அறிவியல் உண்மை முழுமையானதா அல்லது தொடர்புடையதா? முழுமையான மற்றும் தொடர்புடைய உண்மை. ஒப்பீட்டு உண்மைக்கும் முழுமையான உண்மைக்கும் உள்ள வேறுபாடு

இது ஒரு வகையான அறிவு, இது ஒரு உணரப்பட்ட பொருளின் பண்புகளை புறநிலையாக பிரதிபலிக்கிறது. - இது இரண்டு வகையான உண்மைகளில் ஒன்றாகும். இது பொருளுக்கு ஒப்பீட்டளவில் பொருத்தமான போதுமான தகவலைக் குறிக்கிறது.

ஒப்பீட்டு உண்மைக்கும் முழுமையான உண்மைக்கும் உள்ள வேறுபாடு

ஏற்கனவே கூறியது போல், உண்மை உண்மையாக இருக்கலாம் சில அடைய முடியாத இலட்சியத்தை பிரதிபலிக்கிறது; இது ஒரு பொருளைப் பற்றிய முழுமையான அறிவு, அதன் புறநிலை பண்புகளை முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது. நிச்சயமாக, நமது மனம் முழுமையான உண்மையை அறியும் அளவுக்கு சர்வ வல்லமை கொண்டதாக இல்லை, அதனால்தான் அது அடைய முடியாததாக கருதப்படுகிறது. உண்மையில், ஒரு பொருளைப் பற்றிய நமது அறிவு அதனுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போவதில்லை. முழுமையான உண்மை பெரும்பாலும் விஞ்ஞான அறிவின் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையதாகக் கருதப்படுகிறது, இது அறிவின் கீழ் நிலைகளிலிருந்து மிக உயர்ந்தது வரை வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒப்பீட்டு உண்மை என்பது ஒரு வகையான அறிவு, இது உலகத்தைப் பற்றிய தகவல்களை முழுமையாக இனப்பெருக்கம் செய்யாது. ஒப்பீட்டு உண்மையின் முக்கிய பண்புகள் அறிவின் முழுமையற்ற தன்மை மற்றும் அதன் தோராயமாகும்.

உண்மையின் சார்பியல் தன்மைக்கு என்ன அடிப்படை?

ஒப்பீட்டு உண்மை என்பது வரையறுக்கப்பட்ட அறிவைப் பயன்படுத்தி ஒரு நபர் பெறும் அறிவு. ஒரு நபர் தனது அறிவில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர்; அவர் யதார்த்தத்தின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே அறிய முடியும். மனிதனால் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட அனைத்து உண்மைகளும் உறவினர்களாக இருப்பதே இதற்குக் காரணம். மேலும், அறிவு மக்கள் கைகளில் இருக்கும்போது உண்மை எப்போதும் தொடர்புடையதாக இருக்கும். அகநிலை மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் வெவ்வேறு கருத்துகளின் மோதல் எப்போதும் உண்மையான அறிவைப் பெறுவதற்கான செயல்பாட்டில் தலையிடுகின்றன. அறிவைப் பெறும் செயல்பாட்டில், புறநிலை உலகத்திற்கும் அகநிலைக்கும் இடையே எப்போதும் மோதல் உள்ளது. இது சம்பந்தமாக, மாயையின் கருத்து முன்னுக்கு வருகிறது.

தவறான கருத்துக்கள் மற்றும் தொடர்புடைய உண்மை

ஒப்பீட்டு உண்மை என்பது ஒரு பொருளைப் பற்றிய முழுமையற்ற அறிவாகும், இது அகநிலை பண்புகளுடன் கலக்கப்படுகிறது. தவறான கருத்து ஆரம்பத்தில் எப்போதும் உண்மையான அறிவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, இருப்பினும் அது யதார்த்தத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. பிழை சில அம்சங்களை ஒருதலைப்பட்சமாக பிரதிபலிக்கிறது என்றாலும், ஒப்பீட்டு உண்மையும் பிழையும் ஒரே விஷயம் அல்ல. சில அறிவியல் கோட்பாடுகளில் (உறவினர் உண்மைகள்) தவறான கருத்துக்கள் அடிக்கடி சேர்க்கப்படுகின்றன. உண்மையின் சில இழைகளைக் கொண்டிருப்பதால், அவற்றை முற்றிலும் தவறான கருத்துக்கள் என்று அழைக்க முடியாது. அதனால்தான் அவை உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. பெரும்பாலும், ஒப்பீட்டு உண்மை சில கற்பனையான பொருட்களை உள்ளடக்கியது, ஏனெனில் அவை புறநிலை உலகின் பண்புகளைக் கொண்டுள்ளன. எனவே, ஒப்பீட்டு உண்மை என்பது ஒரு தவறு அல்ல, ஆனால் அது அதன் ஒரு பகுதியாக இருக்கலாம்.

முடிவுரை

உண்மையில், ஒரு நபர் தற்போது வைத்திருக்கும் மற்றும் உண்மையாகக் கருதும் அனைத்து அறிவும் ஒப்பீட்டளவில் உள்ளது, ஏனெனில் அது யதார்த்தத்தை தோராயமாக மட்டுமே பிரதிபலிக்கிறது. ஒப்பீட்டு உண்மை ஒரு கற்பனையான பொருளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், அதன் பண்புகள் யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகவில்லை, ஆனால் சில புறநிலை பிரதிபலிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, இது உண்மையாகக் கருதப்படுகிறது. புறநிலை அறியக்கூடிய உலகத்திற்கும் அறிவாளியின் அகநிலை பண்புகளுக்கும் இடையிலான மோதலின் விளைவாக இது நிகழ்கிறது. ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக மனிதனுக்கு அறிவுக்கான வழிமுறைகள் மிகக் குறைவாகவே உள்ளன.

"என் உண்மை" போன்றவற்றைப் பற்றி நாம் பேசுவதால், எல்லா உண்மைகளும் உறவினர் என்ற கூற்று ஒரு தவறானது. உண்மையில், எந்த உண்மையும் தொடர்புடையதாக இருக்க முடியாது, மேலும் "என்" உண்மையைப் பற்றி பேசுவது வெறுமனே பொருத்தமற்றது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எந்தவொரு தீர்ப்பும் உண்மையாக இருக்கும், அதில் வெளிப்படுத்தப்படுவது யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, "இப்போது கிராகோவில் இடி உள்ளது" என்ற கூற்று உண்மையில் இப்போது கிராகோவில் இடி இருந்தால் உண்மைதான். அதன் உண்மை அல்லது பொய்யானது கிராகோவில் இடி முழக்கத்தைப் பற்றி நாம் அறிந்த மற்றும் நினைக்கும் விஷயங்களைப் பொறுத்தது அல்ல. இந்த பிழைக்கான காரணம் முற்றிலும் மாறுபட்ட இரண்டு விஷயங்களின் குழப்பம்: உண்மை மற்றும் உண்மையைப் பற்றிய நமது அறிவு. தீர்ப்புகளின் உண்மையைப் பற்றிய அறிவு எப்போதும் மனித அறிவு, அது பாடங்களைப் பொறுத்தது மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில் எப்போதும் உறவினர். தீர்ப்பின் உண்மைக்கும் இந்த அறிவிற்கும் பொதுவானது எதுவுமில்லை: அறிக்கை உண்மையா அல்லது பொய்யானது, அதைப் பற்றி யாராவது அறிந்திருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் பொருட்படுத்தாமல். இந்த நேரத்தில் கிராகோவில் இடி இடிக்கிறது என்று நாம் கருதினால், ஜான் என்ற ஒருவருக்கு அதைப் பற்றி தெரியும், ஆனால் மற்றொரு கரோலுக்கு தெரியாது, இப்போது கிராகோவில் இடி இல்லை என்று நம்புகிறார். இந்த வழக்கில், "இப்போது கிராகோவில் இடி உள்ளது" என்ற கூற்று உண்மை என்பதை ஜானுக்குத் தெரியும், ஆனால் கரோலுக்கு இது தெரியாது. எனவே, அவர்களின் அறிவு யாருக்கு அறிவு உள்ளது என்பதைப் பொறுத்தது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அது உறவினர். இருப்பினும், ஒரு தீர்ப்பின் உண்மை அல்லது பொய்யானது இதைப் பொறுத்தது அல்ல. இப்போது கிராகோவில் இடி இருப்பதாக ஜான் அல்லது கரோல் அறிந்திருக்கவில்லை என்றாலும், உண்மையில் இடி இருந்தது, இந்த உண்மையைப் பொருட்படுத்தாமல் எங்கள் தீர்ப்பு முற்றிலும் உண்மையாக இருக்கும். அறிக்கை கூட: “நட்சத்திரங்களின் எண்ணிக்கை பால்வெளி 17 ஆல் வகுபடும்,” என்று யாராலும் சொல்ல முடியாத உண்மை அல்லது பொய்.

எனவே, "உறவினர்" அல்லது "என்" உண்மையைப் பற்றி பேசுவது வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் புரிந்துகொள்ள முடியாதது; "எனது கருத்துப்படி, விஸ்டுலா போலந்து வழியாக பாய்கிறது." புரிந்துகொள்ள முடியாத ஒன்றை முணுமுணுக்காமல் இருக்க, இந்த மூடநம்பிக்கையை ஆதரிப்பவர் உண்மை புரிந்துகொள்ள முடியாதது என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும், அதாவது சந்தேகத்தின் நிலைப்பாட்டை எடுக்க வேண்டும்.

அதே "சார்பியல்" நடைமுறை, இயங்கியல் மற்றும் உண்மைக்கான ஒத்த அணுகுமுறைகளில் காணலாம். இந்த தவறான கருத்துக்கள் அனைத்தும் சில தொழில்நுட்ப சிக்கல்களைக் குறிக்கின்றன, ஆனால் சாராம்சத்தில் அவை சந்தேகத்தின் விளைவாகும், இது அறிவின் சாத்தியத்தை சந்தேகிக்கின்றது. தொழில்நுட்ப சிக்கல்களைப் பொறுத்தவரை, அவை கற்பனையானவை. உதாரணமாக, "இப்போது கிராகோவில் இடி உள்ளது" என்ற கூற்று இன்று உண்மை என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், ஆனால் நாளை, கிராகோவில் இடி இல்லாதபோது, ​​​​அது பொய்யாக மாறும். உதாரணமாக, ஃப்ரிபோர்க்கில் “மழை பெய்கிறது” என்பது உண்மை என்றும், முதல் நகரத்தில் மழை பெய்தால், இரண்டாவது நகரத்தில் சூரியன் பிரகாசித்தால் டார்னோவோவில் பொய் என்றும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

இருப்பினும், இது ஒரு தவறான புரிதல்: நாம் தீர்ப்புகளை தெளிவுபடுத்தி, உதாரணமாக, "இப்போது" என்ற வார்த்தையின் மூலம் ஜூலை 1, 1987, 10:15 pm என்று கூறினால், சார்பியல் மறைந்துவிடும்.

ஒப்பீட்டு உண்மை என்பது முழுமையற்றது, உலகத்தைப் பற்றிய வரையறுக்கப்பட்ட அறிவு. உலகின் முடிவிலியின் காரணமாக, மனித அறிவின் வரலாற்று வரம்புகள், உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய அடையப்பட்ட அறிவு எப்போதும் முழுமையற்றது மற்றும் துல்லியமற்றது. அறிவின் சார்பியல், குறிப்பாக, அது எப்போதும் சில நிபந்தனைகள், இடம் மற்றும் நேரத்துடன் தொடர்புடையதாக இருப்பதைக் காண வேண்டும்.

எந்த அறிவும், அதன் தனித்தன்மையின் காரணமாக, எப்போதும் உறவினர்.

முழுமையான உண்மை என்பது ஒரு விஷயத்தைப் பற்றிய முழுமையான மற்றும் துல்லியமான அறிவு, இது எல்லையற்ற உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு, அதன் எல்லையற்ற செழுமை மற்றும் பன்முகத்தன்மை.

முழுமையான உண்மை உறவினர்களால் ஆனது, ஆனால் உறவினர் உண்மைகளின் கூட்டுத்தொகை எல்லையற்றது, எனவே, முழுமையான உண்மை அடைய முடியாதது. மனிதன் தொடர்ந்து முழுமையான உண்மையை அணுகுகிறான், ஆனால் அவன் அதை அடைய மாட்டான், ஏனென்றால் உலகம் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. முழுமையான உண்மை பற்றிய அறிவு அறிவின் செயல்முறையை நிறுத்தும்.

உறுதியான, உறவினர், புறநிலை மற்றும் முழுமையான உண்மையின் இயங்கியல்.

உண்மையான அறிவு, புறநிலை உலகத்தைப் போலவே, இயங்கியல் விதிகளின்படி உருவாகிறது. இடைக்காலத்தில், சூரியனும் கிரகங்களும் பூமியைச் சுற்றி வருவதாக மக்கள் நம்பினர். அது பொய்யா உண்மையா? ஒரு நபர் தரையில் இருக்கும் போது இயக்கத்தை கவனித்தது தவறான முடிவுக்கு வழிவகுத்தது. அறிவு என்ற தலைப்பில் நமது அறிவு சார்ந்திருப்பதை இங்கு காணலாம். கோப்பர்நிக்கஸ் சூரியன் கோள் அமைப்பின் மையம் என்று வாதிட்டார். இங்கே புறநிலை உள்ளடக்கத்தின் விகிதம் அதிகமாக உள்ளது, ஆனால் அனைத்தும் புறநிலை யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை. கிரகங்கள் சூரியனைச் சுற்றி வட்டங்களில் அல்ல, நீள்வட்டங்களில் சுற்றுகின்றன என்று கெப்லர் காட்டினார். இது இன்னும் உண்மையானது, இன்னும் உறுதியான அறிவு. இந்த எடுத்துக்காட்டுகளிலிருந்து புறநிலை உண்மை வரலாற்று ரீதியாக உருவாகிறது என்பது தெளிவாகிறது. ஒவ்வொரு புதிய கண்டுபிடிப்பிலும் அதன் முழுமை அதிகரிக்கிறது.

புறநிலை உண்மையின் வெளிப்பாட்டின் வடிவம், குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளைப் பொறுத்து, உறவினர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. விஞ்ஞானம் உட்பட மனித அறிவின் முழு வளர்ச்சியும் சில தொடர்புடைய உண்மைகளை மற்றவர்களால் மாற்றியமைப்பதாகும், புறநிலை உண்மையை இன்னும் முழுமையாகவும் துல்லியமாகவும் வெளிப்படுத்துகிறது.

முழுமையான உண்மையை அடைய முடியுமா? அஞ்ஞானிகள் எதிர்மறையாக பதிலளிக்கின்றனர், அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் நாம் தொடர்புடைய உண்மைகளை மட்டுமே கையாளுகிறோம் என்று கூறுகிறார்கள். மேலும் இந்த நிகழ்வு மிகவும் சிக்கலானது, முழுமையான உண்மையை அறிவது மிகவும் கடினம். இன்னும் அது உள்ளது, ஒவ்வொரு ஒப்பீட்டு உண்மையும் இந்த இலக்கை நெருங்கும் ஒரு படியாகும்.

எனவே, உறவினர் மற்றும் முழுமையான உண்மைகள் புறநிலை உண்மையின் வெவ்வேறு நிலைகளாகும். நமது அறிவின் அளவு உயர்ந்தால், நாம் முழுமையான உண்மையை நெருங்குகிறோம். ஆனால் இந்த செயல்முறை காலவரையின்றி நீடிக்கும். இந்த நிலையான செயல்முறையானது அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் இயங்கியலின் மிக முக்கியமான வெளிப்பாடாகும்.

உண்மை மற்றும் பிழை.

I. உண்மை என்பது யதார்த்தத்தின் போதுமான, சரியான பிரதிபலிப்பாகும். அறிவின் மதிப்பு அதன் உண்மையின் அளவைக் கொண்டு தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உண்மையான அறிவை அடைவது ஒரு சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான செயல்முறையாகும். இயற்கையாகவே, இந்த வழியில் வெவ்வேறு முடிவுகளைப் பெற முடியும். ஒரு ஆராய்ச்சியாளர், நாம் அறிவியல் உண்மைக்கான தேடலைப் பற்றி பேசினால், உண்மையான முடிவை மட்டும் பெற முடியாது, ஆனால் தவறான பாதையில் சென்று தவறாக நினைக்கலாம். எனவே, உண்மைக்கும் பிழைக்கும் இடையே ஒருமுறை மற்றும் அனைத்துக்கும் நிறுவப்பட்ட கோடு இல்லை. உண்மையைத் தேடுவது ஒரு திறந்த செயல்முறை; இது என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய தவறான, தவறான மதிப்பீடுகளின் சாத்தியம் உட்பட பல்வேறு சாத்தியக்கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது.

தவறான கருத்து என்பது அறியப்படும் பொருளின் சாரத்துடன் ஒத்துப்போகாத, ஆனால் உண்மையான அறிவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிவு. இது அறிவியலின் வளர்ச்சியின் நிலையான உறுப்பு. மக்கள் அறியாமலேயே இந்த உண்மையை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், அதாவது, அவர்கள் அனுபவப் பரிசோதனைகளிலிருந்து முன்னேறுகிறார்கள். கோப்பர்நிக்கனுக்கு முந்தைய காலத்தில் சூரியன் பூமியைச் சுற்றி நகர்வது ஒரு தவறுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

மாயை என்பது ஒரு முழுமையான கற்பனை அல்ல, கற்பனையின் நாடகம், கற்பனையின் உருவம். தவறான கருத்துக்கள் ஒருதலைப்பட்சமாக, புறநிலை யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கின்றன; எந்தவொரு புனைகதையும் யதார்த்தத்தின் இழைகளைக் கொண்டிருப்பதால், அவை உண்மையான ஆதாரத்தைக் கொண்டுள்ளன.

தவறான எண்ணங்களின் புறநிலை நிகழ்வுக்கான காரணங்கள்:

1) வரலாற்று நடைமுறை, அதாவது, அந்த நேரத்தில் அறிவியலின் வளர்ச்சியின் நிலை, போதுமான அளவு உணரப்படாத உண்மைகள், அவற்றின் தவறான விளக்கம். உண்மையின் எல்லைகள் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளப்படாவிட்டால், உண்மையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உண்மையான கருத்து விரிவடையும் பட்சத்தில், உண்மை பெரும்பாலும் தவறானதாக மாறும். தவறான தகவல்களால் தவறான கருத்தும் ஏற்படலாம்.

2) ஆராய்ச்சி முறைகளில் தேர்வு சுதந்திரம். அதாவது, பொருள் தன்னை ஒரு முறை, ஒரு ஆராய்ச்சி முறையை சுமத்துகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, உணர்ச்சி அறிவாற்றல் முறையைப் பயன்படுத்தி பணவீக்கத்தைப் படிக்க முடியாது.

ஒரு தவறான கருத்து ஒரு பொய்யிலிருந்து வேறுபட்டது, அது வேண்டுமென்றே இல்லாமல் உள்ளது.

பொதுவாக, பிழை என்பது அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் இயல்பான தருணம் மற்றும் இயங்கியல் ரீதியாக உண்மையுடன் தொடர்புடையது. தவறான எண்ணங்களின் சாத்தியத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம், அவற்றை மிகைப்படுத்தாமல் அல்லது முழுமையாக்காமல். அறிவில் உள்ள பிழைகளின் இடத்தை மிகைப்படுத்துவது சந்தேகம் மற்றும் சார்பியல்வாதத்திற்கு வழிவகுக்கும். சிறந்த ரஷ்ய இயற்பியலாளர், பரிசு பெற்றவர் நோபல் பரிசுபி.எல்.கபிட்சா குறிப்பிட்டார்: “...தவறுகள் என்பது உண்மையைத் தேடுவதற்கான இயங்கியல் வழி. அவற்றின் தீங்கைப் பெரிதுபடுத்தி அவற்றின் நன்மைகளைக் குறைக்கக் கூடாது.

எனவே, உண்மையை எதிர்க்கப்படுவது பிழையால் அல்ல, பொய்யால் உண்மையின் நிலைக்கு வேண்டுமென்றே உயர்த்தப்படுவதால்.

மனிதகுலத்தின் நடைமுறை காட்டியுள்ளபடி, உண்மைக்கான தேடலின் ஒருங்கிணைந்த உறுப்பு மாயை. ஒருவர் உண்மையைக் கண்டுபிடிக்கும் போது, ​​நூறு பேர் பிழையில் இருப்பார்கள். இந்த அர்த்தத்தில், பிழை என்பது தேவையற்ற, ஆனால் உண்மையை அடைவதற்கான பாதையில் நியாயமான செலவுகளைக் குறிக்கிறது.

II. அறிவியல் அறிவு என்பது பல்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் மோதல்கள் இல்லாமல் இயல்பாகவே சாத்தியமற்றது, அது போல் பிழைகள் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. கவனிப்பு, அளவீடு, கணக்கீடுகள், தீர்ப்புகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளின் போது அடிக்கடி பிழைகள் செய்யப்படுகின்றன.

பிழை.

ஒரு பிழை என்பது அறிவுக்கும் உண்மைக்கும் இடையே உள்ள முரண்பாடு.

ஒரு மாயை போலல்லாமல், ஒரு பிழை உணரப்பட்டு அகநிலை காரணங்களுக்காக செய்யப்படுகிறது:

1) நிபுணரின் குறைந்த தகுதி, 2) கவனக்குறைவு, 3) அவசரம்.

பொய்.

III. பொய். மோசடி. இது யதார்த்தத்தை திட்டமிட்டு சிதைப்பது. அதாவது, தற்கால வானியல் பார்வையில் சூரியனே சுழல்கிறது, பூமி அல்ல என்ற கூற்று தவறானது.

அம்சம்: பொய் இலக்கு வைக்கப்படுகிறது (அவை ஒரு தனிநபரை அல்லது முழு சமூகத்தையும் ஏமாற்றுகின்றன).

இங்கே, அறிவு வேண்டுமென்றோ அல்லது தற்செயலாகவோ, அறியாமலேயே சிதைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இதுபோன்ற சிதைவு சில சமூகக் குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்களுக்கு குழு மற்றும் தனிப்பட்ட இலக்குகளை அடைய, அதிகாரத்தைத் தக்கவைக்க, எதிரிக்கு எதிரான வெற்றியை அடைய அல்லது தங்கள் சொந்த நடவடிக்கைகளை நியாயப்படுத்த பயனுள்ளதாக இருக்கும். முதலாவதாக, இது சமூக-வரலாற்று யதார்த்தம் தொடர்பான அறிவைப் பற்றியது மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம், சித்தாந்தம், அரசியல் போன்ற பிரச்சினைகளை நேரடியாகப் பாதிக்கிறது.

பொய் என்பது நடக்காத ஒன்றைப் பற்றிய புனைவாகவோ அல்லது நடந்ததை வேண்டுமென்றே மறைப்பதாகவோ இருக்கலாம். பொய்களின் ஆதாரம் தர்க்கரீதியாக தவறான சிந்தனையாகவும் இருக்கலாம்.

எடுத்துக்காட்டாக, "இவானோவ் அண்ட் கம்பெனி" நிறுவனம் நோய்க்கிருமி பாக்டீரியாவைத் தாக்கும் ஒரு தயாரிப்பை விளம்பரப்படுத்துகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் இந்த தயாரிப்பின் முரண்பாடுகளைப் பற்றி அமைதியாக இருக்கிறது. இதன் விளைவாக, இந்த மருந்தை உட்கொள்வதால் ஏற்படும் தீங்கு நன்மைகளை விட அதிகமாக உள்ளது; NPP வடிவமைப்பாளர்கள் செர்னோபில் விளைவின் சாத்தியத்தை மறைத்துவிட்டனர், ஒரு சிலர் மட்டுமல்ல, நூறாயிரக்கணக்கான மக்கள் ஏற்கனவே பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர்.

உள்ளன:

1) அப்பட்டமான பொய்கள், அதாவது வேண்டுமென்றே. அவள் ஏமாற்றத்திற்கு மிக நெருக்கமானவள்.

2) மௌனத்தின் பொய்கள், மறைத்தல்.

3) அரை உண்மை, பகுதி உண்மை, ஆனால் அனைத்தும் இல்லை. சில நேரங்களில் இது வேண்டுமென்றே செய்யப்படுகிறது, சில நேரங்களில் அறியாமலேயே (ஒருவேளை அறியாமையால்).

மாயையைப் போலல்லாமல், பொய் சொல்வது ஒரு தார்மீக மற்றும் சட்டபூர்வமான நிகழ்வு, எனவே பொய்களுக்கான அணுகுமுறை மாயையை நோக்கியதிலிருந்து வேறுபட்டதாக இருக்க வேண்டும்.

உண்மை மற்றும் உண்மை.

IV. உண்மை என்பது ஒரு நபரின் சத்தியத்தின் மீதான நம்பிக்கை, இது அவரது எண்ணங்களுக்கு பொருளின் அறிக்கைகளின் தொடர்பு. உண்மை உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் அதற்குக் குறைக்கப்படவில்லை. அதாவது, ஒரு உண்மை இருக்கலாம், ஆனால் ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் உண்மை உள்ளது. மேலும் உண்மை எப்போதும் முழு உண்மையின் போதுமான வெளிப்பாடாக இருக்காது. அவளால் நடிக்க முடியும் சிறப்பு வழக்குஉண்மை.

தகராறில் ஈடுபட்ட தரப்பினரின் பேச்சைக் கேட்ட சாலமன் அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் சரி என்று அறிவித்ததாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அவர் தனது உண்மையைத் தாங்கியவர் என்பது சரிதான்.

உண்மைக்கும் உண்மைக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல் உண்மையின் அளவை தீர்மானிப்பதன் மூலம் தீர்க்கப்படுகிறது. எனவே, ஒரு சிப்பாய் அல்லது கூட்டாட்சி துருப்புக்களின் அதிகாரியின் பார்வையில், செச்சினியாவில் போர் என்பது ரஷ்யாவின் ஒருமைப்பாட்டின் பாதுகாப்பாகும். மேலும் அது உண்மைதான். ஒரு செச்சென் பார்வையில், செச்சினியாவில் போர் என்பது அவரது வீட்டைப் பாதுகாப்பதாகும். மேலும் இது உண்மையும் கூட. ஆனால் இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் இது உண்மையின் ஒரு பகுதியாகும். முழுமையான உண்மையைப் பொறுத்தவரை, செச்செனிய மோதல் என்பது சிலருக்கு லாபம் மற்றும் சிலருக்கு வறுமை, சிலருக்கு சந்தேகத்திற்குரிய மகிழ்ச்சி மற்றும் சிலருக்கு ஆற்றுப்படுத்த முடியாத துக்கம் ஆகியவற்றின் வணிகப் போராகும்.

சமூக தத்துவம்

சமூகம்.

சமூகம் - 1) பொருளின் ஒரு சமூக வடிவம், அதன் அடி மூலக்கூறு செயல்பாட்டு அலகு மனிதன்.

2) இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பகுதி பொருள் உலகம், வரலாற்று ரீதியாக வளரும் மக்களின் வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டைக் குறிக்கிறது.

3) ஒரு சிக்கலான மக்கள் குழு, பல்வேறு வகையான சமூக இணைப்புகளால் ஒன்றுபட்டது, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்திற்கு இருப்பு குறிப்பிட்ட அம்சங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

ஒரு அமைப்பாக சமூகம் பொது வாழ்க்கையின் கோளங்களைக் கொண்டுள்ளது.

மனிதன்.

மனிதன் ஒரு பொருள்-சமூக உயிரினம், ஒரு தனிப்பட்ட சமூக சாரத்துடன் சமூகத்தின் ஒரு அலகு. ஒரு நபரின் சாராம்சம் பொதுவான பண்புகளில் உள்ளது - வேலை மற்றும் புத்திசாலித்தனம்.

மனிதனின் அத்தியாவசிய சக்திகள். 2 கருத்துக்கள்:

1) உலகளாவிய; 2) சமூக.

சாரம் என்பது ஒரு பொருளில் மிக அவசியமான, மிக முக்கியமான விஷயம், அதன் தரமான தனித்துவமான பண்பு. பொது தத்துவ அடிப்படையில்: மனிதன் ஒரு சமூக உலகளாவிய பொருள். சமூக - ஒரு நபருக்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பண்புகள் உள்ளன; உலகளாவிய - உலகின் அனைத்து பண்புகளும் மனிதனுக்கு இயல்பானவை. சமூக-தத்துவ அடிப்படையில்: மனிதன் ஒரு சமூகப் பொருள் பொதுவான உயிரினம் (உலகளாவியதைப் போன்றது ஆனால் பொதுவான கருத்து ஒரு நபருக்கு ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் உள்ள உள்ளார்ந்த பண்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது: ஒவ்வொரு நபரிலும் மனித இனம் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது. ஒரு வகையில், தனிநபர் மற்றும் இனம் ஒரே மாதிரியானவை.)

சாரம் (இயற்கையிலிருந்து வேறுபாடு).

1. பொதுவான மற்றும் தனிப்பட்ட ஒற்றுமை.

2.ஒரு சிறப்பு மனித இருப்பில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது: உற்பத்தி சொந்த வாழ்க்கை, இயற்கையின் மாற்றத்தின் மூலம் பொதுவான தனிப்பட்ட சாரம். உலகத்துடனும் மற்ற நபர்களுடனும் மனிதனின் ஒற்றுமை வெளிப்படுகிறது.

நிறுவன நிலைகள்:

I. உண்மையான (உண்மையான): வேலை, சிந்தனை (உணர்வு), தொடர்பு, சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு, தனித்தன்மை மற்றும் கூட்டு.

II. சாத்தியம். உணரக்கூடிய வாய்ப்பு உள்ளது. இவை: திறன்கள் மற்றும் தேவைகள் (தற்போதைய நிலைக்கு).

மனிதனின் சாராம்சம் பின்வருமாறு பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

அ) மக்கள் உயிர் சமூக மனிதர்கள் - இது சரியல்ல, நாம் உடல்-வேதியியல்-உயிரியல் உயிரினங்கள்.

b) சமூக மற்றும் உயிரியல் 2 கொள்கைகள் ஏன் சமம்? இது அவ்வாறு இல்லை.

2) ஒரு நபர் ஒரு பொருள், ஒரு நபர் சிந்தனை மற்றும் செயல் ஆகிய இரண்டையும் கொண்டவர், ஒரு உயிரினம், விஷயத்தையும் ஒரு பொருளாக நியமிக்கலாம், ஒரு நபரும் ஒரு பொருள், அதாவது. அதன் சாராம்சம் எதை நோக்கி செல்கிறது. (Orlov இன் மிகச் சரியான வரையறை). மனிதன் தன்னையும் தன் சாரத்தையும் உற்பத்தி செய்யும் ஒரு உயிரினம். Chel என்பது ஒரு பொருள், ஏனெனில் அவரே காரணம். மனிதன் ஒரு சமூக உயிரினம். அவர் தனியாக இருக்க முடியாது. மனித சாரம் என்பது பொதுவான மற்றும் தனிமனிதனின் ஒற்றுமை. பொதுவானது என்பது ஒவ்வொரு நபரின், ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும். உண்மையான தனிநபர்கள் மூலம் மட்டுமே இருக்கும் பொதுவான பண்புகள் எங்களிடம் உள்ளன. அந்த. மக்களின் சாராம்சம் தனித்தனியாக உள்ளது, அது இரண்டு பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது: கணிசமான மற்றும் தொடர்புடையது

3) பல சோவியத் தத்துவவாதிகள் மனிதனின் சாராம்சம் அனைத்து பொது உறவுகளின் முழுமை என்று கூறினார் - மார்க்ஸ் இதை எழுதினார் - தவறாக. ஒரு நபர் ஒரு புறநிலை உயிரினம், ஒரு பொருள் மற்றும் + மக்கள் தொடர்புகொள்வது, இது உறவுகளின் தொகுப்பு, ஆனால் தனித்தனியாக அல்ல - அனைத்தும் ஒன்றாக - ஒரு நபரின் சாரத்தை நமக்குத் தருகிறது.

சமூக அடி மூலக்கூறு மற்றும் சமூக செயல்பாடுகளின் சிக்கல். ஒரு நபர் தனது சொந்த செயல்பாடுகளை (வேலை, உணர்வு, தொடர்பு) மற்றும் இந்த செயல்பாடுகளை அடி மூலக்கூறு மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மனித, சமூக அடி மூலக்கூறு நான், நீ, நாம், அவன், அவள், அவர்கள். மனிதனின் சாராம்சத்தில் சமூக இருப்பு மற்றும் சமூக உணர்வு (சமூகத்தின் உணர்வு) உள்ளது. சமூக இருப்பு என்பது தனிநபர்களின் சகவாழ்வு, நிஜ வாழ்க்கை செயல்முறைகள். புலன்களால் உணரப்படுவதில்லை. அதன் புரிதல் கோட்பாட்டு மட்டத்தில் மட்டுமே உள்ளது. சமூக இருப்பில் 2 பக்கங்கள் உள்ளன: 1-நாம் - ஒரு சமூக குணம் உள்ளது.

சமூகத்தின் 2-பொருள் கூறுகள் சமூகத்தின் கூறுகளில் (கட்டிடங்கள், கார்கள் ...) சேர்க்கப்பட்ட இயற்கை கூறுகளாக மாற்றப்படுகின்றன, ஆனால் இங்கே கூட்டு சமூகத் தரம் இல்லை, அவை நிகழ்வுகளாகும். பொருள் கூறுகள் மக்களுடன் தொடர்புடையதாக இருப்பதால் மட்டுமே.

மனித இருப்பின் நெருக்கடி தன்மை மனித இருப்பின் மூன்று அடிப்படை கேள்விகளை மோசமாக்கியுள்ளது - மனிதனின் சாராம்சம், அவரது இருப்பின் முறை மற்றும் பொருள் மற்றும் மேலும் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் பற்றி.

தனிப்பட்ட.

ஒரு தனிநபர் மனித இனத்தின் ஒரு பிரதிநிதி (பொதுவான குணாதிசயங்களால் வேறுபடுத்தப்படலாம் - பழமையான வகுப்புவாதம், முதலியன).

சமூக உறவுகளின் தன்மையை எது தீர்மானிக்கிறது - தனிநபர் அல்லது சமூகம்?

1) தனிநபர் தனது சொந்த சமூக சூழ்நிலையை உருவாக்குகிறார்;

2) ஒரு நபர் சமூக சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தது.

ஒரு தனி நபருக்கு 2 எதிரெதிர் வரையறைகள் உள்ளன:

தனிநபர் ஒரு தனி நபராக, தனித்துவமான நபராக கருதப்படுகிறார்.

ஒரு தனிநபர் பொதுவாக ஒரு நபரைப் போன்றவர்.

இரண்டு வரையறைகளும் ஒருதலைப்பட்சமானவை மற்றும் போதாதவை. முந்தைய இரண்டையும் உள்ளடக்கிய 3வது ODA ஐ உருவாக்குவது அவசியம். தனிநபர்கள் அல்லது நபர்களின் தொகுப்பாக ஒரு தனிநபர். அல்லது பொதுமையின் ஒருமையும் சிறப்புடைய அனைத்து வேற்றுமையும்.

சமூகம் என்பது மக்கள் மற்றும் அவர்களின் உறவுகள். சமுதாயத்தையும் மக்களையும் ஒருங்கிணைக்கிறது மனித செயல்பாடுவி பல்வேறு வகையான, மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பொருள் மற்றும் உற்பத்தி. சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் தன்மையை தனிமனிதன் தீர்மானிக்கிறதா அல்லது தனிமனிதனின் பண்புகளை சமூகம் தீர்மானிக்கிறதா என்ற கேள்வி எழுகிறது. கேள்வியின் உருவாக்கம் தவறானது, -> 3 வது சூத்திரத்தை அறிமுகப்படுத்துவோம்: சமூக சூழ்நிலைகள் மக்களை உருவாக்கும் அதே அளவிற்கு மக்கள் சமூக சூழ்நிலைகளை உருவாக்குகிறார்கள், அதாவது. மக்கள் உருவாக்குவது போன்றவை. மற்றும் நம்மை. ஆளுமை என்பது மற்றவர்களைப் போல இல்லாத ஒரு நபராக (அன்றாட வாழ்க்கையில்) புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மற்றவர்களுக்கு நேர்மறை ODA கொடுக்க வேண்டியது அவசியம். முதலில், ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு நபர். ஒவ்வொரு நபரும் பொதுவான மற்றும் பன்முகத்தன்மையின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒற்றுமை. எப்படி நெருக்கமான நபர்அவரது மனித இனத்திற்கு, அவரது தனிப்பட்ட திறன் அதிகமாக உள்ளது. ஒரு தனிநபரில் குறிப்பிடப்படும் மனித திறன்களின் பன்முகத்தன்மை, அவரது தனிப்பட்ட திறன் அதிகமாகும். பிறந்த குழந்தை ஒரு தனிமனிதன், ஆனால் மனித தனித்துவம் (ஆளுமை) அல்ல, இது சமூகத்தில் இருப்பின் சுதந்திரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தனிமனிதனும் சமூகமும் இயங்கியல் ரீதியாக ஒன்றோடொன்று இணைந்த உறவில் உள்ளன. அவர்களை எதிர்க்க முடியாது, ஏனென்றால் தனிமனிதன் ஒரு சமூகப் பிறவி, அவனது வாழ்வின் ஒவ்வொரு வெளிப்பாடும் சமூகங்களின் வெளிப்பாடே. வாழ்க்கை. ஆனால், தனிமனிதனையும் சமூகத்தையும் அடையாளம் காண இயலாது ஒவ்வொரு தனி நபரும் அசல் தனிநபராக செயல்பட முடியும்.

ஆளுமை.

ஆளுமை - ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில்ஒரு தனிநபரில் உணரப்பட்ட சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த குணங்களின் ஒருங்கிணைப்பு.

தனித்துவம் என்ற கருத்து மனித செயல்பாட்டை அசல் மற்றும் தனித்துவம், பல்துறை மற்றும் நல்லிணக்கம், இயல்பான தன்மை மற்றும் எளிமை ஆகியவற்றின் நிலைக்கு கொண்டுவந்தால், ஆளுமையின் கருத்து அதில் உள்ள நனவான-விருப்பக் கொள்கையை வலியுறுத்துகிறது. ஒரு நபர் ஒரு நபர் என்று அழைக்கப்படுவதற்கான உரிமைக்கு எவ்வளவு தகுதியானவர், அவர் தனது நடத்தையின் நோக்கங்களை மிகவும் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்கிறார், மேலும் அவர் அதை மிகவும் கண்டிப்பாகக் கட்டுப்படுத்துகிறார், அதை ஒரு வாழ்க்கை மூலோபாயத்திற்கு அடிபணியச் செய்கிறார்.

"ஆளுமை" (லத்தீன் ஆளுமையிலிருந்து) என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம், பழங்கால தியேட்டரில் (cf. ரஷியன் "லிச்சினா") ஒரு நடிகர் அணிந்திருந்த முகமூடி. பின்னர் அது நடிகர் தன்னையும் அவரது பாத்திரத்தையும் (பாத்திரம்) குறிக்கும். ரோமானியர்களிடையே, "ஆளுமை" என்ற சொல் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக செயல்பாடு, பங்கு, பங்கு (தந்தையின் ஆளுமை, அரசரின் ஆளுமை, நீதிபதி, வழக்குரைஞர் போன்றவை) குறிக்க மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு சொல்லாக, ஒரு பொதுவான வெளிப்பாடாக மாறிய பின்னர், "ஆளுமை" என்ற வார்த்தை அதன் பொருளை கணிசமாக மாற்றியது மற்றும் பண்டைய காலங்களில் அது எதைக் குறிக்கிறது என்பதற்கு எதிர்மாறான ஒன்றை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கியது. ஒரு ஆளுமை என்பது அவர் தேர்ந்தெடுத்த பாத்திரத்தில் நடிக்காத ஒரு நபர், எந்த அர்த்தத்திலும் "நடிகர்" அல்ல. சமூகப் பாத்திரம் (சொல்லுங்கள், குணப்படுத்துபவர், ஆராய்ச்சியாளர், கலைஞர், ஆசிரியர், தந்தையின் பங்கு) அவரால் முற்றிலும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது; அவர் அதை ஒரு பணியாக, சிலுவையாக - சுதந்திரமாக, ஆனால் இந்த பாத்திரத்துடன் தொடர்புடைய பொறுப்பின் முழுமையை தாங்க விருப்பத்துடன் எடுத்துக்கொள்கிறார்.

ஆளுமை என்ற கருத்து சமூக பரஸ்பர அங்கீகார அமைப்பில் மட்டுமே அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது, நாம் பேசக்கூடிய இடத்தில் மட்டுமே சமூக பங்குமற்றும் பாத்திரங்களின் தொகுப்பு. இருப்பினும், அதே நேரத்தில், இது பிந்தையவற்றின் அசல் தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மையை முன்வைக்கவில்லை, ஆனால், முதலில், தனிநபரின் பாத்திரத்தைப் பற்றிய குறிப்பிட்ட புரிதல், அதற்கான உள் அணுகுமுறை, சுதந்திரமான மற்றும் ஆர்வமுள்ள (அல்லது நேர்மாறாக - கட்டாயம் மற்றும் முறையானது ) அதன் செயல்திறன்.

ஒரு தனிநபராக ஒரு நபர் உற்பத்தி செயல்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் அவரது செயல்கள் ஒரு கரிம புறநிலை உருவகத்தைப் பெறும் அளவிற்கு மட்டுமே நமக்கு ஆர்வமாக உள்ளன. ஆளுமையைப் பற்றி எதிர்மாறாகக் கூறலாம்: அதில் சுவாரஸ்யமான செயல்கள். தனிநபரின் சாதனைகள் (உதாரணமாக, உழைப்பு சாதனைகள், கண்டுபிடிப்புகள், ஆக்கப்பூர்வமான வெற்றிகள்) முதன்மையாக செயல்களாக, அதாவது வேண்டுமென்றே, தன்னார்வ நடத்தை செயல்களாக நம்மால் விளக்கப்படுகின்றன. ஒரு ஆளுமை என்பது தொடர்ச்சியான வாழ்க்கை நிகழ்வுகளின் தொடக்கமாகும், அல்லது, M. M. பக்தின் துல்லியமாக வரையறுத்தபடி, "செயல் பொருள்". ஒரு நபரின் கண்ணியம் என்பது ஒரு நபர் எவ்வளவு வெற்றி பெற்றார், அவர் வெற்றி பெற்றாரா இல்லையா என்பதன் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அவர் தனது பொறுப்பின் கீழ் எதை எடுத்துக்கொள்கிறார், அவர் தன்னைக் கணக்கிட அனுமதிக்கிறார்.

"தனித்துவம்" மற்றும் "ஆளுமை" என்ற சொற்களின் சொற்பொருள் ஒற்றுமை, அவை பெரும்பாலும் தெளிவற்றதாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஒருவருக்கொருவர் மாற்றுகின்றன. அதே நேரத்தில் (இது முக்கிய விஷயம்), தனித்துவம் மற்றும் ஆளுமை பற்றிய கருத்துக்கள் மனித சுய-கட்டுமானத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பிடிக்கின்றன.

இந்த வேறுபாட்டின் சாராம்சம் ஏற்கனவே சாதாரண மொழியில் பிடிக்கப்பட்டுள்ளது. "தனித்துவம்" என்ற வார்த்தையை "பிரகாசமான" மற்றும் "அசல்" போன்ற அடைமொழிகளுடன் தொடர்புபடுத்த முனைகிறோம். ஆளுமை பற்றி நாம் "வலுவான", "ஆற்றல்", "சுயாதீனமான" என்று சொல்ல விரும்புகிறோம். தனித்துவத்தில் அதன் அசல் தன்மையை நாம் கவனிக்கிறோம், ஆளுமையில் அது சுதந்திரம், அல்லது உளவியலாளர் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் எழுதியது போல், "ஒரு நபர் தனித்தன்மை வாய்ந்த, தனிப்பட்ட, தனித்துவமான பண்புகள் இருப்பதால் ... ஒரு நபர் ஒரு நபர். அவரது சொந்த முகம்" மற்றும் ஏனெனில் வாழ்க்கையின் மிகவும் கடினமான சோதனைகளில் கூட அவர் இந்த முகத்தை இழக்கவில்லை.

தொடர்புடைய தகவல்கள்.

முழுமையான மற்றும் ஒப்பீட்டு உண்மை என்பது இயங்கியல்-பொருள்வாத போதனையின் கருத்தியல் கருவியில் முக்கியமான வகைகளாகும்.

அவை அறிவாற்றலின் இயங்கியல் தன்மையின் பிரதிபலிப்பாக செயல்படுகின்றன, அடையக்கூடிய தன்மையை விளக்குகின்றன

ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள உலகம், அறிவில் திறக்கிறது மற்றும் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது, விவரிக்க முடியாத தன்மை மற்றும் முடிவிலியின் பண்புகளால் வேறுபடுகிறது.

அதன் கட்டமைப்பின் தனித்தன்மை அதன் தீவிர சிக்கலானது.

அவரது தொடர்புகள், உறவுகள் மற்றும் தொடர்புகள் வரம்பற்றவை.

இந்த பண்புகள் மற்றும் அம்சங்களை விவரிக்கவும் புரிந்துகொள்ளவும் முயற்சிக்கும்போது, ​​​​பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாகச் சிக்கல்கள் எழுகின்றன.

காலத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து எந்த ஒரு ஆய்வாளரும் உலகின் அனைத்து வளங்களையும் எந்த விளக்கத்திலும் வெளிப்படுத்த முடியவில்லை என்ற உண்மையுடன் அவை இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

அதே நேரத்தில், பல தெளிவான மற்றும் ஆழமான சாட்சியங்களில், உலகின் ஓரளவு அறியப்பட்ட பக்கத்தின் அற்புதமான விளக்கங்களைக் காணலாம்.

உண்மை, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, புறநிலை என்பதை இயங்கியல் அங்கீகரிக்கிறது. இந்தக் குணத்தில்தான் அது (உண்மை) தெரியும்.

இருப்பினும், அறிவின் பாதையில் ஒரு குறிப்பிட்ட கேள்வி எழுகிறது: "அறிவுக்கு உட்பட்ட இரண்டு விஷயங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு என்ன: முழுமையான மற்றும் உறவினர்?"

பதில், உண்மையை எவ்வாறு சரியாகக் கற்றுக்கொள்கிறது என்பதற்கான ஒரு யோசனையை அளிக்க வேண்டும்: உடனடியாகவும் முழுமையாகவும், உடனடியாகவும் முழுமையாகவும், அல்லது, மாறாக, காலப்போக்கில், பகுதிகளாக, படிப்படியாகவும் படிப்படியாகவும் அமைந்துள்ளதா?

அத்தகைய பதிலை வழங்குவதன் மூலம், வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் மனித மனம் வெவ்வேறு ஆழங்களுக்கு யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்குள் ஊடுருவுகிறது என்பதை தத்துவம் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. அறிவு வெவ்வேறு அளவு துல்லியத்துடன் யதார்த்தத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது.

சில யதார்த்தத்தை முழுமையாக பிரதிபலிக்கின்றன. மற்றவர்கள் இதை ஓரளவு மட்டுமே செய்கிறார்கள்.

ஒவ்வொரு தனி மனிதனும், ஒவ்வொரு தலைமுறையும் அறிவில் வரம்புக்குட்பட்டவர்கள். வரம்புக்குட்பட்ட காரணிகள் வரலாற்று நிலைமைகள், சோதனைகள், அறிவியல் மற்றும் உற்பத்தியில் அவற்றின் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் தொழில்நுட்பம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை வளர்ச்சி.

இந்தக் காரணங்களுக்காக, வரலாற்று வளர்ச்சியின் தன்னிச்சையாக எடுக்கப்பட்ட எந்தப் பிரிவிலும் மனித அறிவு ஒப்பீட்டு உண்மையின் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது.

ஒப்பீட்டு உண்மை என்பது யதார்த்தத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகாத அறிவு.

அத்தகைய உண்மை மனிதகுலத்திலிருந்து சுயாதீனமான ஒரு பொருளின் ஒப்பீட்டளவில் உண்மையான பிரதிபலிப்பு மட்டுமே.

யதார்த்தத்தை மிகத் துல்லியமாக பிரதிபலிக்கிறது. இது புறநிலை மட்டுமல்ல, முற்றிலும் புறநிலை.

ஒப்பீட்டு உண்மை, கொள்கையளவில், உலகை முழுவதுமாக பிரதிபலிப்பதாகக் கூற முடியாது.

முழுமையான உண்மையிலிருந்து ஒப்பீட்டு உண்மைக்கு சாத்தியமில்லாத அறிவாற்றலைக் கோர முடியுமா?

இந்த கேள்விக்கு சரியாக பதிலளிக்க, பொருள்முதல்வாத இயங்கியலின் பல விதிகள் முரண்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

ஒருபுறம், முழுமையான உண்மையை அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் முழு பல்துறையிலும் ஒரு முழுமையான மற்றும் முழுமையான நிகழ்வாக அறியலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, விஷயங்கள் முற்றிலும் அறியக்கூடியவை, மேலும் மனித அறிவின் திறன் வரம்பற்றது.

ஆனால் மறுபுறம், உறவினர் உண்மையின் இருப்பு முழுமையான உண்மையை அறியும் சாத்தியத்தை சிக்கலாக்குகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அறிவு குறிப்பிட்ட, குறிப்பிட்ட நிலைமைகளில் வைக்கப்படும் போதெல்லாம் ஒப்பீட்டு உண்மை முழுமையான உண்மைக்கு முன்னால் இருக்கும்.

இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில், முழுமையான உண்மையின் அறிவு கூட நடைபெற முடியுமா?

ஒரே நேரத்தில் மற்றும் விரிவாக, முழுமையாக மற்றும் அதன் அனைத்து பல்துறைகளிலும் - இல்லை.

IN அறிவாற்றல் செயல்முறை, இது எல்லையற்றது - சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ஆம்.

மேலும் மேலும் புதிய அம்சங்கள், இணைப்புகள் மற்றும் உண்மையின் வளர்ச்சி அறிவியல் சாதனைகளுடன் அதை அணுகும் போது ஏற்படுகிறது.

உண்மையின் சார்பியல் - உந்து சக்திவரலாற்றில்.

உறவினர் உண்மைகளின் அறிவில், மக்கள் முழுமையான உண்மையை அறிவார்கள். இதுவே முன்னேற்றத்தின் சாராம்சம்.

சொற்பொழிவு:

உண்மை, புறநிலை மற்றும் அகநிலை

புலன்கள் மற்றும் சிந்தனையைப் பயன்படுத்தி அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் மூலம் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அறிவைப் பெற முடியும் என்பதை முந்தைய பாடத்திலிருந்து நீங்கள் கற்றுக்கொண்டீர்கள். ஒப்புக்கொள், சில பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளில் ஆர்வமுள்ள ஒரு நபர் அவற்றைப் பற்றிய நம்பகமான தகவலைப் பெற விரும்புகிறார். உண்மை நமக்கு முக்கியமானது, அதாவது உண்மை, இது ஒரு உலகளாவிய மனித மதிப்பு. உண்மை என்றால் என்ன, அதன் வகைகள் என்ன மற்றும் பொய்யிலிருந்து உண்மையை எவ்வாறு வேறுபடுத்துவது என்பதை இந்த பாடத்தில் பார்ப்போம்.

பாடத்தின் அடிப்படை காலம்:

உண்மை- இது புறநிலை யதார்த்தத்துடன் தொடர்புடைய அறிவு.

இதன் பொருள் என்ன? சுற்றியுள்ள உலகின் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் அவற்றின் சொந்தமாக உள்ளன மற்றும் மனித நனவை சார்ந்து இல்லை, எனவே அறிவின் பொருள்கள் புறநிலை. ஒரு நபர் (பொருள்) எதையாவது படிக்க அல்லது ஆராய்ச்சி செய்ய விரும்பினால், அவர் அறிவின் விஷயத்தை நனவின் மூலம் கடந்து தனது சொந்த உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு ஒத்த அறிவைப் பெறுகிறார். மேலும், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் உலகக் கண்ணோட்டம் உள்ளது. அதாவது ஒரே பாடத்தைப் படிக்கும் இருவர் வெவ்வேறு விதமாக விவரிப்பார்கள். அதனால் தான் அறிவின் பொருள் பற்றிய அறிவு எப்போதும் அகநிலை. அந்த அகநிலை அறிவு என்பது அறிவின் புறநிலைப் பொருளுடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் உண்மை.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், ஒருவர் புறநிலை மற்றும் அகநிலை உண்மையை வேறுபடுத்தி அறியலாம். பற்றிபுறநிலை உண்மைபொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் பற்றிய அறிவு என்று அழைக்கப்படுகிறது, அவற்றை மிகைப்படுத்தாமல் அல்லது குறைத்து மதிப்பிடாமல், உண்மையில் உள்ளதைப் பற்றி விவரிக்கிறது. உதாரணமாக, MacCoffee காபி, தங்கம் உலோகம். அகநிலை உண்மை, மாறாக, அறிவுப் பொருளின் கருத்துகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளைப் பொறுத்து பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய அறிவைக் குறிக்கிறது. "MacCoffee is the best coffee in the world" என்ற கூற்று அகநிலையானது, ஏனென்றால் நான் அப்படி நினைக்கிறேன், மேலும் சிலருக்கு MacCoffee பிடிக்காது. அகநிலை உண்மையின் பொதுவான எடுத்துக்காட்டுகள் நிரூபிக்க முடியாத சகுனங்கள்.

உண்மை முழுமையானது மற்றும் உறவினர்

உண்மையும் முழுமையான மற்றும் உறவினர் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

வகைகள்	பண்பு	உதாரணமாக
முழுமையான உண்மை	இது முழுமையானது, முழுமையானது, மறுக்க முடியாத ஒரு பொருள் அல்லது நிகழ்வைப் பற்றிய ஒரே உண்மையான அறிவு	பூமி அதன் அச்சில் சுழல்கிறது 2+2=4 நள்ளிரவு நண்பகலை விட இருண்டது
ஒப்பீட்டு உண்மை	இது ஒரு பொருள் அல்லது நிகழ்வைப் பற்றிய முழுமையற்ற, வரையறுக்கப்பட்ட சரியான அறிவாகும், இது பின்னர் மாறி மற்ற அறிவியல் அறிவுடன் நிரப்பப்படலாம்.	t +12 o C இல் அது குளிர்ச்சியாக இருக்கும்

ஒவ்வொரு விஞ்ஞானியும் முழுமையான உண்மைக்கு முடிந்தவரை நெருங்க முயற்சி செய்கிறார்கள். இருப்பினும், பெரும்பாலும் முறைகள் மற்றும் அறிவின் வடிவங்களின் பற்றாக்குறை காரணமாக, ஒரு விஞ்ஞானி ஒப்பீட்டு உண்மையை மட்டுமே நிறுவ முடியும். இது, அறிவியலின் வளர்ச்சியுடன், உறுதிப்படுத்தப்பட்டு முழுமையானதாக மாறுகிறது, அல்லது மறுக்கப்பட்டு பிழையாக மாறுகிறது. உதாரணமாக, விஞ்ஞான வளர்ச்சியுடன் பூமி தட்டையானது என்ற இடைக்கால அறிவு மறுக்கப்பட்டு ஒரு மாயையாக கருதத் தொடங்கியது.

மிகக் குறைவான முழுமையான உண்மைகள் உள்ளன, மிகவும் தொடர்புடையவை. ஏன்? ஏனென்றால் உலகம் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. உதாரணமாக, ஒரு உயிரியலாளர் சிவப்பு புத்தகத்தில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள விலங்குகளின் எண்ணிக்கையை ஆய்வு செய்கிறார். அவர் இந்த ஆராய்ச்சியை நடத்தும்போது, ​​எண்கள் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன. எனவே, சரியான எண்ணைக் கணக்கிடுவது மிகவும் கடினமாக இருக்கும்.

!!! முழுமையான மற்றும் புறநிலை உண்மை ஒன்றுதான் என்று சொல்வது தவறு. இது தவறு. முழுமையான மற்றும் ஒப்பீட்டு உண்மை இரண்டும் புறநிலையாக இருக்க முடியும், அறிவின் பொருள் தனது தனிப்பட்ட நம்பிக்கைகளுக்கு ஆராய்ச்சி முடிவுகளை சரிசெய்யவில்லை.

உண்மையின் அளவுகோல்கள்

பிழையிலிருந்து உண்மையை எவ்வாறு வேறுபடுத்துவது? இந்த நோக்கத்திற்காக, அறிவை சோதிக்கும் சிறப்பு வழிமுறைகள் உள்ளன, அவை உண்மையின் அளவுகோல்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அவற்றைப் பார்ப்போம்:

• மிக முக்கியமான அளவுகோல் பயிற்சி – இது நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதையும் மாற்றுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட செயலில் உள்ள செயல்பாடாகும்.. நடைமுறையின் வடிவங்கள் பொருள் உற்பத்தி (உதாரணமாக, உழைப்பு), சமூக நடவடிக்கை (உதாரணமாக, சீர்திருத்தங்கள், புரட்சிகள்), அறிவியல் பரிசோதனை. நடைமுறையில் பயனுள்ள அறிவு மட்டுமே உண்மையாகக் கருதப்படுகிறது. உதாரணமாக, குறிப்பிட்ட அறிவின் அடிப்படையில், அரசாங்கம் பொருளாதார சீர்திருத்தங்களை மேற்கொள்கிறது. அவர்கள் எதிர்பார்த்த பலனைத் தந்தால், அறிவு உண்மை. அறிவின் அடிப்படையில், மருத்துவர் நோயாளிக்கு சிகிச்சை அளிக்கிறார்; அவர் குணமடைந்தால், அறிவு உண்மை. உண்மையின் முக்கிய அளவுகோலாக பயிற்சி என்பது அறிவின் ஒரு பகுதியாகும் மற்றும் பின்வரும் செயல்பாடுகளைச் செய்கிறது: 1) பயிற்சி என்பது அறிவின் ஆதாரம், ஏனெனில் இது சில நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளைப் படிக்க மக்களைத் தள்ளுகிறது; 2) பயிற்சி என்பது அறிவின் அடிப்படையாகும், ஏனெனில் அது ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை ஊடுருவுகிறது அறிவாற்றல் செயல்பாடு; 3) பயிற்சி என்பது அறிவின் குறிக்கோள், ஏனென்றால் உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு உண்மையில் அறிவைப் பயன்படுத்துவதற்கு அவசியம்; 4) நடைமுறை, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, உண்மையை பிழை மற்றும் பொய்யிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கு தேவையான உண்மையின் அளவுகோலாகும்.

• தர்க்க விதிகளுக்கு இணங்குதல். சான்றுகள் மூலம் பெறப்படும் அறிவு குழப்பமானதாகவோ அல்லது உள்முரண்பாடாகவோ இருக்கக்கூடாது. இது நன்கு சோதிக்கப்பட்ட மற்றும் நம்பகமான கோட்பாடுகளுடன் தர்க்கரீதியாக ஒத்துப்போக வேண்டும். உதாரணமாக, நவீன மரபியலுக்கு அடிப்படையாகப் பொருந்தாத பரம்பரைக் கோட்பாட்டை யாராவது முன்வைத்தால், அது உண்மையல்ல என்று கருதலாம்.

• அடிப்படை அறிவியல் சட்டங்களுடன் இணங்குதல் . புதிய அறிவு நித்திய சட்டங்களுக்கு இணங்க வேண்டும். கணிதம், இயற்பியல், வேதியியல், சமூக ஆய்வுகள் போன்றவற்றில் நீங்கள் படிக்கும் பல. இவை சட்டம் போன்ற விஷயங்கள் உலகளாவிய ஈர்ப்பு, ஆற்றல் பாதுகாப்பு சட்டம், மெண்டலீவ் டி.ஐ.யின் காலச் சட்டம், வழங்கல் மற்றும் தேவை மற்றும் பிற சட்டம். உதாரணமாக, பூமி சூரியனைச் சுற்றி சுற்றுப்பாதையில் வைக்கப்பட்டுள்ளது என்ற அறிவு I. நியூட்டனின் உலகளாவிய ஈர்ப்பு விதிக்கு ஒத்திருக்கிறது. மற்றொரு உதாரணம், கைத்தறி துணியின் விலை அதிகரித்தால், இந்த துணிக்கான தேவை குறைகிறது, இது வழங்கல் மற்றும் தேவைக்கான சட்டத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது.

• முன்பு திறந்த சட்டங்களுடன் இணங்குதல் . உதாரணமாக: நியூட்டனின் முதல் விதி (நிலைமறுப்பு விதி) ஜி. கலிலியோவால் முன்னர் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சட்டத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, அதன்படி ஒரு உடல் ஓய்வில் இருக்கும் அல்லது உடலை அதன் நிலையை மாற்றும்படி கட்டாயப்படுத்தும் சக்திகளால் பாதிக்கப்படும் வரை ஒரே மாதிரியாகவும் நேர்கோட்டாகவும் நகரும். ஆனால் நியூட்டன், கலிலியோவைப் போலல்லாமல், அனைத்து புள்ளிகளிலிருந்தும் இயக்கத்தை மிகவும் ஆழமாக ஆய்வு செய்தார்.

சத்தியத்திற்கான அறிவைச் சோதிப்பதற்கான மிகப்பெரிய நம்பகத்தன்மைக்கு, பல அளவுகோல்களைப் பயன்படுத்துவது சிறந்தது. உண்மையின் அளவுகோல்களை பூர்த்தி செய்யாத அறிக்கைகள் தவறான கருத்துக்கள் அல்லது பொய்கள். அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் எவ்வாறு வேறுபடுகிறார்கள்? தவறான கருத்து என்பது உண்மையில் யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகாத அறிவு, ஆனால் அறிவின் பொருள் ஒரு குறிப்பிட்ட கணம் வரை அதைப் பற்றி அறியாது, அதை உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்கிறது. ஒரு பொய் அறிவின் பொருள் ஒருவரை ஏமாற்ற விரும்பும் போது அறிவின் உணர்வு மற்றும் வேண்டுமென்றே சிதைப்பது.

உடற்பயிற்சி:கருத்துக்களில் உங்கள் உண்மை உதாரணங்களை எழுதுங்கள்: புறநிலை மற்றும் அகநிலை, முழுமையான மற்றும் உறவினர். நீங்கள் எவ்வளவு எடுத்துக்காட்டுகளைத் தருகிறீர்களோ, அவ்வளவு உதவியை பட்டதாரிகளுக்கு வழங்குவீர்கள்! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது பற்றாக்குறை குறிப்பிட்ட உதாரணங்கள் CMM இன் இரண்டாம் பகுதியின் பணிகளை சரியாகவும் முழுமையாகவும் தீர்ப்பதை கடினமாக்குகிறது.