மிலேசியன் பள்ளி: தேல்ஸ், அனாக்ஸிமாண்டர் மற்றும் அனாக்சிமெனெஸ். இருப்பதன் "ஆரம்பம்" மற்றும் "உறுப்பு" பிரச்சனை. ஒரு பழமையான சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் பண்டைய நம்பிக்கைகளின் பங்கு (அனிமிசம், டோட்டெமிசம், ஃபெடிஷிசம், மந்திரம் போன்றவை)

பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்.
மிலேசியன் பள்ளி: தேல்ஸ், அனாக்ஸிமாண்டர் மற்றும் அனாக்சிமெனெஸ்
- உலகின் கண்ணுக்கு தெரியாத ஒற்றுமையைக் கண்டுபிடி -

பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் தனித்தன்மை, குறிப்பாக அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப காலத்தில், இயற்கையின் சாராம்சம், பிரபஞ்சம் மற்றும் உலகம் முழுவதையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஆரம்பகால சிந்தனையாளர்கள் எல்லாமே எதில் இருந்து வந்தன என்று தேடுகிறார்கள். அவர்கள் பிரபஞ்சத்தை தொடர்ச்சியாக மாறிவரும் முழுமையாகக் கருதுகின்றனர், இதில் மாறாத மற்றும் சுய-ஒரே கொள்கை தோன்றும் பல்வேறு வடிவங்கள், எல்லாவிதமான மாற்றங்களையும் அனுபவிக்கிறது.

மிலேசியர்கள் தங்கள் கருத்துக்களுடன் ஒரு திருப்புமுனையை உருவாக்கினர், இது கேள்வியை தெளிவாக முன்வைத்தது: " எல்லாம் எதனால் ஆனது?"அவர்களின் பதில்கள் வேறுபட்டவை, ஆனால் பொருட்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்கு உண்மையான தத்துவ அணுகுமுறைக்கு அடித்தளம் அமைத்தவர்கள்: பொருள் பற்றிய யோசனைக்கு, அதாவது, அடிப்படைக் கொள்கைக்கு, எல்லாவற்றின் சாராம்சத்திற்கும். மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் நிகழ்வுகள்.

கிரேக்க தத்துவத்தின் முதல் பள்ளி மிலேட்டஸ் நகரில் (ஆசியா மைனரின் கடற்கரையில்) வாழ்ந்த சிந்தனையாளர் தேல்ஸால் நிறுவப்பட்டது. பள்ளிக்கு Milesian என்று பெயரிடப்பட்டது. தேல்ஸின் மாணவர்கள் மற்றும் அவரது யோசனைகளின் வாரிசுகள் அனாக்சிமினெஸ் மற்றும் அனாக்ஸிமண்டர்.

பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றி யோசித்து, மிலேசியன் தத்துவவாதிகள் பின்வருவனவற்றைக் கூறினர்: நாம் முற்றிலும் வேறுபட்ட விஷயங்களால் (நிறுவனங்கள்) சூழப்பட்டுள்ளோம், அவற்றின் பன்முகத்தன்மை எல்லையற்றது. அவற்றில் எதுவுமே மற்றவற்றைப் போல இல்லை: ஒரு தாவரம் ஒரு கல் அல்ல, ஒரு விலங்கு ஒரு தாவரம் அல்ல, ஒரு கடல் ஒரு கிரகம் அல்ல, காற்று நெருப்பு அல்ல, மற்றும் பல. ஆனால் இந்த பல்வேறு விஷயங்கள் இருந்தபோதிலும், நாம் இருக்கும் அனைத்தையும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் அல்லது பிரபஞ்சம் அல்லது பிரபஞ்சம் என்று அழைக்கிறோம். எல்லாவற்றின் ஒற்றுமை.உலகம் இன்னும் ஒன்றுபட்டது மற்றும் ஒருங்கிணைந்தது, அதாவது உலகின் பன்முகத்தன்மை சில உள்ளது பொது அடிப்படையில், அனைத்து வெவ்வேறு நிறுவனங்களுக்கும் ஒரே மாதிரியானவை.உலகப் பொருட்களுக்கு இடையே வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அது இன்னும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது உலகின் பன்முகத்தன்மை ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது, இது அனைத்து வெவ்வேறு பொருட்களுக்கும் ஒரே மாதிரியானது. பொருட்களின் புலப்படும் பன்முகத்தன்மைக்கு பின்னால் அவற்றின் கண்ணுக்கு தெரியாத ஒற்றுமை உள்ளது.எழுத்துக்களில் மூன்று டஜன் எழுத்துக்கள் மட்டுமே உள்ளன, இது அனைத்து வகையான சேர்க்கைகள் மூலம் மில்லியன் கணக்கான சொற்களை உருவாக்குகிறது. இசையில் ஏழு குறிப்புகள் மட்டுமே உள்ளன, ஆனால் அவற்றின் பல்வேறு சேர்க்கைகள் ஒலி இணக்கத்தின் மகத்தான உலகத்தை உருவாக்குகின்றன. இறுதியாக, ஒப்பீட்டளவில் சிறிய தொகுப்பு இருப்பதை நாங்கள் அறிவோம் அடிப்படை துகள்கள், மற்றும் அவற்றின் பல்வேறு சேர்க்கைகள் முடிவற்ற பல்வேறு விஷயங்கள் மற்றும் பொருள்களுக்கு வழிவகுக்கும். இதிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகள் இவை நவீன வாழ்க்கைமேலும் அவை தொடரப்படலாம்; வெவ்வேறு விஷயங்கள் ஒரே அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன என்பது வெளிப்படையானது. மிலேசிய தத்துவஞானிகள் பிரபஞ்சத்தின் இந்த வடிவத்தை சரியாகப் புரிந்துகொண்டு, இந்த அடிப்படையை அல்லது ஒற்றுமையைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றனர், இது அனைத்து உலக வேறுபாடுகளும் குறைக்கப்பட்டு, முடிவில்லாத உலக பன்முகத்தன்மையாக விரிவடைகிறது. அவர்கள் உலகின் அடிப்படைக் கொள்கையைக் கணக்கிட முயன்றனர், இது எல்லாவற்றையும் ஒழுங்கமைத்து விளக்குகிறது, மேலும் அதை அர்ஹே (முதல் கொள்கை) என்று அழைத்தனர்.

மிக முக்கியமான தத்துவக் கருத்தை முதலில் வெளிப்படுத்தியவர்கள் மிலேசிய தத்துவவாதிகள்: நம்மைச் சுற்றி நாம் பார்ப்பதும் உண்மையில் இருப்பதும் ஒன்றல்ல. இந்த யோசனை நித்திய தத்துவ சிக்கல்களில் ஒன்றாகும் - இது என்ன வகையான உலகம்: நாம் பார்க்கும் விதம், அல்லது முற்றிலும் வேறுபட்டது, ஆனால் நாம் அதைப் பார்க்கவில்லை, எனவே அதைப் பற்றி தெரியவில்லையா? உதாரணமாக, தேல்ஸ், நம்மைச் சுற்றியுள்ள பல்வேறு பொருட்களைப் பார்க்கிறோம் என்று கூறுகிறார்: மரங்கள், பூக்கள், மலைகள், ஆறுகள் மற்றும் பல. உண்மையில், இந்த பொருள்கள் அனைத்தும் ஒரு உலகப் பொருளின் வெவ்வேறு நிலைகள் - நீர். ஒரு மரம் நீரின் ஒரு நிலை, ஒரு மலை மற்றொன்று, ஒரு பறவை மூன்றாவது, மற்றும் பல. இந்த ஒற்றை உலகப் பொருளைப் பார்க்கிறோமா? இல்லை, நாங்கள் அதைப் பார்க்கவில்லை; நாம் அதன் நிலை, அல்லது தலைமுறை அல்லது வடிவத்தை மட்டுமே பார்க்கிறோம். அப்படியானால் அது இருக்கிறது என்று நமக்கு எப்படித் தெரியும்? மனதிற்கு நன்றி, ஏனென்றால் கண்ணால் உணர முடியாததை சிந்தனையால் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

புலன்கள் (பார்வை, கேட்டல், தொடுதல், வாசனை மற்றும் சுவை) மற்றும் மனதின் வெவ்வேறு திறன்களைப் பற்றிய இந்த யோசனையும் தத்துவத்தில் முக்கிய ஒன்றாகும். புலன்களை விட மனம் மிகவும் சரியானது என்றும் புலன்களை விட உலகைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் கொண்டது என்றும் பல சிந்தனையாளர்கள் நம்பினர். இந்த கண்ணோட்டம் பகுத்தறிவுவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது (லத்தீன் பகுத்தறிவிலிருந்து - நியாயமானது). ஆனால் எதையும் கனவு காணக்கூடிய மனதை விட, உணர்வுகளை (உணர்வு உறுப்புகளை) அதிக அளவில் நம்ப வேண்டும் என்று நம்பும் மற்ற சிந்தனையாளர்கள் இருந்தனர், எனவே தவறாக நினைக்கும் திறன் உள்ளது. இந்த கண்ணோட்டம் சிற்றின்பம் என்று அழைக்கப்படுகிறது (லத்தீன் சென்சஸிலிருந்து - உணர்வு, உணர்வு). "உணர்வுகள்" என்ற வார்த்தைக்கு இரண்டு அர்த்தங்கள் உள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்க: முதலாவது மனித உணர்ச்சிகள் (மகிழ்ச்சி, சோகம், கோபம், காதல் போன்றவை), இரண்டாவது நாம் உணரும் உணர்வு உறுப்புகள். உலகம்(பார்வை, கேட்டல், தொடுதல், வாசனை, சுவை). இந்தப் பக்கங்கள் வார்த்தையின் இரண்டாவது அர்த்தத்தில் உணர்வுகளைக் கையாள்கின்றன.

தொன்மத்தின் (புராண சிந்தனை) கட்டமைப்பிற்குள் சிந்தனையிலிருந்து, அது லோகோக்களின் (தர்க்கரீதியான சிந்தனை) கட்டமைப்பிற்குள் சிந்தனையாக மாற்றப்படத் தொடங்கியது.தேல்ஸ் சிந்தனையை புராண மரபின் தளைகளிலிருந்தும், நேரடி உணர்ச்சிப் பதிவுகளுடன் பிணைத்த சங்கிலிகளிலிருந்தும் விடுவித்தார்.

கிரேக்கர்கள் தான் பகுத்தறிவு ஆதாரம் மற்றும் கோட்பாட்டின் கருத்துக்களை அதன் மையமாக உருவாக்க முடிந்தது. கோட்பாடு ஒரு பொதுமைப்படுத்தும் உண்மையைப் பெறுவதாகக் கூறுகிறது, இது வெறுமனே அறிவிக்கப்படவில்லை, எங்கிருந்தும் வரவில்லை, ஆனால் வாதத்தின் மூலம் தோன்றும். அதே நேரத்தில், கோட்பாடு மற்றும் அதன் உதவியுடன் பெறப்பட்ட உண்மை இரண்டும் எதிர்வாதங்களின் பொது சோதனைகளைத் தாங்க வேண்டும். பாபிலோன் மற்றும் எகிப்தில் ஏற்கனவே ஒரு புராண அடிப்படையில் செய்யப்பட்டதைப் போல, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அறிவின் துண்டுகளின் சேகரிப்புகளை மட்டும் பார்க்க வேண்டும் என்ற புத்திசாலித்தனமான யோசனை கிரேக்கர்களுக்கு இருந்தது. கிரேக்கர்கள் உலகளாவிய மற்றும் முறையான கோட்பாடுகளுக்கான தேடலைத் தொடங்கினர், அவை குறிப்பிட்ட அறிவின் முடிவிற்கு அடிப்படையாக பொதுவாக செல்லுபடியாகும் சான்றுகள் (அல்லது உலகளாவிய கொள்கைகள்) அடிப்படையில் தனிப்பட்ட அறிவின் துண்டுகளை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

தேல்ஸ், அனாக்ஸிமாண்டர் மற்றும் அனாக்சிமென்ஸ் ஆகியோர் மிலேசிய இயற்கை தத்துவவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் முதல் தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர்கள்.

மிலேட்டஸ் என்பது ஆசியா மைனரில் ஹெலனிக் நாகரிகத்தின் கிழக்கு எல்லையில் அமைந்துள்ள கிரேக்க நகர-மாநிலங்களில் ஒன்றாகும். இங்குதான் உலகின் ஆரம்பம் பற்றிய புராணக் கருத்துக்களை மறுபரிசீலனை செய்வது, நம்மைச் சுற்றியுள்ள நிகழ்வுகளின் பன்முகத்தன்மை ஒரு மூலத்திலிருந்து எவ்வாறு எழுந்தது என்பது பற்றிய தத்துவ பகுத்தறிவின் தன்மையைப் பெற்றது - ஆதி உறுப்பு, முதல் கொள்கை - வளைவு. இது இயற்கை தத்துவம் அல்லது இயற்கையின் தத்துவம்.

உலகம் மாறாதது, பிரிக்க முடியாதது மற்றும் அசைவற்றது, நித்திய ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் முழுமையான ஸ்திரத்தன்மையைக் குறிக்கிறது.

தேல்ஸ் (கிமு VII-VI நூற்றாண்டுகள்)
1. அனைத்தும் நீரிலிருந்து தொடங்கி அதற்குத் திரும்புகின்றன, எல்லாப் பொருட்களும் நீரிலிருந்து தோன்றின.
2. நீர் ஒவ்வொரு பொருளின் சாரத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது, நீர் எல்லாவற்றிலும் வாழ்கிறது, மேலும் சூரியன் மற்றும் வான உடல்கள் கூட நீரின் நீராவிகளால் இயக்கப்படுகின்றன.
3. "உலக சுழற்சி" முடிந்த பிறகு உலகம் அழிந்தால், எல்லாப் பொருட்களையும் கடலில் மூழ்கடிக்கும்.

தேல்ஸ் "எல்லாம் தண்ணீர்" என்று வாதிட்டார். இந்த அறிக்கையுடன், தத்துவம் தொடங்கும் என்று நம்பப்படுகிறது.

தேல்ஸ் (c. 625-547 BC) - ஐரோப்பிய அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தின் நிறுவனர்

தேல்ஸ் முன்வைக்கிறார் பொருளின் யோசனை - எல்லாவற்றின் அடிப்படைக் கொள்கை , அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் ஒரு consubstanial மற்றும் பார்க்கும் எல்லாவற்றின் ஆரம்பமும் தண்ணீரில் உள்ளது (ஈரப்பதத்தில்): ஏனென்றால் அது எல்லாவற்றையும் ஊடுருவிச் செல்கிறது. கட்டுக்கதைகளின் மத்தியஸ்தம் இல்லாமல் ஒரு இயற்பியல் தொடக்கத்தைக் கண்டுபிடிக்க முதன்முதலில் முயற்சி செய்தவர் தேல்ஸ் என்று அரிஸ்டாட்டில் கூறினார். ஈரப்பதம் உண்மையில் எங்கும் நிறைந்த உறுப்பு: அனைத்தும் தண்ணீரிலிருந்து வந்து தண்ணீராக மாறுகிறது. நீர், ஒரு இயற்கைக் கொள்கையாக, அனைத்து மாற்றங்கள் மற்றும் மாற்றங்களின் கேரியராக மாறிவிடும்.

"எல்லாம் தண்ணீரிலிருந்து" என்ற நிலையில், ஒலிம்பியன், அதாவது, பேகன், கடவுள்கள் மற்றும் இறுதியில் புராண சிந்தனை, "ராஜினாமா" செய்யப்பட்டன, மேலும் இயற்கையின் இயற்கையான விளக்கத்திற்கான பாதை தொடர்ந்தது. ஐரோப்பிய தத்துவத்தின் தந்தையின் மேதை வேறு என்ன? முதன்முறையாக அவருக்கு பிரபஞ்சத்தின் ஒருமைப்பாடு பற்றிய சிந்தனை வந்தது.

தேல்ஸ் எல்லாவற்றிற்கும் அடிப்படையாக நீர் கருதினார்: தண்ணீர் மட்டுமே உள்ளது, மற்ற அனைத்தும் அதன் உருவாக்கம், வடிவம் மற்றும் மாற்றம். இன்று நாம் இந்த வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன என்பதை அதன் நீர் முற்றிலும் ஒத்ததாக இல்லை என்பது தெளிவாகிறது. அவரிடம் உள்ளது - எல்லாமே பிறந்து உருவாகும் ஒரு குறிப்பிட்ட உலகப் பொருள்.

தேல்ஸ், அவரது வாரிசுகளைப் போலவே, பார்வையில் நின்றார் ஹைலோசோயிசம்- உயிரானது பொருளின் உள்ளார்ந்த சொத்து என்பதன் படி, இருப்பு நகர்கிறது, அதே நேரத்தில் உயிரூட்டுகிறது.ஆன்மா இருக்கும் எல்லாவற்றிலும் பரவுகிறது என்று தேல்ஸ் நம்பினார். தேல்ஸ் ஆன்மாவை தன்னிச்சையாக செயல்படும் ஒன்றாகக் கருதினார். தேல்ஸ் கடவுளை உலகளாவிய அறிவு என்று அழைத்தார்: கடவுள் உலகின் மனம்.

தலேஸ் பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய கேள்விகளில் ஆழ்ந்த ஆர்வத்துடன் நடைமுறை வாழ்க்கையின் கோரிக்கைகளில் ஆர்வத்தை இணைத்த ஒரு நபராக இருந்தார். ஒரு வணிகராக, அவர் வர்த்தக பயணங்களை விரிவாக்க பயன்படுத்தினார் அறிவியல் தகவல். அவர் ஒரு ஹைட்ராலிக் பொறியாளர், அவரது பணிக்காக பிரபலமானவர், பல்துறை விஞ்ஞானி மற்றும் சிந்தனையாளர் மற்றும் வானியல் கருவிகளைக் கண்டுபிடித்தவர். ஒரு விஞ்ஞானியாக அவர் கிரேக்கத்தில் பரவலாக பிரபலமானார். கிமு 585 இல் கிரேக்கத்தில் காணப்பட்ட சூரிய கிரகணத்தின் வெற்றிகரமான கணிப்பு. இ.இந்த கணிப்புக்காக, தேல்ஸ் எகிப்து அல்லது ஃபெனிசியாவில் அவர் சேகரித்த வானியல் தகவல்களைப் பயன்படுத்தினார், பாபிலோனிய அறிவியலின் அவதானிப்புகள் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல்களுக்குத் திரும்பினார். புராணக் கருத்துகளின் தெளிவான தடயங்கள் இருந்தபோதிலும், தேல்ஸ் தனது புவியியல், வானியல் மற்றும் உடல் அறிவை உலகின் ஒரு ஒத்திசைவான தத்துவக் கருத்தாக இணைத்தார். தற்போதுள்ள பொருட்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஈரமான முதன்மை பொருள் அல்லது "நீரில்" இருந்து தோன்றியதாக தேல்ஸ் நம்பினார். இந்த "ஒரே மூலத்திலிருந்து" எல்லாமே தொடர்ந்து பிறக்கிறது. பூமியே தண்ணீரில் மிதக்கிறது மற்றும் எல்லா பக்கங்களிலும் கடலால் சூழப்பட்டுள்ளது. நீர்த்தேக்கத்தின் மேற்பரப்பில் மிதக்கும் வட்டு அல்லது பலகை போன்ற தண்ணீரில் அவள் வசிக்கிறாள். அதே நேரத்தில், "தண்ணீர்" என்பதன் பொருள் தோற்றம் மற்றும் அதிலிருந்து தோன்றிய அனைத்து இயல்புகளும் இறக்கவில்லை, மேலும் அனிமேஷன் இல்லாதவை அல்ல. பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்தும் கடவுள்களால் நிரம்பியுள்ளன, அனைத்தும் உயிருள்ளவை.தேல்ஸ் ஒரு காந்தம் மற்றும் அம்பர் ஆகியவற்றின் பண்புகளில் உலகளாவிய அனிமேஷனின் உதாரணத்தையும் ஆதாரத்தையும் கண்டார்; காந்தம் மற்றும் அம்பர் உடல்களை இயக்கத்தில் அமைக்கும் திறன் கொண்டவை என்பதால், எனவே, அவர்களுக்கு ஒரு ஆன்மா உள்ளது.

பூமியுடன் தொடர்புடைய வான உடல்கள் எந்த வரிசையில் அமைந்துள்ளன என்பதை தீர்மானிக்க, பூமியைச் சுற்றியுள்ள பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பைப் புரிந்துகொள்ள தேல்ஸ் முயற்சி செய்தார்: சந்திரன், சூரியன், நட்சத்திரங்கள். இந்த விஷயத்தில், தேல்ஸ் பாபிலோனிய அறிவியலின் முடிவுகளை நம்பியிருந்தார். ஆனால், லைமினரிகளின் வரிசை உண்மையில் உள்ளதற்கு நேர்மாறாக இருக்கும் என்று அவர் கற்பனை செய்தார்: நிலையான நட்சத்திரங்களின் வானம் என்று அழைக்கப்படுவது பூமிக்கு மிக அருகில் இருப்பதாகவும், சூரியன் தொலைவில் இருப்பதாகவும் அவர் நம்பினார். இந்த பிழை அவரது வாரிசுகளால் சரி செய்யப்பட்டது. உலகத்தைப் பற்றிய அவரது தத்துவப் பார்வை புராணங்களின் எதிரொலிகளால் நிரம்பியுள்ளது.

"தேல்ஸ் கிமு 624 மற்றும் 546 க்கு இடையில் வாழ்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. இந்த அனுமானம் ஹெரோடோடஸின் (கி.மு. 484-430/420) கூற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சூரிய கிரகணம் 585 கி.மு
தலேஸ் எகிப்து வழியாக பயணம் செய்ததாக மற்ற ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன, இது அவரது காலத்து கிரேக்கர்களுக்கு மிகவும் அசாதாரணமானது. பிரமிட்டின் நிழலின் நீளத்தை அளப்பதன் மூலம் பிரமிடுகளின் உயரத்தைக் கணக்கிடுவதில் உள்ள சிக்கலைத் தலேஸ் தீர்த்தார் என்றும், அவரது சொந்த நிழல் அவரது உயரத்தின் அளவிற்கு சமமாக இருந்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. தேல்ஸ் சூரிய கிரகணத்தை முன்னறிவித்த கதை, அவருக்கு பாபிலோனிலிருந்து வந்திருக்கக்கூடிய வானியல் அறிவு இருந்ததைக் குறிக்கிறது. கிரேக்கர்களால் உருவாக்கப்பட்ட கணிதத்தின் ஒரு பிரிவான வடிவவியலின் அறிவும் அவருக்கு இருந்தது.

தேல்ஸ் பங்கேற்றதாக கூறப்படுகிறது அரசியல் வாழ்க்கைமிலேட்டா. வழிசெலுத்தல் கருவிகளை மேம்படுத்த தனது கணித அறிவைப் பயன்படுத்தினார். சூரியக் கடிகாரத்தைப் பயன்படுத்தி நேரத்தைத் துல்லியமாக நிர்ணயித்தவர் இவர்தான்.இறுதியாக, தேல்ஸ் ஒரு வறண்ட, மெலிந்த ஆண்டைக் கணிப்பதன் மூலம் பணக்காரரானார், அதற்கு முன்னதாக அவர் முன்கூட்டியே தயாரித்து ஆலிவ் எண்ணெயை லாபத்தில் விற்றார்.

அவரது படைப்புகளைப் பற்றி அதிகம் சொல்ல முடியாது, ஏனென்றால் அவை அனைத்தும் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்களில் எங்களிடம் வந்துள்ளன. எனவே, மற்ற ஆசிரியர்கள் அவர்களைப் பற்றி என்ன தெரிவிக்கிறார்கள் என்பதை அவர்களின் விளக்கக்காட்சியில் கடைபிடிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம். மெட்டாபிசிக்ஸில் அரிஸ்டாட்டில் கூறுகையில், தேல்ஸ் இந்த வகையான தத்துவத்தின் நிறுவனர் என்று கூறுகிறார், இது இருக்கும் அனைத்தும் எதிலிருந்து எழுகிறது, அதாவது என்ன இருக்கிறது, பின்னர் அனைத்தும் திரும்பும் என்ற கேள்விகளை எழுப்புகிறது. அத்தகைய கொள்கை நீர் (அல்லது திரவம்) என்று தேல்ஸ் நம்பினார் என்றும் அரிஸ்டாட்டில் கூறுகிறார்.

மாற்றம் இருந்தபோதிலும் எது நிலையானது மற்றும் வேற்றுமையில் ஒற்றுமைக்கான ஆதாரம் எது என்ற கேள்விகளை தேல்ஸ் கேட்டார். மாற்றம் இருப்பதாகவும், எல்லா மாற்றங்களிலும் நிலையான அங்கமாக இருக்கும் ஏதாவது ஒரு கொள்கை இருப்பதாகவும் தேல்ஸ் கருதியது நம்பத்தகுந்ததாகத் தெரிகிறது. இது கட்டிட தொகுதிபிரபஞ்சம். அத்தகைய "நிரந்தர உறுப்பு" பொதுவாக முதல் கொள்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது, உலகம் உருவாக்கப்பட்ட "முதல் கொள்கை" (கிரேக்கம்: வளைவு)."

தேல்ஸ், மற்றவர்களைப் போலவே, தண்ணீரிலிருந்து எழும் மற்றும் தண்ணீரில் மறைந்து போகும் பல விஷயங்களைக் கவனித்தார். நீர் நீராவி மற்றும் பனியாக மாறுகிறது. மீன்கள் தண்ணீரில் பிறந்து அதில் இறக்கின்றன. உப்பு மற்றும் தேன் போன்ற பல பொருட்கள் தண்ணீரில் கரைகின்றன. மேலும், நீர் வாழ்வதற்கு இன்றியமையாதது. இவை மற்றும் இதே போன்ற எளிய அவதானிப்புகள் அனைத்து மாற்றங்களிலும் மாற்றங்களிலும் நிலையானதாக இருக்கும் நீர் ஒரு அடிப்படை உறுப்பு என்று தேல்ஸை வாதிட வழிவகுத்திருக்கலாம்.

மற்ற அனைத்து பொருட்களும் தண்ணீரிலிருந்து உருவாகின்றன, மேலும் அவை தண்ணீராக மாறும்.

1) பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை "கட்டிடம்" என்ன என்ற கேள்வியை தேல்ஸ் முன்வைத்தார். பொருள் (அசல்) என்பது இயற்கையில் மாறாத தனிமத்தையும் வேற்றுமையில் ஒற்றுமையையும் குறிக்கிறது. இந்த காலத்திலிருந்து, பொருள் பிரச்சனை கிரேக்க தத்துவத்தின் அடிப்படை பிரச்சனைகளில் ஒன்றாக மாறியது;
2) மாற்றங்கள் எவ்வாறு நிகழ்கின்றன என்ற கேள்விக்கு தேல்ஸ் ஒரு மறைமுகமான பதிலைக் கொடுத்தார்: முதன்மைக் கொள்கை (நீர்) ஒரு மாநிலத்திலிருந்து மற்றொரு நிலைக்கு மாற்றப்படுகிறது. மாற்றத்தின் பிரச்சனை கிரேக்க தத்துவத்தின் மற்றொரு அடிப்படை பிரச்சனையாகவும் மாறியது."

அவரைப் பொறுத்தவரை, இயற்கை, இயற்பியல், சுயமாக நகரும் ("வாழும்"). அவர் ஆவிக்கும் பொருளுக்கும் இடையில் வேறுபாடு காட்டவில்லை. தேல்ஸைப் பொறுத்தவரை, "இயற்கை", இயற்பியல், மிகவும் பரந்ததாகவும், "இருத்தல்" என்ற நவீன கருத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாகவும் இருப்பதாகத் தெரிகிறது.

தண்ணீர் பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகிறது உலகின் ஒரே அடிப்படையாகமற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் தொடக்கமாக, தேல்ஸ் உலகின் சாராம்சத்தின் கேள்வியைத் தீர்த்தார், இதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையும் ஒரே அடிப்படையில் (பொருள்) இருந்து பெறப்படுகிறது.பல தத்துவஞானிகள் பின்னர், சுற்றியுள்ள உலகின் அனைத்து விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் "தாய்" என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்.

அனாக்ஸிமாண்டர் (c. 610 - 546 BC) முதல் உயர்ந்தது அசல் யோசனைஉலகங்களின் முடிவிலி. இருப்பின் அடிப்படைக் கொள்கையாக ஏற்றுக்கொண்டார் apeiron — காலவரையற்ற மற்றும் வரம்பற்ற பொருள்: அதன் பாகங்கள் மாறுகின்றன, ஆனால் முழுமையும் மாறாமல் உள்ளது. இந்த எல்லையற்ற ஆரம்பம் ஒரு தெய்வீக, படைப்பு-உந்துதல் கொள்கையாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது: இது புலன் உணர்விற்கு அணுக முடியாதது, ஆனால் மனதினால் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது. இந்த ஆரம்பம் எல்லையற்றது என்பதால், உறுதியான யதார்த்தங்களை உருவாக்குவதற்கான அதன் சாத்தியக்கூறுகளில் இது விவரிக்க முடியாதது. இது புதிய வடிவங்களின் எப்போதும் வாழும் ஆதாரமாகும்: அதில் உள்ள அனைத்தும் நிச்சயமற்ற நிலையில் உள்ளது, ஒரு உண்மையான சாத்தியம் போன்றது. இருப்பவை அனைத்தும் சிறு சிறு துண்டுகளாக சிதறிக் கிடக்கின்றன. இவ்வாறு, தங்கத்தின் சிறிய தானியங்கள் முழு இங்காட்களை உருவாக்குகின்றன, மேலும் பூமியின் துகள்கள் அதன் குறிப்பிட்ட மாசிஃப்களை உருவாக்குகின்றன.

Apeiron எந்த குறிப்பிட்ட பொருளுடனும் தொடர்புடையது அல்ல; இது பல்வேறு பொருள்கள், உயிரினங்கள் மற்றும் மக்களை உருவாக்குகிறது. Apeiron எல்லையற்றது, நித்தியமானது, எப்போதும் செயலில் மற்றும் இயக்கத்தில் உள்ளது. காஸ்மோஸின் தொடக்கமாக இருப்பதால், ஈரமான மற்றும் வறண்ட, குளிர் மற்றும் சூடான - அபிரான் தன்னிலிருந்து எதிரெதிர்களை வேறுபடுத்துகிறது. அவற்றின் சேர்க்கைகள் பூமி (உலர்ந்த மற்றும் குளிர்), நீர் (ஈரமான மற்றும் குளிர்), காற்று (ஈரமான மற்றும் சூடான) மற்றும் நெருப்பு (உலர்ந்த மற்றும் சூடான).

அனாக்ஸிமாண்டர் ஆரம்பத்தின் கருத்தை "வளைவு" என்ற கருத்துக்கு விரிவுபடுத்துகிறது, அதாவது எல்லாவற்றின் தொடக்கத்திற்கும் (பொருள்). அனாக்ஸிமாண்டர் இந்த தோற்றத்தை அபிரான் என்று அழைக்கிறார். அபீரோனின் முக்கிய பண்பு அது " எல்லையற்ற, எல்லையற்ற, முடிவற்ற " அபீரான் பொருள் என்றாலும், அது "முதுமை தெரியாது" என்பதைத் தவிர, நித்திய செயல்பாட்டில், நித்திய இயக்கத்தில் இருப்பதைத் தவிர வேறு எதுவும் சொல்ல முடியாது. Apeiron என்பது கணிசமானது மட்டுமல்ல, அண்டத்தின் மரபணுக் கொள்கையும் கூட. பிறப்பிற்கும் இறப்பிற்கும் அவனே காரணம், அதிலிருந்து எல்லாப் பிறவிகளும் வந்து, அதே சமயம் தேவையின்றி மறைந்து விடுகின்றன. இடைக்கால பிதாக்களில் ஒருவர், அனாக்ஸிமாண்டர் தனது அண்டவியல் கருத்தாக்கத்தால் "தெய்வீக மனதிற்கு எதையும் விட்டுவிடவில்லை" என்று புகார் கூறினார். Apeiron தன்னிறைவு கொண்டது. அவர் எல்லாவற்றையும் தழுவி எல்லாவற்றையும் கட்டுப்படுத்துகிறார்.

உலகின் அடிப்படைக் கொள்கையை எந்தவொரு தனிமத்தின் (நீர், காற்று, நெருப்பு அல்லது பூமி) பெயரால் அழைக்க வேண்டாம் என்று அனாக்சிமாண்டர் முடிவு செய்தார், மேலும் எல்லாவற்றையும் உருவாக்கும் அசல் உலகப் பொருளின் ஒரே சொத்தாக அதன் முடிவிலி, விரிவான தன்மை மற்றும் எந்தவொரு குறிப்பிட்டவற்றுக்கும் குறைக்க முடியாத தன்மையைக் கருதினார். உறுப்பு, எனவே நிச்சயமற்ற தன்மை. இது அனைத்து உறுப்புகளின் மறுபக்கத்தில் நிற்கிறது, அது அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் அழைக்கப்படுகிறது Apeiron (எல்லையற்ற, எல்லையற்ற உலகப் பொருள்).

அனாக்ஸிமாண்டர், எல்லாவற்றின் பிறப்பிற்கான ஒற்றை மற்றும் நிலையான ஆதாரம் இனி "தண்ணீர்" அல்லது எந்தவொரு தனிப் பொருளும் அல்ல, ஆனால் சூடான மற்றும் குளிர்ச்சியின் எதிரெதிர்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட முதன்மையான பொருள், இது அனைத்து பொருட்களுக்கும் வழிவகுக்கிறது. இது அசல் கொள்கை, மற்ற பொருட்களிலிருந்து வேறுபட்டது (மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில் காலவரையற்றது), எல்லைகள் இல்லைஎனவே உள்ளது " எல்லையற்ற"(அபிரோன்). அதிலிருந்து வெப்பத்தையும் குளிரையும் பிரிப்பதன் மூலம், ஒரு உமிழும் ஷெல் எழுந்தது, பூமிக்கு மேலே உள்ள காற்றை மூடியது. உள்ளே வரும் காற்று உமிழும் ஷெல் வழியாக உடைந்து மூன்று வளையங்களை உருவாக்கியது, அதன் உள்ளே ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு தீ பரவியது. இவ்வாறு மூன்று வட்டங்கள் ஏற்பட்டன: நட்சத்திரங்களின் வட்டம், சூரியன் மற்றும் சந்திரன். பூமி, ஒரு நெடுவரிசையின் ஒரு பகுதியைப் போன்ற வடிவத்தில், உலகின் நடுப்பகுதியை ஆக்கிரமித்து அசைவற்றது; வறண்ட கடற்பரப்பின் வண்டல்களிலிருந்து விலங்குகள் மற்றும் மக்கள் உருவாகினர் மற்றும் நிலத்தில் நகரும் போது வடிவங்களை மாற்றினர். எல்லையற்றவற்றிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அனைத்தும், அதன் "குற்றத்திற்காக" திரும்ப வேண்டும். எனவே, உலகம் நித்தியமானது அல்ல, ஆனால் அதன் அழிவுக்குப் பிறகு, அது எல்லையற்றவற்றிலிருந்து தனித்து நிற்கிறது புதிய உலகம், மற்றும் உலகங்களின் இந்த மாற்றத்திற்கு முடிவே இல்லை.

அனாக்ஸிமாண்டருக்குக் கூறப்பட்ட ஒரு துண்டு மட்டுமே இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளது. கூடுதலாக, மற்ற ஆசிரியர்களின் கருத்துக்கள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, அரிஸ்டாட்டில், இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு வாழ்ந்தவர்.

அனாக்சிமாண்டர் தண்ணீர் என்பது மாற்ற முடியாத அடிப்படைக் கொள்கை என்ற கூற்றுக்கு உறுதியான அடிப்படையைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. நீர் பூமியாகவும், பூமி நீராகவும், நீர் காற்றாகவும், காற்று நீராகவும் மாறினால், எதுவும் எதிலும் மாற்றமடைகிறது என்று அர்த்தம். எனவே, நீர் அல்லது பூமி (அல்லது வேறு ஏதாவது) "முதல் கொள்கை" என்று கூறுவது தர்க்கரீதியாக தன்னிச்சையானது. அனாக்ஸிமாண்டர் முதல் கொள்கை அபிரான் என்று வலியுறுத்த விரும்பினார். காலவரையற்ற, வரம்பற்ற (இடத்திலும் நேரத்திலும்).இந்த வழியில் அவர் மேலே குறிப்பிட்டது போன்ற ஆட்சேபனைகளைத் தவிர்த்தார். இருப்பினும், எங்கள் பார்வையில், அவர் முக்கியமான ஒன்றை "இழந்தார்". அதாவது, தண்ணீர் போலல்லாமல் apeiron கவனிக்கப்படவில்லை.இதன் விளைவாக, அனாக்சிமாண்டர் உணர்வுபூர்வமாக உணரப்பட்ட (பொருள்கள் மற்றும் அவற்றில் நிகழும் மாற்றங்கள்) சிற்றின்பப் புலப்படாத அபீரானின் உதவியுடன் விளக்க வேண்டும். சோதனை அறிவியலின் கண்ணோட்டத்தில், அத்தகைய விளக்கம் ஒரு குறைபாடாகும், இருப்பினும் அத்தகைய மதிப்பீடு, நிச்சயமாக, ஒரு அனாக்ரோனிசம், ஏனெனில் அனாக்ஸிமாண்டர் அறிவியலின் அனுபவத் தேவைகளைப் பற்றிய நவீன புரிதலைக் கொண்டிருக்க வாய்ப்பில்லை. தேல்ஸின் பதிலுக்கு எதிராக ஒரு தத்துவார்த்த வாதத்தைக் கண்டறிவதே அனாக்ஸிமாண்டருக்கு மிக முக்கியமானதாக இருக்கலாம். ஆயினும்கூட, அனாக்ஸிமாண்டர், தேல்ஸின் உலகளாவிய தத்துவார்த்த அறிக்கைகளை பகுப்பாய்வு செய்து, அவர்களின் விவாதத்தின் வாத சாத்தியக்கூறுகளை நிரூபித்து, அவரை "முதல் தத்துவஞானி" என்று அழைத்தார்.

காஸ்மோஸ் அதன் சொந்த ஒழுங்கைக் கொண்டுள்ளது, கடவுள்களால் உருவாக்கப்படவில்லை.பரலோக நெருப்பின் செல்வாக்கின் கீழ் மண்ணிலிருந்து கடல் மற்றும் நிலத்தின் எல்லையில் வாழ்க்கை எழுந்தது என்று அனாக்ஸிமாண்டர் கருதினார். காலப்போக்கில், மனிதன் விலங்குகளிலிருந்து பரிணாம வளர்ச்சியடைந்து, மீனிலிருந்து முதிர்வயதுக்கு வந்தான்.

அனாக்ஸிமென்ஸ் (c. 585-525 BC) எல்லாவற்றின் தோற்றமும் என்று நம்பினார் காற்று ("அபீரோஸ்") : அனைத்து பொருட்களும் அதிலிருந்து ஒடுக்கம் அல்லது அரிதாகவே வருகின்றன. அவர் அதை எல்லையற்றது என்று நினைத்தார், அதில் மாற்றத்தின் எளிமை மற்றும் மாற்றத்தை கண்டார். அனாக்சிமினெஸின் கூற்றுப்படி, அனைத்து பொருட்களும் காற்றிலிருந்து எழுந்தன மற்றும் அதன் ஒடுக்கம் மற்றும் அரிதான தன்மையால் உருவாக்கப்பட்ட அதன் மாற்றங்களைக் குறிக்கின்றன. வெளியேற்றம், காற்று நெருப்பு, ஒடுக்கம் - நீர், பூமி, பொருட்கள். காற்று எதையும் விட உருவமற்றது. அவர் தண்ணீரை விட குறைவான உடல். நாம் அதைப் பார்க்கவில்லை, அதை உணர்கிறோம்.

மெல்லிய காற்று நெருப்பு, அடர்த்தியானது வளிமண்டலம், இன்னும் அடர்த்தியானது நீர், பின்னர் பூமி மற்றும், இறுதியாக, கற்கள்.

மிலேசியன் தத்துவஞானிகளின் வரிசையில் கடைசியாக, பாரசீகர்கள் மிலேட்டஸைக் கைப்பற்றிய நேரத்தில் முதிர்ச்சியடைந்த அனாக்சிமெனிஸ், உலகத்தைப் பற்றிய புதிய யோசனைகளை உருவாக்கினார். காற்றை முதன்மைப் பொருளாக எடுத்துக்கொண்டு, அரிதான மற்றும் ஒடுக்கம் செயல்முறை பற்றி ஒரு புதிய முக்கியமான யோசனையை அறிமுகப்படுத்தினார். அனைத்து பொருட்களும் காற்றிலிருந்து உருவாகின்றன: நீர், பூமி, கற்கள் மற்றும் நெருப்பு. அவருக்கு "காற்று" என்பது உலகம் முழுவதையும் தழுவும் மூச்சு , நம் ஆன்மா, சுவாசமாக இருப்பது போல, நம்மைத் தாங்குகிறது. இயற்கையால், "காற்று" என்பது ஒரு வகையான நீராவி அல்லது இருண்ட மேகம் மற்றும் வெறுமைக்கு ஒத்ததாகும். பூமியானது காற்றினால் ஆதரிக்கப்படும் ஒரு தட்டையான வட்டு, அதில் மிதக்கும் ஒளிரும் தட்டையான வட்டுகளைப் போல, நெருப்பைக் கொண்டுள்ளது. அண்டவெளியில் சந்திரன், சூரியன் மற்றும் நட்சத்திரங்களின் இருப்பிடம் பற்றிய அனாக்ஸிமண்டரின் போதனைகளை அனாக்சிமெனெஸ் சரிசெய்தார். சமகாலத்தவர்களும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த கிரேக்க தத்துவஞானிகளும் மற்ற மிலேசிய தத்துவஞானிகளை விட அனாக்சிமெனிஸுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தனர். உலகம் தன்னுள் காற்றை (அல்லது வெறுமையை) சுவாசிக்கிறது என்ற அவரது போதனையையும், பரலோக உடல்களைப் பற்றிய அவருடைய சில போதனைகளையும் பித்தகோரியர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர்.

அனாக்சிமெனிஸிலிருந்து மூன்று சிறிய துண்டுகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன, அவற்றில் ஒன்று நம்பகத்தன்மையற்றதாக இருக்கலாம்.

மிலேட்டஸின் மூன்றாவது இயற்கை தத்துவவாதியான அனாக்சிமெனெஸ், தேல்ஸின் போதனைகளில் உள்ள மற்றொரு பலவீனமான புள்ளியின் கவனத்தை ஈர்த்தார். நீர் அதன் வேறுபடுத்தப்படாத நிலையில் இருந்து அதன் வெவ்வேறு நிலைகளில் நீராக எவ்வாறு மாற்றப்படுகிறது? எங்களுக்குத் தெரிந்தவரை, இந்த கேள்விக்கு தலேஸ் பதிலளிக்கவில்லை. அனாக்சிமெனெஸ், "முதல் கொள்கை" என்று அவர் கருதிய காற்று, தண்ணீராக குளிர்விக்கப்படும்போது ஒடுங்குகிறது, மேலும் குளிர்ச்சியுடன், பனியாக (மற்றும் பூமியில்!) ஒடுங்குகிறது என்று அனாக்சிமினெஸ் வாதிட்டார். சூடுபடுத்தும் போது காற்று திரவமாகி நெருப்பாக மாறுகிறது. இவ்வாறு, அனாக்ஸிமெனிஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட இயற்பியல் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். நவீன சொற்களைப் பயன்படுத்தி, இந்த கோட்பாட்டின் படி, வெவ்வேறு நிலைகளின் ஒருங்கிணைப்பு (நீராவி அல்லது காற்று, நீர், பனி அல்லது பூமி) வெப்பநிலை மற்றும் அடர்த்தியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இதில் மாற்றங்கள் அவற்றுக்கிடையே திடீர் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும் என்று வாதிடலாம். இந்த ஆய்வறிக்கை ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவஞானிகளின் மிகவும் பொதுவான பொதுமைப்படுத்தல்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

அனாக்சிமினெஸ் நான்கு பொருட்களையும் குறிக்கிறது, அவை பின்னர் "நான்கு கொள்கைகள் (உறுப்புகள்)" என்று அழைக்கப்பட்டன. அவை பூமி, காற்று, நெருப்பு மற்றும் நீர்.

ஆன்மாவும் காற்றைக் கொண்டுள்ளது."நமது ஆன்மா, காற்றாக இருப்பதால், நம்மைக் கொண்டிருப்பது போல், சுவாசமும் காற்றும் உலகம் முழுவதையும் உள்ளடக்கியது." காற்றுக்கு எல்லையற்ற தன்மை உண்டு. அனாக்சிமென்ஸ் அதன் ஒடுக்கத்தை குளிரூட்டலுடனும், அதன் அரிதான தன்மையை வெப்பமாக்கலுடனும் தொடர்புபடுத்தியது. ஆன்மா, உடல் மற்றும் முழு பிரபஞ்சத்தின் ஆதாரமாக இருப்பதால், கடவுள்களுடன் ஒப்பிடும்போது காற்று முதன்மையானது. காற்றை உருவாக்கியது தெய்வங்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்களே காற்றிலிருந்து, நம் ஆன்மாவைப் போலவே, காற்று எல்லாவற்றையும் ஆதரிக்கிறது மற்றும் எல்லாவற்றையும் கட்டுப்படுத்துகிறது.

மிலேசியன் பள்ளியின் பிரதிநிதிகளின் கருத்துக்களை சுருக்கமாக, இங்கே தத்துவம் புராணத்தின் பகுத்தறிவு என எழுகிறது என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். உலகம் அதன் உருவாக்கத்தில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் பங்கேற்பு இல்லாமல், பொருள் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் தன்னை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மிலேசியர்கள் ஹைலோசோயிஸ்டுகள் (கிரேக்க ஹைல் மற்றும் ஜோ - பொருள் மற்றும் வாழ்க்கை - ஒரு தத்துவ நிலைப்பாட்டின் படி எந்த பொருள் உடலுக்கும் ஒரு ஆன்மா உள்ளது), அதாவது. பொருளின் அனிமேஷனைப் பற்றி பேசினார், அவற்றில் ஒரு ஆன்மா இருப்பதால் எல்லாமே நகரும் என்று நம்பினார். அவர்கள் பாந்திஸ்டுகளாகவும் இருந்தனர் (கிரேக்க பான் - எல்லாம் மற்றும் தியோஸ் - கடவுள் - ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு, அதற்கு இணங்க "கடவுள்" மற்றும் "இயற்கை" அடையாளம் காணப்படுகின்றன) மேலும் கடவுள்களின் இயற்கையான உள்ளடக்கத்தை அடையாளம் காண முயன்றனர், இதன் பொருள் உண்மையில் இயற்கை சக்திகள். மைலேசியர்கள் மனிதனில், முதலில், ஒரு உயிரியல் அல்ல, ஆனால் உடல் இயல்பைக் கண்டனர், அவரை நீர், காற்று, அபிரோன் ஆகியவற்றிலிருந்து பெறுகிறார்கள்.

அலெக்சாண்டர் ஜார்ஜீவிச் ஸ்பிர்கின். "தத்துவம்." கர்தாரிகி, 2004.
விளாடிமிர் வாசிலீவிச் மிரோனோவ். "தத்துவம்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல்." நார்மா, 2005.

டிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச் குசேவ். "பிரபலமான தத்துவம். பயிற்சி." ப்ரோமிதியஸ், 2015.
டிமிட்ரி அலெக்ஸீவிச் குசேவ். " சிறு கதைதத்துவம்: ஒரு வேடிக்கையான புத்தகம்." NC ENAS, 2003.
இகோர் இவனோவிச் கல்னாய். "பட்டதாரி மாணவர்களுக்கான தத்துவம்."
வாலண்டைன் ஃபெர்டினாண்டோவிச் அஸ்மஸ். "பண்டைய தத்துவம்." பட்டதாரி பள்ளி, 2005.
ஸ்கிர்பெக், குன்னர். "தத்துவத்தின் வரலாறு."

அதில் உலகம் உண்டாகிறது. முதல் தத்துவஞானிகளின் போதனைகளை வகைப்படுத்த அரிஸ்டாட்டில் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார்.

• பாத்திரத்தில் தேல்ஸ் வளைவுநீர் தோன்றுகிறது (மிகவும் "உருவமற்ற" பொருளாக, உறுப்பு).
• அனாக்ஸிமாண்டரில் வளைவு - apeiron(கிரேக்கம் ἄπειρον - எல்லையற்றஅல்லது காலவரையற்ற) - முதன்மை உறுப்பு, இது ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயம் அல்ல, "எதுவும் இல்லை", ஆனால் நான்கு கூறுகள் மற்றும் சில விஷயங்களின் முழு உலகத்தையும் உருவாக்குகிறது.
• அனாக்ஸிமெனிஸில் வளைவு- “நிச்சயமற்ற காற்று” (கிரேக்கம். αηρ απειρος - காற்று(அல்லது ஐரோஸ்) apeiros), அடிப்படைக் கொள்கை, ஒரே நேரத்தில் காலவரையற்ற மற்றும் திட்டவட்டமான ("காற்று" என வரையறுக்கப்படுகிறது - இது விஷயங்களைப் பிரிக்கும் "வெறுமை" என்பதால், மேலும் வாழ்க்கையின் ஆதாரம், சுவாசம்). முரண்பாட்டை விளக்கும் முயற்சியாக கருத்து எழுந்தது: முதல் கொள்கை அதிலிருந்து வருவதற்கு குறிப்பிட்டதாக இருக்க வேண்டியதில்லை. அனைத்து(எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வெவ்வேறு விஷயங்கள் வெவ்வேறு திட்டவட்டங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் எதிர்மாறாக, எடுத்துக்காட்டாக, குளிர் மற்றும் வெப்பம்), ஆனால் ஏதோவொன்றிலிருந்து திட்டவட்டமான ஒன்று எழுவதற்கு, இது ஏற்கனவே அதன் சொந்த உறுதியான தன்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். மைலேசியன் பள்ளியில் வளைவு பற்றிய கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சி (தலேஸ் → அனாக்ஸிமண்டர் → அனாக்சிமெனெஸ்) பெரும்பாலும் இயங்கியல் முக்கோணத்தின் மூலம் கருத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணமாக மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது: ஆய்வறிக்கை → எதிர்ப்பு → தொகுப்பு (வளைவு திட்டவட்டமான → வரையறுக்கப்படாத இரண்டும் காலவரையற்ற).
• பித்தகோரஸில் வளைவு- எண் (முழுமையான பொருளற்ற ஒன்று, ஆனால் இயற்கையில் ஒழுங்கை வரையறுக்கிறது, கணிதம் மற்றும் - நவீன விஞ்ஞானிகள் சொல்வது போல் - இயற்பியலில்). பித்தகோரியனிசத்தில் எண்கள் ஒரு வெளிப்பாடாக மட்டும் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை அளவுஏதோவொன்றின் உறுதிப்பாடுகள், மாறாக மனோதத்துவம் தரம், ஒரு சிறப்பு, "தெய்வீக" யதார்த்தத்துடன் தொடர்புடையது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒன்று எண்களின் முதல் எண் மட்டுமல்ல, ஒரு அளவு, ஆரம்பம் எண்கள்அதுபோல, அவனது இயல்பின் விரிவுரை. இரண்டு ("டயட்", "இரண்டு") - பிரிவு, முரண்பாடு, பெருக்கம் போன்றவற்றின் இயல்பின் அடுக்கு. தொடரில் அப்படி ஒரு புரிதல் இயற்கை எண்கள்அமானுஷ்யத்தின் பல பள்ளிகளில் வளர்ச்சி காணலாம்.
• ஹெராக்ளிட்டஸில் வளைவு- நெருப்பு (மிகவும் "நுட்பமான" மற்றும் "வாழும்" உறுப்பு). இருப்பினும், உண்மையான தோற்றம் நெருப்பு போன்ற லோகோக்கள், உலக ஒழுங்கை பராமரிக்கும் சட்டம்.
• பார்மெனிடிஸ் இல் வளைவு- தானே இருப்பது, அது ஒன்று மற்றும் பிரிக்க முடியாதது; "இருப்பு உள்ளது, ஆனால் இல்லாதது இல்லை". மேலும், அப்படி இருப்பது சிந்தனைக்கு ஒத்ததாகும்.
• அனக்சகோரஸில் வளைவு- உலகின் நித்திய கூறுகள், "விதைகள்" ("ஹோமிமரிசம்", அரிஸ்டாட்டில் பின்னர் அவற்றை அழைப்பது போல்), அவை ஒவ்வொன்றும் முழு உலகத்தையும், மற்ற அனைத்து கூறுகளையும், "எல்லாவற்றிலும் கலந்தவை" ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும். கூடுதலாக, ஒரு உலக மனம் (νοῦς) உள்ளது, அது எதனுடனும் கலக்கவில்லை மற்றும் "எல்லாவற்றிலும் இல்லை, சிலவற்றில் மட்டுமே" உள்ளது. ஒவ்வொரு பொருளும் ஒரே நேரத்தில் எல்லாமாக இல்லாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட சுயமாக மட்டுமே இருப்பதற்கு மனம் தான் காரணம்.
• எம்பெடோகிள்ஸில் வளைவு- பன்மை, இவை நான்கு கூறுகள் (உறுப்புகள்): பூமி, காற்று, நீர், நெருப்பு மற்றும் இரண்டு உந்து சக்திகள்: காதல் மற்றும் பகை. எனவே, எந்த ஒரு தோற்றமும் இல்லை, மேலும் உலகம் தங்களுக்குள் நித்தியமான கூறுகள் மற்றும் சக்திகளின் அமைப்பாக உடனடியாக உள்ளது.
• ஜனநாயகத்தில் வளைவு- வெறுமையால் பிரிக்கப்பட்ட எண்ணற்ற மாறுபட்ட அணுக்கள்.

வேறு அர்த்தங்களில் வார்த்தையின் பயன்பாடு

அரிஸ்டாட்டில் இந்த வார்த்தையை "ஆரம்பம்" என்ற பொருளில் "வழிகாட்டும் கொள்கை" என்று அவர் ஆதாரத்தின் கொள்கைகளைப் பற்றி பேசும்போது பயன்படுத்தினார்.

மேலும் பார்க்கவும்

"ஆர்ச்" கட்டுரை பற்றி ஒரு மதிப்பாய்வை எழுதுங்கள்

குறிப்புகள்

: தவறான அல்லது விடுபட்ட படம்

இந்த கட்டுரையை மேம்படுத்த இது விரும்பத்தக்கது: எழுதப்பட்டதை உறுதிப்படுத்தும் சுயேச்சையான இணைப்புகளுக்கான அடிக்குறிப்புகளின் இணைப்புகளைக் கண்டுபிடித்து ஏற்பாடு செய்யுங்கள். Lua பிழை: callParserFunction: செயல்பாடு "#சொத்து" காணப்படவில்லை. )]][[கே:விக்கிபீடியா:ஆதாரங்கள் இல்லாத கட்டுரைகள் (நாடு: Lua பிழை: callParserFunction: செயல்பாடு "#சொத்து" காணப்படவில்லை. )]]

ஆர்ச்சியின் சிறப்பியல்பு பகுதி

வெஸ்டா என்னை நயவஞ்சகமாகப் பார்த்து கூறினார்:
- அப்பா உடனடியாக உங்கள் பேச்சைக் கேட்க விரும்பவில்லை என்றால், அவருடைய "குட்டி நரி" அவரை மிகவும் இழக்கிறது என்று நீங்கள் அவரிடம் சொல்கிறீர்கள். தனிமையில் இருக்கும் போது தான் அப்பா என்னை அழைத்தார், இது அவரை தவிர வேறு யாருக்கும் தெரியாது...
அவளுடைய தந்திரமான சிறிய முகம் திடீரென்று மிகவும் சோகமாக மாறியது, வெளிப்படையாக அவளுக்கு மிகவும் பிடித்த ஒன்றை நினைவில் வைத்தது, அவள் உண்மையில் ஒரு சிறிய நரியைப் போல மாறினாள்.
- சரி, அவர் என்னை நம்பவில்லை என்றால், நான் அவரிடம் சொல்வேன். - நான் உறுதியளித்தேன்.
உருவங்கள், மென்மையாக மினுமினுப்பு, மறைந்தன. நான் என் நாற்காலியில் அமர்ந்து, என் குடும்பத்திலிருந்து இரண்டு அல்லது மூன்று இலவச மணிநேரங்களை நான் எப்படி வெல்வது என்று பதட்டமாக முயற்சித்தேன், அதனால் நான் என் வார்த்தையைக் காப்பாற்றி, வாழ்க்கையில் ஏமாற்றமடைந்த என் தந்தையைப் பார்க்க முடியும் ...
அந்த நேரத்தில், வீட்டிற்கு வெளியே "இரண்டு அல்லது மூன்று மணிநேரம்" என்பது எனக்கு நீண்ட காலமாக இருந்தது, அதற்காக நான் என் பாட்டி அல்லது அம்மாவிடம் முற்றிலும் புகாரளிக்க வேண்டும். மேலும், நான் ஒருபோதும் பொய் சொல்ல முடியாது என்பதால், இவ்வளவு நேரம் வீட்டை விட்டு வெளியேறுவதற்கான சில உண்மையான காரணங்களை நான் அவசரமாக கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது.
எனது புதிய விருந்தினரை வீழ்த்துவதற்கு எந்த வழியும் இல்லை...
அடுத்த நாள் வெள்ளிக்கிழமை, என் பாட்டி வழக்கம் போல், ஒவ்வொரு வாரமும் சந்தைக்குச் சென்று கொண்டிருந்தார், இருப்பினும், உண்மையைச் சொல்வதானால், இதற்குப் பெரிய தேவை இல்லை, ஏனென்றால் எங்கள் தோட்டத்தில் பல பழங்கள் மற்றும் காய்கறிகள் வளர்ந்தன, மற்றும் மீதமுள்ள பொருட்கள் பொதுவாக அருகிலுள்ள அனைத்து மளிகைக் கடைகளிலும் நிரம்பியிருக்கும். எனவே, சந்தைக்கு இதுபோன்ற வாராந்திர “பயணம்” வெறுமனே அடையாளமாக இருக்கலாம் - பாட்டி சில சமயங்களில் தனது நண்பர்கள் மற்றும் அறிமுகமானவர்களுடன் சந்திப்பதன் மூலம் “கொஞ்சம் காற்றைப் பெற” விரும்பினார், மேலும் வார இறுதியில் சந்தையில் இருந்து “குறிப்பாக சுவையான” ஒன்றை நம் அனைவருக்கும் கொண்டு வந்தார். .
என் பாட்டி திடீரென்று அமைதியாகக் கேட்டபோது, ​​​​நான் அவளைச் சுற்றி நீண்ட நேரம் சுற்றிக் கொண்டிருந்தேன், எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை:
- சரி, நீங்கள் ஏன் உட்காரவில்லை, அல்லது ஏதாவது பொறுமையாக இருக்கிறீர்களா? ..
- நான் விடைபெறுகிறேன்! - நான் மழுங்கடித்தேன், எதிர்பாராத உதவியில் மகிழ்ச்சியடைந்தேன். - நீண்ட காலமாக.
- மற்றவர்களுக்காக அல்லது உங்களுக்காகவா? - பாட்டி கண்களைச் சுருக்கி கேட்டாள்.
- மற்றவர்களுக்கு, எனக்கு இது உண்மையில் தேவை, நான் என் வார்த்தையைக் கொடுத்தேன்!
பாட்டி, எப்பொழுதும் போல, என்னைத் தேடிப் பார்த்தார் (சிலருக்கு அவளுடைய அந்தத் தோற்றம் பிடித்திருந்தது - அவள் உன் உள்ளத்தை நேராகப் பார்ப்பது போல் தோன்றியது) இறுதியாக சொன்னாள்:
- மதிய உணவு நேரத்தில் வீட்டில் இருக்க வேண்டும், பின்னர் இல்லை. இது போதுமா?
நான் தலையசைத்தேன், கிட்டத்தட்ட மகிழ்ச்சியில் குதித்தேன். எல்லாம் அவ்வளவு எளிதாக இருக்கும் என்று நான் நினைக்கவில்லை. பாட்டி அடிக்கடி என்னை ஆச்சரியப்படுத்தினார் - விஷயங்கள் எப்போது தீவிரமானவை மற்றும் அது ஒரு விருப்பமாக இருக்கும்போது அவள் எப்போதும் அறிந்திருப்பதாகத் தோன்றியது, பொதுவாக, முடிந்தவரை, அவள் எப்போதும் எனக்கு உதவினாள். என் மீது அவள் வைத்திருந்த நம்பிக்கைக்கும் என் விசித்திரமான செயல்களுக்கும் நான் அவளுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவனாக இருந்தேன். சில சமயங்களில் நான் என்ன செய்கிறேன், எங்கு செல்கிறேன் என்பது அவளுக்கு சரியாகத் தெரியும் என்று கூட நான் உறுதியாக இருந்தேன்... இருந்தாலும், அவளுக்கு உண்மையிலேயே தெரிந்திருக்கலாம், ஆனால் நான் அவளிடம் அதைப் பற்றிக் கேட்கவே இல்லையே?..
நானும் அவளுடன் சந்தைக்குச் செல்வது போல் வீட்டை விட்டு வெளியேறினோம், முதல் திருப்பத்தில் நாங்கள் இணக்கமாகப் பிரிந்தோம், ஒவ்வொருவரும் ஏற்கனவே அவரவர் வழியில் சென்று தங்கள் சொந்த வியாபாரத்தைப் பற்றி ...
சிறிய வெஸ்டாவின் தந்தை இன்னும் வாழ்ந்த வீடு நாங்கள் கட்டும் முதல் "புதிய மாவட்டத்தில்" இருந்தது (முதல் உயரமான கட்டிடங்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது) மற்றும் எங்களிடமிருந்து நாற்பது நிமிட விரைவான நடைப்பயணத்தில் அமைந்துள்ளது. நான் எப்போதும் நடைபயிற்சி விரும்பினேன், அது எனக்கு எந்த சிரமத்தையும் ஏற்படுத்தவில்லை. இந்த புதிய பகுதி எனக்கு மட்டுமே பிடிக்கவில்லை, ஏனென்றால் அதில் உள்ள வீடுகள் தீப்பெட்டிகளைப் போல கட்டப்பட்டுள்ளன - அனைத்தும் ஒரே மாதிரியான மற்றும் முகமற்றவை. இந்த இடம் இப்போதுதான் கட்டப்படத் தொடங்கியதால், அதில் ஒரு மரமோ அல்லது எந்த வகையான “பசுமையோ” இல்லை, அது ஏதோ ஒரு அசிங்கமான, போலி நகரத்தின் கல் மற்றும் நிலக்கீல் மாதிரியாகத் தெரிந்தது. எல்லாம் குளிர்ச்சியாகவும், ஆன்மாவும் இல்லாமல் இருந்தது, நான் எப்போதும் அங்கே மிகவும் மோசமாக உணர்ந்தேன் - நான் அங்கு சுவாசிக்க எதுவும் இல்லை என்பது போல் தோன்றியது ...
இன்னும், பெரிய விருப்பத்துடன் கூட அங்கு வீட்டு எண்களைக் கண்டுபிடிப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. உதாரணமாக, அந்த நேரத்தில் நான் வீடுகள் எண் 2 மற்றும் எண் 26 க்கு இடையில் நின்று கொண்டிருந்தேன், இது எப்படி நடக்கும் என்று என்னால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை?! மேலும் எனது “காணாமல் போன” வீடு எண் 12 எங்கே என்று நான் யோசித்தேன்.. இதில் எந்த தர்க்கமும் இல்லை, மேலும் இதுபோன்ற குழப்பத்தில் மக்கள் எப்படி வாழ்கிறார்கள் என்று என்னால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை?
கடைசியில் மற்றவர்களின் உதவியால் எப்படியோ கண்டுபிடித்துவிட்டேன் சரியான வீடு, மற்றும் நான் ஏற்கனவே நின்று கொண்டிருந்தேன் மூடிய கதவு, இந்த முழு அந்நியன் என்னை எப்படி சந்திப்பான் என்று யோசிக்கிறீர்களா?..
நான் பல அந்நியர்களை, எனக்கு அறிமுகமில்லாதவர்களை, அதே வழியில் சந்தித்திருக்கிறேன், இதற்கு எப்போதுமே முதலில் மிகுந்த பதற்றம் தேவைப்பட்டது. ஒருவரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் ஊடுருவுவதை நான் ஒருபோதும் வசதியாக உணரவில்லை, எனவே இதுபோன்ற ஒவ்வொரு “பயணமும்” எனக்கு எப்போதும் கொஞ்சம் பைத்தியமாகத் தோன்றியது. மேலும், தங்களுக்கு நெருக்கமான ஒருவரை இழந்தவர்களுக்கு அது எவ்வளவு பைத்தியமாக இருந்திருக்கும் என்பதை நான் நன்றாகப் புரிந்துகொண்டேன், மேலும் சில சிறுமிகள் திடீரென்று அவர்களின் வாழ்க்கையை ஆக்கிரமித்து, இறந்த மனைவி, சகோதரி, மகன், தாயிடம் பேச உதவ முடியும் என்று அறிவித்தார். , அப்பா... ஒப்புக்கொள்கிறேன் - இது அவர்களுக்கு முற்றிலும் மற்றும் முற்றிலும் அசாதாரணமானதாக இருந்திருக்க வேண்டும்! மேலும், உண்மையைச் சொல்வதானால், இந்த மக்கள் ஏன் என் பேச்சைக் கேட்டார்கள் என்று என்னால் இன்னும் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை?!

தலைப்பு 1.

தத்துவத்தில் இருப்பதில் சிக்கல். பொருள் மற்றும் சிறந்த.

முக்கிய வார்த்தைகள்: இருப்பது மற்றும் இல்லாதது, ஆன்மா, ஆவி, யோசனை, இலட்சியம், பொருள், பொருள், மெட்டாபிசிக்ஸ், ஏகத்துவம், ஆன்டாலஜி, பலதெய்வம், இருப்பு, உடல், வடிவம்.

· காணக்கூடியதாகவும் கண்ணுக்கு தெரியாததாகவும் இருப்பது

· தோற்றத்தின் சிக்கல்: ஏகத்துவம் மற்றும் தத்துவ மோனிசம்.

· இயற்பியல் தத்துவம் மற்றும் தோற்றத்தின் பிரச்சனை - வளைவு.

· கருத்துகளின் உலகம் மற்றும் விஷயங்களின் உலகம். பிளாட்டோ.

· அரிஸ்டாட்டிலின் நான்கு காரணங்கள் பற்றிய கோட்பாடு.

காணக்கூடியதாகவும் கண்ணுக்கு தெரியாததாகவும் இருப்பது.

ஆன்மா என்பது கலாச்சாரத்தின் முதல் அடிப்படைக் கருத்து.இருப்பது ஒரு தத்துவ வகையாகும், இதன் பொருள் என்னவென்றால், இருக்கும் அனைத்தும். "இருத்தல்" என்ற பெயர்ச்சொல் உருவானது ஒழுங்கற்ற வினைச்சொல்"இருப்பது", இது "இருப்பது" என்ற சொல்லைப் புரிந்துகொள்வதில் சில சிரமங்களை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த வினைச்சொல்லின் கடந்த கால வடிவங்கள், infinitive உடன் cognate – was, are. நிகழ்கால வடிவங்கள் வேறுபட்ட மூலத்தைக் கொண்டுள்ளன - "இஸ்". இருப்பது என்ற கோட்பாடானது, என்ன இருக்கிறது, இருப்பதைப் பற்றிய நமது கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது.

நிறைய விஷயங்கள் உள்ளன, அதனால் என்ன பிரச்சனை? - உண்மை என்னவென்றால், இருக்கும் அனைத்தும் வெளிப்படையான வடிவத்தில் நம்மால் உணரப்படவில்லை. கண்ணுக்குத் தெரியாத உயிரினத்தின் மிகப் பழமையான கருத்து ஆன்மா. உடல் தெரியும், ஆனால் ஆன்மா கண்ணுக்கு தெரியாதது. ஆன்மா உள்ளது, இல்லையெனில் இறந்த உடல் உயிருடன் இருந்து வேறுபட்டதாக இருக்காது, ஆனால் அது கண்ணுக்கு தெரியாதது என்பதால், அது உடலை விட வேறுபட்ட தன்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். இதன் விளைவாக, உடல் அழுகக்கூடியது, ஆனால் ஆன்மா அழியாதது; உடல் அழியக்கூடியது, ஆனால் ஆன்மா இல்லை.

ஆன்மாவைப் பற்றிய கருத்துக்களின் தோற்றம் இறந்தவர்களின் அடக்கத்துடன் தொடர்புடையது. அடக்கம் சடங்குகள் - முதல் வடிவங்கள் ஆன்மீக நடைமுறைகள்.

இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்த முதல் மனிதர்கள் நியாண்டர்தால்கள்.

இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மறுக்கமுடியாத மனித புதைகுழி 130,000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது. இஸ்ரேலில் உள்ள ஸ்கல் குகையில் சிவப்பு ஓச்சர் படிந்த மனித எலும்புக்கூடு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. எலும்புக்கூடுகளில் ஒன்றின் கைகளில் பன்றியின் கீழ் தாடை உட்பட பல இறுதி சடங்குகள் இந்த தளத்தில் காணப்பட்டன. வரலாற்றுக்கு முந்தைய கல்லறைகள் "கல்லறைகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பல தொல்பொருள் கலாச்சாரங்கள் குறிப்பாக இறுதி சடங்குகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன: "ஊர்ன் வயல்களின் கலாச்சாரம்" அல்லது "வெண்கல வயது".

அன்றிலிருந்து இன்றுவரை ஆன்மாவைப் பற்றிய கருத்துக்கள் பெரிதாக மாறவில்லை.

“ஆன்மா அழியாதது என்று நான் நம்புகிறேன். ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆன்மா மீண்டும் பிறக்கிறது, அல்லது சுதந்திரமாக உள்ளது மற்றும் அதன் எதிர்காலத்தை (சொர்க்கம் அல்லது நரகம்) தீர்மானிக்க அதன் "தீர்ப்பு" காத்திருக்கிறது.

"என் ஆன்மா மரணத்திற்குப் பிறகு சொர்க்கம் அல்லது நரகத்திற்குச் செல்லும் என்று நான் நம்புகிறேன், ஏனென்றால் ... நான் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவன்."

"மரணத்திற்குப் பிறகு என் ஆன்மா வேறொரு பாத்திரத்தில் செல்லும் என்று நான் நினைக்கிறேன், ஏனென்றால் ... ஆன்மா இறக்க முடியாது என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, ஆனால், மறுபுறம், இந்த நேரத்தில், கிரகத்தில் எப்போதும் இருந்ததை விட அதிகமான மக்கள் உள்ளனர், x 4-5 முறை, பின்னர் இவ்வளவு ஆத்மாக்கள் எங்கிருந்து வந்தன?"

மாணவர்களின் கட்டுரைகளில் இருந்து.....

ஏங்கெல்ஸ்: "ஏற்கனவே மக்கள், தங்கள் உடலின் அமைப்பைப் பற்றி இன்னும் எந்த யோசனையும் இல்லாமல், கனவுகளை விளக்க முடியாமல், தங்கள் சிந்தனையும் உணர்வுகளும் தங்கள் உடலின் செயல்பாடு அல்ல, ஆனால் அவர்களின் செயல்பாடு என்ற எண்ணத்திற்கு ஏற்கனவே வந்துள்ளனர். சில விசேஷ ஆன்மா இந்த உடலில் வாழ்ந்து மரணத்தின் போது அதை விட்டு வெளியேறுகிறது - அன்றிலிருந்து அவர்கள் இந்த ஆன்மாவிற்கும் வெளி உலகத்திற்கும் உள்ள உறவைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியிருந்தது. இறக்கும் தருணத்தில் அவள் உடலை விட்டுப் பிரிந்து தொடர்ந்து வாழ்கிறாள் என்றால், அவளுக்கு வேறு ஏதாவது சிறப்பு மரணத்தை கண்டுபிடிப்பதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. அவளுடைய அழியாத எண்ணம் இப்படித்தான் எழுந்தது, அது வளர்ச்சியின் அந்த கட்டத்தில் ஒரு ஆறுதல் அல்ல, ஆனால் தவிர்க்க முடியாத விதி மற்றும் பெரும்பாலும், எடுத்துக்காட்டாக, கிரேக்கர்களிடையே ஒரு உண்மையான துரதிர்ஷ்டமாக கருதப்பட்டது" (ஏங்கல்ஸ் எஃப். Ludwig Feuerbach மற்றும் கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் முடிவு).

எங்கெல்ஸ் ஒரு பொருள்முதல்வாதி மற்றும் ஆன்மா "உடலின் செயல்பாடு" என்று நம்புகிறார்.

எஸ். (13-13) "ஆன்மா எங்கும் செல்லாது, ஏனென்றால் ... ஆன்மா என்றால் என்ன வாழ்க்கை செயல்முறைகள், ஒரு உயிரினத்தில் நிகழ்கிறது, அதன் முடிவில் வாழ்க்கை முடிவடைகிறது"

ஒரு மாணவரின் கட்டுரையிலிருந்து.

ஆவி மற்றும் இயற்கை.ஆன்மா அழியாதது என்றால், அது தர்க்கரீதியானது, மேலும், உடலை விட்டு வெளியேறி, அது ஏதோ கண்ணுக்கு தெரியாத உலகில் வாழ்கிறது. மனித சிந்தனை அதன் பொதுமைப்படுத்தல் திறனைக் கொண்ட கருத்தை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது " வாசனை " ஆவிகள், ஆன்மாக்களைப் போலல்லாமல், மனித உடலுடன் தொடர்புடையவை அல்ல, ஆனால் இயற்கை நிகழ்வுகளைச் சேர்ந்தவை - பூதம், நீர் ஆவி, பிரவுனி, ​​மலை ஆவி. அரேபியர்கள் தீ மந்திரவாதிகளின் ஆவியுடன் தொடர்பு கொண்ட நெருப்பை வணங்குபவர்களை அழைத்தனர். நெருப்பைக் கையாளும் திறன், அதை ஒளிரச் செய்யும் திறன், சேமித்து வைப்பது, அணைப்பது போன்றவை உண்மையில் சூனியத்தை ஒத்திருக்கிறது.

மந்திரம்(lat. மந்திரம், கிரேக்க மொழியிலிருந்து. μαγεία) என்பது ஒரு சிந்தனை அமைப்பாகும், இதில் ஒரு நபர் நிகழ்வுகளை பாதிக்க, அத்துடன் மனிதன் அல்லது இயற்கையின் நிலையை பாதிக்கும் பொருட்டு இரகசிய சக்திகளுக்கு திரும்புகிறார். மேஜிக் நிகழ்ச்சியை உள்ளடக்கியது குறியீட்டு நடவடிக்கை(சடங்கு) இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட வழிமுறைகளால் ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டது.

ஷாமன்கள் மற்றும் மந்திரவாதிகள் ஆவிகளின் உலகில் நுழைந்து அவர்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புகொள்வது என்பதை அறிந்த சிறப்பு நபர்கள். நவீன மந்திரவாதிகள் இணையம் வழியாக வேலை செய்கிறார்கள்.

இந்த கண்ணுக்கு தெரியாத ஆவிகள் வெளிப்படையாக, ஏதோ ஒரு வகையில், மனிதனுடனான இயற்கை சக்திகளின் உறவை பாதிக்கின்றன. அவர்களின் நிலையற்ற தன்மை மக்களை தொடர்ந்து பயத்தில் வைத்திருக்கிறது: நெருப்பு, நீர், காற்று ஆகியவை மிகவும் பொருத்தமற்ற தருணங்களில் மக்கள் மீதான விரோதத்தைக் காட்டுகின்றன.

ஆவிகளை கடவுள்களாக மாற்றுதல்.சிந்தனையின் அடுத்த படி கருத்துக்கு எடுக்கப்படுகிறது தெய்வங்கள். பின்வரும் பண்புகள் ஒதுக்கப்படும்போது ஆவிகள் கடவுளாகின்றன: புரிந்துகொள்ள முடியாத தன்மை, சக்தி மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கையை மாற்றும் திறன்.

மத உணர்வுக்கு அது அவசியம் புனிதமானது , அதாவது புனிதமானது: உயர்ந்த, முழுமையான, புரிந்துகொள்ள முடியாத, சக்திவாய்ந்த. புனிதமானது வழிபாட்டு மற்றும் வழிபாட்டின் பொருளாகிறது. மத உணர்வின் முதல் வடிவம் பல தெய்வ வழிபாடு - பல தெய்வ வழிபாடு, பேகனிசம் .

பேகனிசம் (தேவாலய மகிமையிலிருந்து. ıảzycs"மக்கள்" ıảlanguage"மக்கள்", இது கிரேக்கத்தின் நகல். ἔθνος - "எத்னோஸ்") என்பது கிறிஸ்தவ இறையியலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு சொல், இது கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மற்றும் கிறிஸ்தவம் அல்லாத மதங்களைக் குறிக்கிறது. இந்த வார்த்தை புதிய ஏற்பாட்டில் இருந்து வருகிறது, இதில் புறமதவாதம் என்பது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்கு எதிரான மக்கள் அல்லது "மொழிகள்" என்று பொருள்படும். தனிப்பட்ட மக்கள், மொழிகள் மற்றும் இனக்குழுக்களின் நம்பிக்கைகளுக்கு மாறாக கிறிஸ்தவம் ஒரு உலகமாக, சர்வதேச மதமாக மாறியுள்ளது.

ரஸின் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு, பேகன்கள் "அசுத்தமானவர்கள்" (லத்தீன் பாகனஸிலிருந்து - விவசாயி) என்றும் அழைக்கத் தொடங்கினர். ரஷ்ய மொழியில் "பேகனிசம்" என்ற சுருக்கமான கருத்து "பேகன்" மற்றும் "பேகன்" என்ற குறிப்பிட்ட சொற்களை விட மிகவும் பின்னர் தோன்றுகிறது.

இப்போதெல்லாம், புதிய போதனைகள் மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறைகள் (ரோமுவா, அசத்ரு, விக்கா) அல்லது புனரமைக்கப்பட்ட பண்டைய பேகன் போதனைகள் (ரோட்னோவரி, திவ்டுரிபா) நாகரீகமாகி வருகின்றன. ஷாமனிசம் போன்ற தடையற்ற பேகன் மரபுகளிலிருந்து நியோபாகனிசம் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும். மாஸ்கோ மற்றும் அனைத்து ரஷ்யாவின் தேசபக்தர் அலெக்ஸி II 2004 இல் ஆயர்கள் சபையின் தொடக்கத்தில், அவர் தனது உரையில் நவ-பாகனிசத்தின் பரவலை 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கிய அச்சுறுத்தல்களில் ஒன்றாக அழைத்தார், அதை பயங்கரவாதம் மற்றும் "நமது காலத்தின் பிற அழிவு நிகழ்வுகளுக்கு" இணையாக வைத்தார். மாஸ்கோவின் தேசபக்தர் கிரில் மற்றும் ஆல் ரஸ்' 2009 இல் ஒரு நேர்காணலில் கூறினார் பிசாசுநாடுகளுக்குத் தோன்றியது பல்வேறு வழிகளில்- உதாரணமாக, பேகன் கடவுள்கள் மூலம். அவர் புறமதத்தை ஒரு மாயை என்றும் அழைத்தார், இதன் மூலம் மக்கள் அறியாமலும் நியாயமற்றும் இருண்ட சக்தியை வணங்குகிறார்கள்.

2. தோற்றத்தின் சிக்கல்: ஏகத்துவம் மற்றும் தத்துவ மோனிசம் .

யோசனைக்கு முதல் கொள்கைகள் மனித சிந்தனை வெவ்வேறு வழிகளைப் பின்பற்றுகிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் தலைசிறந்த ஜெர்மன் சிந்தனையாளர். கார்ல் ஜாஸ்பர்ஸ் (1883-1969) ஆரம்பம் பற்றிய யோசனையை ஆன்மீக அச்சின் தூண்களில் ஒன்றாகக் கருதினார், அதில் வரலாறு கட்டப்பட்டது. பல்வேறு நாடுகள்முதல் மில்லினியத்தில் கி.மு "அச்சு யுகத்தில்" தோற்றம் பற்றிய பிரச்சனை மதம் மூலமாகவோ அல்லது மூலமாகவோ தீர்க்கப்பட்டது புதிய வடிவம்உலகக் கண்ணோட்டம், இது 6 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரேக்கத்தில். கி.மு. பெயரிடப்பட்டது தத்துவம் (ஞானத்தின் காதல்). பண்டைய தத்துவ வரலாற்றாசிரியர் டியோஜெனெஸ் லார்டியஸ் கூறுகிறார்:

"அவரது வாரிசுகளில் சோசிக்ரேட்ஸ் கூறுகிறார், அவர் யார் என்று ஃபிலியஸின் கொடுங்கோலன் லியோன்டெஸ் கேட்டபோது, ​​​​பிதாகோரஸ் பதிலளித்தார்: "தத்துவவாதி", அதாவது "ஞானத்தின் ஞானி". வாழ்க்கை, அவர் கூறினார், விளையாட்டு போன்றது: சிலர் போட்டியிட வருகிறார்கள், மற்றவர்கள் வர்த்தகம் செய்ய வருகிறார்கள், மேலும் மகிழ்ச்சியானவர்கள் பார்க்க வருகிறார்கள்; எனவே வாழ்க்கையில், மற்றவர்கள், அடிமைகளைப் போலவே, புகழ் மற்றும் லாபத்திற்காக பேராசையுடன் பிறக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் தத்துவவாதிகள் சத்தியத்திற்காக மட்டுமே பேராசை கொண்டவர்களாக பிறக்கிறார்கள்" (Diogenes L. பிரபல தத்துவவாதிகளின் வாழ்க்கை, போதனைகள் மற்றும் சொற்கள். புத்தகம் 8.8).

மோனிசம்(பண்டைய கிரேக்கத்திலிருந்து μόνος - ஒன்று, மட்டும்) என்பது ஒரு வகை உலகக் கண்ணோட்டமாகும், இது உலகின் ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஒரே தொடக்கத்திலிருந்து உலகின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையின் தோற்றம் மற்றும் அதை ஒரே அடிப்படையில் குறைக்கும் சாத்தியம்.

யூத மதம்- பழமையான ஏகத்துவ மதங்களில் ஒன்று, இன்றுவரை உள்ளவற்றில் மிகவும் பழமையானது. யூத மதம் பழங்கால எபிரேய பழங்குடியினரின் பல தெய்வ வழிபாட்டிலிருந்து கிமு 20 நூற்றாண்டுகளில் உருவானது.யூத ஏகத்துவத்தின் முதல் மற்றும் மையக் கோட்பாடு கடவுள் என்பதுதான். ஒன்று, நித்தியமானது, எங்கும் நிறைந்தது, சர்வ வல்லமை படைத்தது, எல்லையற்றது மற்றும் உடலற்றது. கடவுள் மனிதனை தனது சொந்த உருவத்திலும் சாயலிலும் படைத்தார், எனவே அவரை நேசிக்கிறார். பூமியில், கடவுளின் உருவம் மனித மனதுடன் ஒத்துப்போகிறது, இதன் விளைவாக மனித ஆன்மாவின் அழியாத நம்பிக்கை. யூத மதத்தின் விதிமுறைகளுக்கு இணங்க, விசுவாசி ஜெபத்தின் மூலம் கடவுளுடன் தொடர்பைப் பேணுகிறார், மேலும் கடவுளின் விருப்பம் மனிதனுக்கு மோசேயின் பென்டேட்யூச் - தனாக் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

VI நூற்றாண்டில். கி.மு. கிரேக்கர்கள் ஜீயஸ் தலைமையிலான ஒலிம்பியன்களை தங்கள் கடவுள்களாகக் கருதினர். அனைத்து பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளும் தங்கள் மதங்களின் ஆலயங்களை கைவிடவில்லை, ஆனால் அவர்கள் பயன்படுத்தத் தொடங்கிய விமர்சன முறை அவர்களின் அவதானிப்புகள் மற்றும் பகுத்தறிவு அடிப்படையில் தோற்றம் பற்றிய கேள்விக்கு முடிவுகளை வழங்க கட்டாயப்படுத்தியது.

சிலர் பாரம்பரிய மதத்தை வெளிப்படையாக விமர்சித்தார், எடுத்துக்காட்டாக, ஜெனோபேன்ஸ். ஜெனோபேன்ஸின் பாடல் கவிதைகளின் மையக் கருப்பொருள் ஹோமர் மற்றும் ஹெஸியோட் கடவுள்களைப் பற்றிய புரிதல் மற்றும் பிரபலமான மதத்தின் கருத்துக்கள் பற்றிய விமர்சனம் ஆகும், அதில் அவர் பிழைகள் மற்றும் அபத்தங்களைக் கண்டறிந்தார். எனவே, அபத்தமானது கடவுள்களுக்கு வெளிப்புற வடிவங்களைக் கற்பிப்பதில் உள்ளது, உளவியல் பண்புகள், உணர்வுகள், எல்லா வகையிலும் மனிதர்களைப் போலவே. விலங்குகளுக்குக் கைகள் இருந்தால், கடவுள்களை எப்படி சித்தரிப்பது என்று தெரிந்திருந்தால், பிந்தையது விலங்குகளின் வடிவங்களைக் கொண்டிருக்கும் என்று ஜெனோபேன்ஸ் கிண்டலாக எதிர்க்கிறார்; எனவே, எத்தியோப்பியர்கள், கறுப்பாகவும், அகன்ற மூக்குடனும் இருப்பதால், கடவுள்களை தட்டையான மூக்குடன் கருப்பு முடி கொண்டவர்களாக சித்தரிக்கிறார்கள், மற்றவர்கள் - நீல கண்கள்மற்றும் சிவப்பு முடி, அவர்கள் கடவுள் சரியாக அதே வரைவதற்கு. இன்னும் மோசமானது, ஒரு நபர் தான் செய்யும் அனைத்தையும் கடவுளுக்குக் காரணம் காட்டுகிறார், நல்லது மட்டுமல்ல, கெட்டதும்.

"ஆனால் கடவுள்களும் பிறந்தார்கள் என்று மனிதர்கள் நம்பினர்.

ஹோமர் மற்றும் ஹெஸியோட் கடவுள்களுக்கு கண்மூடித்தனமாக அனைத்தையும் காரணம் காட்டினர்.

என்ன அவமானமாக கருதப்படுகிறது

மற்றும் மக்கள் நினைப்பது ஒரு அவமானம் -

அவர்கள் திருடுவது, விபச்சாரம் செய்வது மற்றும் வஞ்சகம் செய்வது போன்றது."

மனித தராதரங்களின்படி கடவுளைப் புரிந்து கொள்ள மறுப்பது கடவுள் ஒரு பிரபஞ்சம் என்ற எண்ணத்திற்கு வழிவகுத்தது. "தெய்வங்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையே உள்ள உயர்ந்த கடவுள், உருவத்திலோ அல்லது எண்ணங்களிலோ மனிதர்களை ஒத்திருக்கவில்லை" என்று ஜெனோபேன்ஸ் கூறுகிறார். "அவர் முழுவதையும் பார்க்கிறார், முழுதாக நினைக்கிறார், முழுவதையும் விவரிக்கிறார்"; "ஆனால் முயற்சி இல்லாமல், உங்கள் மனதின் சக்தியால் மட்டுமே, எல்லாம் உங்களை நடுங்க வைக்கிறது"; "அவர் எப்போதும் நகராமல் ஒரே இடத்தில் இருக்கிறார், ஏனென்றால் அவர் இப்போது ஒரு இடத்தில், இப்போது மற்றொரு இடத்தில் இருப்பது பொருத்தமாக இல்லை."

VI நூற்றாண்டில். கி.மு. தத்துவத்தில் கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன இருப்பது மற்றும் இல்லாதது. அவற்றை உருவாக்கியவர் எலிடிக் தத்துவப் பள்ளியான பார்மனிடெஸின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார்.

ஆன்டாலஜி- இருப்பு கோட்பாடு (lat. ஆன்டாலஜிபண்டைய கிரேக்கத்தில் இருந்து ὄν, பிறந்தார். n. ὄντος - இருக்கும், இருப்பது + λόγος - கற்பித்தல், அறிவியல்).

6 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் எலியாவில் (இப்போது வேலியா) பர்மெனிடிஸ் பிறந்தார். மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் இறந்தார். கி.மு. எலியாவில் அவர் தனது பள்ளியை நிறுவினார், இது கிரேக்க சிந்தனையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர் தனது நகரத்திற்கு சட்டங்களை வழங்கிய ஒரு தீவிர அரசியல்வாதி என்று அவர்கள் அவரைப் பற்றி கூறுகிறார்கள். அவரது "ஆன் நேச்சர்" கவிதையிலிருந்து முன்னுரை, கிட்டத்தட்ட முழு முதல் பகுதி மற்றும் இரண்டாம் பகுதியின் துண்டுகள் நமக்கு வந்துள்ளன.

பார்மெனிடெஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்தின் வாயில் தனது போதனைகளை வைக்கிறார், அவர் அவரை அன்புடன் ஏற்றுக்கொள்கிறார். அவர் தன்னை சித்தரிக்கிறார், டிராட்டர்களால் வரையப்பட்ட ஒரு வண்டியில் அவளால் வரையப்பட்டு, நீதியின் கடுமையான தெய்வத்தின் வாசலைக் கடக்கிறார், மேலும் சூரியனின் மகள்கள், இரவும் பகலும், தனது நேசத்துக்குரிய இலக்கை அடைகிறார். உண்மையைக் குறிக்கும் தேவி, "நீங்கள் ஒன்றைப் படிப்பது அவசியம்" என்று ஆணித்தரமாக அறிவிக்கிறது. தெய்வம் அவருக்கு மூன்று பாதைகளை சுட்டிக்காட்டுகிறது: 1) முழுமையான உண்மையின் பாதை; 2) மாறக்கூடிய கருத்துக்கள், தவறுகள் மற்றும் பொய்களின் பாதை; இறுதியாக, 3) பாராட்டுக்குரிய கருத்துகளின் பாதை.

பார்மனிடெஸின் மிக முக்கியமான கொள்கை சத்தியத்தின் கொள்கை ("உண்மையின் அசைக்க முடியாத இதயம், சரியாக வட்டமானது"): இருப்பது உள்ளது மற்றும் இருக்க முடியாது; இல்லாதது இல்லை மற்றும் எங்கும் அல்லது எந்த வகையிலும் இருக்க முடியாது.

வாதம் மிகவும் எளிமையானது: சொல்லப்பட்ட மற்றும் நினைத்த அனைத்தும் உள்ளன. இருக்கும் ஒன்றைப் பற்றி சிந்திப்பதைத் தவிர (அதாவது பேசுவது) வேறுவிதமாக சிந்திக்க முடியாது. எதையும் பற்றி யோசிக்காமல் இருப்பதற்கு சமம், எதையும் பற்றி பேசாமல் இருப்பது. அதனால்தான் எதுவும் சிந்திக்க முடியாதது மற்றும் விவரிக்க முடியாதது. இருப்பது என்பது உருவாக்கப்படாமலும் அழியாமலும் இருப்பது. ஏனென்றால், அது நடந்தால், அது இல்லாததிலிருந்து வரும், அது இல்லாதது இல்லை என்று நிறுவப்பட்டதால், இது அபத்தமானது. இருந்து தோற்றம் விஷயத்தில், இது குறைவான அபத்தமானது அல்ல, ஏனென்றால் அது ஏற்கனவே உள்ளது என்பதை நாம் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும். அதே காரணங்களுக்காக, இருப்பு இல்லாதது இல்லை, ஏனென்றால் இருப்பதை நோக்கி நகர்வது என்பது ஏற்கனவே இருப்பதைக் குறிக்கிறது, எனவே அப்படியே இருக்கும். இருப்புக்கு கடந்த காலம் இல்லை, ஏனென்றால் கடந்த காலம் என்பது இனி இல்லாத ஒன்று, எதிர்காலம் இல்லை, அது இன்னும் இல்லாததால், அது ஆரம்பமும் முடிவும் இல்லாத நித்திய நிகழ்காலம். இருப்பது மாறாதது மற்றும் சலனமற்றது, ஏனென்றால் இயக்கம் மற்றும் மாறுபாடு ஆகியவை இல்லாததை முன்வைக்கின்றன, எந்த உயிரினம் நகர்கிறது அல்லது எந்த உயிரினமாக மாற்றப்படுகிறது. பார்மனிடியன் எல்லாவற்றிலும் சமம்; "அதிகமாக இருப்பது" அல்லது "குறைவாக இருப்பது" என்பது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது, ஏனெனில் இது உடனடியாக இல்லாதவரின் படையெடுப்பைக் குறிக்கிறது.

ஒன்றுமில்லாத, எவராலும் உருவாக்கப்படாத, அழியாத, மாறாத, சலனமற்ற, தனக்குச் சமமான, கோளமாகவும், ஐக்கியமாகவும் ஒரு உயிரினம் இருக்கிறது என்பது மட்டும் உண்மை. மற்ற அனைத்தும் வெற்றுப் பெயர்கள்.

பின்னர், இந்த கொள்கை அழைக்கப்படத் தொடங்கியது சிந்தனை மற்றும் இருப்பின் அடையாளத்தின் கொள்கை. .

யூதர்களின் இருப்பு மற்றும் யூதர்களின் ஏகத்துவ கடவுள் ஆகியவை ஒரே கருத்துக்களால் வித்தியாசத்துடன் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, இருப்பினும், யூத மதத்தின் கோட்பாடுகளை மறுக்க முடியாது, ஆனால் பார்மனிடிஸ்ஸின் தத்துவக் கருத்துக்களை மறுக்க முடியும். பார்மெனிடிஸ் கோட்பாடு ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும் விளைவை ஏற்படுத்த முடியாது மற்றும் உயிரோட்டமான சர்ச்சையை எழுப்பியது. நமது புலன்களுக்கு அணுகக்கூடிய உலகின் இயக்கம் மற்றும் பன்முகத்தன்மையின் எளிய நிரூபணத்தின் மூலம் அசையாமை மற்றும் ஒற்றுமை பற்றிய ஆய்வறிக்கையை எதிர்ப்பாளர்கள் மறுத்தனர்.

கருத்துக்கள் விஷயம் மற்றும் யோசனை அந்த நேரத்தில் இன்னும் தோன்றவில்லை, எனவே பார்மெனிடிஸ் தன்னை ஒரு இலட்சியவாதி என்று அழைக்கவில்லை, இருப்பினும், சிந்தனையின் இரண்டு முக்கிய திசைகள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன.

"அனைவருக்கும், குறிப்பாக நவீன, தத்துவத்தின் மிகப்பெரிய அடிப்படை கேள்வி, சிந்தனைக்கும் இருப்பதற்கும் உள்ள உறவின் கேள்வியாகும். இந்தக் கேள்விக்கு அவர்கள் எவ்வாறு பதிலளித்தார்கள் என்பதைப் பொறுத்து தத்துவவாதிகள் இரண்டு பெரிய முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். இயற்கைக்கு முன் ஆவி இருந்தது என்று வாதிட்டவர்கள், எனவே, இறுதியில், ஒரு வழி அல்லது வேறு உலகத்தின் படைப்பை அங்கீகரித்தவர்கள் - மற்றும் தத்துவவாதிகள் மத்தியில், எடுத்துக்காட்டாக, ஹெகல், உலகின் உருவாக்கம் பெரும்பாலும் குழப்பமான மற்றும் அபத்தமானது. கிறிஸ்தவத்தை விட வடிவம் , - ஒரு இலட்சியவாத முகாமை உருவாக்கியது. இயற்கையை முக்கியக் கொள்கையாகக் கருதுபவர்கள் பொருள்முதல்வாதத்தின் பல்வேறு பள்ளிகளில் சேர்ந்தனர்."

எஃப். ஏங்கெல்ஸ் "லுட்விக் ஃபியூர்பாக் மற்றும் கிளாசிக்கல் ஜெர்மன் தத்துவத்தின் முடிவு."

இயற்பியல் தத்துவம் மற்றும் தோற்றத்தின் சிக்கல் - வளைவு.

பாரம்பரிய நாகரிகத்தில், புதியதை விட பழங்காலத்தின் மதிப்பு அதிகம். ஆர்ச் பழமையானது மற்றும் முக்கியமானது.

அயோனிய தத்துவம். தேல்ஸ்அயோனியாவைச் சேர்ந்த மிலேட்டஸ், ஏறக்குறைய 7 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களிலும் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியிலும் வாழ்ந்தார். கி.மு. தத்துவவாதி, விஞ்ஞானி, அரசியல்வாதி. அவரது எண்ணங்கள் வாய்வழி மரபு வழியாக பரவியதாக அறியப்படுகிறது.

நீர்தான் எல்லாவற்றுக்கும் மூல காரணம் என்று நம்பினார். இந்த முதன்மையான அடிப்படையானது அனைத்தும் எதில் இருந்து வருகின்றன, மற்றும் அனைத்தும் தீர்க்கப்படுகின்றன. தேல்ஸ் இதை "இயற்பியல்" என்ற வார்த்தையுடன் நியமித்தார். இயற்பியல்,இயற்கை என்பது வார்த்தையின் நவீன அர்த்தத்தில் அல்ல, ஆனால் அசல் அர்த்தத்தில் - முதல் மற்றும் அடிப்படை யதார்த்தம். "எல்லாவற்றின் ஊட்டமும் ஈரமானது", "எல்லாவற்றின் விதைகளும் தானியங்களும் ஈரமான இயல்புடையவை" மற்றும் ஏன் எல்லாவற்றையும் உலர்த்துவது மரணம் என்று தலேஸுக்கு ஒரு மறைமுக மரபு கூறுகிறது. வாழ்க்கை ஈரப்பதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஈரப்பதம் தண்ணீரை முன்வைக்கிறது, அதாவது அனைத்தும் தண்ணீரிலிருந்து வருகிறது, தண்ணீரில் அதன் வாழ்க்கையை கண்டுபிடித்து தண்ணீரில் முடிகிறது.

தேல்ஸின் பகுத்தறிவு நிலை என்னவென்றால், வான நிகழ்வுகள் பற்றிய அவரது ஆய்வின் அடிப்படையில், நகரவாசிகளின் பொதுவான வியப்புக்கு, சூரிய கிரகணத்தை (கிமு 585 இல் இருக்கலாம்) அவரால் கணிக்க முடிந்தது. வடிவவியலின் கோட்பாடுகளில் ஒன்று அவர் பெயரிடப்பட்டது.

"எல்லாமே கடவுள்களால் நிரம்பியுள்ளது" என்று தேல்ஸ் வாதிட்டபோது, ​​எல்லாமே முதல் கொள்கையுடன் நிறைந்துள்ளது என்று மட்டுமே அவர் கூற விரும்பினார். மேலும் வாழ்க்கை முதன்மையானது என்பதால், எல்லாமே உயிருடன் இருக்கிறது, எல்லாவற்றுக்கும் ஒரு ஆன்மா (பான்சைக்கிசம்) உள்ளது. தலேஸுக்கு காந்தம் என்பது விஷயங்களின் உலகளாவிய அனிமிசத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

அனாக்ஸிமாண்டர்மிலேட்டஸிலிருந்து தேல்ஸின் மாணவர். அவர் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பிறந்தார், மேலும் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் தொடக்கத்தில் இறந்தார். கி.மு. அனாக்சிமாண்டர் தண்ணீரில் ஏதோ ஒரு வழித்தோன்றலைக் காண்கிறார் மற்றும் முடிவில்லாததை ஆரம்பம் (வளைவு), "இயற்பியல்" எல்லையற்ற மற்றும் முடிவற்றதாகக் கருதுகிறார், அதிலிருந்து அனைத்தும் பாய்கின்றன. Anaximander, apeiron பயன்படுத்திய சொல், எல்லைகள் இல்லாத ஒன்றைக் குறிக்கிறது, வெளிப்புற (இடஞ்சார்ந்த அர்த்தத்தில், எனவே அளவு எல்லையற்றது) மற்றும் உள் (பொருள், தரமான காலவரையற்றது).

இந்த எல்லையற்ற கொள்கை தெய்வீகமாகத் தோன்றுகிறது, ஏனெனில் அது அழியாதது மற்றும் அழியாதது; அதற்கு எல்லையும் இல்லை, முடிவும் இல்லை, ஆரம்பமும் இல்லை என்பதை அவர் தெளிவுபடுத்துகிறார். பண்டைய தெய்வங்கள் இறக்கவில்லை, ஆனால் பிறந்தன. அனாக்சிமாண்டரின் தெய்வம் இறப்பதுமில்லை, பிறப்பதுமில்லை. எனவே, தேல்ஸைப் போலவே, அவரிலும், இறையியல் கட்டமைக்கப்பட்ட அடித்தளத்தில் ஒரு மாற்றத்தைக் காண்கிறோம், அதாவது. பாரம்பரிய கிரேக்க புராணங்களில் இருந்து வேறுபட்ட அர்த்தத்தில் கடவுள்களின் வம்சாவளி.

அனாக்ஸிமாண்டருக்கு, கடவுள் முதல் காரணம், கடவுள்கள் உலகங்கள், பிரபஞ்சங்கள், அவற்றில் பல உள்ளன, அவை சுழற்சி முறையில் எழுகின்றன, அழிகின்றன.

என்ற கேள்வியை தேல்ஸ் எழுப்பவில்லை எப்படி மற்றும் ஏன்முதல் காரணத்திலிருந்தே அனைத்தும் வருகின்றன. அனாக்சிமாண்டர் இந்தக் கேள்வியை முன்வைத்து அதற்குப் பதிலளிக்கிறார்: "எங்கே பொருட்கள் அவற்றின் பிறப்பைப் பெறுகின்றனவோ, அங்கே அவை தேவைக்கு ஏற்ப ஒரு தீர்வைக் காண்கின்றன; அவர்கள் தங்கள் சொந்த தவறு மூலம் அநீதிக்கு நேரத்தின் வரிசையில் பரஸ்பரம் அஞ்சலி செலுத்துகிறார்கள்." குற்றம், மீட்பு, அநீதி மற்றும் அதை சமநிலைப்படுத்தும் நீதி ஆகியவை ஆர்பிக் மதத்தின் கருத்துக்கள். அனாக்ஸிமண்டரின் லோகோக்கள் இந்த யோசனைகளை இன்னும் கடன் வாங்குகின்றன. ஆனால் ஏற்கனவே அவரது மாணவர் அனாக்ஸிமென்ஸ்கண்டிப்பாக கொடுக்க முயற்சிக்கிறது பகுத்தறிவு முடிவுஇந்த பிரச்சனை.

அனாக்ஸிமென்ஸ் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் மிலேட்டஸில் வாழ்ந்தார். கி.மு. அயோனியன் உரைநடையில் அவரது “ஆன் நேச்சர்” படைப்பிலிருந்து மூன்று துண்டுகள், அத்துடன் வாய்வழி மரபுகள் நம்மை வந்தடைந்துள்ளன.

அடிப்படைக் கொள்கை எல்லையற்றது என்றால், உலகங்களும் எல்லையற்றவை. நம் உலகம் முடிவில்லாத உலகங்களில் ஒன்றாகும், அதற்கு முந்தைய மற்றும் பின் வரும் உலகங்களில் ஒன்று (பிறப்பு - வாழ்க்கை-இறப்பு திட்டத்தின் படி). நமது உலகமும் பல உலகங்களுடன் ஒரே நேரத்தில் இணைந்து வாழ்கிறது.

விண்வெளியின் தோற்றம் இப்படித்தான் தெரிகிறது. நித்தியத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில், முதல் இரண்டு எதிர்நிலைகள் எழுந்தன: குளிர் மற்றும் சூடான. குளிர் முதலில் திரவமாக இருந்தது; சூடான நெருப்பால் ஓரளவு மாற்றப்பட்டு, காற்று, புறக் கோளங்களை உருவாக்குகிறது. அக்கினி கோளம் மும்மடங்காகி, சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களைப் பெற்றெடுக்கிறது. திரவ உறுப்பு, பூமியின் பள்ளங்களில் சேகரிக்கப்பட்டு, கடல்களை உருவாக்குகிறது.

பூமி, ஒரு உருளை வடிவில் கற்பனையானது, எதையும் ஆதரிக்காது, அனைத்து பகுதிகளின் சமமான தூரத்தின் காரணமாக இடைநிறுத்தப்பட்ட நிலையில் உள்ளது, அதாவது. சக்திகளின் சமநிலை. திரவ உறுப்பு இருந்து, சூரியனின் செல்வாக்கின் கீழ், முதல் உயிரினங்கள் பிறக்கின்றன, அதில் இருந்து, சிறிது சிறிதாக, மேலும் மேலும் சிக்கலான விலங்குகள் உருவாகின்றன.

அனாக்ஸிமெனெஸ் முதல் கொள்கை எல்லையற்றது என்று நம்பினார், ஆனால் இந்த எல்லையற்றது காற்று, ஒரு காற்றோட்டமான எல்லையற்ற பொருள். "நம் ஆன்மாவைப் போலவே, காற்று எல்லாவற்றையும் ஆதரிக்கிறது மற்றும் எல்லாவற்றையும் கட்டுப்படுத்துகிறது; மூச்சு மற்றும் காற்று முழு பிரபஞ்சத்தையும் தழுவுகிறது." மீண்டும்: “காற்று என்பது அசாத்தியத்திற்கு நெருக்கமானது (அதற்கு வடிவம் அல்லது எல்லைகள் இல்லை, உடல் இல்லை, எனவே கண்ணுக்கு தெரியாதது), அதன் செல்வாக்கின் காரணமாக நாம் பிறக்கிறோம், அதாவது அது எல்லையற்றது மற்றும் தாராளமானது. அதனால் குறையாது.” . இந்த காரணத்திற்காக, அனாக்சிமெனெஸ் தனக்கு முன் இருந்த மற்ற இரண்டு மைலேஷியன்களைப் போலவே காற்றையும் தெய்வீகமாகக் கருதுகிறார்.

காற்று உறுப்புகளில் "இயற்பியல்" இருப்பதைக் கண்டறிந்தார், அதன் மிகவும் மொபைல் இயல்பு மற்றும் நிலையான மாற்றங்கள் காரணமாக. காற்று ஒடுங்கும்போது, ​​அது குளிர்ந்து நீராகவும், பின்னர் பூமியாகவும் மாறும்; வலுவிழந்து விரிவடைந்து, அது வெப்பமடைந்து நெருப்பாக மாறுகிறது. ஆரம்ப யதார்த்தத்தின் அளவு மாற்றங்கள் மற்ற அனைத்தையும் தோற்றுவிக்கின்றன. ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், மைலேசிய சிந்தனையின் மிகவும் கடுமையான மற்றும் தர்க்கரீதியான வெளிப்பாட்டைக் கொடுப்பவர் அனாக்சிமென்ஸ், ஏனெனில் "ஒடுக்கம்" மற்றும் "அரிதாக" செயல்முறைகளுடன் மாறும் காரணத்தின் கொள்கை அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது.

எபேசஸிலிருந்து ஹெராக்ளிட்டஸ்.கிமு 6 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில். ஹெராக்ளிட்டஸ் எபேசஸில் வாழ்ந்தார். அவர் பிடிவாதமாகவும், பின்வாங்கக்கூடியவராகவும், எரிச்சலுடனும் இருந்தார். அவர் பொது வாழ்வில் ஈடுபட விரும்பவில்லை. அவர் "ஆன் நேச்சர்" என்ற கட்டுரையை எழுதினார், அதில் இருந்து பல துண்டுகள் ஒரு தெளிவற்ற பாணியில் தொடர்ச்சியான பழமொழிகளின் வடிவத்தில் நமக்கு வந்துள்ளன, இது ஆரக்கிள்களின் மாக்சிம்களை நினைவூட்டுகிறது. அவருக்கு ஹெராக்ளிட்டஸ் தி டார்க் என்று செல்லப்பெயர் சூட்டப்பட்டது.

மைலேசியர்கள் விஷயங்களின் உலகளாவிய இயக்கத்தன்மைக்கு கவனத்தை ஈர்த்தனர், விஷயங்கள் எழுகின்றன, வளர்கின்றன மற்றும் இறக்கின்றன, மேலும் அனைத்து உலகங்களும் இந்த செயல்முறைக்கு உட்பட்டவை. இந்த சுறுசுறுப்பு ஆரம்பத்தின் இன்றியமையாத பண்பாக அவர்கள் கருதினர், ஆனால் ஹெராக்ளிட்டஸ் மட்டுமே இந்த தலைப்பை ஆழமாக ஆராய்ந்தார். "எல்லாம் நகரும்", "எல்லாம் பாய்கிறது" "பாண்டா ரீ"எதுவும் அசைவற்று மற்றும் நிலையானது, விதிவிலக்கு இல்லாமல் எல்லாம் மாறுகிறது மற்றும் மாறுகிறது. அதன் பிரபலமான இரண்டு துண்டுகளில் நாம் படிக்கிறோம்: "நீங்கள் ஒரே ஆற்றில் இரண்டு முறை நுழைய முடியாது, அதே நிலையில் இரண்டு முறை மனிதனைத் தொட முடியாது, ஆனால், மாற்றத்தின் கட்டுப்பாடற்ற தன்மை மற்றும் வேகத்தால், எல்லாம் சிதறி, சேகரிக்கப்பட்டு, வந்து செல்கிறது" ; "நாங்கள் ஒரே நதியில் நுழைகிறோம், நுழைவதில்லை, நாங்கள் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறோம், ஒரே மாதிரியாக இல்லை."

ஹெராக்ளிட்டஸ் முதன்முதலில் உலகின் சித்திரத்தை உருவாக்கினார், அதில் மாற்றத்தின் கொள்கை அடிப்படையானது. அதைத் தொடர்ந்து, எதிரெதிர்களின் போராட்டத்தின் விளைவாக உலகம் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது என்று நம்பும் அறிவாற்றல் முறை அழைக்கப்படத் தொடங்கியது. இயங்கியல் (பண்டைய கிரேக்கம்: διαλεκτική - வாதம், தர்க்கம் செய்யும் கலை) .

தொடர்ந்து இருப்பதற்கு, எந்த நேரத்திலும் நாம் இருந்ததை விட அதிகமாக இருக்கக்கூடாது. இது, ஹெராக்ளிட்டஸின் கூற்றுப்படி, விதிவிலக்கு இல்லாமல் எல்லா உண்மைகளுக்கும் செல்லுபடியாகும். ஹெராக்ளிட்டஸின் போதனையின் இந்த அம்சம் அவரது சீடர்களில் சிலரை தீவிர முடிவுகளுக்கு இட்டுச் சென்றது, கேடலஸ் போன்றவர், ஹெராக்ளிட்டஸின் நிலைத்தன்மையின்மைக்காக அவரைக் கண்டித்தார். உண்மையில், ஒரே ஆற்றில் இரண்டு முறை நீந்த முடியாது, ஆனால் நீரோட்டத்தின் வேகத்தால் எங்களால் ஒரு முறை நீந்த முடியாது (நதியில் நுழைந்து மூழ்கும் தருணத்தில், மற்றொரு நீர் வருகிறது, அதற்கு முன்பும் நாமே வித்தியாசமாக இருக்கிறோம். நாங்கள் முற்றிலும் மூழ்கிவிட்டோம்).

இருப்பினும், ஹெராக்ளிட்டஸுக்கு இந்த அறிக்கை முக்கியமானது அல்ல. அவர் ஆழமான மற்றும் தைரியமான முடிவுகளுக்கு நகர்ந்த புள்ளி அது; ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு எதிரான தொடர்ச்சியான மாறுதலாக மாறுவது: குளிர்ந்த பொருட்கள் சூடாகின்றன, சூடானவை குளிர்ச்சியாகின்றன, ஈரமானவை உலர்ந்து போகின்றன, உலர்ந்தவை ஈரமாகின்றன, ஒரு இளைஞன் நலிவடைகிறது, ஒரு உயிருள்ளவன் இறக்கிறான், மற்றொரு இளைஞன் ஒரு மனிதனிலிருந்து பிறக்கிறான், மேலும் அன்று. எதிர்தரப்புக்கு இடையே எப்போதும் போர் நடந்து கொண்டே இருக்கிறது. ஆனால் எந்த ஒரு பொருளின் உண்மையும் உருவானவுடன், போர் தன்னை ஒரு சாராம்சமாக வெளிப்படுத்துகிறது: "போர் எல்லாவற்றிற்கும் தாய் மற்றும் எஜமானி." ஆனால் நாம் ஒரு போரைப் பற்றி பேசுகிறோம், அது ஒரு கட்டத்தில் அமைதி, அதாவது. மாறாக, இது நல்லிணக்கம். மாறி மாறி மட்டுமே எதிரெதிர்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளைக் கொடுக்கின்றன: "நோய் ஆரோக்கியத்தை இனிமையாக்குகிறது, பசி திருப்தியின் இன்பத்தை அளிக்கிறது, மற்றும் கடின உழைப்பு ஒருவருக்கு ஓய்வை சுவைக்கிறது"; "குற்றம் இல்லை என்றால் நீதியின் பெயரைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது."

எதிரணிகள் இணக்கமாக ஒன்றுபடுகின்றன: "மேலும் செல்லும் பாதையும் கீழே செல்லும் சாலையும் ஒரே பாதை"; "பொதுவானது - வட்டத்தின் முடிவு மற்றும் ஆரம்பம்"; "உயிருள்ளவர்களும் இறந்தவர்களும் ஒன்றே"; விழித்திருந்து உறங்குங்கள், சிறியவர்கள் மற்றும் வயதானவர்கள், சில விஷயங்கள் மாறி, மற்றவையாக மாறியது, மற்றவை, மாறி மாறி, முதலில் ஆனது." எனவே, "எல்லாம் ஒன்று" மற்றும் "ஒன்றிலிருந்து எல்லாம் பாய்கிறது." இந்த ஒற்றுமை "ஒற்றுமை" எதிர்கள்" என்பது கடவுள் மற்றும் தெய்வீகமானது: "கடவுள் பகல்-இரவு, குளிர்காலம்-கோடை, போர் மற்றும் அமைதி, திருப்தி மற்றும் பசி."

ஹெராக்ளிட்டஸ் நெருப்பை அடிப்படைக் கொள்கையாகக் கருதுகிறார், மற்ற அனைத்தையும் நெருப்பின் மாற்றங்களாகக் கருதுகிறார். "எல்லாப் பொருட்களும் நெருப்பின் பரிமாற்றம், மற்றும் ஒரு நெருப்பு எல்லாவற்றையும் மாற்றுகிறது, அதே போல் பொருட்கள் தங்கத்தின் பரிமாற்றம், மற்றும் அனைத்தும் தங்கமாக மாற்றப்படுகின்றன"; "எல்லாப் பொருட்களுக்கும் ஒரே மாதிரியான இந்த ஒழுங்கு, எந்தக் கடவுளாலும், எந்த மக்களாலும் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் எப்போதும் இருந்தது, உள்ளது மற்றும் இருக்கும், விகிதாச்சாரத்தில் பற்றவைக்கப்பட்டு, விகிதாச்சாரத்தில் அணைக்கப்படும் நித்திய ஜீவ நெருப்பாக இருக்கும்." இந்த நெருப்பு "எல்லாவற்றையும் ஆளும் மின்னல்" போன்றது, மேலும் எல்லாவற்றையும் கட்டுப்படுத்துவது புரிதல், காரணம், லோகோக்கள், நியாயமான சட்டங்கள்.

ஹெராக்ளிட்டஸ் உண்மை மற்றும் அறிவின் பன்முகத்தன்மையை வெளிப்படுத்தினார். பிந்தையவர்கள் விஷயங்களின் தோற்றத்தால் திருப்தி அடைவதால், புலன்களுக்கு எச்சரிக்கையாக இருப்பது அவசியம். தோற்றத்தின் அடிப்படையில் மக்களின் கருத்துக்களிலும் நீங்கள் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். புலன்களுக்கு அப்பாற்பட்ட மனத்தால் உண்மை அடையப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், ஹெராக்ளிட்டஸ் தன்னைப் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய உண்மையின் தீர்க்கதரிசியாகக் கருதினார், எனவே அவரது வாய்மொழி தொனி ஒரு குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடாக இருந்தது.

பித்தகோரியன்ஸ். எண் ஆரம்பம்.பித்தகோரஸ் சமோஸில் பிறந்தார். அவரது வாழ்க்கையின் உச்சம் கிமு 530 களில் நிகழ்ந்தது, மேலும் அவர் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இறந்தார். கி.மு. பித்தகோரியன் போதனை தெற்கு இத்தாலி மற்றும் சிசிலியில் பரவலாக இருந்தது. அவர் இறந்த உடனேயே, அவரது பெயரும் தோற்றமும் ஒரு மனிதனின் மனிதப் பண்புகளை இழந்தது, அதற்கு பதிலாக தெய்வீக குணங்களைப் பெற்றது, மேலும் அவரது ஒவ்வொரு வார்த்தையும் தீர்க்கதரிசனத்தின் எடையைக் கொடுத்தது. பிரபலமான ஒரு வெளிப்பாடு அவரது போதனைக்கான அணுகுமுறையைக் காட்டுகிறது: "ஆட்டோஸ் எஃபா, ஐபிஎஸ் டிக்ஸிஃப்,அந்த. "அவரே சொன்னார்."

பண்டைய அயோனிய பழங்குடியினர் இடம்பெயர்ந்த கிழக்கு அயோனியன் காலனிகளில் இருந்து மேற்கு நாடுகளுக்கு நகரும் தத்துவ தேடல்கள், புதிய கலாச்சார சூழலில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மிகவும் சுத்திகரிக்கப்பட்டன. பித்தகோரியர்களிடையே முன்னோக்கு மாற்றம் நீர், காற்று அல்லது நெருப்புக்கு பதிலாக எண் என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தியது.

எல்லாமே கணித ஒழுங்குமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற கண்டுபிடிப்பு, அதாவது. எண்ணியல், அறிவின் கண்ணோட்டத்தில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் ஆன்மீக வளர்ச்சியில் ஒரு அடிப்படைக் கட்டத்தைக் குறித்தது. ஒலிகள் மற்றும் இசையை எண்ணியல் உறவுகளாக மொழிபெயர்க்கலாம் என்பதும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது: சுத்தியல்களின் வீச்சுகளால் ஏற்படும் ஒலிகளின் வேறுபாடு அவற்றின் எடையின் வேறுபாட்டைப் பொறுத்தது (எண்களில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது), இசைக் கருவியின் வெவ்வேறு சரங்களின் ஒலியில் உள்ள வேறுபாடு இந்த சரங்களின் நீளத்தில் உள்ள வேறுபாட்டைப் பொறுத்தது. பித்தகோரியர்கள் எண்ம, ஐந்தாவது மற்றும் நான்காவது மற்றும் அவற்றை நிர்வகிக்கும் எண் சட்டங்களின் இணக்கமான உறவுகளையும் கண்டுபிடித்தனர் (1:2, 2:3, 3:4).

உலகளாவிய நிகழ்வுகளில் எண் விகிதாச்சாரங்களைக் கண்டுபிடிப்பது குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது: ஆண்டு, பருவம், மாதங்கள், நாட்கள் மற்றும் பல. விலங்கு கருக்களின் அடைகாக்கும் காலங்கள், உயிரியல் வளர்ச்சியின் சுழற்சிகள், எண் சட்டங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன.

அவர்களின் கண்டுபிடிப்புகளின் பரவசத்தால் தூண்டப்பட்டு, பித்தகோரியர்கள் நிகழ்வுகளுக்கு இடையே இல்லாத தொடர்புகளையும் தேடினார்கள். பல்வேறு வகையான. இவ்வாறு, அவர்களில் சிலர் நீதியை ஒரு வகையான பரஸ்பர அல்லது சமத்துவமாக, எண் 4 அல்லது 9 (அதாவது 2x2 அல்லது 3x3, இரட்டைப்படை மற்றும் ஒற்றைப்படை), அறிவியல் மற்றும் காரணத்தை நிலையான அளவுகளாக - எண் 1, மொபைல் கருத்துடன் இணைத்தனர். - எண் 2 உடன், முதலியன

ஆக, எண்தான் எல்லாவற்றுக்கும் ஆரம்பம். "எண்" என்ற கருத்தின் தொன்மையான பொருள் நவீன ஒன்றிலிருந்து வேறுபட்டது. நம்மைப் பொறுத்தவரை இது ஒரு சுருக்கம், மனதின் உருவாக்கம்; பண்டைய (அரிஸ்டாட்டில் வரை) சிந்தனை முறைக்கு, எண் உண்மையான ஒன்று, மேலும், இது விஷயங்களை விட உண்மையானது, இந்த அர்த்தத்தில் மட்டுமே இது விஷயங்களை உருவாக்கும் தொடக்கமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. எனவே, எண் என்பது விஷயங்களிலிருந்து நாம் மனதளவில் பிரித்தெடுக்கும் ஒரு அம்சம் அல்ல, ஆனால் உண்மை, விஷயங்களின் "இயற்பியல்".

எண்களிலிருந்து விஷயங்களுக்கு மாறுதல் மற்றும் இடத்தின் கருத்தை நியாயப்படுத்துதல்.எண்கள் புள்ளிகளாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், அதாவது. அடர்த்தி கொண்ட வெகுஜனங்களாக, அவற்றிலிருந்து பௌதிக விஷயங்களுக்கு மாறுவது வெளிப்படையானது. ஆனால் இறுதி மற்றும் எல்லையற்றவற்றின் எதிர்நிலையானது அண்டவியல் அர்த்தத்தில் விளக்கப்பட்டது என்பது இன்னும் தெளிவாகிறது. எல்லையற்றது எல்லாவற்றின் வெற்று வட்டமாகும், மேலும் உலகம் உத்வேகம் மூலம் பிறக்கிறது, இந்த வெறுமையை ஒருவரால் உள்ளிழுப்பது (இதன் தோற்றம் குறிப்பிடப்படவில்லை). வெற்று மூச்சுடன் நுழைகிறது. ஒருவன் அதை வரையறுத்து பல்வேறு விஷயங்களையும் எண்களையும் உருவாக்குகிறான். இந்த புரிதல் அனாக்ஸிமாண்டர் மற்றும் அனாக்சிமெனிஸின் சில எண்ணங்களை வலுவாக ஒத்திருக்கிறது, இது ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவத்தின் ஒற்றுமையையும் தொடர்ச்சியையும் குறிக்கிறது.

பூமி = கன சதுரம், நெருப்பு = பிரமிட், காற்று = ஆக்டோஹெட்ரான், நீர் = ஹெக்ஸாஹெட்ரான் (கனசதுரமானது பூமியின் அடர்த்தி, பிரமிடு என்ற கருத்தை எடுத்துச் சென்றது) நான்கு வடிவியல் உடல்களுடன் நான்கு தனிமங்களை இணைத்தவர் பிலோலாஸ். - சுடர் நாக்கு, முதலியன). இவை அனைத்தும் பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை விளக்கத்திற்கு வழிவகுத்தன. எண் வரிசை என்றால் (எல்லையற்ற கூறுகளுடன் கட்டுப்படுத்தும் உறுப்புகளின் ஒத்திசைவு), பின்னர் எல்லாம் ஒழுங்கு. மேலும் கிரேக்க மொழியில் இந்த வரிசை ஒலித்தது "காஸ்மோஸ்"பித்தகோரியர்கள் பிரபஞ்சத்தை காஸ்மோஸ் என்று அழைத்தனர், அதாவது. ஆணைப்படி. "பித்தகோரஸ் தான் முதன்முதலில் பிரபஞ்சத்தை அதில் உள்ள அனைத்து பொருட்களுடன் உள்ள வரிசையாக நியமித்தார்." "வானம், பூமி, கடவுள்கள் மற்றும் மக்கள் ஒழுங்காகப் பராமரிக்கப்படுகிறார்கள் என்று முனிவர்கள் (பித்தகோரியன்ஸ்) கூறினார்கள், அதனால்தான் அவர்கள் இதை அண்டம், அதாவது ஒழுங்கு என்று அழைத்தனர்" என்று ஆதாரங்கள் சாட்சியமளிக்கின்றன.

பித்தகோரியன் என்பது எண் இணக்கத்தின்படி சுழலும் வானங்கள், "கோளங்களின் தெய்வீக இசையை, அற்புதமான இணக்கங்களை, நம் காதுகளால் உணரப்படாமல், எப்போதும் போல பழகிவிட்டன" என்பதை உருவாக்குகிறது. பித்தகோரியன்களுடன், மனித சிந்தனை ஒரு தீர்க்கமான படியை முன்னோக்கி எடுத்தது: குருட்டு, கணிக்க முடியாத சக்திகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உலகம் ஏற்கனவே நமக்குப் பின்னால் இருந்தது; எண் வரிசை, பகுத்தறிவு மற்றும் உண்மையைத் தூண்டியது. "அறிந்த அனைத்து விஷயங்களுக்கும் ஒரு எண் உள்ளது," பிலோலாஸ் வலியுறுத்தினார், "இது இல்லாமல் எதையும் சிந்திக்கவோ அறியவோ முடியாது"; "ஒரு நாள் ஒரு பொய் ஒரு எண் மூலம் இறக்கும்."

அணுவாதம். லூசிப்பஸ் மற்றும் டெமோக்ரிடஸ்.லியூசிப்பஸ், முதலில் மிலேட்டஸைச் சேர்ந்தவர், 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இத்தாலியில், எலியாவில் (அவர் எலியாட்டிக்ஸின் போதனைகளைப் பற்றி அறிந்தார்) வந்தார். கி.மு., அங்கிருந்து அப்டேராவுக்குச் சென்றார். அங்கு அவர் ஒரு பள்ளியை நிறுவினார், இது குறிப்பாக அப்டெராவைச் சேர்ந்த டெமோக்ரிடஸின் கீழ் பிரபலமானது. டெமோக்ரிடஸ் தனது ஆசிரியரை விட சற்று இளையவர், கிமு 460 இல் பிறந்தார், மேலும் மிகவும் வயதானவர். பல படைப்புகள் அவருக்குக் கூறப்படுகின்றன, ஆனால் நூல்களின் கார்பஸில் அவரது பள்ளி மாணவர்களின் படைப்புகளும் இருக்கலாம். டெமோக்ரிடஸ் பல வருடங்கள் பயணம் செய்தார்.

அணுவியலாளர்கள் ஒன்றுமில்லாத தன்மையின் சாத்தியமற்ற தன்மையை உறுதிப்படுத்தினர், அத்துடன் ஏற்கனவே உள்ளவற்றின் கலவையாக ஏதோ ஒன்று தோன்றுகிறது மற்றும் சிதைவு ஏற்பட்டால் மறைந்துவிடும். ஆனால் அவர்கள் ஒரு தீர்க்கமான புதிய கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள்: "அவற்றின் சிறிய தன்மையால் கண்ணுக்கு தெரியாத எண்ணற்ற உடல்கள்" பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். இந்த உடல்கள் பிரிக்க முடியாதவை, எனவே அவை "அணுக்கள்" , கிரேக்க மொழியில், பிரிக்க முடியாதது. அணுக்கள் அனைத்தும் சேர்ந்து முழுதாக உருவாகின்றன, ஆனால் அவை ஒன்றின் மூலம் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன வடிவம் அல்லது வடிவியல் உருவம் . அப்டெரைட்டுகளின் அணுக்கள், எல்லையற்ற கூட்டமாக உடைக்கப்பட்ட எலிட்டிக்ஸில் ஒன்று என்பதைத் தவிர வேறில்லை.

நாம் அணுவை சிற்றின்பமாக உணரவில்லை, ஆனால் அதை மனத்தால் புரிந்துகொள்கிறோம். அணு, எனவே, ஒரு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வடிவம், அறிவுக்கு தெரியும். இருப்பது முழுமையாகக் கருதப்படும் அணுவும் வெறுமையை (அதனால் இல்லாததை) முன்னிறுத்துகிறது என்பது தெளிவாகிறது. வெறுமை இல்லாமல், அணுக்கள்-வடிவங்கள் வேறுபாடுகள் மற்றும் இயக்கங்கள் இல்லாமல் இருக்கும். எனவே அணு, வெறுமை மற்றும் இயக்கம் எல்லாவற்றையும் விளக்குகின்றன.

அசல் அணுவில் இயக்கத்தின் மூன்று வடிவங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை தெளிவுபடுத்துவது அவசியம்:

· முதல் இயக்கம் இருக்க வேண்டும் குழப்பமான , வளிமண்டல தூசியின் பரவலைப் போன்றது, சூரியனின் கதிர்கள் ஜன்னல் வழியாக ஊடுருவுவதைக் காணலாம்.

· பின்னர் இயக்கம் சுழல் போன்றது , ஒத்த அணுக்கள் ஒன்றிணைவதற்கும் வெவ்வேறு அணுக்கள் பிரிக்கப்படுவதற்கும் காரணமாகிறது, இதன் விளைவாக ஒரு உலகம் உருவாகிறது.

இறுதியாக, அணுக்கள் உருவாகும் இயக்கம் ஆவியாதல் விஷயங்கள் (அணுக்களால் ஆனது), ஒரு பொதுவான உதாரணம் வாசனை.

அணுக்கள் எல்லையற்றவை என்பதால், அவற்றிலிருந்து உருவான உலகங்களும் எல்லையற்றவை, ஒன்றிலிருந்து ஒன்று வேறுபட்டவை, அதே நேரத்தில் அவை ஒரே மாதிரியானவை, ஏனென்றால் எல்லையற்ற சாத்தியமான சேர்க்கைகளில் ஒன்று மட்டுமே உணரப்பட்டது. அனைத்து உலகங்களும் பிறக்கின்றன, வளர்கின்றன, பின்னர் மற்ற உலகங்களை உருவாக்குவதற்காக அழிக்கப்படுகின்றன, இது முடிவில்லாமல் நிகழ்கிறது.

அணுவியலாளர்கள் கருத்துக்கு நன்றி தத்துவத்தின் வரலாற்றில் நுழைந்தனர் "வழக்கு" அதில், அவர்களின் கருத்துப்படி, உலகம் நிற்கிறது. இருப்பினும், உலகம் தோன்றியதற்கான காரணத்தை அவர்கள் காணவில்லை என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் அவர்கள் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய காரணத்தை, இறுதி காரணத்தைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்று அர்த்தம். ஆர்டர் (காஸ்மோஸ்) என்பது அணுக்களின் இயந்திர தொடர்புகளின் விளைவாகும் மற்றும் மனத்தால் வடிவமைக்கப்படவில்லை. மனம், புத்தி ஆகியவை அணு சேர்மங்களின் பொதுவான வரிசையைப் பின்பற்றுகின்றன, மேலும் அதற்கு முந்துவதில்லை. ஆன்மாவும் மனமும் உருவாகும், மென்மையான, கோள வடிவமான, எளிதில் எரியக்கூடிய சில சிறப்புரிமை பெற்ற அணுக்கள் உள்ளன என்ற அணுவியலாளர்களின் அறிவுறுத்தல்களை இது ரத்து செய்யாது: டெமோக்ரிடஸ் தெய்வீகமானது என்று நம்பியது துல்லியமாக அத்தகைய அணுக்கள்.

நமது புலன்களுடன் திரவங்களை வெளியிடும் உடல்களின் அணுக்களின் தொடர்பின் விளைவாக அறிவாற்றல் விளக்கப்படுகிறது. உட்புறத்துடன் வெளிப்புற தொடர்பு இருந்து ஒத்ததாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. உணர்ச்சி அறிவுக்கும் புத்திசாலித்தனமான அறிவுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை டெமோக்ரிடஸ் வலியுறுத்துகிறார்: முதலாவது கருத்தை வழங்குகிறது, இரண்டாவது - உண்மை.

எபிகுரஸின் இயற்பியல்.எபிகுரஸின் (கிமு 341-270) இயற்பியலின் அடித்தளங்களை பின்வருமாறு உருவாக்கலாம்:

1) "ஒன்றுமில்லாததில் இருந்து எதுவும் பிறக்கவில்லை," ஏனெனில், இல்லையெனில், ஏதாவது ஒரு விதை இல்லாமல் உருவாகலாம் என்பதை ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும், அதே போல் ஒன்றும் ஒன்றுமில்லாமல் சிதைந்துவிடும், எனவே, எல்லாவற்றையும் காணாமல் போவதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். ஆனால், ஒன்றும் ஒன்றுமில்லாததிலிருந்து பிறப்பதில்லை, என்றென்றும் மறைந்துவிடாது என்பதால், அதன் மொத்தத்தில் யதார்த்தம் அடிப்படை மாற்றங்கள் இல்லாமல் இருந்தது, உள்ளது மற்றும் இருக்கும்.

2) அனைத்து உண்மைகளும் இரண்டு கூறுகளிலிருந்து உருவாகின்றன: உடல்கள் மற்றும் வெறுமை. உடல்களின் இருப்பு புலன்களால் நிரூபிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் விண்வெளி மற்றும் வெறுமையின் இருப்பு இயக்கத்தின் உண்மையிலிருந்து உருவாகிறது, ஏனெனில் உடல்களின் இயக்கத்திற்கு இடம் அவசியம். உடல்கள் மற்றும் வெறுமை தவிர, எதுவும் இல்லை.

3) நிஜம் எல்லையற்றது. இது மொத்தமாக எல்லையற்றது, ஆனால் அதன் கூறுகளும் எல்லையற்றவை: பல உடல்கள், இடம். உடல்களின் தொகுப்பு வரையறுக்கப்பட்டதாக இருந்தால், அவை எல்லையற்ற இடத்தில் இழக்கப்படும், மேலும் வெற்றிடமானது வரையறுக்கப்பட்டதாக இருந்தால், அது எல்லையற்ற உடல்களுக்கு இடமளிக்க முடியாது.

4) "உடல்கள்" சிக்கலானதாகவோ அல்லது எளிமையானதாகவோ, முற்றிலும் பிரிக்க முடியாததாகவோ இருக்கலாம். முடிவிலிக்கு உடல்கள் பிரிக்கப்படுவதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, ஏனெனில் இது இறுதியில் பொருள்களை இல்லாததாக மாற்றும்.

அணுவின் இயல்பைப் பற்றிய எபிகுரஸின் புரிதல் லூசிப்பஸ் மற்றும் டெமோக்ரிடஸ் ஆகியோரின் புரிதலிலிருந்து மூன்று அம்சங்களில் வேறுபடுகிறது. பண்டைய அணுவியலாளர்கள் உருவம், ஒழுங்கு மற்றும் நிலை ஆகியவற்றை அணுவின் அத்தியாவசிய பண்புகளாக அடையாளம் கண்டுள்ளனர். Epicurus இதை கொண்டுள்ளது உருவம், எடை மற்றும் அளவு . வடிவத்தில் உள்ள அணுக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் முற்றிலும் அளவு சார்ந்தவை. பல்வேறு பொருட்களின் இருப்பை விளக்க அளவு வேறுபாடுகள் போதுமானவை. மேலும், இயக்கத்தை விளக்குவதற்கு அளவு என்ற கருத்து போதுமானது. அணுக்களின் வடிவங்கள் வேறுபட்டவை மற்றும் பலவை, ஆனால் அவற்றின் பல்வேறு எல்லையற்றது அல்ல, ஆனால் அவற்றின் எண்ணிக்கை எல்லையற்றது.

இரண்டாவது வேறுபாடு மினிமாவின் கோட்பாட்டில் உள்ளது. எபிகுரஸின் கூற்றுப்படி, அனைத்து அணுக்களும், பெரியது முதல் சிறியது வரை, உடல் ரீதியாகவும், உயிரியல் ரீதியாகவும் பிரிக்க முடியாதவை. இருப்பினும், நாம் ஒரு உருவம் கொண்ட உடல்களைப் பற்றி பேசுகிறோம், அதாவது தொகுதி, அளவு, அவை பாகங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பதாகும். வெளிப்படையாக, நாம் "பாகங்கள்" பற்றி பேசுகிறோம், அவை தர்க்கரீதியாக பிரிக்க முடியாதவை, ஆனால் தர்க்கரீதியாக மற்றும் சிறந்த முறையில் வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் அணு கட்டமைப்பு ரீதியாக பிரிக்க முடியாதது. எலிட்டிக்ஸின் அதே நோக்கத்தின் காரணமாக, அணுக்கள் முடிவிலிக்கு குறைவது சாத்தியமற்றது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வரம்புக்கு மட்டுமே, எபிகுரஸ் "குறைந்தபட்சம்" அல்லது "அளவின் அலகு" என்று அழைக்கிறார். அதே நேரத்தில், எபிகுரஸ் அணுக்கள் தொடர்பாக மட்டுமல்ல, இடம், நேரம், இயக்கம் போன்றவற்றிலும் "குறைந்தபட்சம்" பற்றி பேசுகிறார். "அணுக்களின் விலகல்கள்".

மூன்றாவது வேறுபாடு ஆரம்ப உந்துதல் பற்றிய கருத்தைப் பற்றியது. எபிகுரஸ் அணுக்களின் இயக்கத்தை முதல் அணுக்களை விட வித்தியாசமாக புரிந்துகொள்கிறார் - எல்லா திசைகளிலும் சமமாக; அவரைப் பொறுத்தவரை, இயக்கம் என்பது அணுக்களின் ஈர்ப்பு விசையின் செல்வாக்கின் கீழ் எல்லையற்ற விண்வெளியில் வீழ்ச்சியாகும். கனமான மற்றும் ஒளி, அனைத்து அணுக்களும் விழுகின்றன (எண்ணமே வேகமான இயக்கம்). பண்டைய அணுவியலாளர்களுக்கான இந்தத் திருத்தம், சிற்றின்பக் கருத்துடன் எல்லையற்ற கருத்தின் ஒரு கலப்பினத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணத்தை அளிக்கிறது, இதில் மேலே மற்றும் கீழே உள்ள காட்சி பிரதிநிதித்துவங்கள் தவிர்க்க முடியாதவை. ஆனால் அணுக்கள் ஏன் இணையான பாதைகளில் முடிவிலிக்கு விழவில்லை? இந்த சிரமத்தைத் தீர்க்க, எபிகுரஸ் அணுக்களின் "திருப்பல்" (அல்லது சரிவு) கோட்பாட்டை அறிமுகப்படுத்துகிறார், (கிரேக்க மொழியில் "கிளினாமேன்"),எந்த நேரத்தில் எந்த புள்ளியில் எந்த அணுக்கள் படி

©2015-2019 தளம்
அனைத்து உரிமைகளும் அவற்றின் ஆசிரியர்களுக்கு சொந்தமானது. இந்த தளம் ஆசிரியர் உரிமையை கோரவில்லை, ஆனால் இலவச பயன்பாட்டை வழங்குகிறது.
பக்கத்தை உருவாக்கிய தேதி: 2018-01-31

எதுவும்; 3) மேன்மை, முதன்மை என ஆரம்பம். சொற்களஞ்சியத்தின் செயல்முறை ("முதல் கொள்கை, கொள்கை", ஆரம்பம் அல்ல, ஆனால் பிரின்சிபியம்) 4 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்பட்டது. கி.மு இ. அகாடமியில், அநேகமாக கணிதவியலாளர்களின் மொழியின் செல்வாக்கின் கீழ், பன்மையில் (άρχαί) வளைவு என்பது ஆதாரத்தின் தொடக்க புள்ளிகள், கோட்பாடுகள். ஏற்கனவே பிளாட்டோவில், வளைவு என்பது 1) ஆன்டாலஜிக்கல் கொள்கை (cf. ஸ்காலஸ்டிக் பிரின்சிபியம் ரியலே) மற்றும் 2) அறிவின் ஆரம்பம், ஒரு அறிவியலியல் கொள்கை (cf. பிரின்சிபியம் காக்னோசெண்டி) என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. 1 வது, "Phaedrus" மிகவும் முக்கியமானது (245Іу ff., dl ff.: "ஆரம்பமானது எழாதது; உண்மையில், எழும் அனைத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட தொடக்கத்திலிருந்து அவசியம் எழ வேண்டும் ..."), 2 வது - 6 வது புத்தகத்திற்கு "மாநிலங்கள்" (510b5 sl. - "முன்நிபந்தனையற்ற ஆரம்பம்" பற்றி, இருப்பினும், வளைவுக்கு ஒரு ஆன்டாலாஜிக்கல் அர்த்தம் உள்ளது, ஏனெனில் பிளேட்டோவின் கருத்துக்கள் ஒரே நேரத்தில் இருப்பது மற்றும் அறிவின் கொள்கைகள்).

அரிஸ்டாட்டில் முதலில் ஒரு சொற்பொருள் வளைவை (“மெட்டாபிசிக்ஸ்” V l, 1012b34 pp.) வழங்குகிறார் மற்றும் வேறுபடுத்துகிறார்: 1) அறிவியலியல் கோட்பாடுகள் ("அவை நிரூபிக்கும் கொள்கைகள்", "சிலஜிஸ்டிக்", "அபோடிக்டிக்", "அறிவியல்" கொள்கைகள்) மற்றும் 2) ஆன்டாலஜிக்கல் கோட்பாடுகள் ("சாராம்சத்தின் ஆரம்பம்" - ibid. III I, 995b7), மற்றும் "அறிவின் ஆரம்பம்" பெரும்பாலும் "ஆரம்ப வளாகங்கள்", "போஸ்டுலேட்டுகள்", "கோட்பாடுகள்" ("அனுமானம்-முன்னணியின் ஆரம்பம்": அனல். Pr. 1.27 43a21). அரிஸ்டாட்டில், ஹெராக்ளிட்டஸால் மறுக்கப்பட்ட "சான்றுகளின் கோட்பாடுகள்" ("மெட்டாபிசிக்ஸ்" IV 3-6; XI 5-b) "மிகவும் நம்பகமான, மிகவும் நம்பகமான, நிபந்தனையற்றது" என்று அறிவிக்கிறார். "கொள்கைகள்" சுய-தெளிவான நம்பகத்தன்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அவை "நிரூபிக்க முடியாதவை" (Magn. Mog., 1197a22), syllogistically பெற முடியாது (Eth. Nie. 1139b30; 1098ы; Top. lOlbl); விஞ்ஞான அறிவின் "ஆரம்பம்" ("எபிஸ்டெம்") - உள்ளுணர்வு மன-நோஸ் (அனல். இடுகை. 23, 84b37; 33.88b35; Eth. Nie. 1140b33; 1143bl0), "சாராம்சத்தின் தொடக்கங்கள்" அல்லது கொள்கைகள் மனோதத்துவ "காரணங்கள்" உள்ளதைப் போலவே பல "காரணங்கள்" (αίτίαι) உள்ளன, அதாவது நான்கு: விஷயம், அல்லது "எதில் இருந்து" (ஈடோஸ்), அல்லது "என்ன", இயக்கத்தின் ஆரம்பம் மற்றும், "அது , பொருட்டு" (டெலோஸ்) செல்லவும். அவை ஒரு குறிப்பிட்ட, "இது-இது-இது-ஏதாவது" (τόδε τι) அல்லது முதல் (πρώτη οίσίοΟ. "இயங்கும் வளைவு" அரிஸ்டாட்டில் "சரியான அர்த்தத்தில் ஆரம்பம்" (உதாரணமாக, Meteor" என்று அழைக்கும் காரணிகளாக செயல்படுகின்றன. 346b20) "கொள்கைகள்" ("மெட்டாபிசிக்ஸ்" II 3-9, cf. "இயற்பியல்" I, 2 ff.) ஒரு வரலாற்றுக் கட்டுரையில் அரிஸ்டாட்டில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவற்றின் எதிர்பார்ப்புகளின் பார்வையில் தனது முன்னோடிகளை கருதுகிறார். இருப்பதன் "நான்கு கொள்கைகள்" (காரணங்கள்). மற்றும் பிற்கால டாக்ஸோகிராஃபி (டாக்ஸோகிராஃபர்களைப் பார்க்கவும்) தேல்ஸ், அனாக்சிமினெஸ், ஹெராக்ளிட்டஸ் போன்றவர்கள் நீர், காற்று மற்றும் நெருப்பை "வளைவுக்காக எடுத்துக் கொண்டனர்" என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் அயோனிய இயற்கை தத்துவஞானிகளுக்கு "வளைவு" என்ற பெரிபேட்டடிக் சொல்லைக் கூறுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. (ஆன்டாலஜிக்கல் கொள்கைக்கு நெருக்கமான பொருளில் வளைவின் பயன்பாடு முதலில் Philolaus, DK fr. B 6 க்கு சான்றளிக்கப்பட்டது).

லிட்.: லெபேட் "A. V. பாரம்பரிய ஆய்வறிக்கையின் அசல் உருவாக்கம் ΤΗΝ ARCHN ΥΔΩΡ ΕΙΝΑΙ, "பால்கனிகா. மொழியியல் ஆராய்ச்சி". எம்., 1979, பக். 167-176; Lumpe A. Der “Prinzip” (αρχή) von den Vorsokratikem bis auf Aristoteles;-“Archiv für Begriftsgeschichte”, Bd. எல். பான், 1955, எஸ். 104-16.

ஏ.வி.லெபடேவ்

புதிய தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்: 4 தொகுதிகளில். எம்.: சிந்தனை. வி.எஸ். ஸ்டெபின் திருத்தியுள்ளார். 2001 .

ஒத்த சொற்கள்:

பிற அகராதிகளில் "ARCHE" என்றால் என்ன என்பதைக் காண்க:

ARCHE- ஆர்கே (ἀρχή), ஆரம்பம், கொள்கை (லத்தீன் பிரின்சிபியுர்ன்), பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் சொல். முன்-தத்துவ பயன்பாட்டில் (ஹோமரில் தொடங்கி): 1) தொடக்கப் புள்ளி, இடஞ்சார்ந்த அல்லது தற்காலிக அர்த்தத்தில் ஏதாவது ஒரு தொடக்கம்; 2) ஆரம்பம் ஆரம்பம், ... ... பண்டைய தத்துவம்

- (லத்தீன் பெயர்ஆர்ச், குறியீடு S/2002 J1), வியாழனின் துணைக்கோள் (ஜூபிடர் (கிரகம்) ஐப் பார்க்கவும்), கிரகத்திற்கான சராசரி தூரம் 23.3 மில்லியன் கிமீ, சுற்றுப்பாதை விசித்திரமானது 0.2496, கிரகத்தைச் சுற்றியுள்ள புரட்சியின் காலம் 732 நாட்கள். சுற்றுப்பாதை திசையில் சுழல்கிறது ... ... கலைக்களஞ்சிய அகராதி

பெயர்ச்சொல், ஒத்த சொற்களின் எண்ணிக்கை: 3 தோற்றம் (9) கொள்கை (19) செயற்கைக்கோள் (174) அகராதியின்... ஒத்த அகராதி

வளைவு- (gr.arche – bastau, bastama, கொள்கை, lat. principium) – kubylystar kesegindegi (நிகழ்வுகளின் தொடரில்) பாஸ்தாமா, algashky கொள்கை, ozgermeytindik zane mangilik. Ertedegi filosoftar alemnіn arkhesi dep, algashky eementteri dep su (Thales), aua (Anaximenes),… ... தத்துவம் டெர்மினெர்டின் சோஸ்டிகி

ஆர்ச் பார்க்கவும்... பெரிய மருத்துவ அகராதி

பேழையை பார்... கலைக்களஞ்சிய அகராதி F.A. Brockhaus மற்றும் I.A. எஃப்ரான்

- (கிரேக்க archē ஆரம்பம்) மிக உயர்ந்த கொள்கை, Paracelsus (1493-1541) இன் இலட்சியவாத கருத்துக்களின் படி, ஒட்டுமொத்த உயிரினத்தை பாதிக்கிறது மற்றும் அதன் வாழ்க்கை செயல்முறைகளை தீர்மானிக்கிறது; வான் ஹெல்மாண்டின் (1577-1644) கருத்துக்களின்படி, ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும் அதன் சொந்த ஏ உள்ளது ... மருத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

ஆர்ச் பார்க்கவும்... மருத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

- ... விக்கிபீடியா

வளைவு- (கிரேக்க வளைவின் தொடக்கத்திலிருந்து) மூல காரணம், கொள்கை ... நவீன இயற்கை அறிவியலின் ஆரம்பம்

புத்தகங்கள்

• ரஷ்யாவின் மயக்கத்தில் உள்ள ஆண் தொன்மை, அஃப்ரின் I.. நவீன உளவியல் இலக்கியத்தின் அனைத்து பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், அதன் கூட்டத்தினரிடையே, கூட்டு ரஷ்யனின் செயல்பாட்டின் அம்சங்களை விவரிக்கும் ஒரு புத்தகத்தை கண்டுபிடிப்பது மிகவும் கடினம்.

ஆய்வறிக்கை

Kononchuk, டிமிட்ரி வாசிலீவிச்

பட்டப்படிப்பு:

தத்துவத்தின் வேட்பாளர்

ஆய்வறிக்கை பாதுகாப்பு இடம்:

விளாடிவோஸ்டாக்

HAC சிறப்பு குறியீடு:

சிறப்பு:

தத்துவத்தின் வரலாறு

பக்கங்களின் எண்ணிக்கை:

அத்தியாயம் 1. கிரேக்க தொன்மவியல் மற்றும் ஆரம்பகால தத்துவ மரபுகளில் "வளைவு" மற்றும் "டெலோஸ்" பற்றிய கருத்துக்கள்

1.1 சொற்பொருள் சூழலை அழிக்கும் பூர்வாங்க முயற்சி

1.2 சொற்பொருள் சூழலின் அழிவு teA,os;. தொலைநோக்கு சிந்தனையின் கருத்து மற்றும் தொன்மவியல் சிந்தனையில் "வளைவு" இன் ஆன்டாலஜிக்கல் முன்னுரிமை

1.3 முதல் கிரேக்க தத்துவ போதனைகளில் "வளைவு" பற்றிய விளக்கம்

அத்தியாயம் 2. சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய மனோதத்துவ கோட்பாடுகளில் "வளைவு" பற்றிய புரிதலின் பரிணாமம்

2.1 கடக்க முன்நிபந்தனைகள் தொலைநோக்குஹெராக்ளிட்டஸின் தத்துவத்தில் சிந்தனை

2.2 "ஆர்ச்" க்கான புதிய தேடல் திசையனாக பார்மனைட்ஸின் மெட்டாபிசிக்ஸ்

2.3 வெளியேறும் முயற்சிகளின் வெளிச்சத்தில் "வளைவு" பற்றிய கேள்வி " பார்மனிடியன்முட்டுச்சந்தில்." "வளைவு" என்பது ar%oi மற்றும் agtga என எண்ணுதல்

அத்தியாயம் 3. சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் போதனைகளில் தொலைநோக்கு புரட்சி

3.1 சாக்ரடீஸின் "டெலோஸ்" மற்றும் அதன் வளாகம்

3.2 பிளாட்டோவில் "வளைவு" மற்றும் "டெலோஸ்" ஆகியவற்றின் கருத்தியல் ஒற்றுமை

3.3. அரிஸ்டாட்டிலியன்"வளைவு" என்ற கருத்தின் டெலியோலாஜிசேஷன் நிறைவு என சொற்பொழிவு

ஆய்வுக் கட்டுரையின் அறிமுகம் (சுருக்கத்தின் ஒரு பகுதி) கிளாசிக்கல் கிரேக்க தத்துவத்தின் சொற்பொருள் துறையில் "வளைவு" மற்றும் "டெலோஸ்" என்ற தலைப்பில்

இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகள் கிரேக்க கிளாசிக் காலத்திலிருந்து நம்மை பிரிக்கின்றன. நாகரிகத் தரங்களின்படி, இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க காலகட்டமாகும், இந்த நேரத்தில் மேற்கத்திய கலாச்சார வெகுஜனத்தின் மன நெறிமுறைகள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டன, மத அடித்தளங்கள் மற்றும் கலை நியதிகள் மாறின, நேர்மறையான அறிவின் அளவு அதிகரித்தது, இது போல் தெரிகிறது. அனைத்து முறையான குறிகாட்டிகளும், நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே நம்மிடமிருந்து ஏற்கனவே இருந்ததை இழந்திருக்க வேண்டும், எந்தப் பொருத்தமும் இல்லாத கலாச்சார ஆதாயங்கள். இருப்பினும், கிரேக்கர்களுக்கு வயதாகவில்லை. மேலும் இது கிரேக்க கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் உச்சங்களைப் பற்றியது, இதன் மரபு வாழ்க்கை சிந்தனை மற்றும் பரஸ்பர பார்வைக்கான தாகம் கொண்ட தத்துவஞானிகளின் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தலைமுறைகளால் தொடப்படும்; அவர்கள் ஒவ்வொருவரும், அதே போல் நாம் ஒவ்வொருவரும், மற்றும் ஒவ்வொரு கிரேக்கர்களும் எப்பொழுதும் பீயிங்குடன் நேருக்கு நேர் இருப்பார்கள், இது உலக தத்துவத்தில் அதன் ஒற்றுமையையும் அர்த்தத்தையும் தீர்மானிக்கிறது.

1953 இல், அவரது பின்னர் வெளியிடப்பட்ட பொது அறிக்கையில் " அறிவியல் மற்றும் பொருள்"மார்ட்டின் ஹெய்டேகர், கியூகோபியோக் என்ற கிரேக்கக் கருத்தாக்கத்தின் மீதான தனது முறையின் கட்டமைப்பிற்குள் பிரதிபலிக்கிறார், குறிப்பாக, "கோட்பாட்டின்" மற்றொரு அம்சம், இது முதல் àp%ai மற்றும் outîoci ஐ உணரவும் படமாகவும் திறக்கிறது. நிகழ்காலம், இங்கே விவரிக்க முடியாது: இதற்கு, நாம் நீண்டகாலமாக கற்பனை செய்து வந்த அடிப்படை மற்றும் காரணம், அடிப்படை மற்றும் காரணம் என்று கிரேக்க கருத்து என்ன அர்த்தம் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம். இந்த கேள்வியானது கிரேக்க மொழியில் பிறந்த "வளைவு" என்ற கருத்தின் அசல் பொருளைப் பற்றிய கேள்வியாகும்

1 ஹைடெக்கர் எம். அறிவியல் மற்றும் புரிதல். //அவன். நேரம் மற்றும் இருப்பது. கட்டுரைகள் மற்றும் உரைகள். - எம்.: குடியரசு, 1993. -எஸ். 243.

2 கிரேக்க மொழியில் archl என்ற வார்த்தை பெண்பால் உள்ளது, இருப்பினும், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் வேலை ஒரு லெக்ஸீமை மட்டுமல்ல, சிந்தனையின் உருவத்தையும், பின்னர் ஒரு கருத்தையும் கையாளும் என்பதால், இந்த எல்லா நிகழ்வுகளிலும் இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு ஒலிபெயர்ப்பு வடிவம் மற்றும் நடுநிலை பாலினத்தில். ரஷ்ய மொழியின் சட்டங்களின்படி ஒலிபெயர்ப்பு மற்றும் பயன்பாடு கிரேக்க சொற்பொருள் புலத்தின் பல புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் கருத்துக்களுக்கும் பொருந்தும், முதன்மையாக "டெலோஸ்". தத்துவம் என்பது முழு உலகத்தின் ஆரம்பம், அடித்தளம், கொள்கை மற்றும் அதன் தெளிவான விளக்கத்தின் கருத்தியல் வெளிப்பாடு ஆகும்.

ஆராய்ச்சி தலைப்பின் பொருத்தம் ஒரு சிக்கலான தத்துவ சிக்கல்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. முதலாவதாக, தத்துவ அறிவின் கட்டமைப்பில், உலகளாவிய தோற்றம் பற்றிய கேள்வி முக்கியமானது. தத்துவரீதியாக எழுப்பப்படும் எந்தவொரு கேள்வியின் விளக்கமும் அதன் பொருள் முழு உலகிற்கும் கற்பிப்பதன் மூலம் எப்போதும் முன்வைக்கப்படுகிறது. இருத்தலின் அடிப்படைக் கொள்கைகளின் பின்னணிக்கு எதிராக இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய சிந்தனையில் மட்டுமே ஒரு விஷயத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு தத்துவ புரிதலும் சாத்தியமாகும். இது சம்பந்தமாக, உலக தோற்றம் - HL3 இன் கிரேக்கம் - வரலாற்று ரீதியாக முதல் கருத்தியல் வெளிப்பாட்டின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமம் ஆகியவை தத்துவ ஆராய்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க ஆர்வமாக உள்ளன. இரண்டாவதாக, நவீன தத்துவ அறிவின் அடிப்படையிலான வகைகளில் ஒன்று பொருள் வகை என்பது அறியப்படுகிறது. நிகழ்வியல் மரபுக்கு ஏற்ப தத்துவம், பொருள் என்பது எப்பொழுதும் முழுமையாய் இருக்கும், அது குறிப்பிற்குச் சூழலில் கொடுக்கப்படுகிறது. ப்ரீ-கிவன்னெஸ் (அல்லது "டெலோஸ்") என்பது பொருளின் கட்டமைப்பு கூறுகளாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டிருப்பதால், பிந்தையவற்றின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வியும் ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் பண்பாக குறிப்பிடத்தக்கதாக தோன்றுகிறது. தத்துவ அறிவில் அர்த்தத்தை கேள்வி கேட்பது ஆரம்ப சிந்தனையை விட குறைவான தவிர்க்க முடியாதது. மூன்றாவதாக, மனோதத்துவத்தின் சாராம்சம் பற்றிய கேள்வியின் நவீன மட்டத்தில் தெளிவுபடுத்துவது தொடர்பாக, மெட்டாபிசிக்ஸின் தோற்றம் மற்றும் ஆரம்பகால பரிணாம வளர்ச்சியின் பின்னணியில் கிரேக்க தத்துவத்தின் இத்தகைய குறிப்பிடத்தக்க வகைகளின் விளக்கம் ஆராய்ச்சி கவனத்திற்கு தகுதியானது. நான்காவதாக, அடிப்படை ஆன்டாலஜியின் சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு இந்தப் பிரிவுகள் அவசியம். அடிப்படை ஆன்டாலஜியின் அறிவார்ந்த பாரம்பரியத்தில் ஒரு சுயாதீனமான வரலாற்று மற்றும் தத்துவப் பிரச்சினையாக "வளைவு" என்ற கருத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமத்தின் கேள்வி முன்னர் சிறப்பு ஆராய்ச்சிக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை, இது நிச்சயமாக இந்த சிக்கலில் கூடுதல் ஆர்வத்தைத் தூண்டுகிறது. ஐந்தாவதாக, பெரியவர்களுக்கான வேண்டுகோள்

3 கிரேக்க மொழியில் arhp என்ற சொல் பெண்பால் ஆகும், இருப்பினும், இந்த வேலை ஒரு லெக்ஸீமைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் ஒரு கருத்தைப் பற்றியது என்பதால், அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் இந்த வார்த்தையானது n என்ற எழுத்துப்பெயர்ப்பு வடிவில் n என்ற மாற்று பாலினத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கிரேக்க கிளாசிக்ஸின் மரபு எப்போதும் நிகழ்காலத்திற்கான பயனுள்ள பாடங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு பெரிய அளவிற்கு, இது மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் தத்துவ பாரம்பரியத்தின் அடித்தளத்தை அமைத்த ஹெல்லாஸின் தத்துவ பாரம்பரியத்திற்கு குறிப்பாகப் பொருந்தும்.

பிரச்சனையின் வளர்ச்சியின் அளவு. எங்கள் கருத்துப்படி, ஒரு வகையான முரண்பாடு பின்வருமாறு. ஒருபுறம், தோற்றம் அல்லது தந்தியியல் சிக்கல்களைச் சுற்றியுள்ள தத்துவ பிரதிபலிப்புகளின் பலனாக இருந்த நூல்களின் கார்பஸ் உண்மையிலேயே மிகப்பெரியது மற்றும் வரலாற்றுக் காலங்கள், நம்பிக்கைக்குரிய அணுகுமுறைகள் மற்றும் தத்துவ அமைப்புகளுக்குச் சொந்தமான போதனைகளைக் கொண்டுள்ளது. தத்துவத்தின் முழு வரலாற்றையும் உள்ளடக்கும் திறன் கொண்டது. "வளைவு" என்ற கருத்தின் பொருத்தத்தின் நிலை மிகவும் அதிகமாக உள்ளது, அதன் விளக்கம் கிரேக்க தத்துவத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கணிசமான எண்ணிக்கையிலான படைப்புகளில் காணப்படுகிறது. ஆனால் மறுபுறம், தோற்றம் மற்றும் முன் கொடுக்கப்பட்டதைச் சுற்றியுள்ள பிரதிபலிப்பின் தோற்றத்தின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ சிக்கல்கள், பண்டைய தத்துவத்தின் முன்னணி வரலாற்றாசிரியர்களால் ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொருவரைத் தொட்டிருந்தாலும், ஒப்பிடுகையில் இன்னும் போதுமான அளவு உருவாக்கப்படவில்லை. இந்த பிரச்சனையின் முக்கியத்துவத்துடன். "வளைவு" என்ற கருத்தின் அத்தகைய விளக்கத்திற்கான பாதையில் முக்கிய புள்ளிகளாக செயல்பட்ட அல்லது அதன் சிறப்பு வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பகுப்பாய்வைக் கொண்ட ஆய்வுகளை மட்டுமே எங்கள் மதிப்பாய்வு கருதுகிறது.

தத்துவத்தின் வரலாறு அதன் நிறுவனர் அரிஸ்டாட்டிலின் பணியில் "வளைவு" என்ற கருத்துடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களின் தொகுப்பை எதிர்கொண்டது. அறியப்பட்டபடி, தத்துவத்தின் முதல் வரலாற்றாசிரியர் "கொள்கைகள் மற்றும் உண்மையைப் பற்றி யார், எப்படிப் பேசினார்கள்" (tcov ap%a>v ka! ir\c, &A/ri9eia ப்ரீ-சாக்ரடிக்ஸ்: பின் அனைத்து, தேல்ஸ் அரிஸ்டாட்டில் இருந்து அனைத்து தத்துவ போதனைகள்

4 அரிஸ்டாட்டில். மீமெய்யியல். கிரேக்க உரை. [மின்னணு ஆதாரம்] - பாஸ்டன், பி.ஜி. - அணுகல் முறை: URL: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/textjsp7doc Perseus%3Atext%3 A 1999.01.005 l%3Abook%3Dl%3Asection%3D 988a; அரிஸ்டாட்டில். மெட்டாபிசிக்ஸ் // அவனுடையது. நான்கு தொகுதிகளாக சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். T. 1. - M.: Mysl, 1976 - C 81 (I 988a). "வளைவு" இன் அளவு மற்றும் தரமான பரிமாணங்களின் அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் துல்லியமாக வகைப்படுத்துகிறது: "வளைவு" கற்பித்தல் ஒன்று அல்லது பலவற்றைக் கூறினாலும், அது மொபைல் அல்லது அசைவற்றதாக இருந்தாலும், பல இருந்தால், அவற்றின் எண்ணிக்கை குறைவாகவோ அல்லது வரம்பற்றதாகவோ இருக்கும். புதிய ஐரோப்பியகிரேக்க ஞானத்தைப் படிக்கும் பாரம்பரியம், முதல் கோட்பாட்டின் கேள்விக்கு திரும்புகிறது, " அயனி தத்துவத்தின் வரலாறு"ஜி. ரிட்டர் மற்றும்" தத்துவத்தின் வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகள்» ஜி.வி.எஃப். ஹெகல், அதிகாரத்தின் தீர்க்கமான செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தார் அரிஸ்டாட்டிலியன்விளக்கங்கள்.

உண்மையில், வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பழங்காலமானது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஒரு சிறப்பு ஒழுக்கமாக வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாறு என்பது உலகப் புகழ்பெற்ற நட்சத்திரங்களின் தொகுப்பாகும், மேலும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாற்றில் பங்களித்த ஒவ்வொரு ஆராய்ச்சியாளர்களையும் போதுமான விரிவாக விவரிக்க முடியாது, இதன் மூலம் இந்த ஒழுக்கத்தின் நவீன முகத்தை தீர்மானித்தது. எனவே, முடிந்தால், நாங்கள் பரிசீலிக்கும் பிரச்சினைகளுக்கு நம்மை மட்டுப்படுத்த முயற்சிப்போம். மேலும், மிகவும் அடையாளமாக, புதிய ஒழுக்கத்தின் முதல் படிகள் தோற்றத்தின் சிக்கலின் பொருத்தத்தை வெளிப்படுத்த வழிவகுத்தது. E. Zeller, ஆசிரியர் " அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியில் கிரேக்க தத்துவம்"(1844-1852), பண்டைய தத்துவத்தின் முதல் தீவிரமான பொதுமைப்படுத்தும் வேலை, அனாக்சிமாண்டரின் காலத்திலிருந்தே பண்டைய தத்துவத்திற்கு நன்கு தெரிந்த ஒரு கருத்தாக "வளைவு" என்று நினைப்பதற்கான நோக்கத்தை அமைத்தது. ஜெல்லரால் முன்மொழியப்பட்ட வரலாற்று மற்றும் தத்துவ ஆராய்ச்சி முறையின் பொதுவான அம்சங்களைப் பொறுத்தவரை, தத்துவத்தின் புராண மற்றும் மத தோற்றம் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் அதே நேரத்தில், தத்துவத்திற்கு இடையே ஒரு அளவுகோல் வேறுபாட்டின் தேவை போன்ற கருத்துக்கள். மற்றும் சமய அறிவு, சமூக-அரசியல் பற்றிய ஆய்வின் பொருத்தம், பண்டைய தத்துவத்தின் அடித்தளங்கள் மற்றும் மொழியியல் பொருள்களுக்கு முறையீடு ஆகியவை பழங்காலத்தின் தத்துவத்தின் பல தலைமுறை வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு அடிப்படையாக மாறியது5.

5 Zeller E. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung. லீப்ஜிக்: ஓ.ஆர். ரீஸ்லேண்ட், 1923.

1892 இல், ஜே. பார்னெட்டின் உன்னதமான படைப்பான "ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவம்" முதல் பதிப்பு வெளியிடப்பட்டது. இந்த வேலையில், கிரேக்க தத்துவத்தின் மத-புராண வேர்கள் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை பார்னெட் விமர்சித்தார் மற்றும் கிரேக்க கலாச்சாரத்தின் பார்வையில் பகுத்தறிவு மனப்பான்மையின் தனித்துவமாக வளர்ந்த அமைப்பாக அதை வேறுபடுத்தினார். கிரேக்க சிந்தனையின் மனோதத்துவ இயல்பை பார்னெட் வலியுறுத்தினார், இது சுற்றியுள்ள விஷயங்களின் ஓட்டத்தில் நிலையான, ஒரே மாதிரியான கொள்கையைக் கண்டறிய முயன்றது. எனவே, இயற்கையாகவே, அவரால் "வளைவு" க்கு திரும்ப முடியவில்லை. ஆதாரங்களை ஆராய்ந்து, முதலில், சாக்ரடிக்ஸ்க்கு முந்தைய காலத்தின், பார்னெட், ஜெல்லரை எதிர்த்தார், ஆர்ச்பி என்ற சொல் "முக்கியமாக" என்ற முடிவுக்கு வந்தார். அரிஸ்டாட்டிலியன்»6 மற்றும் சூழலில் மட்டுமே போதுமான அளவில் விளக்கப்பட முடியும் peripateticமரபுகள். சாக்ரடிக் காலத்திற்கு முந்தைய தத்துவஞானிகளின் ஆர்வத்தின் மையப் பொருள் ap%fi அல்ல, ஆனால் fiac;. அவரது படைப்பின் மூன்றாவது பதிப்பில் (1920), பார்னெட், அமெரிக்க மொழியியல் பேராசிரியர் டபிள்யூ. ஹெய்டலின் "ஆன் அனாக்ஸிமாண்டர்" கட்டுரையை குறிப்பிடுகிறார், பதிப்புகளுக்கு இடையேயான இடைவேளையின் போது வெளியிடப்பட்டது. வார்த்தை: "இந்த அறிக்கையைப் பற்றி நாங்கள் என்ன நினைத்தாலும், பின்வருவனவற்றை ஏற்றுக்கொள்வதைத் தவிர எங்களுக்கு வேறு வழியில்லை: இது சந்தேகத்திற்குரியது, இல்லையெனில் சாத்தியமற்றது." ஹெய்டல் arhp என்ற வார்த்தையின் சொற்பொருளை சற்றே மேலோட்டமான பகுப்பாய்விற்கு உட்படுத்தினார், இருப்பினும், "முதன்மை ஆதாரம்" அல்லது " என்ற பொருளில் அரிஸ்டாட்டிலுக்கு முன் இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்படலாம் என்ற முடிவுக்கு வந்தோம். ஆரம்ப பிரிவின்மை"8, மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் போல் "கொள்கை" அல்ல. மூலம், இந்த விஷயத்தில் அனாக்ஸிமாண்டர் உண்மையில் இந்த வார்த்தையை தனது "அப்பீரான்" க்கு ஏன் பயன்படுத்தவில்லை என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை?

1895 ஆம் ஆண்டில், டி. கோம்பெர்ட்ஸின் படைப்பு "கிரேக்க சிந்தனையாளர்கள்" வெளியிடப்பட்டது. டபிள்யூ. வின்டெல்பேண்ட் தனது படைப்பில் பண்டைய தத்துவ வரலாற்றில் பல பிரச்சனைகளை எழுப்பினார். அதே காலகட்டத்தில் ஜி. டீல்ஸின் பணியும் அடங்கும், அவர் 1899 இல் "எலிமெண்டம்" என்ற தனது படைப்பில் விவரங்களுக்கு உட்பட்டார்.

6 பர்னெட் ஜே. ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவம். - லண்டன்: எலிப்ரான் கிளாசிக்ஸ், 2005. பி. 11.

7 ஹெய்டல் டபிள்யூ.ஏ. அனாக்ஸிமாண்டர் அன்று. பாரம்பரிய மொழியியல், தொகுதி. VII, எண். 2. பி. 215. s lb. 2. P. 218. axoi%eiov (லத்தீன் உறுப்பு), ar%t க்கு கவனம் செலுத்துவதன் சொற்பொருள் பகுப்பாய்வு. O. Lagerkrantz அதே பிரச்சனையில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார். டீல்ஸ் மற்றும் லாகர்கிரான்ட்ஸின் படைப்புகள் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தோன்றின ஜெர்மன், மற்றும் அன்று நீண்ட ஆண்டுகள்முதல் கோட்பாட்டின் பிரச்சனையில் உன்னதமானதாக இருந்தது. துல்லியமாக இந்த படைப்புகள்தான் தத்துவ வரலாற்றாசிரியர்களின் ஆதாரங்களால் மிகவும் ஒளிரும் பொருட்களுடன் பணியாற்றுவதற்கான விருப்பத்தை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தின - முதலில், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் நூல்களுடன். 1903 ஆம் ஆண்டில், டீல்ஸ் பல வருட கடினமான வேலையின் பலனை வெளியிட்டார் - பிரபலமான " பிரசாக்ரடிக்ஸ் துண்டுகள்”, மற்றும் இன்றுவரை ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவத்தில் உள்ள பொருட்களின் உன்னதமான தொகுப்பு ஆகும். "துண்டுகள்" தொடர்ந்து மறுவேலை செய்யப்பட்டன, மற்றும் 30 களில். இந்த பணியை டீல்ஸின் மாணவர் W. Kranz9 எடுத்தார்.

பிரிட்டிஷ் விஞ்ஞானி எஃப். கார்ன்ஃபோர்ட் தனது படைப்பில் " மதம் முதல் தத்துவம் வரை"(1912) பண்டைய கிரேக்கர்களின் நனவின் முந்தைய வடிவங்களுடன் நேரடி மரபணு தொடர்ச்சி தேவைப்படாத ஒரு நிகழ்வாக கிரேக்க தத்துவத்தை கருத்தில் கொள்ள பார்னெட்டிடமிருந்து வரும் பாரம்பரியத்தை திருத்தியது. வழங்கப்பட்ட பொருள் ஏராளமாக இருந்தபோதிலும், கிரேக்க அண்டவியலின் சமூகவியல் பற்றிய சுவாரஸ்யமான கருத்து, "வளைவு" சிக்கலைப் பற்றி மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்பட்டாலும், கார்ன்ஃபோர்ட் தோற்றம் என்ற கருத்தின் தோற்றம் போன்ற ஒரு முக்கியமான புள்ளியை அமைதியாக கடந்து செல்கிறார்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தலைசிறந்த தத்துவஞானிகளில் ஒருவரான மார்ட்டின் ஹெய்டெக்கரின் அடிப்படை முறையான அழிவு, துல்லியமாக கிரேக்கப் பொருளில் எழுந்தது. ஹைடெகர் உயிரியல் திறனை மிகவும் உயர்வாக மதிப்பிட்டார் கிரேக்க மொழி, மற்றும் மொழியே அதன் ஆன்டாலஜிக்கல் அடித்தளங்களுக்கு இட்டுச்செல்லும் திறன் கொண்டது என்ற அவரது எண்ணம் இப்போது தத்துவ வழிமுறையில் வரையறுக்கும் ஒன்றாகும். அவரது நூல்களில் ("இருப்பதும் நேரம்" (1927), "மெட்டாபிசிக்ஸ் அறிமுகம்" (1935)), ஏராளமான கட்டுரைகளில், ஹெய்டெக்கர் பல கிரேக்க தத்துவங்களின் பொருளைக் கேள்விக்குட்படுத்த தனது முறையைப் பயன்படுத்துகிறார்.

9 Gomperz, T. Griechische Denker. Eine Geschichte der antiken Philosophie. - பெர்லின்: டி க்ரூட்டர், 1973; டீல்ஸ் எச். எலிமெண்டம். Eine Vorarbeit zum griechischen und lateinischen Thesaurus. - லீப்ஜிக்: ட்ரக் அண்ட் வெர்லாக் வான் பி.ஜி. டியூப்னர், 1899; லாகர்கிராண்ட்ஸ், ஓ. எலிமெண்டம். Eine lexikologische Studie. - உப்சலா: ஏ.-பி. Akademiska bokhandeln, 1911. àX,ri0eia, Xoyoq, eiôoç, (pucnç, oùala, te%vt|, போன்ற சொற்கள். அவர் ஏற்கனவே ஆரம்பத்தில் குறிப்பிட்டது போல, அழிப்பு pm இன் பொருத்தம் குறித்த கேள்வியை எழுப்பினார்.

1955 இல் வெளியிடப்பட்ட பரிணாமக் கொள்கையின் சிக்கல் "(osr%t]) முன் சாக்ரட்டிக்ஸ் முதல் அரிஸ்டாட்டில் வரை இந்த சிறு படைப்பில் கருத்து பயன்படுத்தப்படும் சூழல்களின் விரைவான கண்ணோட்டம் உள்ளது<хрхп у философов эпохи классики, включает в себя любопытные филологические изыскания. Однако почти половина объема работы посвящена при этом наименее проблемному сюжету, связанному с классическим

àp%r\ இன் கட்டமைப்பைப் பற்றிய கேள்வியானது டி. கிர்க், ஜே. ரேவன் மற்றும் எம். ஸ்கோஃபீல்ட் ஆகியோரால் அவர்களது படைப்பான "சாக்ரடிக் முன் தத்துவவாதிகள்" இல் அனாக்சிமாண்டரின் "அபேரோன்" என்ற சொற்பொருள் கட்டமைப்பின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்டது. இந்த ஆசிரியர்கள் ப்ரிமார்டியல் 11 இல் உள்ளார்ந்த செயல்பாட்டுக் கட்டுப்பாட்டின் சாத்தியமான முறைகளை கட்டமைப்பிற்கான அளவுகோலாகக் கருதுகின்றனர்.

கிளாசிக்கல் படிப்புகளின் உள்நாட்டுப் பள்ளியும் அதன் மரபுகளில் நிறைந்துள்ளது. போன்ற பெரிய பெயர்கள் ஏ.எஃப். லோசெவ், எஸ்.எஸ். Averintsev, F.Kh. காசிடி, எஸ்.ஒய். லூரி, ஏ.ஏ. Tahoe-Godi நீண்ட காலமாக உலக கிளாசிக்ஸுடன் இணையாக உள்ளது. பண்டைய தத்துவத்தின் உள்நாட்டு வரலாற்று வரலாற்றில், osrkhL இன் கருத்து பல முறை ஆராய்ச்சியாளர்களின் சிறப்பு ஆராய்ச்சியின் பொருளாக இருந்தது. ஏ.எஃப். லோசெவ், தனது படைப்புகளில் கிரேக்க சொற்களின் பிரம்மாண்டமான கார்பஸை ஆராய்ந்து, "வளைவு" மீது மீண்டும் மீண்டும் கவனம் செலுத்தினார். "வளைவு" என்ற கருத்தின் சமூக மற்றும் தத்துவ அம்சம் அவரது ஆய்வுக் கட்டுரையில் வி.வி. கோர்ஜ். இரண்டு சிறப்பு ஆய்வுகள் ஏ.பி. லெபடேவ், அவர்களில் ஜே. பார்னெட்டின் பார்வையை உருவாக்கியவர் peripateticàp%r\ என்ற கருத்தின் தோற்றம். முதல் கோட்பாட்டின் பிரச்சனை K.A இன் வேலையில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. செர்ஜிவ் மற்றும் யா.ஏ. ஸ்லினின் “இயற்கை மற்றும் மனம். பண்டைய முன்னுதாரணம்". அனைத்தும்

10 Lumpe, A. Der Terminus "Prinzip" (arche) von den Vorsokratikem bis auf Aristoteles // Archiv für Begriffsgeschichte, 1955, 1 -pp. 104-116.

11 கிர்க், ஜி. எஸ்., ரேவன், ஜே. ஈ., ஸ்கோஃபீல்ட் எம். தி ப்ரஸோக்ரடிக் தத்துவவாதிகள். - கேம்பிரிட்ஜ்: யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1983. சமீபத்தில் எம்.என். ஓநாய் தனது மோனோகிராப்பில் " ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் பண்டைய ஈரான்"a%g\ இன் உள் கட்டமைப்பை பகுப்பாய்வு செய்தார், ஜே. கிர்க், ஜே. ரேவன் மற்றும் எம். ஸ்கோஃபீல்ட் "சாக்ரடிக் முன் தத்துவவாதிகள்", அதாவது அவர்கள் முன்மொழிந்த சிபுஈபோவ் என்ற சொல்லின் கட்டமைப்பின் அடிப்படையில் இந்த செயல்பாட்டைச் செய்தார். ஏ.பி.யின் அடிப்படைத் தத்துவப் பணியையும் இங்கு குறிப்பிடாமல் இருக்க முடியாது. அகுடினா" தத்துவத்தின் பண்டைய கொள்கைகள்", இதில் ஆசிரியர் ஆரம்பத்தின் அசல் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், அதே நேரத்தில் அவர் ஒரு விரிவான வரலாற்று மற்றும் சொற்பிறப்பியல் பகுப்பாய்வு இல்லாமல் sfHP என்ற வார்த்தையை விட்டுவிட்டார்.

"டெலோஸ்" ஐப் பொறுத்தவரை, கிரேக்க லெக்ஸீம் டெகோட், அதன் மைய சொற்பொருளில் அன்றாட வாழ்வின் கிரேக்க சொற்களஞ்சியம் மற்றும் ஹெல்லாஸின் கலை வார்த்தை ஆகிய இரண்டிலும் பரவலாக உள்ளது, இது குறைவான உயர் மட்ட சிக்கல்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த கருத்தின் வரலாற்றை ஆராய்வதில் முக்கிய புள்ளி R. Onians "கடவுளின் முழங்கால்களில்" அடிப்படை வேலை. ஆன்மா, மனம், உடல், நேரம், அமைதி மற்றும் விதி பற்றிய ஐரோப்பிய சிந்தனையின் தோற்றம்". கருத்தாக்கத்தைப் பற்றிய ஓனியன்ஸின் விரிவான பகுப்பாய்வு, பிரச்சினை குறித்த அவரது பார்வையை உன்னதமானதாக மாற்றியது. ஆனால் "டெலோஸ்" இன் தத்துவ பரிணாமத்தின் தலைப்பு பண்டைய தத்துவத்தின் வரலாற்றாசிரியர்களால் போதுமானதாக கருதப்படவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கிளாசிக்கல் படைப்புகளில் கூட, தொலைதூரவியல் பற்றிய பார்வை மிகவும் பழமையானது

12 லோசெவ் ஏ.எஃப். பண்டைய அழகியல் வரலாறு. ஆரம்பகால கிளாசிக். - எம்.: ACT, 2000; தனது சொந்த. பண்டைய அழகியல் வரலாறு. சோபிஸ்டுகள். சாக்ரடீஸ். பிளாட்டோ. - எம்.: ACT, 2000. - பி. 401-404; தனது சொந்த. பண்டைய அழகியல் வரலாறு. அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் தாமதமான கிளாசிக்ஸ். - எம்.: ACT, 2000. - பி. 254-268; தனது சொந்த. பண்டைய அழகியல் வரலாறு. ஆயிரம் ஆண்டுகால வளர்ச்சியின் முடிவுகள். நூல் 1. - எம்.: ACT, 2000. - P. 523-526; தனது சொந்த. கூறுகளின் பண்டைய கிரேக்கக் கோட்பாட்டின் சொற்களஞ்சியம் // மொழியியல் கேள்விகள். பொது மொழியியல் துறையின் தலைவர், பிலாலஜி டாக்டர், பேராசிரியர் இவான் அஃபனாசிவிச் வாசிலென்கோவின் எழுபதாம் பிறந்தநாளை முன்னிட்டு. மாஸ்கோ மாநில கல்வி நிறுவனம் பெயரிடப்பட்டது. மற்றும். லெனின். அறிவியல் குறிப்புகள். டி. 341 / எட். ஒரு. ஸ்டெட்சென்கோ. - எம்.: பி.ஐ, 1969. - பி. 233-241; லோசெவ் ஏ.எஃப். ஒரு பழங்காலச் சொல்லைப் பற்றி, அது அடுத்தடுத்த தத்துவத்திற்கு அடிகோலுகிறது // பண்டைய பால்கனிஸ்டிக்ஸ். - எம்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ஸ்லாவிக் மற்றும் பால்கன் ஆய்வுகள் நிறுவனம், 1987. - பி. 73-77; கோர்ஜ் வி.வி. "தொடக்கம்" ("வளைவு") வகையின் சமூக உருவாக்கம் மற்றும் சமூக உணர்வை உருவாக்குவதில் அதன் செயல்பாடு. - டிஸ். தத்துவத்தின் வேட்பாளர் அறிவியல் - ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 1988. - 186 யூரோக்கள்; லெபடேவ் ஏ.பி. ARCHN மற்றும் TO nEPIEXON க்கு முந்தைய சாக்ரடிக்ஸ் // பண்டைய பால்கன் ஆய்வுகள் 3. மொழியியல் தரவு மற்றும் மத்தியதரைக் கடலின் இன கலாச்சார சூழல். பூர்வாங்க பொருட்கள். - எம்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ஸ்லாவிக் மற்றும் பால்கன் ஆய்வுகள் நிறுவனம், 1978. - பி. 33-35; லெபடேவ் ஏ.வி. ஒரு மைலேசியன் வார்த்தையாக ARCHN இன் நம்பகத்தன்மையின் சிக்கல் (தியோஃப்ராஸ்டஸின் சாட்சியத்தின் விளக்கத்தை நோக்கி) // பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தத்துவத்தின் வரலாற்று வரலாற்றுக்கான பொருட்கள். - எம்., IFAN, 1989. - பி. 24-44; செர்ஜிவ் கே.ஏ., ஸ்லினின் யா.ஏ. இயற்கை மற்றும் மனம். பண்டைய முன்னுதாரணம். - எல்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் லெனின்கர். பல்கலைக்கழகம், 1991; ஓநாய் எம்.என். ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் பண்டைய ஈரான். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: Apeteyya, 2007. - P. 116-122; அகுடின் ஏ.பி. தத்துவத்தின் பண்டைய கொள்கைகள். -எஸ்பிபி.: நௌகா, 2007. விளக்கத்தின் வழி. இதற்கிடையில், எங்கள் கருத்துப்படி, "டெலோஸ்" இன் செயல்பாட்டுத் திட்டங்களை வேறுபடுத்தாமல் இருப்பது சட்டவிரோதமானது, அதாவது ஹோமரில், அது முதலில் தோன்றும் இடத்தில், மற்றும் அரிஸ்டாட்டில். எங்கள் வேலையில் இது தொன்மையான மற்றும் கிளாசிக்கல் "டெலோஸ்" ஆகியவற்றை வேறுபடுத்தும் வடிவத்தில் பிரதிபலிக்கிறது.

கூடுதலாக, பண்டைய தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று வரலாற்றுக்கு நேரடியாக தொடர்பில்லாத படைப்புகளின் வகையை நாம் புறக்கணிக்க முடியாது, ஆனால் எங்கள் ஆராய்ச்சிக்கு அவசியமாக மாறியது. இவை இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் சொற்பிறப்பியல் மற்றும் குறிப்பாக கிரேக்க மொழியின் சொற்பிறப்பியல் அறிஞர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்களின் படைப்புகள். இந்த " இந்தோ-ஐரோப்பிய சொற்பிறப்பியல் அகராதி"யூ. போகோர்னி," கிரேக்க சொற்பிறப்பியல் அகராதி"ஆர். பெக்சா, ஜே. ஃபிரிஸ்காவின் அதே பெயரைக் கொண்ட அகராதி," கிரேக்கத்தின் சொற்பிறப்பியல் அகராதி"பி. சந்த்ரேனா," இந்தோ-ஐரோப்பிய கடன் வார்த்தைகளின் அகராதி"P. Lubotsky, "Mycenaean-English Glossary" by G. Markos14.

வரலாற்று மற்றும் தத்துவ மரபுக்கு சொந்தமில்லாத இரண்டு படைப்புகளை நான் குறிப்பாக கவனிக்க விரும்புகிறேன், ஆனால் மாறாக கலாச்சாரம்: பண்டைய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பல்துறை பற்றிய நவீன புரிதலுக்கு அவர்களின் ஆசிரியர்களின் பங்களிப்பு, நாம் பரிசீலிக்கும் சிக்கல் பகுதி உட்பட, மிகவும் மகத்தானது. இவை ஆர் ஓனியன்களின் படைப்புகள் “கடவுளின் முழங்காலில். ஆன்மா, மனம், உடல், நேரம், உலகம் மற்றும் விதி பற்றிய ஐரோப்பிய சிந்தனையின் தோற்றம்” மற்றும் ஈ.ஆர். டாட்ஸ்" கிரேக்கர்கள் மற்றும் பகுத்தறிவற்றவர்கள்" ஆர். ஓனியன்ஸ் தன்னை ஒரு கடினமான பணியாக அமைத்துக் கொண்டார்: ஒட்டுமொத்த பிரபஞ்சத்தில் உள்ள ஆன்மீக மற்றும் மானுடவியல் கூறு பற்றிய கிரேக்க (முதன்மையாக தொன்மையான கிரேக்க) யோசனைகளின் அமைப்பை மறுகட்டமைப்பது. ஓனியன்களின் ஆராய்ச்சியின் பொருள், முதலில், இந்த அண்டவியல் கருத்துகளின் முக்கிய கருத்துக்கள்: "ஆன்மா" (\|/ihl, "ஆன்மா", "ஆவி"), "துமோஸ்" (v-üjxóg), " ஆன்மா", "முக்கியமானது

13 லூரி எஸ்.யா. ஜனநாயகம் உரைகள். மொழிபெயர்ப்பு. ஆராய்ச்சி. - எல்., அறிவியல், லெனின்கிராட் கிளை. - பி. 533.

14 பீக்ஸ் ஆர். கிரேக்க சொற்பிறப்பியல் அகராதி. [மின்னணு ஆதாரம்] - லைடன், 2003. - அணுகல் முறை: URL: http://www.indo-european.nl/cgi-bin/response.cg^

Hj. Frisk"s. Griechisches etymologisches Woerterbuch. [மின்னணு வளம்] - லைடன், 2003. - அணுகல் முறை: URL: http://www.indo-european.nl/cgibin/startq.cgi?flags=endnnnl&root=Seenameiden% 5Cie%5Cgreek; Marcos G. Mycenean-English Glossary. [எலக்ட்ரானிக் ஆதாரம்] - b.m., b.i., 2000. - அணுகல் முறை: URL: http://www.geocities.com/kurogr/linearb.pdf beginning"), "nus " (\>6os;, "மனம்"), "ஃபிரீன்ஸ்" (srr^es;), தைமோஸ் இடம்; ஓனியன்களின் படி - நுரையீரல்), "சோமா" (அசோட்சா, "உடல்"), " பெய்ரார்" (லெக்ரார் அல்லது kgras, "எல்லை", "வரம்பு", "நூல்"), "அனங்கே" (o^aukt "விதி"), "க்ரோனோஸ்" (%roouo<;, «время », «пора»), «зон» (оао^, «время », «век») и др. Особо примечательно для нас то, что заканчивается труд Онианса интерпретацией понятия хгкос,. Собрав значительный материал, Онианс предлагает вниманию читателя тщательный анализ контекстов употребления вышеуказанных понятий и затем, на основании сравнительного анализа прослеживает эволюцию греческих представлений о духовности15.

புத்தகம் ஈ.ஆர். டாட்ஸ் கிறித்தவ சகாப்தம் வரை கிரேக்க மனநிலையில் தொன்மையான-பழமையான அடுக்குகளின் பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணித்துள்ளார். பழங்கால கலாச்சாரத்தின் கிளாசிக்கல் "பள்ளி" பார்வையை பகுத்தறிவு இராச்சியம் என்று முற்றிலும் மாறுபட்ட படத்துடன் டாட்ஸ் சரியாக வேறுபடுத்துகிறார். தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் தங்களைப் பற்றிய பகுத்தறிவற்ற, பெரும்பாலும் மாயமான கருத்துக்கள், எடுத்துக்காட்டாக, அவர்களின் சொந்த செயல்களின் தோற்றம் பற்றிய, பிற்கால கிளாசிக் காலம் வரை, அறிவார்ந்த உயரடுக்கினரிடையே ஒரு பெரிய இடைவெளி உருவாகத் தொடங்கும் வரை கிரேக்கர்களுக்கு முற்றிலும் பொதுவானது. மற்றும் வெகுஜனங்கள், டாட்ஸின் கூற்றுப்படி, முழு பண்டைய நாகரிகத்தின் மரணத்திற்கு முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாக செயல்பட்டது.

ஆய்வின் பொருள் கிரேக்க மெய்யியல் கருத்துக்கள் archp மற்றும் tvH,os;.

ஆய்வின் பொருள் கிரேக்க கிளாசிக் சகாப்தத்தில் (7வது பிற்பகுதியில் - கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்) "ஆர்ச்" மற்றும் "டெலோஸ்" கருத்துகளின் தத்துவ அர்த்தம் மற்றும் கருத்தியல் உள்ளடக்கத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமம் ஆகும்.

கிரேக்க கிளாசிக் சகாப்தத்தில் "ஆர்ச்" மற்றும் "டெலோஸ்" என்ற கருத்துகளின் தத்துவ அர்த்தத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் நிலைகளை அடையாளம் காண்பதே ஆய்வின் நோக்கம்.

15 ஓனியன்கள் ஆர். கடவுளின் முழங்கால்களில். ஆன்மா, மனம், உடல், நேரம், உலகம் மற்றும் விதி பற்றிய ஐரோப்பிய சிந்தனையின் தோற்றம். - எம்.: முன்னேற்றம்-பாரம்பரியம், 1999.

16 டாட்ஸ் ஈ. கிரேக்கர்கள் மற்றும் பகுத்தறிவற்றவர்கள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலெதியா, 2000.

இந்த இலக்கை செயல்படுத்துவது பின்வரும் வகையான சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதன் மூலம் குறிப்பிடப்படுகிறது:

அழிக்கும் முறையின் மூலம், மொழியில் வேரூன்றிய "ஆர்ச்" மற்றும் "டெலோஸ்" ஆகிய கருத்துகளின் ஆன்டாலஜிக்கல் பொருளை அடையாளம் காண;

தொன்மையான மனநிலையின் அடிப்படை அண்டவியல் மாறிலிகளின் அமைப்புடன் "ஆர்ச்" மற்றும் "டெலோஸ்" கருத்துகளின் சொற்பொருள் கட்டமைப்புகளை ஒத்திசைக்க;

ஆரம்பகால கிரேக்க மெய்யியலில் "வளைவு" என்ற கருத்தின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தை ஒருங்கிணைப்பதை உறுதிப்படுத்த, தத்துவ சிக்கல்களை உருவாக்குவதில் அதன் பங்கை அடையாளம் காண;

கிரேக்க கிளாசிக்ஸின் முக்கிய தத்துவ போதனைகளின் பின்னணியில் "ஆர்ச்" மற்றும் "டெலோஸ்" கருத்துகளின் நிலை, இடம், பங்கு மற்றும் சொற்பொருள் அமைப்பு ஆகியவற்றை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்;

"ஆர்ச்" மற்றும் "டெலோஸ்" கருத்துகளின் சொற்பொருள் டோபோயின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து கிரேக்க தத்துவத்தின் சிக்கல்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் வரலாற்று விளக்கத்தை உருவாக்க முயற்சி செய்யுங்கள்;

கிரேக்க மெய்யியலில் டெலியோலாஜிக்கல் திருப்பத்திற்கான தத்துவ முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் சமூக கலாச்சார காரணங்களையும், பிந்தையவற்றின் கருத்தியல் உள்ளடக்கத்தையும் பகுப்பாய்வு செய்ய.

ஆராய்ச்சி முறையானது அதன் நோக்கம் மற்றும் நோக்கங்கள் மற்றும் அதன் பொருளின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் ஆதாரங்களின் தன்மை ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

பரிசீலனையில் உள்ள கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துகளின் தத்துவ அர்த்தத்தை பகுப்பாய்வு செய்தல் மற்றும் அவற்றின் விளக்கத்தை ஒரே தத்துவ சூழலில் பகுப்பாய்வு செய்தல், அத்துடன் கிளாசிக்கல் கிரேக்க தத்துவத்தின் சிக்கல்களின் அடிவானத்தில் "ஆர்ச்" மற்றும் "டெலோஸ்" ஆகிய கருத்துகளின் சொற்பொருள் இடவியல் , இது பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டது ஹெர்மெனியூட்டிக்முறை.

ஒப்பீட்டு வரலாற்று முறையானது, பரிசீலனையில் உள்ள கோட்பாடுகள் மற்றும் பொதுவாக மனக் கருத்துக்கள் இரண்டின் வரலாற்றுக் கூறுகளையும் பகுப்பாய்வு செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒப்பீட்டு வரலாற்று முறையின் பயன்பாட்டின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள் ஆகும், இது முற்றிலும் மாறுபட்ட கலாச்சார முன்னுதாரணங்களால் உருவாக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

கட்டமைப்பு-அச்சுவியல் பகுப்பாய்வு முறையானது, பரிசீலனையில் உள்ள கோட்பாடுகளின் சிக்கல்களில் உள்ள உள் படிநிலையை தெளிவுபடுத்துவதற்கு அவசியமாக மாறியது, அவற்றின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவ வகைப்பாடு, மீண்டும் அவற்றின் உள் சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தின் பின்னணியிலும் கிரேக்க வழியின் அடிவானத்திலும். ஒட்டுமொத்த சிந்தனை.

கருத்துக்களின் சொற்பிறப்பியல் ஆய்வை ஒரு தத்துவ திசையில் வழிநடத்தும் முறை அழிவு ஆகும், இது முழு மொழி மற்றும் தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் ஆகிய இரண்டின் ஆன்டாலஜிக்கல் அடித்தளங்களைக் கண்டறியும் பணியின் அடிப்படையில் எம். ஹெய்டெக்கரால் உருவாக்கப்பட்டது. வரலாற்று மற்றும் தத்துவ ஆராய்ச்சித் துறையில் அழிவு முறை பரவலாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும், இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். ஹைடெகேரியன்தத்துவமயமாக்கல் பாணி, இது வெளிப்படுத்துவதற்கு பெரிதும் உதவுகிறது மனோதத்துவ(ஹைடெக்கரின் புரிதலில்) தத்துவக் கருத்துகளின் பொருள்.

உள்ளடக்க பகுப்பாய்வு அதன் தனிப்பட்ட கூறுகளின் வடிவத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக, ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தை சூழலின் அலகு என விளக்கி அதன் பயன்பாட்டின் நிகழ்வுகளை அளவிடுவதன் மூலம் அதன் முக்கியத்துவத்தின் அளவை நிறுவுவதற்காக.

ஆதாரங்கள். கிரேக்க மொழியில் ஆதாரமாக, நாம் முதன்மையாக தத்துவ நூல்களைப் பயன்படுத்தினோம், அதை நாம் பிரிக்கலாம்:

முழுமையாக அல்லது குறிப்பிடத்தக்க அளவில் நம்மிடம் வந்துள்ள தத்துவப் படைப்புகள். இது மனிதகுலத்தின் மாபெரும் பாரம்பரியம் - கார்பஸ் பிளாட்டோனிகம் மற்றும் கார்பஸ் அரிஸ்டோடெலிகம், அதே போல் பார்மனிடெஸின் கவிதை, செனோபோனின் சாக்ரடிக் எழுத்துக்கள், செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸின் படைப்புகள்;

- டாக்ஸோகிராஃபிக்இலக்கியம் (டியோஜெனெஸ் லேர்டியஸ், புளூட்டார்ச், ஸ்டோபேயஸ், ஐரேனியஸ், சிம்ப்ளிசியஸ், ஹிப்போலிடஸ், கிளெமென்ட் ஆஃப் அலெக்ஸாண்ட்ரியா, ஆரிஜென், டமாஸ்கஸ் ஆகியோரின் படைப்புகள்);

நவீன மற்றும் சமீபத்திய காலங்களில் தொகுக்கப்பட்ட துண்டுகள் மற்றும் சான்றுகளின் தொகுப்புகள் (" பிரசாக்ரடிக்ஸ் துண்டுகள்"G. Diels மற்றும் W. Kranz, "Democritus" S.Ya. லூரி), மற்றும் பல சந்தர்ப்பங்களில், மிகவும் துல்லியமான சூழலை நிறுவுவதற்காக - இந்த துண்டுகளின் ஆதாரங்கள்.

கிரேக்க மொழியில் நாம் பயன்படுத்திய மற்ற நூல்களில்:

புனைகதை படைப்புகள் (ஹோமரின் "தி இலியாட்" மற்றும் "ஒடிஸி", "தியோகோனி", "வொர்க்ஸ் அண்ட் டேஸ்", ஹெசியோடின் "தி ஷீல்ட் ஆஃப் ஹெர்குலஸ்", மேலும், குறைந்த அளவிற்கு, " ப்ரோமிதியஸ் சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்டார்"எஸ்கிலஸ், சோஃபோக்கிள்ஸ் எழுதிய "ஓடிபஸ் தி கிங்" மற்றும் அரிஸ்டோபேன்ஸின் "கிளவுட்ஸ்");

வரலாற்றுக் கதைகள் (துசிடிடீஸின் "வரலாறு");

அறிவியல் ஆய்வுகள் (யூக்ளிடின் கூறுகள், விரிவான கார்பஸ் ஹிப்போகிரட்டிகம், இதில் தத்துவ தலைப்புகள் தொடர்பான சில படைப்புகள் அடங்கும்).

மேலே உள்ள நூல்களின் அசல் பதிப்புகளுக்கு மேலதிகமாக, ஆசிரியர் பிந்தையவற்றின் அதிகாரப்பூர்வ ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்புகளையும் நாடினார்.

ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வின் நோக்கத்திற்காக, தொன்மையான 17 அண்டவியல் மற்றும் புரோட்டோமெட்டாபிசிக்ஸ் சிக்கல்களை உள்ளடக்கும் போது, ​​பைபிளின் தனிப்பட்ட நூல்கள், குரான், கதாஸ், ஐ சிங் பற்றிய வர்ணனைகள் மற்றும் தாவோ தே சிங் மற்றும் ஜுவாங் சூ ஆகியவை ஆதாரங்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன.

கூடுதலாக, ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று ஆதாரம் கிரேக்க மொழியே ஆகும், அதன் அடுக்குகள், தொல்பொருள் அடுக்குகளைப் போலவே, அவற்றின் சொந்த கடந்த காலத்தின் நினைவகத்தைப் பாதுகாக்கின்றன. கிரேக்க மொழியின் சொற்பிறப்பியல் மற்றும் இலக்கணத்திற்குத் திரும்பாமல் (அத்துடன் வேறு சில இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகள் - சமஸ்கிருதம், ஈரானிய மொழிகள், ஆங்கிலம் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகள் போன்றவை) இந்த ஆய்வின் சில அம்சங்கள் சாத்தியமற்றதாக இருந்திருக்கும்.

படைப்பின் அறிவியல் புதுமை பின்வருமாறு:

அழிவு முறையைப் பயன்படுத்தி, "வளைவு" மற்றும் "டெலோஸ்" ஆகிய கருத்துகளின் ஆன்டாலஜிக்கல் சொற்பொருள் குறியிடல் மேற்கொள்ளப்பட்டது;

அழிவுத் தரவுகளின் அடிப்படையில், கிரேக்க தத்துவத்தின் நிகழ்வின் வெளிப்பாட்டின் பின்னணியில் "வளைவு" என்ற கருத்தின் இடம் மற்றும் பங்கு நிறுவப்பட்டது;

கிரேக்க கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தின் மைய தத்துவ போதனைகள் "வளைவு" பற்றிய கருத்துக்களின் மையத்தில் இருந்து பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன, இது ஒட்டுமொத்த கிரேக்க தத்துவத்திற்கும் கருத்தியல் ரீதியாக அவசியமான பொதுவான புள்ளியாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது;

பல புதிய வரலாற்று மற்றும் தத்துவக் கருத்துகளின் அவசியம், குறிப்பாக, "தொலைநோய்" மற்றும் " பார்மெனிடியன் முட்டுக்கட்டை", அத்துடன் அறியப்பட்ட கருத்துகளுக்குள் உள்ள வேறுபாடுகள்;

கிரேக்க மெய்யியலில் தொலைநோக்கு திருப்பத்திற்கான சமூக கலாச்சார காரணங்களின் ஒரு தொகுதி கண்டுபிடிக்கப்பட்டு பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது, மேலும் இந்த திருப்பத்தின் தத்துவ தேவைக்கான நியாயம் வழங்கப்பட்டது.

பாதுகாப்பிற்காக பின்வரும் விதிகள் சமர்ப்பிக்கப்படுகின்றன:

1) "வளைவு" ஒரு ஆன்டாலாஜிக்கல் உருவமாக கருத்தாக்கத்தின் முக்கிய ஆதாரம் உலகின் நிரந்தர செயல்முறை பற்றிய கருத்துக்கள், பரஸ்பர தலைமுறை பொருட்களின் அண்ட செயல்முறை பற்றிய கருத்துக்கள். இந்த செயல்முறைதான், அதன் தோற்றம் மனிதகுலத்திற்கான தொன்மையான புரோட்டோமெட்டாபிசிகல் மாதிரிகளில் உள்ளது, இது கிரேக்க தத்துவத்தின் தொடக்க புள்ளியாக இருந்தது.

2) "வளைவு" என்ற கருத்தின் அசல் பொருள் இரண்டு யோசனைகளின் ஒத்திசைவான ஒற்றுமையில் அமைந்துள்ளது: ஒரு குறிப்பிட்ட முழு வெளிப்பாட்டின் வரிசை மற்றும் அதன் ஆன்டாலாஜிக்கல் வரம்பு பற்றி. இந்த கருத்துக்களின் பரஸ்பர ஒத்திசைவு, அவற்றின் மரபியல் சார்ந்து, ஆன்டாலஜிகல் மற்றும் மொழியியல் ரீதியாக வேரூன்றியுள்ளது.

3) கிளாசிக்கல் காலகட்டத்தின் கிரேக்க மெய்யியலின் வரலாற்றை "வளைவு" என்ற கருத்தின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தை நடைமுறையிலிருந்து தொலைநோக்கு வரை மாற்றுவதாகவும், பிந்தையவற்றின் கிளாசிக்கல் வடிவத்தில் "வளைவு" முதல் "டெலோஸ்" வரையிலான பாதையாகவும் விளக்கலாம். .

4) கிரேக்க மெய்யியலால் உலக "வளைவு" பற்றிய விளக்கம் இருந்தபோதிலும், கிரேக்கர்களின் தத்துவவியல் சொற்களஞ்சியத்தில் உள்ள கிரேக்க lexeme arhp ப்ளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரால் கருத்துருவாக்கம் செய்யப்படும் வரை குறிப்பிடத்தக்கதாக இல்லை.

ஆய்வின் முடிவுகள் கிரேக்க தத்துவத்தின் பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடைய பல சிக்கல்களைப் பற்றிய விரிவான புரிதலுக்கான அதன் தத்துவார்த்த முக்கியத்துவத்தை தீர்மானித்தன, பாரம்பரியமான மன முன்னுதாரணங்களின் பார்வையில் இருந்து கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தின் தத்துவ போதனைகளை கருத்தியல் செய்வதற்கான புதிய விருப்பங்களின் சாத்தியம். புராண சிந்தனைக்கு. இந்த வேலையின் அடிப்படையில், அடிப்படை மனோதத்துவ கருத்துக்களில் ஒன்றின் அடிவானத்தில் இருந்து கிரேக்க கிளாசிக்ஸின் தத்துவ போதனைகளின் முழு சிக்கலையும் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமாகிறது.

வேலை அங்கீகாரம். வேலையின் சதி, அதன் மைய யோசனை, தனிப்பட்ட அத்தியாயங்கள் மற்றும் பத்திகளின் கருத்தியல் உள்ளடக்கம் ஆகியவை தூர கிழக்கு மாநில தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவவியல் துறை மற்றும் TSUE இன் தத்துவவியல் துறையின் தத்துவார்த்த கருத்தரங்குகளில் விவாதிக்கப்பட்டன. பணியில் தொட்ட சில குறிப்பிட்ட சிக்கல்கள் 2005-2008 இல் அறிவியல் மற்றும் கோட்பாட்டு மாநாடுகளில் அறிக்கைகளில் சமர்ப்பிக்கப்பட்டன. வேலையின் சில முடிவுகள் விரிவுரை வகுப்புகளில் பிரதிபலிக்கின்றன " உலக கலாச்சாரம் மற்றும் கலை"மற்றும்" உலக வரலாறு மற்றும் உள்நாட்டு கலாச்சாரம்", பசிபிக் மாநில பொருளாதாரப் பல்கலைக்கழகத்தில் ஆசிரியரால் வாசிக்கப்பட்டது. ஆய்வுக் கட்டுரையின் தலைப்பில் 7 அறிவியல் கட்டுரைகள் வெளியிடப்பட்டன, அவற்றில் ஒன்று ரஷ்யாவின் உயர் சான்றளிப்பு ஆணையத்தின் பட்டியலில் பட்டியலிடப்பட்ட ஒரு பத்திரிகையில் வெளியிடப்பட்டது.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் அமைப்பு. ஆய்வுக் கட்டுரை ஒரு அறிமுகம், மூன்று அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு சிறிய முன்னுரை மற்றும் மூன்று பத்திகள், ஒரு முடிவு, ஆதாரங்களின் பட்டியல் மற்றும் ஒரு நூலியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு பத்தியும் சுருக்கமான முடிவுகளுடன் முடிவடைகிறது.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் முடிவு "தத்துவத்தின் வரலாறு" என்ற தலைப்பில், கொனோன்சுக், டிமிட்ரி வாசிலீவிச்

முடிவுரை

எங்கள் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளை சுருக்கமாக எதிர்பார்க்கும் வகையில், துரதிருஷ்டவசமாக, அதன் தொகுதி கிரேக்க தத்துவத்தின் தலைவிதி தொடர்பான பல சுவாரஸ்யமான விஷயங்களை மேலோட்டமாக மட்டுமே தொடுவதற்கு அனுமதித்தது என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, பித்தகோரியர்களின் போதனைகளைப் பற்றிய உரையாடல், இந்த போதனையால் வளர்க்கப்பட்ட நிலைகள் மற்றவர்களின் தத்துவத்தில் தங்களை உணர்ந்தபோதுதான் எழுந்தது, எடுத்துக்காட்டாக, பார்மனிடிஸ். முதல் அத்தியாயத்தின் முதல் இரண்டு பத்திகளில் மேற்கொள்ளப்பட்ட பரிசீலனையில் உள்ள கருத்துகளின் சொற்பொருள் துறையின் அழிவு, மேலும் ஆராய்ச்சிக்கான ஒரு வகையான கருத்தியல் அடிப்படையை உருவாக்கியது. "வளைவு" இன் அடையாளம் காணப்பட்ட ஆதாரங்கள் தொன்மையின் செயல்முறை அண்டவியல் மாதிரி பண்புகளில் அமைந்துள்ளன, மேலும் இந்த செயல்முறையானது "ஆர்ச்" இன் அசல் சொற்பொருளுக்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது, இது "ஒருமைப்பாடு-இணைப்பு", "கட்டுப்பாடு" என்ற அர்த்தங்களின் துறையில் வெளிப்படுகிறது. -வரிசைப்படுத்துதல்", "இயக்கம்-முன்னணி", அத்துடன் "எந்த திசையிலும் விரிவாக்கம்" ஆகியவை அவற்றின் ஒருங்கிணைந்த வகையாகும். அதனால்தான், எங்கள் கருத்துப்படி, "வளைவு" என்பதன் தத்துவ அர்த்தத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் முதல் கட்டம் துல்லியமாக மாறும் "வளைவு" ஆகும். இந்த மாதிரியானது வரலாற்றில் மேற்கத்திய தத்துவத்தின் முதல் பள்ளியின் போதனைகளில் விளக்கப்பட்டது - அயோனியன் - உலக ஆன்மாவின் முக்கிய-ஹைலோசோயிஸ்டிக் கொள்கையாக. இரண்டாவது நிலை (நிலையான "வளைவு") பார்மனிடெஸின் தத்துவத்துடன் தொடர்புடையது, அவர் தனது போதனையுடன் பிரபஞ்சத்தை "நிறுத்தினார்", இதற்குக் காரணம் சத்தியத்திற்கான அளவுகோலாக ஒரு பொருளின் அசையாமை குறித்த உண்மையான கிரேக்க மன அணுகுமுறை. அது பற்றி எந்த தீர்ப்புகள். இதன் விளைவாக கிட்டத்தட்ட 5 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் காணப்பட்டது. உலக இயக்கத்தின் தோற்றத்துடன் பார்மனிடியன் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் அணுகுமுறையை சரிசெய்ய முயற்சிக்கிறது. இதன் விளைவாக, பிரபஞ்சத்தின் கொள்கைகளைப் பற்றிய தத்துவக் கருத்துக்கள் தீவிர இயற்பியல் நோக்கி ஈர்க்கத் தொடங்கின மற்றும் நமது கருத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் மூன்றாவது கட்டத்தை அமைத்தன - ஹைலியோமார்பிஸ்டிக் "வளைவு". பிந்தையவற்றின் விளக்கமானது %oi மற்றும் oitsh என "வளைவு" என்ற சிந்தனைக்கு வழிவகுத்தது, இந்த சிந்தனையின் கிரீடம் அணுவாதம்.

உலக தத்துவ அறிவில் ஒரு உண்மையான புரட்சி, குறிப்பாக "வளைவு" பிரச்சினையில், சாக்ரடீஸின் பெயருடன் தொடர்புடையது. சாக்ரடீஸின் கிளாசிக்கல் டெலியலஜியின் கண்டுபிடிப்பு ஒரு சிறிய அளவிற்கு மட்டுமே கிரேக்க தத்துவத்தின் முந்தைய வளர்ச்சியின் நேரடி பரிணாம விளைவாக கருதப்படுகிறது. நெறிமுறை வகைகளின் பொருளை சாக்ரடீஸ் தெளிவுபடுத்தியதன் மூலம், அவர் தேவை குறித்த கேள்வியை எழுப்பினார் புத்திசாலிஇந்த வகைகளின் உலகளாவிய சாரங்கள். சாக்ரடீஸ், இந்த சாரங்களின் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளில் தேடப்பட்ட உலகளாவிய தன்மையைக் கண்டறிய முடியாமல், அவர்களுக்கு முன் கொடுக்கப்பட்ட (vuvka அல்லது hkHod) துறையில் அதை வைத்தார். பிளாட்டோவின் மேதை, ஆன்டாலஜிக்கல் படிநிலையில் (அதாவது, auavou, 18ea, முதலியன) உயர்ந்த கருத்துகளை "வளைவு" மற்றும் "டெலோஸ்" ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையாக விளக்கினார். அரிஸ்டாட்டில் ஏற்கனவே தனது தத்துவத்தை முற்றிலும் மறுக்கமுடியாத வகையில் முன் கொடுக்கப்பட்ட கொள்கையின் மீது கட்டமைத்திருந்தார், இருக்கும் ஒவ்வொரு விஷயத்தையும் தன்னுள் மூடியதாக புரிந்துகொண்டு அதன் சொந்த இலக்காக, அதாவது. "டெலோஸ்".

ஒரு தத்துவக் கருத்தாக "வளைவு" விதி, பொதுவாக, தத்துவ அர்த்தத்தின் கடுமையான ஒற்றுமை இல்லாததாகவும், ஓரளவிற்கு தனித்துவமானதாகவும் மாறியது. உண்மை என்னவென்றால், சாக்ரடிக்ஸுக்கு முந்தைய தத்துவத்தில் ஒரு வார்த்தையால் சொல்லப்படாத ஒரு கருத்தாக இருப்பதால், "வளைவு" என்பது பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் தத்துவத்தில் மட்டுமே ஒரு முழுமையான கருத்தாக மாறியது. பின்னர், அவர்களின் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில், கிரேக்க தத்துவம் osr%t என்ற கருத்தைப் பயன்படுத்தியது; இருப்பினும், இந்த வார்த்தை படிப்படியாக அதன் கருத்தியல் நிலையை இழந்தது. செயலில் பயன்பாடு இருந்தபோதிலும் நியோபிளாடோனிக், peripatetic, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மரபுகள் (உதாரணமாக, Origen இன் கட்டுரையான Perg ar% On the Principles), "வளைவு" என்பதன் ஆன்டாலஜிக்கல் உயர் பொருள் மங்கலாக மாறியது, ஏனெனில் பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான கருத்துக்களை விட்டுச் சென்றுள்ளனர். தத்துவத்திற்கு ஒரு மரபு என சொற்பொருள். "ஆர்ச்" என்பது ஒன்று அல்லது மற்றொரு "ஆரம்பம்", "அடித்தளம்" அல்லது "கொள்கை" ஆகியவற்றிற்கான ஒரு வகையான கெளரவ நியமனமாக மாறியுள்ளது. உண்மை, நன்றி அரிஸ்டாட்டிலியன் ar%oi ஐப் பொறுத்து முன்னோடிகளின் போதனைகளின் வகைப்பாடு, வரலாற்று மற்றும் தத்துவ பாரம்பரியத்தில் "வளைவு" என்பது ஒரு வகையான சட்டவிரோத "பழிவாங்கல்" என்று கூறப்பட்டது, மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை. இது அரசியற்வாதிகளின் தேடலின் மையப் பொருளாகவும், கருத்தியல் ரீதியாகவும் உணரப்பட்டது. ஏற்கனவே கூறியது போல, இந்த ஆய்வறிக்கையை நாம் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்றால், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் வரை "வளைவு" என்ற கருத்து ஒரு முழு நீள வார்த்தையாக இல்லை என்ற உண்மையை மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். இவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு பற்றிய கேள்வியின் மேலும் தத்துவ ஆய்வு, ஒரு பகுதியாக, இரண்டு "தொலைவுகள்" மேலும் ஆராய்ச்சிக்கான வாய்ப்பை உருவாக்குகின்றன.

ஏதேனும் செயல்பட்ட சில கருத்துகளின் பொருள் பற்றிய கேள்வியைத் தீர்ப்பது ஆரம்பகால தத்துவம்பாரம்பரியம், பிரபஞ்சத்தின் தொன்மையான மன முன்னுதாரணத்தின் கலாச்சார ஆய்வில் இருந்து பிரிக்க முடியாதது, அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, அதன் மாறுபாடு, ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தில் பிறந்தது. இது, அத்தகைய கருத்துகளின் சொற்பொருள் புலத்தின் அழிவில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கிறது. எவ்வாறாயினும், அழிவு என்பது ஒரு வகையைச் சுற்றி ஒரு பொதுவான ஆன்டாலஜிக்கல் மாதிரியை உருவாக்கும் திறன் கொண்டது, இந்த விஷயத்தில், ஒரு தனி கலாச்சாரம் மற்றும் இந்த கலாச்சாரத்தில் எழுந்த தத்துவம் ஆகிய இரண்டின் பொதுவான சொற்பொருள் துறைக்கான இந்த வகையின் முக்கியத்துவத்தை குறிக்கிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், எதிர்காலத்தில் ஆய்வு கிரேக்க தத்துவத்தின் பிற குறிப்பிடத்தக்க சொற்களின் பகுப்பாய்வு மூலம் கூடுதலாக வழங்கப்படலாம், எடுத்துக்காட்டாக, Khouos, அல்லது srgkp ";. மற்றும் &P2SG| உடன் மற்றவற்றின் அர்த்தத்தை முன்னிலைப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை, வேலையின் ஆரம்பத்திலேயே நாம் குறிப்பிட்டது போல், எம். ஹெய்டேகர் அவர்களால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது.

ஆனால் மிகப் பெரிய வாய்ப்பு (உண்மையில், எந்தவொரு அழிவின் உண்மையான அதிகபட்ச பணியும்) எங்கள் கருத்துப்படி, உலக தோற்றத்தின் இருத்தலியல் அர்த்தத்தின் ஆழமான தெளிவுபடுத்தலில் உள்ளது. "வளைவு" பற்றி நாம் எந்த அளவிற்கு இருத்தலியல் என்று பேசலாம்? உலகின் ஆரம்பம் பற்றிய சிந்தனை எவ்வாறு உண்மையான மனிதனுக்குள் நுழைகிறது? இந்தக் கேள்விகளுக்கு ஓரளவு வரலாற்று மற்றும் தத்துவம் சார்ந்த ஆராய்ச்சி தேவை. அவர்களின் வேர்கள் நித்தியத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளன, இது அனைத்து இருப்பு மற்றும் சிந்தனையின் நித்திய தாய்நாடு, உலகின் அனைத்து முடிவுகளுக்கும் தொடக்கங்களுக்கும் முதல் மற்றும் கடைசி உறைவிடம்.

ஆய்வறிக்கை ஆராய்ச்சிக்கான குறிப்புகளின் பட்டியல் கோனோன்சுக் தத்துவத்தின் வேட்பாளர், டிமிட்ரி வாசிலீவிச், 2009

1. அடோ பி. பண்டைய தத்துவம் என்றால் என்ன? / பி. அடோ. எம்.: மனிதநேய இலக்கியத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1999. - 320 பக்.

2. Averintsev எஸ்.எஸ். பண்டைய சொல்லாட்சி மற்றும் பண்டைய பகுத்தறிவுவாதத்தின் விதி // அவர். பழங்காலத்தின் படம் / எஸ்.எஸ். அவெரின்ட்சேவ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: ஏபிசி-கிளாசிக்ஸ், 2004. - பக். 7-39.

3. Averintsev எஸ்.எஸ். கிளாசிக்கல் கிரேக்க தத்துவம் வரலாற்று மற்றும் இலக்கியத் தொடர்களின் ஒரு நிகழ்வாக // ஹிம். பழங்காலத்தின் படம் / எஸ்.எஸ். அவெரின்ட்சேவ். -SPb.: அஸ்புகா-கிளாசிக்ஸ், 2004. பி. 106-149.

4. அன்பெட்கோவா-ஷரோவா ஜி.ஜி., துரோவ் வி.எஸ். பண்டைய இலக்கியம்: பாடநூல். கொடுப்பனவு. / ஜி.ஜி. அன்பெட்கோவா-ஷரோவா, பி.எஸ். துரோவ். SPb.: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியல் பீடம்; எம்.: அகாடமி, 2004. - 480 பக்.

5. சினேகிதியின் தொகுப்பு. இழிந்த சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளின் துண்டுகள் / தொகுப்பு. அவர்களுக்கு. நகோவ். எம்.: நௌகா, 1996 - 335 பக்.

6. அப்போலோடோரஸ். புராண நூலகம் / அப்போலோடோரஸ். எம்., ACT பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் எல்எல்சி; ஓஓஓ" Astrel என்ற பதிப்பகம்", 2004 - 350 பக்.

7. அரிஸ்டாட்டில். வகைகள் // அவனுடையது. நான்கு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. T. 2 / அரிஸ்டாட்டில். எம்.: மைஸ்ல், 1978. - பி. 51-90.

8. அரிஸ்டாட்டில். மெட்டாபிசிக்ஸ் // அவனுடையது. நான்கு தொகுதிகளாக சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / அரிஸ்டாட்டில். எம்., மைஸ்ல், 1976. - பி. 63-367.

9. அரிஸ்டாட்டில். வானிலையியல் // அவனுடையது. நான்கு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. டி. 3 / அரிஸ்டாட்டில். -எம்.: மைஸ்ல், 1981. பி.441-556.

10. அரிஸ்டாட்டில். நிகோமாசியன் நெறிமுறைகள் // அவனுடையது. நான்கு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. டி.4 / அரிஸ்டாட்டில். எம்.: மைஸ்ல், 1984. - பி. 53-294.

11. அரிஸ்டாட்டில். விலங்குகளின் தோற்றம் பற்றி. / அரிஸ்டாட்டில். M., JL: USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1940. - 252 பக்.

12. அரிஸ்டாட்டில். தோற்றம் மற்றும் அழிவு பற்றி // அவரை. நான்கு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. டி. 3 / அரிஸ்டாட்டில். எம்.: மைஸ்ல், 1981. - பி. 379-440.

13. அரிஸ்டாட்டில். ஆன்மாவைப் பற்றி // அவனுடையது. நான்கு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. டி.1 / அரிஸ்டாட்டில். எம்.: மைஸ்ல், 1975. - பி. 369-448.

14. அரிஸ்டாட்டில். வானத்தைப் பற்றி // அவரை. நான்கு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. டி. 3 / அரிஸ்டாட்டில். எம்.: மைஸ்ல், 1981. - பி. 263-378.

15. அரிஸ்டாட்டில். நினைவகம் மற்றும் நினைவு பற்றி // விண்வெளி மற்றும் ஆன்மா. பழங்கால மற்றும் இடைக்காலத்தில் பிரபஞ்சம் மற்றும் மனிதன் பற்றிய கோட்பாடுகள் (ஆராய்ச்சி மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு) / மொத்தம். எட். பி.பி. கெய்டென்கோ, வி.வி. பெட்ரோவ். எம்., முன்னேற்றம்-பாரம்பரியம், 2005.-பி. 407-415.

16. அரிஸ்டாட்டில். அதிநவீன மறுப்புகள் பற்றி // அவரை. நான்கு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. டி.2 / அரிஸ்டாட்டில். எம்.: மைஸ்ல், 1978. - பி. 533-593.

17. அரிஸ்டாட்டில். விலங்குகளின் பாகங்கள் / அரிஸ்டாட்டில். - எம்.: மாநிலம். பயோல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். மற்றும் தேன் இலக்கியம், 1937. 219 பக்.

18. அரிஸ்டாட்டில். Protreptic // அவனுடையது. புரோட்ரெப்டிக். உணர்வு உணர்வு பற்றி. நினைவகம் / அரிஸ்டாட்டில் பற்றி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். பல்கலைக்கழகம், 2004. - பக். 19-58.

19. அரிஸ்டாட்டில். டோபேகா // அவனுடையது. நான்கு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. டி.2 / அரிஸ்டாட்டில். எம்.: மைஸ்ல், 1978. - பி. 347-532.

20. அரிஸ்டாட்டில். இயற்பியல் // அவரது சொந்த. நான்கு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. டி. 3 / அரிஸ்டாட்டில். எம்.: மைஸ்ல், 1981. - பி. 59-262.

21. அஸ்மஸ் வி.எஃப். அரிஸ்டாட்டில் எழுதிய "மெட்டாபிசிக்ஸ்" // அரிஸ்டாட்டில். நான்கு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. டி.1 / வி.எஃப். அஸ்மஸ். எம்.: மைஸ்ல், 1976. - பி. 5-50.

22. அஸ்மஸ் வி.எஃப். பண்டைய தத்துவம்: பாடநூல். கொடுப்பனவு / வி.எஃப். அஸ்மஸ். -எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 2001. 400 பக்.

23. அகுடின் ஏ.பி. தத்துவத்தின் பண்டைய கொள்கைகள் / ஏ.பி. அகுடின். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: நௌகா, 2007. - 784 பக்.

24. அகுடின் ஏ.பி. பழங்காலத்திலும் நவீன காலத்திலும் "இயற்கை" என்ற கருத்து / ஏ.பி. அகுடின்.- எம்.: நௌகா, 1988. 207 பக்.

25. பார்ன்ஸ் ஜே. பிளாட்டோனிக் காலத்திற்கு முந்தைய சிந்தனையாளர்கள் // கிரேக்க தத்துவம். டி. 1 / எட். எம். கான்டோ-ஸ்பெர்பர். எம்.: கிரேக்க-லத்தீன் அமைச்சரவை யு.ஏ. ஷிச்சலினா, 2006. - பி. 3-131.

26. Baumgarten F., Poland F. Hellenic culture / F. Baumgarten, F. Poland Mn.: Harvest, 2000. - 512 p.

27. புடினா-ஷபால் சி.ஜே.ஐ. பண்டைய மெட்டாபிசிக்ஸ்: ஈதெரியலுக்கான உணர்வுகள் / C.JI. புடினா-ஷபால். எம்.: பராட், 2005. - 331 பக்.

28. வாசிலியேவா டி.வி. பிளேட்டோவுக்கான பாதை. ஞானத்திற்கான காதல் அல்லது அன்பின் ஞானம் / டி.வி. வாசிலியேவா. எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "லோகோஸ்", பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "முன்னேற்றம்-பாரம்பரியம்", 1999. - 207 பக்.

29. வென் பி. கிரேக்கர்கள் மற்றும் புராணங்கள் / பி. வென். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "இஸ்குஸ்ஸ்ட்வோ", 2003. - 222 பக்.

30. விண்டல்பேண்ட் V. தத்துவத்தின் வரலாறு / V. விண்டல்பேண்ட். கே.: நிகா-சென்டர், 1997.-560 பக்.

31. விண்டல்பேண்ட் வி. பிளேட்டோ / வி. விண்டல்பேண்ட். - கே.: Zovshshtorgvidav Ukrash, 1993.-176 p.

32. Vinnichuk L. பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோமின் மக்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் / L. Vinnichuk. எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1988. - 496 பக்.

33. ஓநாய் எம்.என். ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் பண்டைய ஈரான் / எம்.என். ஓநாய். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலெதியா, 2007. - 224 பக்.

34. கச்சேவ் ஜி.டி. உலக மக்களின் மனநிலை / ஜி.டி. கச்சேவ். எம்.: எக்ஸ்மோ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2003. - 542 பக்.

35. ஹெகல் ஜி.வி.எஃப். தத்துவத்தின் வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகள். 3 புத்தகங்களில். புத்தகம் 1 / ஜி.வி.எஃப். ஹெகல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: நௌகா, 1994. - 350 பக்.

36. ஹெகல் ஜி.வி.எஃப். தத்துவத்தின் வரலாறு பற்றிய விரிவுரைகள். 3 புத்தகங்களில். புத்தகம் 2 / ஜி.வி.எஃப். ஹெகல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: நௌகா, 1994. - 423 பக்.

37. ஹெகல் ஜி.வி.எஃப். தர்க்க விஞ்ஞானம். 3 தொகுதிகளில். T. 2 / G.V.F. ஹெகல். - எம்.: மைஸ்ல், 1972. - 247 பக்.

38. ஹைசன்பெர்க் வி. அணு இயற்பியலின் தத்துவ சிக்கல்கள் / வி. ஹைசன்பெர்க். எம்.: தலையங்கம் URSS, 2004. - 192 பக்.

39. ஜிரோ பி. பண்டைய கிரேக்கர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் / பி. ஜிரோ. ஸ்மோலென்ஸ்க்: ருசிச், 2002. - 624 பக்.

40. Gompertz T. கிரேக்க சிந்தனையாளர்கள். டி. 1 / டி. கோம்பெர்ட்ஸ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலெதியா, 1999. - 604 பக்.

41. Gompertz T. கிரேக்க சிந்தனையாளர்கள். டி. 2 / டி. கோம்பெர்ட்ஸ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலேதியா, 1999.-257 பக்.

42. கோரன் வி.பி. விதியின் பண்டைய கிரேக்க புராணம் / வி.பி. கோரன். நோவோசிபிர்ஸ்க்: அறிவியல். சிப். துறை, 1990. 335 பக்.

43. கிரிகோரிவா டி.பி. தாவோ மற்றும் லோகோக்கள் (கலாச்சாரங்களின் கூட்டம்) / டி.பி. கிரிகோரிவா. -எம்.: அறிவியல். ஓரியண்டல் இலக்கியத்தின் முதன்மை ஆசிரியர் அலுவலகம், 1992. - 424 பக்.

44. Grof S. Holotropic consciousness: மனித உணர்வின் மூன்று நிலைகள் மற்றும் நம் வாழ்வில் அவற்றின் தாக்கம் / S. Grof. எம்.: ACT பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் எல்எல்சி, 2003. - 267 பக்.

45. குசினோவ் ஜி.சி.ஹெச். ஏஸ்கிலஸில் விதி மற்றும் உண்மை பற்றிய புராணக்கதைகள் // ஓனியன்ஸ் ஆர். கடவுள்களின் முழங்காலில். ஆன்மா, மனம், உடல், நேரம், உலகம் மற்றும் விதி பற்றிய ஐரோப்பிய சிந்தனையின் தோற்றம் / G.Ch. குசினோவ். எம்.: முன்னேற்றம்-பாரம்பரியம், 1999. - பக். 537-541.

46. ​​ஹஸ்ஸர்ல் ஈ. தத்துவம் ஒரு கண்டிப்பான அறிவியலாக / ஈ. ஹுஸ்ஸர்ல். -நோவோசெர்காஸ்க்: சகுனா ஏஜென்சி, 1994. 358 பக்.

47. தாவோ தே சிங். JIe-tzu. குவான் சூ. தாவோயிஸ்ட் நியதிகள் / தொகுப்பு. வி வி. மால்யாவின். எம்.: ஆஸ்ட்ரல், ACT, 2002-542 பக்.

48. டெலூஸ் ஜே. லுக்ரேடியஸ் மற்றும் இயற்கைவாதம் // உள்நோக்கம்மற்றும் உரைநடை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரான்சின் தத்துவ சிந்தனை / பதிப்பு. இ.ஏ. நைமன். - டாம்ஸ்க்: அக்வாரிஸ், 1998. பி. 241-252.

49. டெலூஸ் ஜே. பிளேட்டோ மற்றும் சிமுலாக்ரம் // உள்நோக்கம் மற்றும் உரைநடை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரான்சின் தத்துவ சிந்தனை / பதிப்பு. இ.ஏ. நைமன். -டாம்ஸ்க்: கும்பம், 1998. பி. 225-240.

50. டீலூஸ் ஜே. வேறுபாடு மற்றும் மறுபடியும் / ஜே. டெலூஸ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: டிகே பெட்ரோபோலிஸ் எல்எல்பி, 1998. - 384 பக்.

51. டெலூஸ் ஜே., குவாடரி எஃப். தத்துவம் என்றால் என்ன? / ஜே. டெலூஸ், எஃப். குவாடாரி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலேதியா, 1998. - 288 பக்.

52. Dzhokadze டி.வி. பண்டைய உரையாடலின் தத்துவம் / டி.வி. ஜோகாட்ஸே. - எம்.: டயலாக்-எம்எஸ்யு, 1997. 224 பக்.

53. டியோஜெனெஸ் லார்டியஸ். பிரபலமான தத்துவவாதிகளின் வாழ்க்கை, போதனைகள் மற்றும் சொற்கள். / டியோஜெனெஸ் லார்டியஸ். எம், மைஸ்ல், 1979. - 620 பக்.

54. டாட்ஸ் ஈ. கிரேக்கர்கள் மற்றும் பகுத்தறிவற்ற / ஈ. டாட்ஸ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலெதியா, 2000. - 507 பக்.

55. டிராக் ஜி.வி. பண்டைய தத்துவத்தின் பிறப்பு மற்றும் மானுடவியல் சிக்கல்களின் ஆரம்பம் / ஜி.வி. டிராச். - எம்.: கர்தாரிகி, 2003. 318 பக்.

56. ஜெலின்ஸ்கி எஃப்.எஃப். ஹெலனிக் மதம் / F.F. ஜெலின்ஸ்கி. Mn.: Econompress, 2003. - 330 p.

57. லைடாவின் கண்ணாடி. பண்டைய ஹெட்டேராக்களின் கதைகள் / தொகுப்பு. டி. கிருபா. எம்.: எக்ஸ்மோ, 2002.-416 பக்.

58. பண்டைய கிரேக்கத்தின் வரலாறு: பாடநூல். கையேடு / பதிப்பு. மற்றும். குஜிஷ்சின். எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1986. - 382 பக்.

59. கோரியாக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் / பதிப்பு. ஏ.ஐ. க்ருஷனோவ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: நௌகா, 1993.-236 பக்.

60. யேகர் டபிள்யூ. பைடியா. பண்டைய கிரேக்கத்தின் கல்வி. டி. 1 / வி. யேகர். -எம்.: கிரேக்க-லத்தீன் அமைச்சரவை யு.ஏ. ஷிச்சலினா, 2001. - 593 பக்.

61. யேகர் வி. பைடியா. பண்டைய கிரேக்கத்தின் கல்வி. டி. 2 / வி. யேகர். - எம்.: கிரேக்க-லத்தீன் அமைச்சரவை யு.ஏ. ஷிச்சலினா, 1997. 335 பக்.

62. கான்டோ-ஸ்பெர்பர் எம். பிளேட்டோ // கிரேக்க தத்துவம். டி. 1 / எட். எம். கான்டோ-ஸ்பெர்பர். எம்.: கிரேக்க-லத்தீன் அமைச்சரவை யு.ஏ. ஷிச்சலினா. - எம்., 2006. - பி. 201-327.

63. காசிடி எஃப்.எச். ஹெராக்ளிடஸ் / F.Kh. காசிடி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலேதியா, 2004. - 217 பக்.

64. காசிடி எஃப்.எச். கிரேக்க சிந்தனையின் தோற்றத்திற்கு / F.Kh. காசிடி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலெதியா, 2001.-278 பக்.

65. காசிடி எஃப்.எச். புராணத்திலிருந்து சின்னங்கள் வரை (கிரேக்க தத்துவத்தின் உருவாக்கம்) / F.Kh. காசிடி. எம்.: மைஸ்ல், 1972. - 312 பக்.

66. காசிடி எஃப்.எச். சாக்ரடீஸ் / F.H. காசிடி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலேதியா, 2001. - 345 பக்.

67. கிரேவ்ஸ்கி ஐ.வி. விமர்சனம் மற்றும் அழகியல் / I.V. கிரேயெவ்ஸ்கி. எம்.: கலை, 1979. - 439 பக்.

68. கிசில் வி.யா., ரிபெரி வி.வி. பண்டைய தத்துவவாதிகளின் தொகுப்பு. டி.1 / வி.யா. கிசில், வி.வி. ரிபெரி. எம்.: ஃபேர் பிரஸ், 2002. - 576 பக்.

69. கிசில் வி.யா., ரிபெரி வி.வி. பண்டைய தத்துவவாதிகளின் தொகுப்பு. டி.2 / வி.யா. கிசில், வி.வி. ரிபெரி. எம்.: ஃபேர் பிரஸ், 2002. - 576 பக்.

70. சீன தத்துவம்: கலைக்களஞ்சிய அகராதி / சி. எட். எம்.ஜே.ஐ. டைட்டரென்கோ. எம்.: மைஸ்ல், 1994. - 573 பக்.

71. கோசிடோவ்ஸ்கி 3. சுவிசேஷகர்களின் கதைகள் / 3. கோசிடோவ்ஸ்கி. - எம்.: பாலிடிஸ்டாட், 1977. - 262 பக்.

72. கோஸ்டோமரோவ் என்.ஐ. 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பெரிய ரஷ்ய மக்களின் வீட்டு வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய கட்டுரை // 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் / என்.ஐ. கோஸ்டோமரோவ். ஸ்மோலென்ஸ்க்: ருசிச், 2002. - பி. 3-278.

73. ஜெனோஃபோன். சாக்ரடீஸின் நினைவுகள் // அவரை. சாக்ரடீஸ் / ஜெனோஃபோனின் நினைவுகள். எம்.: நௌகா, 1993. - 380 பக்.

74. பண்டைய கிரேக்கத்தில் குலே கே. மீடியா: எழுத்துக்கள், உரைகள், ஆராய்ச்சி, பயணம் / கே.குலே. - எம்.: புதிய இலக்கிய விமர்சனம், 2004. 256 பக்.

75. லெபடேவ் ஏ.வி. ARCHN மற்றும் TO ITEPIEXON மத்தியில் சாக்ரடிக்ஸ் // பண்டைய பால்கன் ஆய்வுகள் 3. மத்தியதரைக் கடலின் மொழியியல் தரவு மற்றும் இன கலாச்சார சூழல். பூர்வாங்க பொருட்கள் / எட். எல்.ஏ. ஜின்டின் மற்றும் பலர்.. எம்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ஸ்லாவிக் மற்றும் பால்கன் ஆய்வுகள் நிறுவனம், 1978. - பி. 33-35.

76. லெபடேவ் ஏ.வி. ஒரு மிலேசியன் வார்த்தையாக ARCHN இன் நம்பகத்தன்மையின் சிக்கல் (தியோஃப்ராஸ்டஸின் சாட்சியத்தின் விளக்கத்தை நோக்கி) // பண்டைய மற்றும் இடைக்கால தத்துவத்தின் வரலாற்றுக்கு தேவையான பொருட்கள். - எம்., IFAN, 1989. பி. 24-44.

77. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் கே. டோட்டெமிசம் இன்று // அவருடைய சொந்தம். பழமையான சிந்தனை / சி. லெவி-ஸ்ட்ராஸ். எம்.: டெர்ரா - புத்தக கிளப்; குடியரசு, 1999. -எஸ். 37-110.

78. லோசெவ் ஏ.எஃப். பண்டைய இலக்கியம்: உயர்நிலைப் பள்ளிக்கான பாடநூல் / ஏ.எஃப். லோசெவ். எம்.: செரோ, 2005. - 543 பக்.

79. லோசெவ் ஏ.எஃப். பண்டைய விண்வெளி மற்றும் நவீன அறிவியல் // அவரது சொந்த. ஆதியாகமம். பெயர். விண்வெளி / ஏ.எஃப். லோசெவ். எம்.: மைஸ்ல், 1993. - பி. 61-306.

80. லோசெவ் ஏ.எஃப். பிளேட்டோவின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பு பாதை // பிளேட்டோ. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். T.1 / A.F. லோசெவ். எம்.: மைஸ்ல், 1990. - பி. 3-63.

81. லோசெவ் ஏ.எஃப். பண்டைய அழகியல் வரலாறு. அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் லேட் கிளாசிக்ஸ் / ஏ.எஃப். லோசெவ். எம்.: ACT, 2000. - 878 பக்.

82. லோசெவ் ஏ.எஃப். பண்டைய அழகியல் வரலாறு. உயர் கிளாசிக். எம்.: ACT, 2000 / A.F. லோசெவ். - 623 செ.

83. லோசெவ் ஏ.எஃப். பண்டைய அழகியல் வரலாறு. ஆயிரம் ஆண்டுகால வளர்ச்சியின் முடிவுகள். நூல் 1 / ஏ.எஃப். லோசெவ். எம்.: ACT, 2000. - 830 பக்.

84. லோசெவ் ஏ.எஃப். பண்டைய அழகியல் வரலாறு. ஆயிரம் ஆண்டுகால வளர்ச்சியின் முடிவுகள். நூல் 2 / ஏ.எஃப். லோசெவ். எம்.: ACT, 2000. - 676 ​​பக்.

85. லோசெவ் ஏ.எஃப். பண்டைய அழகியல் வரலாறு. ஆரம்பகால கிளாசிக். எம்.: ACT, 2000 / A.F. லோசெவ். - 621 பக்.

86. லோசெவ் ஏ.எஃப். பண்டைய அழகியல் வரலாறு. சோபிஸ்டுகள். சாக்ரடீஸ். பிளாட்டோ / ஏ.எஃப். லோசெவ். எம்.: ACT, 2000. - 846 பக்.

87. லோசெவ் ஏ.எஃப். ஒரு பழங்காலச் சொல்லைப் பற்றி, அது அடுத்தடுத்த தத்துவத்திற்கு அடிகோலுகிறது // பண்டைய பால்கனிஸ்டிக்ஸ். / பிரதிநிதி. எட். எட். எல்.ஏ. கிண்டின். எம்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ஸ்லாவிக் மற்றும் பால்கன் ஆய்வுகள் நிறுவனம், 1987. - பி. 73-77.

88. லோசெவ் ஏ.எஃப். பண்டைய அடையாளங்கள் மற்றும் புராணங்கள் பற்றிய கட்டுரைகள் / ஏ.எஃப். லோசெவ். எம்.: மைஸ்ல், 1993. - 959 பக்.

89. லோசெவ் ஏ.எஃப். பிளாட்டோ. அரிஸ்டாட்டில் / ஏ.எஃப். லோசெவ், ஏ.ஏ. தாஹோ-கோடி. எம்.: இளம் காவலர், 1993. - 383 பக்.

90. லோசெவ் ஏ.எஃப். பிளாட்டோவின் புறநிலை இலட்சியவாதம் மற்றும் அதன் சோகமான விதி. // பிளேட்டோ மற்றும் அவரது சகாப்தம். அவர் பிறந்த 2400 வது ஆண்டு விழாவிற்கு. - எம்.: நௌகா, 1979 / எட். எஃப்.எச். காசிடி. பக். 9-57.

91. லோசெவ் ஏ.எஃப். பிளாட்டோவின் ஆரம்பகால உரையாடல்கள் மற்றும் பிளாட்டோனிக் பள்ளியின் படைப்புகள் // பிளேட்டோ. உரையாடல்கள் / ஏ.எஃப். லோசெவ். எம்.: மைஸ்ல், 1986. - பி. 5-50.

92. லோசெவ் ஏ.எஃப். மிகவும் விஷயம் // அவரது சொந்த. கட்டுக்கதை. எண். எசன்ஸ் / ஏ.எஃப். லோசெவ். -எம்.: மைஸ்ல், 1994. பி. 299-326.

93. லோசெவ் ஏ.எஃப். Stoyheion. இந்த வார்த்தையின் பழமையான வரலாறு // ரஷ்ய மொழி மற்றும் மொழியியல் பற்றிய கட்டுரைகள் மற்றும் ஆய்வுகள். மாஸ்கோ மாநில கல்வி நிறுவனம் பெயரிடப்பட்டது. மற்றும். லெனின். அறிவியல் குறிப்புகள். டி. 450 / எட். ஒரு. ஸ்டெட்சென்கோ. எம்.: பி.ஐ., 1971 - பக். 18-26.

94. லோசெவ் ஏ.எஃப். இறையியல் மற்றும் அண்டவியல் // அவரை. கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களின் புராணங்கள் / ஏ.எஃப். லோசெவ். எம்.: Mysl, 1996.

95. லூரி எஸ்.யா. ஜனநாயகம். உரைகள். மொழிபெயர்ப்பு. ஆராய்ச்சி / எஸ்.யா. லூரி. எல்.: நௌகா, 1970. - 664 பக்.

96. மகோவெல்ஸ்கி ஏ.ஓ. பண்டைய கிரேக்க அணுவியலாளர்கள் / ஏ.ஓ. மாகோவெல்ஸ்கி. பாகு: அஜர்பைஜான் SSR இன் அறிவியல் அகாடமியின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1946. - 402 பக்.

97. மாகோவெல்ஸ்கி ஏ.ஓ. சோபிஸ்டுகள். தொகுதி. 1 / ஏ.ஓ. மாகோவெல்ஸ்கி. - பாகு, 1940.-எஸ். 4-47.

98. மாகோவ்ஸ்கி எம்.எம். மொழியியல் மரபியல். இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் சொல் ஆன்டோஜெனீசிஸின் சிக்கல்கள் / எம்.எம். மகோவ்ஸ்கி. - எம்.: அறிவியல். ஓரியண்டல் இலக்கியத்தின் முதன்மை ஆசிரியர் அலுவலகம், 1992. - 189 பக்.

99. மாகோவ்ஸ்கி எம்.எம். மொழி-தொன்மம்-பண்பாடு. வாழ்க்கையின் சின்னங்கள் மற்றும் சின்னங்களின் வாழ்க்கை / எம்.எம். மகோவ்ஸ்கி. எம்.: ரஷ்ய மொழி நிறுவனம் பெயரிடப்பட்டது. வி வி. வினோகிராடோவ் RAS, 1996. - 330 பக்.

100. மமர்தாஷ்விலி எம்.கே. பண்டைய தத்துவத்தின் விரிவுரைகள் / எம்.கே. மாமர்தாஷ்விலி. எம்., அக்ராஃப், 1997-320 பக்.

101. உலக மக்களின் கட்டுக்கதைகள் / அத்தியாயங்கள். எட். எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ். எம்.: என்ஐ" பெரிய ரஷ்ய கலைக்களஞ்சியம்", 1997.-டி. 1-2.

102. Mozheiko M.A. பண்டைய தத்துவம். // புதிய தத்துவ அகராதி / அத்தியாயங்கள். எட். ஏ.ஏ. கிரிட்சனோவ். Mn.: எட். வி.எம். ஸ்காகுன், 1998. - பக். 31-38.

103. மோல்ச்சனோவ் ஏ.ஏ., நெரோஸ்னாக் வி.பி., ஷரிப்கின் எஸ்.யா. பண்டைய கிரேக்க எழுத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் (மைசெனாலஜி அறிமுகம்) / ஏ.ஏ. மோல்கனோவ் மற்றும் பலர்.. எம்.: நௌகா, 1988. - 191 பக்.

104. Nersesyants V.S. சாக்ரடீஸ் / பி.சி. நெர்செயன்ட்ஸ். எம்.: நௌகா, 1984. - 190 பக்.

105. ஓனியன்ஸ் ஆர். கடவுளின் முழங்கால்களில். ஆன்மா, மனம், உடல், நேரம், உலகம் மற்றும் விதி பற்றிய ஐரோப்பிய சிந்தனையின் தோற்றம் / ஆர். ஓனியன்ஸ். எம்.: முன்னேற்றம்-பாரம்பரியம், 1999.-592 பக்.

106. கிரேக்க சொற்பொழிவாளர்கள் / தொகுப்பு. எம்.எல். காஸ்பரோவ். - எம்.: புனைகதை, 1985. - 495 பக்.

107. தோற்றம். தொடக்கத்தில் / தோற்றம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: ஆம்போரா, 2000. - 382 பக்.

108. ஓர்லோவ் எம்.ஏ. இடைக்கால ஐரோப்பாவின் கதைகள் மற்றும் புனைவுகள் / எம்.ஏ. ஓர்லோவ். ரோஸ்டோவ் n/d: பீனிக்ஸ், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: வடமேற்கு, 2007. - 480 பக்.

109. பிளாட்டோ. Alcibiades I // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / பிளேட்டோ. எம்.: மைஸ்ல், 1990. - பி. 220-267.

110. பிளாட்டோ. Alcibiades II // அவரது சொந்த. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / பிளேட்டோ. -எம்.: மைஸ்ல், 1990. பி. 125-141.

111. பிளாட்டோ. சாக்ரடீஸின் மன்னிப்பு // அவரை. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / பிளேட்டோ. -எம்: மைஸ்ல், 1990. பி. 70-96.

112. பிளாட்டோ. ஹிப்பியாஸ் தி கிரேட்டர் // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / பிளேட்டோ. -எம்.: மைஸ்ல், 1990. பி. 386-417.

113. பிளாட்டோ. ஹிப்பியாஸ் தி லெஸ் // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / பிளேட்டோ. எம்.: மைஸ்ல், 1990. - பி. 203-219.

114. பிளாட்டோ. கோர்கியாஸ் // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / பிளேட்டோ. - எம்.: மைஸ்ல், 1990. பி. 477-574.

115. பிளாட்டோ. மாநிலம் // அவரது சொந்த. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 3 / பிளேட்டோ. எம்.: மைஸ்ல், 1994. - பி. 79-420.

116. பிளாட்டோ. யூதிடெமஸ் // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / பிளேட்டோ. -எம்.: மைஸ்ல், 1990. பி. 158-202.

117. பிளாட்டோ. யூதிஃப்ரோ // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / பிளேட்டோ. -எம்.: மைஸ்ல், 1990. பி. 295-313.

118. பிளாட்டோ. சட்டங்கள் // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி.4 / பிளாட்டோ. -எம்.: மைஸ்ல், 1994. பி. 71-437.

119. பிளாட்டோ. அயன் // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / பிளேட்டோ. -எம்.: மைஸ்ல், 1990. பி. 372-385.

120. பிளாட்டோ. க்ராட்டிலஸ் // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / பிளேட்டோ. -எம்.: மைஸ்ல், 1990.-பி. 613-681.

121. பிளாட்டோ. கிரிடியாஸ் // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 3 / பிளேட்டோ. -எம்.: மைஸ்ல், 1994.-பி. 501-515.

122. பிளாட்டோ. கிரிட்டோ // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / பிளேட்டோ - எம்: மைஸ்ல், 1990. பி. 97-111.

123. பிளாட்டோ. Laches // அவரது சொந்த. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / பிளேட்டோ. - எம்.: மைஸ்ல், 1990. பி. 268-294.

124. பிளாட்டோ. லிசிஸ் // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / பிளேட்டோ. -எம்.: மைஸ்ல், 1990.-பி. 314-340.

125. பிளாட்டோ. மெனெக்சென் // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / பிளேட்டோ. -எம்.: மைஸ்ல், 1990. பி. 142-157.

126. பிளாட்டோ. மேனன் // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / பிளேட்டோ. - எம்.: மைஸ்ல், 1990.-எஸ். 575-612.

127. பிளாட்டோ. Parmenides // அவரது சொந்த. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 2 / பிளேட்டோ. எம்.: மைஸ்ல், 1993. - பி. 346-412.

128. பிளாட்டோ. விருந்து // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 2 / பிளேட்டோ. - எம்.: Mysl, 1993. -P.81-134.

129. பிளாட்டோ. கடிதங்கள் // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி.4 / பிளாட்டோ. - எம்.: மைஸ்ல், 1994. பி. 460-516.

130. பிளாட்டோ. அரசியல்வாதி // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 4 / பிளேட்டோ - எம்.: மைஸ்ல், 1994. பி. 3-70.

131. பிளாட்டோ. பிந்தைய சட்டம் // அவரது சொந்த. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி.4 / பிளாட்டோ. எம்.: மைஸ்ல், 1994. - பி. 438-459.

132. பிளாட்டோ. புரோட்டகோரஸ் // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / பிளேட்டோ. -எம்.: மைஸ்ல், 1990. பி. 418-476.

133. பிளாட்டோ. சோஃபிஸ்ட் // அவருடைய சொந்த. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் டி. 2 / பிளேட்டோ - எம்.: மைஸ்ல், 1993. பி. 275-345.

134. பிளாட்டோ. தியேட்டஸ் // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 2 / பிளேட்டோ. - எம்.: மைஸ்ல், 1993. பி. 192-274.

135. பிளாட்டோ. டிமேயஸ் // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 3 / பிளேட்டோ. -எம்.: மைஸ்ல், 1994. பி. 421-500.

136. பிளாட்டோ. Feag // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / பிளேட்டோ. - எம்.: மைஸ்ல், 1990.-பி. 112-124.

137. பிளாட்டோ. ஃபெடோ // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 2 / பிளேட்டோ. -எம்.: மைஸ்ல், 1993. பி. 7-80.

138. பிளாட்டோ. ஃபெட்ரஸ் // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 2 / பிளேட்டோ. - எம்.: மைஸ்ல், 1993.-எஸ். 135-191.

139. பிளாட்டோ. Philebus // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 3 / பிளேட்டோ. -எம்.: மைஸ்ல், 1994. பி. 7-78.

140. பிளாட்டோ. சார்மிட்ஸ் // அவனுடையது. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். டி. 1 / பிளேட்டோ. -எம்.: மைஸ்ல், 1990.-பி. 341-371.

141. Pozdneev எம்.எம். பிளேட்டோவின் எபிகிராம்களின் ஆசிரியர் பற்றிய கேள்வியில் // அகப்வ்ட்சேயு. பிளாட்டோனிசத்தின் வரலாறு பற்றிய பொருட்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி. வெளியீடு 1 / எட். ஆர்.வி. ஸ்வெட்லோவ் மற்றும் ஏ.பி. Tsyb SPb.: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழக பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1997.-எஸ். 92-97

142. பாப்பர் கே. திறந்த சமூகம் மற்றும் அதன் எதிரிகள். டி.1 தி கேர்ம்ஸ் ஆஃப் பிளாட்டோ / கே. பாப்பர். - எம்.: பீனிக்ஸ், சர்வதேச நிதியம் " கலாச்சார முயற்சி", 1992. - 448 பக்.

143. போர்ஃபைரி. பித்தகோரஸின் வாழ்க்கை // டியோஜெனெஸ் லேர்டியஸ். பிரபலமான தத்துவவாதிகள் / போர்ஃபைரியின் வாழ்க்கை, போதனைகள் மற்றும் சொற்கள் பற்றி. - எம், மைஸ்ல், 1979. பி. 449461.

144. ரஸ்ஸல் பி. மேற்கத்திய தத்துவத்தின் வரலாறு / பி. ரஸ்ஸல். நோவோசிபிர்ஸ்க்: சிப். பல்கலைக்கழகம் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2003. - 992 பக்.

145. ரோடின் ஏ.பி. பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் தத்துவத்தின் வெளிச்சத்தில் யூக்ளிட்டின் கணிதம் / ஏ.பி. ரோடின். எம்.: நௌகா, 2003. - 211 பக்.

146. ரோஜான்ஸ்கி ஐ.டி. அனாக்சகோராஸ். பண்டைய அறிவியலின் தோற்றத்தில் / ஐ.டி. ரோஜான்ஸ்கி. எம்.: நௌகா, 1972. - 320 பக்.

147. ரோஜான்ஸ்கி ஐ.டி. அரிஸ்டாட்டிலின் இயற்கை அறிவியல் படைப்புகள் // அரிஸ்டாட்டில். நான்கு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. டி. 3 / ஐ.டி. ரோஜான்ஸ்கி. எம்.: மைஸ்ல், 1981.-எஸ். 5-57.

148. ரோஜான்ஸ்கி ஐ.டி. ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவம் // ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவவாதிகளின் துண்டுகள். 4.1 காவிய தியோகோஸ்மோகோனிகள் முதல் அணுவின் தோற்றம் வரை / ஐ.டி. ரோஜான்ஸ்கி. எம்.: நௌகா, 1989. - பி. 5-32.

149. செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸ். விஞ்ஞானிகளுக்கு எதிராக // அவரது சொந்த. இரண்டு தொகுதிகள் / செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸ். எம்.: Mysl, 1976. - 2 தொகுதிகள்.

150. செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸ். பைரோனியன் ஏற்பாடுகளின் மூன்று புத்தகங்கள். //அவன். இரண்டு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. T.2 / Sextus Empiricus. - எம்., மைஸ்ல், 1976. பி. 205-380.

151. செர்ஜிவ் கே.ஏ., ஸ்லினின் யா.ஏ. இயற்கை மற்றும் மனம். பண்டைய முன்னுதாரணம் / கே.ஏ. செர்ஜிவ், யா.ஏ. ஸ்லினின். JL: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் லெனின்கர். பல்கலைக்கழகம், 1991. - 240 பக்.

152. செமுஷ்கின் ஏ.பி. ஐரோப்பிய பகுத்தறிவின் தோற்றத்தில் (பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தின் ஆரம்பம்). எம்.: இன்டர்ப்ராக்ஸ், 1996. - 192 பக்.

153. செமுஷ்கின் ஏ.பி. எம்பெடோகிள்ஸ். எம்.: மைஸ்ல், 1985. - 191 பக்.

154. Slavyatinskaya M.N. பண்டைய கிரேக்க மொழியின் பாடநூல் / எம்.என். ஸ்லாவியடின்ஸ்காயா. எம்.: பிலோமாடிஸ், 2003. - 620 பக்.

155. சோலோவிவ் பி.எஸ். பிளேட்டோவின் வாழ்க்கை நாடகம் // அவனுடையது. இரண்டு தொகுதிகளில் வேலை செய்கிறது. T.2 / B.C. சோலோவிவ். எம்.: மைஸ்ல், 1990. - பி. 582-625.

156. சோலோபோவா எம்.ஏ. அலெக்சாண்டர் ஆஃப் அஃப்ரோடிசியாஸ் மற்றும் அவரது கட்டுரை " கலவை மற்றும் வளர்ச்சி பற்றி"பண்டைய அரிஸ்டாட்டிலியனின் வரலாற்றின் பின்னணியில் / எம்.ஏ. சோலோபோவா. எம்.: நௌகா, 2002. - 224 பக்.

157. பிளாட்டோனிக் பள்ளியின் படைப்புகள் // பிளேட்டோ. 4 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் T.4 / மொத்தம். எட். ஏ.எஃப். லோசெவ், வி.எஃப். அஸ்மஸ், ஏ.ஏ. தாஹோ-கோடி. எம்.: Mysl, 1994. -P.517-624.

158. சாக்ரடீஸின் விசாரணை. வரலாற்று சான்றுகளின் தொகுப்பு / தொகுப்பு. ஏ.பி. குர்கட்னிகோவ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலெதியா, 2000. - 264 பக்.

159. சம் எல்.பி. காலத்தின் டிராகன்கள் (எபிலோக் என்பதற்குப் பதிலாக) // ஓனியன்ஸ் ஆர். கடவுளின் முழங்கால்களில். ஆன்மா, மனம், உடல், நேரம், உலகம் மற்றும் விதி பற்றிய ஐரோப்பிய சிந்தனையின் தோற்றம் / எல்.பி. தொகை எம்.: முன்னேற்றம்-பாரம்பரியம், 1999. - பி. 560

160. Soustelle J. ஆஸ்டெக்ஸ். மாண்டேசுமா / ஜே. சௌஸ்டெல்லின் போர்க்குணமிக்க பாடங்கள். எம்.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 287 பக்.

161. தஹோ-கோடி ஏ.ஏ. கிரேக்க புராணம் / ஏ.ஏ. தாஹோ-கோடி. - எம்.: ACT பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் எல்எல்சி; கார்கோவ்: ஃபோலியோ, 2002.-256 பக்.

162. தஹோ-கோடி ஏ.ஏ. ஆளுமை பற்றிய பண்டைய கிரேக்க புரிதலில் // ஓனியன்ஸ் ஆர். கடவுள்களின் முழங்காலில். ஆன்மா, மனம், உடல், நேரம், உலகம் மற்றும் விதி பற்றிய ஐரோப்பிய சிந்தனையின் தோற்றம் / ஏ.ஏ. தாஹோ-கோடி. எம்.: முன்னேற்றம்-பாரம்பரியம், 1999. - பி. 501.

163. டோக்கரேவ் எஸ்.ஏ. மதத்தின் ஆரம்ப வடிவங்கள் / எஸ்.ஏ. டோக்கரேவ். - எம்., பாலிடிஸ்டாட், 1990. 622 பக்.

164. தாம்சன் ஜே. பண்டைய கிரேக்க சமுதாய வரலாற்றில் ஆய்வுகள். டி. II / ஜே. தாம்சன். - எம்.: வெளிநாட்டு இலக்கியப் பதிப்பகம், 1959. - 371 பக்.

165. டோபோரோவ் V.N. பிளாட்டோவின் பார்வையில் வரம்பு மற்றும் Epœç கருத்து (சொற்பொழிவு அம்சம்) // பண்டைய பால்கன் ஆய்வுகள் / V.N. டோபோரோவ். - எம்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ஸ்லாவிக் மற்றும் பால்கன் ஆய்வுகள் நிறுவனம், 1987.- பி. 107-118.

166. டோபோரோவ் வி.என். வேத rta-\ சொற்பொருள் அமைப்பு மற்றும் சொற்பிறப்பியல் // சொற்பிறப்பியல். 1979. / வி.என். டோபோரோவ். எம்.: நௌகா, 1981. - பி. 139156.

167. டோர்சினோவ் ஈ.ஏ. கிழக்கு மற்றும் மேற்கு தத்துவத்தின் பாதைகள்: அப்பால் அறிவு / ஈ.ஏ. டார்சினோவ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: "ஏபிசி-கிளாசிக்ஸ்", " பீட்டர்ஸ்பர்க் ஓரியண்டல் ஆய்வுகள்", 2005. - 480 பக்.

168. வாட்ஸ் ஏ. தாவோ தண்ணீர் வழி / ஏ. வாட்ஸ். - கீவ்: சோபியா, 1996. -288 பக்.

169. பிளாட்டோனிக் தத்துவத்தின் பாடப்புத்தகங்கள் / தொகுப்பு. யு.ஏ. ஷிச்சலின். எம்., டாம்ஸ்க்: கிரேக்க-லத்தீன் அமைச்சரவை யு.ஏ. ஷிச்சலினா, கும்பம், 1995. - 160 பக்.

170. ஃபலேவ் ஈ.வி. மார்ட்டின் ஹெய்டேக்கர் / ஈ.வி. ஃபலேவ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலெதியா, 2008. - 224 பக்.

171. ஃபெஸ்டுஜியர் ஏ.-ஜே. கிரேக்கர்களின் தனிப்பட்ட மதம் / ஏ.-ஜே. Festugier. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: Aletheya, 2000. 253 பக்.

172. ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவவாதிகளின் துண்டுகள். 4.1 காவிய தியோகோஸ்மோகோனிகள் முதல் அணுவின் தோற்றம் வரை / பதிப்பு. ஐ.டி. ரோஜான்ஸ்கி. - எம்., நௌகா, 1989. 576 பக்.

173. Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobsen T. தத்துவத்தின் வாசலில். பண்டைய மனிதனின் ஆன்மீகத் தேடல்கள் / ஜி. ஃபிராங்க்ஃபோர்ட் மற்றும் பலர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: ஆம்போரா, 2001. - 314 பக்.

174. ஃப்ரேசர் ஜே. ஜே. தி கோல்டன் பஃப்: மேஜிக் மற்றும் மதம் பற்றிய ஒரு ஆய்வு / ஜே. ஜே. ஃப்ரேசர். எம்.: ACT பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் எல்எல்சி, 2003. - 781 பக்.

175. Frazer J. J. பழைய ஏற்பாட்டில் நாட்டுப்புறவியல் / J. J. Frazer. - எம்.: ACT பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் எல்எல்சி, 2003. 650 பக்.

176. துசிடிடிஸ். வரலாறு / துசிடிடிஸ். எல்.: அறிவியல், லெனின்கிராட் கிளை, 1981. - 543 பக்.

177. ஹெய்டெக்கர் எம். இருப்பது மற்றும் நேரம் / எம். ஹைடெக்கர். கார்கோவ்: "ஃபோலியோ", 2003.-503 பக்.

178. ஹைடெக்கர் எம். மெட்டாபிசிக்ஸ் அறிமுகம் / எம். ஹைடெக்கர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: உயர் மத மற்றும் தத்துவ பள்ளி, 1997. - 304 பக்.

179. ஹெய்டெக்கர் எம். அறிவியல் மற்றும் புரிதல். //அவன். நேரம் மற்றும் இருப்பது. கட்டுரைகள் மற்றும் உரைகள் / எம். ஹைடெக்கர். எம்.: குடியரசு, 1993. - பக். 238-253.

180. ஹைடெக்கர் எம். மெட்டாபிசிக்ஸ் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் // ஹிம். நேரம் மற்றும் இருப்பது. கட்டுரைகள் மற்றும் உரைகள். எம்.: குடியரசு, 1993 / எம். ஹைடெக்கர். - எஸ். 327345.

181. ஹெய்டெக்கர் எம். மெட்டாபிசிக்ஸ் என்றால் என்ன // ஹிம். நேரம் மற்றும் இருப்பது. கட்டுரைகள் மற்றும் உரைகள் / எம். ஹைடெக்கர். எம்.: குடியரசு, 1993. - பக். 16-27.

182. ஹைடெக்கர் எம். தத்துவம் என்றால் என்ன? / எம். ஹைடெக்கர். -Vladivostok: Dalnevost பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். பல்கலைக்கழகம், 1992. - 30 பக்.

183. ஹுயிங்கா ஜே. ஹோமோ லுடென்ஸ் // ஹிம். ஹோமோ லுடென்ஸ். நாளைய நிழலில். எம்.: ACT பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் எல்எல்சி, 2004. - 539 பக்.

184. ஹூக் எஸ். மத்திய கிழக்கின் புராணம் / எஸ். ஹூக். எம்.: ZAO Tsentrpoligraf, 2005. - 175 பக்.

185. ஜெல்லர் இ. கிரேக்க தத்துவத்தின் வரலாறு குறித்த கட்டுரை / ஈ. ஜெல்லர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலேதியா, 1996.-296 பக்.

186. சானிஷேவ் ஏ.என். பண்டைய உலகின் தத்துவம்: பாடநூல். கொடுப்பனவு / ஏ.என். சானிஷேவ். எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி, 2001. - 703 பக்.

187. சானிஷேவ் ஏ.என். ஏஜியன் முன் தத்துவம். எம்.: மாஸ்கோ பல்கலைக்கழக பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1970. - 240 பக்.

188. செர்னியாகோவ் ஏ.ஜி. .கேள்வியின் கோட் (ஒரு முன்னுரைக்கு பதிலாக) // ஹைடெகர் எம். மெட்டாபிசிக்ஸ் அறிமுகம் / ஏ.ஜி. செர்னியாகோவ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: உயர் மத மற்றும் தத்துவ பள்ளி, 1997. - பக். 15-84.

189. செர்னியாகோவ் ஏ.ஜி. ஹெய்டெகர் மற்றும் கிரேக்கர்கள் // மார்ட்டின் ஹைடெக்கர்: சனி. கட்டுரைகள் / ஏ.ஜி. செர்னியாகோவ். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: RKhGI, 2004. - பக். 218-252.

190. சுவாங் சூ. பண்புகளின் முழுமையின் பாதை / ஜுவாங் சூ. - எம்.: எக்ஸ்மோ, 2005. -432 பக்.

191. சாட்விக் ஜே. டிகோடிங் லீனியர் பி // பண்டைய எழுத்துக்களின் ரகசியங்கள் / ஜே. சாட்விக். எம்.: முன்னேற்றம், 1976. - பி. 105-251.

192. ஷெஸ்டோவ் ஜே.ஐ. மெமெண்டோ மோரி (எட்மண்ட் ஹஸ்ஸர்லின் அறிவுக் கோட்பாட்டைப் பற்றி) // ஹஸ்ஸர்ல் ஈ. தத்துவம் ஒரு கண்டிப்பான அறிவியலாக / எல்.ஐ. ஷெஸ்டோவ். -நோவோசெர்காஸ்க்: சகுனா ஏஜென்சி, 1994. பி. 5-48.

193. ஸ்பெங்லர் ஓ. ஐரோப்பாவின் சரிவு. உலக வரலாற்றின் உருவவியல் பற்றிய கட்டுரைகள் / ஓ. ஸ்பெங்லர். எம்.: மைஸ்ல், 1998. - டி. 1-2.

194. Ebert T. சாக்ரடீஸ் ஒரு பித்தகோரியன் மற்றும் பிளாட்டோவின் உரையாடலில் "Phaedo" / T. Ebert இல் வரலாறு. SPb.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். பல்கலைக்கழகம், 2005. - 160 பக்.

195. எலியாட் எம். புனிதமான மற்றும் மதச்சார்பற்ற / எம். எலியாட். எம்.: மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1994.-144 பக்.

196. ஜங் கே.ஜி. ஆன்மா மற்றும் புராணம். ஆறு ஆர்க்கிடைப்கள் / கே.ஜி. ஜங். Mn.: அறுவடை, 2004. - 400 பக்.

197. யாகுபானிஸ் ஜி. எம்பெடோகிள்ஸ்: தத்துவவாதி, மருத்துவர் மற்றும் மந்திரவாதி. அதன் புரிதல் மற்றும் மதிப்பீட்டிற்கான தரவு / ஜி. ஜகுபானிஸ். கீவ்: ஷின்டோ, 1994. - 232 பக்.

198. சால்சிஸின் இம்ப்ளிச்சஸ். பிளாட்டோவின் உரையாடல்கள் / சால்சிஸின் இம்ப்ளிச்சஸ் பற்றிய வர்ணனைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: அலேதியா, 2000. - 319 பக். 2711. பருவ இதழ்கள்

199. Averintsev எஸ்.எஸ். ஐரோப்பிய பகுத்தறிவுவாதத்தின் இரண்டு பிறப்புகள் / எஸ்.எஸ். Averintsev // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1989. எண். 3. - பி. 3-13.

200. ஓநாய் எம்.என். ஹெராக்ளிட்டஸின் ஆன்டாலஜியின் மூன்று அடிப்படை முரண்பாடுகளில் / எம்.என். ஓநாய் // சைபீரியாவில் மனிதநேயம். 2006. - எண். 1. - பி. 22-26.

201. கோரன் வி.பி. பண்டைய கிரேக்க ஜனநாயகத்தின் நெருக்கடி மற்றும் சாக்ரடீஸின் தத்துவம் / வி.பி. கோரன் // சைபீரியாவில் மனிதநேயம். - 2006. எண். 1. - பி. 2631.

202. கோரன் வி.பி. பண்டைய கிரேக்க ஜனநாயகத்தின் நெருக்கடி: புரோடிகஸ் மற்றும் கிரிடியாஸ். / வி.பி. கோரன் // சைபீரியாவில் மனிதநேயம். 2003. - எண். 1. - ப.20-23.

203. கோரன் வி.பி. பண்டைய கிரேக்க ஜனநாயகத்தின் நெருக்கடி மற்றும் சோபிஸ்டுகளின் தத்துவம்: புரோட்டகோரஸ் மற்றும் செனியாட்ஸ் / வி.பி. கோரன் // சைபீரியாவில் மனிதநேயம். -2001. எண் 1. பி.43-48.

204. லெபடேவ் ஏ.பி. அனிபானுக்கு: அனாக்ஸிமாண்டர் அல்ல, பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் / ஏ.பி. லெபடேவ் // பண்டைய வரலாற்றின் புல்லட்டின். 1978. - எண். 1. - பி. 3953.

205. லெபடேவ் ஏ.பி. அனிபானுக்கு: அனாக்ஸிமாண்டர் அல்ல, பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் / ஏ.பி. லெபடேவ் // பண்டைய வரலாற்றின் புல்லட்டின். 1978. - எண். 2. - ப. 43-58.

206. மகோவ்ஸ்கி எம்.எம். இந்தோ-ஐரோப்பிய வேர்: வடிவம் மற்றும் பொருள் / எம்.எம். மகோவ்ஸ்கி // மொழியியல் கேள்விகள்.-2002. எண் 3 - பக். 120-125.

207. மமர்தாஷ்விலி எம்.கே. தத்துவம் பற்றி / எம்.கே. மமர்தாஷ்விலி // தத்துவத்தின் கேள்விகள். - 1991 எண் 5. - பி. 3-10.

208. மமர்தாஷ்விலி எம்.கே. தத்துவம் பற்றிய சுருக்கமான அறிமுகத்திலிருந்து / எம்.கே. மமர்தாஷ்விலி // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 2000. - எண் 12. - பி. 64-73.

209. ரோஸ்மேன் வி. பிளேட்டோ ரஷ்ய யோசனையின் கண்ணாடியாக / வி. ரோஸ்மேன் // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 2005. - எண் 4. - பி. 38-50.2721. ஆய்வுக்கட்டுரைகள்

210. கோர்ஜ் வி.வி. "தொடக்கம்" ("வளைவு") வகையின் சமூக உருவாக்கம் மற்றும் பொது நனவை உருவாக்குவதில் அதன் செயல்பாடு உரை: டிஸ். .cand. தத்துவவாதி அறிவியல்: 09.00.01 / வி.வி. கோர்ஜ். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 1988. - 186 ப.1. மின்னணு வளங்கள்

211. அனாக்சகோர். டி லா இயற்கை. மின்னணு வளம். b.m., 1999. - அணுகல் முறை: URL: http://membres.lycos.fi-/delisle/Anaxagore.html

212. அரிஸ்டாட்டில். மீமெய்யியல். கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். பெர்லின், பி.ஜி. - அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3 Atext%3 А1999.01.0051

213. அரிஸ்டாட்டில். நிகோமாசியன் நெறிமுறைகள். கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். -பெர்லின், பி.ஜி. அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bm/ptext?doc=Perseus%3 Atext%3 A1999.01.0053

214. அரிஸ்டாட்டில். கவிதையியல். கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். பெர்லின், பி.ஜி. -அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0055

215. அரிஸ்டாட்டில். அரசியல். கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். பெர்லின், பி.ஜி. -அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0057

216. அரிஸ்டாட்டில். சொல்லாட்சி. கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். பெர்லின், பி.ஜி. -அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3 Atext%3 A1999.01.0059

217. பீக்ஸ் ஆர். கிரேக்க சொற்பிறப்பியல் அகராதி. மின்னணு வளம். - லைடன், 2003. அணுகல் முறை: URL: http://www.indo-european.nl/cgi-bin/response.cgi?single:=l&basename=\data\ie\greek&textrecno=786&root=leiden

218. பர்னெட் ஜே. ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவம். மின்னணு வளம். பி.எம், பி.ஐ., பி.ஜி. - அணுகல் முறை: URL: http://www.classicpersuasion.org/pw/burnet/egp.htm?chapter=introduction

219.ஐயோயெவ்ரி; Aaepxioi;. Bíoi kccí yvc5|j,ai xcov "év

220. Fragmenta Praesocratica. மின்னணு வளம். - பிராங்பேர்ட், 1998. -2000. - அணுகல் முறை: URL: http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcs/grie/vorsokr/vorso.htm

221. இணையத்தில் கிரேக்க இலக்கணம். மின்னணு வளம். b.m, 2004. -அணுகல் முறை: URL: http://perswww.kuleuven.be/~u0013314/greekg/reading.htm

222. Griechische Lektüre (zur altgriechischen Schrift). மின்னணு வளம். b.m., 2007. - அணுகல் முறை: URL: http://www.gottwein.de/Grie/Gr.Lektuere.php

223. ஹெரோடோடஸ். வரலாறுகள். கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். - பெர்லின், பி.ஜி. அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3 Atext%3 Al999.01.0125

224. ஹெசியோட். ஹெர்குலஸின் கவசம். கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். பெர்லின், பி.ஜி. - அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3 Atext%3 AI 999.01.0127

225. ஹெசியோட். இறையியல். கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். - பெர்லின், பி.ஜி. - அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3 Atext%3 А1999.01.0129

226. ஹெசியோட். வேலைகள் மற்றும் நாட்கள். கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். பெர்லின், பி.ஜி. - அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3 Atext%3 А1999.01.0131

227. Hj. Frisk"s. Griechisches etymologisches Woerterbuch. மின்னணு வளம். Leiden, 2003. - அணுகல் முறை: URL: http://www.indo-european.nl/cgi-bin/startq.cgi?flags=endnnnl&root=%daenameiden&bas 5Cie% 5Cகிரீக்

228. ஹோமர். இலியட். கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். பெர்லின், பி.ஜி. - அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0133

229. ஹோமர். ஒடிஸி. கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். பெர்லின், பி.ஜி. - அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3 Atext%3 AI 999.01.0135

230. இந்தோ-ஆரிய மரபுச் சொல்லாடல் லுபோட்ஸ்கி. [மின்னணு ஆதாரம்] -லைடன், 2003. அணுகல் முறை: URL: http://www.indo-european.nl/cgi-bin/response.cgi?root=leiden&morpho=0&basename=\data\ie\ewa&first=121

231. J. Pokorny's Indogermanisches Etymologisches Woerterbuch. மின்னணு வளம், லைடன், 2003. - அணுகல் முறை: URL: http://www.indo-european.nl/cgibin/startq.cgi?flags=endnnnl&roots=%leendienl&roots= % 5Cpokorny

232. இலை W. இலியட் பற்றிய கருத்து. மின்னணு வளம். சோமர்வில், பி.ஐ., பி.ஜி. - அணுகல் முறை: URL: http://www.perseus.tufts.edu/cgibin/ptext?doc=Perseus%3atext%3al999%2e04%2e0056&query=commline%3d%23 673

233. மார்கோஸ் ஜி. மைசீனியன்-ஆங்கில சொற்களஞ்சியம். மின்னணு வளம். b.m., b.i., 2000. - அணுகல் முறை: URL: http://www.geocities.com/kurogr/linearb.pdf

234. பிளாட்டோ. Alcibiades 1, Alcibiades 2, Hiparchus, காதலர்கள், Theages, Charmides, Laches, Lysis. கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். பெர்லின், பி.ஜி. - அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3 Atext%3 A1999.01.0175

235. பிளாட்டோ. க்ராட்டிலஸ், தியேட்டஸ், சோஃபிஸ்ட், ஸ்டேட்ஸ்மேன். கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். பெர்லின், பி.ஜி. - அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3 Atext%3 A1999.01.0171

236. பிளாட்டோ. நிருபங்கள். கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். பெர்லின், பி.ஜி. -அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3 Atext%3 A1999.01.0163

237. பிளாட்டோ. யூதிடெமஸ், புரோட்டகோரஸ், கோர்கியாஸ், மெனோ. கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். பெர்லின், பி.ஜி. - அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mpg. de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3 Atext%3 A1999.01.0177

238. பிளாட்டோ. யூதிஃப்ரோ, மன்னிப்பு, கிரிட்டோ, ஃபெடோ. கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். பெர்லின், பி.ஜி. - அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berl in .mp g. de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3 Atext%3 A1999.01.0169

239. பிளாட்டோ. சட்டங்கள். கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். - பெர்லின், பி.ஜி. அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mp g. de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3 Atext%3 A1999.01.0165

240. பிளாட்டோ. பார்மெனிடிஸ், ஃபிலிபஸ், சிம்போசியம், ஃபெட்ரஸ். கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். - பெர்லின், பி.ஜி. அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3 Atext%3 A1999.01.0173

241. பிளாட்டோ. குடியரசு. கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். பெர்லின், பி.ஜி. -அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3 Atext%3 A1999.01.0167

242. தி அமெரிக்கன் ஹெரிடேஜ் ® ஆங்கில மொழியின் அகராதி, நான்காவது பதிப்பு. மின்னணு வளம். - b.m., Houghton Mifflin Company, 2000 அணுகல் முறை: URL: http://www.bartleby.com/61/roots/IE 129.html

243. செனோஃபோன். சாக்ரடீஸில் பணிபுரிகிறார். கிரேக்க உரை. மின்னணு வளம். -பெர்லின், பி.ஜி. அணுகல் முறை: URL: http://perseus.mpiwg-berlin.mpg.de/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3Al 999.01.0211

244. டுரின் எஸ். ஆல்பா. பண்டைய கிரேக்க-ரஷ்ய அகராதி. மின்னணு வளம். டாம்ஸ்க், பி.ஐ., 2002. - அணுகல் முறை: URL: http://gurin.tomsknet.ru/alpha.html

245. டல் வி.ஐ. வாழும் பெரிய ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதி. மின்னணு வளம். - எம், பி.ஜி. அணுகல் முறை: URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/NT0005B652

246. வாஸ்மரின் சொற்பிறப்பியல் அகராதி. மின்னணு வளம். எம்., கிடியா FTiPL, 1998-2003. - அணுகல் முறை: URL: http://vasmer.nai-od.ru/p097.htm1. வெளிநாட்டு இலக்கியம்

247. அஸ்மிஸ், ஈ. அனாக்ஸிமாண்டரின் அபிரோன் என்றால் என்ன? / ஈ. அஸ்மிஸ் // தத்துவத்தின் வரலாற்றின் இதழ், 19:3 (1981: ஜூலை), பக். 279-297.

248. பர்னெட், ஜே. ஆரம்பகால கிரேக்க தத்துவம் / ஜே. பர்னெட். லண்டன்: எலிப்ரான் கிளாசிக்ஸ், 2005.-389 பக்.

249. கார்ன்ஃபோர்ட், எஃப்.எம். மதம் முதல் தத்துவம் வரை / எஃப். கார்ன்ஃபோர்ட். NY: Harper & Row, வெளியீட்டாளர்கள், 6.r. - 275 பக்.

250. கார்ன்ஃபோர்ட், எஃப்.எம். Principium Sapientiae: The Origins of Greek Philosophical Thought / F. கார்ன்ஃபோர்ட். கேம்பிரிட்ஜ்: யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1952. - 271 பக்.

251. டீல்ஸ், எச். எலிமெண்டம். Eine Vorarbeit zum griechischen und lateinischen Thesaurus. / எச். டீல்ஸ். லீப்ஜிக்: ட்ரக் அண்ட் வெர்லாக் வான் பி.ஜி. டியூப்னர், 1899. - 93 பக்.

252. ஹெய்டல், டபிள்யூ.ஏ. அனாக்ஸிமாண்டர் / டபிள்யூ. ஹெய்டல் மீது. // கிளாசிக்கல் பிலாலஜி, தொகுதி. VII, எண். 2.-பக். 212-234.

253. கிர்க், ஜி.எஸ்., ரேவன், ஜே.ஈ., ஸ்கோஃபீல்ட் எம். தி ப்ரஸோக்ரடிக் தத்துவவாதிகள். /ஜி.எஸ். கிர்க், ஜே.இ. ராவன், எம். ஸ்கோஃபீல்ட். கேம்பிரிட்ஜ்: யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1983. - 460 பக்.

254. லாகர்கிராண்ட்ஸ், ஓ. எலிமெண்டம். Eine lexikologische Studie / O. Lagercrantz. உப்சாலா: ஏ.-பி. அகாடெமிஸ்கா போகண்டெல்ன், 1911. - 109 பக்.

255. Lumpe, A. Der Terminus "Prinzip" (arche) von den Vorsokratikern bis auf Aristoteles / A. Lumpe // Archiv für Begriffsgeschichte, 1955, 1 pp. 104-116.

256. மில்ஸ், எல். ஜரதுஷ்ட்ரா மற்றும் லோகோஸ் / எல். மில்ஸ் // தி அமெரிக்கன் ஜர்னல் ஆஃப் பிலாலஜி, தொகுதி. 22, எண். 4. பக். 432-437.

257. Vlastos, G. On Heraclitus / G. Vlastos // The American Journal of Philology, Vol. 76, எண். 4. பக். 337-368.

மேலே வழங்கப்பட்டுள்ள அறிவியல் நூல்கள் தகவல் நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே வெளியிடப்பட்டவை மற்றும் அசல் ஆய்வுக் கட்டுரை அங்கீகாரம் (OCR) மூலம் பெறப்பட்டவை என்பதை நினைவில் கொள்ளவும். எனவே, அவை அபூரண அங்கீகாரம் அல்காரிதம்களுடன் தொடர்புடைய பிழைகளைக் கொண்டிருக்கலாம்.
நாங்கள் வழங்கும் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் மற்றும் சுருக்கங்களின் PDF கோப்புகளில் இதுபோன்ற பிழைகள் எதுவும் இல்லை.