¿La verdad científica es absoluta o relativa? Verdad absoluta y relativa. La diferencia entre verdad relativa y verdad absoluta.
Es un tipo de conocimiento que refleja objetivamente las propiedades de un objeto percibido. - Este es uno de dos tipos de verdades. Representa información adecuada que es relativamente relevante para el objeto.
La diferencia entre verdad relativa y verdad absoluta.
Como ya se ha dicho, la verdad puede ser que la verdad represente algún ideal inalcanzable; Este es un conocimiento absoluto sobre un objeto, que refleja plenamente sus propiedades objetivas. Por supuesto, nuestra mente no es tan omnipotente como para conocer la verdad absoluta, por lo que se considera inalcanzable. En realidad, nuestro conocimiento de un objeto no puede coincidir completamente con él. La verdad absoluta se considera más a menudo en relación con el proceso del conocimiento científico en sí, que lo caracteriza desde las etapas inferiores del conocimiento hasta las superiores. La verdad relativa es un tipo de conocimiento que no reproduce completamente la información sobre el mundo. Las principales características de la verdad relativa son la incompletitud del conocimiento y su aproximación.
¿Cuál es la base de la relatividad de la verdad?
La verdad relativa es el conocimiento obtenido por una persona utilizando medios de conocimiento limitados. Una persona tiene un conocimiento limitado; sólo puede conocer una parte de la realidad. Esto se debe al hecho de que toda verdad comprendida por el hombre es relativa. Además, la verdad es siempre relativa cuando el conocimiento está en manos de las personas. La subjetividad y el choque de opiniones diferentes de los investigadores siempre interfieren con el proceso de obtención del conocimiento verdadero. En el proceso de obtención de conocimiento, siempre hay una colisión entre el mundo objetivo y el subjetivo. En este sentido, pasa a primer plano el concepto de engaño.
Conceptos erróneos y verdad relativa.
La verdad relativa es siempre un conocimiento incompleto sobre un objeto, que además se mezcla con características subjetivas. Inicialmente, los conceptos erróneos siempre se aceptan como conocimientos verdaderos, aunque no se correspondan con la realidad. Aunque el error refleja ciertos aspectos de manera unilateral, la verdad relativa y el error no son en absoluto lo mismo. Algunas teorías científicas suelen incluir conceptos erróneos (verdades relativas). No se les puede llamar ideas completamente falsas, ya que contienen ciertos hilos de realidad. Por eso se aceptan como verdaderas. A menudo, la verdad relativa incluye algunos objetos ficticios, ya que contienen propiedades del mundo objetivo. Por tanto, la verdad relativa no es una falacia, pero puede ser parte de ella.
De hecho, todo el conocimiento que una persona tiene actualmente y considera verdadero es relativo, ya que refleja la realidad sólo de forma aproximada. La verdad relativa puede incluir un objeto ficticio cuyas propiedades no corresponden a la realidad, pero que tiene algún reflejo objetivo que lo hace considerado verdadero. Esto ocurre como resultado de una colisión entre el mundo objetivo conocible y las características subjetivas del conocedor. El hombre como investigador tiene medios de conocimiento muy limitados.
La afirmación de que toda verdad es relativa, porque estamos hablando de “mi verdad”, etc., es una falacia. En realidad, ninguna verdad puede ser relativa y hablar de “mi” verdad es simplemente incoherente. Al fin y al cabo, cualquier juicio es verdadero cuando lo que en él se expresa corresponde a la realidad. Por ejemplo, la afirmación “ahora hay truenos en Cracovia” es cierta si realmente hay truenos en Cracovia ahora. Su verdad o falsedad no depende en absoluto de lo que sabemos y pensamos sobre los truenos que rugen en Cracovia. La razón de este error es la confusión de dos cosas completamente diferentes: la verdad y nuestro conocimiento de la verdad. Porque el conocimiento sobre la verdad de los juicios es siempre conocimiento humano, depende de los sujetos y en este sentido es siempre relativo. La verdad misma del juicio no tiene nada que ver con este conocimiento: la afirmación es completamente verdadera o falsa independientemente de que alguien lo sepa o no. Si suponemos que en Cracovia en este momento realmente suenan truenos, puede suceder que una persona, Jan, lo sepa, pero otra, Karol, no lo sepa e incluso crea que ahora no hay truenos en Cracovia. En este caso, Jan sabe que la afirmación “ahora hay truenos en Cracovia” es cierta, pero Karol no lo sabe. Por tanto, su conocimiento depende de quién lo tiene, es decir, es relativo. Sin embargo, la verdad o falsedad de una sentencia no depende de ello. Incluso si ni Jan ni Karol supieran que ahora hay truenos en Cracovia, y de hecho hubo truenos, nuestro juicio sería absolutamente cierto independientemente del conocimiento de este hecho. Incluso la afirmación: “El número de estrellas vía Láctea es divisible por 17”, lo cual nadie puede decir que sea verdadero, sigue siendo verdadero o falso.
Así, hablar de verdad “relativa” o “mi” es incomprensible en el pleno sentido de la palabra; también lo es la afirmación: “En mi opinión, el Vístula atraviesa Polonia”. Para no murmurar algo incomprensible, un partidario de esta superstición tendría que estar de acuerdo en que la verdad es incomprensible, es decir, adoptar una posición de escepticismo.
La misma “relatividad” se puede encontrar en enfoques pragmáticos, dialécticos y similares de la verdad. Todos estos conceptos erróneos se refieren a ciertas dificultades técnicas, pero en esencia son consecuencia del escepticismo, que duda de la posibilidad del conocimiento. En cuanto a las dificultades técnicas, son imaginarias. Por ejemplo, dicen que la afirmación “ahora hay truenos en Cracovia” es cierta hoy, pero mañana, cuando no haya truenos en Cracovia, resultará falsa. También dicen que, por ejemplo, la afirmación “está lloviendo” es verdadera en Friburgo y falsa en Tarnovo si en la primera ciudad llueve y en la segunda brilla el sol.
Sin embargo, esto es un malentendido: si aclaramos los juicios y decimos, por ejemplo, que con la palabra “ahora” nos referimos al 1 de julio de 1987 a las 22:15 horas, entonces la relatividad desaparece.
La verdad relativa es un conocimiento incompleto y limitado sobre el mundo. Debido a la infinidad del mundo, a las limitaciones históricas del conocimiento humano, el conocimiento adquirido sobre el mundo y el hombre es siempre incompleto e inexacto. La relatividad del conocimiento debe verse, en particular, en el hecho de que siempre está relacionado con determinadas condiciones, lugar y tiempo.
Cualquier conocimiento, por su especificidad, es siempre relativo.
La verdad absoluta es el conocimiento completo y exacto de un tema, es el conocimiento del mundo infinito en su conjunto, en toda su infinita riqueza y diversidad.
La verdad absoluta se compone de verdades relativas, pero la suma de las verdades relativas es infinita, por tanto, la verdad absoluta es inalcanzable. El hombre se acerca constantemente a la verdad absoluta, pero nunca la alcanzará, porque el mundo cambia constantemente. El conocimiento de la verdad absoluta detendría el proceso de conocimiento.
Dialéctica de la verdad concreta, relativa, objetiva y absoluta.
El verdadero conocimiento, como el mundo objetivo mismo, se desarrolla según las leyes de la dialéctica. En la Edad Media, la gente creía que el sol y los planetas giraban alrededor de la Tierra. ¿Fue mentira o verdad? El hecho de que una persona observara el movimiento mientras estaba en el suelo llevó a una conclusión falsa. Aquí podemos ver la dependencia de nuestro conocimiento del tema del conocimiento. Copérnico argumentó que el sol era el centro del sistema planetario. Aquí la proporción de contenido objetivo es mayor, pero no todo correspondía a la realidad objetiva. Kepler demostró que los planetas giran alrededor del Sol no en círculos, sino en elipses. Este era un conocimiento aún más cierto y más cierto. De estos ejemplos queda claro que la verdad objetiva se desarrolla históricamente. Con cada nuevo descubrimiento aumenta su exhaustividad.
La forma de expresión de la verdad objetiva, dependiendo de condiciones históricas específicas, se llama relativa. Todo el desarrollo del conocimiento humano, incluida la ciencia, es un reemplazo constante de algunas verdades relativas por otras que expresan de manera más completa y precisa la verdad objetiva.
¿Es posible alcanzar la verdad absoluta? Los agnósticos responden negativamente, diciendo que en el proceso de cognición sólo tratamos con verdades relativas. Y cuanto más complejo es el fenómeno, más difícil resulta conocer la verdad absoluta. Y sin embargo existe, cada verdad relativa es un paso que nos acerca a este objetivo.
Por tanto, las verdades relativas y absolutas son simplemente niveles diferentes de verdad objetiva. Cuanto mayor sea el nivel de nuestro conocimiento, más nos acercaremos a la verdad absoluta. Pero este proceso puede durar indefinidamente. Este proceso constante es la manifestación más importante de la dialéctica en el proceso de cognición.
Verdad y error.
I. La verdad es un reflejo adecuado y correcto de la realidad. El valor del conocimiento está determinado por la medida de su verdad. Alcanzar el conocimiento verdadero es un proceso complejo y contradictorio. Naturalmente, es posible obtener resultados diferentes a lo largo de este camino. Un investigador, si hablamos de la búsqueda de la verdad científica, no sólo puede llegar al resultado verdadero, sino también tomar el camino equivocado y equivocarse. Por lo tanto, no existe una línea establecida de una vez por todas entre la verdad y el error. La búsqueda de la verdad es un proceso abierto, contiene varias posibilidades, incluida la posibilidad de valoraciones incorrectas y erróneas de lo que está sucediendo.
Un concepto erróneo es aquel conocimiento que no corresponde a la esencia del objeto que se conoce, pero que se reconoce como conocimiento verdadero. Este es un elemento constante del desarrollo de la ciencia. La gente acepta inconscientemente este hecho, es decir, parte de experimentos empíricos. Un ejemplo ilustrativo de falacia es el del Sol moviéndose alrededor de la Tierra en el período precopernicano.
El engaño no es una ficción absoluta, un juego de la imaginación, un producto de la fantasía. Los conceptos erróneos también reflejan, aunque sea unilateralmente, la realidad objetiva; tienen una fuente real, ya que cualquier ficción contiene hilos de realidad.
Razones de la aparición objetiva de conceptos erróneos:
1) La práctica histórica, es decir, el nivel de desarrollo de la ciencia en ese momento, los hechos percibidos de forma inadecuada, su interpretación errónea. A menudo, la verdad se convierte en falacia si no se tienen en cuenta los límites de la verdad y uno u otro concepto verdadero se extiende a todas las esferas de la realidad. Los conceptos erróneos también pueden resultar de información incorrecta.
2) Libertad de elección de los métodos de investigación. Es decir, el propio tema impone un método, un método de investigación, por ejemplo, no se puede estudiar la inflación utilizando el método de cognición sensorial.
Una idea errónea se diferencia de una mentira en que no es intencional.
En general, el error es un momento natural del proceso cognitivo y está dialécticamente relacionado con la verdad. Es necesario tener en cuenta la posibilidad de que existan conceptos erróneos, sin exagerarlos ni absolutizarlos. Exagerar el lugar que ocupan los errores en el conocimiento puede conducir al escepticismo y al relativismo. Destacado físico ruso, laureado. premio Nobel P.L. Kapitsa señaló: “...los errores son una forma dialéctica de buscar la verdad. Nunca se deben exagerar sus daños y reducir sus beneficios”.
Por lo tanto, a la verdad no se opone tanto el error como la falsedad, como una elevación deliberada al rango de verdad.
Como lo ha demostrado la práctica de la humanidad, el engaño es un elemento integral de la búsqueda de la verdad. Mientras uno descubre la verdad, cien seguirán en el error. Y en este sentido, el error representa costos no deseados, pero legítimos, en el camino hacia la verdad.
II El conocimiento científico es inherentemente imposible sin choques de diferentes opiniones y creencias, del mismo modo que es imposible sin errores. A menudo se cometen errores durante la observación, la medición, los cálculos, los juicios y las evaluaciones.
Error.
Un error es una discrepancia entre el conocimiento y la realidad.
A diferencia de un delirio, un error se realiza y se comete por razones subjetivas:
1) Baja calificación del especialista, 2) Falta de atención, 3) Prisa.
Mentir.
III. Mentir. Engaño. Esta es una distorsión deliberada de la realidad. Es decir, la afirmación de que el Sol, y no la Tierra, gira, desde el punto de vista de la astronomía moderna, es falsa.
Característica: La mentira está dirigida (o engañan a un individuo o a toda la sociedad).
Aquí, el conocimiento se distorsiona intencionalmente o no, inconscientemente, ya que dicha distorsión resulta útil para que ciertos grupos sociales e individuos logren metas grupales y personales, mantengan el poder, logren la victoria sobre un enemigo o justifiquen sus propias actividades. En primer lugar, se trata de conocimientos relacionados con la realidad sociohistórica y que afectan directamente a cuestiones de cosmovisión, ideología, política, etc.
Una mentira puede ser una invención sobre algo que no sucedió o un ocultamiento deliberado de algo que sí sucedió. La fuente de las mentiras también puede ser el pensamiento lógicamente incorrecto.
Por ejemplo, la empresa "Ivanov and Company" anuncia un producto que ataca las bacterias patógenas, pero al mismo tiempo guarda silencio sobre las contraindicaciones de este producto. Como resultado, el daño causado por tomar este medicamento supera los beneficios; Los diseñadores de la central nuclear ocultaron la posibilidad del efecto Chernobyl, y no sólo unos pocos, sino cientos de miles de personas ya lo están sufriendo.
Hay:
1) Mentiras descaradas, es decir, intencionadas. Ella es lo más parecido al engaño.
2) Mentiras de silencio, ocultamiento.
3) Verdad a medias, una parte es cierta, pero no toda. A veces se hace de forma intencionada, a veces de forma inconsciente (quizás por ignorancia).
A diferencia del engaño, la mentira es un fenómeno moral y legal y, por lo tanto, la actitud hacia la mentira debe ser diferente de la actitud hacia el engaño.
Verdad y verdad.
IV. La verdad es la convicción de una persona en la verdad, es la correspondencia de las declaraciones del sujeto con sus pensamientos. La verdad se basa en la verdad, pero no se reduce a ella. Es decir, puede haber una verdad, pero cada uno tiene su propia verdad. Y la verdad no siempre es una expresión adecuada de toda la verdad. Ella puede actuar como caso especial verdad.
Dicen que Salomón, después de escuchar a las partes involucradas en la disputa, declaró que cada uno de ellos tenía razón. Tiene razón como portador de su verdad.
El problema de la relación entre verdad y verdad se resuelve determinando la medida de la verdad. Así, desde el punto de vista de un soldado o de un oficial de las tropas federales, la guerra en Chechenia es una defensa de la integridad de Rusia. Y es verdad. Desde el punto de vista de un checheno, la guerra en Chechenia es la defensa de su hogar. Y esto también es cierto. Pero en ambos casos esto es parte de la verdad. En cuanto a la verdad absoluta, el fenómeno checheno de confrontación es una guerra comercial de ganancias para unos y de empobrecimiento para otros, de dudosa felicidad para algunos y de dolor inconsolable para otros.
Filosofía social
Sociedad.
Sociedad – 1) una forma social de materia, cuyo sustrato unidad funcional es el hombre.
2) parte aislada de la naturaleza mundo material, que representa la actividad vital históricamente desarrollada de las personas.
3) un grupo complejo de personas, unidas por varios tipos de conexiones sociales, determinadas para una sociedad determinada por las características específicas de la existencia.
La sociedad como sistema consta de esferas de la vida pública.
Humano.
El hombre es un ser material-social, una unidad de sociedad con una esencia social individual. La esencia de una persona radica en las características genéricas: trabajo e inteligencia.
Poderes esenciales del hombre. 2 conceptos:
1) universales; 2) sociales.
La esencia es lo más esencial, lo más importante de un objeto, su característica cualitativa distintiva. En términos filosóficos generales: el hombre es un ser material social universal. Social: una persona tiene propiedades sobrenaturales; universal: todas las propiedades del mundo son inherentes al hombre. En términos sociofilosóficos: el hombre es un ser social material genérico (similar al universal PERO el concepto de genérico revela que una persona tiene propiedades inherentes que cada individuo posee: en cada persona está representada la raza humana. En cierto sentido, el individuo y la carrera son idénticas).
Esencia (diferencia de la naturaleza).
1. Unidad de lo genérico y lo individual.
2.Se manifiesta en una existencia humana especial: la producción. propia vida, esencia individual genérica a través de la transformación de la naturaleza. Se revela la unidad del hombre con el mundo y con los demás individuos.
Niveles de entidad:
I. Actual (real): trabajo, pensamiento (conciencia), comunicación, libertad y responsabilidad, individualidad y colectividad.
II Potencial. Hay una oportunidad que se puede aprovechar. Estas son: habilidades y necesidades (al nivel actual).
La esencia del hombre se divide en:
a) las personas somos seres biosociales - esto no es correcto, somos seres físico-químicos-biológicos.
b) ¿por qué los 2 principios social y biológico son iguales? Esto no es así.
2) Una persona es un sujeto, una persona es al mismo tiempo pensamiento y acción, un ser, la materia también puede designarse como sujeto, una persona también es un objeto, es decir. hacia qué se dirige su esencia. (La definición más correcta de Orlov). El hombre es un ser que se produce a sí mismo y a su propia esencia. Chel es una sustancia, porque él es la causa de sí mismo. El hombre es un ser social. No puede existir solo. La esencia humana es la unidad de lo genérico y lo individual. Lo genérico es lo característico de cada persona, de toda la humanidad en su conjunto. Tenemos rasgos genéricos que existen sólo a través de individuos reales. ESO. la esencia de las personas es individualizada, tiene dos caras: subsustancial y relacional
3) Muchos filósofos soviéticos dijeron que la esencia del hombre es la totalidad de todas las relaciones generales (Marx escribió esto) incorrectamente. Una persona es un ser objetivo, una sustancia y + las personas se comunican, esto es un conjunto de relaciones, pero no por separado, todos juntos, nos da la esencia de una persona.
El problema del sustrato social y las funciones sociales. Una persona tiene sus propias funciones (trabajo, conciencia, comunicación) y estas funciones las realiza el sustrato. El sustrato humano, social, soy yo, tú, nosotros, él, ella, ellos. En la esencia del hombre hay ser social y conciencia social (conciencia de sociedad). La existencia social es la convivencia de individuos, procesos de la vida real. No es percibido por los sentidos. Su comprensión es sólo a nivel teórico. En la existencia social hay 2 lados: 1-nosotros mismos- tiene una cualidad social.
Los elementos bimateriales de la sociedad son elementos naturales transformados incluidos en los elementos de la sociedad (edificios, coches...), pero aquí no hay ninguna cualidad social compuesta, tampoco son fenómenos. sólo porque los elementos materiales están asociados con las personas.
El carácter crítico de la existencia humana ha agravado tres cuestiones fundamentales de la existencia humana: la esencia del hombre, el método y el significado de su existencia y las perspectivas de un mayor desarrollo.
Individual.
Un individuo es un único representante de la raza humana (se puede distinguir por características genéricas: comunal primitivo, etc.).
¿Qué determina la naturaleza de las relaciones sociales: el individuo o la sociedad?
1) El propio individuo crea su propia circunstancia social;
2) Una persona depende de las circunstancias sociales.
Hay 2 definiciones opuestas de individuo:
El individuo es considerado como individuo, como persona única.
Un individuo es como una persona en general.
Ambas definiciones son unilaterales e insuficientes. Es necesario desarrollar una tercera AOD que cubra las dos anteriores. Un individuo como conjunto de individuos o personas. O como la unidad de lo general y toda la diversidad de lo especial.
La sociedad son las personas y sus relaciones entre sí. Une a la sociedad y a las personas en un todo. actividad humana V varios tipos, y sobre todo material y producción. Surge la cuestión de si el individuo determina la naturaleza de la vida de la sociedad o si la sociedad determina las características del individuo. La formulación de la pregunta es incorrecta, -> introduzcamos la tercera fórmula: las personas crean circunstancias sociales en la misma medida en que las circunstancias sociales crean a las personas, es decir. la gente crea, etc. y nosotros mismos. Se entiende por personalidad una persona que no es como otras personas (en la vida cotidiana). Es necesario dar a otros una AOD positiva. En primer lugar, cada individuo es una persona. Cada persona es una cierta unidad de lo general y diversidad de lo particular. Cómo persona más cercana a su raza humana, mayor será su potencial personal. Cuanto mayor sea la diversidad de capacidades humanas representadas en un individuo, mayor será su potencial personal. Un niño nacido es un individuo, pero no una individualidad (personalidad) humana, que está determinada por la independencia de la existencia en la sociedad. El individuo y la sociedad están en una relación dialécticamente interconectada. No se les puede oponer, porque El individuo es un ser social y cada manifestación de su vida es una manifestación de las sociedades. vida. Pero también es imposible identificar lo Individual y lo Social, porque Cada individuo también puede actuar como individuo original.
Personalidad.
Personalidad - en cierta forma integración de cualidades socialmente significativas realizadas en un individuo.
Si el concepto de individualidad lleva la actividad humana al nivel de originalidad y unicidad, versatilidad y armonía, naturalidad y facilidad, entonces el concepto de personalidad enfatiza el principio consciente-volitivo en él. Cuanto más merece un individuo el derecho a ser llamado persona, más claramente comprende los motivos de su comportamiento y más estrictamente lo controla, subordinándolo a una única estrategia de vida.
La palabra "personalidad" (del latín persona) originalmente significaba una máscara usada por un actor en el teatro antiguo (cf. ruso "lichina"). Luego pasó a significar el propio actor y su papel (personaje). Entre los romanos, la palabra “persona” se usaba únicamente para indicar una determinada función social, rol, rol (personalidad del padre, personalidad del rey, juez, fiscal, etc.). Habiéndose convertido en un término, en una expresión general, la palabra "personalidad" cambió significativamente su significado e incluso comenzó a expresar algo opuesto a lo que significaba en la antigüedad. Una personalidad es una persona que no desempeña el papel que ha elegido y no es en ningún sentido un "actor". Él se toma absolutamente en serio el papel social (digamos, el papel de sanador, investigador, artista, maestro, padre); lo asume como una misión, como una cruz, libremente, pero con la voluntad de asumir la plenitud de la responsabilidad asociada a este papel.
El concepto de personalidad sólo tiene sentido en un sistema de reconocimiento social mutuo, sólo donde podemos hablar de papel social y un conjunto de roles. Al mismo tiempo, sin embargo, no presupone la originalidad y diversidad de este último, sino, ante todo, la comprensión específica del individuo de su papel, una actitud interna hacia él, libre e interesada (o viceversa, forzada y formal). ) desempeño del mismo.
Una persona como individuo se expresa en acciones productivas, y sus acciones sólo nos interesan en la medida en que reciben una encarnación orgánica objetiva. Se puede decir lo contrario de la personalidad: son las acciones las que le interesan. Los propios logros del individuo (por ejemplo, logros laborales, descubrimientos, éxitos creativos) son interpretados por nosotros principalmente como acciones, es decir, actos de comportamiento deliberados y voluntarios. Una personalidad es el iniciador de una serie secuencial de acontecimientos de la vida o, como lo definió con precisión M. M. Bakhtin, "el sujeto de la acción". La dignidad de una persona está determinada no tanto por cuánto ha tenido éxito, si ha tenido éxito o no, sino por aquello de lo que ha asumido la responsabilidad, lo que se permite imputar.
La similitud semántica de los términos "individualidad" y "personalidad" lleva al hecho de que a menudo se utilizan de forma inequívoca, reemplazándose entre sí. Al mismo tiempo (y esto es lo principal), los conceptos de individualidad y personalidad capturan diferentes aspectos de la autoconstrucción humana.
La esencia de esta diferencia ya está captada en el lenguaje corriente. Tendemos a asociar la palabra "individualidad" con epítetos como "brillante" y "original". De personalidad nos gustaría decir “fuerte”, “enérgica”, “independiente”. En la individualidad notamos su originalidad, en la personalidad es más bien independencia o, como escribió el psicólogo S. L. Rubinstein, “una persona es una individualidad debido a la presencia de propiedades especiales, individuales, únicas... una persona es una persona porque tiene su propio rostro" y porque ni siquiera en las pruebas más difíciles de la vida pierde este rostro.
Información relacionada.
La verdad absoluta y la verdad relativa son categorías importantes en el aparato conceptual de la enseñanza dialéctico-materialista.
Sirven como reflejo de la naturaleza dialéctica de la cognición, interpretan la alcanzabilidad
El mundo que rodea al hombre, que se abre al conocimiento y está sujeto a transformación, se distingue por las propiedades de inagotabilidad e infinito.
La peculiaridad de su estructura es su extrema complejidad.
Sus interacciones, relaciones y conexiones son ilimitadas.
Al intentar describir y comprender estas propiedades y características, surgen problemas que existen desde hace muchos milenios.
Están relacionados con el hecho de que ningún investigador ha podido expresar toda la riqueza del mundo en ninguna descripción desde el principio de los tiempos.
Al mismo tiempo, en muchos testimonios vívidos y profundos se pueden encontrar magníficas descripciones del lado parcialmente conocido del mundo.
La dialéctica reconoce que la verdad es, más allá de toda duda, objetiva. Es en esta cualidad que (la verdad) se conoce.
Sin embargo, en el camino del conocimiento surge una pregunta muy específica: “¿Cuál es la relación entre las dos cosas sujetas al conocimiento: la absoluta y la relativa?”
La respuesta debería dar una idea de cómo se aprende exactamente la verdad: ¿de forma instantánea y holística, inmediata y completa o, por el contrario, localizada en el tiempo, en partes, de forma gradual y progresiva?
Al dar tal respuesta, la filosofía nos recuerda que la mente humana en diferentes situaciones penetra en la comprensión de la realidad en diferentes profundidades. El conocimiento corresponde a la realidad con distintos grados de precisión.
Algunas reflejan la realidad en su totalidad. Otros lo hacen sólo en parte.
Cada persona, así como cada generación, tiene conocimientos limitados. Los factores limitantes son las condiciones históricas, un cierto nivel de desarrollo de la tecnología y la tecnología en los experimentos, la ciencia y la producción en las distintas etapas de su desarrollo.
Por estas razones, el conocimiento humano en cualquier segmento del desarrollo histórico tomado arbitrariamente aparece en forma de verdad relativa.
La verdad relativa es conocimiento que no se corresponde plenamente con la realidad.
Semejante verdad es sólo un reflejo relativamente fiel de un objeto que es independiente de la humanidad.
Refleja la realidad con extrema precisión. No es sólo objetivo, sino completamente objetivo.
La verdad relativa, en principio, no puede pretender reflejar el mundo en su totalidad.
¿Es posible exigir de la verdad absoluta un conocimiento que la verdad relativa es incapaz de realizar?
Para responder correctamente a esta pregunta, hay que recordar que muchas disposiciones de la dialéctica materialista contienen contradicciones.
Por un lado, la verdad absoluta podría ser conocida como un fenómeno holístico y completo en todas sus manifestaciones y en toda su versatilidad. Después de todo, las cosas son completamente cognoscibles y la capacidad del conocimiento humano es ilimitada.
Pero, por otro lado, la presencia misma de la verdad relativa complica la posibilidad de conocer la verdad absoluta. Después de todo, la verdad relativa está por delante de la verdad absoluta siempre que el conocimiento se sitúa en condiciones determinadas y específicas.
Sin embargo, en este caso, ¿puede siquiera tener lugar el conocimiento de la verdad absoluta?
Al mismo tiempo y de manera integral, completa y en toda su versatilidad, no.
EN proceso cognitivo, que es infinito; sin duda, sí.
El desarrollo de cada vez más aspectos, vínculos y verdades nuevos se produce a medida que uno se acerca a ellos con los logros científicos.
Relatividad de la verdad - fuerza motriz en Historia.
En el conocimiento de las verdades relativas, la gente llega a conocer la verdad absoluta. Ésta es precisamente la esencia del progreso.
Conferencia:
La verdad, objetiva y subjetiva.
En la lección anterior aprendiste que el conocimiento sobre el mundo que nos rodea se puede obtener mediante la actividad cognitiva utilizando los sentidos y el pensamiento. De acuerdo, una persona interesada en ciertos objetos y fenómenos quiere recibir información confiable sobre ellos. Para nosotros es importante la verdad, es decir, la verdad, que es un valor humano universal. Qué es la verdad, cuáles son sus tipos y cómo distinguir la verdad de la mentira, lo veremos en esta lección.
Término básico de la lección:
Verdadero– este es el conocimiento que corresponde a la realidad objetiva.
¿Qué quiere decir esto? Los objetos y fenómenos del mundo circundante existen por sí solos y no dependen de la conciencia humana, por lo tanto Los objetos de conocimiento son objetivos.. Cuando una persona (sujeto) quiere estudiar o investigar algo, pasa el tema del conocimiento a través de la conciencia y obtiene el conocimiento que corresponde a su propia cosmovisión. Y, como sabes, cada persona tiene su propia cosmovisión. Esto significa que dos personas que estudian el mismo tema lo describirán de manera diferente. Es por eso El conocimiento sobre el tema del conocimiento es siempre subjetivo.. Ese conocimiento subjetivo que corresponde al sujeto objetivo del conocimiento y es verdadero.
Con base en lo anterior, se puede distinguir la verdad objetiva y subjetiva. ACERCA DEverdad objetiva Se llama conocimiento sobre objetos y fenómenos, describiéndolos como realmente son, sin exagerar ni subestimar. Por ejemplo, MacCoffee es café, el oro es metal. verdad subjetiva, por el contrario, se refiere al conocimiento sobre objetos y fenómenos que depende de las opiniones y valoraciones del sujeto de conocimiento. La afirmación “MacCoffee es el mejor café del mundo” es subjetiva, porque yo creo que sí y a algunas personas no les gusta MacCoffee. Los ejemplos comunes de verdad subjetiva son presagios que no se pueden probar.
La verdad es absoluta y relativa.
La verdad también se divide en absoluta y relativa.
tipos | Característica | Ejemplo |
Verdad absoluta |
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verdad relativa |
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Todo científico se esfuerza por acercarse lo más posible a la verdad absoluta. Sin embargo, a menudo debido a la insuficiencia de métodos y formas de conocimiento, un científico sólo puede establecer una verdad relativa. Lo cual, con el desarrollo de la ciencia, se confirma y se vuelve absoluto, o se rebate y se convierte en error. Por ejemplo, el conocimiento de la Edad Media de que la Tierra era plana con el desarrollo de la ciencia fue refutado y comenzó a considerarse un engaño.
Hay muy pocas verdades absolutas, muchas más relativas. ¿Por qué? Porque el mundo está cambiando. Por ejemplo, un biólogo estudia la cantidad de animales que figuran en el Libro Rojo. Mientras realiza esta investigación, los números están cambiando. Por tanto, será muy difícil calcular el número exacto.
!!! Es un error decir que la verdad absoluta y la objetiva son la misma. Esto está mal. Tanto la verdad absoluta como la relativa pueden ser objetivas, siempre que el sujeto de conocimiento no haya ajustado los resultados de la investigación a sus creencias personales.
Criterios de verdad
¿Cómo distinguir la verdad del error? Para ello existen medios especiales para comprobar el conocimiento, que se denominan criterios de verdad. Veámoslos:
- El criterio más importante es la práctica. – Se trata de una actividad de asignatura activa encaminada a comprender y transformar el mundo que nos rodea.. Las formas de práctica son la producción material (por ejemplo, trabajo), la acción social (por ejemplo, reformas, revoluciones), los experimentos científicos. Sólo se considera verdadero el conocimiento prácticamente útil. Por ejemplo, basándose en ciertos conocimientos, el gobierno lleva a cabo reformas económicas. Si dan los resultados esperados, entonces el conocimiento es verdadero. El médico trata al paciente basándose en el conocimiento; si éste se cura, entonces el conocimiento es verdadero. La práctica como principal criterio de verdad es parte del conocimiento y cumple las siguientes funciones: 1) la práctica es la fuente del conocimiento, porque es la que empuja a las personas a estudiar determinados fenómenos y procesos; 2) la práctica es la base del conocimiento, porque impregna de principio a fin actividad cognitiva; 3) la práctica es el objetivo del conocimiento, porque el conocimiento del mundo es necesario para la posterior aplicación del conocimiento en la realidad; 4) la práctica, como ya se mencionó, es un criterio de verdad necesario para distinguir la verdad del error y la mentira.
- Cumplimiento de las leyes de la lógica. El conocimiento obtenido a través de la evidencia no debe ser confuso ni contradictorio internamente. También debe ser lógicamente consistente con teorías confiables y bien probadas. Por ejemplo, si alguien propone una teoría de la herencia que es fundamentalmente incompatible con la genética moderna, se puede suponer que no es cierta.
- Cumplimiento de las leyes científicas fundamentales. . Los nuevos conocimientos deben cumplir con las leyes eternas. Muchas de las cuales las estudias en matemáticas, física, química, estudios sociales, etc. Estas son cosas como Derecho. gravedad universal, Ley de conservación de la energía, Ley periódica de Mendeleev D.I., Ley de oferta y demanda y otras. Por ejemplo, el conocimiento de que la Tierra se mantiene en órbita alrededor del Sol corresponde a la Ley de Gravitación Universal de I. Newton. Otro ejemplo, si el precio del tejido de lino aumenta, entonces la demanda de este tejido disminuye, lo que corresponde a la Ley de Oferta y Demanda.
- Cumplimiento de leyes previamente abiertas . Ejemplo: La primera ley de Newton (ley de inercia) corresponde a la ley previamente descubierta por G. Galileo, según la cual un cuerpo permanece en reposo o se mueve de manera uniforme y rectilínea mientras esté influenciado por fuerzas que obliguen al cuerpo a cambiar de estado. Pero Newton, a diferencia de Galileo, examinó el movimiento más profundamente, desde todos los puntos.
Para obtener la mayor confiabilidad al probar la verdad del conocimiento, es mejor utilizar varios criterios. Las declaraciones que no cumplen con los criterios de verdad son conceptos erróneos o mentiras. ¿En qué se diferencian entre sí? El error es un conocimiento que en realidad no se corresponde con la realidad, pero el sujeto del conocimiento no lo sabe hasta cierto momento y lo acepta como verdad. Una mentira Es una distorsión consciente e intencional del conocimiento cuando el sujeto del conocimiento quiere engañar a alguien.
Ejercicio: Escribe en los comentarios tus ejemplos de verdad: objetiva y subjetiva, absoluta y relativa. ¡Cuantos más ejemplos dé, más ayuda brindará a los graduados! Después de todo, es la falta ejemplos específicos dificulta la resolución correcta y completa de las tareas de la segunda parte del CMM.