden descendente:
1) aristocracia(el poder de los mejores, al principio los filósofos se referían a los mejores, pero el poder corrompe incluso a los filósofos: apareció una oligarquía),
3) democracia(el poder del pueblo, gente sin formación, analfabeta que confunde muchos conceptos: "libertad - permisividad", "grosería - valor"; la democracia se convierte en oclocracia),
4) oclocracia- el poder de la multitud (pero la multitud siempre necesita un líder, y él aparece fácilmente en ella - aparece la timocracia),
5) timocracia- el poder de los héroes, el poder del honor (peligroso porque estos héroes y los militares no pueden imaginar su existencia sin guerra, centralización brutal, etc. - convirtiéndose en tiranía),
6)
tiranía- el poder cruel de uno (los mejores se oponen a la tiranía - de nuevo un retorno a la aristocracia).
estado ideal(aristocracia eterna y óptima) según Platón corresponde a la esencia del hombre:
- sensatez- deseo de pensar
- ambición- búsqueda de la fama
- lujuria- la necesidad de comodidad fisiológica.
Luego en un estado ideal existen los tres estamentos correspondientes: filósofos, guerreros y artesanos/campesinos (dependiendo de la esencia de una persona en particular).
Principios de vida de filósofos y guardianes:
1) la comunidad de bienes y la prohibición de tocar el dinero,
2) la comunidad de esposas (la familia reproduce automáticamente la desigualdad, porque cada uno cuida de su propio hijo, y la idea - todos los hijos - de cada miembro de la sociedad),
3) la educación pública de los niños.
Aristóteles.
Discípulo de Platón, educador de Alejandro Magno. No estuvo de acuerdo con Platón sobre la cuestión del tipo óptimo de propiedad: todo el mundo se preocupa por la propiedad personal mucho más que por la propiedad pública.
Formas de gobierno según Aristóteles:
Churchill: "La democracia es la peor forma de gobierno, pero aún no se ha inventado ninguna mejor".
Democracia:
1) también iguala a pobres y ricos en términos de participación en el gobierno a través del sufragio igualitario, independientemente de su contribución a la sociedad.
2) las personas que no tienen propiedades y por lo tanto actúan de manera irresponsable pueden llegar al poder.
Policia- el poder de la gente educada con propiedad - una simbiosis de oligarquía y democracia: siempre habrá ricos y pobres, pero La mayoría de la sociedad tiene propiedad y, al mismo tiempo, está alfabetizada.
Dos tipos de justicia:
La justicia igualadora opera en las relaciones entre ciudadanos,
La justicia distributiva opera en la relación entre el ciudadano y el Estado (el Estado no puede “amar” a todos por igual).
Enseñanzas políticas y legales del cristianismo primitivo: Aurelio Agustín (Beato)
Los principios básicos de la organización de la vida de las comunidades:
1) comunidad de bienes,
2) la obligación del trabajo para todos,
3) igualdad,
4) falta de clero y cultos,
5) condenación de la riqueza.
La "regla de oro de la regulación normativa" se formula:
"Trata a los demás como te gustaría ser tratado".
Dos aspectos:
1) con la medida con que midáis, os será medido,
2) Con el juicio con que juzguéis, seréis juzgados.
Obras principales: "Sobre la ciudad de Dios", "Sobre el libre albedrío".
1) una persona que vive de acuerdo con su propia voluntad se compara con el diablo (desigualdad, injusticia),
2) el hombre vive según la voluntad divina.
Estado y ciudad son sinónimos.
Idea 1: los que viven según la opción "1" morirán tarde o temprano, porque vivir en pecado.
Idea 2: Se justifica la lucha violenta contra los herejes (el pastor debe arrear la oveja descarriada).
Idea 3: el concepto de "cómo ser salvo del pecado".
La diferencia entre un delito menor y un delito:
“Si la pasión destruye el alma y el cuerpo, entonces esto es un delito menor,
si obra en perjuicio de otro, es delito”.
Tomás de Aquino (Tomás de Aquino). Sobre el estado y la ley.
La obra principal es "La suma de la teología".
Reconocido como el teólogo oficial de la Iglesia Católica.
En la Biblia, todo poder viene de Dios.
Identificación de tres elementos del poder estatal:
1) Esencia (de donde viene el poder) - poder de Dios.
2) El origen del poder: por herencia o por la fuerza.
3) Uso del poder:
una. si el monarca se preocupa por sus súbditos y los privilegios de la iglesia, entonces esta autoridad debe ser obedecida,
b. si al monarca no le importan los súbditos y la iglesia, entonces el pueblo tiene derecho a rebelarse.
"Quizás el tirano fue enviado al pueblo por sus pecados".
Subordinación de las leyes:
2) la Ley natural("natural" - "humano", conciencia humana de las leyes eternas; leyes de conservación y leyes de reproducción operan en la naturaleza; leyes naturales humanas: el deseo de autoconservación, reproducción, conocimiento de la verdad).
3) ley humana(ley feudal): las leyes humanas no deben contradecir las leyes naturales, sino diferir de ellas:
una. escrito (mientras que las leyes naturales no están escritas),
b. establecer sanciones por infracciones.
4)
ley divina- Biblia.
Llamado a la fuerza (con la ayuda del estado) para luchar contra los herejes: los herejes socavan los cimientos de la vida.
Herejía medieval sobre la ley y el estado.
Herejía- un movimiento de oposición dentro de la iglesia dominante.
Dos tipos de herejía:
1) plebeyo(campesino-plebeyo) herejía:
una. exige la igualdad social y patrimonial,
b. exige la liquidación de la organización eclesiástica y del clero.
Representantes de la herejía plebeya - "Bogomils" ???.
Los terratenientes son siervos del diablo.
2) ciudadano herejía:
una. requiere igualdad legal (los burgueses tienen derechos limitados, a diferencia de los señores feudales),
b. requiere una iglesia barata (los burgueses crean riqueza con su trabajo y le dan 1/10 a la iglesia).
Doctrina política y jurídica de Nicolás Maquiavelo.
La obra principal es "El Soberano".
Ideas claves:
1) destacó la política como un área especial vida humana , que tiene sus propias leyes (lo principal en política es una persona, en la historia los intereses de las personas no cambian),
2) separaron la política de la religión y la moral(contra la religión católica, porque llama a la humildad, pero necesitamos una religión que llame a la lucha por la justicia; “El fin justifica los medios, si el fin es el bienestar y la tranquilidad del estado”; la moral está por encima política).
3) consejo al soberano:
una. el soberano debe lograr el amor de las personas, pero uno debe confiar en el miedo: todos los castigos deben llevarse a cabo a la vez,
b. el soberano debe ser tacaño (si es generoso, no puede dar a todos por igual),
C. hacer cosas que agraden a los súbditos: hacerlo usted mismo, y objetos que sean objetables para los súbditos: confiar súbditos,
d. el soberano nunca debe invadir la propiedad de sus súbditos, "es mejor matar que amenazar".
Ideas políticas y jurídicas del socialismo utópico (Tomás Moro y Tomaso Campanella).
Obras principales: Tomás Moro - "Utopía", Tomaso Campanella - "Ciudad del Sol" (escrito en prisión). Ambas obras están escritas en el género de viajes.
Género - socialismo utópico.
utopía- irrealizable (¿o dónde estoy????), un país bendito. Un rasgo característico es no pensar en el bienestar material, solo en el desarrollo espiritual. El desarrollo material daña lo espiritual.
Críticas al sistema existente. T. Mor: "las ovejas devoran a la gente".
El Estado es responsable de sus ciudadanos.
El Estado es una herramienta para oprimir a los pobres.
Las leyes complicadas son beneficiosas para los ricos (los pobres no pueden recibir educación).
Ideas claves:
1) propiedad pública,
2) trabajo obligatorio para todos (trabajan en la "Utopía" 6 horas, en la "Ciudad del Sol" - 4 horas),
3) todos deben beneficiar a la sociedad,
4) una comida pública,
5) hay pocas leyes, porque sin propiedad privada; la parte principal de las leyes es la regulación de las relaciones familiares y matrimoniales,
6) contra el castigo: si una persona ha dañado a la sociedad, a trabajos forzados.
Dos tipos de ejecución de la pena de muerte (T. Campanella): todos le pegan, le persuaden de que se rodee de pólvora.
La teoría de la ley natural y el contrato (T. Hobbes, J. Locke)
Los derechos que tenían las personas antes del surgimiento del estado, después del surgimiento del estado, da derechos positivos.
T. Hobbes: "Leviatán"(entendido el estado como un monstruo).
1) una persona es egoísta y ansía poder, “el hombre es un lobo para el hombre”, hay una guerra de todos contra todos; la fuente del origen del estado es la razón; el poder político es absoluto, pero no afecta los asuntos civiles,
2) debe haber la menor cantidad de leyes posible.
J. Locke: "Las leyes son como setos a lo largo del camino, y una ley adicional es dañina e innecesaria".
Para proteger su propiedad, para acordar la creación del estado. El Estado es el guardián.
Ideas del liberalismo.
Tres ramas del gobierno: ejecutivo, legislativo, sindical (relaciones exteriores).
Desarrolló la teoría de la propiedad del trabajo. El trabajo es el determinante de la propiedad.
Diferencias en los enfoques:
Hobbes: un acuerdo contra todos los riesgos (con excepción del civil),
Locke es un contrato contra ciertos riesgos acordados.
teoría clásica de la democracia.
Montesquieu: Sobre el espíritu de las leyes.
Está la letra de las leyes y el espíritu de las leyes.
El espíritu de las leyes está influenciado por:
Factor físico (clima, territorio, etc.),
Factor moral (costumbres, religión, régimen político).
Desarrolló la teoría de los controles y equilibrios.: ninguna rama del gobierno tiene derecho a sustituir una ley propuesta por otra rama del gobierno.
Comenzó a desarrollarse el concepto de derechos civiles del hombre:
1) señaló el peligro para la libertad humana por parte del derecho penal,
2) la inadmisibilidad de ultrajar la naturaleza humana durante el castigo,
3) inadmisibilidad del castigo por pensamientos,
4) sobre palabras inmodestas.
B. Spinoza: "Tratado teológico y político".
2) las leyes deben ser adoptadas por un gran número de personas (las personas son egoístas y el monarca también),
3) no se debe inmiscuirse en una esfera que no puede ser cambiada en modo alguno ni por las promesas de recompensas ni por el miedo al castigo.
La historia de las doctrinas políticas tiene muchos siglos. El conocimiento científico político estaba compuesto por elementos de teorías filosóficas y sociológicas.
¿Por qué necesitamos conocer la historia del pensamiento político? Volviendo a la historia, aprendemos los puntos de vista y teorías de los grandes pensadores del pasado, confiando en ellos, entendemos las teorías y los problemas políticos modernos.
El surgimiento del pensamiento político en la historia de la civilización está indisolublemente ligado a la formación del Estado como organización especial del poder. La humanidad necesitó casi dos milenios de experiencia en la administración pública de la sociedad antes de que fueran posibles las primeras generalizaciones y conclusiones teóricas sobre la vida política como esfera especial de las relaciones sociales.
Los intentos de comprender la política ya se hicieron en la antigüedad. En la historia de la formación y desarrollo del pensamiento político se pueden distinguir las siguientes etapas:
- escenario. Doctrinas políticas del Antiguo Oriente.
- escenario. Doctrinas políticas de la Antigua Grecia y la Antigua Roma.
- escenario. Doctrinas políticas de la Edad Media.
- escenario. Doctrinas políticas del Renacimiento y la Ilustración.
- escenario. Doctrinas políticas de los tiempos modernos.
- escenario. Doctrinas políticas modernas.
Consideremos estos pasos.
1. Las enseñanzas políticas del Antiguo Oriente (Egipto, Irán, India, China, Babilonia, Asiria) se caracterizan porque el pensamiento político no se destacó como un campo de conocimiento independiente, se expresó en forma mitológica y la comprensión del origen divino del poder dominado.
Para los antiguos egipcios, babilonios, indios, los dioses eran los mejores entre las personas, los árbitros de los asuntos terrenales, los primeros legisladores y gobernantes.
Entre los antiguos chinos, el emperador era el único conductor de la voluntad de las fuerzas celestiales. Los dioses lo dotaron de toda la plenitud del poder terrenal, otorgándole fuerzas y habilidades internas especiales para su implementación.
El gran pensador de la antigua China Confucio (551 - 479 aC) reconoce el origen divino del poder del emperador, pero rechaza el origen divino del Estado. Confucio creía que el estado surgía de la unión de las familias; esta es una familia numerosa, donde el emperador es un padre estricto pero justo, y sus súbditos son sus hijos obedientes. Confucio consideraba que la moralidad era el principal regulador del comportamiento en el estado, y el objetivo principal de la política estatal era la educación de buenas costumbres.
En el siglo IV a. C., Shang Yang dio lugar a una dirección llamada "Legalismo". Los legistas, a diferencia de los confucianos, creían educación moral no había suficientes personas, y el énfasis estaba en leyes estrictas y castigos severos.
2. Doctrinas políticas de la Antigua Grecia y la Antigua Roma. La filosofía de la antigua Grecia se considera con razón el verdadero pináculo del pensamiento político del mundo antiguo. Inicialmente se desarrolló como una ideología de personas libres. En muchas ciudades-políticas, los ciudadanos participaban activamente en la administración del poder, la legitimidad del poder era secular, toda la Hélade era escenario de una feroz lucha por el poder.
La base de la ciencia de la política fue establecida por los antiguos filósofos griegos: Sócrates (470 - 99 a. C.); su alumno Platón de Atenas (427 - 347 aC) - sus ideas políticas se exponen en el diálogo "Estado"; Alumno y crítico de Platón Aristóteles Estagirita (384 - 322 a. C.).
La historia de dos mil años de la Antigua Roma es una gran experiencia de vida política, que abundó en la lucha de varias fuerzas políticas, pasó por el cambio de varias formas de gobierno, golpes de estado y levantamientos populares.
Mark Tullius Cicero (106 - 43 a. C.), Lucius Annei Seneca (c. 4 a. C. - 65 - un filósofo estoico y un hombre de gran coraje personal. Despreciaba la muerte. Terminó mucho para el desarrollo del pensamiento político. vida por suicidio en el petición de su alumno el emperador Nerón), Epicteto (c.50 - c.140), Marco Aurelio (121 - 180). Gaius Tranquill Suetonius, con su libro "La vida de los doce reyes", inició la tradición de los retratos políticos.
Rasgos característicos de las doctrinas políticas de esta etapa:
- liberación gradual puntos de vista políticos de la forma mitológica;
- su aislamiento como parte relativamente independiente de la filosofía;
- análisis de la estructura del estado, clasificación de sus formas;
- búsqueda y definición de la mejor forma ideal de gobierno.
Las ideas políticas de Platón:
- el estado surge por la diversidad necesidades materiales una persona y la imposibilidad de satisfacerla solo;
- la garantía de la estabilidad del Estado es la división del trabajo según la inclinación del alma;
- el Estado debe ser gobernado por una clase de filósofos especialmente formados para esta misión;
- el patrimonio de los tutores debe proteger al estado;
- los terratenientes y artesanos -el tercer estado- deben trabajar concienzudamente por el bien del Estado;
- el paso de una clase a otra es inaceptable, porque perjudica al Estado.
Aristóteles, discípulo y crítico de Platón:
- presentar una suposición sobre el origen natural del estado;
- llamó a una persona un ser político;
- clasificó las formas de gobierno según el número de los que estaban en el poder;
destacadas: las formas correctas de gobierno: monarquía, aristocracia, política, en las que el objetivo de la política es el bien común; formas irregulares: tiranía, oligarquía, democracia, donde sólo se persiguen los intereses propios y los de los que están en el poder;
- consideraba la presencia en la sociedad de un amplio estrato de ciudadanos moderadamente ricos como garantía de la estabilidad del Estado;
- promovió la idea del estado de derecho.
Los filósofos romanos interpretaron las ideas de sus antiguos predecesores griegos en el espíritu de las condiciones de su país.
Dentro del Imperio Romano en los primeros siglos nueva era Se difunde el cristianismo, que a mediados del siglo IV se convierte en la religión oficial de Roma.
La autoridad prominente de la iglesia Agustín el Bendito (354 - 430) escribió un tratado "Sobre la Ciudad de Dios", que contiene discusiones sobre las instituciones estatales y legales enviadas al hombre desde arriba por sus pecados. Agustín cree que la "ciudad de la tierra" será reemplazada por la "ciudad de Dios", donde el amor a Dios es llevado al desprecio del hombre por sí mismo.
Las enseñanzas de Agustín formaron la base de la nueva ideología de la Iglesia Católica de la Edad Media, que justificaba la prioridad del poder espiritual sobre el poder secular.
3. Doctrinas políticas de la Edad Media. La Edad Media se caracteriza por lo siguiente procesos politicos:
- la creación de monarquías bastante grandes pero mal integradas;
- su desintegración en formaciones políticas fragmentadas;
- el surgimiento de las monarquías representativas del estado.
Características de las doctrinas políticas de esta etapa:
- el dominio indiviso de la Iglesia Católica en la vida espiritual;
- la ciencia política se ha convertido en una rama de la teología, los dogmas de la religión toman la forma de leyes;
- el pensamiento sociopolítico se desarrolla por el esfuerzo de figuras religiosas;
- fundamentación de la teoría teológica del poder político.
El polifacético y brillantemente educado monje científico Tomás de Aquino (1226 - 1274) en su tratado "Sobre el gobierno de los soberanos" trató de combinar las enseñanzas de Aristóteles con los dogmas cristianos.
Reconoce el origen natural del Estado, que debe servir al bien común. Él cree que la esencia del poder es la relación de dominación y subordinación, y tal orden es de Dios. Cuando se usa el poder, se permiten los abusos, pero si las acciones del poder son contrarias a los intereses de la iglesia, entonces los súbditos tienen derecho a resistir.
4. Enseñanzas políticas del Renacimiento y la Ilustración. Rasgos característicos del pensamiento político de esta época:
- liberación Ciencias Políticas de la teología;
- desarrollo de principios humanísticos en la teoría política;
- análisis de los problemas y libertades del hombre, la ley y el estado, la estructura democrática de la vida pública.
El gran florentino N. Maquiavelo (1469 - 1527) fue el primero en considerar la política como un ámbito especial investigación científica. Su obra principal es el famoso libro "El Emperador", en el que Maquiavelo:
- dio a los autócratas recomendaciones integrales sobre cómo ganar y retener el poder;
- formuló por primera vez la ideología del poder monárquico centralizado;
- creía que el pueblo no juega ningún papel en el estado;
- enfatizó que el gobernante mismo determina los objetivos de su política y logra estos objetivos utilizando cualquier medio;
- Sostenía que la política es inmoral, la moral y la política son incompatibles.
Los fundadores de la ideología socialista fueron Tomás Moro (1478 - 1535), humanista y escritor inglés, Tommaso Campanella (1568 - 1639), filósofo y poeta italiano. Retrataron al estado sin propiedad privada, con la distribución de los bienes producidos según las necesidades.
El pensador inglés Thomas Hobbes (1588 - 1679) desarrolló una interpretación civil de la política, creyendo que la monarquía es la mejor forma de poder. Argumentó que la fuente del poder real es un contrato social con algunas limitaciones en el poder del monarca.
El filósofo inglés John Locke (1632 - 1704) es considerado con razón el fundador del liberalismo. Por primera vez, separó claramente conceptos como individuo, sociedad, estado, destacó los poderes legislativo y ejecutivo.
A la vuelta de los siglos 17 y 18, surgió un fenómeno en Europa, que comúnmente se llama la Ilustración.
Este movimiento cultural general planteó como ideal el establecimiento en la tierra del "reino de la razón" a través de la difusión del conocimiento, la erradicación de la ignorancia, la educación integral del individuo, etc.
Esto se reflejó en el pensamiento político en forma de conceptos de "absolutismo ilustrado".
La ilustración alemana estuvo representada por las obras de S. Pufendorf, H. Thomas, H. Wolf, G. Lessing. El representante de la Ilustración italiana G. Vico es considerado uno de los fundadores de la sociología moderna.
La idea del absolutismo ilustrado se expresó en Rusia a fines del siglo XVII. en el tratado "Política" de Y. Krizhanich. Fue apoyado por el mismo Pedro I, fundamentado por el ideólogo de las reformas de Pedro F. Prokopovich, desarrollado por V. N. Tatishchev (1686 - 1750).
5. Doctrinas políticas de los Nuevos Tiempos. La Revolución Inglesa de mediados del siglo XVII se considera tradicionalmente el comienzo de la Nueva Era.
Rasgos característicos del pensamiento político de la época moderna:
- formación de ideología política liberal;
- justificación de la necesidad de separación de poderes;
- análisis de los valores y mecanismo de funcionamiento de la democracia burguesa;
- formación del concepto de derechos humanos y civiles.
La teoría de la separación de poderes pertenece legítimamente al educador francés Charles Louis Montesquieu (1689 - 1755). El estado de derecho, según Montesquieu, sólo puede garantizarse mediante la separación de poderes en legislativo, ejecutivo y judicial, de modo que las diferentes autoridades puedan restringirse mutuamente.
En la primera mitad del siglo XIX, se completó la formación de la ideología política del socialismo: el conde Claude Henri de Revroy Saint-Simon (1760 - 1825), Robert Owen (1771 - 1858), Charles Fourier (1772 - 1837).
Durante este período, también hay conceptos revolucionarios radicales. Estos, en primer lugar, deben incluir las ideas de J. J. Rousseau (1712 - 1778), quien:
- argumentó que el principal mal es la propiedad privada;
- fue el primero en distinguir entre el Estado y la sociedad civil;
- defendió la necesidad de un gobierno popular directo.
La segunda mitad del siglo XIX está asociada con los nombres del sociólogo inglés Herbert Spencer (1820 - 1903), el filósofo alemán Friedrich Nietzsche (1844 - 1900), el antropólogo francés Joseph Arthur de Gobineau (1816 - 1882) y otros.
Durante este período, Karl Marx (1818 - 1883), Friedrich Engels (1820 - 1895), los teóricos de la sociedad comunista, son los más famosos.
6. Doctrinas políticas modernas. La ciencia política moderna ha pasado por los siguientes períodos en su desarrollo.
El primer período: la formación de la ciencia política moderna (finales del siglo XIX - finales de los años 40 del siglo XX).
Este período se caracteriza por el estudio de los problemas del poder político y su fundaciones sociales:
- la teoría de los grupos interesados (A. Bentley);
- teoría de la élite ( la clase dominante) (G. Mosca, V. Pareto);
- teoría sociológica del estado (M. Weber);
- la teoría de la oligarquía del poder (R. Michels);
- teoría psicológica del poder (G. Lasswell).
El segundo período, la expansión activa de las esferas de la investigación en ciencias políticas (fines de los años 40 - segunda mitad de los 70), se caracteriza por un giro hacia los problemas de la liberalización de la vida política, la democracia y la política social de el estado:
- nueva teoría de la democracia (I. Schumpeter);
- teoría pluralista de la democracia (R. Dahl);
- la teoría de la democracia participativa (K. McPherson, J. Wolf, B. Barber);
- el concepto de estado de bienestar, la sociedad de consumo (J. Cato, W. Rostow, O. Toffler).
El tercer período es la búsqueda de nuevos paradigmas para el desarrollo de la ciencia política (mediados de los años 70 - presente).
Durante este período, desarrolló y desarrolló:
- concepto futurológico de un solo estado mundial (Clark, Son);
- el concepto de sociedad posindustrial (D. Bell, R. Aron, J. Galbraith, Z. Brzezinski);
- el concepto de sociedad de la información (O. Toffler, J. Naisbit, E. Masuda);
- el concepto de interés nacional (G. Morgenthau);
- teoría de la democracia elitista;
- poder concepto de poder.
Las teorías y los conceptos políticos modernos se pueden clasificar por los siguientes motivos:
Según el nivel de los objetos de política objeto de estudio:
- conceptos de orden global o internacional;
- conceptos de nivel público;
- conceptos de la esfera política de la sociedad y el desarrollo político;
- conceptos de los subsistemas más importantes del sistema político de la sociedad;
- conceptos de fenómenos políticos individuales o particulares.
Por orientación política e ideológica:
- liberal;
- conservador;
- reformista social;
- Marxista;
- anarquista.
Según las especificidades del tema y objeto de investigación:
- político y legal;
- sociológico;
- psicológico:
- empírico.
En la ciencia política exterior moderna, se distinguen las siguientes escuelas principales.
- angloamericana - desarrolla los problemas de modernización política, estabilidad, conflictos políticos, la política exterior(S. Lipset, K. Wright, S. F. Huntington, G. Morgenthau, J. Sartari, R. Dahrendorf).
- Francés - se ocupa de los problemas de tipología regímenes políticos, legitimidad, infraestructura política partidaria (M. Duverger, J. Bourdo, M. Crozier, R. Aron).
- Alemán: se ocupa de un análisis comparativo de los sistemas políticos, los problemas del funcionamiento de la sociedad civil y el estado de derecho (G. Mayer, I. Fletcher).
- Polskaya: realiza investigaciones sobre la vida política de la sociedad, las direcciones principales de la democratización del sistema político (E. Vyatr, T. Bodio, A. Bodnar, K. Opalek, F. Ryshka).
El científico estadounidense G. D. Lasswell (1902 - 1978) es considerado un clásico del conductismo político.
Sigmund Freud (1856 - 1939) - el fundador del enfoque psicoanalítico en la vida política.
Los conceptos de V. Paretto (1846 - 1923), G. Mosca (1838 - 1941), R. Michels (1878 - 1936) se convirtieron en clásicos del elitismo.
Así, el pensamiento político tiene una larga historia.
Breves notas de clase
Compilado por: art. profesor Garbuzova E.V.
TEMA 1. SUJETO Y METODOLOGÍA DE LA HISTORIA DE LA POLÍTICA
Y DOCTRINAS JURÍDICAS
1. El tema y método de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas;
2. Periodización de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
1. El tema y el método de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
La historia de las doctrinas políticas y jurídicas es una ciencia atribuible a las ciencias jurídicas teóricas e históricas.
La historia de las doctrinas políticas y jurídicas está íntimamente relacionada con la Teoría General del Derecho, el Derecho Constitucional paises extranjeros, historia del estado y del derecho, filosofía del derecho, historia de la filosofía.
Como ciencia independiente La historia de las doctrinas políticas y jurídicas se formó en la Ilustración como un intento de explicar los patrones de origen, desarrollo, funcionamiento y finalidad social del Estado y el derecho, y también como un intento de encontrar modelo óptimo sus proporciones.
El tema de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas es un conjunto de ideas, teorías, doctrinas que dan una visión holística de la esencia y las formas de la política, el poder, el estado y el derecho, las pautas de su origen, desarrollo y funcionamiento, su lugar y papel en la vida de la sociedad y del hombre en varias etapas de la evolución histórica y en varios países.
Las particularidades de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas:
1) la ciencia estudia solo sistemas de puntos de vista holísticos y completos, y no ideas dispares;
2) el tema de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas tiene la forma de doctrinas, doctrinas, teorías;
3) doctrina política y jurídica (doctrina, teoría) - una forma específica de comprensión, asimilación y transformación de la realidad política y jurídica.
La estructura de la doctrina política y jurídica incluye 3 elementos:
1. el contenido teórico de la doctrina - un sistema de conclusiones y disposiciones que consideran la naturaleza, esencia y finalidad de la idea política y jurídica;
2. ideología política: un sistema de ideales y valores en el que se reconocen y evalúan las relaciones de clases y grupos sociales con el estado y la ley;
3. base doctrinal - un conjunto de técnicas y formas de conocer e interpretar el estado y la ley.
Por ejemplo, la comprensión del Estado como resultado de un contrato social se deriva de la doctrina de la ley natural, que fue la metodología para explicar la realidad política y jurídica en el siglo XVII. y expresa objetivamente los intereses de la burguesía emergente.
La historia del pensamiento político y jurídico se forma a partir de la prehistoria de la ciencia, pasando por las siguientes etapas:
1) la prehistoria de la ciencia - 4 milenio antes de Cristo. - siglo 18 ANUNCIO La ciencia aún no existía, pero se formularon muchas teorías que influyeron no solo en el desarrollo de la ciencia, sino también en las políticas de estados específicos.
Inicialmente, la idea de Estado y derecho se expresó de forma religioso-mitológica; con el desarrollo de una explicacion racionalista de la realidad, la doctrina toma la forma de teorias filosoficas y eticas.
2) institucionalización de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas - siglos XVIII - XIX. Forma de conocimiento racional-ético.
3) la etapa moderna - siglos XX - XXI. Pluralismo de puntos de vista y teorías.
Metodología incluye 3 grupos de métodos:
1) métodos científicos generales:
Histórico: le permite determinar el lugar y el significado de la teoría en el sistema moderno de conocimiento; identificar un conjunto de factores sociales que influyeron en el desarrollo de una teoría particular; determina la ideología de las clases que dominan en un determinado período de tiempo; establece la lógica del desarrollo de las doctrinas del estado y del derecho;
Sociológico: determina los factores sociales, las condiciones de la sociedad que dieron lugar a una doctrina particular y también cómo esta doctrina influyó en la vida de la sociedad;
Valor normativo: define los ideales y valores que subyacen a la doctrina.
2) métodos lógicos generales (análisis, síntesis, deducción, inducción, etc.).
3) métodos jurídicos especiales (modelos jurídicos, interpretación, jurídico comparado, etc.).
El uso de métodos depende del paradigma dominante, es decir, modelo de interpretación teórica, que es un conjunto de principios y técnicas cognitivas para reflejar fenómenos políticos y jurídicos.
Paradigmas:
1) teológico (Israel, Europa Occidental en la Edad Media, estados islámicos);
2) naturalista (Antigua Grecia, Antigua India, las enseñanzas de Spinoza) Aquí todos los fenómenos políticos y legales se explican desde el mismo punto de vista que los fenómenos naturales;
3) legal (Antigua China, Persia). Todos los fenómenos políticos y jurídicos se explican desde el punto de vista formal del derecho;
4) sociológico (social) - presente.
2. Periodización de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
La periodización de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas es necesaria para comprender la lógica del desarrollo de las opiniones sobre el Estado y el derecho.
Enfoques de la periodización:
1) formativo Divide la historia en formaciones (comunitaria primitiva, esclavista, feudal, burguesa, socialista, comunismo).
La desventaja de este enfoque es que el cambio de formaciones no siempre conduce a un cambio en el sistema político. La mayoría de las teorías son difíciles de atribuir a una formación específica;
2) histórico.
Períodos: Mundo antiguo, Edad Media (Renacimiento y Reforma), Tiempo Nuevo y Tiempo Moderno;
3) societal. Con este enfoque, se consideran las doctrinas políticas y jurídicas desde el punto de vista de su condicionalidad cultural, religiosa y socioeconómica, se tiene en cuenta la relación entre el Estado y la sociedad, que asegura un cierto grado de libertad individual del individuo y sus garantías y papel en el proceso.
1) sociedad tradicional (4 mil a.C. - principios del siglo XVI siglo).
Este período se caracteriza por la dependencia del individuo de la sociedad y el estado, su pertenencia social. El estado durante este período, con la ayuda de la ley, determina estructura social y establece los derechos y obligaciones de los diversos grupos sociales.
Las doctrinas políticas y jurídicas se caracterizan por la clasificación de las personas según su condición social.
2) la formación de la sociedad civil (siglos XVI-XVIII). Esto fue facilitado por los períodos del Renacimiento, la Reforma y la Ilustración. Aquí surgen, justifican y pretenden implementarse los principios de gobierno limitado, igualdad de todos los grupos sociales ante la ley y el tribunal, se incrementa el papel de la ley en la regulación de las relaciones sociales, se forman estándares internacionales de comunicación entre los estados;
3) la etapa actual de la sociedad civil (siglos XIX-XX). Este período se caracteriza por la complicación de las relaciones entre el Estado y el individuo y la variedad de enfoques para explicar los fenómenos políticos y jurídicos.
TEMA 2. PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DEL ANTIGUO ORIENTE
Características generales de las opiniones políticas y jurídicas del Antiguo Oriente;
Pensamiento político y jurídico antiguo Egipto, Antiguo Israel;
Pensamiento político y jurídico de la India antigua;
Pensamiento político y jurídico de la China Antigua.
Características generales de las visiones políticas y jurídicas del Antiguo Oriente.
la naturaleza de las diferencias socioeconómicas del estado del Antiguo Oriente: Egipto, India, China, Persia, Babilonia, Israel. En estos estados dominaba una economía patriarcal de subsistencia, propiedad estatal y pública de la tierra. El gobernante es el dueño supremo de la tierra.
una tradición cultural especial: la cosmovisión del Antiguo Oriente se caracteriza por una comprensión constante de la verdad, una explicación de la unidad cósmica general del mundo y el hombre, la armonía del cielo y la tierra; uno de los aspectos principales es el desapego del alboroto mundial.
fijación de metas y movilización;
desarrollo espiritual del mundo y explicación de su orden;
legitimando el poder del orden social y político existente.
Tradicionalismo;
Forma religiosa y mitológica de ideas sobre el estado;
Conexión con la naturaleza;
Las condiciones de la sociedad se justifican como una institución divina;
Las teorías políticas y jurídicas no representan una forma separada de conocimiento, son parte de la cosmovisión mitológica, lo que se explica por la naturaleza desestructurada del pensamiento humano en ese momento;
Su carácter aplicado (la política es vista como el arte de la gestión, el poder estatal es personalizado);
La defensa en diferentes teorías de la clase dominante.
Pensamiento político y jurídico del Antiguo Egipto, Antiguo Israel.
Las doctrinas del estado y del derecho eran de carácter aplicado y estaban encaminadas a legitimar el poder de los faraones.
El período del Reino Antiguo (2778 - 2260 a. C.) por las obras del dios supremo Ptah, se escribió el Tratado Teológico de Menfis. De acuerdo con sus disposiciones, todo en la tierra, incluido el hombre, fue creado por el dios Ptah. Todos los dioses mantuvieron el orden y la verdad en la comunidad humana. El orden y la verdad se basaban en la armonía y la justicia universales.
La justicia es personificada por la diosa Maat. El faraón es considerado un doble de Dios y debe esforzarse, como los dioses, por establecer la justicia en la tierra.
Durante el período del Reino Medio (2040 - 1786 aC), surgió un culto al dios Amón (en algunas religiones se le llamaba Ra). El faraón es considerado el hijo del dios sol, y luego el dios sol (Amon-Ra). A pesar de que el faraón y su poder son de origen divino, debe seguir los principios del buen comportamiento.
Este período se caracteriza por la creación de diversas enseñanzas, que contenían el pensamiento político. En el siglo XXIV a. mi. "Instrucción del rey de Heracleopolis Akhtoy a su hijo": el faraón no debe hacer nada ilegal e incorrecto, de lo contrario no podrá lograr la misericordia de los dioses en vida futura. La "Instrucción" enfatiza la tesis del origen divino del poder del gobernante, además, se recomienda al faraón que confíe en sabios consejeros que crean leyes justas.
Durante este período se creó un aparato burocrático bastante fuerte, en el que los sacerdotes jugaron un papel importante.
"Enseñanza de Ptahotep" (siglo XXVIII a. C.): aconseja a su hijo que se abstenga de la crueldad en relación con los subordinados, enfatiza la igualdad natural de todas las personas libres, cada persona en su comportamiento debe guiarse por el principio de integridad ("ka") . Los faraones aproximados deben dar recomendaciones razonables a los gobernantes y guiarse por los intereses de la causa común.
La sociedad egipcia Ptahotep dibuja en forma de pirámide. En la cúspide de la pirámide están los faraones, debe ser apoyado por sacerdotes y nobles, y el pueblo es la base de la pirámide. El equilibrio de la pirámide es peligroso de perturbar. Esto puede conducir a levantamientos, decadencia, disturbios.
La antigua doctrina egipcia del derecho. La ley en el Antiguo Egipto se entendía como una medida del comportamiento correcto, es decir, el deber de realizar acciones y hechos que se deben al estatus social y al principio de virtud.
La especificidad de la cultura política y jurídica del Antiguo Egipto se debe a su inseparable conexión con el ritual y el culto del más allá.
Seguir las directrices divinas, que personificaban la justicia, se veía reforzado por la responsabilidad ante los dioses.
El Libro de los Muertos (siglo XXV a. C.) descrito ensayo en el más allá, estableció las reglas de conducta respetable y lícita, que se aplica a todas las personas.
El pensamiento jurídico del Antiguo Egipto se caracteriza también por la regulación de las actividades del aparato estatal. En particular, el visir del faraón - para observar estrictamente sus acciones; en el desempeño de funciones judiciales - para cumplir con las reglas de proporcionalidad del castigo al hecho, etc.
Así, el pensamiento político y jurídico del Antiguo Egipto era inseparable de las ideas religiosas y mitológicas, establecía las normas de conducta tanto para la gente corriente como para los funcionarios.
Israel antiguo. Una característica del pensamiento político y legal israelí es el condicionamiento directo de la religión. El monoteísmo es típico. Dios Yahweh es considerado el gobernante supremo de todas las naciones. El control directo del pueblo judío durante mucho tiempo estuvo a cargo de sacerdotes y jueces. No había un solo gobernante.
El estatus de rey entre los antiguos judíos no era un privilegio. Sus funciones son una gran carga y deber.
Las normas jurídicas que regían la vida de los antiguos judíos también se derivan de las normas religiosas. Están contenidos en el Pentateuco de Moisés "Torá", así como en los 10 mandamientos.
La doctrina del poder entre los antiguos judíos habla de tres funciones del gobernante:
legislación;
cumplimiento de las leyes.
El criterio principal para la legitimidad del poder real es la obediencia a la ley por parte del gobernante. La ley entre los israelitas se correlaciona con la mente del creador, el castigo, con la sabiduría del gobernante, el juez; y la ejecución de las leyes con el poder del rey.
El gobernante no está limitado sólo por la ejecución de las leyes. Tiene derecho a atraer gente al trabajo, redistribuir la propiedad de los subordinados, recaudar impuestos, hacer la guerra y hacer alianzas.
Para ejercer sus poderes, el gobernante crea una burocracia. Hubo instancias deliberativas de ancianos que no participaron en el tribunal. Los judíos dan un lugar especial a la justicia. Los jueces dan vida a la voluntad de Dios, la ley de Dios, por lo que el tribunal terrenal debe encarnar la justicia más alta. El tribunal hace cumplir el principio de legalidad. Las leyes deben ser conocidas por todos, por lo que deben hacerse públicas.
Pensamiento político y jurídico de la India antigua.
La transición de un varna a otro es imposible, los matrimonios entre personas de diferentes varnas estaban prohibidos. Los tres primeros varnas nacen dos veces.
La estructura social del mundo, incluida la división en varnas, el sistema estatal y la ley, se consideró la encarnación de la ley mundial universal (Rta), de acuerdo con la cual se forma la doctrina de la transmigración de las almas.
Samsara es el viaje del alma a través del cuerpo. La salida del samsara es el objetivo principal de la vida humana mediante el cumplimiento del dracma (deber) y la consecución del nirvana (un estado de completa serenidad y desapego). Moksha es un estado en el que el alma es libre, si una persona no cumple con su dracma, entonces opera la ley de retribución (nora).
Todas estas disposiciones son características de la antigua religión india: brahmanismo. Esta religión fue dominante en el período védico (la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo - la mitad del primer milenio antes de Cristo).
La principal fuente de normas religiosas, así como de ideas políticas y jurídicas de este período fueron:
Rigveda (libro de himnos);
Upanishads (enseñanzas que contenían normas religiosas). El "Brihadaranyaka" más antiguo (siglos XIII - VII aC);
Dharmashastra (preceptos morales religiosos);
- Leyes de Manu. En Las leyes de Manu, dos de los doce capítulos están dedicados al estado, la política y el derecho. Tres puntos principales:
fundamentación del origen divino del poder estatal;
la resistencia al poder del gobernante se considera pecado mortal;
la principal fuente de orden en el estado es el castigo.
Los hindúes identificaron por primera vez los siguientes elementos estructurales del estado:
zar;
asesor;
el país;
fortaleza;
cofres;
ejército;
aliados
Ley religiosa;
La ley que establece el gobernante;
prescripciones en dracmas;
Ley para una persona específica en una situación específica.
toda vida es sufrimiento;
todo sufrimiento tiene su causa;
si se erradican las causas del sufrimiento, el sufrimiento terminará;
El Noble Óctuple Sendero conduce al fin del sufrimiento:
Determinación;
Discurso (sin palabrotas);
Comportamiento;
Estilo de vida;
dirección del esfuerzo;
Dirección del pensamiento.
La correcta observancia del camino óctuple conduce a un estado de completa ecuanimidad (nirvana), uno debe retirarse de la sociedad y convertirse en monje.
Toda persona, independientemente de Varna, puede lograr la salvación. Los budistas no rechazan el sistema varna, pero al mismo tiempo ponen a los kshatriyas por encima de los brahmanes.
La principal fuente de preceptos budistas son las Jammapadas (Camino de las Leyes), según las cuales a cada persona se le asigna un camino individual de salvación y perfección espiritual. Los budistas niegan la idea de la providencia divina en la creación del estado. El mundo se rige por un patrón natural, según el cual existe el bien absoluto y el mal absoluto. El mal sólo puede engendrar mal. La violencia no puede ser derrotada por la violencia. Por lo tanto, todos, incluido el gobernante, deben esforzarse por llevar un estilo de vida virtuoso.
Durante el período del budismo primitivo, que gradualmente se está convirtiendo en la religión del estado, los gobernantes eran elegidos por el pueblo y gobernaban en pleno acuerdo con él.
El budismo posterior predica la humildad y la sumisión al gobernante. El estado debe estar centralizado para asegurar el orden y la oportunidad de que todos pasen a la salvación. El budismo no niega la importancia de la ley en el manejo de las relaciones estatales, considera el establecimiento del castigo solo como una forma auxiliar de la armonía de la sociedad.
El budismo se caracteriza más por la confianza en los principios morales y religiosos.
En un período posterior, comienza a tomar forma. concepto secular estado y ley. Sus principales disposiciones están contenidas en el tratado de Kautilya "Arthashastra" (siglo IV a. C.); contiene tres partes que estan dedicadas al derecho, la economia y la administracion publica.
Kautilya da prioridad a la legislación real sobre la legislación religiosa. La política debe estar dominada por la doctrina secular, la administración principal del estado debe basarse en beneficios prácticos. Kautilya distingue cuatro formas de legislación según su fuerza legal:
Decreto real;
ley sagrada;
decisiones judiciales;
costumbre.
Pensamiento político y jurídico de la China Antigua.
Inicialmente, sólo hay caos. Gradualmente, su ordenamiento conduce a la aparición de dos principios (yin y yang). Yin - terrenal; yang - comienzo celestial. el cielo es mayor potencia, que sigue a la justicia, crea los cinco principios del mundo: lluvia, sol, calor, frío, viento.
El bienestar de las personas depende de su puntualidad y moderación. El ejecutor de la voluntad de Dios en la tierra es el gobernante (emperador), que está por encima del pueblo. Los chinos absolutizan la conexión de los principios naturales, sociales y morales.
Todo en la tierra, incluido el cielo, está sujeto a la acción de una sola ley cósmica, que los chinos llaman "Tao". La especificidad de la cosmovisión en la antigua China también determinó las características especiales de la ideología política y legal:
La base doctrinal de la ideología es un ritual, que se justifica por la constancia de los fundamentos naturales y sociales. De particular importancia es el culto a los antepasados y la veneración de los ancianos. De ahí la sustanciación de la obediencia de todos los ciudadanos al poder del gobernante como la reverencia del mayor por parte del menor.
El pragmatismo (centrarse en lograr un resultado práctico) conduce a la creación de bases políticas de varias direcciones durante un largo período de tiempo.
1. confucionismo, cuyo fundador fue Confucio (551 - 479 a. C.). Sus puntos de vista se exponen en el libro "Lun Yu" ("Conversaciones y dichos"). El libro de Confucio describe un estado ideal, cuyo propósito es lograr la armonía en la relación entre gobernantes y súbditos.
El Estado es visto como un mecanismo para mantener el orden y la comunicación entre las personas. Confucio dice que en los viejos tiempos la gente se comportaba con dignidad, se distinguía por la franqueza y la honestidad, y se esforzaba por mejorar.
La doctrina fundamenta la teoría patriarcal-paternalista del estado (el poder del emperador es similar al poder del cabeza de familia, debe cuidar a su pueblo como un padre, y sus súbditos deben obedecerle, honrarlo y respetarlo). como niños), también se justifica la desigualdad social.
La regla ideal del emperador debe basarse en la reciprocidad, la regla de oro (moderación en todo) y la filantropía (respeto y respeto). Estos tres cimientos constituyen el camino correcto ("dao"). Confucio aboga por una forma aristocrática de gobierno, donde los "hombres nobles" deciden los asuntos estatales junto con el gobernante: cumplen con el deber, obedecen la ley y se exigen a sí mismos.
Así, en administración Pública opera el principio de meritocracia (“poder del mejor”). Al mismo tiempo, el origen social de los funcionarios no importa, solo sus cualidades personales son importantes. Se introdujeron los exámenes para los rangos.
Confucio destaca las siguientes cualidades de los funcionarios: no deben ser derrochadores, codiciosos, orgullosos, crueles, enojados; deben dar ejemplos morales a la gente.
No se desarrolló la doctrina jurídica del confucianismo, ya que en esta teoría gran importancia dada a los preceptos morales, cada persona debe seguir las reglas del ritual (“li”); filantropía ("jen"); preocupación por las personas (“shu”); actitud respetuosa hacia los padres ("xiao") y devoción al gobernante ("zhong"); todos están obligados a cumplir con su deber ("y"). Si todos los sujetos siguen estos requisitos, entonces la ley positiva ("fa") no será necesaria.
2. Legalismo("legalismo"). El fundador de Shang Yang - escribió "Shang jun shu" ("El Libro del Gobernante de la Región Shang"). Los conceptos básicos de la teoría del abogado provienen de la naturaleza maligna del hombre. En la antigüedad, la gente era sencilla y honesta. Ahora se han vuelto astutos y engañosos. Por lo tanto, necesitan ser controlados usando la ley de castigos severos.
El legalismo en sus teorías apoya los intereses de la nobleza y los funcionarios. Dicen que las personas deben ser amables y benévolas, pero la verdadera virtud proviene del castigo. El estado ideal para los legistas era el despotismo oriental, que se caracterizaba por el poder ilimitado del gobernante.
Se apoya en el aparato burocrático y el ejército, así como en los órganos represivos; el objetivo del gobierno es establecer el orden, que consiste en la obediencia del pueblo a las leyes y la obediencia a las autoridades, así como el sometimiento de otros pueblos. El gobernante debe ser inteligente y astuto, es el legislador supremo. Al mismo tiempo, no está sujeto a ninguna ley en sus acciones. Es necesario castigar severamente por la menor falta.
Los legistas desarrollaron la teoría de la ley positiva ("fa") y abandonaron los rituales.
3. taoísmo. El fundador es Lao Tse (siglo VI aC). Sus puntos de vista se exponen en la obra "Tao Te Ching" ("El Libro de Tao y Te"). El taoísmo procede de la descripción de Tao como la fuente primaria y el origen de la ley que todo lo abarca del universo. Tao es ley natural. El hombre sigue el Tao en su vida. La tierra sigue las leyes del cielo. El cielo sigue las leyes del Tao y el Tao se sigue a sí mismo. Tao es incluso más alto que los dioses.
Las causas de los conflictos en la sociedad son la desviación del Tao. Lao Tzu predica un retorno a la sencillez natural inmutable. El estado, como todo lo creado por el propio hombre, es una desviación del Tao, por lo que debe ser reducido al nivel de un pueblo. El mejor gobierno es el que menos gobierna.
4. Humedad- el fundador de Mao Tzu (479 - 400 aC). El moísmo rechaza el concepto de predestinación en la vida de cada persona, ya que esto priva de sentido a las acciones humanas. El cielo es un modelo para las relaciones entre las personas. Quiere que las personas vivan en armonía unos con otros, que se amen unos a otros. De acuerdo con esto, los mohistas propusieron el concepto de su igualdad y la conexión de las personas. Para cumplir la voluntad del cielo, se deben observar los siguientes principios:
Comprender la sabiduría;
veneración de la unidad;
amor universal;
Beneficio mutuo;
Defensa contra ataques;
Acciones contra el destino;
Cumplimiento de la voluntad del cielo;
Visión espiritual;
Ahorro en el entierro;
Discurso contra la música.
El surgimiento del Estado se produce de forma natural y es el resultado de un contrato social. En un estado ideal, las personas son el valor más alto. Elige a un gobernante sabio y virtuoso que debe amar a su pueblo. En el ejercicio de sus funciones, el gobernante debe combinar hábilmente instrucciones y castigos. Los funcionarios y asesores son seleccionados por sus cualidades comerciales. El poder del gobernante se basa en buenas tradiciones, leyes y principios morales.
CURSOS DE FORMACIÓN BREVE DE CIENCIAS JURÍDICAS
HISTORIA DE LAS DOCTRINAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS
Instituto de Estado y Derecho de la Academia Rusa de Ciencias Universidad Académica de Derecho
HISTORIA DE LA POLÍTICA Y
DOCTRINAS JURÍDICAS
Breve curso de formación.
Bajo la dirección general del Académico de la Academia Rusa de Ciencias, Doctor en Derecho, Profesor V. S. Nersesyants
Editorial NORMA (Grupo editorial NORMA-INFRA M) Moscú 2000
VG Grafsky, Doctor en Derecho, Profesor - Ch. 12, 14 (3, 4), 17 (2), 18;
N. M. Zolotukhina, Doctor en Derecho, Profesor - Ch. 7, 11, 14 (1, 2);
LS Mamut, Doctor en Derecho - Cap. 5 (1–3), 6, 9, 10 (1, 4, 5), 13 (1, 2), 15, 16, 17 (1, 4), 19;
V. S. Nersesyants, Académico de la Academia Rusa de Ciencias, Doctor en Derecho, Profesor - introducción, cap. 1–4, 5 (4), 8, 10 (2, 3), 13 (3), 17 (3), conclusión.
Historia de las doctrinas políticas y jurídicas/ Bajo el total. edición Académico de la Academia Rusa de Ciencias, Doctor de Yu. N., Prof. V. S. Nersesyants. - M.: Editorial NORMA (Grupo editorial NORMA-INFRA M), 2000. -352 p. – (Cursos cortos de formación en ciencias jurídicas).
ISBN 5-89123-442-4 (NORMA)
ISBN 5-16-000322-3 (INFRA M)
Este curso está dedicado a historia mundial pensamiento político y jurídico. Destaca las principales teorías políticas y jurídicas del mundo antiguo, la Edad Media, los tiempos modernos y modernos. Se le da un lugar significativo a la historia de las doctrinas políticas y legales en Rusia.
Para estudiantes, estudiantes de posgrado y profesores de ciencias jurídicas, políticas, filosofía y otras universidades y facultades humanitarias.
Editorial NORMA
ISBN 5-89123-442-4 (NORMA)
ISBN 5-16-000322-3 (INFRA M) 2000
Introducción
La historia mundial de las doctrinas políticas y jurídicas es uno de los componentes importantes de la cultura espiritual de la humanidad. Concentra la vasta experiencia política y jurídica de las generaciones pasadas, refleja los principales rumbos, hitos y resultados de los estudios previos sobre los problemas de la libertad, el derecho, la legislación, la política y el Estado. Esta experiencia cognitiva, ideas y logros del pasado tienen un impacto notable en las visiones y orientaciones políticas y legales modernas, en la teoría y la práctica de nuestros días.
En sus intentos por comprender el presente y encontrar caminos hacia un futuro mejor, las personas siempre han vuelto y volverán al pasado, a disposiciones, principios y valores históricamente probados. Y esto no es un homenaje al pasado, ni una fe ciega en tradiciones y autoridades, sino una forma necesaria de orientación humana en el tiempo y el espacio histórico, la necesidad natural de toda modernidad de encontrarse a sí misma, su lugar y propósito entre el pasado y el el futuro.
En este sentido, el tortuoso camino del progreso en el pensamiento y la cultura política y jurídica de la humanidad, reflejado en las enseñanzas del pasado, el proceso de formación y establecimiento de los valores políticos y jurídicos humanos universales, tiene una importancia duradera.
La historia del pensamiento político y jurídico permite comprender cómo, en la lucha y choque de diferentes visiones y posiciones, el proceso de elaboración del conocimiento sobre la naturaleza del Estado y el derecho, profundizando las ideas sobre la libertad, la justicia y el derecho, el derecho y la legalidad, sobre la propia estructura social y estatal, sobre derechos y libertades humanas, formas y principios de la relación entre el individuo y el poder, etc.
A medida que se deja atrás una capa cada vez más significativa del pasado cultural y aumenta la cantidad total de experiencia y conocimientos adquiridos por la humanidad, también aumenta el papel y la importancia de la historia para el presente. Este significado cognitivo, educativo, valorativo, educativo, disciplinante espiritual y cultural general de la historia se aplica plenamente a la historia de las doctrinas políticas y legales, que es más relevante hoy que nunca.
La tarea de este curso de formación es destacar las principales disposiciones de la historia mundial de las doctrinas políticas y jurídicas.
Capítulo 1. El tema y el método de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas
1. El tema de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas como disciplina jurídica independiente
En el sistema de ciencias jurídicas y educación jurídica, la historia de las doctrinas políticas y jurídicas es una disciplina científica y educativa independiente de perfiles tanto históricos como teóricos. Esta característica se debe a que en el marco de esta disciplina jurídica, un cosa– historia de origen y desarrollo conocimientos teóricos sobre el estado, el derecho, la política y la legislación, la historia de las teorías políticas y jurídicas.
Bajo las "enseñanzas" correspondientes en esta disciplina, entendemos esencialmente diversas formas de expresión teórica y fijación del conocimiento históricamente emergente y en desarrollo, aquellos conceptos, ideas, disposiciones y construcciones teóricas en las que el proceso histórico de profundización del conocimiento de los fenómenos políticos y jurídicos .
En la totalidad del conocimiento político y jurídico del pasado y del presente, las doctrinas políticas y jurídicas ocupan un lugar especial. Como complejos de conocimiento formados teóricamente, difieren en su nivel epistemológico y naturaleza de otras formas de reflexión de la realidad política y jurídica, tales como diversos tipos de ideas, sentimientos, creencias, estados de ánimo, opiniones, etc.
Estas formas de conciencia y cognición cotidianas (preteóricas y no teóricas), si bien no están directamente incluidas en el objeto de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas, son muy importantes para comprender la situación real y específica de la formación y funcionamiento de la teorías relevantes.
La conexión en el marco de una sola disciplina jurídica de las doctrinas políticas y jurídicas se debe, en última instancia, a la estrecha relación interna de los fenómenos políticos y jurídicos y los conceptos relevantes, que es especialmente claramente visible desde las posiciones específicas sujeto-metodológicas de la ciencia jurídica como un solo ciencia del derecho y del estado.
Lo dicho sobre el tema de nuestra disciplina, por supuesto, no significa que en teorías políticas pasadas se interese sólo por cuestiones muy especializadas de la doctrina del Estado. Por el contrario, podemos decir que las enseñanzas políticas del pasado se presentan en el tema de esta disciplina no como los estudios de historia del estado, sino en la forma de estudios teóricos relevantes de los problemas del estado como un fenómeno político especial y institución en un contexto amplio de otros fenómenos políticos, relaciones e instituciones, en interconexión e interacción con ellos, es decir, en la forma en que los problemas de la teoría de la estatalidad fueron estudiados por representantes de varias escuelas y tendencias en la historia real de la política. doctrinas
Asimismo, el pensamiento jurídico del pasado es abordado en esta disciplina no bajo la forma de historia de la jurisprudencia (con todas sus ramas, métodos especiales de análisis jurídico y dogmático, etc.), sino principalmente bajo la forma de aquellos conceptos teóricos de derecho y legislación que iluminan la naturaleza, el concepto, la esencia, el valor, las funciones y el papel de estos fenómenos específicos de la vida social. Dichos problemas se relacionan principalmente con la esfera de la teoría general del derecho o la filosofía del derecho, sin embargo, tales problemas en la historia del pensamiento jurídico a menudo se plantearon y analizaron sobre la base de material legal de carácter sectorial. Es en su acepción jurídica general que los problemas de perfil privado o sectorial (por ejemplo, sobre el delito y la pena, la culpa y las formas de responsabilidad, los sujetos de derecho, las formas de organización, el papel y las atribuciones del tribunal, las fuentes de prueba judicial , formas y direcciones de la actividad administrativa, etc.) adquieren elementos esenciales para caracterizar el estado jurídico y político de la sociedad en su conjunto y por ello se incluyen en el área temática de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
La historia de las doctrinas políticas y jurídicas es una disciplina jurídica. Sin embargo, además de los juristas, representantes de otras humanidades, y sobre todo filósofos, también realizaron una importante contribución a la historia de las doctrinas políticas y jurídicas. Una serie de conocidos representantes del pensamiento filosófico (por ejemplo, Pitágoras, Heráclito, Demócrito, Protágoras, Sócrates, Platón, Aristóteles, Epicuro, Confucio, Agustín, Tomás de Aquino, Hobbes, Locke, Kant, Fichte, Hegel, N. A. Berdyaev y otros.) son al mismo tiempo figuras destacadas también en la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
Sin embargo, teniendo debidamente en cuenta el papel de la filosofía en el desarrollo del pensamiento político y jurídico, se debe tener presente la originalidad teórica del pensamiento político y jurídico, determinada en última instancia por las especificidades de los fenómenos políticos y jurídicos como formas especiales de realidad y objetos de investigación científica. La originalidad de sujeto de varias ciencias se manifiesta, en particular, en el hecho de que los correspondientes conceptos filosóficos de Estado y derecho (por ejemplo, Platón, Kant, Hegel y otros filósofos) dentro de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas (en comparación con el historia de la filosofía) se iluminan desde un ángulo peculiar, en el contexto del aparato conceptual específico de esta ciencia, en el plano de sus medios, tareas y fines cognoscitivos especiales, con un énfasis predominante en el significado político y jurídico real de los conceptos. en consideración, en la comprensión de la lógica específica de un objeto específico: fenómenos y relaciones políticas y jurídicas.
Destaca la originalidad de la asignatura de historia de las doctrinas políticas y jurídicas en comparación con las asignaturas de otras disciplinas jurídicas de carácter teórico (teoría del estado y del derecho) e histórico (historia general del estado y del derecho, historia del estado y del derecho de Rusia, etc.) perfiles.
A diferencia de las materias de las ciencias jurídicas que estudian la historia del Estado y el derecho, el tema de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas no son las instituciones e instituciones políticas y jurídicas históricamente emergentes y en desarrollo, sino las formas correspondientes de su conocimiento teórico. Al mismo tiempo, la interconexión y la influencia mutua de la historia de las ideas y doctrinas políticas y jurídicas, por un lado, y la historia de las formas, instituciones e instituciones legales estatales, por el otro, son obvias. Sin el conocimiento de la historia del Estado y del derecho, es tan imposible comprender el contenido específico de las teorías políticas y jurídicas relevantes, como es imposible iluminar científicamente la realidad política y jurídica históricamente desarrollada sin las correspondientes disposiciones teóricas y conceptos.
En relación con las ciencias jurídicas teóricas generales, la historia de las doctrinas políticas y jurídicas actúa primordialmente como una disciplina histórica, orientada en su temática al estudio de la historia de las teorías políticas y jurídicas, los patrones del proceso histórico de surgimiento y desarrollo de conocimientos teóricos sobre el estado, el derecho, la política y la legislación.
En el complejo proceso de interrelaciones en la ciencia jurídica de las disciplinas históricas y teóricas, la historia de las doctrinas políticas y jurídicas juega un papel importante como uno de los requisitos previos históricos y teóricos importantes para el desarrollo del conocimiento político y jurídico moderno, mejorando el desarrollo teórico. de los problemas de Estado y de derecho.