Anthony, Metropolitano de Sourozh (Bloom Andrei Borisovich). Metropolitano Anthony de Sourozh. Sermones, obras de Antonio de Sourozh
Metropolitan Anthony (Anthony de Sourozh, en el mundo Andrei Borisovich Bloom; 19 de junio de 1914, Lausana, Suiza - 4 de agosto de 2003, Londres) - Obispo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Metropolitano de Sourozh. Filósofo, predicador.
Autor de numerosos libros y artículos en varios idiomas sobre la vida espiritual y la espiritualidad ortodoxa.
Nació el 19 de junio de 1914 en Lausana (Suiza) en la familia de un empleado del servicio diplomático ruso.
Los antepasados \u200b\u200ben la línea del padre son nativos de Escocia. Establecido en Rusia en la época de Pedro. Por madre, estaba relacionado con el compositor Scriabin. La primera infancia transcurrió en Persia, donde su padre era cónsul.
Desde 1923 vivió en Francia.
En 1931, Metropolitan Eulogius (San Jorge) fue ordenado clérigo para el servicio en la iglesia del Compuesto de los Tres Santos del Patriarcado de Moscú. Y a partir de ese momento, durante todos los años difíciles, siempre se mantuvo fiel al trono patriarcal de Moscú, sin desviarse de ninguna corriente.
En 1939 se graduó de la facultad de biología y luego medicina de la Universidad de París.
El 16 de abril de 1943, Archimandrite Athanasius (Nechaev), el abad del Metochion de los Tres Santos, recibió toneladas de un monje con el nombre de Anthony.
Durante la Segunda Guerra Mundial fue médico en el ejército francés, y durante la ocupación fascista estuvo en las filas del movimiento de Resistencia.
Después de la guerra, estuvo involucrado en la práctica médica durante varios años.
27 de oct En 1948, el Serafín Metropolitano (Lukyanov) fue ordenado un hierodeacon, y el 14 de noviembre, un hieromonk con el nombramiento del mentor espiritual de la comunidad ortodoxa anglicana de San mch. Albania y St. Sergio de Radonezh, en relación con el cual se mudó a Londres.
Del 1 de septiembre 1950 - rector de la Iglesia Patriarcal de San arriba Felipe y San Sergio en Londres.
En enero de 1953, con motivo de la Natividad de Cristo, fue elevado al rango de abad.
En 1956, en el día de la Santa Pascua, fue elevado al rango de archimandrita.
En diciembre del mismo año fue nombrado rector de la Iglesia Patriarcal de la Asunción de la Madre de Dios y de Todos los Santos en Londres.
El 30 de noviembre de 1957, fue consagrado obispo de Sergiev, vicario del exarca Patriarca de Moscú en Europa occidental. La consagración fue realizada en Londres por el Exarca Patriarcal de Europa Occidental, el Arzobispo Klishinsky Nikolai (Eremin) y el Obispo de Apamea Jacob, Vicario del Patriarca Exarca de Constantinopla en Europa Occidental.
Del 10 de octubre En 1962 fue nombrado miembro de la recién inaugurada Diócesis de Sourozh en el territorio de las Islas Británicas con el ascenso al rango de arzobispo.
El 11 de mayo de 1963 se le otorgó el derecho de usar la cruz en el capó.
El 27 de enero de 1966, fue elevado al rango de Metropolitano y confirmado como Exarca Patriarcal de Europa Occidental. Ocupó este cargo hasta el 5 de abril de 1974.
A lo largo de los años de su ministerio en Inglaterra, los trabajos de Met. Anthony, sobre la base de la única sucursal rusa en Londres, se formó una diócesis con parroquias bien organizadas. Las conferencias se llevan a cabo en la diócesis, las reuniones parroquiales anuales, los congresos diocesanos generales y las reuniones del clero. El metropolitano Anthony participa activamente en la iglesia y la vida pública y es ampliamente conocido y popular en diferentes países. Fue miembro de entrevistas teológicas entre delegaciones de las Iglesias ortodoxas y representantes de la Iglesia Anglicana (1958), miembro de la delegación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la celebración del 1000 aniversario del monacato ortodoxo en el Monte Athos (1963), miembro de la Comisión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre la unidad cristiana, miembro del Comité Central del CMI, miembro de las Asambleas del CMI en Nueva Delhi (1961) y Uppsala (1968), miembro del Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1971. Dio una conferencia en la Universidad de Cambridge (1972-1973). Por su trabajo activo en beneficio de la Iglesia Ortodoxa, recibió la Medalla de la Sociedad para la Promoción del Bien (1945, Francia), la Orden de San equapap. Príncipe Vladimir 1 grado (1961), la Orden de San Andrei (1963 - Patriarcado de Constantinopla), Lambeth Cross (1975 - Iglesia de Inglaterra), Orden de San Sergio de Radonezh, segunda clase (1979). Universidad de Aberdeen (Escocia) se reunió. Anthony recibió el título de Doctor en Teología de Honoris Kauza "por predicar la palabra de Dios y revitalizar la vida espiritual en el país".
Como predicador Metr. Anthony es ampliamente conocido no solo en Inglaterra, sino también en el extranjero. Todo lo que publicó nació de una palabra viva, pero lejos de todo lo que se habló cayó en el papel y, como señala N. Lossky, "se ha publicado muy poco de su gran trabajo". Metropolitan Anthony está constantemente invitado a hablar ante un público diverso tanto en Inglaterra como en diferentes países de Europa y América. Durante 34 años de servicio pastoral, pronunció más de 10 mil conferencias en comunidades no ortodoxas, iglesias, estudiantes y otros grupos. Sus libros sobre oración y vida espiritual han sido traducidos a muchos idiomas.
El 31 de enero de 1983, el Consejo de la Academia Teológica de Moscú otorgó al Metropolitano Anthony el título de Doctor en Teología de Honoris Cause por la totalidad de sus trabajos científicos, teológicos y de predicación, publicados desde 1948 hasta el presente en el Journal of the Moscow Patriarchate y en otras publicaciones. El 3 de febrero, en el Salón de Asambleas de la MDA, se realizó la solemne presentación de la cruz doctoral y el diploma del doctorado en teología.
Al recibir un título, el metropolitano Anthony, en particular, dijo que fue una gran alegría para él, ya que este diploma "testificará a las Iglesias occidentales que mi palabra es ortodoxa, no personal, sino de toda la iglesia".
Por decreto del Patriarca del 2 de mayo de 1989, en relación con el 75 aniversario, se le otorgó la Orden de San blgv. Príncipe Vladimir 2do grado.
Por decisión del Consejo Académico de la Academia Teológica de Kiev del 24 de septiembre de 1999, el metropolitano Anthony de Sourozhsky recibió el título de Doctor en Teología honoris causa por su destacado trabajo en un campo teológico y como un signo de profundo respeto por los santos méritos en beneficio de la Santa Iglesia Madre Ortodoxa.
Anteriormente, el metropolitano Anthony recibió el título de Doctor en Teología honoris causa de la Universidad de Aberdeen y Cambridge.
El 30 de julio de 2003, por decreto del Santo Sínodo y de acuerdo con la petición presentada, fue relevado del control de la Diócesis de Sourozh y puesto a descansar.
El metropolitano Anthony murió el 4 de agosto de 2003 después de una enfermedad grave.
Murió alrededor de las 19 en Moscú en el hospicio. A principios de año, el Metropolitan se sometió a cirugía. Después de eso, presentó al Patriarca Alexy II una carta de renuncia de la Diócesis de Sourozh.
En los últimos meses, Vladyka Anthony sirvió muy raramente. Realizó uno de los últimos servicios en Semana Santa. La última vez que apareció en público en un banquete en el Palacio de Buckingham, que fue ofrecido en honor del presidente ruso Vladimir Putin por la reina inglesa Isabel II el 24 de junio.
El 13 de agosto de 2003, en la Catedral de la Asunción de la Madre de Dios y de Todos los Santos en Londres después de la Divina Liturgia, se celebró el funeral del metropolitano Anthony of Bloom. Con la bendición de Su Santidad el Patriarca de Moscú y Toda Rusia Alexy, el funeral fue realizado por el Metropolitano de Minsk y Slutsk Filaret, el Exarca Patriarcal de toda Bielorrusia. Después de esto, el metropolitano Anthony fue enterrado en el cementerio de Brompton en el suroeste de la capital británica.
Anotación
Este libro es la colección más completa de conversaciones, sermones y diálogos del metropolitano Anthony de Sourozh que se haya publicado. El metropolitano Anthony, médico de la primera profesión, es uno de los teólogos ortodoxos más respetados del mundo, el jefe de la diócesis de la Iglesia rusa en Gran Bretaña. Una parte importante de los textos se publica por primera vez. El libro está equipado con un extenso artículo introductorio, fotografías, numerosos comentarios, bibliografía, índice anotado de nombres e índice temático. El libro está dirigido a una amplia gama de lectores: no solo ortodoxos, sino a todos los que quieran y estén listos para escuchar lo que la Iglesia ortodoxa tiene que decir a la gente moderna.
Anthony metropolitano de Sourozh
Prefacio
Curriculum vitae
De los editores
La teología del metropolitano Anthony de Sourozh a la luz de la tradición patrística
Los temas principales de este libro.
Abreviaturas de libros bíblicos
Materia y espíritu
Valores humanos en medicina (17)
Problemas de ética médica (21)
Muerte (25)
Viviendo de entre los muertos (35)
Filosofía ortodoxa de la materia (49)
Cuerpo y materia en la vida espiritual (50)
Frente al sufrimiento (57)
Pastor al lado de la cama (58)
Sobre los estigmas (63)
Interrogatorio
Preguntas y dudas (68)
Ortodoxia y el mundo occidental (72)
Diálogo de un ateo con un cristiano (75)
Dios tiene dudas (82)
Sin notas adhesivas (86)
Sobre la verdadera dignidad del hombre (104)
Fe de Dios en el hombre (105)
Autoconocimiento (109)
Estabilidad interna (114)
¿Qué es la vida espiritual? (121)
Liderazgo espiritual en la iglesia ortodoxa (132)
Resultados de la vida (134)
Santidad (140)
Sobre el llamado del hombre (146)
Reconciliación de toda la criatura (149)
Debemos traer fe al mundo (151)
Sobre la libertad (156)
Contemplación y actividad (162)
Ministerio cristiano en la sociedad secular (171)
Sobre la hazaña del amor (174)
Sacramento del amor (176)
Asuntos de matrimonio y familia (182)
La palabra de Dios
Reflexiones sobre la lectura de las Escrituras (186)
Lecciones del Antiguo Testamento (192)
Sobre el evangelismo evangélico (193)
"El comienzo del Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios" (199)
Capítulo primero
Capitulo dos
Capítulo tres
Capítulo cuatro
Primeras peticiones de la oración del Señor (210)
El llamado de Dios y el camino de la salvación (216)
Reflexiones sobre el camino a la Pascua (220)
Los caminos de Dios
Sobre la creación y salvación del mundo (225)
Séptimo día (231)
Sobre la resurrección de Cristo (233)
Belleza y materia en su relación con Dios (238)
Vida y oración: uno (301)
Oración y actividad (302)
El coraje de rezar (310)
Sobre la oración del Señor (320)
Representación de oración (335)
Oración de la tarde (338)
Sermones
"El predicador debe hablar de cuál es su experiencia de Dios" (339)
Palabra del pastor (342)
Oración de año nuevo
Sermón de la semana antes de Navidad (344)
Natividad
La presentación del Señor (345)
Bautismo del Señor (347)
Transfiguración
La Anunciación - Viernes Santo (348)
Domingo de palma
semana Santa
La Anunciación - Lunes brillante (354)
Sobre María Magdalena (356)
La alegría de Cristo (358)
Ascensión del Señor (359)
Sobre la ascensión del Señor y Pentecostés (360)
Natividad de la Madre de Dios (361)
Asunción de la Madre de Dios.
Fiesta del Icono de la Madre de Dios "Alegría inesperada" (362)
Exaltación de la santa cruz
Sobre el temor de Dios (364)
Sobre el Evangelio (365)
Sobre la reunión (366)
Sobre el milagro (368)
Sermón de luna de miel (369)
Sobre el cuerpo (371)
La responsabilidad de los cristianos para todo el mundo (372)
Sobre el arrepentimiento (373)
Sobre las guerras (375)
Sobre el mensaje del Patriarca Alexy a la juventud (377)
Servicio conmemorativo para marineros que murieron en un submarino en el mar de Barents
El día de todos los santos que brillaron en la tierra de Rusia (378)
Día de los nuevos mártires y confesores de Rusia
Bibliografía
Índice de nombres
Anthony metropolitano de Sourozh
Prefacio
Curriculum vitae
El metropolitano Anthony de Sourozh (en el mundo Andrei Borisovich Bloom) nació el 19 de junio de 1914 en Lausana en la familia de un diplomático ruso. Madre es la hermana del compositor A.N. Scriabin. La primera infancia del metropolitano Anthony se celebró en Persia, donde su padre era cónsul. Después de la revolución en Rusia, la familia terminó en el exilio, y después de varios años deambulando por Europa en 1923, se estableció en Francia. La infancia y la juventud del metropolitano Anthony estuvieron marcadas por graves dificultades y sufrimientos inherentes a la emigración, y la firme determinación compartida por los familiares del metropolitano Anthony de vivir para Rusia. A los catorce años, se volvió a Cristo y vino a la Iglesia. Desde 1931, sirvió en la Iglesia del Compuesto de los Tres Santos, entonces la única iglesia del Patriarcado de Moscú en París, y desde entonces siempre ha mantenido la fidelidad canónica a la Iglesia Patriarcal Rusa. En 1939 se graduó de las facultades biológicas y médicas de la Sorbona. Antes de ir al frente como cirujano del ejército francés, el 10 de septiembre de 1939 trajo en secreto votos monásticos, en 1943 fue archivandonado por el archimandrita Atanasio (Nechaev). Durante la ocupación alemana: un médico en el subsuelo antifascista. En 1948 fue ordenado un hieromonk y enviado a Inglaterra por el líder espiritual de la Comunidad Ortodoxa-Anglicana de St. Albania y St. Sergio En 1956, se convirtió en rector de la Iglesia de la Asunción de la Madre de Dios y de todos los santos en Londres y permanece hasta nuestros días. En 1957 fue consagrado obispo de Sergiev. Desde 1962 - Arzobispo, obispo gobernante de la Diócesis de Sourozh creado en las Islas Británicas. Desde 1966 - Metropolitano, en 1966-1974 - Exarca del Patriarca de Moscú en Europa occidental. En 1974, a petición propia, liberado de los deberes del exarca. Desde entonces, él continúa nutriendo la bandada de su diócesis que crece continuamente, y a través de libros, conversaciones de radio y televisión predica el Evangelio en todo el mundo. Tiene muchos premios de la Iglesia Ortodoxa Rusa, las Iglesias Ortodoxas fraternas, la Iglesia Anglicana. Doctor Honorario en Teología de la Universidad de Aberdeen (1973, Gran Bretaña) "por predicar la Palabra de Dios y actualizar la vida espiritual en el país" y la Academia de Teología de Moscú (1983) "por la totalidad de los trabajos científicos, teológicos y pastorales", así como por la Universidad de Cambridge (1996 g.) y la Academia Teológica de Kiev (2000).
De los editores
En el artículo introductorio de este libro, el obispo Hilarion señala la relevancia de las enseñanzas teológicas del metropolitano Anthony como un rasgo característico de su arraigo en la tradición patrística. Una profunda convicción de la relevancia teológica del sermón del metropolitano Anthony nos hace hablar sobre la necesidad de publicar su libro en nuestra situación actual. Una sección del libro se titula The Questioning. La duda es inseparable de la fe, ya que el metropolitano Anthony habla constantemente de esto. Además de esas preguntas y dudas inevitables y beneficiosas sobre el significado de la vida, sobre la belleza y el significado del mundo creado, sobre la injusticia y la crueldad de la sociedad humana, que a veces a través de pruebas dolorosas llevan a una persona a un conocimiento más profundo de Dios, hay dudas de un tipo diferente. Para una persona que está fuera de la cerca de la iglesia, se trata de si vale la pena entrar a la iglesia, imponiéndose voluntariamente el yugo de Cristo; Para un hombre de iglesia, la misma duda parece una pregunta sobre la corrección del camino elegido, sobre si está encerrado en una cerca de la iglesia, como en una jaula, detrás de la cual hay un mundo ligero y simple, si el yugo de Cristo debe ser desechado. Estas preguntas y dudas, como el metropolitano Anthony también habla constante e intrépidamente sobre esto, son causadas principalmente por la indignidad de los cristianos. El metropolitano Anthony a menudo repite el antiguo dicho monástico: "Nadie puede venir a Dios a menos que vea en la cara de al menos una persona el resplandor de la vida eterna". En otras palabras, la verdad del cristianismo se revela al hombre, en primer lugar, no como un razonamiento, sino como un ejemplo personal. Por lo tanto, nos parece que, especialmente en nuestra era, en la que todas las palabras se hablan y se desprecian, la palabra del metropolitano Anthony es necesaria, una palabra en la que la profundidad de la contemplación teológica hasta el final es inseparable del ejemplo de un acto cristiano.
Volviendo a una discusión sobre las enseñanzas teológicas del metropolitano Anthony, observamos que, en primer lugar, su pensamiento se planteó al leer a los Santos Padres y en conversaciones fructíferas con destacados teólogos ortodoxos del siglo pasado: el arcipreste George Florovsky y V.N. Lossky. Además, en su opinión, la formación de la filosofía fue influenciada por la filosofía del existencialismo religioso, principalmente el personalismo de N.O. Lossky, las reflexiones de N.A. Berdyaev sobre la libertad y la creatividad, y el pensamiento central de M. Buber sobre ser como una relación Yo-Tú.
En la teología madura del metropolitano Anthony, en primer lugar, me gustaría señalar tres características.
Evangelización. Esta característica se expresa principalmente en el hecho de que los sermones y las conversaciones de Metropolitan Anthony se construyen de una manera completamente transparente: todos los conceptos teológicos de las culturas cristianas y religiosas con las que el Metropolitan Anthony a menudo discute o habla, todas las alusiones literarias sobre ...
PATRIMONIO DEL METROPOLITO HERITATIVO
La Fundación del Patrimonio Espiritual del Metropolitano Anthony de Sourozh celebra un seminario del ciclo "Integridad humana: el camino del discipulado" dedicado a las "obras" del metropolitano Anthony de Sourozh.
El metropolitano Anthony de Sourozh (Blum) es uno de los escritores ecuménicos más populares. Se publican miles de copias de sus libros, incluyendo The School of Prayer, The Man Before God, The Spiritual Journey y numerosos sermones.
La intelectualidad lo ama, las palabras de sus sermones provienen de los púlpitos de la iglesia, a menudo hay referencias a sus "obras" en la literatura y los medios de comunicación, pero al leerlas, el metropolitano de Sourozh se basa más en la experiencia de la religión heterodoxa que en la tradición patrista ortodoxa.
Un detalle importante: Anthony de Sourozh, a favor de los protestantes, habló en defensa del sacerdocio femenino. Sus obras están llenas de argumentos sobre sí mismo, donde se puede rastrear la complacencia indirecta y los elogios a su persona. Los Santos Padres, por el contrario, nunca permitieron hablar de sí mismos, considerando esto como un signo de carácter orgulloso.
Y aquí está su actitud hacia las herejías católicas y protestantes romanas: "Cada una de nuestras comunidades cristianas permanece fiel a Cristo, cada una tiene la verdad y la profundidad total".
Pero sabemos que solo la Iglesia ortodoxa tiene la plenitud de la verdad revelada por Dios a la humanidad, y el catolicismo romano después del Concilio Vaticano II (1962-1965) se convirtió de una denominación cristiana herética, que hasta ahora, se convirtió en la religión anticristiana neopagana.
Inglete. Anthony cita diligentemente a los católicos: el jesuita francés Bernanos, J. Daniel, el general Maurice de Elbo, así como falsos maestros protestantes, no solo sin previo aviso, sino que, desafortunadamente, hacen pasar "veneno" como una fuente pura de verdad.
Entonces, cita extractos de los escritos del escritor K. S. Lewis, un seguidor de la fe anglicana. La historia de su conversión es descrita por él en el libro "Overtaken by Joy", después de leer, en el que queda claro quién fue "superado" por el pobre Lewis. Desafortunadamente, la raíz de esta alegría demoníaca también está presente en los escritos de Vladyka Anthony, quien no descuida ni siquiera la traducción herética protestante de la Biblia.
Hablando de "humildad", cita a Teresa, respetada por los católicos, como un ejemplo a seguir: "Cuando Santa Teresa se apoderó de una vívida experiencia del amor de Dios por nosotros, cayó de rodillas con lágrimas de alegría y asombro; ella ya se había levantado como un hombre nuevo; la visión del amor de Dios la dejó en la "conciencia de la deuda impaga", aquí está la verdadera humildad, no la humillación, concluye Metr. Antonio.
El reverendo Efraín el sirio dice de sí mismo: "Hasta ahora, con este rostro avergonzado y decaído, me atrevo a transmitir a ti, Señor de los Ángeles y Creador de todo tipo: soy la tierra y las cenizas, el reproche de las personas y la humillación de las personas, soy un convicto, todo cubierto de heridas y lleno de tristeza ¿Cómo voy a admirar tu gracia, Maestro? ¿Cómo me atrevo a mover una lengua impura y contaminada? ¿Cómo comenzaré mi confesión?
Y el metropolitano Anthony nos asegura que "la humildad no consiste en un esfuerzo constante por menospreciarnos a nosotros mismos y rechazar la dignidad humana que Dios nos ha dotado y que nos exige, porque somos sus hijos, no esclavos". Pero para cualquiera que esté familiarizado con las enseñanzas de los Santos Padres, es obvio que esto no es humildad, sino la orgullosa majestad de una persona que se arroga autónomamente el honor de la filiación, mientras que ni siquiera puede ser llamado siervo de Dios.
"El que está lleno de inmundicia e impureza, y que piensa en ser una opinión estúpida, orgullosa y soñadora en los brazos del Santísimo, el Santísimo Señor, no es digno de imitar al Señor, piensa en tenerlo en sí mismo y hablar con Él como con un amigo", escribe San Ignacio. - Persona! Cúbrete reverentemente con humildad.
No está claro qué llevó a Vladyka a recurrir a tal innovación, que nunca había tenido lugar en la enseñanza de la Iglesia. Cómo elige entre las enseñanzas heréticas e impías que no puede servir como un buen ejemplo, sin prestar atención a las palabras del santo mártir Ireneo, quien dice: "No debe buscarse la verdad de otros, lo cual es fácil de tomar prestado de la Iglesia, porque es como si estuviera en rico tesoro, apóstoles en su totalidad pusieron todo lo que pertenece a la verdad ... "
San Ignacio advierte directamente, diciendo: “¡No juegues por tu salvación, no juegues! De lo contrario, llorarás para siempre. Lea el Nuevo Testamento y los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa (¡de ninguna manera Theresa, Francis y otros locos occidentales a quienes su iglesia herética da como santos!); Estudie en los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa cómo entender correctamente las Escrituras, qué tipo de residencia, qué pensamientos son decentes para un cristiano. Desde las Escrituras y la fe viva, estudie a Cristo y al cristianismo ... ”Ha habido muchos ascetas en la Iglesia occidental desde el momento en que cayó en el papismo, en el que los atributos Divinos se atribuyen blasfemamente al hombre y se le da culto al hombre, apropiado y apropiado para un Dios; muchos ascetas escribieron libros desde su estado acalorado, en el que la auto-seducción frenética les parecía amor divino, en el que una imaginación frustrada les pintaba muchas visiones, halagando su orgullo y orgullo.
Muy a menudo ow. Anthony pone como ejemplo su propia experiencia. Entonces, recuerda cómo visitó a Metr. Templo hindú John Wendland: “Cuando nos arrodillamos en las profundidades de este templo y oramos con la oración de Jesús, las personas que estaban allí, a pesar de la falacia de nuestra fe, se volvieron a Dios, estaba muy claro que estábamos orando al Único Dios ". Por lo tanto, él afirma que en el templo pagano hay una comunión de los gentiles con el Dios verdadero, la Santísima Trinidad. ¿Qué otra cosa que no sea blasfemia se puede llamar tal declaración?
En su "Escuela de Oración" se reunió. Anthony enseña a rezar así: “Podemos repetir una y otra vez: ¡alegría, oh, alegría ...! Podemos pronunciar cualquier palabra porque las palabras no tienen significado, solo apoyan nuestro estado de ánimo, expresan absurdamente, locamente, nuestro amor o nuestra desesperación ".
Pero si las palabras en la oración no importan, entonces esto no es una oración, sino un hechizo. Son los hechizos (mantras) que no tienen significado semántico y representan un cierto conjunto de palabras. Esta práctica pertenece al ocultismo oriental y no tiene nada que ver con la enseñanza ortodoxa. La repetición frecuente de hechizos sin sentido inhabilita la atención interna de la persona, que es necesaria para que los demonios ganen poder sobre ella. A través de hechizos, muchos permitieron que el diablo entrara en el alma y alcanzaron el frenesí de la mente.
Pero aún más desconcierto en la llamada "Escuela" se dan ejemplos de la vida de Hasidim. Entonces, Vladyka, entusiasta, escribe sobre el joven rabino Tsussia: "Él [Tsussiy] fue capaz de actuar de una manera asombrosa en todas las personas, provocando arrepentimiento en ellos, despertando una nueva vida en ellos".
Aparentemente, este rabino también tuvo un impacto sorprendente en el Señor, quien alabó el "arrepentimiento" de aquellos que nunca tuvieron un arrepentimiento verdadero, que crucificaron a Cristo, y ellos mismos maldijeron a las generaciones de sus descendientes, habiendo testificado: Su sangre está sobre nosotros y sobre nuestros hijos (Mat. 27, 25); y quienes dicen de sí mismos que son judíos, y que no son así, sino un montón de satánicos (Apoc. 2, 5).
"Ninguno de los judíos adora a Dios", dice San Juan Crisóstomo. - Es por eso que [yo] odio especialmente la sinagoga y la aborrezco porque, teniendo profetas, [los judíos] no les creen a los profetas; Al leer las Escrituras, no aceptan sus testimonios, y esto es peculiar de las personas extremadamente malvadas ... En una palabra, si respetas todas las cosas judías, ¿qué tienes en común con nosotros? Si el judío es importante y merece respeto, entonces el nuestro es falso, y si el nuestro es verdadero, y de hecho es cierto, el judío está lleno de engaño ”.
Y el argumento es ow. ¿Anthony sobre el juicio de Dios? Este es el juicio de un protestante, un hombre "salvado" ante la corte: "Dios no pregunta ni a los pecadores ni a las personas justas sobre sus creencias o sobre la observancia de los rituales - Metr rants. Anthony, "el Señor solo pesa el grado de su humanidad ... La humanidad requiere imaginación, sensibilidad a la situación real, sentido del humor y amor total por los cuidados en relación con las necesidades y deseos reales del objeto ..."
Pero, disculpe: ¿quién de los Santos Padres colocó estas cualidades en el número de Virtudes? ... ¿Y el Obispo se preguntó por qué Cristo vino a la tierra? ¿Por qué aceptó la muerte de la cruz? Después de todo, si todavía crees, entonces el sufrimiento de Jesús es en vano. Pero el obispo Anthony no explica que Cristo vino para traer la verdadera enseñanza en su totalidad, para llevar a los pecadores al arrepentimiento, y no hay otra salvación, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a las personas que deberían ser salvas. .
Las obras del obispo Anthony se nutren del veneno del ecumenismo. Los partidarios de esta falsa doctrina acusan a la Iglesia de desviarse de la verdad, diciendo que supuestamente violó el mandamiento de unidad de Cristo. Tal convicción es incorrecta, porque la Iglesia Verdadera es santa e irreprensible, y si alguien ha violado el mandamiento de la unidad, entonces estos son los que se apartaron de la única verdad de la Ortodoxia. Pero para ellos las puertas de la Iglesia están abiertas. Los aceptamos solo después de renunciar a nuestros delirios. La herejía ecuménica busca redondear todos los rincones afilados, igualar todas las religiones a un estado universal, para que todos reconozcan la "unidad". Para esto, los ecumenistas, disfrazados de "amor", están tratando de encontrar un nuevo terreno común, evitando las diferencias.
Pero es por eso que es necesario que todos los ortodoxos estén atentos a los libros que leemos para no aceptar el espíritu del virus ecuménico. Cada uno dará una respuesta en el Juicio Final, no solo para leer, sino también para distribuir, y para ese silencio, que es inapropiado a la vista de un vecino que lee tales libros. Así es como San Ignacio escribe sobre esto: "No se dejen seducir por el título de un libro que promete enseñar la perfección cristiana a aquellos que todavía necesitan la comida de los bebés, no se dejen seducir por una magnífica publicación, pintura, fuerza, la belleza de una sílaba o el hecho de que el escritor sea como un santo, como si hubiera demostrado su santidad con muchos milagros ... Un pensamiento puede contener un alma, que contiene algún tipo de blasfemia, sutil, completamente invisible para aquellos que no saben ... "
¡Ay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi rebaño! Dice el señor. El pastor no solo debe poder tratar a las ovejas, sino también protegerlas de los lobos. Pero si él, con el pretexto del amor, reúne en una manada tanto ovejas como lobos, entonces no es un pastor, sino un lobo con piel de oveja.
San Ignacio, como un verdadero pastor del rebaño de Cristo, nos advierte, diciendo: “Solo los libros sobre religión pueden ser leídos por los Santos Padres de la Iglesia Universal del Este. Esto es requerido por la Iglesia del Este de sus hijos. Si discutes de manera diferente y encuentras que el mandato de la Iglesia es menos minucioso que tu razonamiento y otros que están de acuerdo contigo, entonces ya no eres el hijo de la Iglesia, sino su juez ... "
El artículo utilizó los materiales de Prince. EN. Andreeva. "San Ignacio (Brianchaninov) y la Escuela de Oración, Metropolitano Anthony de Sourozh (Blum)"
así como "Hombre ante Dios" y "En la reunión" de Anthony de Sourozh
ruskalendar.ru
El metropolitano Anthony de Sourozh (en el mundo, antes de unirse al monacato: Andrei Borisovich Bloom), nació el 19 de junio de 1914 en Suiza, en Lausana. Su abuelo materno pertenecía a los círculos diplomáticos rusos; sirvió como cónsul en varios lugares. Mi abuelo conoció a la futura abuela del metropolitano Anthony, nativo de Trieste (Italia), cuando estaba allí en el servicio público. Él le enseñó el idioma ruso. Después de conectarse por matrimonio, el abuelo la trajo a Rusia.
Su hija, Ksenia Nikolaevna Scriabin (hermana del famoso compositor A. Scriabin), la madre de Andrei (Anthony), conoció a su futuro esposo, Boris Eduardovich Bloom, durante las vacaciones cuando fue a Erzerum, donde su padre servía en ese momento. Boris Eduardovich trabajó allí como traductor. Después de que surgió un sentimiento serio entre ellos, se casaron.
Al nacer Andrei, su familia se quedó en Lausana durante unos dos meses y luego se mudó a Rusia, a Moscú. Alrededor de 1915-16, en relación con el nombramiento de B. Bloom para el Este, la familia se mudó a Persia. Allí el futuro obispo pasó su infancia. Durante un tiempo tuvo una niñera rusa, pero su abuela y su madre se dedicaron principalmente a su educación.
La infancia de Andrei cayó en un momento agitado. Debido a la Primera Guerra Mundial, el caos revolucionario y las transformaciones políticas en Rusia, la familia tuvo que enfrentar las dificultades de la vida errante. En 1920, la madre de Andrei, él y su abuela salieron de la casa persa, mientras que su padre se vio obligado a quedarse. Sobre las dificultades asociadas con los viajes interminables, ya sea a caballo o en carretas, se impusieron los peligros de reunirse con los ladrones.
En 1921, todos juntos llegaron a Occidente. Después de recorrer muchos caminos europeos y terminar en Francia, la familia finalmente encontró la oportunidad de establecerse. Sucedió en 1923. Hubo muchas dificultades asociadas con las características de la vida de los emigrantes. Todo esto se vio agravado por el desempleo. El empleo de la madre fue facilitado por su conocimiento de lenguas extranjeras y su dominio de las habilidades del taquígrafo.
En Francia, Andrei tuvo que vivir separado de sus parientes. La escuela donde lo ubicaron estaba ubicada a las afueras de París, en una zona tan desfavorecida que incluso la policía local no se atrevió a ingresar allí, comenzando en el crepúsculo de la tarde, porque "la cortaron".
En la escuela, Andrei, como muchos otros, tuvo que soportar la intimidación y las palizas de sus alumnos. Podemos decir que en ese momento la escuela educativa le sirvió como una escuela de paciencia, supervivencia y coraje. Muchos años después, cuando un día, después de leer en el metro, se distrajo y miró la placa de identificación de la estación, y resultó que era esa estación, no muy lejos de donde estaba su escuela, se desmayó por la avalancha de recuerdos.
Cabe señalar que tanto las dificultades actuales como la compulsión de vivir lejos de Rusia no privaron a los seres queridos de Andrei de su amor. Con el tiempo, este amor fue transferido a él.
Los primeros pasos hacia una vida cristiana, monástica y pastoral.
Durante mucho tiempo, la actitud de Andrei hacia la Iglesia, como señaló más tarde, fue más que indiferente. Una de las razones más cercanas para el rechazo grave fue la experiencia de su comunicación con los católicos. Cuando, debido a la falta de medios de vida, la madre decidió aprovechar su oferta de becas para niños rusos y trajo a Andrei a ellos para "festividades", fue entrevistado y recibió una respuesta afirmativa, pero aquí se le dio una condición difícil: debe aceptar el catolicismo . Con respecto a esta condición como un intento de venta, Andrei estaba indignado y expresó una protesta infantilmente firme. Entonces todavía no entendía la diferencia esencial entre las Iglesias occidentales y orientales y, como resultado, extendió su indignación a "La Iglesia en general".
La conversión de Andrei a Cristo ocurrió solo a la edad de 14 años. Una vez fue testigo de un sermón del padre Sergio Bulgakov. El sermón lo conmovió, pero no tenía prisa por confiar en el predicador, y al regresar a casa le pidió a la madre el evangelio para confirmar su desconfianza y estar convencido de su propia justicia. Sin embargo, sucedió lo contrario: una lectura cuidadosa y reflexiva de las Escrituras cambió su actitud hacia la fe.
Poco a poco, Andrew se unió a la obra cristiana, a la oración sincera. En 1931, después de recibir una bendición pastoral, comenzó a servir en la iglesia del Compuesto de los Tres Santos (la única iglesia en París en ese momento perteneciente al Patriarcado de Moscú). Cabe señalar que desde ese momento Andrei no violó la fidelidad y no rompió la comunión canónica con la Iglesia Patriarcal Rusa.
Después de graduarse de la escuela, ingresó en la facultad natural y luego en la facultad de medicina de la Sorbona. La vida estudiantil no le impidió hacer planes para conectar su vida con una hazaña monástica. Se graduó de la Sorbona en 1939, justo antes de la guerra, y pronto fue al frente como cirujano. Pero antes de que él hiciera votos monásticos, que tomó su confesor, aunque no estaba amonestado por falta de tiempo. La tonsura monástica tuvo lugar solo en 1943. En realidad, recibió el nombre de Anthony.
Durante la ocupación, Anthony participó en la Resistencia francesa, luego nuevamente terminó en el ejército, curando a los heridos y enfermos. Desmovilizado, encontró a su madre y a su abuela y los llevó a París.
Es digno de mención que, al realizar actividades médicas, Anthony no se olvidó de la necesidad de una viva compasión y compasión por sus pacientes, que, desafortunadamente, no pudo decir sobre algunos de los médicos que conocía personalmente que eran más groseros debido a los horrores de la guerra. Vale la pena señalar que la empatía y la sensibilidad hacia una persona, la capacidad de ver en él no solo a un ciudadano, sino a un vecino, el deseo de contemplar en él la imagen y semejanza del Creador, contribuyeron al Padre Anthony a lo largo de su trabajo pastoral.
En 1948 fue ordenado hierodeacon, y pronto fue ordenado un hieromonk, después de lo cual asumió el liderazgo espiritual sobre los miembros de la Comunidad Anglicana Ortodoxa de San Albania y San Sergio. Como el propio metropolitano Anthony recordó más tarde, este giro en el destino fue facilitado por una reunión con el archimandrita Leo (Gillet), que ocurrió en el congreso ortodoxo-anglicano. Luego, hablando con Anthony, el archimandrita le aconsejó que dejara la profesión de médico, se convirtiera en sacerdote y continuara sirviendo a Dios en Inglaterra.
Desde 1950, el padre Anthony se desempeñó como rector de la iglesia de San Apóstol Felipe y San Sergio en Londres. En 1953 fue consagrado al rango de hegumen, y en 1956 al rango de archimandrita. Poco después, aceptó el cargo de rector de la Iglesia de la Asunción de la Madre de Dios y de Todos los Santos en Londres.
En 1957, el padre Anthony fue ascendido a obispo de Sergiev. En 1962, fue ordenado arzobispo de la recién establecida Diócesis de Sourozh en las Islas Británicas. Desde 1966, después de ser elevado al rango de Metropolitano, y hasta 1974, Anthony de Sourozh se desempeñó como Exarca Patriarcal en Europa Occidental, después de lo cual fue relevado de esta posición por su propia voluntad. Mientras tanto, continuó nutriendo a su rebaño. Cabe señalar que durante su liderazgo en la diócesis se formó una estructura claramente organizada de parroquias, con un trabajo educativo bien establecido.
En ese momento, el metropolitano Anthony se había ganado el merecido respeto entre los cristianos de todo el mundo y su ferviente predicación se extendió por todas partes: a través de numerosas conferencias y publicaciones traducidas a todo tipo de idiomas; a través de la radiodifusión y la televisión.
En 1983, el Consejo de la Academia Teológica de Moscú, Metropolitan Anthony, recibió un doctorado en teología por una combinación de trabajos pastorales y teológicos. Además, en diferentes momentos, recibió el título de Doctor Honorario de las Universidades de Aberdeen (1973) y Cambridge (1996), Academia Teológica de Kiev (2000).
En los últimos meses de su vida, Vladyka, debido a problemas de salud, raramente servía y aparecía con menos frecuencia en público. Murió el 4 de agosto de 2003. Y el 13 de agosto de 2003, en la Catedral de la Asunción de la Madre de Dios y de Todos los Santos en Londres, se celebró su funeral. La ceremonia fúnebre fue realizada por el Metropolitano de Minsk y Slutsk Filaret.
Direcciones generales del sermón y trabajos científicos y teológicos del metropolitano Anthony de Sourozh
A pesar de la existencia de una gran cantidad de obras publicadas bajo la autoría de Metropolitan Anthony, muchas de estas obras en realidad no constituyen el fruto de su escritura. La mayor parte del trabajo publicado consiste en reproducir grabaciones de sermones orales y conversaciones entregadas en diferentes circunstancias en diferentes audiencias (ver: Transacciones. Volumen I; Transacciones. Volumen II).
Lejos de siempre, el metropolitano dedicó sus discursos a un tema predeterminado. Muy a menudo, los temas de su sermón eran preguntas que interesaban a oyentes específicos en una situación específica, en un momento particular. Y estas fueron las preguntas más versátiles. En parte, esto explica la amplitud del espectro de temas cubiertos por sus enseñanzas.
La característica general de las instrucciones del metropolitano está marcada por varias características pronunciadas. En primer lugar, una parte sustancial de sus obras está compuesta en un lenguaje claro y accesible, y puede ser percibida directamente por una amplia gama de personas. En segundo lugar, el contexto teológico de las "obras" se expone en estrecha unidad con las exhortaciones espirituales y morales. En tercer lugar, muchas de sus obras tienen como objetivo no solo fortalecer la fe del hombre en Dios, sino también la fe del hombre en sí mismo, como a imagen y semejanza de Dios (ver :). Cuarto, se presta mucha atención a explicar el significado y la necesidad de la vida litúrgica (ver :). Finalmente, la idea del significado y la misión de la Iglesia se le revela de tal manera que cada oyente, cada lector en la Iglesia no solo ve la Asamblea de creyentes, sino que también se ve a sí mismo, realiza su papel personal.
El metropolitano Anthony de Sourozh (en el mundo Andrei Borisovich Bloom), uno de los misioneros ortodoxos más famosos del siglo XX, un ejemplo de su vida y los sermones de radio [...]
El metropolitano Anthony de Sourozh (en el mundo Andrei Borisovich Bloom) es uno de los misioneros ortodoxos más famosos del siglo XX, que trajo a muchas personas de Europa occidental a la Iglesia con un ejemplo de su vida y sermones de radio.
Ofrecemos a nuestros lectores diez historias seleccionadas de la vida de este misionero ortodoxo de la jerarquía, que durante mucho tiempo dirigió la Diócesis de Sourozh de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que puede servir como un buen ejemplo cristiano para todos nosotros:
1. Mientras todavía era abad, el futuro obispo estaba presente en una cena en la misma casa. Después del almuerzo, ofreció su ayuda a los anfitriones y lavó los platos.
Pasaron los años, el abad Anthony se convirtió en metropolitano. Una vez cenó en la misma familia. Y nuevamente, después de la cena, sugirió lavar los platos. La casera estaba avergonzada, la Metropolitana aún, y ella le lavaba los platos, y protestó violentamente.
“Bueno, ¿cuál fue la última vez que me lavé mal?”, Preguntó el obispo.
2. Una vez en su juventud, el futuro obispo Anthony regresó a casa de unas vacaciones de verano. En casa, su padre lo conoció y le dijo: "Estaba preocupado por ti este verano".
Andrei Bloom decidió bromear y respondió a su padre: "¿Tienes miedo de que no me rompa la pierna o me rompa?"
Pero él objetó: "No. Eso sería todo lo mismo. Tenía miedo de que no perdieras el honor. Recuerda: si está vivo o muerto, debería ser completamente indiferente para usted, así como debería ser indiferente para los demás; lo único que importa es para qué vives y por qué estás listo para morir ".
3. Una vez, a la pregunta de uno de sus interlocutores acerca de cómo combinar la vida espiritual con el amor a las personas y el ejemplo anterior con los celos excesivos de los cristianos originales, Vladyka compartió su memoria personal:
"Por lo general, sucede que todos en la casa se vuelven santos, tan pronto como alguien quiere subir al cielo, porque todos deben soportar, humillarse y soportar todo desde el" asceta ". Recuerdo una vez cuando estaba orando en mi habitación en el estado de ánimo espiritual más elevado, y mi abuela abrió la puerta y dijo: "¡Limpia las zanahorias!" Me puse de pie de un salto y dije: "Abuela, ¿no puedes ver que oré?" Ella respondió: “Pensé que rezar es estar en comunión con Dios y aprender a amar. Aquí hay una zanahoria y un cuchillo.
4. Una vez, el metropolitano Anthony tuvo que esperar un taxi cerca del hotel Ukraina. Aquí un joven se le acercó y le preguntó: "A juzgar por tu vestido, ¿eres un creyente, un sacerdote?"
Vladyka respondió: "Sí". - "Pero no creo en Dios ..." El Metropolitano lo miró y dijo: "¡Lo siento mucho!" "¿Y cómo me pruebas Dios?" "¿Qué tipo de evidencia necesitas?" - "Pero: muéstrame en la palma de tu Dios, y creeré en Él ..."
Extendió la mano, y en ese momento Vladyka vio que tenía un anillo de bodas y preguntó: "¿Estás casado?" - "Casado" - "¿Tienes hijos?" - "Y hay niños" - "¿Amas a tu esposa?" - "Bueno, yo amo" - "¿Amas a los niños?" - "Sí" - "¡Pero no creo en eso!" - “Así es como: ¿no lo creo? Te estoy diciendo ... "-" Sí, pero todavía no lo creo. Aquí ponme tu amor en la palma de mi mano, lo miraré y creeré ... "
Pensó: "¡Sí, desde este punto de vista, no vi el amor! ..."
5. Para muchos parece extraño, por qué Vladyka Anthony se llama Sourozhsky. Después de todo, Sourozhye (ahora Sudak) es una antigua Sugdea, una colonia bizantina, en la Edad Media, una de las primeras ciudades cristianas en Crimea. ¿Por qué exactamente Sourozh?
Cuando Vladyka Anthony fue nombrado arzobispo gobernante de Gran Bretaña, se eligió el título: obispo de Gran Bretaña e Irlanda. Pero los anglicanos ya tenían su propio arzobispo de Londres, y un título tan magnífico para un recién llegado ruso habría despertado la hostilidad de la Iglesia de la isla.
Vladyka Anthony se dirigió al arzobispo de Canterbury, Michael Ramsey, su amigo, para pedirle consejo. Pareció confirmar los pensamientos de Vladyka Anthony: es mejor que el título sea ruso. Entonces fue primero Surozh. Después de todo, tomar el nombre de la diócesis desaparecida, como para restaurarla.
Pero había otra razón por la cual Vladyka Anthony eligió el título ruso. Se consideraba un hombre de cultura rusa y Rusia, su tierra natal. Vladyka habló principalmente en ruso, aunque durante el servicio aprendió varios idiomas. Realmente quería tener un título ruso.
Vladyka solicitó al Patriarcado, la solicitud fue concedida. Entonces el arzobispo de Gran Bretaña e Irlanda se convirtió en Sourozh.
Esto es lo que el propio Vladyka Anthony dijo sobre esto: “Es costumbre en la Iglesia rusa cuando se crea una nueva diócesis en el extranjero para dar el título a la diócesis que existió en la antigüedad y se extinguió. En vista de esto, me dieron el título de Sourozhsky. Me alegró tener el título de una diócesis misionera puramente rusa, antigua, pero además misionera, porque vi nuestro papel en Occidente como misionero ".
6. Una vez, Vladyka Anthony fue visitado por primera vez por su futuro hijo espiritual, Igor Petrovsky. El metropolitano Anthony mantuvo una conversación con los feligreses en la catedral. Cuando el nuevo hombre recibió la bendición, Vladyka dijo: "Tengo la sensación de que necesitamos hablar" y lo llamó a su celda para conversar.
Cuando Igor ya se iba, el pastor se despidió de él: “Rezaré por ti, como pueda. Y aceptemos vernos en dos meses a las cuatro de la tarde ".
"¡Y eso es! ¡Dos meses después a las cuatro de la tarde! Como en la película: "A las seis de la tarde después de la guerra". No creía del todo la seriedad de estas palabras. Es el jefe de una vasta diócesis; cientos de casos, docenas de reuniones, servicios, viajes. ¿Cómo puede recordar y recordar una reunión tan pequeña en el torbellino de estas grandes preguntas?
La sorpresa no conocía límites cuando, dos meses después, al acercarme a la Catedral de la Asunción en Londres, lo vi sentado en un banco. Inmediatamente se puso de pie, me abrazó y dijo: "Te he estado esperando por mucho tiempo" ... ", el hijo espiritual compartió sus recuerdos.
7. A principios de los años sesenta, el ministerio del obispo Anthony en Inglaterra estaba lleno de enormes dificultades domésticas. No había una iglesia que se considerara "rusa", pero logró lograr locales especialmente diseñados para realizar la Liturgia. Era la antigua iglesia anglicana de San Felipe, por cuyo alquiler había que pagar una suma considerable.
Tuve que lidiar con la recaudación de fondos, reparaciones y aclaraciones de las relaciones administrativas. A veces tenía que predicar en las calles.
A Vladyka Anthony le encantaba predicar en las calles; esto le recordaba los tiempos apostólicos. A menudo, entre la audiencia había forasteros, hippies. En las memorias hay una historia sobre un joven con un perro enorme que vino al sermón del metropolitano Anthony. La gente se sorprendió cuando su perro, el Terranova negro, literalmente corrió hacia Vladyka, tan pronto como lo vio, se tumbó a sus pies y comenzó a escuchar cuidadosamente lo que Vladyka decía, como si entendiera lo que se decía.
8. En 1956, la Iglesia Anglicana vendió un área pequeña a las autoridades de la ciudad. En el territorio se encontraba el antiguo templo de San Felipe, casi destruido, que las autoridades propusieron al metropolitano Anthony.
La condición de que la comunidad reciba el templo fue su reparación, en su totalidad. La reparación se llevaría a cabo con dinero de la comunidad y bajo la supervisión de un arquitecto diocesano anglicano. Pero todavía era más barato que alquilar.
Pasaron 20 años y de repente todo cambió. Un rico restaurante chino ofreció dinero a las autoridades para este edificio, donde iba a colocar una pista de baile, aulas, cocina, etc. Vladyka Anthony fue convocada por las autoridades anglicanas y estableció una condición: o la comunidad redimiría el templo o se lo entregarían a los chinos. Vladyka respondió con firmeza que estaba "comprando" el templo. Vladyka no tenía dinero y no lo escondió. Pero repitió que estaba comprando y que habría dinero. Las autoridades acordaron un acuerdo.
Vladyka Anthony reunió a los feligreses y dijo: “En esta iglesia hemos estado orando por 23 o 24 años. En este templo, enterramos a nuestros padres, nos casamos con ustedes, los bautizamos, bautizamos a sus hijos, muchos de ustedes se han convertido en ortodoxos aquí. ¿Vamos a dar este templo a un restaurante y bailar?
Por supuesto, el templo debe ser redimido. Pero Vladyka, entendiendo todas las complejidades del caso, dijo: “Compraremos el templo con nuestro dinero obtenido por nuestro trabajo. Sin patrocinadores, sin benefactores. Porque el benefactor puede reclamar el derecho a este lugar, y entonces todos los trabajos perecerán ".
La recaudación de dinero ha comenzado. Y sorprendentemente, la pequeña comunidad pronto pudo recaudar una cantidad significativa: durante un año y medio se recaudó 50,000 libras. Era casi la mitad de la cantidad.
Los británicos decidieron realizar una nueva auditoría para evaluar el valor del templo: ¿qué pasa si no cuesta cien mil, sino más? Se invitó a un arquitecto a realizar un examen, pero el nuevo precio era inferior a 20 mil, solo se necesitaban 80, de modo que ya se había recaudado más de la mitad de la cantidad requerida. Pero la fuerza de la comunidad se agotó, cada cien libras fue dada por un esfuerzo tremendo. Las dudas comenzaron ...
Los rumores de una comunidad heroica circularon por todo Londres. Un periodista de The Times, el periódico central más autorizado, se enteró de los acontecimientos por San Felipe y escribió un artículo que compara las parroquias anglicanas apáticas con una comunidad rusa viva y en desarrollo. Parece que nadie debería haber prestado atención a esta nota. Pero sucedió un milagro.
El dinero comenzó a llegar al templo. Básicamente, estas fueron pequeñas donaciones de los británicos y los rusos, de dos o tres libras cada una: un viejo inglés, un católico que ayudó al viejo a no desanimarse en el hogar de ancianos, envió a Vladyka Anthony tres libras, y dijo que eso era todo, que tiene Incluso envió su anillo de compromiso, adjuntándolo a la carta y tres libras. El anillo se convirtió en compromiso para una pareja joven que todavía era muy pobre para comprar un anillo; El obispo Anthony grabó sus sermones. Algunas de estas cintas llegaron a una anciana que vivía en Suiza y ella donó sus dientes de oro al templo ...
Para 1979, se recogieron y pagaron 80 mil libras, y el templo permaneció con la comunidad.
9. La historia de Irina von Schlippe: “En algunos casos y cuando tuvo la oportunidad, sugirió que una persona llegara a una larga confesión. Inicio o al templo. Y allí, no formalmente, pero teniendo una buena comprensión de lo que te arrepientes y si te arrepientes, aceptó la confesión.
Yo nunca he tenido esa oportunidad, pero conozco personas que pasaron todo el día con él, confesando con su ayuda. A la pregunta de qué tipo de confesor era, respondería de esta manera: cada reunión cara a cara con él era en realidad una confesión. Él dijo: "Tú y yo ahora iremos a la eternidad y veremos qué sucede".
10. Narrado por el propio Metropolitan Anthony:
“Cuando vivía con mi abuela y mi madre, teníamos ratones en nuestro departamento. Corrieron estanterías, y no sabíamos cómo deshacernos de ellos. No queríamos poner trampas para ratones, porque sentimos pena por los ratones.
Recordé que en el tesoro hay una exhortación de uno de los santos a las bestias salvajes. Comienza con leones, tigres y termina con chinches. Y decidí intentarlo. Se sentó en la cama frente a la chimenea, se puso su epitrachel, tomó el libro y le dijo a este santo: “No creo en absoluto que algo saldrá de él, pero como lo escribiste, tú, por lo tanto, creíste. Diré tus palabras, tal vez el ratón creerá, y rezas para que esto suceda ".
Me senté. El ratón salió. La bauticé: "¡Siéntate y escucha!" - Y dijo una oración. Cuando terminé, la crucé de nuevo: "Ahora ve y dile a los demás". ¡Y después de eso no teníamos un solo mouse! "
Basado en publicaciones de varios recursos ortodoxos. Compilado por Andrey Szeged
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