1 ரூபின்ஸ்டீனின் பொது உளவியலின் அடிப்படைகள். பொது உளவியலின் அடிப்படைகள்

27.09.2019

அடிப்படைகள் பொது உளவியல்

தொடர் "உளவியல் முதுநிலை"

A. V. Brushlinsky, K. A. அபுல்கனோவா-ஸ்லாவ்ஸ்கயா

தலைமையாசிரியர் வி. உஸ்மானோவ்

தலையங்க மேலாளர் எம். சுராகோவ்

கலை ஆசிரியர் எஸ். லெபடேவ்

கலைஞர் V. சுகுனோவ்

சரிபார்ப்பவர்கள் N. விக்டோரோவா N. Solntseva

அசல் அமைப்பை தயார் செய்தேன் , எம். ஷக்தாரினா

BBK 88 UDC 159.9ரூபின்ஸ்டீன் எஸ்.எல்.

பொது உளவியலின் அடிப்படைகள்

ஐஎஸ்பிஎன் 5-314-00016-4

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர் கோம், 1999.

720 பக்.: (தொடர் "மாஸ்டர்ஸ் ஆஃப் சைக்காலஜி")

எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் உன்னதமான படைப்பு "பொது உளவியலின் அடிப்படைகள்" ரஷ்ய உளவியல் அறிவியலின் மிக முக்கியமான சாதனைகளில் ஒன்றாகும். கோட்பாட்டு பொதுமைப்படுத்தல்களின் அகலம், வரலாற்று மற்றும் சோதனைப் பொருள்களின் கலைக்களஞ்சியக் கவரேஜ் மற்றும் முறையான கொள்கைகளின் குறைபாடற்ற தெளிவு ஆகியவை "அடிப்படைகள்..." பல தலைமுறை உளவியலாளர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவஞானிகளுக்கு ஒரு குறிப்பு புத்தகமாக மாறியுள்ளன. அதன் முதல் வெளியீட்டிலிருந்து அரை நூற்றாண்டுக்கு மேலாகிவிட்ட போதிலும், இது ஒன்றாகவே உள்ளது சிறந்த பாடப்புத்தகங்கள்பொது உளவியலில் அதன் அறிவியல் பொருத்தத்தை முழுமையாக தக்கவைத்துக் கொள்கிறது.

தொகுப்பாளர்களிடமிருந்து

"பொது உளவியலின் அடிப்படைகள்" (1940) இன் முதல் பதிப்பு மாநிலப் பரிசைப் பெற்றது மற்றும் பி.ஜி. அனனியேவ், பி.எம். டெப்லோவ், எல்.எம். உக்டோம்ஸ்கி, வி.ஐ. வெர்னாட்ஸ்கி மற்றும் பிறரின் மதிப்புரைகளில் அதிக மதிப்பெண்களைப் பெற்றது. இரண்டாவது பதிப்பு (1946) சோவியத் உளவியலாளர்களால் மீண்டும் மீண்டும் விவாதிக்கப்பட்டது, அவர்கள் நேர்மறையான மற்றும் விமர்சன மதிப்புரைகளை வழங்கினர், ஆனால் பிந்தையது எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் கருத்தின் கொள்கைகளைத் தொடவில்லை. இந்த புத்தகத்தின் விவாதங்களின் சூடான தன்மை, குறிப்பாக 40 களின் பிற்பகுதியில், அந்த ஆண்டுகளின் அறிவியலின் பொதுவான எதிர்மறையான சூழ்நிலையின் பிரதிபலிப்பாகும், இது இந்த வெளியீட்டின் "பின் வார்த்தையில்" விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டது.

எஸ். எல். ரூபின்ஸ்டீனின் புத்தகத்தின் நீடித்த மதிப்பு அதன் கலைக்களஞ்சிய இயல்பு அல்ல (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அடிப்படை உளவியல் அறிவின் சுருக்கம் விரைவில் அல்லது பின்னர் காலாவதியானது மற்றும் முற்றிலும் வரலாற்று ஆர்வமாகத் தொடங்குகிறது), மாறாக உளவியல் அறிவியல் அமைப்பு அதில் முன்மொழியப்பட்டது அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை. இந்த புத்தகம் புதிய உளவியலின் முழுமையான அமைப்பை முன்வைக்கிறது, இதில் அடிப்படை வழிமுறை கோட்பாடுகள் மற்றும் இந்த அறிவியலை உருவாக்குவதற்கான ஒரு சிறப்பு வழி ஆகியவை அடங்கும். கூடுதலாக, புத்தகம் உலக உளவியலின் சாதனைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது மற்றும் சோவியத் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காலகட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது, நமது நாட்டின் முன்னணி உளவியலாளர்களான எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன், பி.எம். டெப்லோவ், ஏ.என். லியோன்டிவ் மற்றும் பலர் ஒன்றாக இணைந்து செயல்பட்டனர். உளவியல் அறிவின் சிக்கல்கள், எடுத்துக்காட்டாக, செயல்பாட்டின் சிக்கல்கள். நனவு மற்றும் செயல்பாட்டின் ஒற்றுமையின் கொள்கையின் அடிப்படையில் சோதனை ஆய்வுகளையும் புத்தகம் சுருக்கமாகக் கூறியது.

எனவே, புத்தகத்தின் புதிய பதிப்பின் தேவை முதன்மையாக அதன் அறிவியல் பொருத்தத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது நீண்ட காலமாக ஒரு நூலியல் அரிதாகிவிட்டது மற்றும் வாசகர்களிடையே தொடர்ந்து அதிக தேவை உள்ளது என்பதும் அதன் மறுபிரசுரத்தைத் தூண்டியது.

இந்த பதிப்பைத் தயாரிப்பதில், அதன் தொகுப்பாளர்கள் பின்வரும் கொள்கைகளில் இருந்து முன்னேறினர்: 1) எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் கருத்தியல் கட்டுமானங்களில் வாசகரின் கவனத்தை செலுத்த, 2) 1946 க்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட படைப்புகளில் அவரது தத்துவார்த்த நிலைகளின் வளர்ச்சியைக் கண்டறிய. இது சம்பந்தமாக, கிட்டத்தட்ட முழு புத்தகமும் ஆன்டோஜெனடிக் பொருள் சுருக்கப்பட்டுள்ளது - ஒரு குழந்தையின் சில உளவியல் செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் வளர்ச்சி பற்றிய பிரிவுகள் (சோவியத் உளவியல் குழந்தை உளவியல் துறையில் அந்த நேரத்தில் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தபோதிலும், இந்த பதிப்பில், முந்தையதை ஒப்பிடும்போது, இது ஆராய்ச்சி பகுதி குறைவாக முழுமையாக வழங்கப்படுகிறது). கூடுதலாக, பண்டைய உலகின் உளவியல் வரலாறு, இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி, நினைவகத்தின் நோயியல் பற்றிய பிரிவுகள், அத்துடன் தலைப்பின் விளக்கக்காட்சியை முடிக்க ஆசிரியரால் வழங்கப்பட்ட உண்மைத் தரவுகள் முந்தைய பதிப்புகளிலிருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த புத்தகம் பாடநூலாக வெளியிடப்பட்டது. அறிவாற்றல் செயல்முறைகள் (பகுதி மூன்று) பற்றிய பிரிவுகள் கணிசமாக சுருக்கப்பட்டன; உணர்ச்சிகள் மற்றும் விருப்பம் பற்றிய அத்தியாயங்கள் பகுதி மூன்றிலிருந்து பகுதி ஐந்திற்கு மாற்றப்பட்டன.

அதே நேரத்தில், உளவியல், உணர்வு, சிந்தனை, திறன்கள், ஆளுமை ஆகிய தலைப்புகளில் பிரிவுகள் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் பிற்கால படைப்புகளின் துண்டுகளுடன் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டன. எல் S.L. Rubinshtein இன் கருத்துருவின் அடிப்படை வழிமுறைக் கொள்கைகளின் வளர்ச்சியில் உள்ள உள் ஒற்றுமை மற்றும் தொடர்ச்சியைப் பார்க்க, S. L. Rubinshtein இன் முன்னேற்றம் மற்றும் தெளிவுபடுத்தல் காரணமாக சில நேரங்களில் உடைந்ததாகத் தோன்றிய அந்த உறவுகளை மீட்டெடுக்க, இந்த உரையைச் சேர்ப்பது வாசகர்களை அனுமதிக்கும். அதன் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டங்களில் அவரது கருத்து. தொகுப்பாளர்கள் செய்த தலையங்க மாற்றங்கள் ஆசிரியரின் கருத்துக்கள் மற்றும் பாணியின் நம்பகத்தன்மையை எந்த வகையிலும் பாதிக்கவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த முயன்றனர். செய்யப்பட்ட அனைத்து குறைப்புகளும் குறிக்கப்பட்டுள்ளன<...>, கூடுதல் பொருட்களின் அறிமுகம் தொடர்புடைய தலைப்புகளால் குறிக்கப்படுகிறது.

எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்ட மோனோகிராஃப் ரஷ்ய உளவியல் அறிவியலின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு உதவும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், இதன் உருவாக்கம் இந்த முக்கிய விஞ்ஞானியின் பணியால் பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

கே. ஏ. அபுல்கனோவா-ஸ்லாவ்ஸ்கயா,

ஏ.வி. பிரஷ்லின்ஸ்கி

- ரூபின்ஸ்டீன் எஸ்.எல். - 1999.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சோவியத் மற்றும் உலக உளவியல் அறிவியலின் சாதனைகளின் முக்கியமான சுருக்கம் வழங்கப்படுகிறது. இந்த புத்தகம் ரஷ்யாவில் பொது உளவியல் பற்றிய முக்கிய பாடப்புத்தகங்களில் ஒன்றாகும், இது அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக உள்ளது. இது இந்தப் பாடப்புத்தகத்தின் கடைசி "ஆசிரியர்" பதிப்பு; அடுத்தடுத்த பதிப்புகள் (3வது 1989, 4வது 1998), - எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் மாணவர்களால் தொகுக்கப்பட்டவை - அவரது பிற்கால படைப்புகள் மற்றும் தொகுப்பாளர்களின் கருத்துகளால் ஓரளவு கூடுதலாக இருந்தாலும், குறிப்பிடத்தக்க அளவு சுருக்கப்பட்டது (மற்றும் அசல் உரையில் சில மாற்றங்கள் குறிக்கப்படவில்லை) மற்றும் பொது உளவியல் பற்றிய முழு அளவிலான பாடப்புத்தகங்களாக நிலைநிறுத்தப்படவில்லை.
இந்த புத்தகம் ஆசிரியர்கள் மற்றும் உளவியல் மற்றும் கல்வியியல் பட்டதாரி மாணவர்கள் மற்றும் உயர் கல்வியியல் மாணவர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. கல்வி நிறுவனங்கள்மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள்.

பகுதி ஒன்று
அத்தியாயம் I. உளவியல் பாடம் 7
ஆன்மாவின் இயல்பு 7
மனமும் உணர்வும் 15
உளவியல் மற்றும் செயல்பாடு 19
மனோதத்துவ பிரச்சனை 22
ஒரு அறிவியலாக உளவியலின் பொருள் மற்றும் பணிகள் 27
அத்தியாயம் II. உளவியல் முறைகள் 37
நுட்பம் மற்றும் முறை 37
உளவியல் முறைகள் 38
கவனிப்பு 42
சுயபரிசோதனை. 42 குறிக்கோள் கவனிப்பு 46
பரிசோதனை முறை 49
அத்தியாயம் III. உளவியல் வரலாறு 54
மேற்கத்திய உளவியலின் வளர்ச்சியின் வரலாறு 54
XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளில் உளவியல். மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. 54
உளவியலை ஒரு சோதனை அறிவியலாக முறைப்படுத்துதல் 61
உளவியலின் வழிமுறை அடிப்படைகளின் நெருக்கடி 64
சோவியத் ஒன்றியத்தில் உளவியல் வரலாறு 77
ரஷ்ய அறிவியல் உளவியலின் வரலாறு 77
சோவியத் உளவியல் 87

பாகம் இரண்டு
அத்தியாயம் IV. உளவியலில் வளர்ச்சியின் சிக்கல் 94
ஆன்மா மற்றும் நடத்தை வளர்ச்சி 103
நடத்தை மற்றும் ஆன்மாவின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்கள் 107
உள்ளுணர்வு, திறன் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தின் சிக்கல் 107
உள்ளுணர்வு108
நடத்தையின் தனித்தனியாக மாறக்கூடிய வடிவங்கள்113
உளவுத்துறை121
பொதுவான முடிவுகள்124
அத்தியாயம் V. விலங்கு நடத்தை மற்றும் ஆன்மாவின் வளர்ச்சி 132
கீழ் உயிரினங்களின் நடத்தை 132
வளர்ச்சி நரம்பு மண்டலம்விலங்குகளில் 133
வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஆன்மா 136
அத்தியாயம் VI. மனித உணர்வு 142
மனிதர்களில் நனவின் வரலாற்று வளர்ச்சி 142
மானுட வளர்ச்சியின் சிக்கல் 142
உணர்வு மற்றும் மூளை 145
உணர்வு வளர்ச்சி 152
ஒரு குழந்தையில் நனவின் வளர்ச்சி 159
மேம்பாடு மற்றும் பயிற்சி 159
குழந்தையின் நனவின் வளர்ச்சி 170
பகுதி மூன்று
அறிமுகம் 174
அத்தியாயம் VII. உணர்வு மற்றும் உணர்தல் 189
உணர்வு 189
ஏற்பிகள் 191
மனோ இயற்பியலின் கூறுகள் 192
மனோதத்துவ வடிவங்கள் 195
உணர்வுகளின் வகைப்பாடு 197
கரிம உணர்வுகள் 201
நிலையான உணர்வுகள் 206
இயக்கவியல் உணர்வுகள் 207
தோல் உணர்திறன் 207
1.வலி 208
2. மற்றும் 3. வெப்பநிலை உணர்வுகள் 209
4. தொடுதல், அழுத்தம் 211
212ஐ தொடவும்
வாசனை உணர்வுகள் 214
சுவை உணர்வுகள் 215
செவி உணர்வுகள் 217
ஒலி உள்ளூர்மயமாக்கல் 222
கேட்டல் கோட்பாடு 225
பேச்சு மற்றும் இசையின் உணர்தல் 227
காட்சி உணர்வுகள் 231
வண்ண உணர்வு 232
வண்ணக் கலவை 233
மனோதத்துவ வடிவங்கள் 235
வண்ண உணர்வின் கோட்பாடு 239
பூக்களின் உளவியல் விளைவு 240
வண்ண உணர்வு 241
உணர்தல் 243
உணர்வின் தன்மை 243
உணர்வின் நிலைத்தன்மை 252
உணர்வின் பொருள் 253
உணர்வின் வரலாற்றுத்தன்மை 257
ஆளுமையின் உணர்தல் மற்றும் நோக்குநிலை 258
விண்வெளி பற்றிய கருத்து 259
அளவு 265 உணர்தல்
வடிவ உணர்தல் 265
இயக்கம் உணர்தல் 267
நேரம் உணர்தல் 270
அத்தியாயம் VIII. நினைவகம் 277
நினைவகம் மற்றும் உணர்தல் 277
ஆர்கானிக் அடிப்படைகள்நினைவகம் 280
பார்வைகள் 282
விளக்கக்காட்சி சங்கங்கள் 286
நினைவகக் கோட்பாடு 286
மனப்பாடம் செய்வதில் அணுகுமுறைகளின் பங்கு 292
மனப்பாடம் 295
அங்கீகாரம் 300
விளையாடு 301
மறுஉற்பத்தியில் புனரமைப்பு 303
நினைவகம் 305
சேமித்தல் மற்றும் மறத்தல் 307
பாதுகாப்பில் நினைவூட்டல் 311
நினைவக வகைகள் 315
நினைவக நிலைகள் 315
நினைவக வகைகள் 317
அத்தியாயம் IX. கற்பனை 320
கற்பனையின் இயல்பு 320
கற்பனையின் வகைகள் 324
கற்பனை மற்றும் படைப்பாற்றல் 326
கற்பனையின் "தொழில்நுட்பம்" 330
கற்பனை மற்றும் ஆளுமை 333
அத்தியாயம் X. சிந்தனை 335
சிந்திக்கும் தன்மை 335
உளவியல் மற்றும் தர்க்கம் 338
சிந்தனையின் உளவியல் கோட்பாடுகள் 339
சிந்தனை செயல்முறையின் உளவியல் தன்மை 343
சிந்தனை செயல்முறையின் முக்கிய கட்டங்கள் 348
மன செயல்பாடுகளின் அம்சங்களாக அடிப்படை செயல்பாடுகள் 351
கருத்து மற்றும் விளக்கக்காட்சி 356
அனுமானம் 360
சிந்தனையின் அடிப்படை வகைகள் 362
மரபணு ரீதியாக சிந்தனையின் ஆரம்ப கட்டங்களில் 368
குழந்தையின் சிந்தனை வளர்ச்சி 372
குழந்தையின் அறிவுசார் செயல்பாட்டின் முதல் வெளிப்பாடுகள் 373
குழந்தையின் முதல் பொதுமைப்படுத்தல்கள் 377
ஒரு குழந்தையைப் பற்றிய "சூழ்நிலை" சிந்தனை 379
குழந்தையின் சுறுசுறுப்பான மன செயல்பாட்டின் ஆரம்பம்
ஒரு பாலர் பள்ளியில் பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் உறவுகளைப் பற்றிய அவரது புரிதல்
குழந்தையின் அனுமானங்கள் மற்றும் காரணத்தைப் பற்றிய புரிதல்
குழந்தைகளின் சிந்தனையின் ஆரம்ப வடிவங்களின் தனித்துவமான அம்சங்கள் 380
முறையான கற்றல் செயல்பாட்டில் குழந்தையின் சிந்தனையின் வளர்ச்சி 394
கருத்து தேர்ச்சி
தீர்ப்புகள் மற்றும் அனுமானங்கள் 396
ஒரு அறிவு அமைப்பை மாஸ்டர் செய்யும் செயல்பாட்டில் தத்துவார்த்த சிந்தனையின் வளர்ச்சி 400
குழந்தையின் சிந்தனை வளர்ச்சியின் கோட்பாடு 404
அத்தியாயம் XI. பேச்சு 414
பேச்சு மற்றும் தொடர்பு. பேச்சின் செயல்பாடுகள் 414
வெவ்வேறு வகையானஉரைகள் 424
பேச்சும் சிந்தனையும் 428
குழந்தைகளின் பேச்சு வளர்ச்சி 431
குழந்தை பேச்சு வளர்ச்சியின் தோற்றம் மற்றும் முதல் நிலைகள் 431
பேச்சு அமைப்பு 436
ஒத்திசைவான பேச்சு வளர்ச்சி 438
தன்முனைப்பு பேச்சு பிரச்சனை 445
ஒரு குழந்தையில் எழுதப்பட்ட பேச்சின் வளர்ச்சி 447
வெளிப்படையான பேச்சு வளர்ச்சி 450
அத்தியாயம் XII. கவனம் 453
கவனக் கோட்பாடு 455
கவனத்தின் உடலியல் அடிப்படை 458
கவனத்தின் அடிப்படை வகைகள் 459
கவனத்தின் அடிப்படை பண்புகள் 462
கவனத்தின் வளர்ச்சி 469
பகுதி நான்கு
அறிமுகம் 473
அத்தியாயம் XIII. நடவடிக்கை 483
பல்வேறு வகையான செயல்கள் 485
செயல் மற்றும் இயக்கம் 487
செயல் மற்றும் திறமை 495
அத்தியாயம் XIV. செயல்பாடு 507
செயல்பாட்டின் நோக்கங்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் 507
உழைப்பு 515
உளவியல் பண்புகள்உழைப்பு 516
கண்டுபிடிப்பாளரின் வேலை 518
ஒரு விஞ்ஞானியின் வேலை 522
கலைஞரின் படைப்பு 525
விளையாட்டு 529
விளையாட்டின் தன்மை 529
விளையாட்டுக் கோட்பாடு 535
குழந்தை விளையாட்டுகளின் வளர்ச்சி 537
கற்பித்தல் 540
கற்றல் மற்றும் வேலையின் தன்மை 540
கற்றலும் அறிவும் 542
பயிற்சி மற்றும் மேம்பாடு 544
கற்பித்தலின் நோக்கங்கள் 545
அறிவு அமைப்பில் தேர்ச்சி பெறுதல் 548
பகுதி ஐந்து
அறிமுகம் 558
அத்தியாயம் XV. ஆளுமை நோக்குநிலை 566
நிறுவல் மற்றும் போக்குகள் 566
570 தேவை
ஆர்வங்கள் 573
ஐடியல்ஸ் 580
அத்தியாயம் XVI. திறன்கள் 584
பொது திறமை மற்றும் சிறப்பு திறன்கள் 589
திறமை மற்றும் திறன் நிலை 593
பரிசின் கோட்பாடுகள் 595
குழந்தைகளின் திறன்களின் வளர்ச்சி 599
அத்தியாயம் XVII. உணர்ச்சிகள் 602
உணர்ச்சிகள் மற்றும் தேவைகள் 602
உணர்ச்சிகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை 605
உணர்ச்சிகள் மற்றும் செயல்பாடு 610
வெளிப்படையான இயக்கங்கள் 618
ஆளுமையின் உணர்ச்சிகள் மற்றும் அனுபவங்கள் 624
"அசோசியேட்டிவ்" பரிசோதனை 626
உணர்ச்சி அனுபவங்களின் வகைகள் 627
உணர்ச்சி ஆளுமைப் பண்புகள் 638
அத்தியாயம் XVIII. வில் 642
சித்தத்தின் தன்மை 642
விருப்ப செயல்முறை 649
விருப்பத்தின் நோயியல் மற்றும் உளவியல் 659
விருப்ப குணங்கள் 663
அத்தியாயம் XIX. குணமும் குணமும் 670
மனோபாவத்தின் கோட்பாடு 670
பாத்திரம் 678 பற்றி கற்பித்தல்
அத்தியாயம் XX. தனிமனிதன் மற்றும் அவளுடைய வாழ்க்கைப் பாதை பற்றிய சுய விழிப்புணர்வு 694
தனிப்பட்ட சுய விழிப்புணர்வு 694
தனிப்பட்ட வாழ்க்கை பாதை 701
பின்னுரை 706
அறிவியல் படைப்புகளின் பட்டியல் 738
படைப்புகளின் பட்டியல் 742

இலவச பதிவிறக்கம் மின் புத்தகம்வசதியான வடிவத்தில், பார்க்கவும் படிக்கவும்:
பொது உளவியலின் அடிப்படைகள் புத்தகத்தைப் பதிவிறக்கவும் - ரூபின்ஸ்டீன் எஸ்.எல். - fileskachat.com, வேகமான மற்றும் இலவச பதிவிறக்கம்.

எஸ்.எல்.ரூபின்ஸ்டீன்

பொது உளவியலின் அடிப்படைகள்

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "பிட்டர்", 2000

சிறுகுறிப்பு
தொகுப்பாளர்களிடமிருந்து

முதல் பதிப்பின் முன்னுரை

பகுதி ஒன்று
அத்தியாயம் I
உளவியல் பாடம்

ஆன்மாவின் இயல்பு
ஆன்மா மற்றும் உணர்வு
ஆன்மா மற்றும் செயல்பாடு
மனோதத்துவ பிரச்சனை
ஒரு அறிவியலாக உளவியலின் பொருள் மற்றும் பணிகள்
அத்தியாயம் II
உளவியல் முறைகள்

நுட்பம் மற்றும் முறை
உளவியல் முறைகள்
கவனிப்பு

சுயபரிசோதனை

புறநிலை கவனிப்பு
பரிசோதனை முறை
அத்தியாயம் III
உளவியல் வரலாறு

மேற்கத்திய உளவியலின் வளர்ச்சியின் வரலாறு

XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளில் உளவியல். மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி.

ஒரு சோதனை அறிவியலாக உளவியலை உருவாக்குதல்

உளவியலின் வழிமுறை அடிப்படைகளின் நெருக்கடி
சோவியத் ஒன்றியத்தில் உளவியலின் வளர்ச்சியின் வரலாறு

ரஷ்ய அறிவியல் உளவியலின் வரலாறு

சோவியத் உளவியல்

பாகம் இரண்டு
அத்தியாயம் IV
உளவியலில் வளர்ச்சியின் சிக்கல்

அறிமுகம்
ஆன்மா மற்றும் நடத்தை வளர்ச்சி
நடத்தை மற்றும் ஆன்மாவின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்கள்; உள்ளுணர்வு, திறமை மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தின் பிரச்சனை

உள்ளுணர்வு

நடத்தையின் தனித்தனியாக மாறக்கூடிய வடிவங்கள்

உளவுத்துறை
பொதுவான முடிவுகள்
அத்தியாயம் வி
விலங்குகளின் நடத்தை மற்றும் மனோதத்துவத்தின் வளர்ச்சி

குறைந்த உயிரினங்களின் நடத்தை
விலங்குகளில் நரம்பு மண்டலத்தின் வளர்ச்சி
வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஆன்மா
அத்தியாயம் VI
மனித உணர்வு

மனிதர்களில் நனவின் வரலாற்று வளர்ச்சி

மானுடவியல் பிரச்சனை

உணர்வு மற்றும் மூளை

உணர்வு வளர்ச்சி
ஒரு குழந்தையில் நனவின் வளர்ச்சி

வளர்ச்சி மற்றும் பயிற்சி

குழந்தையின் நனவின் வளர்ச்சி

பகுதி மூன்று
அறிமுகம்
அத்தியாயம் VII
உணர்வு மற்றும் உணர்தல்

உணர்வு

ஏற்பிகள்

மனோதத்துவத்தின் கூறுகள்

உணர்வுகளின் வகைப்பாடு

கரிம உணர்வுகள்

நிலையான உணர்வுகள்

இயக்கவியல் உணர்வுகள்

தோல் உணர்திறன்

தொடவும்

வாசனை உணர்வுகள்

சுவை உணர்வுகள்

கேட்கும் உணர்வுகள்*

ஒலி உள்ளூர்மயமாக்கல்

கேட்டல் கோட்பாடு

பேச்சு மற்றும் இசையின் கருத்து

காட்சி உணர்வுகள்

வண்ண உணர்வு

கலப்பு வண்ணங்கள்

மனோதத்துவ வடிவங்கள்

வண்ண உணர்வின் கோட்பாடு

பூக்களின் உளவியல் விளைவு

வண்ண உணர்வு
உணர்தல்

உணர்வின் தன்மை

உணர்வின் நிலைத்தன்மை

உணர்வின் அர்த்தம்

உணர்வின் வரலாற்றுத்தன்மை

ஆளுமை உணர்வு மற்றும் நோக்குநிலை

விண்வெளியின் உணர்தல்

அளவு உணர்தல்

வடிவ உணர்தல்

இயக்கம் உணர்தல்

நேரத்தை உணர்தல்
அத்தியாயம் VIII
நினைவு

நினைவகம் மற்றும் உணர்தல்
நினைவகத்தின் கரிம அடித்தளங்கள்
பிரதிநிதித்துவம்
செயல்திறன் சங்கங்கள்
நினைவக கோட்பாடு
மனப்பாடம் செய்வதில் அணுகுமுறைகளின் பங்கு
மனப்பாடம்
அங்கீகாரம்
பின்னணி
பின்னணியில் புனரமைப்பு
நினைவு
சேமிப்பு மற்றும் மறத்தல்
பாதுகாப்பில் நினைவூட்டல்
நினைவகத்தின் வகைகள்
நினைவக நிலைகள்
நினைவக வகைகள்
அத்தியாயம் IX
கற்பனை

கற்பனையின் இயல்பு
கற்பனையின் வகைகள்
கற்பனை மற்றும் படைப்பாற்றல்
கற்பனையின் "தொழில்நுட்பம்"
கற்பனை மற்றும் ஆளுமை
அத்தியாயம் X
சிந்தனை

சிந்திக்கும் இயல்பு
உளவியல் மற்றும் தர்க்கம்
சிந்தனையின் உளவியல் கோட்பாடுகள்
சிந்தனை செயல்முறையின் உளவியல் தன்மை
சிந்தனை செயல்முறையின் முக்கிய கட்டங்கள்
மன செயல்பாடுகளின் அம்சங்களாக அடிப்படை செயல்பாடுகள்
கருத்து மற்றும் விளக்கக்காட்சி
அனுமானம்
சிந்தனையின் அடிப்படை வகைகள்
மரபணு ரீதியாக சிந்தனையின் ஆரம்ப நிலைகள் பற்றி
குழந்தையின் சிந்தனையின் வளர்ச்சி

குழந்தையின் அறிவுசார் செயல்பாட்டின் முதல் வெளிப்பாடுகள்

குழந்தையின் முதல் பொதுமைப்படுத்தல்கள்

ஒரு குழந்தையைப் பற்றிய "சூழ்நிலை" சிந்தனை

குழந்தையின் சுறுசுறுப்பான மன செயல்பாட்டின் ஆரம்பம்

ஒரு பாலர் பள்ளியில் பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் உறவுகளைப் பற்றிய அவரது புரிதல்

குழந்தையின் அனுமானங்கள் மற்றும் காரணத்தைப் பற்றிய புரிதல்

குழந்தைகளின் சிந்தனையின் ஆரம்ப வடிவங்களின் தனித்துவமான அம்சங்கள்

முறையான கற்றலின் செயல்பாட்டில் குழந்தையின் சிந்தனையின் வளர்ச்சி

கருத்து தேர்ச்சி

தீர்ப்புகள் மற்றும் அனுமானங்கள்

அறிவு அமைப்பை மாஸ்டரிங் செய்யும் செயல்பாட்டில் கோட்பாட்டு சிந்தனையின் வளர்ச்சி

குழந்தையின் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் கோட்பாடு
அத்தியாயம் XI
பேச்சு

பேச்சு மற்றும் தொடர்பு. பேச்சின் செயல்பாடுகள்
பல்வேறு வகையான பேச்சு
பேச்சு மற்றும் சிந்தனை
குழந்தைகளில் பேச்சு வளர்ச்சி

குழந்தை பேச்சு வளர்ச்சியின் தோற்றம் மற்றும் முதல் நிலைகள்

பேச்சு அமைப்பு

ஒத்திசைவான பேச்சின் வளர்ச்சி

தன்முனைப்பு பேச்சு பிரச்சனை

ஒரு குழந்தையில் எழுதப்பட்ட பேச்சின் வளர்ச்சி

வெளிப்படையான பேச்சின் வளர்ச்சி
அத்தியாயம் XII
கவனம்

அறிமுகம்
கவனம் கோட்பாடு
கவனத்தின் உடலியல் அடிப்படை
கவனத்தின் முக்கிய வகைகள்
கவனத்தின் அடிப்படை பண்புகள்
கவனத்தின் வளர்ச்சி

பகுதி நான்கு
அறிமுகம்
அத்தியாயம் XIII
நடவடிக்கை

அறிமுகம்
பல்வேறு வகையான செயல்கள்
செயல் மற்றும் இயக்கம்
செயல் மற்றும் திறமை
அத்தியாயம் XIV
செயல்பாடு

செயல்பாட்டின் நோக்கங்கள் மற்றும் நோக்கங்கள்
வேலை

வேலையின் உளவியல் பண்புகள்

ஒரு கண்டுபிடிப்பாளரின் வேலை

ஒரு விஞ்ஞானியின் வேலை

கலைஞரின் வேலை
ஒரு விளையாட்டு

விளையாட்டின் தன்மை

விளையாட்டு கோட்பாடுகள்

குழந்தை விளையாட்டுகளின் வளர்ச்சி
கற்பித்தல்

கற்றல் மற்றும் வேலையின் தன்மை

கற்றல் மற்றும் அறிவு

கல்வி மற்றும் வளர்ச்சி

கற்பித்தலின் நோக்கங்கள்

அறிவு அமைப்பில் தேர்ச்சி பெறுதல்

பகுதி ஐந்து
அறிமுகம்
அத்தியாயம் XV
ஆளுமையின் நோக்குநிலை

அணுகுமுறைகள் மற்றும் போக்குகள்
தேவைகள்
ஆர்வங்கள்
இலட்சியங்கள்
அத்தியாயம் XVI
திறன்களை

அறிமுகம்
பொது திறமை மற்றும் சிறப்பு திறன்கள்
திறமை மற்றும் திறமை நிலை
பரிசளிப்பு கோட்பாடுகள்
குழந்தைகளில் திறன்களின் வளர்ச்சி
அத்தியாயம் XVII
உணர்ச்சிகள்

உணர்வுகள் மற்றும் தேவைகள்
உணர்ச்சிகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை
உணர்ச்சிகள் மற்றும் செயல்பாடு
வெளிப்படையான இயக்கங்கள்
தனிநபரின் உணர்ச்சிகள் மற்றும் அனுபவங்கள்
"துணை" பரிசோதனை
உணர்ச்சி அனுபவங்களின் வகைகள்
உணர்ச்சி ஆளுமைப் பண்புகள்
அத்தியாயம் XVIII
விருப்பம்

விருப்பத்தின் இயல்பு
விருப்ப செயல்முறை
நோயியல் மற்றும் விருப்பத்தின் உளவியல்
விருப்பமான ஆளுமைப் பண்புகள்
அத்தியாயம் XIX
குணமும் குணமும்

மனோபாவத்தின் கோட்பாடு
பாத்திரம் பற்றி கற்பித்தல்
அத்தியாயம் XX
ஒரு நபரின் சுய-உணர்வு மற்றும் அவரது வாழ்க்கை பாதை

தனிப்பட்ட சுய விழிப்புணர்வு
தனிப்பட்ட வாழ்க்கை பாதை
பின்னுரை
வரலாற்று சூழல் மற்றும் நவீன ஒலி
எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் அடிப்படை வேலை

சிறுகுறிப்பு

செர்ஜி லியோனிடோவிச் ரூபின்ஸ்டீனின் உன்னதமான படைப்பு "பொது உளவியலின் அடிப்படைகள்" ரஷ்ய உளவியல் அறிவியலின் மிக முக்கியமான சாதனைகளில் ஒன்றாகும். கோட்பாட்டு பொதுமைப்படுத்தல்களின் அகலம், வரலாற்று மற்றும் சோதனைப் பொருள்களின் கலைக்களஞ்சியக் கவரேஜ் மற்றும் முறையான கொள்கைகளின் குறைபாடற்ற தெளிவு ஆகியவை "அடிப்படைகள்..." பல தலைமுறை உளவியலாளர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவஞானிகளுக்கு ஒரு குறிப்பு புத்தகமாக மாறியுள்ளன. அதன் முதல் வெளியீட்டிலிருந்து அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக கடந்துவிட்ட போதிலும், இது பொது உளவியல் பற்றிய சிறந்த பாடப்புத்தகங்களில் ஒன்றாக உள்ளது மற்றும் அதன் அறிவியல் பொருத்தத்தை முழுமையாக தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது.
தொகுப்பாளர்களிடமிருந்து

எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் "பொது உளவியலின் அடிப்படைகள்" பதிப்பானது வாசகரின் கவனத்திற்குக் கொண்டுவரப்பட்டது. இது தொடர்ச்சியாக நான்காவது பதிப்பாகும். இது 1946 இல் இந்த புத்தகத்தின் வெளியீடு மற்றும் 50 களில் எஸ்.எல் ரூபின்ஸ்டீனின் படைப்புகளின் அடிப்படையில் எஸ்.எல் ரூபின்ஸ்டீனின் மாணவர்களால் தயாரிக்கப்பட்டது, அதாவது. அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி தசாப்தத்தின் படைப்புகள்.

"பொது உளவியலின் அடிப்படைகள்" (1940) இன் முதல் பதிப்பு மாநிலப் பரிசைப் பெற்றது மற்றும் பி.ஜி. அனனியேவ், பி.எம். டெப்லோவ், எல்.எம். உக்டோம்ஸ்கி, வி.ஐ. வெர்னாட்ஸ்கி மற்றும் பிறரின் மதிப்புரைகளில் அதிக மதிப்பெண்களைப் பெற்றது. இரண்டாவது பதிப்பு (1946) சோவியத் உளவியலாளர்களால் மீண்டும் மீண்டும் விவாதிக்கப்பட்டது, அவர்கள் நேர்மறையான மற்றும் விமர்சன மதிப்பீடுகளை வழங்கினர், ஆனால் பிந்தையது எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் கருத்தின் கொள்கைகளைத் தொடவில்லை. இந்த புத்தகத்தின் விவாதங்களின் சூடான தன்மை, குறிப்பாக 40 களின் பிற்பகுதியில், அந்த ஆண்டுகளின் அறிவியலின் பொதுவான எதிர்மறையான சூழ்நிலையின் பிரதிபலிப்பாகும், இது இந்த வெளியீட்டின் "பின் வார்த்தையில்" விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டது.

எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் புத்தகத்தின் நீடித்த மதிப்பு அதன் கலைக்களஞ்சிய இயல்பு அல்ல (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அடிப்படை உளவியல் அறிவின் சுருக்கம் விரைவில் அல்லது பின்னர் காலாவதியானது மற்றும் முற்றிலும் வரலாற்று ஆர்வமாகத் தொடங்குகிறது), மாறாக உளவியல் அறிவியல் அமைப்பு அதில் முன்மொழியப்பட்டது. அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை. இந்த புத்தகம் புதிய உளவியலின் முழுமையான அமைப்பை முன்வைக்கிறது, இதில் அடிப்படை வழிமுறை கோட்பாடுகள் மற்றும் இந்த அறிவியலை உருவாக்குவதற்கான ஒரு சிறப்பு வழி ஆகியவை அடங்கும். கூடுதலாக, புத்தகம் உலக உளவியலின் சாதனைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது மற்றும் சோவியத் அறிவியலின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காலகட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது, நமது நாட்டின் முன்னணி உளவியலாளர்களான எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன், பி.எம். டெப்லோவ், ஏ.என். லியோன்டீவ் மற்றும் பலர் ஒன்றாக இணைந்து செயல்பட்டனர். உளவியல் அறிவின் சிக்கல்கள், எடுத்துக்காட்டாக, செயல்பாட்டின் சிக்கல்கள். நனவு மற்றும் செயல்பாட்டின் ஒற்றுமையின் கொள்கையின் அடிப்படையில் சோதனை ஆய்வுகளையும் புத்தகம் சுருக்கமாகக் கூறியது.

இந்த பதிப்பைத் தயாரிப்பதில், அதன் தொகுப்பாளர்கள் பின்வரும் கொள்கைகளில் இருந்து முன்னேறினர்: 1) எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் கருத்தியல் கட்டுமானங்களில் வாசகரின் கவனத்தை செலுத்த, 2) 1946 க்குப் பிறகு எழுதப்பட்ட படைப்புகளில் அவரது தத்துவார்த்த நிலைகளின் வளர்ச்சியைக் கண்டறிய. இது சம்பந்தமாக, கிட்டத்தட்ட முழு புத்தகமும் ஆன்டோஜெனடிக் பொருள் சுருக்கப்பட்டுள்ளது - ஒரு குழந்தையின் சில உளவியல் செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் வளர்ச்சி பற்றிய பிரிவுகள் (சோவியத் உளவியல் குழந்தை உளவியல் துறையில் அந்த நேரத்தில் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தபோதிலும், இந்த பதிப்பில், முந்தையதை ஒப்பிடும்போது, இது ஆராய்ச்சி பகுதி குறைவாக முழுமையாக வழங்கப்படுகிறது). கூடுதலாக, உளவியல் வரலாறு பற்றிய பிரிவுகள் விலக்கப்பட்டன பண்டைய உலகம், இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி, நினைவகத்தின் நோயியல், அத்துடன் தலைப்பின் விளக்கக்காட்சியை முடிக்க ஆசிரியரால் வழங்கப்பட்ட உண்மைத் தரவு, இந்த புத்தகத்தின் முந்தைய பதிப்புகள் பாடநூலாக வெளியிடப்பட்டது. அன்று பிரிவுகள் அறிவாற்றல் செயல்முறைகள்(பாகம் மூன்று), பகுதி மூன்றில் இருந்து உணர்வுகள் மற்றும் உயில் பற்றிய அத்தியாயங்கள் பகுதி ஐந்திற்கு மாற்றப்பட்டன.

அதே நேரத்தில், உளவியல், உணர்வு, சிந்தனை, திறன்கள், ஆளுமை, முதலியவற்றின் பகுதிகள் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் பிற்கால படைப்புகளின் துண்டுகளுடன் கூடுதலாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.இந்த உரையைச் சேர்ப்பது வாசகருக்கு உள் ஒற்றுமையையும் தொடர்ச்சியையும் காண அனுமதிக்கும். எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் கருத்தின் அடிப்படை வழிமுறைக் கொள்கைகளின் வளர்ச்சி, எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் மேம்பாடு மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் அடுத்தடுத்த கட்டங்களில் அவரது கருத்தின் விதிகளை தெளிவுபடுத்துதல் காரணமாக சில நேரங்களில் உடைந்ததாகத் தோன்றிய அந்த உறவுகளை மீட்டெடுக்க. தொகுப்பாளர்கள் செய்த தலையங்க மாற்றங்கள் ஆசிரியரின் கருத்துக்கள் மற்றும் பாணியின் நம்பகத்தன்மையை எந்த வகையிலும் பாதிக்கவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த முயன்றனர். செய்யப்பட்ட அனைத்து குறைப்புகளும் குறிக்கப்பட்டுள்ளன<...>, கூடுதல் பொருட்களின் அறிமுகம் தொடர்புடைய தலைப்புகளால் குறிக்கப்படுகிறது.

எஸ்.எல் ரூபின்ஸ்டீனின் மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்ட மோனோகிராஃப் ரஷ்ய உளவியல் அறிவியலின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு உதவும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், இதன் உருவாக்கம் இந்த முக்கிய விஞ்ஞானியின் பணியால் பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

கே.ஏ. அபுல்கனோவா-ஸ்லாவ்ஸ்கயா,
ஏ.வி.பிரஷ்லின்ஸ்கி
இரண்டாம் பதிப்பின் முன்னுரை

இந்தப் புத்தகத்தின் இரண்டாம் பதிப்பில், அதன் அசல் கொள்கைகளை மிகத் தெளிவாகவும், சீரானதாகவும் செயல்படுத்துவதை மட்டுமே இலக்காகக் கொண்டு சிறு திருத்தங்கள் மற்றும் சேர்த்தல்களைச் செய்தேன்.

இந்த வெளியீட்டை அச்சிடுவதற்கான ஏற்பாடுகள் பெரும் தேசபக்தி போரின் போது நடந்தன. தேசபக்தி போர். அனைத்து சக்திகளும் எண்ணங்களும் போரில் குவிந்தன, அதன் விளைவு மனிதகுலத்தின் தலைவிதியைச் சார்ந்தது. இந்த போரில், நமது செம்படை காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து அனைத்து மேம்பட்ட மனிதகுலத்தின் சிறந்த கொள்கைகளை பாதுகாத்தது, இது உலகம் கண்டிராத மிகவும் அருவருப்பானது. மஜ்தானெக், புச்சென்வால்ட், ஆஷ்விட்ஸ் மற்றும் மனிதகுலத்தின் கண்களுக்கு முன் தோன்றிய பிற "மரண முகாம்கள்" என்றென்றும் நினைவில் இருக்கும், பாசிச மரணதண்டனை செய்பவர்களால் சித்திரவதை செய்யப்பட்ட மக்களின் மனிதாபிமானமற்ற துன்பங்களின் இடங்களாக மட்டுமல்லாமல், அத்தகைய வீழ்ச்சியின் நினைவுச்சின்னங்களாகவும், அத்தகைய சீரழிவு. மனிதனின், மிகவும் வக்கிரமான கற்பனையைக் கூட கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது.

பாசிசத்திற்கு எதிரான சுதந்திரத்தை விரும்பும் அனைத்து மக்களின் போரான பெரும் தேசபக்தி போரின் வெற்றிகரமான முடிவின் மறக்க முடியாத நாட்களில் இந்த புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது. எங்களின் நியாயமான நோக்கம் வெற்றி பெற்றுள்ளது. இப்போது, நடந்த மற்றும் அனுபவித்த எல்லாவற்றின் வெளிச்சத்தில், புதிய முக்கியத்துவத்துடன், ஒரு புதிய நிவாரணத்தைப் போல, தத்துவ மற்றும் உளவியல் சிந்தனையின் பெரிய, அடிப்படை உலகப் பார்வை சிக்கல்கள் நம் முன் தோன்றுகின்றன. புதிய அவசரம் மற்றும் முக்கியத்துவத்துடன், மனிதனைப் பற்றிய கேள்வி எழுகிறது, அவனது நடத்தையின் நோக்கங்கள் மற்றும் அவனது செயல்பாட்டின் பணிகள், அவனது நனவு - தத்துவார்த்த, ஆனால் நடைமுறை, தார்மீக - செயல்பாட்டுடன் அதன் ஒற்றுமையில், ஒரு நபர் மட்டுமல்ல. கற்றுக்கொள்கிறது, ஆனால் உலகத்தை மாற்றுகிறது. புதிய பலம் மற்றும் புதிய முன்னோக்குகளுடன் நாம் அவற்றைச் சமாளிக்க வேண்டும். ஒரு நபரிடமிருந்து - இப்போது இது முன்னெப்போதையும் விட மிகவும் தெளிவாக உள்ளது - எந்தவொரு பணிகளுக்கும் இலக்குகளுக்கும் மிகவும் கண்டுபிடிப்பான அனைத்து வகையான வழிமுறைகளையும் அவர் கண்டுபிடிப்பது மட்டுமல்லாமல், முதலில், சரியாக தீர்மானிக்கவும் முடியும். இலக்குகள் மற்றும் பணிகள் உண்மையில் மனித வாழ்க்கைமற்றும் செயல்பாடுகள்.

யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தத்துவ நிறுவனம்,
எஸ். ரூபின்ஸ்டீன்
20/V 1945, மாஸ்கோ
முதல் பதிப்பின் முன்னுரை

இந்த புத்தகம் 1935 இல் வெளியிடப்பட்ட எனது "உளவியலின் அடிப்படைகள்" முன்மொழியப்பட்ட இரண்டாவது பதிப்பில் வேலை செய்யாமல் வளர்ந்தது. ஆனால் சாராம்சத்தில் - பொருள் மற்றும் அதன் முக்கிய போக்குகள் இரண்டிலும் - இது ஒரு புதிய புத்தகம். அவளுக்கும் அவளுடைய முன்னோடிக்கும் இடையே நீண்ட தூரம் உள்ளது, பல ஆண்டுகளாக சோவியத் உளவியலால் பொதுவாகவும், குறிப்பாக என்னாகவும் இருந்தது.

எனது 1935 ஆம் ஆண்டின் உளவியலின் கோட்பாடுகள்-இதை முதலில் வலியுறுத்துவது நான்தான்-சிந்தனையான அறிவுஜீவித்தனம் மற்றும் பாரம்பரிய சுருக்க செயல்பாட்டுவாதத்தின் திகில் ஆகியவற்றில் ஊடுருவியது. இந்த புத்தகத்தில், நான் பல காலாவதியான உளவியலின் நெறிமுறைகளையும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக எனது சொந்த வேலைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தியவற்றையும் தீர்க்கமான முறையில் அழிக்கத் தொடங்கினேன்.

இந்த கட்டத்தில் உளவியலுக்கு மூன்று சிக்கல்கள் மிகவும் பொருத்தமானதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது, மேலும் அவற்றின் சரியான உருவாக்கம், தீர்வு இல்லையென்றால், மேம்பட்ட உளவியல் சிந்தனைக்கு மிகவும் முக்கியமானது:

ஆன்மாவின் வளர்ச்சி மற்றும், குறிப்பாக, ஆளுமை மற்றும் நனவின் வளர்ச்சியின் அபாயகரமான பார்வையை சமாளித்தல், வளர்ச்சி மற்றும் கற்றல் சிக்கல்;

செயல்திறன் மற்றும் உணர்வு: மேலாதிக்கத்தை வெல்வது பாரம்பரிய உளவியல்செயலற்ற சிந்தனையின் உணர்வு மற்றும் இது தொடர்பாக

சுருக்க செயல்பாட்டுவாதத்தை கடந்து, ஆன்மாவின் ஆய்வுக்கு மாறுதல், உறுதியான செயல்பாட்டில் நனவு, இதில் அவை தங்களை வெளிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், உருவாகின்றன.

சுருக்கமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட செயல்பாடுகளை மட்டும் படிப்பதில் இருந்து உறுதியான செயல்பாட்டில் உள்ள ஆன்மா மற்றும் நனவின் ஆய்வுக்கு இந்த தீர்க்கமான மாற்றம் இயல்பாகவே உளவியலை நடைமுறை சிக்கல்களுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது, குறிப்பாக குழந்தை உளவியலை வளர்ப்பு மற்றும் கற்பித்தல் சிக்கல்களுக்கு.

இந்த பிரச்சனைகளின் வழியே, முதலாவதாக, சோவியத் உளவியலில் வாழ்ந்துகொண்டிருக்கும் மற்றும் முன்னேறிய அனைத்திற்கும், காலாவதியான மற்றும் இறக்கும் அனைத்திற்கும் இடையே ஒரு எல்லை நிர்ணயம் உள்ளது. இறுதியில், கேள்வி ஒரு விஷயத்திற்கு கீழே வருகிறது: உளவியலை ஒரு உறுதியான, உண்மையான அறிவியலாக மாற்றுவது, அதன் செயல்பாட்டின் நிலைமைகளில் மனித நனவைப் படிக்கிறது, எனவே, அதன் மிக அடிப்படையான நிலைகளில், நடைமுறையில் முன்வைக்கும் கேள்விகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பணி. இந்தப் புத்தகம் இந்தப் பிரச்சனையைத் தீர்ப்பதை விட அதிகமாக முன்வைக்கிறது. ஆனால் அது எப்போதாவது தீர்க்கப்படுவதற்கு, அது இடத்தில் வைக்கப்பட வேண்டும்.

இந்த புத்தகம் புள்ளி (நல்லது அல்லது கெட்டது - மற்றவர்கள் தீர்மானிக்கட்டும்) ஆராய்ச்சி, இது ஒரு புதிய வழியில் பல அடிப்படை பிரச்சனைகளை முன்வைக்கிறது. உளவியலின் வரலாற்றின் புதிய விளக்கம், வளர்ச்சி மற்றும் மனோ இயற்பியல் சிக்கல்களின் சிக்கலை உருவாக்குதல், நனவின் விளக்கம், அனுபவம் மற்றும் அறிவு, செயல்பாடுகள் பற்றிய புதிய புரிதல் மற்றும் - மேலும் குறிப்பிட்ட சிக்கல்களிலிருந்து - உதாரணமாக, நான் சுட்டிக்காட்டுகிறேன். கவனிப்பு நிலைகளின் கேள்விக்கான தீர்வு, நினைவகத்தின் உளவியலின் விளக்கம் (புனரமைப்பு மற்றும் நினைவூட்டல் பிரச்சினை தொடர்பாக), ஒத்திசைவான ("சூழல்") பேச்சின் வளர்ச்சி மற்றும் பொதுவாக அதன் இடம் பேச்சு கோட்பாடு, முதலியன இந்த புத்தகத்தின் கவனம் போதனையில் இல்லை, ஆனால் அறிவியல் நோக்கங்களில் உள்ளது.

அதே நேரத்தில், நான் ஒரு விஷயத்தை குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறேன்: இந்த புத்தகம் என் பெயரைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதில் எனது சிந்தனையின் வேலை உள்ளது; ஆனால் அதே நேரத்தில், இது வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில் இன்னும் கூட்டு வேலை. இது ஒரு டஜன் அல்லது இரண்டு டஜன் ஆசிரியர்களால் ஆனது அல்ல. பேனா ஒரு கையால் பிடிக்கப்பட்டது, அது ஒரு சிந்தனையால் வழிநடத்தப்பட்டது, ஆனால் இன்னும் இது ஒரு கூட்டு வேலை: அதன் பல முக்கிய யோசனைகள் மேம்பட்ட உளவியல் சிந்தனையின் பொதுவான சொத்தாக படிகமாக்கப்பட்டன, மேலும் இந்த புத்தகத்தின் அனைத்து உண்மைப் பொருட்களும். அடிப்படையானது ஏற்கனவே நேரடியாக கூட்டுப் பணியின் விளைபொருளாகும் - எனது நெருங்கிய கூட்டுப்பணியாளர்களின் குறுகிய குழு மற்றும் பல வயதான மற்றும் இளம் உளவியலாளர்களின் குழு சோவியத் ஒன்றியம். இந்த புத்தகத்தில், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு அத்தியாயமும் சோவியத்தின் உள்ளடக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது உளவியல் ஆராய்ச்சி, வெளியிடப்படாதவை உட்பட. முதல் முறையாக, ஒருவேளை, சோவியத் உளவியலாளர்களின் பணி பரவலாக குறிப்பிடப்படுகிறது.

பிற்பகுதியில் மிகவும் பொதுவான போக்குகளுக்கு மாறாக, இந்தப் புத்தகத்தில் உள்ள எந்த அழுத்தமான சிக்கல்களையும் தவிர்க்க நான் முயற்சிக்கவில்லை. அவற்றில் சில, அறிவியலின் வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தில், இன்னும் முழுமையாகத் தீர்க்கப்படவில்லை, மேலும் அவற்றின் உருவாக்கத்தின் போது, சில பிழைகள் எளிதாகவும் கிட்டத்தட்ட தவிர்க்க முடியாமல் கூட ஊடுருவக்கூடும். ஆனால் அவற்றை நடத்துவது இன்னும் அவசியம். இப்பிரச்சினைகளைத் தீர்க்காமல், அறிவியல் சிந்தனை முன்னோக்கிச் செல்வது சாத்தியமில்லை. சில பிரச்சனைகளை முன்வைக்கும்போது நான் சில தவறுகளை செய்தேன் என்று மாறினால், விமர்சனங்கள் விரைவில் அவற்றை வெளிப்படுத்தி சரிசெய்யும். அவர்களின் விளக்கமும் அது ஏற்படுத்தும் விவாதமும் அறிவியலுக்கு இன்னும் பயனளிக்கும், இது எனக்கு முக்கிய விஷயம்.

வணிகம் போன்ற, நேர்மறையான விமர்சனத்தின் முக்கியத்துவத்தை நான் மிகவும் மதிக்கிறேன். எனவே, கொள்கை ரீதியானதாக இருக்கும் வரை, அறிவியலை முன்னேற்றும் வரை, எனது படைப்புகளை விமர்சனத்திற்கு விருப்பத்துடன் சமர்ப்பிக்கிறேன்.

எஸ். ரூபின்ஸ்டீன்,
2/VII 1940, மாஸ்கோ

பகுதி ஒன்று
அத்தியாயம் I
உளவியல் பாடம்
ஆன்மாவின் இயல்பு

மன நிகழ்வுகளின் பண்புகள். உளவியல் ஆய்வுகள் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் நிற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான நிகழ்வுகள் - இவை நமது உணர்வுகள், எண்ணங்கள், உணர்வுகள், நமது அபிலாஷைகள், நோக்கங்கள், ஆசைகள் போன்றவை. - நம் வாழ்வின் உள் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கும் மற்றும் நேரடியாக நமக்கு ஒரு அனுபவமாக வழங்கப்படுவது போல் தோன்றும் அனைத்தும். உண்மையில், அவற்றை அனுபவிக்கும் தனிநபருக்கு சொந்தமானது, பொருள், முதன்மையானது சிறப்பியல்பு அம்சம்எல்லாம் மனது. எனவே மன நிகழ்வுகள் செயல்முறைகளாகவும் குறிப்பிட்ட நபர்களின் பண்புகளாகவும் தோன்றும்; அவை பொதுவாக அவற்றை அனுபவிக்கும் விஷயத்திற்கு நெருக்கமான ஒன்றின் முத்திரையைத் தாங்குகின்றன.

நேரடி அனுபவத்தில் நமக்குக் கொடுக்கப்படும் ஒரு விஷயத்தை வேறு எந்த வகையிலும் கொடுக்க முடியாது என்பதில் சந்தேகமில்லை. எந்த விளக்கத்திலிருந்தும், அது எவ்வளவு தெளிவானதாக இருந்தாலும், ஒரு பார்வையற்றவர் உலகின் வண்ணமயமான தன்மையை அடையாளம் காணவில்லை, மேலும் காது கேளாதவர் அதன் ஒலிகளின் இசைத்தன்மையை அவர் நேரடியாக உணர்ந்ததைப் போல அடையாளம் காணவில்லை; காதல், போராட்டத்தின் ஆர்வம் மற்றும் படைப்பாற்றலின் மகிழ்ச்சி ஆகியவற்றை அனுபவிக்காத ஒரு நபரை எந்த உளவியல் கட்டுரையும் மாற்ற முடியாது, அவர் அவற்றை அனுபவித்தால் அவர் என்ன அனுபவிப்பார். என்னுடைய அனுபவங்கள் மற்றவர்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்டதை விட, வித்தியாசமான கண்ணோட்டத்தில் எனக்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. பொருளின் அனுபவங்கள், எண்ணங்கள், உணர்வுகள் அவரது எண்ணங்கள், அவரது உணர்வுகள், இவை அவரது அனுபவங்கள் - அவரது ஒரு பகுதி சொந்த வாழ்க்கை, அவரது சதை மற்றும் இரத்தத்தில்.

ஒரு தனிநபருக்கு சொந்தமானது, ஒரு பொருள், ஆன்மாவின் முதல் இன்றியமையாத அம்சம் என்றால், ஆன்மாவிலிருந்து சுயாதீனமான ஒரு பொருளுடனான அதன் உறவு, நனவு, ஆன்மாவின் மற்றொரு குறைவான அத்தியாவசிய அம்சமாகும். ஒவ்வொரு மன நிகழ்வும் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் இது போன்ற ஒரு அனுபவமாக இருப்பதன் காரணமாக இது போன்ற ஒரு அனுபவமாக வரையறுக்கப்படுகிறது; வெளியுடனான உறவின் மூலம் அவரது உள் இயல்பு வெளிப்படுகிறது. ஆன்மா, நனவு புறநிலை யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது, வெளியில் மற்றும் சுயாதீனமாக உள்ளது; உணர்வு என்பது நனவான உயிரினம்.

ஆனால் எதார்த்தத்தைப் பிரதிபலிக்க வேண்டியவை நிஜத்தில் இல்லை என்றால் பிரதிபலிப்பு பற்றி பேசுவது அர்த்தமற்றது. ஒவ்வொரு மன உண்மையும் உண்மையான யதார்த்தத்தின் ஒரு பகுதி மற்றும் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு - ஒன்று அல்லது மற்றொன்று அல்ல, ஆனால் இரண்டும்; ஆன்மாவின் தனித்துவம் இதில் துல்லியமாக உள்ளது, இது இருப்பின் உண்மையான பக்கமும் அதன் பிரதிபலிப்பும் - உண்மையான மற்றும் இலட்சியத்தின் ஒற்றுமை.

மனதின் இரட்டை தொடர்புடன் தொடர்புடையது, தனிநபருக்கு உள்ளார்ந்த மற்றும் பொருளைப் பிரதிபலிக்கிறது, மன உண்மையின் சிக்கலான, இரட்டை, முரண்பாடான உள் அமைப்பு, அதில் இரண்டு அம்சங்கள் உள்ளன: ஒவ்வொரு மன நிகழ்வும் ஒருபுறம், தனிநபரின் கரிம வாழ்க்கையின் ஒரு தயாரிப்பு மற்றும் சார்பு கூறு மற்றும், மறுபுறம், அவரைச் சுற்றியுள்ள வெளி உலகத்தின் பிரதிபலிப்பு. இந்த இரண்டு அம்சங்களும், ஒரு வடிவத்தில் அல்லது மற்றொரு வடிவத்தில், மிக அடிப்படையான மன அமைப்புகளில் கூட, மேலும் மேலும் தெளிவாக வேறுபடுகின்றன மற்றும் வளர்ச்சியின் உயர் நிலைகளில் குறிப்பிட்ட வடிவங்களைப் பெறுகின்றன - ஒரு நபரில், சமூக நடைமுறையின் வளர்ச்சியைப் போலவே, அவர் ஒரு பாடமாக மாறுகிறார். வார்த்தையின் உண்மையான உணர்வு, சூழலில் இருந்து தன்னை வேறுபடுத்தி மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடையது.

இந்த இரண்டு அம்சங்களும், மனித உணர்வில் எப்போதும் ஒற்றுமை மற்றும் ஊடுருவல் ஆகியவற்றில் முன்வைக்கப்படுகின்றன, இங்கே அனுபவமாகவும் அறிவாகவும் தோன்றும். நனவில் அறிவின் தருணம் குறிப்பாக வெளி உலகத்திற்கான அணுகுமுறையை வலியுறுத்துகிறது, இது ஆன்மாவில் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த அனுபவம் முதன்மையானது, முதலில், ஒரு தனிநபரின் சொந்த வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக அவரது சதை மற்றும் இரத்தத்தில் ஒரு மன உண்மை, அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடாகும். தனிநபர் ஒரு நபராக மாறும்போது மற்றும் அவரது அனுபவம் தனிப்பட்ட தன்மையைப் பெறுவதால், வார்த்தையின் குறுகிய, மிகவும் குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் இது ஒரு அனுபவமாகிறது.

மன உருவாக்கம் என்பது ஒரு அனுபவமாகும், ஏனெனில் இது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் சூழலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அனுபவம் வாய்ந்த நபரின் நனவில், இந்த சூழல் இலக்குகள் மற்றும் நோக்கங்களின் இணைப்பாக செயல்படுகிறது. அந்த அனுபவத்தின் அர்த்தத்தை எனக்கு நடந்த ஒன்று என வரையறுக்கிறார்கள். ஒரு அனுபவத்தில், முன்னுக்கு வருவது அதில் பிரதிபலிக்கும் மற்றும் அறியப்பட்டவற்றின் புறநிலை உள்ளடக்கம் அல்ல, ஆனால் என் வாழ்க்கையின் போக்கில் அதன் முக்கியத்துவம் - நான் அதை அறிந்தேன், எனக்கு அது தெளிவாகத் தெரிந்தது, இது தீர்க்கப்பட்டது நான் எதிர்கொண்ட பிரச்சனைகள் மற்றும் நான் எதிர்கொண்ட சிரமங்கள் சமாளிக்கப்பட்டன. அறிவு (கீழே காண்க) ஒரு பாடச் சூழலால் தீர்மானிக்கப்படுவது போல, அனுபவமும் தனிப்பட்ட சூழலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது; இன்னும் துல்லியமாக, முந்தையவர்களால் தீர்மானிக்கப்படும் அளவுக்கு இது ஒரு அனுபவம், மற்றும் பிந்தையவர்களால் தீர்மானிக்கப்படும் அளவுக்கு அறிவு. ஒரு அனுபவம் ஒரு நபருக்கு தனிப்பட்ட முறையில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறும்.

இதனுடன் தொடர்புடையது அனுபவம் என்ற வார்த்தையின் நேர்மறையான உள்ளடக்கம், ஒரு நபர் எதையாவது அனுபவித்தார், இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வு அவருக்கு ஒரு அனுபவமாக மாறியது என்று அவர்கள் கூறும்போது பொதுவாக அதில் சேர்க்கப்படும். சில மன நிகழ்வுகள் ஒரு நபரின் அனுபவமாக இருந்தது அல்லது மாறியது என்று நாம் கூறும்போது, அது அதன் சொந்த, எனவே தனித்துவமானது, ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வரலாற்றில் ஒரு வரையறுக்கும் தருணமாக நுழைந்து அதில் சில பங்கைக் கொண்டிருந்தது. எனவே அனுபவம் என்பது முற்றிலும் அகநிலை அல்ல, ஏனெனில், முதலாவதாக, இது பொதுவாக ஏதோவொன்றின் அனுபவமாகும், இரண்டாவதாக, அதன் குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட அம்சம் அது புறநிலைத் தளத்தில் இருந்து வெளியேறுவதைக் குறிக்காது, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட புறநிலைத் திட்டத்தில் அது தொடர்புடையது. ஒரு உண்மையான பொருளாக ஆளுமை.

இரண்டு மன நிகழ்வுகள் ஒரே வெளிப்புற நிகழ்வு அல்லது உண்மையின் பிரதிபலிப்பாக இருக்கலாம். அதே விஷயத்தின் பிரதிபலிப்பாக, அவை சமமானவை, சமமானவை. அவை கொடுக்கப்பட்ட உண்மையின் அறிவு அல்லது விழிப்புணர்வு. ஆனால் அவற்றில் ஒன்று - எடுத்துக்காட்டாக, இந்த உண்மை அதன் அனைத்து முக்கியத்துவத்திலும் முதலில் உணரப்பட்டது - ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காக, கொடுக்கப்பட்ட நபரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும். கொடுக்கப்பட்ட ஆளுமையின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் அது ஆக்கிரமித்துள்ள சிறப்பு இடம் அதை வேறுபடுத்தி, தனித்துவத்தை அளிக்கிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட, வலியுறுத்தப்பட்ட வார்த்தையின் உணர்வில் ஒரு அனுபவத்தை உருவாக்குகிறது. ஒரு நிகழ்வை, சில வரலாற்றுத் தொடர்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தைப் பிடித்து, அதன் காரணமாக, தனித்துவம் மற்றும் முக்கியத்துவத்தைப் போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட தனித்துவத்தைப் பெற்ற ஒரு நிகழ்வை நாம் ஒரு நிகழ்வாக அழைத்தால், ஒரு குறிப்பிட்ட, அழுத்தமான வார்த்தையின் அனுபவத்தில் அது இருக்கும். ஒரு நிகழ்வாக மாறிய ஒரு மன நிகழ்வை குறிப்பிட முடியும் உள் வாழ்க்கைஆளுமை.

அவரது நாட்களின் இறுதி வரை, டெஸ்கார்ட்ஸ் படுக்கையில் படுத்திருந்தபோது, அன்று காலையில் அவரைப் பற்றிக் கொண்ட சிறப்பு உணர்வை நினைவு கூர்ந்தார், அவர் பின்னர் உருவாக்கிய கருத்தின் அடிப்படை வெளிப்புறங்களை முதலில் கற்பனை செய்தார். இது அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அனுபவம். எந்தவொரு குறிப்பிடத்தக்க உள் வாழ்க்கையையும் வாழும் ஒவ்வொரு நபரும், தனது வாழ்க்கைப் பாதையைத் திரும்பிப் பார்க்கும்போது, குறிப்பாக பிரகாசமான ஒளியால் ஒளிரும், குறிப்பாக தீவிரமான உள் வாழ்க்கையின் அத்தகைய தருணங்களின் நினைவுகளை எப்போதும் காண்கிறார், இது அவர்களின் தனித்துவமான தனித்துவத்தில், அவரது வாழ்க்கையில் ஆழமாக நுழைந்து, அனுபவங்களாக மாறியது. அவருக்கு. கலைஞர்கள், தங்கள் ஹீரோவின் உளவியலை சித்தரிக்கும் போது, குறிப்பாக அவரது அனுபவங்களை முன்னிலைப்படுத்த முனைகிறார்கள், அதாவது. அவரது உள் வாழ்க்கையின் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்க தருணங்கள், திருப்புமுனைகள் போன்ற அவரது வளர்ச்சியின் தனிப்பட்ட பாதையை வகைப்படுத்துகின்றன. ஒரு நபரின் அனுபவங்கள் அவரது அகநிலை பக்கமாகும் உண்மையான வாழ்க்கை, அகநிலை அம்சம் வாழ்க்கை பாதைஆளுமை.

இவ்வாறு, அனுபவத்தின் கருத்து நனவின் ஒரு சிறப்பு குறிப்பிட்ட அம்சத்தை வெளிப்படுத்துகிறது; அது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வெளிப்படுத்தப்படலாம், ஆனால் ஒவ்வொரு உண்மையான, உறுதியான மன நிகழ்விலும் அது எப்போதும் இருக்கும்; அது எப்பொழுதும் இடைச்செருகல் மற்றும் மற்றொரு தருணத்துடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது - அறிவு, குறிப்பாக உணர்வுக்கு அவசியம்.

அதே நேரத்தில், அனுபவத்தை ஒரு சிறப்பு குறிப்பிட்ட உருவாக்கமாக வேறுபடுத்துகிறோம். ஆனால் இந்த கடைசி சந்தர்ப்பத்திலும் கூட, அனுபவம் என்பது ஏதோவொன்றின் அனுபவம், எனவே, எதையாவது பற்றிய அறிவு. இது ஒரு அனுபவமாகத் தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் மற்ற அம்சம் - அறிவு - அதிலிருந்து முற்றிலும் இல்லாததால் அல்ல, ஆனால் முக்கிய அல்லது தனிப்பட்ட அம்சம் அதில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. இவ்வாறு, ஒவ்வொரு அனுபவமும், ஏதோவொரு துணையாக, அறிவின் ஒரு அம்சத்தை உள்ளடக்கியது. அதே நேரத்தில், அறிவு - மிகவும் சுருக்கமானது கூட - ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட அனுபவமாக மாறும்.

முதன்மை அடிப்படை வடிவத்தில், நனவில் அறிவின் தருணம் ஒவ்வொரு மன நிகழ்விலும் உள்ளது, ஏனெனில் ஒவ்வொரு மன செயல்முறையும் புறநிலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பாகும், ஆனால் வார்த்தையின் உண்மையான, குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் அறிவு - அறிவாற்றல், பெருகிய முறையில் ஆழமான செயலில் உள்ள ஊடுருவல். உண்மையில், ஒரு நபர் தனது சமூக நடைமுறையில் எவ்வாறு மாறத் தொடங்குகிறார் என்பதும், மாற்றுவதன் மூலம், யதார்த்தத்தை மேலும் மேலும் ஆழமாகப் புரிந்துகொள்வதும் ஆகும். அறிவு என்பது நனவின் இன்றியமையாத குணம்; பல மொழிகளில் அறிவு என்ற கருத்து உணர்வு (மனசாட்சி) என்ற சொல்லில் ஒரு முக்கிய அங்கமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது காரணம் இல்லாமல் இல்லை. இருப்பினும், உணர்வும் அறிவும் ஒன்று மட்டுமல்ல, வேறுபட்டவை.

இந்த வேறுபாடு இரண்டு வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: 1) ஒரு நபரின் நனவில், அறிவு பொதுவாக அவருக்கு குறிப்பிட்ட சில வரம்புகளில் வழங்கப்படுகிறது, 2) தனிநபரின் நனவில் அது பல கூடுதல் உந்துதல் கூறுகளால் வடிவமைக்கப்பட்டு ஊடுருவுகிறது. அறிவியலின் அமைப்பில் வழங்கப்பட்டுள்ள அறிவு பொதுவாக சுருக்கமாக உள்ளது.

ஒரு தனிநபரின் நனவில், அவர் தனது தனிப்பட்ட வரம்புகளின் கட்டமைப்பிற்குள் இருப்பதால், புறநிலை யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அறிவு பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட வரையறுக்கப்பட்ட, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அகநிலை வடிவங்களில் தோன்றும், அவை பொருளின் மீது மட்டுமல்ல, அறிந்த விஷயத்திலும் தங்கியிருப்பதன் மூலம் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. . ஒரு தனிநபரின் நனவில் குறிப்பிடப்படும் அறிவு என்பது புறநிலை மற்றும் அகநிலை ஆகியவற்றின் ஒற்றுமை.2

சமூக அறிவாக, சமூக நடைமுறையின் அடிப்படையில் வளரும் அறிவியல் அறிவின் அமைப்பாக, அறிவை அறிவியல் அறிவின் நிலைக்கு உயர்த்தி, புறநிலையின் மிக உயர்ந்த நிலைகளை அடைகிறது. அறிவியல் அறிவின் வளர்ச்சி என்பது சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகும். விஞ்ஞான அறிவின் சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியின் போக்கில் ஒரு நபர் சேர்க்கப்படும் அளவிற்கு மட்டுமே, அவர் அதை நம்பி, அவரது சொந்த அறிவாற்றல் இருக்க முடியும். அறிவியல் செயல்பாடுவிஞ்ஞான அறிவை மேலும், உயர்ந்த நிலைக்கு முன்னேற்றுங்கள். எனவே, தனிப்பட்ட அறிவாற்றல், அது தனிநபரின் நனவில் நிகழும்போது, எப்போதும் அறிதலின் சமூக வளர்ச்சியிலிருந்து தொடங்கி மீண்டும் அதற்குத் திரும்பும் ஒரு இயக்கமாக நிகழ்கிறது; அது சமூக அறிவிலிருந்து வெளியேறி மீண்டும் அதற்குள் பாய்கிறது. ஆனால் ஒரு தனிநபரின் உலக அறிவின் வளர்ச்சியின் செயல்முறை, அறிவின் சமூக வளர்ச்சிக்குள் நடைபெறுகிறது, அது இன்னும் வேறுபட்டது; சமூக அறிவை ஒரு உயர் மட்டத்திற்கு முன்னேற்றுவது, அறிவியலின் அமைப்பு அல்லது வரலாற்றில், தனிப்பட்ட உணர்வு மற்றும் அறிவியல் அறிவின் அமைப்பில் ஒரு நபர் வரும் எண்ணங்கள் சில சமயங்களில் வெவ்வேறு சூழல்களில் வழங்கப்படலாம், எனவே ஓரளவு வெவ்வேறு உள்ளடக்கத்தில்.

ஒரு விஞ்ஞானி, சிந்தனையாளர், எழுத்தாளரின் எண்ணங்கள், ஒருபுறம், ஒன்று அல்லது மற்றொரு புறநிலை பொருளைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் அவை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ போதுமானதாக, முழுமையாகவும் முழுமையாகவும் புறநிலை யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, மறுபுறம், அவர்கள் பெறும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு உளவியல் பொருள். அவர்களின் தனிப்பட்ட வரலாற்றின் போக்கில் அவை நிகழும் நிலைமைகளைப் பொறுத்து அவற்றின் ஆசிரியருக்கு. சில சந்தர்ப்பங்களில், ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட நனவின் வரையறுக்கப்பட்ட எல்லைகள், அவரது வளர்ச்சியின் தனிப்பட்ட போக்கு மற்றும் அது நடந்த வரலாற்று நிலைமைகளால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது, அவருடைய புத்தகங்கள், படைப்புகளில் கைப்பற்றப்பட்ட எண்ணங்களின் புறநிலை உள்ளடக்கத்தின் முழுமை. அறிவியல் அறிவின் மேலும் வரலாற்று வளர்ச்சியில் மட்டுமே படைப்புகள் வெளிப்படுகின்றன. எனவே, ஆசிரியர் சில சமயங்களில் தன்னைப் புரிந்துகொண்டதை விட நன்றாக புரிந்து கொள்ள முடியும். ஒரு எழுத்தாளரின் எண்ணங்களை அவர்கள் எழுந்த சமூக சூழ்நிலையுடன், அவர்கள் நுழைந்த விஞ்ஞான அறிவின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் புறநிலை சூழலுடன், இந்த புதிய தொடர்புகளிலும் புதிய உள்ளடக்கத்திலும் வெளிப்படும். அறிவு அமைப்பில், இல் வரலாற்று சூழல்சமூக அறிவாற்றல், யதார்த்தத்தின் அறிவுக்கான அவற்றின் முக்கியத்துவம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் அவற்றின் புறநிலை உள்ளடக்கம் முன்னிலைப்படுத்தப்படுகிறது; தனிப்பட்ட நனவில், கொடுக்கப்பட்ட நபரின் வளர்ச்சியின் குறிப்பிட்ட பாதை, அவரது அணுகுமுறைகள், திட்டங்கள், நோக்கங்கள் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து, அவை பிற குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டு வேறுபட்ட குறிப்பிட்ட பொருளைப் பெறுகின்றன: அதே விதிகள், சூத்திரங்கள் போன்றவை. ஒன்று மற்றொன்றில் ஒரே மாதிரியான பொருளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அல்லது, அதே புறநிலை புறநிலை அர்த்தத்தை பராமரிக்கும் போது, அவை வெவ்வேறு பாடங்களிலிருந்து வெவ்வேறு அர்த்தங்களைப் பெறுகின்றன, அவற்றின் நோக்கங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களைப் பொறுத்து.

ஒரு குறிப்பிட்ட உண்மையான தனிநபரின் உணர்வு என்பது அனுபவம் மற்றும் அறிவின் ஒற்றுமை.

ஒரு தனிநபரின் நனவில், அறிவு பொதுவாக "தூய" வடிவத்தில் வழங்கப்படுவதில்லை, அதாவது. சுருக்க வடிவம், ஆனால் ஒரு கணம் மட்டுமே, அனுபவத்தில் பிரதிபலிக்கும் பலதரப்பட்ட பயனுள்ள, ஊக்கமளிக்கும், தனிப்பட்ட தருணங்களின் ஒரு பக்கமாக.

ஒரு குறிப்பிட்ட வாழும் ஆளுமையின் நனவு - உளவியல் உணர்வு, மற்றும் வார்த்தையின் கருத்தியல் அர்த்தத்தில் அல்ல - எப்போதும், ஒரு மாறும், முழு உணர்வு இல்லாத அனுபவத்தில் மூழ்கியிருக்கும், இது அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ மங்கலான ஒளிரும், மாறக்கூடியது. , அதன் வரையறைகளின் பின்னணியில் தெளிவற்றது, அதில் இருந்து உணர்வு வெளிப்படுகிறது, எப்பொழுதும் , இருப்பினும், அவரிடமிருந்து மேலே பார்க்காமல். நனவின் ஒவ்வொரு செயலும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ எதிரொலிக்கும் அதிர்வுகளுடன் சேர்ந்து, அது குறைந்த உணர்வு அனுபவங்களில் தூண்டுகிறது, மேலும் தெளிவற்ற ஆனால் மிகவும் தீவிரமான முழு உணர்வு அனுபவங்கள் நனவில் எதிரொலிக்கிறது.

ஒவ்வொரு அனுபவமும் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் இது போன்ற ஒரு அனுபவம் என்ற உண்மையால் அது போன்ற மற்றும் அத்தகைய அனுபவம் என வரையறுக்கப்படுகிறது. அவனது அக இயல்பு வெளியுடனான உறவில் வெளிப்படுகிறது. ஒரு அனுபவத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு எப்பொழுதும் அதை ஏற்படுத்தும் காரணங்கள், அது இயக்கப்பட்ட பொருள்கள், அதை உணரக்கூடிய செயல்களுக்கு அதன் புறநிலை உறவை தெளிவுபடுத்துவதாகும். அனுபவத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு எப்போதும் மற்றும் தவிர்க்க முடியாதது - உள் உலகில் அதன் மூடல் அல்ல, ஆனால் வெளிப்புற, புறநிலை உலகத்துடன் அதன் தொடர்பு.

எனது ஈர்ப்பைப் பற்றி அறிந்து கொள்ள, அது எந்தப் பொருளை நோக்கிச் செல்கிறது என்பதை நான் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். ஒரு நபர் விரும்பத்தகாத கவலையின் தெளிவற்ற உணர்வை அனுபவிக்கலாம், அதன் உண்மையான தன்மை அவருக்குத் தெரியாது. அவர் பதட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்; வழக்கத்தை விட குறைவான கவனத்துடன், அவர் அவ்வப்போது வேலையைப் பின்தொடர்கிறார், குறிப்பாக எதையும் எதிர்பார்க்காதது போல், தனது கடிகாரத்தைப் பார்க்கிறார். ஆனால் தற்போது பணி முடிந்துள்ளது. அவர் இரவு உணவிற்கு அழைக்கப்படுகிறார்; அவர் மேஜையில் அமர்ந்து அசாதாரண அவசரத்துடன் சாப்பிடத் தொடங்குகிறார். ஒரு காலவரையற்ற உணர்வு, அது உண்மையில் என்னவென்று சொல்வது ஆரம்பத்தில் கடினமாக உள்ளது, முதலில் இந்த புறநிலை சூழலில் இருந்து பசியின் உணர்வு என வரையறுக்கப்படுகிறது. எனக்கு பசி அல்லது தாகமாக இருக்கிறது என்ற கூற்று எனது அனுபவத்தின் வெளிப்பாடு. ஒரு அனுபவத்தின் எந்த விளக்கமும் மறைமுக குணாதிசயமும் அனுபவத்துடன் ஒப்பிட முடியாது. ஆனால் இந்த அனுபவத்தை பசி அல்லது தாகத்தின் அனுபவம் என்று வரையறுப்பதில் எனது உடலின் நிலை மற்றும் இந்த நிலையை அகற்றக்கூடிய செயல்கள் பற்றிய அறிக்கை அடங்கும். நனவின் உள் கோளத்திற்கு வெளியே இருக்கும் இந்த உண்மைகளுடன் தொடர்பு இல்லாமல், அனுபவத்தை வரையறுக்க முடியாது; இந்த உண்மைகளுடன் தொடர்புபடுத்தாமல் நாம் என்ன அனுபவிக்கிறோம் என்பதை தீர்மானிக்க முடியாது. எனது நனவின் "உடனடி தரவு" நிறுவுதல் என்பது வெளிப்புற, புறநிலை உலகின் அறிவியலால் நிறுவப்பட்ட தரவை முன்வைக்கிறது, மேலும் அவர்களால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது. ஒரு நபரின் சொந்த அனுபவம் வெளி உலகத்துடனான, ஒரு பொருளுடனான உறவின் மூலம் மட்டுமே அறியப்படுகிறது மற்றும் உணரப்படுகிறது. பொருளின் உணர்வு அப்பட்டமான அகநிலைக்கு குறைக்க முடியாதது, இது புறநிலையான அனைத்தையும் எதிர்க்கிறது. உணர்வு என்பது அகநிலை மற்றும் புறநிலையின் ஒற்றுமை. இங்கிருந்து நனவிற்கும் மயக்கத்திற்கும் இடையிலான உண்மையான உறவு தெளிவாகிறது, மயக்கமற்ற ஆன்மாவின் முரண்பாட்டைத் தீர்க்கிறது.

ஒரு நபரின் எந்தவொரு மன நிகழ்வும் முற்றிலும் நனவுக்கு வெளியே இருக்க வாய்ப்பில்லை. இருப்பினும், ஒரு மயக்கம், "மயக்கமற்ற" அனுபவம் சாத்தியமாகும். இது நிச்சயமாக நாம் அனுபவிக்காத அனுபவமோ அல்லது நாம் அனுபவிக்கிறோம் என்பதை அறியாத அனுபவமோ அல்ல; இது ஒரு அனுபவம், அதில் காரணமான பொருள் உணரவில்லை. இது சுயநினைவின்றி இருப்பது அனுபவம் அல்ல, ஆனால் அது என்ன தொடர்புடையது, அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, அனுபவம் மயக்கமாக உள்ளது, ஏனெனில் அது என்ன தொடர்புடையது என்பதை உணரவில்லை; நான் அனுபவிப்பது ஒரு அனுபவம் என்பதை உணரும் வரை, நான் என்ன அனுபவிக்கிறேன் என்று எனக்குத் தெரியாது. ஒரு மன நிகழ்வை அது ஒரு அனுபவத்தின் ஊடகத்தின் மூலம் மட்டுமே பாடத்தால் உணர முடியும்.

ஒரு இளம், புதிய உணர்வு பெரும்பாலும் சுயநினைவின்றி இருக்கும், குறிப்பாக இளம், அனுபவமற்ற ஒருவரில். ஒரு உணர்வை உணர்ந்துகொள்வது என்பது அதை ஒரு அனுபவமாக அனுபவிப்பது மட்டுமல்லாமல், அதை ஏற்படுத்தும் பொருள் அல்லது நபருடன் தொடர்புபடுத்துவதும், அதை இயக்குவதும் ஆகும். உணர்வு என்பது நனவுக்கு அப்பாற்பட்ட உலகத்துடனான தனிநபரின் உறவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பல்வேறு அளவிலான முழுமை மற்றும் போதுமான தன்மையுடன் உணரப்படலாம். எனவே, ஒரு உணர்வை மிகவும் வலுவாக அனுபவிக்க முடியும் மற்றும் அதைப் பற்றி அறியாமல் இருக்கலாம் - ஒருவேளை ஒரு மயக்கம் அல்லது, மாறாக, ஒரு மயக்க உணர்வு. ஒரு மயக்கம் அல்லது மயக்க உணர்வு என்பது, நிச்சயமாக, அனுபவிக்காத அல்லது அனுபவிக்காத உணர்வு அல்ல (இது முரண்பாடான மற்றும் அர்த்தமற்றதாக இருக்கும்), ஆனால் அனுபவம் புறநிலை உலகத்துடன் தொடர்புடையதாக இல்லாத அல்லது போதுமானதாக இல்லாத ஒரு உணர்வு. அதேபோல், மனநிலை பெரும்பாலும் நனவின் கட்டுப்பாட்டிற்கு வெளியே உருவாக்கப்படுகிறது - அறியாமலே; ஆனால் இதன் அர்த்தம், ஒரு நபர் என்ன, எப்படி அறிந்தவர் என்பது பற்றி தெரியாது; ஒரு நபர் இந்த குறிப்பிட்ட சார்புநிலையைப் பற்றி அடிக்கடி அறிந்திருக்கவில்லை என்பதே இதன் பொருள், மேலும் அவரது அனுபவத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு இல்லாதது, அது அவரது நனவின் துறையில் விழவில்லை என்பதில் துல்லியமாக உள்ளது. அதே போல், ஒரு நபர் சுயநினைவின்றி செயல்படுகிறார் அல்லது அவர் சுயநினைவின்றி இருக்கிறார் என்று கூறினால், அந்த நபர் தனது செயலைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை, ஆனால் அவரது செயலால் ஏற்படக்கூடிய விளைவுகளைப் பற்றி, அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, அவர் இல்லை. அவனது செயலை அறிந்தவன், அதனால் ஏற்படும் விளைவுகளை அவன் அறியாததால்; அவர் அதைச் செய்யும் உண்மையான சூழ்நிலையில் தனது செயலின் அர்த்தம் என்ன என்பதை உணரும் வரை அவர் என்ன செய்தார் என்பதை அவர் உணரவில்லை. எனவே, இங்கேயும், இந்த எல்லா நிகழ்வுகளிலும் "பொறிமுறை" அல்லது விழிப்புணர்வு செயல்முறை, கொள்கையளவில், ஒன்றுதான்: பொருள் நிகழ்த்திய செயல் அல்லது நிகழ்வின் அனுபவத்தை புறநிலை புறநிலை இணைப்புகளில் சேர்ப்பதன் மூலம் விழிப்புணர்வு அடையப்படுகிறது. அதை வரையறுக்கவும்3. ஆனால் இந்த இணைப்புகளின் எண்ணிக்கை அடிப்படையில் எல்லையற்றது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது; எனவே வரம்பற்ற, முழுமையான விழிப்புணர்வு இல்லை. எந்தவொரு தொடர்புகளுக்கும் வெளியே ஒரு அனுபவம் கூட தோன்றாது, அது புறநிலை ரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ள இருப்பின் அனைத்து அம்சங்களுடனும் அதன் அனைத்து புறநிலை இணைப்புகளிலும் ஒரே நேரத்தில் நனவில் தோன்றாது. எனவே, நனவு, ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் உண்மையான உணர்வு, ஒருபோதும் "தூய்மையானது" அல்ல, அதாவது. சுருக்கம், உணர்வு; அது எப்பொழுதும் நனவு மற்றும் மயக்கம், உணர்வு மற்றும் மயக்கம், பல பரஸ்பர மாற்றங்களால் பின்னிப்பிணைந்த மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், மனிதன், ஒரு சிந்தனை உயிரினமாக, அத்தியாவசிய தொடர்புகளை வேறுபடுத்துவதால், இந்த ஒற்றுமையின் முக்கிய காரணி அவனது நனவாகும். இந்த உணர்வின் அளவு இன்னும் மாறுபடுகிறது. அதே நேரத்தில், நனவான மற்றும் மயக்கம் வேறுபடுவதில்லை, ஒன்று முற்றிலும் நனவின் "கோளத்தில்" உள்ளது, மற்றொன்று முற்றிலும் அதற்கு வெளியே உள்ளது, மேலும் விழிப்புணர்வின் தீவிரம் அல்லது தெளிவின் அளவு அளவீட்டில் மட்டுமல்ல. எந்தவொரு செயலின் நனவான அல்லது மயக்கமான, நனவான அல்லது மயக்கமான தன்மை, அதில் சரியாக என்ன உணரப்படுகிறது என்பதன் அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எனவே, நான் இந்த அல்லது அந்தச் செயலைச் செய்த தானியங்கு வழி, அதாவது, அதைச் செயல்படுத்தும் செயல்முறையைப் பற்றி எனக்கு முழுமையாகத் தெரியாமல் இருக்கலாம், ஆனால் இந்தச் செயலின் நோக்கமாக இருந்தால், அத்தகைய செயலை யாரும் மயக்கம் என்று அழைக்க மாட்டார்கள். உணரப்படுகிறது. ஆனால் இந்த செயலின் குறிப்பிடத்தக்க விளைவு அல்லது விளைவு உணரப்படாவிட்டால், ஒரு செயல் மயக்கம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலையில் இயற்கையாகவே அதிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது மற்றும் இது முன்னறிவிக்கப்பட்டிருக்கலாம். அறிவை உணர்வுபூர்வமாக ஒருங்கிணைக்க வேண்டும் என்று நாம் கோரும்போது, அறியாமலேயே இருந்தாலும், பெற்ற அறிவு, எப்படியாவது தேர்ச்சி பெற்ற தனிநபரின் உணர்வுக்கு வெளியே இருப்பதாக நாம் கருதுவதில்லை. நனவின் கருத்தில் நாம் வைக்கும் பொருள் வேறுபட்டது: இந்த அல்லது அந்த நிலைப்பாடு அதை நியாயப்படுத்தும் அந்த இணைப்புகளின் அமைப்பில் உணர்ந்தால் உணர்வுபூர்வமாகக் கற்றுக் கொள்ளப்படுகிறது; நனவாக அல்ல, இயந்திரத்தனமாக பெறப்பட்ட அறிவு, முதலில், இந்த இணைப்புகளுக்கு வெளியே உள்ள நனவில் நிலைநிறுத்தப்பட்ட அறிவு; நமக்குத் தெரிந்த நிலைப்பாடு உணரப்படவில்லை, ஆனால் அதை நியாயப்படுத்தும் இணைப்புகள், அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக: இந்த அல்லது அந்த அறிவின் நிலை உணரப்படவில்லை, அல்லது அறியாமலேயே பெறப்படுகிறது, அதை நியாயப்படுத்தும் புறநிலை இணைப்புகள் இருந்தால் உணரவில்லை. அதன் விழிப்புணர்வு அது புறநிலையாக தொடர்புடைய புறநிலை சூழலின் விழிப்புணர்வு மூலம் நிறைவேற்றப்படுகிறது. இந்த அல்லது அந்த நிலையை உணர, அல்லது உணர்வுபூர்வமாக ஒருங்கிணைக்க, அதை நியாயப்படுத்தும் இணைப்புகளை உணர வேண்டியது அவசியம். இது முதல். இரண்டாவதாக: அறிவின் நனவான ஒருங்கிணைப்பைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, அறிவின் ஒருங்கிணைப்பு, செயல்பாட்டின் விளைவாக அறிவின் ஒருங்கிணைப்பு நிகழும்போது அந்த நிகழ்வுகளுக்கு மாறாக, ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக தனிநபரின் நனவான குறிக்கோள் ஆகும். அது போன்ற புறம்பான நோக்கங்களிலிருந்து தொடர்வது: ஒருவித வெகுமதியைப் பெறுதல், முதலியன, அதனால் அறிவைப் பெறுவது, ஒரு நபரின் செயல்பாட்டின் விளைவாக, அதன் இலக்காக அவரால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. இந்த தனிப்பட்ட-உந்துதல் திட்டம் அறிவின் பொருள்-சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தை நேரடியாகப் பாதிக்காது என்பதால், ஏதோவொன்று எவ்வாறு உணரப்படுகிறது என்பதுதான் இங்கே தீர்க்கமான காரணி என்று நாம் கூறலாம், இருப்பினும் இந்த விஷயத்தில், இறுதியில், நாம் இன்னும் சரியாக என்ன மாறும் என்பதைப் பற்றி பேசுகிறோம். உணர்வுடன் இரு .

ஒரு நபர் தனது குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்களின் புறநிலை, சமூக முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, அதன் மூலம் வழிநடத்தப்படுபவர், வார்த்தையின் குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் நனவானவர் என்று அழைக்கப்படுவது ஒன்றும் இல்லை.

விழிப்புணர்வின் "பொறிமுறையை" இவ்வாறு கோடிட்டுக் காட்டியுள்ளோம். மயக்கமற்ற ஈர்ப்பு, அது இயக்கப்படும் பொருளை உணரும் போது நனவாகும். ஈர்ப்பு பற்றிய விழிப்புணர்வு மறைமுகமாக ஈர்ப்புப் பொருளுடன் தொடர்பு கொள்வதன் மூலம் ஏற்படுகிறது. அதே வழியில், உங்கள் உணர்வை உணர்ந்துகொள்வது என்பது அதனுடன் தொடர்புடைய உற்சாகத்தை அனுபவிப்பது மட்டுமல்ல, அது எதனால் ஏற்பட்டது, என்ன அர்த்தம் என்று தெரியவில்லை, ஆனால் அது இயக்கப்பட்ட பொருள் அல்லது நபருடன் அதை சரியாக தொடர்புபடுத்துவது. இவ்வாறு, நமது சொந்த அனுபவங்கள் பொருளுடன் அவற்றின் உறவின் மூலம் மறைமுகமாக அறியப்பட்டு உணரப்படுகின்றன. அறிமுக தரவு (கீழே காண்க) பொதுவாக "ஆழ் உணர்வு" என்ற உண்மையையும் இது விளக்குகிறது. ஆனால் ஒரு உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் மற்றொரு உள்ளடக்கத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின்மை பொதுவாக அதன் பின்னால் ஒன்று அல்லது மற்றொரு நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அனுபவமின்மை, அறியாமை போன்றவற்றால் மட்டுமே விளக்கப்படவில்லை. எதிர்மறை காரணங்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட ஈர்ப்பு, உணர்வு, செயல் போன்றவற்றின் விழிப்புணர்வு (அல்லது போதிய விழிப்புணர்வு) இல்லாமை. பொதுவாக அவரது விழிப்புணர்வு மாறும் போக்குகளால் எதிர்க்கப்படுவதால், தனிநபருக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறும் சக்திகள், தனிநபரை வழிநடத்தும் கருத்தியல் மற்றும் சமூக மதிப்பீடுகளின் விதிமுறைகள் உட்பட. அனுபவங்களில் உள்ள போக்குகள், தனிநபருக்கு எது முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறுகிறது என்பதைப் பொறுத்து, அவர்களின் விழிப்புணர்வின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட செயல்முறையை ஓரளவிற்கு கட்டுப்படுத்துகிறது.
ஆன்மா மற்றும் உணர்வு

மனநோய் இரு மடங்கு இருப்பு வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. மனதின் முதல், புறநிலை, வடிவம் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாட்டில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: இது அதன் இருப்புக்கான முதன்மை வடிவம். இரண்டாவது, அகநிலை, மனதின் இருப்பு வடிவம் பிரதிபலிப்பு, உள்நோக்கம், சுய விழிப்புணர்வு, மனதின் பிரதிபலிப்பு: இது ஒரு நபரில் தோன்றும் இரண்டாம் நிலை, மரபணு ரீதியாக பிற்கால வடிவம். உள்நோக்க உளவியலின் பிரதிநிதிகள், மனதை நனவின் நிகழ்வு என்று வரையறுத்து, மனதின் இருப்பு நனவு அல்லது அதில் உள்ள பிரதிநிதித்துவத்தால் தீர்ந்துவிட்டதாக நம்புகிறார்கள், இந்த இரண்டாம் நிலை இருப்பு அல்லது மனதின் வெளிப்பாட்டைத் தவறாக ஏற்றுக்கொண்டனர். மாறாக, அதன் இருப்பின் ஒரே வடிவம்: நனவு சுய உணர்வுக்கு குறைக்கப்பட்டது அல்லது அவரிடமிருந்து பெறப்பட்டது.

இதற்கிடையில், உணர்வுகள், உணர்வுகள், கருத்துக்கள், ஆன்மாவின் கலவை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய மன செயல்முறைகள் ஆகியவை முதன்மையாக உணரப்பட்டவை அல்ல, ஆனால் எதையாவது - ஒரு பொருள் - உணரப்படுகிறது. உணர்வு என்பது முதன்மையாக உணர்வுகள், உணர்வுகள் போன்றவற்றை உள்நோக்கிப் பார்ப்பதைக் குறிக்காது, ஆனால் அவற்றுடன் அல்லது அவற்றின் மூலம் உலகை, அதன் புறநிலை இருப்பைப் பார்ப்பது, இது இந்த உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. நனவுக்குக் குறிப்பிட்டது, ஒட்டுமொத்த ஆன்மாவுக்கு மாறாக, புறநிலை பொருள், சொற்பொருள், சொற்பொருள் உள்ளடக்கம், இது மன அமைப்புகளாகும். நனவின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கம் ஒரு நபரின் மொழி மற்றும் பேச்சை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்டது; இது சமூக-வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்டது; நனவின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கம் ஒரு சமூக உருவாக்கம். எனவே, தனிநபரின் நனவு புறநிலை உலகத்துடன் மட்டுமல்லாமல், அதே நேரத்தில் சமூக நனவு தொடர்பாகவும் திறக்கிறது. புறநிலை உலகத்துடன் நனவின் தொடர்பு, அதன் சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தால் உணரப்படுகிறது, அதன் சமூக சாரத்தால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது.

மனநோய், அகமானது, வெளிப்புறத்துடன் அதன் உறவால் தீர்மானிக்கப்படுவதால், அது "தூய்மையானது" அல்ல, அதாவது. சுருக்கம், உடனடி, பொதுவாக தோன்றும், ஆனால் உடனடி மற்றும் மத்தியஸ்தத்தின் ஒற்றுமை. இதற்கிடையில், நனவின் இலட்சியவாத உள்நோக்க உளவியலுக்கு, ஒவ்வொரு மன செயல்முறையும் அதை அனுபவிக்கும் பொருளின் உணர்வுக்கு நேரடியாகத் தோன்றும்; ஆன்மாவின் இருப்பு அதன் உடனடி உணர்வு மூலம் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது; எனவே அது முற்றிலும் தனிப்பட்ட சொத்தாக மாறுகிறது: ஒவ்வொரு பாடத்திற்கும் அவரது நனவின் நிகழ்வுகள் மட்டுமே வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் அவரது நனவின் நிகழ்வுகள் அவருக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகின்றன; அவை அடிப்படையில் வெளிப்புற பார்வையாளருக்கு அணுக முடியாதவை; அவர்கள் சுயபரிசோதனை அல்லது சுயபரிசோதனைக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடிய ஒரு உள் உலகத்திற்குள் திரும்புகிறார்கள். எனவே உளவியல் அவர்கள் நேரடியாக கொடுக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட நனவின் எல்லைக்குள் மன நிகழ்வுகளை படிக்க வேண்டும்; சாராம்சம் மற்றும் நிகழ்வு உளவியல் துறையில் ஒத்துப்போகின்றன, அதாவது. உண்மையில், அதில், சாரம் நேரடியாக ஒரு நிகழ்வாகக் குறைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது: மனமானது அனைத்தும் தனித்துவமானது, நனவின் நிகழ்வு மட்டுமே. இதற்கிடையில், உண்மையில், ஆன்மாவின் இருப்பு அவரது அனுபவங்களைப் பிரதிபலிப்பதன் மூலம், விஷயத்தின் நனவுக்கு வழங்கப்படுவதன் மூலம் தீர்ந்துவிடவில்லை. மன உண்மைகள், முதலில், ஒரு தனிநபரின் உண்மையான பண்புகள் மற்றும் அவரது செயல்பாட்டில் வெளிப்படுத்தப்படும் உண்மையான செயல்முறைகள். பரிணாம வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் ஆன்மாவின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் உண்மையான உயிரியல் பொருள் துல்லியமாக விலங்குகளின் ஆன்மாவின் வளர்ச்சி, சுற்றுச்சூழலுடனான அவர்களின் உறவுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் காரணமாக, இந்த உறவுகளிலும் அவற்றின் நடத்தையிலும் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. வளர்ச்சியின் போது மனிதர்களில் நனவின் வளர்ச்சி தொழிலாளர் செயல்பாடுஉயர் குறிப்பாக மனித செயல்பாடுகளின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு விளைவு மற்றும் முன்நிபந்தனை ஆகிய இரண்டும் இருந்தது. ஆன்மா என்பது உண்மையான செயல்முறைகளின் ஒரு செயலற்ற துணை நிகழ்வு அல்ல; அவள் பரிணாம வளர்ச்சியின் உண்மையான தயாரிப்பு; அதன் வளர்ச்சி உண்மையான நடத்தையில் உண்மையான மற்றும் பெருகிய முறையில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறது.

நாம் பாரம்பரியத்தை பகுப்பாய்வு செய்தால் உளவியல் கருத்து, பின்னர் மையத்தில், அதன் தீர்மானிக்கும் நிலையாக, ஆன்மாவின் உடனடி கொடுக்கப்பட்ட கொள்கை உள்ளது. இது அடிப்படையில் ஒரு தீவிர இலட்சியவாத ஆய்வறிக்கை: பொருள், உடல், வெளிப்புறம் அனைத்தும் மறைமுகமாக ஆன்மாவின் மூலம் வழங்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் பாடத்தின் மன அனுபவம் மட்டுமே, முதன்மையானது, உடனடியாக வழங்கப்படுகிறது. நனவின் ஒரு நிகழ்வாக மனமானது உள் உலகில் மூடப்பட்டுள்ளது; இது வெளிப்புறமாக எதற்கும் எந்த மத்தியஸ்த உறவுகளையும் பொருட்படுத்தாமல், தனக்குள்ளான உறவால் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

துல்லியமாக இந்த முன்மாதிரியின் அடிப்படையில், தீவிரமான மற்றும் சாராம்சத்தில், உள்நோக்க உளவியலின் ஒரே நிலையான பிரதிநிதிகள், நனவின் சாட்சியம், உள்நோக்கத்தின் தரவு முற்றிலும் நம்பகமானது என்று வாதிட்டனர். இதன் பொருள், அவற்றை மறுக்கக்கூடிய எந்த அதிகாரமும் இல்லை, இது எந்த அளவிற்கு உண்மையோ, அதே அளவிற்கு உண்மை, அவற்றை உறுதிப்படுத்தும் திறன் எந்த அதிகாரமும் இல்லை, ஏனெனில் அவை எந்த புறநிலையுடனும் தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை, அவற்றுக்கு வெளியே உள்ளன. மனமானது தூய்மையான உடனடித் தன்மையாக இருந்தால், புறநிலை மத்தியஸ்தங்களால் அதன் சொந்த உள்ளடக்கத்தில் தீர்மானிக்கப்படவில்லை என்றால், நனவின் சாட்சியத்தை சரிபார்க்கக்கூடிய புறநிலை அதிகாரம் பொதுவாக இல்லை; நம்பிக்கையிலிருந்து அறிவை வேறுபடுத்தும் சரிபார்ப்பு சாத்தியம், உளவியலில் மறைந்துவிடும்; ஒரு வெளிப்புற பார்வையாளரைப் போலவே பாடத்திற்கும் இது சாத்தியமற்றது, இதன் மூலம் உளவியலை புறநிலை அறிவாக, அறிவியலாக சாத்தியமற்றதாக்குகிறது. இன்னும், ஆன்மாவின் இந்த கருத்து, அடிப்படையில் புறநிலை உளவியல் அறிவின் சாத்தியத்தை விலக்குகிறது, உள்நோக்க உளவியலுக்கு கடுமையாக விரோதமானவை உட்பட அனைத்து உளவியல் அமைப்புகளையும் தீர்மானித்துள்ளது. நனவுக்கு எதிரான அவர்களின் போராட்டத்தில், நடத்தை அறிவியலின் பிரதிநிதிகள் - அமெரிக்க மற்றும் ரஷ்யர்கள் - எப்போதும் சுயபரிசோதனையாளர்களால் நிறுவப்பட்ட அதைப் பற்றிய புரிதலில் இருந்து முன்னேறினர். உளவியலில் புறநிலைவாதத்தை நடைமுறைப்படுத்த நனவின் உள்நோக்கக் கருத்தை முறியடிப்பதற்குப் பதிலாக, நடத்தைவாதம் நனவை நிராகரித்தது, ஏனெனில் அது நனவை நிராகரித்தது, ஏனெனில் அது தனது எதிர்ப்பாளர்களிடம் ஆயத்தமாகக் கண்டறிந்த நனவை, மாறாத ஒன்றாக, எடுக்கக்கூடிய அல்லது எடுக்கக்கூடிய ஒன்றாக ஏற்றுக்கொண்டது. நிராகரிக்கப்பட்டது, ஆனால் மாறவில்லை.

பல நூற்றாண்டுகளாக உளவியலில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பாரம்பரிய கருத்தியல் கருத்து, பல அடிப்படைக் கொள்கைகளுக்குக் குறைக்கப்படலாம்:

மனநோய் என்பது பொருள் சார்ந்தது என்பதன் மூலம் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது. டெஸ்கார்டெஸின் "கோகிடோ, எர்கோ சம்" ("நான் நினைக்கிறேன், அதனால் நான் இருக்கிறேன்") கூறுகிறது, சிந்தனை என்பது கூட அவரால் அறியப்பட்ட பொருளைப் பொருட்படுத்தாமல், சிந்திக்கும் விஷயத்தை மட்டுமே குறிக்கிறது. அனைத்து பாரம்பரிய உளவியலுக்கும் இந்த நிலை மாறாமல் உள்ளது. அவளைப் பொறுத்தவரை, மனநோய் முதன்மையாக விஷயத்தின் வெளிப்பாடாகும். இந்த முதல் நிலை இரண்டாவதோடு பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

அனைத்தும் குறிக்கோள் பொருள் உலகம்நனவின் நிகழ்வுகளில் ஆன்மாவின் மூலம் மறைமுகமாக வழங்கப்படுகிறது. ஆனால் மனநோய் உடனடியாக கொடுக்கப்பட்டதாகும்; அவர் உணர்வு கொடுக்கப்பட்டதன் மூலம் அவரது இருப்பு சோர்வடைகிறது. டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் லாக் இருவருக்கும் நேரடி அனுபவம் உளவியல் பாடமாக உள்ளது - அவர்களின் தத்துவ பார்வைகளில் மற்ற அனைத்து வேறுபாடுகள் இருந்தாலும்; வுண்ட் மற்றும் நவீன கெஸ்டால்ட் உளவியலாளர்கள் இருவரும்.

இதன் விளைவாக, நனவு அனுபவம் அல்லது உள் அனுபவத்தின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ மூடிய உள் உலகமாக மாறுகிறது, இது உள்நோக்கம் அல்லது உள்நோக்கத்தில் மட்டுமே வெளிப்படுகிறது.

இந்த ஏற்பாடுகளை நனவின் பாரம்பரிய இலட்சியக் கருத்தாக்கத்துடன் மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடுகிறோம், அதில் எங்கள் கருத்தை சுருக்கமாகக் கூறலாம்.

நனவு என்பது புறநிலை யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாகும், அது வெளியில் மற்றும் சுயாதீனமாக உள்ளது, எனவே ஒரு மன உண்மை அதன் அனுபவத்துடன் அதன் உறவால் தனித்துவமாக தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை. இது அதில் பிரதிபலிக்கும் பொருளுடன் ஒரு உறவை முன்வைக்கிறது. பொருளின் வெளிப்பாடாகவும், பொருளின் பிரதிபலிப்பாகவும் இருப்பதால், உணர்வு என்பது அனுபவம் மற்றும் அறிவின் ஒற்றுமை.

மன அனுபவம் நேரடியாக கொடுக்கப்பட்டதாகும், ஆனால் அது பொருளுடனான அதன் உறவின் மூலம் மறைமுகமாக அறியப்பட்டு உணரப்படுகிறது. ஒரு மன உண்மை என்பது உடனடி மற்றும் மறைமுகத்தின் ஒற்றுமை.

மனமானது வெறும் "நனவின் நிகழ்வு", அதன் பிரதிபலிப்புக்கு குறைக்கப்படாது. மனித உணர்வு ஒரு மூடிய உள் உலகம் அல்ல. அதன் சொந்த உள் உள்ளடக்கத்தில், அது புறநிலை உலகத்துடனான அதன் உறவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பொருளின் உணர்வு தூய்மையானதாக குறைக்க முடியாதது, அதாவது. சுருக்கம், அகநிலை, வெளியில் இருந்து புறநிலையான அனைத்தையும் எதிர்த்தல். உணர்வு என்பது நனவான உயிரினம், அகநிலை மற்றும் புறநிலையின் ஒற்றுமை.

டெஸ்கார்ட்டிலிருந்து வரும் அனைத்து இலட்சியவாத உளவியலுக்கும் தீவிர முரண்பாட்டில், நனவின் நிகழ்வுகளை உடனடியாக அங்கீகரித்தது, உளவியலின் மைய நிலை, நனவின் உள் உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட தொடர்புகளில் மனதை உள்ளடக்கியது என்ற நிலைப்பாட்டை அங்கீகரிக்க வேண்டும். வெளிப்புற, புறநிலை உலகத்துடனான உறவுகள் மற்றும் இந்த உறவுகளின் அடிப்படையை மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும். உணர்வு எப்பொழுதும் நனவாகும். ஒரு பொருளின் உணர்வு நனவின் பொருளுடன் அதன் உறவின் மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இது சமூக நடைமுறையின் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது. ஒரு பொருளின் மூலம் நனவின் மத்தியஸ்தம் மனிதனின் வரலாற்று வளர்ச்சியின் உண்மையான இயங்கியல் ஆகும். மனித-அடிப்படையில் சமூக-செயல்பாட்டின் தயாரிப்புகளில், உணர்வு தன்னை வெளிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் மூலம் அது உருவாகிறது.

S.L. Rubinstein இன் "Fundamentals of General Psychology" பதிப்பை வாசகரின் கவனத்திற்குக் கொண்டு வருகிறோம். இது 1946 இல் இந்த புத்தகத்தின் வெளியீடு மற்றும் 50 களில் எஸ்.எல் ரூபின்ஸ்டீனின் படைப்புகள், அதாவது அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி தசாப்தத்தின் படைப்புகளின் அடிப்படையில் எஸ்.எல் ரூபின்ஸ்டீனின் மாணவர்களால் தயாரிக்கப்பட்டது.

எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் உன்னதமான படைப்பு, "பொது உளவியலின் அடிப்படைகள்", ரஷ்ய உளவியல் அறிவியலின் மிக முக்கியமான சாதனைகளில் ஒன்றாகும். கோட்பாட்டு பொதுமைப்படுத்தல்களின் அகலம், வரலாற்று மற்றும் சோதனைப் பொருள்களின் கலைக்களஞ்சியக் கவரேஜ் மற்றும் முறையான கொள்கைகளின் குறைபாடற்ற தெளிவு ஆகியவை "அடிப்படைகள்..." பல தலைமுறை உளவியலாளர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவஞானிகளுக்கு ஒரு குறிப்பு புத்தகமாக மாறியுள்ளன. அதன் முதல் வெளியீட்டிலிருந்து அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக கடந்துவிட்ட போதிலும், இது பொது உளவியல் பற்றிய சிறந்த பாடப்புத்தகங்களில் ஒன்றாக உள்ளது மற்றும் அதன் அறிவியல் பொருத்தத்தை முழுமையாக தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது.

தொகுப்பாளர்களிடமிருந்து
இரண்டாம் பதிப்பின் முன்னுரை
முதல் பதிப்பின் முன்னுரை
பகுதி ஒன்று
அத்தியாயம் I. உளவியல் பாடம்
ஆன்மாவின் இயல்பு
ஆன்மா மற்றும் உணர்வு
ஆன்மா மற்றும் செயல்பாடு
மனோதத்துவ பிரச்சனை
ஒரு அறிவியலாக உளவியலின் பொருள் மற்றும் பணிகள்
அத்தியாயம் II. உளவியல் முறைகள்
நுட்பம் மற்றும் முறை
உளவியல் முறைகள்
கவனிப்பு
சுயபரிசோதனை
புறநிலை கவனிப்பு
பரிசோதனை முறை
அத்தியாயம் III. உளவியல் வரலாறு
மேற்கத்திய உளவியலின் வளர்ச்சியின் வரலாறு
XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளில் உளவியல். மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி.
ஒரு சோதனை அறிவியலாக உளவியலை உருவாக்குதல்
உளவியலின் வழிமுறை அடிப்படைகளின் நெருக்கடி
சோவியத் ஒன்றியத்தில் உளவியலின் வளர்ச்சியின் வரலாறு
ரஷ்ய அறிவியல் உளவியலின் வரலாறு
சோவியத் உளவியல்
பாகம் இரண்டு
அத்தியாயம் IV. உளவியலில் வளர்ச்சியின் சிக்கல்
ஆன்மா மற்றும் நடத்தை வளர்ச்சி
நடத்தை மற்றும் ஆன்மாவின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்கள் - உள்ளுணர்வு, திறன் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்தின் சிக்கல்
உள்ளுணர்வு
நடத்தையின் தனித்தனியாக மாறக்கூடிய வடிவங்கள்
உளவுத்துறை
பொதுவான முடிவுகள்
அத்தியாயம் V. விலங்குகளின் நடத்தை மற்றும் ஆன்மாவின் வளர்ச்சி
குறைந்த உயிரினங்களின் நடத்தை
விலங்குகளில் நரம்பு மண்டலத்தின் வளர்ச்சி
வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஆன்மா
அத்தியாயம் VI. மனித உணர்வு
மனிதர்களில் நனவின் வரலாற்று வளர்ச்சி
மானுடவியல் பிரச்சனை
உணர்வு மற்றும் மூளை
உணர்வு வளர்ச்சி
ஒரு குழந்தையில் நனவின் வளர்ச்சி
வளர்ச்சி மற்றும் பயிற்சி
குழந்தையின் நனவின் வளர்ச்சி
பகுதி மூன்று
அறிமுகம்
அத்தியாயம் VII. உணர்வு மற்றும் உணர்தல்
உணர்வு
ஏற்பிகள்
மனோதத்துவத்தின் கூறுகள்

உணர்வுகளின் வகைப்பாடு
கரிம உணர்வுகள்
நிலையான உணர்வுகள்
இயக்கவியல் உணர்வுகள்
தோல் உணர்திறன்
1. வலி
2 மற்றும் 3. வெப்பநிலை உணர்வுகள்
4. தொடுதல், அழுத்தம்
தொடவும்
வாசனை உணர்வுகள்
சுவை உணர்வுகள்
கேட்கும் உணர்வுகள்*
ஒலி உள்ளூர்மயமாக்கல்
கேட்டல் கோட்பாடு
பேச்சு மற்றும் இசையின் கருத்து
காட்சி உணர்வுகள்
வண்ண உணர்வு
கலப்பு வண்ணங்கள்
மனோதத்துவ வடிவங்கள்
வண்ண உணர்வின் கோட்பாடு
பூக்களின் உளவியல் விளைவு
வண்ண உணர்வு
உணர்தல்
உணர்வின் தன்மை
உணர்வின் நிலைத்தன்மை
உணர்வின் அர்த்தம்
உணர்வின் வரலாற்றுத்தன்மை
ஆளுமை உணர்வு மற்றும் நோக்குநிலை
விண்வெளியின் உணர்தல்
அளவு உணர்தல்
வடிவ உணர்தல்
இயக்கம் உணர்தல்
நேரத்தை உணர்தல்
அத்தியாயம் VIII. நினைவு
நினைவகம் மற்றும் உணர்தல்
நினைவகத்தின் கரிம அடித்தளங்கள்
பிரதிநிதித்துவம்
செயல்திறன் சங்கங்கள்
நினைவக கோட்பாடு
மனப்பாடம் செய்வதில் அணுகுமுறைகளின் பங்கு
மனப்பாடம்
அங்கீகாரம்
பின்னணி
பின்னணியில் புனரமைப்பு
நினைவு
சேமிப்பு மற்றும் மறத்தல்
பாதுகாப்பில் நினைவூட்டல்
நினைவகத்தின் வகைகள்
நினைவக நிலைகள்
நினைவக வகைகள்
அத்தியாயம் IX. கற்பனை
கற்பனையின் இயல்பு
கற்பனையின் வகைகள்
கற்பனை மற்றும் படைப்பாற்றல்
கற்பனையின் "தொழில்நுட்பம்"
கற்பனை மற்றும் ஆளுமை
அத்தியாயம் X. சிந்தனை
சிந்திக்கும் இயல்பு
உளவியல் மற்றும் தர்க்கம்
சிந்தனையின் உளவியல் கோட்பாடுகள்
சிந்தனை செயல்முறையின் உளவியல் தன்மை
சிந்தனை செயல்முறையின் முக்கிய கட்டங்கள்
மன செயல்பாடுகளின் அம்சங்களாக அடிப்படை செயல்பாடுகள்
கருத்து மற்றும் விளக்கக்காட்சி
அனுமானம்
சிந்தனையின் அடிப்படை வகைகள்
மரபணு ரீதியாக சிந்தனையின் ஆரம்ப நிலைகள் பற்றி
குழந்தையின் சிந்தனையின் வளர்ச்சி
குழந்தையின் அறிவுசார் செயல்பாட்டின் முதல் வெளிப்பாடுகள்
குழந்தையின் முதல் பொதுமைப்படுத்தல்கள்
ஒரு குழந்தையைப் பற்றிய "சூழ்நிலை" சிந்தனை
குழந்தையின் சுறுசுறுப்பான மன செயல்பாட்டின் ஆரம்பம்
ஒரு பாலர் பள்ளியில் பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் உறவுகளைப் பற்றிய அவரது புரிதல்
குழந்தையின் அனுமானங்கள் மற்றும் காரணத்தைப் பற்றிய புரிதல்
குழந்தைகளின் சிந்தனையின் ஆரம்ப வடிவங்களின் தனித்துவமான அம்சங்கள்
முறையான கற்றலின் செயல்பாட்டில் குழந்தையின் சிந்தனையின் வளர்ச்சி
கருத்து தேர்ச்சி
தீர்ப்புகள் மற்றும் அனுமானங்கள்
அறிவு அமைப்பை மாஸ்டரிங் செய்யும் செயல்பாட்டில் கோட்பாட்டு சிந்தனையின் வளர்ச்சி
குழந்தையின் சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் கோட்பாடு
அத்தியாயம் XI. பேச்சு
பேச்சு மற்றும் தொடர்பு. பேச்சின் செயல்பாடுகள்
பல்வேறு வகையான பேச்சு
பேச்சு மற்றும் சிந்தனை
குழந்தைகளில் பேச்சு வளர்ச்சி
குழந்தை பேச்சு வளர்ச்சியின் தோற்றம் மற்றும் முதல் நிலைகள்
பேச்சு அமைப்பு
ஒத்திசைவான பேச்சின் வளர்ச்சி
தன்முனைப்பு பேச்சு பிரச்சனை
ஒரு குழந்தையில் எழுதப்பட்ட பேச்சின் வளர்ச்சி
வெளிப்படையான பேச்சின் வளர்ச்சி
அத்தியாயம் XII. கவனம்
கவனம் கோட்பாடு
கவனத்தின் உடலியல் அடிப்படை
கவனத்தின் முக்கிய வகைகள்
கவனத்தின் அடிப்படை பண்புகள்
கவனத்தின் வளர்ச்சி
பகுதி நான்கு
அறிமுகம்
அத்தியாயம் XIII. நடவடிக்கை
பல்வேறு வகையான செயல்கள்
செயல் மற்றும் இயக்கம்
செயல் மற்றும் திறமை
அத்தியாயம் XIV. செயல்பாடு
செயல்பாட்டின் நோக்கங்கள் மற்றும் நோக்கங்கள்
வேலை
வேலையின் உளவியல் பண்புகள்
ஒரு கண்டுபிடிப்பாளரின் வேலை
ஒரு விஞ்ஞானியின் வேலை
கலைஞரின் வேலை
ஒரு விளையாட்டு
விளையாட்டின் தன்மை
விளையாட்டு கோட்பாடுகள்
குழந்தை விளையாட்டுகளின் வளர்ச்சி
கற்பித்தல்
கற்றல் மற்றும் வேலையின் தன்மை
கற்றல் மற்றும் அறிவு
கல்வி மற்றும் வளர்ச்சி
கற்பித்தலின் நோக்கங்கள்
அறிவு அமைப்பில் தேர்ச்சி பெறுதல்
பகுதி ஐந்து
அறிமுகம்
அத்தியாயம் XV. ஆளுமையின் நோக்குநிலை
அணுகுமுறைகள் மற்றும் போக்குகள்
தேவைகள்
ஆர்வங்கள்
இலட்சியங்கள்
அத்தியாயம் XVI. திறன்களை
பொது திறமை மற்றும் சிறப்பு திறன்கள்
திறமை மற்றும் திறமை நிலை
பரிசளிப்பு கோட்பாடுகள்
குழந்தைகளில் திறன்களின் வளர்ச்சி
அத்தியாயம் XVII. உணர்ச்சிகள்
உணர்வுகள் மற்றும் தேவைகள்
உணர்ச்சிகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறை
உணர்ச்சிகள் மற்றும் செயல்பாடு
வெளிப்படையான இயக்கங்கள்
தனிநபரின் உணர்ச்சிகள் மற்றும் அனுபவங்கள்
"துணை" பரிசோதனை
உணர்ச்சி அனுபவங்களின் வகைகள்
உணர்ச்சி ஆளுமைப் பண்புகள்
அத்தியாயம் XVIII. விருப்பம்
விருப்பத்தின் இயல்பு
விருப்ப செயல்முறை
நோயியல் மற்றும் விருப்பத்தின் உளவியல்
விருப்பமான ஆளுமைப் பண்புகள்
அத்தியாயம் XIX. குணமும் குணமும்
மனோபாவத்தின் கோட்பாடு
பாத்திரம் பற்றி கற்பித்தல்
அத்தியாயம் XX. ஒரு நபரின் சுய-உணர்வு மற்றும் அவரது வாழ்க்கை பாதை
தனிப்பட்ட சுய விழிப்புணர்வு
தனிப்பட்ட வாழ்க்கை பாதை*
பின் வார்த்தை
எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் அடிப்படைப் படைப்பின் வரலாற்றுச் சூழல் மற்றும் நவீன ஒலி
எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் அறிவியல் படைப்புகளின் பட்டியல்
எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனைப் பற்றிய படைப்புகளின் பட்டியல்
அகரவரிசை அட்டவணை

(2வது பதிப்பு, 1946)

20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சோவியத் மற்றும் உலக உளவியல் அறிவியலின் சாதனைகளின் முக்கியமான சுருக்கம் வழங்கப்படுகிறது. இந்த புத்தகம் ரஷ்யாவில் பொது உளவியல் பற்றிய முக்கிய பாடப்புத்தகங்களில் ஒன்றாகும், இது அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக உள்ளது. இது இந்தப் பாடப்புத்தகத்தின் கடைசி "ஆசிரியர்" பதிப்பு; அடுத்தடுத்த பதிப்புகள் (3வது 1989, 4வது 1998), - எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீனின் மாணவர்களால் தொகுக்கப்பட்டவை - அவரது பிற்கால படைப்புகள் மற்றும் தொகுப்பாளர்களின் கருத்துகளால் ஓரளவு கூடுதலாக இருந்தாலும், குறிப்பிடத்தக்க அளவு சுருக்கப்பட்டது (மற்றும் அசல் உரையில் சில மாற்றங்கள் குறிக்கப்படவில்லை) மற்றும் பொது உளவியல் பற்றிய முழு அளவிலான பாடப்புத்தகங்களாக நிலைநிறுத்தப்படவில்லை. இந்த புத்தகம் ஆசிரியர்கள் மற்றும் உளவியல் மற்றும் கற்பித்தல் பட்டதாரி மாணவர்கள் மற்றும் உயர் கல்வியியல் கல்வி நிறுவனங்கள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களின் மாணவர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

1வது பதிப்பின் முன்னுரை.

இந்த புத்தகம் 1935 இல் வெளியிடப்பட்ட எனது “உளவியலின் அடிப்படைகள்” முன்மொழியப்பட்ட 2வது பதிப்பில் வேலை இல்லாமல் வளர்ந்தது. ஆனால் சாராம்சத்தில் - பொருள் மற்றும் அதன் முக்கிய போக்குகள் இரண்டிலும் - இது ஒரு புதிய புத்தகம். அவளுக்கும் அவளுடைய முன்னோடிக்கும் இடையே நீண்ட தூரம் உள்ளது, பல ஆண்டுகளாக சோவியத் உளவியலால் பொதுவாகவும், குறிப்பாக என்னாகவும் இருந்தது.

1935 ஆம் ஆண்டின் எனது "உளவியலின் அடிப்படைகள்" - ஐ நான் இதை முதலில் வலியுறுத்துகிறேன் - அவர்கள் சிந்தனைமிக்க அறிவுஜீவிகளால் ஊடுருவி மரபார்ந்த சுருக்க செயல்பாட்டுவாதத்தின் சிறைபிடிக்கப்பட்டனர். இந்த புத்தகத்தில், பாரம்பரிய உளவியலின் காலாவதியான பல விதிமுறைகளையும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எனது சொந்த வேலைகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தியவற்றையும் நான் தீர்க்கமாக உடைக்க ஆரம்பித்தேன்.

1) மன வளர்ச்சியின் சிக்கல் மற்றும் குறிப்பாக, ஆளுமை மற்றும் நனவின் வளர்ச்சியின் அபாயகரமான பார்வையை சமாளித்தல், வளர்ச்சி மற்றும் கற்றல் சிக்கல்;

2) செயல்திறன் மற்றும் நனவின் சிக்கல்; நனவின் பாரம்பரிய உளவியலில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் செயலற்ற சிந்தனையை முறியடித்தல் மற்றும் இது தொடர்பாக

3) சுருக்க செயல்பாட்டுவாதத்தை சமாளித்தல் மற்றும் ஆன்மாவின் ஆய்வுக்கு மாறுதல், உறுதியான செயல்பாட்டில் நனவு, இதில் அவை தங்களை வெளிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், உருவாகின்றன.

சுருக்கமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்ட செயல்பாடுகளை மட்டும் படிப்பதில் இருந்து உறுதியான செயல்பாட்டில் உள்ள ஆன்மா மற்றும் நனவின் ஆய்வுக்கு இந்த தீர்க்கமான மாற்றம், உளவியலை குறிப்பிட்ட நடைமுறை சிக்கல்களுக்கு, குறிப்பாக குழந்தையின் உளவியல், வளர்ப்பு மற்றும் கற்பித்தல் சிக்கல்களுக்கு இயல்பாக கொண்டு வருகிறது.

இந்த பிரச்சனைகளின் வழியே, முதலாவதாக, சோவியத் உளவியலில் வாழ்ந்துகொண்டிருக்கும் மற்றும் முன்னேறிய அனைத்திற்கும், காலாவதியான மற்றும் இறக்கும் அனைத்திற்கும் இடையே ஒரு எல்லை நிர்ணயம் உள்ளது. இறுதியில், கேள்வி ஒரு விஷயத்திற்கு வருகிறது: உளவியலை ஒரு உறுதியான, "உண்மையான" அறிவியலாக மாற்றுவது, அதன் செயல்பாட்டின் நிலைமைகளில் மனித நனவைப் படிக்கிறது, இதனால், அதன் அடிப்படை நிலைகளில், நடைமுறையில் முன்வைக்கப்படும் குறிப்பிட்ட கேள்விகளுடன் தொடர்புடையது - இது பணியாகும். இந்தப் புத்தகம் இந்தப் பிரச்சனையைத் தீர்ப்பதை விட அதிகமாக முன்வைக்கிறது. ஆனால் அது எப்போதாவது தீர்க்கப்படுவதற்கு, அது நிறுவப்பட வேண்டும்.

இந்த புத்தகம் புள்ளி (நல்லது அல்லது கெட்டது - மற்றவர்கள் தீர்மானிக்கட்டும்) ஆராய்ச்சிபுதிய வழிகளில் பல அடிப்படை பிரச்சனைகளை உருவாக்கும் வேலை. உளவியலின் வரலாற்றின் புதிய விளக்கம், வளர்ச்சி மற்றும் மனோ இயற்பியல் சிக்கல்களின் சிக்கலை உருவாக்குதல், நனவின் விளக்கம், அனுபவம் மற்றும் அறிவு, செயல்பாடுகள் பற்றிய புதிய புரிதல் மற்றும் - மேலும் குறிப்பிட்ட சிக்கல்களிலிருந்து - ஒரு எடுத்துக்காட்டு. எடுத்துக்காட்டாக, கவனிப்பின் நிலைகள் பற்றிய கேள்விக்கான தீர்வு, நினைவகத்தின் உளவியலின் விளக்கம் (புனரமைப்பு மற்றும் நினைவூட்டலின் சிக்கல் தொடர்பாக), ஒத்திசைவான ("சூழல்") பேச்சின் வளர்ச்சியின் கோட்பாடு பேச்சின் பொதுவான கோட்பாடு, முதலியன. இந்த புத்தகத்தின் கவனம் செயற்கையானதல்ல, ஆனால் அறிவியல் பணிகள்.

அதே நேரத்தில், நான் ஒரு விஷயத்தை குறிப்பாக வலியுறுத்துகிறேன்: இந்த புத்தகம் என் பெயரைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதில் எனது சிந்தனையின் வேலை உள்ளது; ஆனால் அதே நேரத்தில் அது இன்னும் இருக்கிறது கூட்டுவார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில் உழைப்பு. இது ஒரு டஜன் அல்லது இரண்டு டஜன் ஆசிரியர்களால் ஆனது அல்ல. பேனாவை பிடித்துக்கொண்டு ஒன்றுகை மற்றும் அவள் வழிநடத்தப்பட்டாள் ஒன்றுபட்டதுநினைத்தேன், ஆனால் இன்னும் கூட்டுவேலை: மேம்பட்ட உளவியல் சிந்தனையின் பொதுவான சொத்தாக அவரது பல முக்கிய யோசனைகள் படிகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் இந்த புத்தகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட அனைத்து உண்மைப் பொருட்களும் நேரடியாக கூட்டுப் பணியின் விளைவாகும் - எனது நெருங்கிய கூட்டுப்பணியாளர்கள் மற்றும் ஒரு குழுவின் குறுகிய குழுவின் பணி. சோவியத் ஒன்றியத்தின் பல பழைய மற்றும் இளம் உளவியலாளர்கள். இந்த புத்தகத்தில், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு அத்தியாயமும் வெளியிடப்படாதவை உட்பட சோவியத் உளவியல் ஆராய்ச்சியின் உள்ளடக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முதல் முறையாக, ஒருவேளை, சோவியத் உளவியலாளர்களின் பணி பரவலாக குறிப்பிடப்படுகிறது.

பிற்பகுதியில் மிகவும் பொதுவான போக்குகளுக்கு மாறாக, இந்த புத்தகத்தில் உள்ள எந்த அழுத்தமான சிக்கல்களையும் தவிர்க்க நான் முயற்சிக்கவில்லை. அவற்றில் சில, அதன் வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தில் விஞ்ஞானத்தின் தற்போதைய நிலைக்கு ஏற்ப, இன்னும் முழுமையாக போதுமான அளவு தீர்க்கப்படவில்லை, மேலும் அவற்றின் உருவாக்கத்தின் போது, சில பிழைகள் எளிதாகவும் கிட்டத்தட்ட தவிர்க்க முடியாமல் கூட ஊடுருவலாம். ஆனால் அவற்றை நடத்துவது இன்னும் அவசியம். அவர்கள் இல்லாமல், அறிவியல் சிந்தனை முன்னேற முடியாது. இந்தச் சிக்கல்களில் சிலவற்றை முன்வைப்பதில் நான் சில தவறுகளைச் செய்திருக்கிறேன் என்று மாறினால், விமர்சனங்கள் விரைவில் அவற்றை வெளிப்படுத்தி சரிசெய்யும். அவர்களின் விளக்கமும் அது ஏற்படுத்தும் விவாதமும் அறிவியலுக்கு இன்னும் பயனளிக்கும், இது எனக்கு முக்கிய விஷயம்.

வணிகம் போன்ற, நேர்மறையான விமர்சனத்தின் முக்கியத்துவத்தை நான் மிகவும் மதிக்கிறேன். எனவே, அறிவியலை முன்னேற்றும் வரை, அடிப்படையாக இருக்கும் வரை, மிகக் கடுமையானதாக இருந்தாலும், எனது படைப்புகளை விமர்சனத்திற்கு விருப்பத்துடன் சமர்ப்பிக்கிறேன்.

உடன்.ரூபின்ஸ்டீன்