El sociólogo estadounidense Samuel Huntington: biografía, obras principales. Choque de civilizaciones

23.09.2019

Un famoso politólogo extremadamente influyente de importancia mundial, uno de los más avanzados en los últimos cincuenta años. Para gran pesar de los científicos y politólogos del planeta, Samuel falleció a fines de diciembre de 2008.

Samuel Huntington nació el 18 de abril de 1927 en Nueva York. A los dieciocho años, se graduó con honores de la Universidad de Yale. Después - sucedió en el ejército estadounidense.

Al final de su servicio, Samuel Phillips Huntington se matriculó en la Universidad de Chicago y se graduó con una maestría. Después de un tiempo, Samuel recibió un diploma honorario de la Universidad de Harvard y a los 23 años comenzó a enseñar en esta institución educativa. Por cierto, fue Hamtington quien fue miembro del Departamento de Estado de Harvard desde 1950 hasta el último día de su vida.

Samuel Huntington publicó su primer libro global a finales de los años cincuenta del siglo pasado. Se llamaba The Soldier and the State: The Theory and Politics of Civil-Military Relations, y causó una verdadera impresión en la sociedad. Entonces Samuel fue considerado uno de los politólogos más destacados, con opiniones progresistas sobre el desarrollo económico y social de la sociedad. En general, el científico creó diecisiete obras, incluidas, en colaboración con otras figuras prominentes. Los libros de Huntington se dedicaron principalmente al gobierno de los Estados Unidos, la democracia, la política y la sociedad.

Desde 1967, Samuel Huntington trabajó en el Departamento de Estado de los Estados Unidos y se desempeñó como consultor. En 1977 y 1978, Huntington trabajó con la administración Jimmy Carter para coordinar problemas de seguridad y más en la Casa Blanca.

El politólogo Samuel Huntington (Samuel Phillips Huntington) recibió fama mundial después de la publicación en 1996 del año a la luz de su libro "Choque de civilizaciones (Choque de civilizaciones)". El trabajo de un politólogo hizo mucho ruido y provocó mucho debate sobre la oposición de las sociedades islámicas y occidentales.

El científico trabajó hasta el último día de su propia vida, recientemente, en casa.

- Un destacado politólogo estadounidense, conocido por su análisis de las relaciones entre los sectores militar y civil, su investigación sobre golpes de estado y la tesis de que los principales actores políticos en el siglo XXI serán las civilizaciones, no los estados. Más recientemente, ha llamado la atención al analizar las amenazas que enfrenta la inmigración moderna en los Estados Unidos. Huntington se hizo ampliamente conocido en los años 60 cuando se publicó su trabajo, El orden político en las sociedades cambiantes, que refutaba las opiniones generalmente aceptadas de los teóricos de la modernización de que el progreso económico y social en los países recientemente descolonizados conduciría al desarrollo de una democracia estable allí. En los años 90, se hizo famoso como científico en tránsito con su trabajo The Third Wave y en geopolítica con el trabajo Choque de civilizaciones, traducido a muchos idiomas. Después del 11 de septiembre de 2001, la reputación de Huntington en Estados Unidos se volvió innegable y su concepto de un mundo multicivilizacional y conflictivo se convirtió en la doctrina de la política exterior de Estados Unidos.

S. Huntington es Doctor en Ciencias Políticas (1951), profesor de la Universidad Albert Weatherhead ( Albert j. Universidad Weatherhead III) y presidente de la Academia de Estudios Internacionales y Locales de Harvard ( Harvard Academy of International and Area Studies) En la Universidad de Harvard, también se desempeña como director del Centro de Relaciones Internacionales ( Centro de asuntos internacionales) En 1986-1987 fue presidente de la Asociación Estadounidense de Ciencias Políticas, y en 1977 y 1978 fue coordinador de planificación de estrategias de seguridad en el Consejo de Seguridad Nacional de EE. UU. Huntington es el fundador de la popular revista Foreign Policy. Sus principales intereses incluyen: (1) seguridad nacional, estrategia y relaciones entre los sectores civil y militar; (2) democratización y desarrollo político y económico de los países en desarrollo; (3) factores culturales en la política mundial; y (4) identidad nacional estadounidense.

Libros

¿Quienes somos? Los desafíos a la identidad nacional de los Estados Unidos (2004) Rus. - Quiénes somos: desafíos de la identidad nacional estadounidense (2004)
El choque de civilizaciones y la reconstrucción del orden mundial (1996). Rus por. - Choque de civilizaciones (2003)
La tercera ola: democratización a fines del siglo XX (1991)
Política estadounidense: la promesa de desarmonía (1981)
Orden político en sociedades cambiantes (1968). Rus.per. - Orden político en sociedades cambiantes (2004)
La defensa común: programas estratégicos en política nacional (1961)
El soldado y el estado: la teoría y la política de las relaciones civil-militares (1957)

Samuel P. Huntington EL CHOQUE DE CIVILIZACIONES

Editado por K. Korolev y E. Krivtsova

Diseño informático G. Smirnova

Reimpreso con permiso de Samuel P. Huntington QTIP Marital Trust y las agencias literarias Georges Borchardt, Inc. y Andrew Nurnberg

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de la versión electrónica de este libro puede reproducirse de ninguna forma ni por ningún medio, incluida la publicación en Internet y redes corporativas, para uso privado y público sin el permiso por escrito del titular de los derechos de autor.

Prólogo de Zbigniew Brzezinski

El libro "Choque de civilizaciones" es extremadamente rico en su diseño e implementación. Proporciona una nueva comprensión del caos del mundo moderno y ofrece un nuevo diccionario para interpretar los problemas en rápido crecimiento de nuestro mundo cada vez más reducido. El análisis de Huntington de los cambios tectónicos en áreas tan básicas como la fe, la cultura y la política es asombroso al principio, pero con cada página se vuelve más convincente. No hay duda de que este libro ocupará su lugar entre las pocas obras verdaderamente profundas y serias necesarias para una comprensión clara del estado actual del mundo.

Los horizontes más amplios y la aguda visión del autor causan verdadera admiración e incluso, paradójicamente, cierto escepticismo (especialmente al comienzo de la lectura): a primera vista parece demasiado fácil superar las líneas tradicionales de demarcación entre las ciencias sociales. A veces incluso hay un deseo de desafiar algunas de las evaluaciones personales de Huntington o desarrollar sus puntos de vista en el espíritu maniqueo. Este libro ha encontrado un público verdaderamente global, que es una evidencia vívida de que cumple mucho mejor el deseo generalizado actual de comprender mejor y con mayor precisión la realidad histórica increíblemente compleja de nuestros días que las disciplinas sociales clásicas.

Primero, quiero admitir que Sam y yo fuimos amigos cercanos durante la mayor parte de nuestras vidas conscientes. Estudiamos juntos en la escuela de posgrado en Harvard, y luego enseñamos. Nuestras esposas se hicieron amigas. Después de que Sam se mudó de Harvard a la Universidad de Columbia, me convenció de que lo siguiera. Nuestros caminos divergieron cuando regresó a Harvard, y yo permanecí en la Universidad de Columbia, pero aún así pudimos escribir un libro juntos. Más tarde, cuando ya estaba trabajando en la Casa Blanca, se volvió a unir a mí y participó en un examen estratégico integral de la rivalidad global entre los Estados Unidos y la Unión Soviética. Las administraciones Carter y Reagan escucharon muy en serio su opinión.

En segundo lugar, a pesar de las relaciones amistosas, a veces no estamos de acuerdo. En verdad, era bastante escéptico sobre la idea principal de su libro cuando lo expresó por primera vez en un artículo publicado en 1993 en la edición de julio de Foreign Affairs. Como muchos otros, me impresionó la amplitud del análisis del autor, pero estaba algo confundido por el intento de encajar en algún esquema intelectual general la dinámica inimaginablemente compleja de los conflictos nacionales, religiosos y sociales modernos que tienen lugar en el mundo. Sin embargo, después de escuchar los argumentos de Sam en respuesta a las críticas en varias discusiones y leer todo el libro, me deshice completamente del escepticismo inicial. Estaba convencido de que su enfoque es importante no solo para comprender las relaciones del mundo moderno, sino también por el impacto racional en ellas.

Se debe enfatizar un punto más. Junto con una excelente interpretación de las complejidades de la evolución política, el libro de Huntington es una plataforma de lanzamiento intelectual para los políticos de la nueva formación. Estas son personas que consideran la rendición pasiva inaceptable al determinismo histórico simplificado y no consideran el conflicto de civilizaciones como un imperativo moral inevitable de nuestro tiempo. Algunos partidarios de puntos de vista tan extremos después del 11 de septiembre sucumbieron a la tentación de reducir los desafíos de la civilización del mundo oponiendo a Estados Unidos a un simple eslogan: "Amamos la libertad, la odian". Y no hay nada sorprendente en el hecho de que las conclusiones políticas extraídas de una oposición tan simplificada e incluso demagógica condujeron a resultados desalentadores cuando intentaron aplicarlos en la vida real.

El libro "El choque de civilizaciones" desde el punto de vista de la ciencia política es una gran advertencia. Casi diez años antes del 11 de septiembre, Huntington advirtió que en el mundo moderno y políticamente despierto, nuestra conciencia de las características de varias civilizaciones nos exige (al igual que las armas atómicas, que representan un peligro para toda la humanidad), orientación a las coaliciones entre civilizaciones, respeto mutuo y restricción en un esfuerzo por gobernar otras naciones. Es por eso que el trabajo de Huntington es innovador no solo intelectualmente, sino que también afirma ser una verdadera sabiduría política.

Prefacio

En el verano de 1993, la revista Foreign Affairs publicó mi artículo, titulado "Choque de civilizaciones?" Según los editores de Asuntos Exteriores, este artículo en tres años ha causado una mayor resonancia que cualquier otro que imprimieron desde la década de 1940. Y, por supuesto, causó más emoción que todo lo que escribí antes. Los comentarios y comentarios vinieron de docenas de países, de todo el mundo. La gente estaba más o menos asombrada, intrigada, indignada, asustada y confundida por mi afirmación de que el aspecto central y más peligroso de la naciente política global sería un conflicto entre grupos de diferentes civilizaciones. Aparentemente, golpeó los nervios de los lectores de todos los continentes.

Dado el interés que despertó el artículo, así como la cantidad de disputas que lo rodean y la distorsión de los hechos presentados, me parece deseable desarrollar los problemas que se plantean. Observo que una de las formas constructivas de plantear la pregunta es presentar una hipótesis. El artículo, cuyo título contenía un signo de interrogación ignorado por todos, fue un intento de hacerlo. Este libro tiene como objetivo dar una respuesta más completa, profunda y documentada a la pregunta planteada en el artículo. Aquí hice un intento de refinar, detallar, complementar y, si es posible, aclarar las preguntas formuladas anteriormente, así como desarrollar muchas otras ideas y destacar temas que no se consideraron antes o se plantearon de pasada. En particular, estamos hablando del concepto de civilizaciones; sobre el tema de la civilización universal; sobre la relación entre poder y cultura; un cambio en el equilibrio de poder entre civilizaciones; los orígenes culturales de las sociedades no occidentales; los conflictos generados por el universalismo occidental, la militancia musulmana y los reclamos de China; sobre el equilibrio y las tácticas de "ajuste" como reacción al fortalecimiento del poder de China; sobre las causas y la dinámica de las guerras a lo largo de las fallas; sobre el futuro de Occidente y las civilizaciones mundiales. Una de las cuestiones importantes que no se abordan en el artículo es el impacto significativo del crecimiento de la población en la inestabilidad y el equilibrio de poder. El segundo aspecto importante, no mencionado en el artículo, se resume en el título del libro y su frase final: "... los enfrentamientos de civilizaciones representan la mayor amenaza para la paz mundial, y un orden internacional que tenga en cuenta los intereses de diferentes civilizaciones es la medida más confiable para prevenir una guerra mundial".

Libro de texto de inevitabilidad.

Este trabajo serio podría (leer: debería) convertirse en el santo grial de las tropas de sofá y la geopolítica escolar, pero como debería ser, los libros inteligentes se recuerdan solo en los círculos superiores. Danilevsky, Marx, Spengler, Jaspers, Toynbee: portadores significativos de la idea de la separación de civilizaciones, investigadores de su desarrollo, relaciones y muerte. A finales del siglo XX, Samuel Huntington se unió a su club junto con su teoría del "Choque de civilizaciones".

Los trabajos anteriores deben leerse al menos para comprender por qué Crimea es nuestra, y no suya, en lugar de lemas sin sentido. ¿Por qué ISIS todavía existe y existirá durante mucho tiempo, aunque con un nombre diferente? ¿Por qué se pudre Occidente? etc.

1. ¿No hay naciones malas?

El choque de civilizaciones es inevitable. La guerra acaba de comenzar. Aquí hay una sinopsis.

Según Huntington, la historia mundial está sujeta a sus leyes. En los años 90, la Unión colapsó y el mundo capitalista declaró un triunfo sobre los Rojos. Entonces, todos los países del mundo, como después de un siglo de sueño, comenzaron a mirar a su alrededor. ¿Qué hacer a continuación? ¿Cuál es el significado de la existencia? Solía \u200b\u200bhaber un enemigo específico, ahora en su lugar está el vacío. Y luego todos juntos prestaron atención a su identidad.

El Medio Oriente recordó que Europa, con la que habían sido amigos recientemente, en realidad es portadora de la civilización católica y no hay nada más que hacer con ellos. Los mismos pensamientos aparecieron en las repúblicas del sur de la URSS: Tayikistán, Kazajstán, Uzbekistán. tensa situación en el Cáucaso.

Para cuando el régimen colapsó, China había establecido instalaciones de producción y ya se había posicionado como un jugador importante en crecimiento en el Este. Japón aún no ha estado de acuerdo con él, dividido entre Estados Unidos y su identidad asiática.

Rusia ha intentado durante mucho tiempo llenar un vacío en su idea nacional (Pelevin lo muestra claramente en la Generación P), pero finalmente regresa a sus raíces ortodoxas.

Entonces, el mundo según Huntington se dividió en 9 civilizaciones: occidental, islámica, pecado (china), budista, japonesa, africana, latina, hindú y ortodoxa. Y ahora al menos 4 de ellos comenzarán (en la época de los 90) a tirar de la manta en su dirección, inspirando al mundo a nuevos conflictos.

El libro en realidad parece inacabado, porque en el futuro el autor prestará atención a las civilizaciones occidental, islámica, Sinsky y ortodoxa. El resto se mencionará de pasada.

2. ¿Por qué no amamos a Occidente?

Y todo comenzó con Europa. No se quedó quieto: decidieron inventar la democracia, las elecciones, los parlamentos y otras ideas que el mundo suscitó. Luego, todo a través del Atlántico se transfirió más al continente y comenzó: colonias, opresión, esclavitud y después de una atracción poco saludable para convencer a los oprimidos de que la forma de vida occidental es la única verdadera. El mundo occidental (Estados Unidos, Europa, Canadá, Australia) durante mucho tiempo se sintió dominante. Derrotó a los nazis, conquistó la mitad del mundo, destruyó la URSS, lo que significa que su forma de vida es la única verdadera.

[este párrafo no expresa mi opinión. Él declara hechos del libro, así como de la historia]

Inicialmente, la mayoría de los países aceptaron estos valores y acordaron vivir con ellos, ya que se trata de tecnologías, dinero, oportunidades. Pero gradualmente, uno tras otro, los grupos liberales en los círculos gubernamentales de los países "no occidentales" (redacción de Huntington) son reemplazados por partidos conservadores e incluso radicales, que son agresivos contra el lado occidental. La acción de Occidente para introducir su cultura ha llevado a otros países a hacer lo contrario, luchar contra "sus valores podridos" y mostrar su identidad nacional (¡esto fue hace 20 años!). Por lo tanto, los intentos occidentales de intervenir en la violación de los derechos humanos en China fueron marcados groseramente por la parte china. Esta fue una de las primeras sonrisas de China hacia Occidente. Luego quedó claro que no hay más de una superpotencia: debes compartir la influencia.

Para resumirlo y mirarlo desde un lado, el choque con Occidente y su caridad masiva se produjo por dos razones.

La creencia de Occidente de que una cultura se extenderá por todo el mundo, y esta es precisamente su cultura.
El verdadero deseo de otras civilizaciones de demostrar su identidad en detrimento de su dispositivo.

3. ¿Por qué es nuestra Crimea?

¿Qué define a cada civilización? Nacionalidad, religión, cultura. Paradójicamente, el primero no es tan importante si los otros dos puntos son idénticos. Huntington dice que el choque tiene motivos religiosos. Y la bandera de partida para él fue la guerra en los Balcanes, donde tres civilizaciones se enfrentaron a la vez: croatas (católicos), serbios (ortodoxos), bosnios (musulmanes). Como sabemos, esto condujo a una guerra sangrienta, genocidio y atrocidades. Cada lado tenía su propio país. Los croatas fueron apoyados por Estados Unidos y Occidente, quienes les proporcionaron armas, y con la ayuda de la ONU, refrenaron la agresión serbia. Hermanos musulmanes por un monto de $ 80 mil millones fueron apoyados anualmente por Irán, Turquía y Afganistán. Los serbios ortodoxos fueron apoyados por Rusia que no se recuperó después del colapso de la Unión.
Significativamente, los Estados Unidos también apoyaron a los musulmanes. No les dieron dinero, pero hicieron la vista gorda ante las numerosas entregas de armas. Los serbios se quedaron sin trabajo e incluso lograron pelear entre ellos, por lo que pagaron.

En la segunda mitad del siglo XX, ocurrieron muchos conflictos militares locales, la mayoría de los cuales fueron entre representantes de diferentes civilizaciones y religiones. El autor predice un aumento de tales problemas en el futuro.

La idea que Huntington propuso es la siguiente:
Las fronteras del estado no podrán contener los fragmentos de civilizaciones en sí mismas: es por eso que tanto dinero va a Chechenia, por qué Ucrania se ha dividido y por qué Karabakh nunca se calmará.
Aquí, por ejemplo, está una de las profecías de Huntington en 1996:

Como dijo un general ruso: “Ucrania, o más bien, Ucrania oriental, volverá a nosotros en cinco, diez o quince años. ¡Ucrania occidental deja ir el infierno! . Tal “chatarra” de Ucrania unia y pro occidental puede ser viable solo con el apoyo activo y serio de Occidente. Tal apoyo, a su vez, solo se puede proporcionar en caso de un deterioro significativo en las relaciones entre Rusia y Occidente, hasta el nivel de confrontación durante la Guerra Fría ".

4. El legado de Saladino.

Eso de lo que Huntington se habría puesto de pie sucedió hace dos años. Flujo masivo de migrantes a Europa. El autor de "El choque de civilizaciones", incluso entonces, describió en detalle que la cultura musulmana y occidental son incompatibles en principio: los europeos, como abiertos, no eran tolerantes, la tensión entre estos partidos es inevitable. Hay una salida: todos los europeos deberían circuncidarse y convertirse al Islam, porque los musulmanes definitivamente no aceptarán a Cristo.

Huntington generalmente destacó un capítulo entero sobre la civilización islámica. Lo que necesita saber sobre esto en el libro:

1. La civilización musulmana puede alcanzar su apogeo en el futuro cercano. Desde principios del siglo XX, las personas que profesan el Islam se han vuelto muchas veces más. Al principio estaban a la par con los cristianos en crecimiento, pero luego este último frenó bruscamente. ¿Por qué? Huntington explica esto por el hecho de que el número de cristianos en particular aumentó debido a la conversión de otros pueblos a su fe, y los musulmanes debido al crecimiento natural. No había nadie para convertir, pero siempre puedes dar a luz. Especialmente con la frecuencia de los musulmanes, todo está en orden.

2. Los musulmanes no tienen un estado central. Los ortodoxos son Rusia, Occidente, Estados Unidos, civilización de Sinsk, China. A diferencia de otros, el mundo islámico no tiene un líder que los lidere. Basado en la influencia y el poder, Irán, Arabia Saudita y Turquía fueron candidatos para este lugar a principios de los 90. Sin embargo, Irán no es adecuado, porque es un estado chiíta, mientras que el resto del mundo islámico es sunita. Los sauditas no son aptos para depender demasiado de los periódicos estadounidenses. Turquía no estuvo a la altura de las expectativas cuando el querido líder popular Ataturk una vez abandonó el Islam en favor de un estado ateo secular.
Ahora, por cierto, dicen que Erdogan está decidido a islamizar el país, veamos qué sucede. De hecho, en la época de Huntington, ISIS no estaba allí.

3. En el 80% de las guerras locales a fines del siglo XX, participaron musulmanes. Esto es verdad. El Corán no exige violencia, pero la gran jihad se puede ver de diferentes maneras. Hasta el último momento, Occidente, con influencia global, ignoró esto. Ahora levantó un monstruo. Puedes controlar un pequeño hogar en forma de una pequeña república, arrojando dinero allí, pero no puedes detener al mundo entero, que es agresivo en sus fronteras.
Occidente no solo cultivó el comportamiento militarista en Oriente Medio. En los años 80, grandes inversiones llegaron a Irán y Pakistán desde ... China. ¡Si! El Imperio Celestial estaba acelerando desde la pista, con la esperanza de irrumpir en superpoderes, e incluso entonces tejió sus propias redes políticas. Aquí "House of Cards" parece ser la trama de "Dasha Traveler".

5. Al final. Sobre los fragmentos de civilizaciones ...

Nuestros nombres no serán escritos. Lo más probable es que este sea el final. Recuerdo que en una serie de "X-Files" los personajes principales se encontraron con un genio que literalmente cumplió sus deseos. Y Mulder le pidió la paz mundial. Después de eso, toda la población del planeta desapareció. La conclusión del libro de Huntington puede ser decepcionante: guerras, conflictos, genocidios, un curso natural de la historia, actuando de acuerdo con su dura lógica. Siempre lo será y, a juzgar por los hechos y la opinión del autor, solo ganará impulso.

HUNTINGTON, PHILLIPS SAMUEL(Huntington, Samuel P.) (1927-2008) - politólogo estadounidense, creador del concepto geopolítico de "choque de civilizaciones".

Tengo una buena educación, estudiando filosofía política. En 1946 recibió una licenciatura en la Universidad de Yale, en 1948, una maestría en la Universidad de Chicago. Sirvió en el ejército. En 1951 recibió un doctorado de la Universidad de Harvard.

La biografía de Huntington es típica de los intelectuales occidentales modernos altamente calificados que combinan centros de enseñanza, investigación, gobierno y ciencias.

En 1950-1958 enseñó en Harvard, luego en 1959-1962 trabajó como subdirector del Instituto para el Estudio de la Guerra y la Paz en la Universidad de Columbia. Durante este período, salió su primera monografía, que causó evaluaciones muy variadas, - Soldado y estado: teoría y práctica de las relaciones entre las autoridades civiles y los militares. (El soldado y el estado: la teoría y la política de las relaciones civil-militares, 1957).

Habiéndose establecido como un teórico calificado, Huntington comenzó a trabajar activamente en el aparato del gobierno de los Estados Unidos. En 1967-1969 y en 1970-1971 dirigió el Departamento de Ciencias Políticas de la Universidad de Harvard.

Durante este período, su monografía ganó gran fama Orden político en sociedades cambiantes (Orden político en sociedades cambiantes, 1968), que se ha convertido en una de las obras clásicas dedicadas al análisis de los sistemas políticos de los países en desarrollo. Buscando consolidar la comunidad de politólogos estadounidenses, en 1970 fundó la revista Foreign Policy. Hasta 1977, Huntington fue coeditor de la revista, que se convirtió en una de las publicaciones de ciencias políticas mundiales más respetadas.

En 1973 trabajó como subdirector del Centro de Relaciones Internacionales; en 1977-1978: coordinador del departamento de planificación del Consejo de Seguridad Nacional de los Estados Unidos; en 1978-1989 - Director del Centro de Relaciones Internacionales.

Desde 1989, Huntington volvió al trabajo predominantemente científico y científico-administrativo, asumiendo el cargo de director del Instituto de Estudios Estratégicos. John Olin en la Universidad de Harvard. Desde 1996 dirigió la Academia de Harvard de Estudios Internacionales y Regionales.

Sus principales intereses incluyen la seguridad nacional, la estrategia, la relación entre la población civil y el ejército, los problemas de democratización y desarrollo económico de los países en desarrollo, factores culturales en la política mundial, problemas de identidad nacional estadounidense.

Entre los politólogos del siglo XXI. Huntington es conocido principalmente como el autor del concepto de "choque de civilizaciones", polémico con el concepto de "el fin de la historia" F. Fukuyama. Huntington describió por primera vez su visión de los problemas sociopolíticos geopolíticos en 1993 en un artículo ¿Choque de civilizaciones? Publicado en Foreign Policy, causó resonancia mundial y formó la base del libro. Choque de civilizaciones y repensar el orden mundial (El choque de civilizaciones y la reconstrucción del orden mundial, 1996), que se ha convertido en un éxito de ventas científico mundial.

Si Fukuyama sugirió que la victoria principal en la política mundial moderna sería la victoria completa de la ideología liberal, Huntington consideraba que este enfoque era demasiado optimista. En su opinión, a finales del siglo XX. La alineación geopolítica de las fuerzas está determinada por ideologías que van más allá de la confrontación tradicional entre liberalismo y autoritarismo. Las principales fuerzas opositoras son las civilizaciones, que unen grupos de países con valores mentales similares.

Siguiendo a A. Toynbee, Huntington afirma que "la historia humana es la historia de las civilizaciones". Según Huntington, en el mundo moderno hay un choque de 7 u 8 civilizaciones: china, japonesa, hindú, islámica, ortodoxa, occidental, latinoamericana y, posiblemente, africana. Dentro de la civilización, generalmente hay un país fundamental que organiza una política única para todo el grupo de países con normas culturales similares (como los Estados Unidos en la civilización occidental moderna). Cada civilización busca expandir su influencia o, al menos, preservar su identidad de la presión de otras civilizaciones. En lugar de la confrontación ideológica del siglo XX. En el siglo XXI, los conflictos interculturales jugarán un papel importante.

En el siglo XVI - primera mitad del siglo XX. La civilización occidental fue la principal fuerza dominante, imponiendo sus valores a todos los demás. Sin embargo, en el siglo XX. el mundo se vuelve primero bipolar (la confrontación entre Occidente y la Rusia soviética), y luego se forma gradualmente la multipolaridad. La civilización occidental está perdiendo gradualmente su liderazgo, pero la independencia de las civilizaciones del Lejano Oriente y la civilización del Islam están creciendo. En el mundo moderno, lo principal se ha convertido en la división entre "Occidente y todos los demás", y la lucha antioccidental más agresiva es la civilización islámica. Los conflictos están creciendo a lo largo de las "líneas de falla", donde hay guerras locales prolongadas (como, por ejemplo, en el Medio Oriente). En este nuevo mundo, Occidente debe abandonar los reclamos sobre la universalidad de sus valores y los intentos de hacerlos cumplir en países no europeos.

Después de los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001, Huntington fue llamado el "visionario" que predijo la agravación del extremismo islámico. Siguiendo su concepto, protestó contra la invasión estadounidense de Irak en 2004, creyendo que esto solo conduciría a un agravamiento generalizado de las relaciones entre Occidente y el mundo islámico.

Si en Choque de civilizaciones Huntington analizó los conflictos entre civilizaciones principalmente como una confrontación entre grupos de estados, luego en una monografía ¿Quienes somos? Desafíos de la identidad nacional estadounidense (¿Quienes somos? Los desafíos para la identidad nacional de los Estados Unidos, 2004) se centró en problemas relacionados con la migración internacional. Según Huntington, los flujos de migrantes de los países en desarrollo crean enclaves de una cultura diferente en los países desarrollados de Occidente. Como resultado, el "choque de civilizaciones" ya está teniendo lugar no solo entre países, sino también dentro de países multiétnicos que corren el riesgo de perder su identidad cultural. Por lo tanto, para Estados Unidos, el mayor peligro, según Huntington, es el flujo de migrantes latinoamericanos, la mayoría de los cuales no comparten los valores básicos de la cultura protestante anglosajona.

Las ideas de Huntington son muy populares no solo entre los científicos sociales, sino también entre el público en general. Esto se ve facilitado en gran medida por el estilo deliberado de presentación polémica y popular de sus trabajos científicos, que a menudo provocan una especie de escándalos científicos y provocan un feroz debate.