வுண்ட் முதலில் உருவாக்கினார். வில்ஹெல்ம் வுண்ட் - பரிசோதனை மற்றும் கலாச்சார உளவியலின் நிறுவனர்

வுண்ட், வில்ஹெல்ம் மேக்ஸ்(வுண்ட், வில்ஹெல்ம் மேக்ஸ்) (1832-1920), ஜெர்மன் உடலியல் நிபுணர், உளவியலாளர், தத்துவவாதி மற்றும் மொழியியலாளர். ஆகஸ்ட் 16, 1832 இல் மன்ஹெய்முக்கு அருகிலுள்ள நெக்காராவில் பிறந்தார். டூபிங்கன், ஹைடெல்பெர்க் மற்றும் பெர்லின் பல்கலைக்கழகங்களில் மருத்துவம் பயின்றார். 1857 இல் அவர் ஆசிரியரானார், 1864 முதல் - ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியரானார், 1874 இல் - சூரிச் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவப் பேராசிரியரானார்; 1875-1917 இல் - லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு சாதாரண பேராசிரியர் (1889-1890 இல் - அதன் ரெக்டர்). வுண்ட் ஆகஸ்ட் 31, 1920 இல் லீப்ஜிக்கிற்கு அருகிலுள்ள க்ரோஸ்போட்டனில் இறந்தார்.

வுண்ட் தனது படைப்புகளில், உளவியலை ஒரு தனி, சுயாதீன அறிவியலாக உருவாக்குவதற்கான திட்டத்தை முன்மொழிந்தார், மேலும் 1879 ஆம் ஆண்டில் லீப்ஜிக்கில் உலகின் முதல் பரிசோதனை உளவியலின் ஆய்வகத்தை நிறுவினார், மேலும் 1881 ஆம் ஆண்டில் - முதல் உளவியல் இதழான Philosophische Studien (Philosophische Studien, 1905 இலிருந்து 1918 - "உளவியல் ஆராய்ச்சி" ("உளவியல் ஆய்வு") 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள அனைத்து உளவியலாளர்களும் அவரது நேரடி அல்லது மறைமுக மாணவர்களாக இருந்தனர், உளவியல் என்பது நேரடி அனுபவத்தின் அறிவியல், அதாவது நனவின் நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வது என்று வுண்ட் நம்பினார். உளவியலாளரின் குறிக்கோள் நனவின் "உணர்திறன் மொசைக்" மற்றும் மன வாழ்க்கையின் விதிகளை அடையாளம் காண்பது மற்றும் உடலியல் இது சம்பந்தமாக உளவியலுக்கு ஒரு மாதிரியாகும், எனவே, விஞ்ஞானி உளவியலின் திசையை உருவாக்கினார். அவரை "உடலியல்".

உளவியலை ஒரு இயற்கை அறிவியல் துறையாகக் கருதி, வுண்ட் அதே நேரத்தில் எளிமையான மன செயல்முறைகளைப் படிக்க மட்டுமே சோதனை முறைகள் பொருத்தமானவை என்று நம்பினார், அதே நேரத்தில் உயர்ந்த மன வாழ்க்கைக்கான அணுகல் புராணங்கள், நம்பிக்கைகள், சடங்குகள் மற்றும் மொழி ஆகியவற்றின் மூலம் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. . அதே நேரத்தில், உளவியல் ஆவி மற்றும் மக்களின் ஆவி பற்றிய அறிவியலாக செயல்படுகிறது, - தனிப்பட்ட உளவியலுக்கு துணைபுரிய வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய ஜி. ஸ்டெயின்டல் மற்றும் எம். லாசரஸ் (1824-1903) ஆகியோரின் யோசனையை வுண்ட் ஏற்றுக்கொண்டார். மக்கள் (Völkerpsychology).

உளவியலுக்கும் மொழியியலுக்கும் இடையேயான உறவைப் பற்றிய வுண்டின் கருத்துக்கள் முதலில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன உடலியல் உளவியலின் அடிப்படைகள் (Grundzüge der physiologischen Psychologie, 1873/1874). ஒன்றரை தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, இந்த சிக்கல் வேலையில் உருவாக்கப்பட்டது நாட்டுப்புற உளவியலின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் வழிகள் (Über Ziele und Wege der Völkerpsychologie. மக்களின் உளவியல். மொழி, தொன்மங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் வளர்ச்சியின் விதிகள் பற்றிய ஆய்வு (Völkerpsychologie. ஐன் அன்டர்சுசுங் டெர் என்ட்விக்லுங்ஸ்கெசெட்ஸே வான் ஸ்ப்ரேஸ், மித்தோஸ் அண்ட் சிட்டே, 1900–1920) – மொழிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இரண்டு தொகுதிகள் (சுமார் 1400 பக்கங்கள்) ஸ்ப்ராச் இறக்கவும், 1900, 4வது பதிப்பு. - 1922). இந்த தொகுதிகளில், வுண்ட் மனித வெளிப்பாடுகளின் பரிணாம வளர்ச்சியை விரிவாக ஆராய்ந்தார் - உடலியல் முதல் சைகை மொழி (வூண்ட் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கிய ஆய்வு வரை) ஒலி மொழி வரை. அவர் தனது கருத்தை ஒப்பீட்டு வரலாற்று முறைக்கான உளவியல் நியாயமாகவும் கருதினார்.

முதல் தொகுதிகளின் வெளியீடு மக்களின் உளவியல்ஒரு உற்சாகமான விவாதத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் இளம் இலக்கணத்தின் அப்போதைய மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பள்ளியின் பிரதிநிதிகளால், அது ஏற்கனவே குறைய முனைந்தாலும், வுண்டின் கருத்துக்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றில் மட்டுமே. மொழியின் அறிவியலில், நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வுண்டால் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்ட சில விதிகள் மீண்டும் பொருத்தமானவை - குறிப்பாக, மொழியின் முதன்மை அலகு ஒரு வாக்கியமாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்ற கருத்து (இன்னும் துல்லியமாக, நவீன பார்வையில் இருந்து , ஒரு உச்சரிப்பு), இது வார்த்தைகளால் உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவைகளில் மட்டுமே சிதைந்து மேலும் சிறிய கூறுகளாக மாறும். வுண்ட் முன்மொழியப்பட்ட உளவியல் விளக்கங்களும் மொழியியலின் வளர்ச்சியின் பிற்கால கட்டங்களுடன் ஒத்துப்போனது. பல்வேறு வகையானவாக்கியங்கள், சொல் வரிசை, இலக்கண வகுப்புகள். மொழியின் தத்துவத்தை மக்களின் உளவியலின் ஒரு பகுதியாகக் கருதுவது நவ-ஹம்போல்டியனிசம் மற்றும் இனமொழியியல் கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமாக மாறியது.

பாவெல் பார்ஷின்

வுண்டின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இருந்து சில உண்மைகளை நினைவுபடுத்திய பின்னர், உளவியல் பற்றிய அவரது வரையறை மற்றும் விஞ்ஞான முறைகளின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில் அதன் தாக்கத்தை நாங்கள் கருதுகிறோம்.

வாழ்க்கையின் பக்கங்கள்

வில்ஹெல்ம் வுண்ட் தனது குழந்தைப் பருவத்தை ஜெர்மனியில் கழித்தார், மேன்ஹெய்மைச் சுற்றியுள்ள சிறிய நகரங்களில் வாழ்ந்தார். ஒரு குழந்தையாக, அவர் தனிமையாக உணர்ந்தார், ஒரு பிரபலமான எழுத்தாளராக வேண்டும் என்று கனவு கண்டார். லிட்டில் வில்ஹெல்மின் பள்ளி மதிப்பெண்கள் விரும்பத்தக்கதாக இருந்தன. குடும்பத்தில், அவர் ஒரே குழந்தையாக நடத்தப்பட்டார், ஏனெனில் அவரது மூத்த சகோதரர் வீட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் ஒரு உறைவிடப் பள்ளியில் படித்தார். வுண்டின் தந்தை ஒரு போதகர், குடும்பம் நட்பாகக் கருதப்பட்டாலும், வுண்டின் தந்தையைப் பற்றிய சிறுவயது நினைவுகள் மிகவும் இனிமையானவை அல்ல. சிறுவன் தன் ஆசிரியரைக் கவனிக்கவில்லை என்பதற்காக ஒரு நாள் அவனது தந்தை தன் முகத்தில் அறைந்ததை அவர் நினைவு கூர்ந்தார்.

இரண்டாம் வகுப்பிலிருந்து தொடங்கி, வுண்டின் கல்வி அவரது தந்தையின் உதவியாளரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, அவருடன் வில்ஹெல்ம் தனது முழு ஆன்மாவுடன் இணைந்தார். இளம் பாதிரியார் வேறொரு திருச்சபைக்கு மாற்றப்பட்டபோது, ​​சிறுவன் வரவிருக்கும் பிரிவைப் பற்றி மிகவும் வருத்தமடைந்தான், அவனது பெற்றோர்கள் தங்கள் ஆசிரியருடன் வெளியேற அனுமதிக்க வேண்டியிருந்தது, வுண்ட் 13 வயது வரை அவரது வீட்டில் வாழ்ந்தார்.

கல்வியைப் பொறுத்தவரை, வுண்ட் குடும்பம் ஒரு வலுவான பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தது: அவரது மூதாதையர்கள் அறிவியலின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து துறைகளிலும் சாதனைகள் மூலம் தங்கள் பெயரை மகிமைப்படுத்தினர். ஆயினும்கூட, இளைய வுண்ட் இந்த குறிப்பிடத்தக்க வரியைத் தொடர மாட்டார் என்பது குடும்பத்திற்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது. அவர் தனது நாட்களை பாடப்புத்தகங்களைப் படிக்காமல், கனவுகளில் கழித்தார், அதன் விளைவாக, அவர் தனது முதல் வகுப்பு தேர்வில் தோல்வியடைந்தார். ஜிம்னாசியத்தில், அவர் தனது வகுப்பு தோழர்களை விட பின்தங்கினார், ஆசிரியர்கள் அவரைப் பார்த்து சிரித்தனர்.

படிப்படியாக, வுண்ட் கற்பனை செய்யும் தனது போக்கைக் கட்டுப்படுத்தக் கற்றுக்கொண்டார், மேலும் பள்ளியில் பிரபலமடைந்தார், இருப்பினும், அவர் ஒருபோதும் நேசிக்க முடியாது. ஆனால் அவர் தனது அறிவார்ந்த ஆர்வங்களையும் திறன்களையும் வளர்த்துக் கொண்டார், மேலும் 19 வயதிற்குள், பள்ளியில் பட்டம் பெற்றார், அவர் ஏற்கனவே பல்கலைக்கழகத்தில் நுழையத் தயாராக இருந்தார்.

வுண்ட் ஒரு மருத்துவராக மாற முடிவு செய்தார், இது அவருக்கு வாழ்க்கையை சம்பாதிக்கவும் அதே நேரத்தில் அறிவியலைப் படிக்கவும் வாய்ப்பளித்தது. அவர் டூபிங்கனில் உள்ள பல்கலைக்கழகத்தில் மருத்துவம் பயின்றார், பின்னர் ஹைடெல்பெர்க்கில். அவர் உடற்கூறியல், உடலியல், இயற்பியல், மருத்துவம் மற்றும் வேதியியல் ஆகியவற்றைப் படித்தார். இருப்பினும், சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, வுண்ட் நடைமுறை மருத்துவம் தனது தொழில் அல்ல என்ற முடிவுக்கு வந்தார், மேலும் உடலியல் படிப்பில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார்.

அந்த நேரத்தில் சிறந்த உடலியல் நிபுணர் ஜோஹன்னஸ் முல்லர் பணியாற்றிய பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்தில் முழு செமஸ்டர் படித்த பிறகு, வுண்ட் ஹைடெல்பெர்க்கிற்குத் திரும்புகிறார். இங்கே 1855 இல் அவர் முனைவர் பட்டம் பெற்றார், மேலும் 1857 முதல் 1864 வரை ஹெர்மன் வான் ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸ் ஆய்வக உதவியாளராக விரிவுரை செய்தார். ஆனால் கடைசியில் வுண்ட் ஒரு விரிவுரையாளராக இருந்து சலித்து அந்த வேலையை விட்டுவிட்டார். அதே 1864 இல் அவர் துணைப் பேராசிரியராகப் பதவி உயர்வு பெற்று மேலும் 10 ஆண்டுகள் ஹைடெல்பெர்க்கில் இருந்தார்.

உடலியலில் தனது படிப்பின் போது, ​​உளவியலை ஒரு சுயாதீன சோதனை அறிவியலாக வுண்ட் கருதுகிறார். 1858 முதல் 1862 வரை பகுதிகளாக வெளியிடப்பட்ட "உணர்ச்சிக் கோட்பாட்டிற்கு" (Beitruge zur Theorie der Sinnesivahmehmung) என்ற புத்தகத்தில் அவர் தனது கருத்துக்களை முன்வைத்தார். இந்த கட்டுரையில், வுண்ட் தனது வீட்டில், மாறாக மோசமாக பொருத்தப்பட்ட ஆய்வகத்தில் மேற்கொண்ட சோதனைகளை விவரிக்கிறார், மேலும் புதிய உளவியலின் முறைகள் பற்றிய தனது பார்வையை அமைக்கிறார். இங்கே அவர் முதலில் சோதனை உளவியல் கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். Fechner's Elements of Psychophysics (1860) உடன், Wundt எழுதிய இந்தப் புத்தகம் NORA அறிவியலின் முறையான தொடக்கத்தைக் குறிப்பதாக அடிக்கடி கூறப்படுகிறது.

வுண்டின் பணி "மனிதன் மற்றும் விலங்குகளின் ஆன்மா பற்றிய விரிவுரைகள்" (Vorlesungen uber die Menschen und Tierseele) 1863 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. இந்த படைப்பின் முக்கியத்துவம், முதல் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு கிட்டத்தட்ட 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அதன் மறுபதிப்பு (திருத்தப்பட்டது) மற்றும் 1920 இல் வுண்ட் இறக்கும் வரை ஏராளமான மறுபதிப்புகள் வெளியிடப்பட்டது. இந்த வேலையில், மற்றவற்றுடன், வுண்ட் எதிர்வினை நேரத்தை அளவிடுவதில் உள்ள சிக்கலைத் தொடுகிறார் மற்றும் பல ஆண்டுகளாக சோதனை உளவியலாளர்களின் மனதை ஆக்கிரமித்துள்ள மனோதத்துவத்தின் கேள்விகளை ஆராய்கிறார்.

1867 ஆம் ஆண்டு முதல், ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் அந்த நேரத்தில் உலகிலேயே உடலியல் உளவியலில் முதல் மற்றும் ஒரே விரிவுரைகளை வுண்ட் வழங்கி வருகிறார். இந்த விரிவுரைகள் அவரது மிக முக்கியமான புத்தகங்களில் ஒன்றான "உடலியல் உளவியல் அடித்தளங்கள்" (Crundzuge der physiologischen Psychologie) இல் "விளைந்தது", இது 1873 மற்றும் 1874 இல் இரண்டு பகுதிகளாக வெளியிடப்பட்டது. வுண்டின் ஆசிரியரின் கீழ், இந்த படைப்பு 37 ஆண்டுகளில் 6 முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, கடைசியாக 1911 இல். Wundt இன் இந்த அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைசிறந்த படைப்பு உளவியல் அதன் சொந்த அளவிலான சிக்கல்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகளுடன் ஒரு சுயாதீன சோதனை அறிவியலாக அடித்தளத்தை அமைத்தது.

நீண்ட ஆண்டுகள்"உடலியல் உளவியலின் அடித்தளங்கள்" சோதனை உளவியலாளர்களுக்கான கலைக்களஞ்சியமாகவும் புதிய உளவியல் அறிவியலின் முன்னேற்றத்திற்கான ஆதாரமாகவும் செயல்பட்டது. இந்த புத்தகத்தின் முன்னுரையில், வுண்ட் தனது இலக்கை பின்வருமாறு வடிவமைத்தார்: "அறிவின் ஒரு புதிய பகுதியை முன்னிலைப்படுத்த." "உடலியல் உளவியல்" என்ற சொல் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படலாம். ஜெர்மனியில், வுண்டின் காலத்தில், "உடலியல்" என்ற வார்த்தை "பரிசோதனை" என்ற வார்த்தைக்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே, வுண்ட் இப்போது நமக்குத் தெரிந்த உடலியல் உளவியலைப் பற்றி எழுதவில்லை, ஆனால் சோதனை உளவியல் பற்றி.

லீப்ஜிக்கில் ஆண்டுகள்

1875 இல், வுண்ட் லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவப் பேராசிரியரானார்; இந்த தருணத்திலிருந்து அவரது வியக்கத்தக்க அறிவியல் வாழ்க்கையின் மிக நீண்ட மற்றும் மிக முக்கியமான காலகட்டம் தொடங்குகிறது. இந்தப் பல்கலைக்கழகத்தில் 45 ஆண்டுகள் பணியாற்றினார். ஏற்கனவே தனது செயல்பாட்டின் தொடக்கத்தில், அவர் லீப்ஜிக்கில் ஒரு ஆய்வகத்தை உருவாக்கினார், மேலும் 1881 இல் அவரது ஆய்வகம் மற்றும் புதிய அறிவியலின் அதிகாரப்பூர்வ அங்கமான தத்துவ ஆய்வுகள் இதழை நிறுவினார், வுண்ட் புதிய பதிப்பிற்கு உளவியல் ஆய்வுகள் என்று பெயரிட விரும்பினார், ஆனால் அவரது எண்ணத்தை மாற்றினார். அந்த நேரத்தில் இந்த பெயரில் ஒரு பத்திரிகை ஏற்கனவே இருந்தது (அது அறிவியல், ஆனால் அமானுஷ்ய மற்றும் ஆன்மீக விஷயங்களைத் தொடவில்லை என்றாலும்). இன்னும் 1906 இல் வுண்ட் தனது பத்திரிகைக்கு உளவியல் போதனைகள் என்று மறுபெயரிட்டார். உளவியல் முன் ஒரு பரந்த சாலை திறக்கப்பட்டது.

வுண்டின் பெயர் மற்றும் அவரது ஆய்வகத்தின் பரவலான புகழ், லீப்ஜிக்கிற்கு அவருடன் பணியாற்ற ஆர்வமுள்ள ஏராளமான மாணவர்களை ஈர்த்தது. அவர்களில் பல இளைஞர்கள் பின்னர் உளவியல் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர், அவர்களில் அமெரிக்கர்கள், அமெரிக்காவிற்குத் திரும்பியவுடன் தங்கள் சொந்த ஆய்வகங்களை நிறுவினர். இதனால், லீப்ஜிக் ஆய்வகம் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது நவீன உளவியல்- அவர் புதிய சோதனை மையங்களை உருவாக்குவதற்கு ஒரு மாதிரியாக பணியாற்றினார்.

வுண்டின் முன்னாள் மாணவர்கள் இத்தாலி, ரஷ்யா மற்றும் ஜப்பானிலும் ஆய்வகங்களை அமைத்தனர். வுண்டின் பெரும்பாலான படைப்புகள் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. வுண்ட்டைப் போற்றிய ரஷ்ய உளவியலாளர்கள் 1912 இல் மாஸ்கோவில் ஒரு ஆய்வகத்தை அமைத்தனர் - இது வுண்டின் சரியான நகல். 1920 ஆம் ஆண்டில் டோக்கியோ பல்கலைக்கழகத்தின் அடிப்படையில் ஜப்பானிய விஞ்ஞானிகளால் இதுபோன்ற மற்றொரு ஆய்வகம் வுண்ட் இறந்த ஆண்டில் கட்டப்பட்டது, ஆனால் 60 களில் இந்த ஆய்வகம் மாணவர் கலவரத்தின் போது எரிந்தது (புளூமெண்டல். 1985). லீப்ஜிக்கிற்கு வந்த மாணவர்கள் முதன்மையாக ஒன்றுபட்டனர் பொதுவான பார்வைகள்மற்றும் இலக்குகள், மற்றும் இந்த இளம் விஞ்ஞானிகள் தான் முதல் முறையான உளவியல் பள்ளியை உருவாக்கினர்.

வுண்டின் லீப்ஜிக் விரிவுரைகள் மிகவும் பிரபலமானவை. ஒவ்வொரு வகுப்பறையிலும் அறுநூறுக்கும் மேற்பட்ட மாணவர்கள் கூடியிருந்தனர். 1890 இல் முதன்முறையாக விரிவுரை ஒன்றில் கலந்துகொண்ட ஈ.பி. டிச்சனர் வுண்ட்டை தனது கடிதம் ஒன்றில் பின்வருமாறு விவரித்தார்:

உதவியாளர் கதவைத் திறந்து வுண்ட் உள்ளே நுழைந்தார். இயற்கையாகவே, எல்லாவற்றிலும் கருப்பு, பூட்ஸ் முதல் டை வரை; குறுகிய தோள்பட்டை, ஒல்லியான, சற்று குனிந்த; அவர் ஒரு உயரமான மனிதனின் தோற்றத்தைக் கொடுக்கிறார், ஆனால் 5 அடி 9 அங்குலங்களுக்கு மேல் இல்லை.

அவர் முணுமுணுத்தார் - அதற்கு வேறு வார்த்தை இல்லை - பக்க இடைகழியில் இறங்கி பிரசங்கத்தில் ஏறினார்: கொழுப்பு. கொழுப்பு - அவரது உள்ளங்கால் மரத்தால் ஆனது போல. இந்த செருப்பு சலசலப்பில் தகாத ஒன்று இருப்பதாக எனக்குத் தோன்றியது, ஆனால் என்னைத் தவிர வேறு யாரும் அதைக் கவனிக்கவில்லை.

அவர் பிரசங்கத்திற்குள் நுழைந்தபோது, ​​​​நான் அவரை நன்றாகப் பார்க்க முடிந்தது. அவருக்கு மிகவும் அடர்த்தியான, எஃகு-நரை முடி உள்ளது, அவரது தலையின் கிரீடம் மட்டுமே பக்கத்திலிருந்து நேர்த்தியாக உயர்த்தப்பட்ட இழைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும் ...

மேடையில் ஒரு நீண்ட மேசை உள்ளது. வெளிப்படையாக சோதனைகளை நிரூபிப்பதற்காக: அதில் ஒரு சிறிய புத்தக அலமாரி உள்ளது. வுண்ட் இரண்டு முறையான அசைவுகளைச் செய்தார் - சிந்தனையுடன் அதை அவரது நெற்றியில் வைத்தார் ஆள்காட்டி விரல், சுண்ணாம்பு தேர்வு - பின்னர் புத்தக அலமாரியில் அவரது முழங்கைகள் சாய்ந்து, பார்வையாளர்கள் எதிர்கொள்ளும் நின்று. இந்த தோரணை உணர்வை அதிகரிக்கிறது. இது ஒரு உயரமான மனிதர் என்று. அவர் மன்னிப்பு கேட்பது போல் தாழ்ந்த குரலில் பேசத் தொடங்கினார்: ஆனால் முதல் இரண்டு வாக்கியங்களுக்குப் பிறகு, அறையில் முழு அமைதி உருவானது, அதில் விரிவுரையாளரின் நம்பிக்கையான குரல் மட்டுமே கேட்டது - அவர் ஒரே மூச்சில் விரிவுரையை வழங்கினார். அவர் ஒரு தடிமனான பாரிடோனைக் கொண்டவராக மாறினார், சில சமயங்களில் குரைப்பது போல் இல்லை, சில சமயங்களில் குரைப்பது போல் இருந்தது: ஆனால் அவர் சொல்வதைக் கேட்பது எளிது, அவரது குரலில் ஒரு நம்பிக்கை இருந்தது, சில சமயங்களில் ஆர்வமும் கூட இருந்தது, மாறாக, ஆர்வத்தைத் தக்கவைக்க அது பயன்படுத்தப்பட்டது. பார்வையாளர்களின் ... அவர் எந்த பதிவுகளையும் பார்க்கவில்லை: நான் சொல்லக்கூடிய வரை வுண்ட். அலமாரியில் கிடக்கும் காகிதங்களை வரிசைப்படுத்தும்போது ஒரு முறை அலமாரியைப் பார்த்ததைத் தவிர, கீழே பார்க்கவில்லை ...

வுண்டின் கைகள் ஒரு நிமிடம் கூட கிடக்கவில்லை: அவரது முழங்கைகள் அசைவில்லாமல் இருந்தன, ஆனால் அவரது தோள்களும் கைகளும் தொடர்ந்து அலைகளைப் போல நகர்ந்தன ... இந்த அசைவுகள் அவரது பேச்சைக் கவர்ந்தன மற்றும் சில மர்மமான முறையில் விளக்குகின்றன ...

அவர் தனது சொற்பொழிவை குறிப்பிட்ட நேரத்திற்கு சரியாக முடித்தார், இன்னும் கொஞ்சம் குனிந்து, வெளியேறும் நோக்கி தனது காலணிகளை சத்தமிட்டார். இந்த முட்டாள்தனமான சலசலப்பு இல்லாவிட்டால், நான் முழு போற்றுதலுடன் இருந்திருப்பேன். (பால்ட்வின். 1980. பி. 287-289.) *

அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில், வுண்ட் ஒரு அமைதியான மற்றும் அடக்கமற்ற நபராக இருந்தார், அவரது நாட்கள் கண்டிப்பாக வழக்கமான வரிசையில் சென்றன (1970 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அவரது மனைவி சோஃபியின் நாட்குறிப்புகள் - முன்னர் அறியப்படாத வரலாற்றுத் தரவுகளின் தோற்றத்திற்கு மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு - வுண்டின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையைப் பற்றி நிறைய கூறினார். ) காலையில், வுண்ட் ஒரு புத்தகம் அல்லது கட்டுரையில் பணிபுரிந்தார், மாணவர் ஆவணங்களைப் படித்தார், அவரது பத்திரிகையைத் திருத்தினார். நண்பகலில், அவர் பல்கலைக்கழக தேர்வுகளில் கலந்து கொண்டார் அல்லது ஆய்வகத்தைப் பார்வையிட்டார். வுண்டின் மாணவர்களில் ஒருவர் அவரது வருகைகள் 5-10 நிமிடங்களுக்கு மேல் எடுக்கவில்லை என்று நினைவு கூர்ந்தார். ஒருவேளை, சோதனை ஆராய்ச்சியில் அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை இருந்தபோதிலும், "அவர் தன்னை ஆய்வகத்தில் வேலை செய்ய வடிவமைக்கப்படவில்லை" (கேட்டெல். 1928. ப. 545).

பிற்பகலில், வுண்ட் ஒரு நடைப்பயணத்தை மேற்கொண்டார், வரவிருக்கும் விரிவுரைக்கு மனதளவில் தயாராகி, வழக்கமாக மாலை 4 மணிக்குத் தொடங்கினார். அவரது குடும்பத்தில் மாலை நேரங்களில் அவர்கள் இசை வாசித்தனர், அரசியலைப் பற்றி பேசினர் - குறைந்தபட்சம் அவரது இளமை நாட்களில் - மாணவர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்களின் உரிமைகள் பற்றி. குடும்பத்தின் நிதி நிலைமை அவர்களை வீட்டில் வேலையாட்களை வைத்து வரவேற்புகளை ஏற்பாடு செய்ய அனுமதித்தது.

கலாச்சார-வரலாற்று உளவியல்

ஒரு ஆய்வகம் மற்றும் ஒரு பத்திரிகை நிறுவுதல், பல முன்னணி ஆராய்ச்சி திட்டங்கள், வுண்ட் தத்துவத்திற்கும் திரும்பினார். 1880 முதல் 1891 வரையிலான காலகட்டத்தில், அவர் நெறிமுறைகள், தர்க்கம், தத்துவம் பற்றிய படைப்புகளை எழுதினார். 1880 மற்றும் 1887 ஆம் ஆண்டுகளில், வுண்ட் ஃபண்டமெண்டல்ஸ் ஆஃப் பிசியாலாஜிக்கல் சைக்காலஜியின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது பதிப்புகளைத் தயாரித்தார், மேலும் அவரது பத்திரிகைக்கு கட்டுரைகளைத் தொடர்ந்து எழுதினார்.

கலாச்சார-வரலாற்று அல்லது சமூக உளவியல் பற்றிய தனது முதல் புத்தகத்தில் கூட, வுண்ட் ஒரு தலைப்பை நோக்கித் திரும்பினார், அதன் ஆய்வுக்கு அவர் பின்னர் தனது பன்முக திறமைகளை இயக்கினார். இந்தத் திட்டத்திற்குத் திரும்பிய அவர், 1900-1920 ஆண்டுகளில் வெளியிடப்பட்ட "தேசங்களின் உளவியல்" (Volkerpsychologie) என்ற தலைப்பில் 10-தொகுதிப் படைப்பை உருவாக்கினார்.

கலாச்சாரத்தின் புறநிலை தயாரிப்புகளான மொழி, கலை, புராணங்கள், சமூக அடித்தளங்கள், சட்டங்கள், அறநெறி, கலாச்சார-வரலாற்று உளவியல் ஆகியவற்றில் வெளிப்படும் மனித மன செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியின் பல்வேறு நிலைகளின் ஆய்வுக்கு Wundt காரணம். உளவியலுக்கான இந்த வேலையின் மகத்தான முக்கியத்துவம் ஆராய்ச்சியின் பொருளின் பொருத்தத்தால் மட்டுமல்ல: இந்த படைப்பின் தோற்றம் புதிய உளவியல் அறிவியலை இரண்டு கிளைகளாகப் பிரிப்பதைக் குறிக்கிறது - சோதனை மற்றும் சமூக,

எளிமையான மன செயல்முறைகள் - உணர்வு மற்றும் கருத்து - ஆய்வக ஆராய்ச்சியைப் பயன்படுத்தி ஆய்வு செய்ய முடியும் என்று வுண்ட் நம்பினார். ஆனால் நமது கலாச்சாரக் கல்வியின் மொழி மற்றும் பிற அம்சங்களுடன் தொடர்புடைய கற்றல் மற்றும் நினைவகம் போன்ற உயர் வரிசையின் மன செயல்முறைகளைப் படிக்க சோதனை முறை பொருத்தமானதல்ல என்று அவர் நம்பினார். வுண்ட்டின் கூற்றுப்படி, சமூகவியல், மானுடவியல் மற்றும் சமூக உளவியல் ஆகியவற்றில் நடைமுறைப்படுத்தப்படும் சோதனை அல்லாத ஆராய்ச்சி முறைகள் மட்டுமே உயர் மன செயல்பாடுகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படலாம். இன் வளர்ச்சியில் சமூக சக்திகளின் முக்கிய பங்கை வுண்ட் வலியுறுத்துவது முக்கியமானது அறிவாற்றல் செயல்முறைகள்... இருப்பினும், இந்த செயல்முறைகளை சோதனை ரீதியாக ஆய்வு செய்ய முடியாது என்ற அவரது தீர்ப்பு விரைவில் மறுக்கப்பட்டது.

வுண்ட் கலாச்சார-வரலாற்று உளவியலின் வளர்ச்சிக்கு 10 ஆண்டுகள் அர்ப்பணித்தார், ஆனால் அது அமெரிக்க உளவியலில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. அமெரிக்கன் ஜர்னல் ஆஃப் சைக்காலஜியில் 90 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகளில், வுண்டின் படைப்புகளின் அனைத்து பகுதிகளிலும், தி சைக்காலஜி ஆஃப் நேஷன்ஸ் மேற்கோள்களில் 4 சதவீதத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. ஒப்பிடுகையில், உடலியல் உளவியலின் அடித்தளங்கள் 61 சதவீத நேரத்தைக் குறிப்பிடுகின்றன (Brozek. 1980).

வுண்ட் 1920 இல் இறக்கும் வரை இடையூறு இல்லாமல் தொடர்ந்து பணியாற்றினார். அவர் மிகவும் அமைதியான வாழ்க்கையை நடத்தினார், மேலும் - விதி விதித்தபடி - அவர் தனது நினைவுக் குறிப்புகளின் புத்தகத்தை முடித்த சிறிது நேரத்திலேயே இறந்தார். 1853 மற்றும் 1920 க்கு இடையில், வுண்ட் 54,000 பக்கங்களுக்கு மேல் எழுதியதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது - அதாவது, அவர் தினமும் 2.2 பக்கங்களை எழுதினார் (போரிங். 1950; ப்ரிங்மேன் & பால்க். 1992). இறுதியாக, பிரபல எழுத்தாளராக வேண்டும் என்ற அவரது சிறுவயது கனவு நனவாகியது.

நனவின் அனுபவம் பற்றிய ஆராய்ச்சி

வுண்டின் உளவியல் இயற்கை அறிவியலின் சோதனை முறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது - முக்கியமாக உடலியல் முறைகள். Wundt இந்த விஞ்ஞான முறைகளை புதிய உளவியலுக்கு ஏற்றார் மற்றும் எந்த இயற்கை விஞ்ஞானி செய்ததைப் போலவே ஆராய்ச்சி செய்தார். எனவே, உடலியல் மற்றும் உளவியலில் "காலத்தின் ஆவி", ஜீட்ஜிஸ்ட் புதிய உளவியல் மற்றும் உளவியல் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் முறைகள் ஆகிய இரண்டையும் உருவாக்க பங்களித்தது.

வுண்டின் பொருள், அதை ஒரே வார்த்தையில் சொல்ல, உணர்வு. இதைப் பற்றி நாம் இன்னும் விரிவாகப் பேசினால், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட அனுபவவாதம் மற்றும் சங்கத்தின் அனைத்து கோட்பாடுகளும் விஞ்ஞானியின் அமைப்பில் பிரதிபலித்தன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நனவு என்பது ஒரு சிக்கலான நிகழ்வு என்று வுண்ட் நம்பினார், மேலும் அதை ஆய்வு செய்வதற்கு பகுப்பாய்வு அல்லது குறைப்பு முறை மிகவும் பொருத்தமானது. அவர் எழுதினார்: “எந்தவொரு நிகழ்வையும் படிப்பதில் முதல் படியாக இருக்க வேண்டும் முழு விளக்கம்... அதன் தொகுதி கூறுகள் "(வைரத்தில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. 1980. பி. 85).

எவ்வாறாயினும், அனுபவவாதிகள், கூட்டாளிகள் மற்றும் வுண்ட்டிற்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் இங்குதான் முடிவடைகின்றன. நனவின் கூறுகளின் நிலையான தன்மை பற்றிய யோசனையுடன் வுண்ட் உடன்படவில்லை - மூளையின் அணுக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை - அவை செயலற்ற முறையில், சில இயந்திர செயல்முறைகளின் விளைவாக, ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. நனவு அதன் சொந்த கட்டமைப்பை ஒழுங்கமைப்பதில் மிகவும் செயலில் பங்கு வகிக்கிறது என்று அவர் நம்பினார். இதன் பொருள், கூறுகளை மட்டுமே படிப்பது, நனவின் உள்ளடக்கம் அல்லது அதன் அமைப்பு மட்டுமே உளவியல் செயல்முறைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் ஆரம்பம்.

வுண்ட் தனது முக்கிய கவனத்தை மூளையின் திறனில் கவனம் செலுத்தியதால், அவர் தனது அமைப்புக்கு பெயரிட்டார் தன்னார்வத் தொண்டு*(விருப்பம் என்ற வார்த்தையிலிருந்து - விருப்பத்தின் செயல், ஆசை). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தன்னார்வத் தன்மை எவ்வாறு சிந்தனையை மிகவும் ஒழுங்கமைக்கச் செய்கிறது என்பதை விளக்குகிறது. ஆங்கில அனுபவவாதிகள் மற்றும் கூட்டாளிகள் (பின்னர் டிட்செனர்) போன்ற கூறுகளை வுண்ட் வலியுறுத்தவில்லை, ஆனால் அவர்களின் செயலில் உள்ள அமைப்பு அல்லது தொகுப்பின் செயல்முறை. ஆனால் நாம் மறந்துவிடக் கூடாது: சிந்திக்கும் மனதின் திறனுக்கு வுண்ட் அதிக முக்கியத்துவம் அளித்திருந்தாலும், அதன் கூறுகளை உயர் மட்டத்தில் தீவிரமாக ஒருங்கிணைக்கிறார், இருப்பினும், அவரது கோட்பாட்டின் இதயத்தில் அமைந்த நனவின் கூறுகள். இந்த கூறுகள் இல்லாமல், மனம் ஒழுங்கமைக்க எதுவும் இருக்காது.

வுண்டின் கூற்றுப்படி, உளவியலாளர்கள் முக்கியமாக இந்த விஷயத்தின் நேரடி அனுபவத்தை கையாள வேண்டும். மத்தியஸ்த அனுபவம் *நேரடி அனுபவத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லாத தகவல் அல்லது அறிவை எங்களுக்கு வழங்குகிறது. ஏற்கனவே இருக்கும் உலகத்தை அறிந்த அனுபவத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான வழக்கமான வடிவம் இது. உதாரணமாக, ஒரு பூவைப் பார்த்து, "அவர் சிவப்பு" என்று கூறுகிறோம். ஆனால் இந்த அறிக்கை, முதலில், நமது ஆர்வம் மலரை நோக்கியே செலுத்தப்படுகிறது, அதைப் பற்றி நாம் ஏற்கனவே முந்தைய வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து நிறைய அறிந்திருக்கிறோம், மேலும் சுருக்கமான புரிதலை இயக்குவதற்கு அல்ல.<красноты>.

நேரடி அனுபவம்*காட்சி உணர்தல் அதைப் பார்ப்பவரின் முந்தைய அனுபவத்தைப் பொறுத்தது அல்ல - கொடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டில், இது சிவப்பு பூவின் நேரடி உணர்வை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது. எனவே, நேரடி அனுபவம், வுண்டின் கூற்றுப்படி, அனைத்து வகையான விளக்கங்களிலிருந்தும் அழிக்கப்படுகிறது.

அதேபோல், ஒரு அசௌகரியத்தை - பல்வலியுடன் சொல்லும்போது - நாம் நமது நேரடி அனுபவத்தை விவரிக்கிறோம். யாராவது சொன்னால்: "எனக்கு பல்வலி உள்ளது" - நாங்கள் ஏற்கனவே மறைமுக அனுபவத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம்.

வுண்ட் ஒரு நபரின் நேரடி அனுபவத்தை மிக முக்கியமானதாகக் கருதினார் - எடுத்துக்காட்டாக, சிவப்பு நிறம் அல்லது அசௌகரியத்தை உணரும் அனுபவம் - இது அதன் கூறுகளின் மனதில் செயல்படும் அமைப்பின் ஒரு வடிவம் என்று அவர் கூறினார். அவர்களின் அறிவியல் ஆராய்ச்சிஇயற்கை விஞ்ஞானிகள் பொருள் பொருள்களை கட்டமைப்பு கூறுகளாக பிரிக்கின்றனர். வுண்ட் சிந்தனையை கூறுகள் அல்லது தொகுதிப் பகுதிகளாக பிரிக்கவும் எண்ணினார். ரஷ்ய வேதியியலாளர் டிமிட்ரி மெண்டலீவ் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது தனிம அட்டவணை இரசாயன கூறுகள்அவரது எண்ணத்தில் மட்டுமே அவரை பலப்படுத்தியது. வுண்ட் ஏற்கனவே ஒரு "சிந்தனை அட்டவணை" (மார்க்ஸ் & க்ரோனன்-ஹில்லிக்ஸ். 1987. பி. 76) உருவாக்கப் பணியைத் தொடங்கியுள்ளார் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்.

சுயபரிசோதனை முறை

வுண்டின் உளவியல் என்பது நனவின் அனுபவத்தின் அறிவியல், எனவே, உளவியலின் முறையானது ஒருவரின் சொந்த நனவைக் கவனிப்பதை உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும். ஒரு நபர் அத்தகைய அவதானிப்புகளை நடத்த முடியும், அவர் சுயபரிசோதனை முறையைப் பயன்படுத்தலாம் - அவரது சொந்த சிந்தனையின் நிலையை சரிபார்க்கவும். வுண்ட் இந்த முறையை உள் உணர்வு என்று அழைத்தார். சுயபரிசோதனை வுண்டின் கண்டுபிடிப்பு அல்ல; அவரது தோற்றம் சாக்ரடீஸின் பெயருடன் தொடர்புடையது. சோதனைகளை நடத்துவதிலும், அவற்றில் கடுமையான அறிவியல் முறைகளைப் பயன்படுத்துவதிலும் வுண்டின் பங்களிப்பு உள்ளது. உண்மை, சில விஞ்ஞானிகள் - வுண்டின் விமர்சகர்கள் - நீண்ட சுய-கவனிப்பு சோதனைகள் அதன் பங்கேற்பாளர்களுக்கு கடுமையான மனநோயை ஏற்படுத்தியது என்று நம்பினர் (டிட்செனர். 1921).

உள்நோக்கத்தின் முறையானது இயற்பியலில் இருந்து உளவியலாளர்களால் கடன் வாங்கப்பட்டது, அதில் ஒளி மற்றும் ஒலியைப் படிக்கவும், உடலியலில் இருந்து புலன்களைப் படிக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே, உணர்திறன் உறுப்புகளைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெற, ஆராய்ச்சியாளர் சில தூண்டுதல்களைப் பயன்படுத்தினார், பின்னர் ஃபெக்னர் தனது விஞ்ஞானப் பணியில் செய்ததைப் போலவே, பெறப்பட்ட உணர்வுகளை விவரிக்க விஷயத்தைக் கேட்டார். இரண்டு எடைகளின் எடையை ஒப்பிட்டு, பொருள் அதன் மூலம் தனது சொந்த உணர்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்து, அவரது நனவின் அனுபவங்களை பதிவு செய்கிறது. "எனக்கு பசியாக இருக்கிறது" என்று நீங்கள் சொன்னால், நீங்கள் ஏற்கனவே உங்கள் உடலின் நிலையை உள்நோக்கி ஆய்வு செய்துள்ளீர்கள்.

சுயபரிசோதனை, அல்லது உள் உணர்வின் மீதான சோதனைகள், அவர் நிறுவிய விதிகளை கடுமையாகக் கடைப்பிடித்து, லீப்ஜிக் ஆய்வகத்தில் வுண்ட் என்பவரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இவை விதிகள்:

1) சோதனையின் தொடக்கத்தின் தருணத்தை பார்வையாளர்கள் சரியாக தீர்மானிக்க முடியும்;

2) பார்வையாளர்கள் தங்கள் கவனத்தை ஒருபோதும் குறைக்கக்கூடாது;

3) பரிசோதனையை ஒழுங்கமைக்க வேண்டும், அது பல முறை மேற்கொள்ளப்படலாம்:

4) சோதனையின் நிபந்தனைகள், எரிச்சலூட்டும் காரணிகளில் ஏற்படும் மாற்றத்தின் மீதான மாற்றத்திற்கும் கட்டுப்பாட்டிற்கும் ஏற்றதாக இருக்க வேண்டும்.

கடைசி நிபந்தனை சோதனை முறையின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது: தூண்டுதல் காரணிகளின் மாறுபாடு மற்றும் பொருளின் உணர்வுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களைக் கவனித்தல்.

வுண்ட்ட் அரிதாகவே தரமான சுயபரிசோதனை அமர்வுகளை நடத்தினார், அதில் பாடங்கள் தங்கள் உள் அனுபவங்களை எளிமையாக விவரிக்கின்றன. அவர் பொதுவாக பல்வேறு உடல் தூண்டுதல்களின் அளவு, தீவிரம் மற்றும் வரம்பு பற்றிய பாடங்களின் உடனடி யோசனைகளுடன் உள்நோக்கப் பகுப்பாய்வை தொடர்புபடுத்தினார். ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான ஆய்வுகள் மட்டுமே அகநிலை அல்லது தரமான தன்மையின் அவதானிப்புகளை உள்ளடக்கியது - எடுத்துக்காட்டாக, பல்வேறு தூண்டுதல்களின் உணர்வின் ஆறுதலின் அளவு, படங்களின் தீவிரம் போன்றவற்றின் விளக்கங்கள். வுண்டின் பெரும்பாலான ஆய்வுகளில், புறநிலை அளவீடுகள் அதிநவீனத்தைப் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ளப்பட்டன. ஆய்வக உபகரணங்கள்; எதிர்வினை நேரங்கள் அடிக்கடி மதிப்பிடப்படுகின்றன. இவ்வாறு, வுண்ட் நனவின் கூறுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் பற்றிய முடிவுகளை எடுத்தார், புறநிலை மதிப்பீடுகளிலிருந்து மட்டுமே தொடர்கிறார்.

நனவின் அனுபவத்தின் கூறுகள்

புதிய உளவியலின் பொருள் மற்றும் முறையை வரையறுத்த பிறகு, வுண்ட் அதன் பணிகளை பொது சொற்களில் கோடிட்டுக் காட்டினார்:

1) அதன் முக்கிய கூறுகளைப் படிப்பதன் மூலம் நனவின் செயல்முறைகளை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்;

2) இந்த கூறுகள் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் கண்டறியவும்;

3) அத்தகைய இணைப்பு ஏற்படும் கொள்கைகளை நிறுவவும்.

உணர்வுகள் அனுபவத்தின் முதன்மை வடிவங்களில் ஒன்று என்று வுண்ட் பரிந்துரைத்தார். ஒவ்வொரு முறையும் எந்த ஒரு தூண்டுதலும் உணர்வு உறுப்புகளில் செயல்படும் போது, ​​எழும் தூண்டுதல்கள் மூளையை அடையும் போது உணர்வுகள் எழுகின்றன. வுண்ட் உணர்வுகளை தீவிரம், காலம் மற்றும் முறைக்கு ஏற்ப பிரித்தார். பெருமூளைப் புறணியின் உற்சாகத்துடன் படங்கள் தொடர்புடையவை என்பதால், உணர்வுகள் மற்றும் எழும் மனப் படங்கள் ஆகியவற்றுக்கு இடையே வுண்ட்ட் வேறுபடுத்திப் பார்க்கவில்லை.

உணர்வுகள் முதன்மை அனுபவத்தின் மற்றொரு வடிவம். ஒரே நேரடி அனுபவத்தின் செயல்பாட்டில் உணர்வுகளும் உணர்வுகளும் ஒரே நேரத்தில் எழுகின்றன என்று வுண்ட் வாதிட்டார். உணர்வுகள் உணர்வுகளைப் பின்தொடர்வது அவசியம், எந்த உணர்வுகளும் சில உணர்வுகளுக்கு ஒத்திருக்கும். உணர்வுகளின் கலவையின் விளைவாக, ஒரு புதிய தரம் அல்லது புதிய உணர்வு எழுகிறது.

அவரது சுயபரிசோதனை அமர்வுகளின் போது, ​​வுண்ட் உருவாக்கினார் உணர்வுகளின் 3D மாதிரி *... ஒரு மெட்ரோனோம் (குறுகிய காலங்களை துடிப்புடன் குறிக்கும் ஒரு சாதனம்) உடனான தொடர்ச்சியான சோதனைகளுக்குப் பிறகு, வுண்ட் சில தாள அமைப்புகளை மற்றவர்களை விட விரும்புவதாகக் குறிப்பிட்டார். பரிசோதனையின் சில தருணங்களில் அவர் இன்பம் அல்லது அசௌகரியம் போன்ற ஒரு அகநிலை உணர்வைக் கொண்டிருந்தார் என்ற முடிவுக்கு விஞ்ஞானி வந்தார் (அத்தகைய அகநிலை உணர்வு வீச்சுகளுடன் வந்த உடல் உணர்வுகளுடன் ஒரே நேரத்தில் தோன்றியது என்பதை நினைவில் கொள்க). உணர்வுகளின் எந்த நிலையும் எப்போதும் இன்பத்திற்கும் அசௌகரியத்திற்கும் இடையில் இருக்கும் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார்.

மெட்ரோனோமுடனான சோதனைகளின் போது, ​​வுண்ட் மற்றொரு வகை உணர்வை வெளிப்படுத்தினார். மெட்ரோனோமின் அடுத்த துடிப்புக்காக அவர் காத்திருந்தபோது, ​​​​அவருக்கு லேசான பதற்றம் இருப்பதையும், துடிப்பு ஒலித்த பிறகு - ஓய்வெடுப்பதையும் அவர் கவனித்தார். இதிலிருந்து அவர் இன்பம்-அசெளகரியம் தொடர்ச்சியுடன் கூடுதலாக, அவரது உணர்வுகளுக்கு மற்றொரு பரிமாணமும் உள்ளது: பதற்றம்-தளர்வு. கூடுதலாக, துடிப்புகளின் தாளம் அதிகரிக்கும் போது, ​​​​அது சிறிது தூண்டப்பட்டு, அதற்கேற்ப, தாளம் குறையும் போது அமைதியாகிறது என்பதை வுண்ட் கவனித்தார்.

மெட்ரோனோமின் தாளத்தை தொடர்ந்து மற்றும் பொறுமையாக மாற்றி, சுயபரிசோதனையில் ஈடுபட்டு, தனது நேரடி நனவான அனுபவத்தை (உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள்) ஆராய்வதன் மூலம், வுண்ட் உணர்வுகளின் மூன்று பன்முக பரிமாணங்களின் யோசனையைக் கொண்டு வந்தார்: இன்பம்-அசெளகரியம், பதற்றம்-தளர்வு, எழுச்சி- அழிவு. எந்த உணர்வும் இவ்வாறு வரையறுக்கப்பட்ட முப்பரிமாண இடைவெளிக்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட வரம்பில் அமைந்துள்ளது.

உணர்ச்சிகள் அடிப்படை உணர்வுகளின் சிக்கலான கலவையாகும் என்று வுண்ட் நம்பினார், இதையொட்டி, முப்பரிமாணக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தி எளிதாக அளவிட முடியும். இதனால், வுண்ட் உணர்ச்சிகளை சிந்தனையின் கூறுகளாகக் குறைத்தார். உணர்வுகளின் முப்பரிமாணக் கோட்பாட்டின் தோற்றம் லீப்ஜிக்கின் விஞ்ஞான ஆய்வகங்களில் ஆராய்ச்சியை தீவிரப்படுத்த பங்களித்தது (மற்றும் மட்டுமல்ல), ஆனால் அது காலத்தின் சோதனையாக நிற்கவில்லை.

உணர்வு அனுபவத்தின் கூறுகளை ஒழுங்கமைத்தல்

வுண்ட் தனது ஆராய்ச்சியை நனவான அனுபவத்தின் கூறுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக அறியப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, நம் பார்வை, உண்மையில் இருக்கும் ஒரு பொருளைப் பார்த்தால், உணர்வுகளின் ஒற்றுமையின் விளைவாகும் என்பதை அவர் உணர்ந்தார். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு மரம் சரியாக ஒரு மரம், மற்றும் அதன் வெளிச்சம், நிறம் அல்லது வடிவத்தின் அளவு தனிப்பட்ட உணர்வுகள் அல்ல, இது ஆய்வக சோதனைகளின் விளைவாக பெறப்படுகிறது. பார்வைக்கு, ஒரு நபர் ஒரு மரத்தை ஒட்டுமொத்தமாக மதிப்பீடு செய்ய முடியும், தனித்தனி உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகையாக அல்ல.

நனவின் தனித்தனி கூறுகளிலிருந்து ஒரு அனுபவம் எவ்வாறு எழுகிறது? இந்த நிகழ்வை விளக்க, வுண்ட் கோட்பாட்டை முன்மொழிந்தார் உணர்தல் *... அடிப்படைக் கூறுகளை ஒரே முழுமையாய் ஒழுங்கமைக்கும் செயல்முறையை அவர் படைப்புத் தொகுப்பு (வேறுவிதமாகக் கூறினால், மனக் கூறுகளின் கொள்கை) என்று அழைத்தார்; அத்தகைய செயல்முறையின் விளைவாக, கூறுகளின் கலவையிலிருந்து ஒரு புதிய தரம் எழுகிறது.

"எந்தவொரு சிக்கலான மன நிகழ்வின் பண்புகள் அதன் கூறுகளின் குணாதிசயங்களின் கூட்டுத்தொகைக்கு குறைக்கப்படவில்லை" (வுண்ட். 1896. பி. 375). அனுபவத்தின் கூறுகளின் தொகுப்பிலிருந்து எப்போதும் புதிய ஒன்று எழுகிறது. கெஸ்டால்ட் உளவியலின் பிரதிநிதிகள் 1912 இல் அதிகாரப்பூர்வமாக முழுமையையும் அதன் பகுதிகளின் கூட்டுத்தொகைக்கு குறைக்க முடியாது என்று அறிவித்தனர். இதை ஒருவர் ஏற்றுக்கொள்ளலாம்.

படைப்பாற்றல் தொகுப்பு போன்ற ஒரு கருத்து வேதியியலில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வேதியியல் கூறுகளின் கலவையின் விளைவாக, அசல் கூறுகளில் இல்லாத பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான அமைப்பு தோன்றுகிறது. எனவே, உணர்தல் ஒரு செயலில் செயல்முறை ஆகும். நம் உணர்வு நாம் அனுபவிக்கும் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு ஏற்ப செயல்படுவதில்லை: இது ஆக்கப்பூர்வமாக செயல்படுகிறது, இந்த கூறுகளிலிருந்து முழுவதையும் உருவாக்குகிறது. எனவே, வுண்ட் - பெரும்பாலான பிரிட்டிஷ் விஞ்ஞானிகளைப் போலல்லாமல், அனுபவத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் துணை உளவியல்- மன கூறுகளின் தொடர்பு செயல்முறை செயலற்ற மற்றும் முற்றிலும் இயந்திரமாக கருதப்படவில்லை.

லீப்ஜிக் ஆய்வகம்: ஆராய்ச்சி தலைப்புகள்

லீப்ஜிக் ஆய்வகத்தில் தனது பணியின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், வுண்ட் சோதனை உளவியலின் குறிக்கோள்களையும் நோக்கங்களையும் தெளிவாக வகுத்தார். நீண்ட காலமாக, ஆராய்ச்சி தலைப்புகள் முக்கியமாக மாஸ்டர் அவரும் அவரது மாணவர்களும் ஆய்வகத்தில் பணிபுரிந்த சோதனைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் அழைப்பு விடுத்த சோதனைகளின் அடிப்படையில் அவர்களின் விரிவான ஆராய்ச்சித் திட்டம் உளவியல் அறிவியலின் அடிப்படை நம்பகத்தன்மையை நிரூபித்தது. ஏற்கனவே முன்வைக்கப்பட்ட மற்றும் அனுபவ ரீதியாகவும் அளவு ரீதியாகவும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட சிக்கல்களை உளவியல் முதலில் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்று வுண்ட் நம்பினார். அவரே, பெரும்பாலான, ஆராய்ச்சியின் புதிய பகுதிகளைக் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் தற்போதைய சிக்கல்களைக் கையாண்டது. ஆய்வகத்தின் முதல் 20 ஆண்டுகளில், நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட அறிவியல் பணிகள் அதன் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

லீப்ஜிக் ஆய்வகத்தில் நடத்தப்பட்ட முதல் தொடர் சோதனைகள், பார்வை, செவிப்புலன் மற்றும் பிற புலன்களின் உளவியல் மற்றும் உடலியல் அம்சங்களை ஆய்வு செய்தன. காட்சி உணர்வு மற்றும் புலனுணர்வுத் துறையில், வழக்கமான கேள்விகளில், வண்ணத்தின் மனோதத்துவம், வண்ண மாறுபாடு, புறப் பார்வை, எதிர்மறை பின் உருவம், பிரகாசமான வண்ணங்கள், அளவீட்டு பார்வை, ஒளியியல் மாயைகள் ஆகியவை அடங்கும். செவிவழி உணர்வுகளைப் படிக்க மனோதத்துவ முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. தொட்டுணரக்கூடிய உணர்வுகள் ஆராயப்பட்டன, அத்துடன்<чувство>நேரம் (வெவ்வேறு காலகட்டங்களின் கருத்து அல்லது மதிப்பீடு).

எதிர்வினை நேரத்தைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட சோதனைகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட்டது - வானியலாளர்களின் ஆராய்ச்சியில் எதிர்வினை வீதம் குறித்த பெசலின் வேலையில் முதலில் எழுந்த சிக்கல். விஞ்ஞானிகள் இந்த தலைப்பில் ஆர்வமாக உள்ளனர் XVIII இன் பிற்பகுதிநூற்றாண்டு, ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸ் மற்றும் டச்சு உளவியலாளர் எஃப்.கே. டோண்டர்ஸ் அவளிடம் திரும்பினர். ஒரு தூண்டுதலுக்கு ஒரு நபரின் எதிர்வினையின் மூன்று நிலைகளை சோதனை ரீதியாக நிரூபிக்க முடியும் என்று வுண்ட் உறுதியாக இருந்தார்: உணர்தல், உணர்தல் மற்றும் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடு.

பொருளின் மீதான தூண்டுதலுக்கு நேரடியாக வெளிப்பட்ட பிறகு, பிந்தையவர் அதை உணர்கிறார். பின்னர் புரிந்துகொண்டு இறுதியாக அதற்கு எதிர்வினையாற்றும் விருப்பத்தைக் காட்டுகிறது; இந்த எதிர்வினை விருப்பத்தின் விளைவாக தசை இயக்கம் ஆகும். அறிவாற்றல், பாகுபாடு, ஆசை போன்ற பல்வேறு மன செயல்முறைகளுக்குத் தேவையான நேரத்தைத் தீர்மானிப்பதன் மூலம், மனித சிந்தனைக்கான நேரத்தின் நிலையான மதிப்புகளை நிறுவ வுன்ட் விரும்பினார். இருப்பினும், இந்த முறையின் வாய்ப்புகள் சற்றே சந்தேகத்திற்குரியதாகத் தோன்றியது, ஏனெனில் பாடங்கள் எதிர்வினையின் மூன்று நிலைகளை தெளிவாக வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியவில்லை, மேலும், வெவ்வேறு சோதனைகளில் தனிப்பட்ட செயல்முறைகளின் நேரம் மற்றும் வெவ்வேறு நபர்களுக்கு ஒரே மாதிரியாக இல்லை.

எதிர்வினை நேரத்தை மதிப்பிடுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட சோதனைகளுக்கு கூடுதலாக, கவனம் மற்றும் உணர்வுகளின் ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் நனவின் உள்ளடக்கங்களின் ஒரு சிறிய ஆனால் ஒருங்கிணைந்த பகுதியின் பிரகாசமான உணர்வாக வுண்ட் கவனத்தை கருதினார். நாம் இப்போது கவனம் செலுத்துவதை அவர் படித்தார். கவனத்தில் உள்ள எரிச்சல்கள், மற்ற காட்சிப் புலத்திற்கு மாறாக, மிகத் தெளிவாக உணரப்படுகின்றன. கவனத்தைச் செலுத்துவதற்கான எளிய உதாரணம், நீங்கள் தற்போது படித்துக்கொண்டிருக்கும் வார்த்தைகளில் கவனம் செலுத்துவதாகும். இந்தப் பக்கம் மற்றும் உங்களைச் சுற்றியுள்ள பிற பொருட்களைப் பற்றி நீங்கள் குறைவாக அறிந்திருக்கிறீர்கள். லீப்ஜிக் ஆய்வகத்தில், வரம்பு, நிலைத்தன்மை மற்றும் கவனம் செலுத்துதல் ஆகியவற்றில் ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளது.

உணர்வுகளின் முப்பரிமாணக் கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்துவதற்காக உணர்வுகளின் பரிசோதனை ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது. வுண்ட் ஜோடியாக ஒப்பிடும் முறையைப் பயன்படுத்தினார்: பாடங்கள் தங்கள் உணர்வுகளின் பார்வையில் இருந்து தூண்டுதல்களை ஒப்பிடும்படி கேட்கப்படுகின்றனர். மற்ற சோதனைகளில், உடல் அளவுருக்கள் (இதய துடிப்பு மற்றும் சுவாச விகிதம்) மாற்றங்களுக்கு இடையே தொடர்புடைய உணர்ச்சி நிலைகளுடன் உறவை ஏற்படுத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

ஆராய்ச்சியின் மற்றொரு தலைப்பு வாய்மொழி சங்கங்கள் - ஆங்கிலேயர் பிரான்சிஸ் கேலன் தொடங்கிய பணியின் தொடர்ச்சியாகும். தூண்டுதல் வார்த்தைக்கு ஒரே ஒரு வார்த்தையில் பதிலளிக்க பாடங்கள் கேட்கப்பட்டன. வாய்மொழி தொடர்புகளின் தன்மையை தெளிவுபடுத்த, வுண்ட் ஒரு வார்த்தையைக் கொண்ட தூண்டுதலுக்கான எதிர்வினைகளின் விளைவாக கண்டறியப்பட்ட இணைப்புகளின் வகைகளை வகைப்படுத்தினார்.

வுண்டின் இதழின் முதல் ஐந்து ஆண்டுகளில், அதன் பொருட்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை உணர்வுகளின் மனோதத்துவவியல், எதிர்வினை நேரம், மனோதத்துவவியல் மற்றும் துணை செயல்முறைகள் பற்றிய சோதனை ஆய்வுகளின் விளக்கங்களாக இருந்தன. குழந்தை உளவியல் மற்றும் விலங்கியல் உளவியல் சிக்கல்களில் வுண்ட் சிறிது கவனம் செலுத்தினார், ஆனால் அவர் இந்த பகுதியில் சோதனைகளை நடத்தவில்லை, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் அதை வழங்குவது சாத்தியமில்லை என்று அவர் நம்பினார். தேவையான கட்டுப்பாடுபரிசோதனையின் தூய்மைக்காக.

வில்ஹெல்ம்-மேக்ஸ் வுண்ட் (1832-1920) "முதல் உளவியலாளர் மற்றும் இந்த புதிய ஒழுக்கத்தின் முதல் மாஸ்டர்" ( ஃப்ரெஸ், 1966, ப. 31) மேலும், W. Wundt மிகவும் உணர்வுபூர்வமாக "முதல் உளவியலாளர்" ஆனார். தி ஃபவுண்டேஷன்ஸ் ஆஃப் பிசியாலாஜிக்கல் சைக்காலஜியின் முதல் பதிப்பின் முன்னுரையில், வுண்ட் மார்ச் 1874 இல் எழுதினார்: “பொது மக்களுக்கு வழங்கப்படும் பணி அறிவியலில் ஒரு புதிய துறையை கட்டுப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. எனது முயற்சி முன்கூட்டியே கருதப்படலாம் என்பதை நான் நன்கு அறிவேன். உண்மையில், வழங்கப்பட்ட அறிவியலின் உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் அடிப்படைகள் கூட இன்னும் போதுமான அளவு உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் உளவியல் கேள்விகளின் சோதனை வளர்ச்சி அரிதாகவே தொடங்கியுள்ளது. ஆனால் அறிவியலின் உண்மையான நிலையில் நோக்குநிலை, அது இப்போதுதான் தோன்றினாலும், அதில் இருக்கும் இடைவெளிகளை நிரப்புவதற்கான சிறந்த வழிமுறையாகும் என்பது அறியப்படுகிறது. இந்த வகையில் எனது முயற்சி எவ்வளவு அபூரணமாக இருக்கிறதோ, அந்த முயற்சி, முதலாவதாக, அதைச் சீக்கிரமாகத் தூண்டி, அதைச் சரிசெய்யும் படைப்புகளைத் தூண்டிவிடும். கூடுதலாக, இந்த பகுதியில்தான் பல சிக்கல்களுக்கான தீர்வு முக்கியமாக உண்மைகளுடனான அவற்றின் தொடர்பைப் பொறுத்தது, முதல் பார்வையில், பெரும்பாலும் இதற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று தோன்றுகிறது, எனவே இந்த சிக்கல்களை ஒரு நெருக்கமான ஆய்வு மட்டுமே சரியானதைக் காட்ட முடியும். அவற்றைத் தீர்ப்பதற்கான வழி ”( வுண்ட்ட், 1880, பக். 111)

வில்ஹெல்ம் வுண்ட் உடலியல் உளவியலை உருவாக்க முயற்சி செய்தார். வுண்ட் விஞ்ஞான உளவியலின் நிறுவனர் என்றாலும், இது நடைமுறையில் யாராலும் மறுக்கப்படவில்லை, விஞ்ஞானியின் பெயர் மற்றும் அவரது படைப்புகளைச் சுற்றி பல புனைவுகள், தவறான புரிதல்கள் மற்றும் வெறுமனே நியாயமற்ற மதிப்பீடுகள் உள்ளன. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, W. Wundt இன் பல ஆய்வுகள் ஒரு சிறப்பு வரலாற்று மற்றும் முறையான பகுப்பாய்வுக்கு தகுதியானவை. மேலும் "விஞ்ஞான உளவியலின் தந்தை" நீண்ட காலமாக ஒரு ரஷ்ய மொழி அறிவியல் சுயசரிதைக்கு தகுதியானவர் ... ஒரு முறையான தன்மையைக் கொண்ட வுண்டின் செயல்பாட்டின் சில அம்சங்களில் மட்டுமே (மறைக்கப்படாத வருத்தத்துடன்) வாழ்வோம்.

வுண்ட் தனது பணி இரண்டு அறிவியலை இணைக்கும் அனுபவம் என்று வலியுறுத்துகிறார், இது ஒரு பொதுவான பாடத்தைக் கொண்டு, நீண்ட காலமாக வெவ்வேறு பாதைகளைப் பின்பற்றியது. உடலியல் என்பது நமது வெளிப்புற புலன்களால் உணரப்படும் வாழ்க்கை நிகழ்வுகளைப் படிக்கும் பணியைக் கொண்டுள்ளது. உளவியலில், ஒரு நபர் தனது உள் உலகத்தை நேரடியாக ஆராய்ந்து, இந்த உள் அனுபவத்தால் குறிப்பிடப்படும் நிகழ்வுகளை இணைக்க முயற்சிக்கிறார். "எங்கள் அறிவியலை உடலியல் உளவியல் என்று அழைக்கிறோம், ஏனெனில் இது உடலியல் பார்வையில் இருந்து ஆய்வு செய்யப்படும் உளவியல்" ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 2) இந்த அறிவியலில், உளவியல் சுய-கவனிப்பு பரிசோதனை உடலியல் முறைகளுடன் "கைகோர்த்து" செல்கிறது. "முக்கியமாக இந்த முறையின் சுதந்திரத்தை நாம் அர்த்தப்படுத்துகிறோம் என்றால், நமது அறிவியலை சோதனை உளவியல் என்று அழைக்கலாம், மாறாக சுய-கவனிப்பை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்ட உளவியலுக்கு மாறாக" ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 2) புதிய அறிவியலின் மையமாக இரண்டு பகுதிகள் செயல்படுகின்றன என்று வுண்ட் சுட்டிக்காட்டுகிறார்: உணர்வுகள், அவை நேரடியாக அறியப்பட்ட வெளிப்புற நிலைமைகளைச் சார்ந்திருக்கும் ஒரு உளவியல் உண்மை, மற்றும் தன்னார்வ இயக்கம், ஒரு உடலியல் உண்மை, அதற்கான காரணங்களை சுய கண்காணிப்பின் மூலம் மட்டுமே அறிய முடியும். .

வில்ஹெல்ம் வுண்ட் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிந்தனையாளர் என்று சொல்ல வேண்டும். எனவே, மற்ற நூல்களுடன் பழகும்போது நியாயப்படுத்தப்படாத எளிமையான திட்டங்களை உருவாக்குவது எளிது. வுண்ட் ஒரு புத்திசாலி உளவியலாளர் ஆவார், அவர் உளவியலின் பொருளின் உண்மையான சிக்கலைப் பற்றி அறிந்திருந்தார், எனவே அவரது பார்வைகளை ஒரு பழமையான மாதிரியாகக் குறைப்பது நியாயமானது அல்ல. மற்றும் வுண்டின் படைப்புகளின் 53,735 பக்கங்கள் (எட்வின் போரிங்கின் கணக்கீடுகளின்படி ( சலிப்பு, 1950)) இதை அகற்ற வேண்டாம்.

வுண்ட் மருத்துவ பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார், பயிற்சி மருத்துவரின் வாழ்க்கையை கைவிட்டு, ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸ் ஆய்வகத்தில் பணிபுரிந்த ஹைடெல்பெர்க்கில் உடலியல் துறையில் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கினார் என்பது அறியப்படுகிறது. நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, வுண்ட் மற்றும் ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸ் ஒருவரையொருவர் மரியாதையுடன் நடத்தினாலும், அவர்களுக்கு இடையே "நெருக்கமான நட்பு" இல்லை. எங்கள் கருத்துப்படி, இந்த நிலைமைக்கான காரணங்களில் ஒன்று அவர்களின் ஆராய்ச்சிக்கான வேறுபட்ட அறிவியல் உந்துதல் ஆகும்: ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸ் உணர்ச்சிகளின் உடலியல் பற்றிய குறிப்பிட்ட விஞ்ஞான சிக்கல்களில் ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் வுண்ட் ஒரு புதிய விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தை உறுதிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார் - சோதனை உளவியல். ஏற்கனவே வுண்டின் ஆரம்பகால படைப்பான "பீட்ரேஜ் ஜூர் தியரி டெர் சின்னஸ்வஹ்ர்னெஹ்மங்" (வுண்ட், 1862) அவர் தனது சொந்த சோதனைகளின் முடிவுகளின் அடிப்படையில் சோதனை உளவியல் பற்றி விவாதிக்கிறார். அவர், ஹெர்பார்ட்டைக் குறிப்பிடுகையில், உளவியல் ஒரு அறிவியலாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் பரிசோதனையின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும் என்றும் வாதிடுகிறார். 1862 முதல், வுண்டின் விரிவுரைகள் "இயற்கை அறிவியலின் பார்வையில் உளவியல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. (பலர் இதனுடன் வாதிடுவார்கள்: பிரென்டானோவின் முக்கிய வேலையான உளவியல் ஒரு அனுபவக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து உளவியல் என்று அழைக்கப்பட்டது, ஒரு நடத்தை நிபுணரின் பார்வையில் இருந்து உளவியலை எழுதிய வாட்சன் வரை). "மனிதன் மற்றும் விலங்குகளின் ஆன்மா பற்றிய விரிவுரைகளில்" ( வுண்ட்ட், 1863) வுண்ட் தனது "இரண்டு உளவியல்" திட்டத்தை அமைக்கிறார்: பரிசோதனை (பின்னர் அவர் அதை உடலியல் என்று அழைப்பார்), அங்கு பரிசோதனை அனுமதிக்கப்படுகிறது, மற்றும் கலாச்சார-வரலாற்று (பின்னர் அவர் அதற்கு "மக்களின் உளவியல்" என்று பெயரிடுவார்), அங்கு பரிசோதனை சாத்தியமற்றது மற்றும் வரலாற்று மற்றும் விளக்க முறைகள்.

1874 ஆம் ஆண்டில், வுண்டின் வேலை "உடலியல் உளவியலின் அடிப்படைகள்" ( வுண்ட்ட், 1874) (1880 இன் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு ( வுண்ட்ட், 1880)), இதன் தொகுதி ஆயிரம் பக்கங்களைத் தாண்டியது, புதிய உளவியல் தன்னை முழுக் குரலில் அறிவித்தது தெளிவாகிறது. அதன் முக்கிய அம்சங்கள் என்ன?

உள் அனுபவத்தை ஒரு பொருளாக விளக்குவதை வுண்ட் நிராகரிக்கிறார். "ஒரு சுயாதீன உளவியல் கோட்பாடு உள் அனுபவத்தின் அனைத்து சிக்கலான நிகழ்வுகளையும் கழிக்கும் கடைசி கூறுகள், ஆன்மாவின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய மனோதத்துவ அனுமானங்கள் அல்ல, ஆனால் உள் அனுபவத்தின் எளிய உண்மைகள் மட்டுமே நேரடியாக வழங்கப்படுகின்றன. உள் நிகழ்வுகளின் முழுப் பகுதியும் உடனடி தன்மையைக் குறிக்கும் என்பதால், இந்த பகுதியின் அடிப்படை உண்மைகளும் உடனடியாக இருக்க வேண்டும். எனவே, உளவியல் இயற்பியல் அறிவியலை விட முக்கியமான நன்மையைக் கொண்டுள்ளது, அதன் கோட்பாட்டிற்கு மனோதத்துவ கருதுகோள்கள் தேவையில்லை. உளவியல் மேலும் மேலும் முற்றிலும் சோதனை அறிவியலாக மாறும், அதே நேரத்தில் இயற்பியல், ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், அனுமானத்தின் தன்மையைப் பெறுகிறது ”( வுண்ட்ட், 1880, சி. 1010-1011). உளவியல் இப்போது நேரடி அனுபவத்தின் அறிவியலாக இருந்தால், இயற்கையாகவே, முக்கிய முறை உள் கண்காணிப்பு முறையாகும். சோதனை ஒரு துணை முறையாக செயல்படுகிறது. பொருளும் முறையும் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன: இப்போது நேரடி அனுபவம் ஆய்வு செய்யப்படுவதால், இந்த அனுபவத்தின் கட்டமைப்பை ஆராய்வதற்கு சுய-கவனிப்பு செலுத்தப்பட வேண்டும். உளவியல் இன்னும் ஆரம்ப நிலையில் உள்ளது என்று வுண்ட் சுட்டிக்காட்டுகிறார்: உள் அனுபவத்தின் நிகழ்வுகளின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் அவற்றின் விசாரணையின் சிக்கலான தன்மை, ஓரளவு மனோதத்துவத்தில் இருந்து உளவியலில் கடந்து வந்த கருதுகோள்களின் தீங்கு விளைவிக்கும் தாக்கம். எனவே, தற்போது, ​​உளவியல் பூர்வாங்க வேலைகளில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று வுண்ட் நம்புகிறார்: "நனவின் சிக்கலான உண்மைகளை கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், உளவியல் உள் அனுபவத்தின் அடிப்படை, அடிப்படை நிகழ்வுகளைக் கண்டறிய வேண்டும்; இந்த கூறுகள் நுழையும் சேர்மங்கள் மற்றும் அவை ஏற்படும் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிட்டு, உளவியல் எதிர்கால உளவியல் உண்மைகளின் தொகுப்புக்கு அடித்தளத்தை தயார் செய்யும் "( வுண்ட்ட், 1880, சி. 1011) வுண்ட் உறுப்புகளை அழைக்கிறார் - நனவின் முதன்மை உண்மைகள்: "முதல் பார்வையில், நனவின் முதன்மை உண்மைகள் பல்வேறு கூறுகள் என்று தோன்றலாம் - உணர்வு, உணர்வு, விருப்பம் ..." ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 1011) நமது உளவியல் இலக்கியத்தில், வுண்ட் நனவை உணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் விருப்பமாகப் பிரிக்கிறார் என்று அடிக்கடி கருதப்படுகிறது. இதற்கிடையில், வுன்ட் வேறுபட்ட கருத்தைக் கொண்டுள்ளார்: “... அனைத்து மன நிகழ்வுகளின் உண்மையான அங்கமாக, உணர்வு மற்றும் விருப்பம் இரண்டும் ஆரம்பத்தில் இணைந்திருக்கும் செயல்பாட்டை நாம் அங்கீகரிக்க வேண்டும். மன செயல்பாடுகளின் இந்த முதன்மை வடிவம் ... உந்துதல் ”( வுண்ட்ட், 1880, சி. 1011) உண்மையில், வுண்ட் தன்னை ஒரு தன்னார்வத் தொண்டன் என்று அழைத்ததை நாம் நினைவில் கொள்கிறோம். வுண்ட், அது மாறிவிடும், வளர்ச்சியின் யோசனைக்கு அந்நியமானது அல்ல. "எனவே, தன்னார்வ நடவடிக்கைகளை ஆய்வு செய்வதன் மூலம், உந்துவிசை என்பது பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் விருப்பம் ஆகிய இரண்டிற்கும் பொதுவான தொடக்க புள்ளியாக இருப்பதை நாங்கள் கண்டறிந்துள்ளோம்; அதன் பிறகு, குறிப்பாக, பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் பொதுவாக நனவின் அனைத்து சிக்கலான நிகழ்வுகளும் உந்துதலை முதன்மைக் கூறுகளாகக் கொண்டிருக்கின்றன என்பதை நம்புவது கடினம் அல்ல "( வுண்ட்ட், 1880, சி. 1012) அனேகமாக, வுண்ட் "தன்னை உள்ளடக்கிய நனவைப் படிக்கும் ஒரு சுயபரிசோதனையாளர்" என்று இன்னும் நம்புபவர்களுக்கு, அவர் அவ்வாறு சொல்ல முடியும் என்று நம்புவது கடினம்: "முதன்மை தொகுப்பு எப்போதும் ஒரு பங்களிக்கும் காரணியாக, இயக்கத்தை உள்ளடக்கியது; இந்த இயக்கம் ஒரு அடிப்படை தூண்டுதலால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது என்று ஒருவர் நினைக்கலாம் ... " (வுண்ட், 1880, சி. 1012) வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வுண்டிற்கு பல முகங்கள் உள்ளன, மேலும் அவரது அமைப்பிற்குள் ஒருவர் உள் அனுபவத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் அணுகலாம் என்பதைக் குறிக்கும் விதிகள் உள்ளன: ஒருவர் கட்டமைப்பைப் படிக்கலாம் (ஒருவர் இதைத் தொடங்க வேண்டும்), அதன் வளர்ச்சியைப் படிக்கலாம், அல்லது, பொதுவாக, அதை ஒரு செயல்முறையாக கருதுங்கள்.

அவரது கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் போதுமான அளவு புரிந்து கொள்ளப்படாது என்று எதிர்பார்த்தது போல், வுண்ட் எழுதினார்: "ஆனால், சிக்கலான நிகழ்வுகளை சில எளிய திட்டங்களுக்கு வலுக்கட்டாயமாகக் குறைத்தால் அறிவியலில் நாம் வெற்றி பெற மாட்டோம். உளவியல் கோட்பாட்டின் ஒரே பணி, அதில் ஒருவர் வெற்றியை நம்பலாம், செயற்கை முறையின்படி, வளர்ச்சியின் மன வரலாற்றை உருவாக்குவதுதான் ”( வுண்ட்ட், 1880, சி. 1012)

எனவே, உளவியலை ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக நிறுவனமயமாக்க அனுமதித்த திட்டத்தின் ஆசிரியர் W. Wundt ஆவார். இந்த சிக்கலை ஆய்வு செய்த உளவியல் வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த நிறுவனமயமாக்கலுக்கான முழு அளவிலான காரணங்களை அடையாளம் கண்டுள்ளனர். அவற்றில் குறிப்பிட்ட முறைகளின் பயன்பாடு மற்றும் தொடர்புடைய அறிவியலின் வளர்ச்சி மற்றும் நடைமுறையின் தேவைகள் மற்றும், நிச்சயமாக, தத்துவத்துடன் ஒரு முரண்பாட்டை அறிவிக்கக்கூடிய ஒரு பாடத்தின் ஒதுக்கீடு ஆகியவை அடங்கும், அதில் இருந்து உளவியல் பிரிக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டது. உளவியலின் தன்னாட்சி பிரச்சனையில் ஆர்வத்தைத் தூண்டும் ஒரு சக்திவாய்ந்த காரணி, அறிவியலின் வகைப்பாட்டிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஓ. காம்டேயின் புகழ்பெற்ற படைப்பு ஆகும். O. Comte இன் கூற்றுப்படி, உளவியல் ஒரு அறிவியல் அல்ல, ஆனால் மெட்டாபிசிக்ஸ் என்ற அடிப்படையில் அறிவியல் அமைப்பில் உளவியலுக்கு இடமில்லை. காம்டேவின் கூற்றுப்படி, அறிவு பின்வரும் நிலைகளில் செல்கிறது என்பதை நினைவில் கொள்க: புராணம், மெட்டாபிசிக்ஸ், நேர்மறை அறிவியல். எனவே, மனோதத்துவத்தின் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட நிராகரிப்பு மற்றும் உளவியலை ஒரு சோதனை, அனுபவ, நேர்மறை அறிவியலாக அறிவித்தல் ஆகிய இரண்டும் உளவியலை ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக உருவாக்குவதற்கான திட்டங்களை உருவாக்குவதற்கான கட்டாயத் தேவைகளாகும். ஒரு தீவிர வழக்கில், ஒரு புதிய "அறிவியல் மெட்டாபிசிக்ஸ்" உருவாக்கும் பணியை அமைக்க முடிந்தது. எனவே, W. Wundt இன் தகுதிக்கு நன்றி, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் உளவியல் ஒரு சுயாதீனமான அறிவியல் ஒழுக்கமாக மாறுகிறது. உளவியலை ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக (F. Brentano, IM Sechenov) உருவாக்க மாற்று திட்டங்கள் இருந்தன, ஆனால் V. Wundt அறிவியல் உளவியலின் "தந்தை" ஆனார். உடலியல் உளவியல் விஞ்ஞான சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது அனைத்து தேவைகளும் பூர்த்தி செய்யப்பட்டுள்ளன. உளவியல் என்பது அளவீடு மற்றும் பரிசோதனையைப் பயன்படுத்தி ஒரு பரிசோதனை அறிவியல் ஆகும். உளவியல் அதன் சொந்த சட்டங்களைக் கொண்டிருந்தது, அதை உடலியல் அல்லது வேறு எந்த வகையிலும் குறைக்க முடியாது. அதே நேரத்தில், உளவியல் இயற்பியல் இணையான தன்மைக்கு நன்றி, உளவியல் இயற்கை அறிவியலுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வரப்பட்டது. அனைத்தும் சேர்ந்து, உடலியல் உளவியல் தத்துவத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது, தனிமைப்படுத்தப்பட்டது. உளவியல் சுதந்திரமாகிவிட்டது. அறிவியலாக மாறிவிட்டதா?

கேள்வி தோன்றுவது போல் எளிமையானது அல்ல. பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் பொதுவாக இந்த விஷயத்தில் தங்க வேண்டாம் என்று விரும்புகிறார்கள். இவ்விடயம் தொடர்பில் விசேட ஆய்வொன்றை எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன். 1940 இல் வெளியிடப்பட்ட "சோதனை உளவியலின் தத்துவ வேர்கள்" என்ற கட்டுரையில், எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் அறிவுக்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறார்: “நாம் அறிவியலைப் பற்றி பேசும்போது, ​​ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவுத் துறையின் சிக்கல்கள் பற்றிய தகவல், பார்வைகள் அல்லது பார்வைகளிலிருந்து அதை வேறுபடுத்துகிறோம். அறிவியலுக்கு இன்றியமையாதது, ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவின் இருப்பு, அதன் பாடத்தின் குறிப்பிட்ட தர்க்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அதன் பாடத்திற்கு போதுமான குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சி முறைகள், இது ஒரு திட்டமிடப்பட்ட, முறையான அறிவின் திரட்சியிலிருந்து நகர்வதை சாத்தியமாக்குகிறது. கையகப்படுத்தல் "( ரூபின்ஸ்டீன், 1973, சி. 70) எஸ்.எல் உடன் ஒருவர் உடன்படாமல் இருக்க முடியாது. அறிவியலின் பிறப்பின் சூழ்நிலைகளை அடையாளம் காண்பதன் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தும் ரூபின்ஸ்டீன்: "அறிவியலின் வரலாறு என்பது குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சியின் வரலாறு என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும், இது குறிப்பிட்ட அறிவு மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகளின் தொடர்ச்சியான குவிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒருவருக்கொருவர், மற்றும் தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் அறிவின் உடலை ஒரு அமைப்பு அறிவியல்களாக மாற்றுகின்றன. அதன் ஒற்றுமை, ஊடுருவல் மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் ஆகியவற்றில் மட்டுமே, குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சி மற்றும் தத்துவார்த்த கருத்துகளின் வரலாறு அறிவியலின் உண்மையான வரலாற்றை உருவாக்குகிறது "( ரூபின்ஸ்டீன், 1973, சி. 70-71). அறிவியலிலிருந்து அறிவியலுக்கு இந்த மாற்றம், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, இயக்கவியலில் 17 ஆம் நூற்றாண்டில், அறிவின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் - 18 ஆம் நூற்றாண்டில் நடந்தது. உளவியலில், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நடந்தது. எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன், “இந்த நேரத்தில்தான், பலதரப்பட்ட உளவியல் அறிவு ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக உருவாகிறது, அதன் சொந்த ஆராய்ச்சி முறையுடன் ஆயுதம் ஏந்தியது, அதன் பாடத்திற்கு குறிப்பிட்டது மற்றும் அதன் சொந்த அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. அதனுடன் தொடர்புடைய அறிவை உருவாக்குவதற்கான தர்க்கம், அதன் பொருள் "( ரூபின்ஸ்டீன், 1973, சி. 71)

எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன், யாருடைய கட்டுரையை நாங்கள் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிட்டோம், எம்.எஸ். ரோகோவின் ( ரோகோவின், 1969)], எம்.ஜி. யாரோஷெவ்ஸ்கி ( யாரோஷெவ்ஸ்கி, 1985), ஏ.என். Zhdan (ஜ்தான், 1990) மற்றும் பலர் உளவியல் துறைக்கு முன்நிபந்தனைகள் உருவாக்கப்பட வேண்டும் என்று சரியாகச் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். முன்நிபந்தனைகளில்: தத்துவ மற்றும் வழிமுறை (டெகார்ட்ஸ்-லோக்கின் நனவின் கருத்து, ரிஃப்ளெக்ஸின் கார்ட்டீசியன் கருத்து); உளவியல் சார்ந்திருக்க வேண்டிய அறிவியல் பகுதிகளின் வளர்ச்சி (உடலியல், உயிரியல்); ஒரு சோதனை முறையின் வளர்ச்சி (உணர்வு உறுப்புகளின் உடலியலில்). உளவியலின் தனிமைப்படுத்தலைப் பாதித்த காரணிகளில், இன்னும் பலவற்றைப் பெயரிடலாம். அவற்றில் அறிவின் வளர்ச்சியின் தர்க்கத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை உள்ளன, அதை ஒரு புதிய நிலைக்கு நகர்த்த கட்டாயப்படுத்துகின்றன.

எனவே, உள் அளவுகோல்களின்படி, உடலியல் உளவியல், நிச்சயமாக, ஒரு விஞ்ஞானமாக மாறி வருகிறது. மனோதத்துவம் உளவியலில் இருந்து தீர்க்கமாக வெளியேற்றப்படுகிறது. ஆன்மாவை சரியான "உள் அனுபவத்தின் தர்க்கரீதியான விஷயமாக" மட்டுமே கருத வுண்ட் ஒப்புக்கொள்கிறார் ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 9) முன்பு தேவையான "மாதிரி" (இது வுண்டிற்கு வேதியியல் என்பதை நினைவுபடுத்துங்கள்) இனி தேவையில்லை. உளவியல் இயற்பியல் அல்லது வேதியியல் மாதிரியாக இருக்க வேண்டும் என்று வாதிடுவதற்குப் பதிலாக, உளவியல் அனுபவத்தின் கட்டமைப்பைப் படிக்க வேண்டும் என்று சொன்னால் போதும். இது ஒரு முக்கியமான வேறுபாடு. உளவியல் அதன் சொந்த தர்க்கத்தால் வழிநடத்தப்படத் தொடங்குகிறது என்று அர்த்தம். நிலையான மற்றும் இயக்கவியல் அல்ல, ஆனால் கட்டமைப்பு, செயல்முறை உளவியல் வகைகளாக மாறுகின்றன. அவற்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன (வரலாறு, தோற்றம், முற்றிலும் மாறுபட்ட தோற்றம் கொண்ட நிலை. பிற கருத்துக்கள் அடிப்படையில் வைக்கப்படுகின்றன. "எங்களின் அடிப்படை வெளிப்பாடுகள்" எனப்படும் வகைப்பாடு கருத்துகளின் உண்மையான அர்த்தத்தை நிறுவ முடியும் என்று வுண்ட் கூறுகிறார். உள் வாழ்க்கை» ( வுண்ட்ட், 1880, சி. பதினொரு).

சுருக்கமாகக் கூறுவோம். உளவியல் ஒரு அறிவியலாக மாறிவிட்டது. கான்டியன் விமர்சனம் ஒரு விளைவை ஏற்படுத்தியதாக வரலாறு காட்டுகிறது. உளவியல் சோதனை (உடலியல் உளவியலில்) மற்றும் கணிதம் ஆகிய இரண்டையும் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது (இது ஹெர்பார்ட்டால் முன்மொழியப்பட்டது, ஃபெக்னர் மனோ இயற்பியலில் கணிதத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், மேலும் வுண்டின் உளவியல் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, "உள்ளடக்க" உடலியல் உளவியல்).

பாசிடிவிசத்தின் நியதிகளின்படி, உளவியல் ஒரு உண்மையான அனுபவம் வாய்ந்த நேர்மறை அறிவியலாக மாறியுள்ளது. அவர் ஒரு முன்னோடி கருத்துக்களிலிருந்து மெட்டாபிசிக்ஸை கைவிட்டு, நிகழ்வுகளைப் படிக்கவும் அவற்றின் சட்டங்களைக் கண்டறியவும் தொடங்கினார்.

மனோ இயற்பியல் இணையான கொள்கைக்கு நன்றி, உளவியல் உடலியலுடன் நெருங்கிய தொடர்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு இயற்கை விஞ்ஞானமாக இருந்தது, இருப்பினும், உடலியலுக்கு மாற்ற முடியாததாக மாறியது, அதிலிருந்து வேறுபட்டது.

இந்த சூழ்நிலைகளுக்கு நன்றி, உளவியல் விஞ்ஞான சமூகத்தின் பார்வையில், தத்துவத்திலிருந்து சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தையும் கோர முடிந்தது. இது முரண்பாடான உண்மையை விளக்குகிறது - வுண்ட், மருத்துவ பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார், பின்னர் உடலியல் துறையில் ஈடுபட்டார், உளவியலை தத்துவத்திலிருந்து "பிரிந்தார்", இருப்பினும் அவர் முழுமையான பிரிவினையை எதிர்த்தார், உளவியல் ஒரு தத்துவ அறிவியல் மற்றும் தத்துவத்தில் இருந்து பிரிவது முதலில், உளவியலையே சேதப்படுத்தும் (இந்த கேள்விக்கு பிறகு திரும்புவோம்). இது, உளவியல் பிரிவின் "வெளிப்புற" வரலாறு. ஒதுக்கீட்டின் "முடிவு" விஞ்ஞான சமூகத்தால் எடுக்கப்படுகிறது என்ற பொருளில் வெளிப்புறமானது. முறையான நிறுவனமயமாக்கல் (அரசாங்கங்களின் முடிவுகள், நிறுவனங்களை உருவாக்குதல், நிகழ்வுகளை நடத்துதல், துறைகளைத் திறப்பது போன்றவை) இறுதியில் விஞ்ஞான சமூகத்தின் அங்கீகாரத்தைப் பொறுத்தது. அதனால்தான் உளவியல் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம் வெளிப்புறஅறிவியல் தன்மையின் அறிகுறிகள், "இயற்கை" அறிவியலின் இலட்சியத்தில் கவனம் செலுத்துங்கள். உளவியலின் (உடலியல் உளவியல்) ஒரு பகுதி மட்டுமே "இயற்கை-அறிவியல்" மாதிரியுடன் ஒத்துப்போகிறது என்பதை அவர் நன்கு அறிந்திருந்தும் வுண்ட் இதைச் செய்தார். எனவே, உளவியலை ஒரு சுயாதீன அறிவியலாகப் பிரிக்கும் செலவில், அது இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: உடலியல் உளவியல் மற்றும் மக்களின் உளவியல். வுண்டின் வரவுக்கு, அவர் "உளவியல்" இடையே தொடர்ச்சி மற்றும் தொடர்புகளைப் பாதுகாக்க எல்லாவற்றையும் செய்தார் என்று சொல்ல வேண்டும். இருந்தும் பிளவு ஏற்பட்டது.

இருப்பினும், மேலும் இருந்தது " உள்»தேர்வு வரலாறு. ஆன்மா அல்லது உள் அனுபவம் பற்றி இருக்கும் கருத்துகளுக்குப் பதிலாக, வுண்ட் நேரடி அனுபவத்தை வைக்கிறார். இவ்வாறு, உளவியல் ஒரு புதிய பாடத்தைப் பெறுகிறது. மூலம், Wundt படி, உருப்படி தனித்துவமானது. உளவியல் மட்டுமே நேரடி அனுபவத்தைக் கையாள்கிறது. இது வுண்டின் உளவியல். மற்ற அனைத்து விஞ்ஞானங்களும் மறைமுக அனுபவத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன. இதனாலேயே உளவியலுக்கு சுதந்திர உரிமை உண்டு. உளவியலின் பொருள் (நேரடி அனுபவத்தின் அறிவியல்) ஒரு குறிப்பிட்ட முறையை முன்வைக்கிறது மற்றும் இந்த முறை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, என்பதை Wundt நன்கு புரிந்து கொண்டார். உள் கண்காணிப்பு.கான்ட் மற்றும், பின்னர், காம்டே, உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, இந்த முறையின் சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து மிகவும் சந்தேகம் கொண்டிருந்தனர். எனவே, அவருக்கு திருத்தங்கள் தேவைப்பட்டன. அவை வுண்ட்டால் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

மற்றொரு முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், விஞ்ஞானத்தின் பாசிடிவிஸ்ட் மாதிரியின் படி, உளவியல், வுண்ட்டின் கூற்றுப்படி, பெருகிய முறையில் நேரடி அறிவியலாக மாற வேண்டும். உண்மைகளின் முதன்மை ஆய்வு, சட்டங்கள் அவற்றிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. துணை கருதுகோள்களின் சாத்தியத்தை தேவையான அறிவியல் கருவியாக Wundt ஒப்புக்கொள்கிறார். மனோதத்துவ கருத்துக்கள் (ஆரம்பத்தில்) நிராகரிக்கப்படுகின்றன. எனவே, வுண்ட் "வலிமை" மற்றும் "திறன்" என்ற கருத்துகளைப் பயன்படுத்த மறுக்கிறார். ஆனால் உளவியலில் உலகளாவிய பிளவுகளைத் தவிர்க்க முடியாது. வுண்ட் உண்மையில் பிளாட்டோ (அறிவாற்றல், உணர்வு, ஆசை) மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் (உணர்வு மற்றும் சிந்தனை) ஆகியவற்றிற்கு முந்தைய வகைப்பாடுகளைப் பயன்படுத்துகிறார், இருப்பினும் அவர் உள் அனுபவத்தின் தரவுகளுடன் கடிதப் பரிமாற்றத்தை வலியுறுத்துகிறார். வுண்ட் எழுதுவது போல், "உளவியல் உண்மையில் அதன் விளக்கங்களையும் முடிவுகளையும் சக்தியின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொள்ள முடியாவிட்டால், அது இயற்பியல் அறிவியலால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பொருளில், கருத்துக்களில் இருந்து தொடர்வதை விட முன்கூட்டிய முடிவுகளிலிருந்து விலகி இருப்பது நல்லது. தவறான அர்த்தத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. எவ்வாறாயினும், உள் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளில் மனோதத்துவ பொருளின் வெளிப்பாடுகள் அல்லது வெளிப்புற தாக்கங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் அதன் மாற்றங்களைப் பார்ப்பதை நிறுத்தினால், உள் அனுபவத் துறையில் சக்தியின் கருத்து உண்மையான அர்த்தத்தைப் பெறும் என்பதை நாங்கள் பின்னர் நம்புவோம், ஆனால் நாம் அவர்களின் நேரடி தொடர்புகளில் மன வாழ்க்கையின் அடிப்படை நிகழ்வுகளைப் படிக்கும் ” ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 21) கடைசி அறிக்கை, எங்கள் கருத்துப்படி, மிகவும் முக்கியமானது இது வுண்டின் திட்டத்தை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. உளவியல், குறைந்தபட்சம் ஆரம்ப கட்டங்களில், நேரடி அனுபவத்தின் கட்டமைப்பை ஆராய வேண்டும். வேதியியலுடன் ஒரு ஒப்புமையை இங்கே காணலாம், ஆனால் இது ஒரு ஒப்புமை மட்டுமே. உளவியல் இப்போது அதன் சொந்த - நீங்கள் விரும்பினால் - அறிவியல் உள்ளது உளவியல்தர்க்கங்கள். அதன் விஷயத்தை அடையாளம் கண்டு, வுண்டின் உளவியல் கருத்துகளின் கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது. இதற்காக, பாரம்பரியமாக உளவியலில் பயன்படுத்தப்பட்டவை பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் அவை அனைத்தும் புதிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்படுகின்றன. எங்கள் கருத்துப்படி, வுண்டின் அமைப்பில் தனித்தனியாகக் குறிப்பிடப்பட்ட "கட்டமைப்பு" என்ற கருத்து மிகவும் சிறப்பான, அமைப்பு ரீதியான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. அப்படியானால், இதே போன்ற கருத்துக்கள் மற்ற உளவியல் கருத்துக்களிலும் காணப்பட வேண்டும். மனோதத்துவ அடித்தளங்களை நிராகரிப்பது அறிவியலின் கட்டுமானத்திற்கு வேறு சில தர்க்கங்களைத் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. உடலியல் இதை மிகக் குறைந்த பகுதியில் மட்டுமே கொடுக்க முடியும். இயற்பியல் மற்றும் வேதியியலும் கூட, ஒப்புமைகளின் ஆதாரமாக மட்டுமே செயல்பட முடியும். உடலியல் உளவியலின் அடிப்படைகள் ஐந்தாவது பதிப்பில், உடலியல் உளவியலின் உண்மையான அடித்தளங்கள் என்ன என்பதை வுண்ட் புரிந்துகொள்ள முயன்றார். முறையின் வரம்புகள் தெளிவாக இருந்தன. கருதுகோள்கள் இல்லாமல் நீங்கள் செய்ய முடியாது. இங்கே "கட்டமைப்பு" என்ற கருத்து மீட்புக்கு வருகிறது. இருப்பினும், நாம் பார்ப்பது போல், வுண்ட் ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட காரணமின்றி இல்லை. அவரது கருத்தில், வளர்ச்சி மற்றும் செயல்முறையின் யோசனை ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு இடம் உள்ளது.

உண்மை, இது வுண்டின் பதிப்பு. மற்றவர்களும் இருந்தனர். குறிப்பாக, F. ப்ரெண்டானோ, நிகழ்வு உளவியல் பற்றிய தனது சொந்த பதிப்பை உருவாக்கினார். இயற்கையாகவே, தத்துவ உளவியலின் பல்வேறு பதிப்புகள் தொடர்ந்து இருந்தன. அலெக்சாண்டர் பென்னின் வலிமைமிக்க நபரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட உளவியல் சங்கம் தொடர்ந்து இருந்தது. ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சரின் பரிணாமவாதம் தொடர்ந்து பிரபலமாக இருந்தது. ஆனால் வில்ஹெல்ம் வுண்டின் புதிய உளவியல் வெற்றி பெற்றது. புதிய விஞ்ஞான உளவியலின் முறைகளுக்கு கவனம் செலுத்துவதற்கும், கோட்பாட்டுடனான அவர்களின் உறவை வெளிப்படுத்துவதற்கும் இப்போது நமக்கு ஒரு வாய்ப்பு உள்ளது.

இருப்பினும், முக்கிய முடிவு என்னவென்றால், உளவியல் ஒரு அறிவியலாக அறிவியல் சமூகத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது நிறுவன முன்னேற்றத்திற்கு வழி வகுத்தது. காலத்தின் ஆவிக்கு ஏற்ப ஒரு சவால்: மனித ஆன்மா அறிவியல் பகுப்பாய்விற்கு உட்பட்டது. விஞ்ஞானம் முன்பு தனக்கு மூடப்பட்டதாகத் தோன்றிய பகுதியைத் தழுவியது. ஒவ்வொருவரும் உளவியலை தங்கள் சொந்த வழியில் புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்று எத்தனை பேர் புகார் செய்தாலும், வுண்ட் திட்டத்திற்கு மிகப்பெரிய அதிகாரம் இருந்தது, எனவே, சில காலமாக, விஞ்ஞான உளவியல் வுண்ட்ட் உளவியலுடன் பிரத்தியேகமாக தொடர்புடையது. 1847 இல் பேசப்பட்ட ஃபிச்டே மகனின் கசப்பான வார்த்தைகள், நிச்சயமாக, எண்பதுகளில் ஏற்கனவே நியாயமானவை, உளவியலின் தொலைதூர கடந்த காலத்தைக் குறிக்கின்றன: மற்றவர்களின் நிலத்தடி பத்திகள். மிக உயர்ந்த மற்றும் உலகளாவிய ஆர்வமுள்ள அறிவியலில், ஒவ்வொருவரும் தொடர்ந்து தனது சொந்த மொழியைப் பேசுகிறார்கள், அவரவர் சொற்களை மட்டுமே பின்பற்றுகிறார்கள்; சுருக்கமாக, இது பொதுவான ஒன்றைத் தேடுவதற்குப் பதிலாக மற்றவர்களுக்கு அசல் ஆக முதலில் பாடுபடுகிறது "(மேற்கோள் காட்டப்பட்டது லாங்கே, 1893, சி. XLV - XLVI). புதிய அறிவியல் உளவியலின் சாதனை என்னவென்றால், அது சில காலம் பொதுவானதாகவும் ஒத்திசைவாகவும் தோன்றியதை உண்மையில் பெற்றது. இந்த பொதுவான மற்றும் பிணைப்பு, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அறிவியலின் உண்மையான அனுபவத் தன்மையாக மாறியது (உளவியல், குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒரு அனுபவ அறிவியலாக மாறியது) மற்றும் முறைகள், ஒரு குறிப்பிட்ட தரநிலையைப் பெற்றதன் மூலம், பிற ஆய்வகங்களில் முடிவுகளை மீண்டும் உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது.

எனவே, உளவியல் ஒரு அறிவியலாக மாறியது, இந்த வளர்ச்சியில் உளவியல் முறைகளின் பங்கு பெரியது. இந்த பிரச்சினையில் இன்னும் விரிவாக வாழ்வோம்.

W. Wundt, உளவியலை உருவாக்கி, வேதியியலை அதன் மாதிரியாக மாற்றினார். E. போரிங் சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல், அமைப்பின் அடிப்படைவாதம், ஒருங்கிணைப்புப் பணிகளை உறுதி செய்வதற்காக சங்கவாதத்தால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. வுண்ட் அணுக்களின் ஒப்புமைகளை (உணர்வுகள், எளிய உணர்வுகள் மற்றும் படங்கள்) தனிமைப்படுத்தினார். மூலக்கூறுகளின் ஒப்புமைகள் "பிரதிநிதித்துவங்கள் (Vorstellungen) மற்றும் மிகவும் சிக்கலான வடிவங்கள் (Verbindungen)" ( உளவியல் வரலாறு, 1992, சி. 24) புதிய உளவியலை உருவாக்க, புதியதாகக் கூறும் எந்தவொரு உளவியல் அணுகுமுறையிலும் மையப் புள்ளி அறிவியல் பாடத்தின் வரையறை ஆகும். உங்களுக்கு தெரியும், W. Wundt நேரடி அனுபவத்தை உளவியல் பாடமாக அறிவித்தார். W. Wundt வெளிப்படுத்துவதில் உளவியலின் பணியைக் கண்டார் கட்டமைப்புநேரடி அனுபவம். உள்நோக்கம் சரியான (உள்நோக்கு) மற்றும் உள் உணர்தல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே வுண்ட் வேறுபடுத்தப்பட்டார். உள்நோக்கத்தில் ஈடுபடுவதற்கு, பாடம் பூர்வாங்க பயிற்சிக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும். சுய-கண்காணிப்பை சிறப்பாக கட்டமைப்பதற்காக வுண்ட் ஆய்வகத்தில் சோதனை நடைமுறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. "உளவியல் சுய-கவனிப்பு பரிசோதனை உடலியல் முறைகளுடன் கைகோர்த்து செல்கிறது, மேலும் இந்த முறைகளின் பயன்பாடு முதல் உளவியல் வரை, மனோதத்துவ முறைகள் சோதனை ஆராய்ச்சியின் சுயாதீனமான கிளைகளாக வெளிப்படுகின்றன. நாம் முக்கியமாக முறையின் சுதந்திரத்தை அர்த்தப்படுத்தினால், நமது அறிவியலை சோதனை உளவியல் என்று அழைக்கலாம், உளவியலுக்கு மாறாக சுய கண்காணிப்பை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது ”( வுண்ட்ட், 1880, சி. 2) E. போரிங் குறிப்புகள்: “Wundt பயிற்சி பாடங்களில் வலியுறுத்தினார். லீப்ஜிக் ஆய்வகத்தின் எதிர்வினை நேர சோதனைகளில் கூட, புலனுணர்வு, உணர்தல், அங்கீகாரம், பாகுபாடு, தீர்ப்பு, தேர்வு போன்ற பரிந்துரைக்கப்பட்ட செயல்களைச் செய்ய பாடங்கள் நீண்ட நேரம் பயிற்சி செய்ய வேண்டியிருந்தது, மேலும் நனவு தேவையான பணிகளிலிருந்து விலகியவுடன் உடனடியாக புகாரளிக்க வேண்டும். . எனவே, 10,000 க்கும் குறைவான உள்நோக்கத்துடன் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட எதிர்வினைகளைச் செய்த எந்த ஒரு பாடமும் அவரது ஆய்வகத்திலிருந்து வெளியிடுவதற்கான தகவல் ஆதாரமாக பொருந்தாது என்று வுண்ட் சுட்டிக்காட்டினார் "( உளவியல் வரலாறு, 1992, ப. 25) இங்கே மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயம், நிச்சயமாக, பின்வருபவை: ஏன் இவ்வளவு பெரிய எண்ணிக்கையிலான பூர்வாங்க சோதனைகள் தேவை? பதில் வெளிப்படையாக மிகவும் எளிமையானது: பாடத்தை கற்பிப்பதற்காக, தேவையானதை விவரிக்க (சிக்கலின் அடிப்படையில்) - அதாவது, அனுபவத்தின் அமைப்பு. மேலும், கட்டமைப்பு பகுதிகளின் ஒற்றுமையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. சுயபரிசோதனையில், சோதனையின் உள்ளடக்கத்தை "அணுக்களாக" பிரிப்பது போதாது; "ஆக்கப்பூர்வமான தொகுப்பு" தடயங்களைக் கண்டறிவது அவசியம். W. Wundt தானே அதை எவ்வாறு வகைப்படுத்துகிறார்: “இந்த வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் நாம் எந்த செயல்முறையை“ மன சேர்மங்கள் ”என்று அழைக்கிறோம், அல்லது - அனைத்து மன செயல்முறைகளும் சிக்கலானவை என்பதால், அவை கலவைகள் - எந்த மன நிகழ்வுகளாக இருந்தாலும் பொதுவாக நாம் எடுக்கவில்லை, எல்லா இடங்களிலும் மற்றும் எப்போதும் நாம் பின்வரும் பிரகாசமான, சிறப்பியல்பு அம்சத்தைக் காண்போம்: ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான தனிமங்களிலிருந்து எழுந்த ஒரு தயாரிப்பு இந்த உறுப்புகளின் எளிய தொகையை விட அதிகம்; இந்த கூறுகளுடன் ஒரே மாதிரியான மற்றும் ஒரு வழி அல்லது வேறு, தரமான அல்லது அளவு, அதன் பண்புகளில் அவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு தயாரிப்புக்கு மேலானது: இல்லை, அத்தகைய தயாரிப்பு ஒரு புதிய உருவாக்கம், அதன் மிக முக்கியமான குணங்களில் முற்றிலும் ஒப்பிடமுடியாத காரணிகள் அதை உருவாக்கினார். மன செயல்முறைகளின் இந்த அடிப்படைத் தரத்தை படைப்புத் தொகுப்பின் கொள்கை என்று அழைக்கிறோம் "( வுண்ட்ட், b / g, s. 118) மேலும்: "இந்தக் கொள்கையை அதன் எளிமையான வடிவத்தில் உணர்வுப் பிரதிநிதித்துவங்களை உருவாக்குவதில் நாங்கள் சந்திக்கிறோம். ஒலி அதன் பகுதி டோன்களின் கூட்டுத்தொகையை விட அதிகம். அவை ஒரு ஒற்றுமையில் ஒன்றிணைந்தால், அவற்றின் குறைந்த தீவிரம் காரணமாக, மேலோட்டங்கள் பொதுவாக சுயாதீனமான கூறுகளாக மறைந்துவிடும், ஆனால் முக்கிய தொனியானது அவர்களுக்கு நன்றி, ஒரு ஒலி வண்ணத்தைப் பெறுகிறது, இது ஒரு எளிய தொனியை விட மிகவும் பணக்கார ஒலி உருவாக்கம் ஆகும். அத்தகைய சேர்மங்களிலிருந்து பெறக்கூடிய முடிவற்ற பல்வேறு தயாரிப்புகளுக்கு நன்றி, உயரம் மற்றும் ஆழத்தில் மட்டுமே வேறுபடும் எளிய டோன்களின் அடிப்படையில், முடிவில்லாத மாறுபட்ட ஒலி வண்ணங்களின் உலகம் உயர்கிறது "( வுண்ட்ட், b / g, s. 118) உணர்வின் செயல்பாட்டில் இதே போன்ற நிகழ்வுகள் நிகழ்கின்றன: "ஒவ்வொரு உணர்வின் செயல்முறையுடன் இணைந்த ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளில், இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்ட கூறுகள் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட தயாரிப்பின் ஒரு பகுதியாகும்: ஒரு செயற்கை பார்வை நேரடி பதிவுகள் மற்றும் முந்தைய யோசனைகளின் பல்வேறு துண்டுகளிலிருந்து உருவாக்கப்படுகிறது. " ( வுண்ட்ட், b / g, c. 118-119). இதனால், பாடத்தின் பணி செம்மைப்படுத்தப்படுகிறது என்பது தெளிவாகிறது. நேரடி அனுபவத்தில் தேவையான கூறுகளை தனிமைப்படுத்த, சுய கண்காணிப்பின் உதவியுடன் அவர் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். பயிற்சி அவசியம்; இது ஒரு வகையான கற்றல் பரிசோதனை. புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வகையில், லீப்ஜிக்கில் உள்ள பாடங்கள் அனுபவத்தின் கட்டமைப்பை வெளிப்படுத்தின. அவரது முன்னோடிகளுக்கு மாறாக (சுய கவனிப்பு படங்களின் "பாலிப்னி"யைத் திறக்கிறது என்று I. டெங் கூறினார்) W. Wundt ஒரு விஞ்ஞானப் படத்தை உருவாக்க விரும்புகிறார்: அவருக்கு விஞ்ஞானம் கட்டமைப்பில் பொதிந்துள்ளது, அதன் விளைவாக நாம் மனோவியல் வேதியியலைப் பெறுகிறோம். மேற்கூறியவற்றின் வெளிச்சத்தில், வுண்டின் சுயபரிசோதனைக்கான தேவைகள் மிகவும் தாராளமயமானவை என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. இது சம்பந்தமாக E. போரிங் குறிப்புகள்: "ஒட்டுமொத்தமாக, வுண்டின் சுயபரிசோதனை பற்றிய புரிதல் பொதுவாக நினைப்பதை விட மிகவும் தாராளமாக இருந்தது: முறையான உள்நோக்கத்தில், அவர் பின்னோக்கி மற்றும் மறைமுக அறிக்கையிடலுக்கு இடமளித்தார்" ( உளவியல் வரலாறு, 1992, ப. 25) மேலும் இது ஒன்றும் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை. "படைப்புத் தொகுப்பின்" முடிவுகள் உடனடியாகத் தெரியவில்லை: இதற்கு, பின்னோக்கிப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. முறையின் சிக்கலான கலவை, அதன் பன்முகத்தன்மை என்பது வுண்டின் படி பரிசோதனையின் கட்டமைப்பை அடையாளம் காணும் பணிகளின் இரட்டைத்தன்மையின் விளைவாகும் என்று கூறலாம். வாழ்க்கை காட்டியது போல், பாடங்கள் அனுபவத்தின் கட்டமைப்பு உள்நோக்க விளக்கத்தை மிக எளிதாகக் கற்றுக்கொள்கின்றன.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, வுண்ட் சோதனை முறையை விரிவாகப் பயன்படுத்தி, உளவியலை ஒரு பரிசோதனை அறிவியல் துறையாக மாற்றினார். ஃபிரான்சிஸ் பேக்கனால் ஒருமுறை பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட திட்டம், அதன் படி இயற்கையானது "அறிவியலால் சித்திரவதை செய்யப்படும்போது" அதன் ரகசியங்களை மிக எளிதாக வெளிப்படுத்துகிறது, இது மனித ஆன்மாவிற்கும் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது. உளவியலில், சோதனை பயன்படுத்தத் தொடங்கியது மற்றும் (பிரபலமான கான்டியன் ஆய்வறிக்கையை நினைவுபடுத்துங்கள்) இருப்பினும் அது ஒரு அறிவியலாக மாறியது.

உளவியலில் பரிசோதனையின் பங்கை வுண்ட் என்ன கண்டார்? W. Wundt ஒரு சிறப்புப் பகுதியைத் தனிமைப்படுத்தியதை நினைவுபடுத்துங்கள் - உடலியல் உளவியல்: "நாங்கள் நமது அறிவியலை உடலியல் உளவியல் என்று அழைக்கிறோம், ஏனெனில் இது உடலியல் பார்வையில் இருந்து ஆய்வு செய்யப்பட்ட உளவியல்" ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 2) "இந்த அறிவியலின் சிக்கல்கள், அவை உடலியலுடன் எவ்வளவு நெருக்கமாக தொடர்புடையவையாக இருந்தாலும், பெரும்பாலும் உளவியல் துறையுடன் தொடர்புடையவை; இந்த சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான வழிமுறைகள் இரண்டு விஞ்ஞானங்களிலிருந்தும் கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளன. உளவியல் சுய-கவனிப்பு பரிசோதனை உடலியல் முறைகளுடன் கைகோர்த்து செல்கிறது, மேலும் இந்த முறைகளை உளவியலுக்குப் பயன்படுத்துவதால், மனோதத்துவ முறைகள் சோதனை ஆராய்ச்சியின் சுயாதீன கிளைகளாக எழுகின்றன "( வுண்ட்ட், 1880, சி. 2) முறையின் சுதந்திரத்தை நாம் வலியுறுத்தினால், உடலியல் உளவியலை பரிசோதனை என்று அழைக்கலாம் (உளவியலுக்கு மாறாக உள்நோக்கத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது) என்று வுண்ட் சுட்டிக்காட்டுகிறார். உடலியல் உளவியலின் முக்கிய பகுதி உணர்வு மற்றும் தன்னார்வ இயக்கம். உடலியல் உளவியலின் பணி மன வாழ்க்கையின் அடிப்படை நிகழ்வுகளை ஆய்வு செய்வதாகும் என்று வுண்ட் வலியுறுத்துகிறார். இந்த உளவியலின் தொடக்கப் புள்ளியானது உடலியல் நிகழ்வுகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அதனுடன் உளவியல் நிகழ்வுகள் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன. வுண்ட் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்: “எனவே, நமது அறிவியலின் ஈர்ப்பு மையம் உள் அனுபவத்தின் உண்மையான கோளத்தில் இல்லை, அது வெளியில் இருந்து ஊடுருவ முயற்சிக்கிறது. அதனால்தான் அவள் இயற்கை அறிவியலின் இந்த சக்திவாய்ந்த நெம்புகோல் என்ற பரிசோதனை முறையைப் பயன்படுத்தலாம். சோதனையின் சாராம்சம், அறியப்பட்டபடி, தன்னிச்சையானது, மேலும், நிகழ்வுகளின் நிலைமைகளில் அளவு தீர்மானிக்கப்பட்ட மாற்றத்தில், காரணங்கள் மற்றும் அவற்றின் செயல்களுக்கு இடையிலான உறவின் சட்டத்தை கண்டுபிடிப்பது ஒரு கேள்வி என்பதால். ஆனால் உள் நிகழ்வுகளின் வெளிப்புற, உடல் நிலைமைகளை மட்டுமே செயற்கையாக மாற்ற முடியும், மேலும் அவை மட்டுமே உள் பரிமாணத்திற்கு அணுகக்கூடியவை. எனவே, மனோதத்துவ பகுதிக்கு மட்டுமே சோதனை முறையைப் பயன்படுத்துவதைப் பற்றி நாம் பேச முடியும் என்பது வெளிப்படையானது ”( வுண்ட்ட், 1880, சி. 5)

உளவியல் பரிசோதனையின் கேள்வியின் பொது முடிவை Wundt பின்வருமாறு உருவாக்குகிறார்: “இருப்பினும், சோதனை உளவியலின் சாத்தியத்தை மறுப்பது நியாயமற்றது; உண்மையில், சோதனைகள், சாராம்சத்தில், உளவியலாக மட்டுமே இருக்க முடியும், ஆனால் உளவியல் ரீதியாக அல்ல, உளவியல் சோதனைகள் மட்டுமே உள் நிகழ்வுகளின் வெளிப்புற நிலைமைகள் எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்காது என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டால்; ஆனால் ஒரு நிகழ்வின் நிலைமைகளில் செயற்கையான மாற்றத்திலிருந்து பெறப்பட்ட வேறுபாடுகள் நிலைமைகளின் தன்மையை மட்டுமே சார்ந்தது அல்ல, ஆனால் நிகழ்வின் தன்மையையும் சார்ந்துள்ளது என்பது வெளிப்படையானது. எனவே, வெளிப்புற நிலைமைகளை மாற்றுவதன் மூலம், உள் வாழ்க்கையின் போக்கை மாற்றலாம், இது மன வாழ்க்கையின் விதிகளை நமக்கு தெளிவுபடுத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்குகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், எந்தவொரு மனோதத்துவ பரிசோதனையும் அதே நேரத்தில் ஒரு உளவியல் பரிசோதனையாகும் "( வுண்ட்ட், 1880, சி. 5)

சோதனைக்கான சிறப்புத் தேவைகளை வுண்ட் உருவாக்கினார்:

1. பார்வையாளர், முடிந்தவரை, கவனிக்கப்பட வேண்டிய நிகழ்வின் தொடக்கத்தை தீர்மானிக்க வேண்டும்.

2. பார்வையாளர், முடிந்தவரை, தீவிர கவனத்துடன் நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொண்டு, பாடத்தின் போது அத்தகைய கவனத்துடன் அவற்றைப் பின்பற்ற வேண்டும்.

3. ஒவ்வொரு அவதானிப்பும் அதன் தரவை உறுதிப்படுத்த ஒரே நிபந்தனைகளின் கீழ் பல முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுவது அவசியம்.

4. ஆய்வின் கீழ் செயல்முறையின் நிலைமைகளில் முறையான தரமான மற்றும் அளவு மாற்றம் அவசியம்.

சில நிபந்தனைகளின் கீழ் மட்டுமே இந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முடியும் என்பது தெளிவாகிறது. எனவே, Würzburg இல் உள்ள உளவியலாளர்கள் சிந்தனை செயல்முறையை சோதனை ரீதியாக ஆராய முயன்றபோது, ​​Wundt இன் அனைத்து தேவைகளும் அவர்களால் மீறப்பட்டதாக மாறியது.

மொத்தத்தில், சோதனை முறையை வுண்ட் ஒரு துணைப் பொருளாகப் பயன்படுத்தினார், சுய-கவனிப்புக்கான உகந்த நிலைமைகளை உருவாக்கினார் என்று சொல்வது நியாயமாக இருக்கும். சுய அவதானிப்புதான் உள் அனுபவத்தைப் பற்றிய தகவல்களைத் தந்தது. சோதனை முறை குறைந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில், நாம் பார்த்தபடி, அது உடலியல் உளவியல் துறையில் மட்டுமே நீட்டிக்கப்பட்டது. சிந்தனை, வுண்ட்டின் கூற்றுப்படி, சோதனை ரீதியாக ஆராய முடியாது. Würzburg பள்ளியின் உளவியலாளர்களின் ஆய்வுகள், இதில் சிந்தனை சோதனை ஆராய்ச்சிக்கு உட்படுத்தப்பட்டது, Wundt ஆல் விமர்சிக்கப்பட்டது, ஏனெனில், அவரது கருத்துப்படி, இந்த சோதனைகளில் உளவியலில் சோதனைக்கான Wundt இன் தேவைகள் முறையாக மீறப்பட்டன.

பரிசீலனையில் உள்ள தலைப்புடன் நேரடியாக தொடர்புடைய மற்றொரு முக்கியமான சிக்கலைத் தொடுவது அவசியம் என்று தோன்றுகிறது. இது உளவியல் முறைகளின் தொடர்பு பற்றியது. விஞ்ஞான உளவியலின் தொடக்கத்திலிருந்தே, முறைகள் தனிமையில் மட்டுமல்ல, சில சேர்க்கைகளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டன, இது முறைகளின் தொடர்பு பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது.

இந்த எளிய கேள்வி, நாம் பார்க்கக்கூடியது போல், நிறைய தவறான புரிதல்களை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் எந்த முறைகள் வலியுறுத்தப்பட்டன என்பதைப் பொறுத்து, உளவியல் கருத்து கணிசமாக வேறுபட்ட முறையில் தகுதி பெற்றது. எடுத்துக்காட்டாக, வுண்டின் உளவியல் யாரோ ஒரு பரிசோதனையாளரால் அழைக்கப்பட்டது, மற்றும் யாரோ உள்நோக்கத்துடன். ஒரு முக்கியமான கேள்வி என்னவென்றால், ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தில் உள்ள முறைகளின் பங்கை ஒப்பிட்டு, ஒருவர் தலைவர், மற்றவர் கீழ்படிந்தவர் என்று வலியுறுத்துவது சாத்தியமா? எங்கள் கருத்துப்படி, அது சாத்தியம். இந்த வழக்கில் உள்ள அளவுகோல், நாம் கருதுவது போல், ஆராய்ச்சியின் பொருளுக்கு (மற்றும் மறைமுகமாக அறிவியல் பாடத்திற்கு - இது ஒரு உண்மையான பொருள்) முறையின் தொடர்பு. முன்னணி முறையானது ஒரு உண்மையான விஷயத்திற்கான அணுகலைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் அது பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உண்மையான பொருள் இந்த முறையின் கருத்தை தீர்மானிக்கிறது. முறை (எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக உளவியலை உருவாக்கும் போது) ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பு திட்டத்தின் (கட்டமைப்பு, செயல்பாடு, செயல்முறை) கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படுத்தப்படுகிறது. துணை (அல்லது கூடுதல்) முறையானது திட்டங்களை ஒழுங்கமைக்கும் மட்டத்தில் முக்கிய (முன்னணி) முறையுடன் தொடர்பு கொள்கிறது, ஆனால் முறையின் யோசனையின் அளவை எட்டவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, வுண்டின் உடலியல் உளவியலில், சோதனையானது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி துணை, "உதவி" பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. தலைவரின் பங்கு உள்நோக்கத்தால் செய்யப்படுகிறது, இது நேரடி அனுபவத்தின் (உண்மையான பொருள்) உண்மைகளுக்கு "அணுகல்" வழங்குகிறது. முறைகளுக்கிடையேயான தொடர்பு இரண்டு முறைகளுக்கும் பொதுவான ஒரு கட்டமைப்பு அமைப்பு திட்டத்தின் மூலம் அடையப்படுகிறது. இந்த பொதுவான தன்மைதான் சோதனை நடைமுறைகளை சுயபரிசோதனை தரவை இன்னும் தெளிவாக கட்டமைக்க அனுமதிக்கிறது.

நினைவாற்றல் பற்றி ஜி. எபிங்ஹாஸின் ஆய்வில் ( Ebbinghaus, 1885), எடுத்துக்காட்டாக, முன்னணி முறையானது அளவிடும் பரிசோதனையாகும் (உண்மையான பொருள் நடத்தையின் சில பண்புகள்), எனவே சுய கண்காணிப்பின் பங்கு குறைக்கப்பட்டது (கட்டுப்பாட்டு செயல்பாட்டை வழங்குகிறது). N.N ஆல் மேற்கொள்ளப்பட்ட "புலனுணர்வு சட்டம்" பற்றிய ஆய்விலும் இதே நிலைதான் இருந்தது. லாங்கே. (உளவியலாளர்கள் - G. Ebbinghaus மற்றும் N.N. Lange ஆகிய இருவரும் தங்கள் சோதனைகளில் உட்பட்டவர்கள் என்பதை நினைவில் கொள்க). எனவே, முன்னணி முறை உண்மையான விஷயத்திற்கு ஒரு கடையை கொண்டுள்ளது. அதே Ebbinghaus, அடிப்படை "உளவியலின் அடித்தளங்களில்" நினைவாற்றலைக் குறிப்பிடுவது குறிப்பிடத்தக்கது ( Ebbinghaus, 1902), ஆன்மாவின் சட்டங்களைப் பற்றி பேசுகிறது, நனவின் கருத்தாக்கத்திலிருந்து தெளிவாகத் தொடர்கிறது. 1885 ஆம் ஆண்டின் ஆய்வுகளின் முடிவுகள் "விவரங்கள்" என்ற பிரிவில் விழும் மற்றும் நனவு பற்றிய பொதுவான கருத்துக்களின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து விளக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

வுண்ட் உடலியல் உளவியலை முற்றிலும் அனுபவ அறிவியலாகக் கருதுகிறார். இருப்பினும், இந்த அடிப்படையில், வுண்ட் "தூய்மையான" அனுபவ உளவியலின் ஆதரவாளர் என்று முடிவு செய்வது குறுகிய பார்வையாக இருக்கும். உளவியலுக்கும் மெய்யியலுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பை பகுப்பாய்வு செய்யும் வுண்ட், உளவியல் ஒரு மெய்யியல் துறையாக இருக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார். "தூய்மையான" பரிசோதனை உளவியல் எளிதில் "கைவினைப்பொருளாக" சிதைவடைகிறது, அதில் (உளவியல் துறைகளில் இருந்து பல்கலைக்கழகங்களில் உளவியல் கற்பிக்கப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்க) வுண்ட் மேற்கோள் காட்டிய பிரபல தத்துவ வரலாற்றாளரின் அறிக்கை உண்மைக்கு ஒத்ததாகிறது: ".. தற்காலத்தில் ஒரு தத்துவத் துறையைப் பெற, அது போதுமானது, மின்சார பொத்தான்களை முறையாக அழுத்துவது எப்படி என்று யாராவது அறிந்திருந்தால், பின்னர், அவர்களின் சோதனை முடிவுகளை அட்டவணையில் வைப்பதன் மூலம், ஒருவர் சற்று மெதுவாக நினைக்கிறார் என்பதை எண்களின் மூலம் நிரூபிக்கவும். மற்றொன்று ”( வுண்ட், 1913, சி. 97-98). உளவியலை ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக தனிமைப்படுத்துவது பயனுள்ளது என்று வுன்ட் கருதுகிறார் ("... எனது திட்டம் உளவியலை தத்துவத்திலிருந்து பிரித்து ஒரு சுயாதீன அறிவியலின் தரத்திற்கு உயர்த்துவதை விட குறைவான பலனைத் தராது" ( வுண்ட், 1913, சி. 129), ஆனால் தத்துவத்தின் முறிவு மிகவும் தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கருதுகிறது: "... உளவியல் கல்விக்கான மிகவும் பொதுவான மற்றும் மிக முக்கியமான கேள்விகள் ஒரு திட்டவட்டமான, தத்துவார்த்த, அறிவாற்றல் மற்றும் மனோதத்துவக் கண்ணோட்டத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, அவை எப்படி இருக்கும் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. உளவியலில் இருந்து எப்போதும் மறைந்துவிடும். இந்த உண்மைதான் உளவியல் தத்துவவியல் துறைகளுக்கு சொந்தமானது என்பதையும், அது ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக மாறிய பின்னரும் அப்படியே இருக்கும் என்பதையும் தெளிவாக நிரூபிக்கிறது, ஏனெனில், இறுதியில், அத்தகைய சுயாதீனமான அறிவியல் மறைந்திருக்கும் மனோதத்துவ பார்வைகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே இருக்க முடியும். தத்துவத்திலிருந்து பிரிந்த உளவியலாளர்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ திடமான தத்துவக் கல்வியைக் கொண்டிருக்க மாட்டார்கள் - முதிர்ச்சியற்றவர்கள். எனவே, இத்துறை உளவியலாளர்களை விட யாருக்கும் தீங்கு செய்யாது, மேலும் அவர்கள் மூலம் உளவியல். (வுண்ட், 1913, சி. 117) இந்த வரிகள் 1913 இல் எழுதப்பட்டவை என்பதை நினைவில் கொள்வோம், உளவியல் இறுதியாக மற்ற அறிவியல்களில் சூரியனுக்குக் கீழே ஒரு இடத்தை "வென்றது".

எனவே, மறைந்த வுண்டின் பார்வையை பின்வருமாறு உருவாக்கலாம்: தத்துவம் மற்றும் உளவியலின் காமன்வெல்த் அவசியம். முற்றிலும் அனுபவ அறிவியலாக உளவியல் சாத்தியமற்றது. அனுபவ ஆராய்ச்சிக்கு முந்தைய சில தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள் உள்ளன. இவை, வுண்ட்டின் கூற்றுப்படி, மன (மெட்டாபிசிக்கல் பார்வைகள்) பற்றிய புரிதலை உள்ளடக்கியது.

இந்தக் கட்டுரையின் முடிவில், "நாடுகளின் உளவியலை" உருவாக்குவதற்கான வுண்டின் திட்டத்தின் வழிமுறை அடிப்படைகள் பகுப்பாய்விற்கு வெளியே இருப்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். உளவியல் அறிவியல் உலகில் வுண்டின் பாரம்பரியத்தின் இந்த பகுதியின் செல்வாக்கு தெளிவாக பலவீனமாக இருந்தது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்றாலும், இந்த சிக்கலைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு ஒரு சிறப்புப் படைப்பை அர்ப்பணிக்க ஆசிரியர் திட்டமிட்டுள்ளார். இது சம்பந்தமாக, அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்தைப் பார்ப்போம்: "வூன்ட் கலாச்சார-வரலாற்று உளவியலின் வளர்ச்சிக்கு 10 ஆண்டுகள் அர்ப்பணித்தார், ஆனால் அது அமெரிக்க உளவியலில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. அமெரிக்கன் ஜர்னல் ஆஃப் சைக்காலஜியில் 90 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகளில், வுண்டின் படைப்புகளின் அனைத்து பகுதிகளிலும், தி சைக்காலஜி ஆஃப் பீப்பிள்ஸ் 4 சதவீத மேற்கோள்களை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. ஒப்பிடுகையில்: உடலியல் உளவியலின் அடிப்படைகள் 61 சதவீத வழக்குகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன ஷூல்ட்ஸ், 1998, பக். 93–94)).

கான்ட்டின் "இரட்டை திட்டம்" வில்ஹெல்ம் வுண்ட்ட்டால் முழுமையாக மேற்கொள்ளப்பட்டது: உளவியல் பரிசோதனை மற்றும் கணிதத்தைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது; நனவில், உள் உணர்வின் உதவியுடன், நிலையான கூறுகள் வேறுபடுத்தப்பட்டன; உளவியல் உடலியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உளவியல் நேரடி அனுபவத்தின் அறிவியலாக மாறியது, பாசிடிவிசத்திற்குத் தேவையான உண்மைகளைப் படிக்கத் தொடங்கியது, பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட சட்டங்களை உருவாக்குகிறது. எனவே, வுன்ட் தத்துவத்திலிருந்து உளவியலைப் பிரிப்பதை அறிவித்தார் மற்றும் உளவியலை ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக அறிவித்தார்.

"வுண்ட்ட் திட்டத்தின் எந்த விதிகளும் காலத்தின் சோதனையாக நிற்கவில்லை" என்ற போதிலும் ( யாரோஷெவ்ஸ்கி, 1985, ப. 225), W. Wundt விஞ்ஞான உளவியலின் படைப்பாளராகக் கருதப்படுகிறார், ஏனெனில் முக்கிய குறிக்கோள் அடையப்பட்டது - உளவியல் தன்னை ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக அறிவித்தது, இது விஞ்ஞான சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு நிறுவனமயமாக்கப்பட்டது.

இறுதியாக, கடைசி தருணம். உளவியலின் முறையான கேள்விகளில் வுண்டின் பகுத்தறிவு முற்றிலும் கடந்த காலத்திற்கு சொந்தமானது என்று நம்புவது குறுகிய பார்வையாக இருக்கும். நாம் ஏற்கனவே எம்.ஜி. யாரோஷெவ்ஸ்கி, இதன்படி வுண்ட் திட்டத்தின் எந்த விதிகளும் காலத்தின் சோதனையாக நிற்கவில்லை. இது பெருமளவு உண்மை. ஆனால், முரண்பாடாக, விஞ்ஞான உளவியலில் "ஆக்கப்பூர்வமாக உட்பொதிக்கப்பட்ட" வுண்டின் கருத்துக்கள், மறைமுகமான வழிமுறை அனுமானங்களின் வடிவத்தில் தொடர்ந்து வாழ்கின்றன. இந்த வகையில், நவீன விஞ்ஞான உளவியல் என்பது வுண்டின் உளவியலின் "ஒரு நேர்கோட்டில் வாரிசு" ஆகும். விஞ்ஞான உளவியலின் ஆதாரத்தின் தர்க்கம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் பொதுவான திசை இன்னும் பெரும்பாலும் வுண்டின் உளவியலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

முதல் அறிவியல் மற்றும் உளவியல் முறையானது, நேரடி அனுபவத்தை ஆய்வுப் பொருளாகவும், சுய-கவனிப்பு ஒரு முறையாகவும் வுண்டின் பகுத்தறிவு ஆகும் (சோதனை ஒரு துணைப் பாத்திரத்தை வகித்தது, "உள் பார்வைக்கு" உகந்த நிலைமைகளை வழங்குகிறது, ஏனெனில் இது சுய-என்று அழைப்பது மிகவும் சரியானது. Wundt இன் படி கவனிப்பு). [2] இருப்பினும், வுண்ட் தனது அமைப்பைத் தொடர்ந்து சரிசெய்துகொண்டிருப்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், வெளியீடு முதல் "உடலியல் உளவியலின் அடிப்படைகள்" வெளியீடு வரை அவரது கருத்துகளும் மாறியது. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பிரிவினைக்கான நிபந்தனைகளில் ஒன்று உளவியலை ஒரு "பரிசோதனை" அறிவியலாக அறிவித்தது, மனோதத்துவத்திலிருந்து அதன் விடுதலை. தனிமைப்படுத்தலின் முடிவுகளில் ஒன்று உளவியலில் கோட்பாட்டு முறைகளின் சிக்கலின் "கலைப்பு" ஆகும் (தத்துவ உளவியலில், நினைவூட்டல், விளக்கத்தின் முறை முக்கியமானது, பார்க்க (மசிலோவ், 1998) விஞ்ஞான உளவியலை உருவாக்கியவர் வி. வுண்ட் இதை மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார், "சில தத்துவஞானிகளைப் போலவே, ஒரு குறிப்பிட்ட முறையின் அற்புத சக்தியை நம்பாத அறிவியலின் அனைத்து பிரதிநிதிகளுக்கும் இடையே முழுமையான உடன்பாடு உள்ளது" (Wundt, bg, p. 1) தத்துவார்த்த முறைகள் குறைக்கப்படுகின்றன. W. Wundt மூலம் சோதனைத் தரவுகளின் மீதான தர்க்க நடைமுறைகளுக்கு: "அனுபவத்தின் உள்ளடக்கங்கள் கொடுக்கப்பட்டால், இது விஞ்ஞானப் பணியின் சாரமாக அமைகிறது, தர்க்கரீதியான தீர்ப்பு மற்றும் அனுமானத்தின் விதிகளுக்கு நிபந்தனையின்றி கீழ்ப்படிய வேண்டும். " பாசிடிவிசத்திற்கு சலுகை. எப்படியிருந்தாலும், அடுத்தடுத்த அனுபவம் அறிவியலின் தத்துவம் மற்றும் உளவியல் சாட்சியமளிக்கிறது, ஐயோ, விஷயம் அவ்வளவு எளிதல்ல: கோட்பாடு தர்க்கரீதியான வரிசைப்படுத்தலுக்கு குறைக்கப்படவில்லை. அனுபவ தரவு மற்றும் கோட்பாட்டு முறைகள் (உண்மையில் அதிசய சக்தி இல்லை) இன்னும் உள்ளன. அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், உளவியலுக்கும் மெய்யியலுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய வுண்டின் பார்வைகள் வியத்தகு முறையில் மாறுகின்றன. "இருத்தலுக்கான போராட்டத்தில் உளவியல்" (1913) என்ற தனது கட்டுரையில், தத்துவத்திலிருந்து பிரிப்பது முழுமையடையாது என்று வுண்ட் குறிப்பிட்டார். இன்று, டபிள்யூ. வுண்ட்டை ஒரு விஞ்ஞானியாகப் பார்க்கிறார்கள், அவர் அனுபவத்தின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய அறிவியல் துறையை உருவாக்கி, பரவலாகப் பரிசோதனையைப் பயன்படுத்தி, சுருக்கமாக, "நேர்மறையான" அறிவியலைப் பயன்படுத்துகிறார், "எந்த மெட்டாபிசிக்ஸ்" இல்லாமல். இந்த படம் உண்மையில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. டபிள்யூ. வுண்ட் ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் மட்டுமல்ல (நினைவில் கொள்ளுங்கள், டபிள்யூ. ஜேம்ஸ் வுண்டின் அமைப்பை ஒரு மண்புழுவுடன் ஒப்பிட்டார், துண்டிக்கப்பட்டால், அது தன்னாட்சிப் பகுதிகளின் வடிவத்தில் இருக்கும் என்று வாதிட்டார்), ஆனால் மிகவும் நிதானமான எண்ணம் கொண்டவர். என்று அழைக்கப்படுபவர் என்பதை அவர் நன்கு புரிந்து கொண்டார். தத்துவத்தின் "இணைப்பு திசு" இல்லாமல் "பரிசோதனை உளவியல்" வெறுமனே இருக்க முடியாது. எனவே, தத்துவத்திலிருந்து பிரித்தல் என்பது அறிவிப்பாக மட்டுமே இருக்க முடியும் (வார்த்தைகளில், ஆனால் செயல்களில் அல்ல). இருப்பினும், டபிள்யூ. வுண்ட்டிற்குத் தானே அடித்தளத்தை வழங்குவது நல்லது: "ஆனால் உளவியல் கல்விக்கான மிகவும் பொதுவான மற்றும் மிக முக்கியமான கேள்விகள் ஒரு திட்டவட்டமான கோட்பாட்டு, அறிவாற்றல் மற்றும் மனோதத்துவக் கண்ணோட்டத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அது எப்படி என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அவர்கள் எப்போதும் உளவியலில் இருந்து மறைந்து விடுவார்கள். இந்த உண்மைதான் உளவியல் தத்துவவியல் துறைகளுக்கு சொந்தமானது என்பதையும், அது ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக மாறிய பின்னரும் அப்படியே இருக்கும் என்பதையும் தெளிவாக நிரூபிக்கிறது, ஏனெனில், இறுதியில், அத்தகைய சுயாதீனமான அறிவியல் மறைந்திருக்கும் மனோதத்துவ பார்வைகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே இருக்க முடியும். தத்துவத்திலிருந்து பிரிந்த உளவியலாளர்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ திடமான தத்துவக் கல்வியைக் கொண்டிருக்க மாட்டார்கள் - முதிர்ச்சியற்றவர்கள். எனவே, இந்த பிரிப்பு உளவியலாளர்களை விட யாருக்கும் தீங்கு செய்யாது, மேலும் அவர்கள் மூலம் உளவியலுக்கும் ”(வுண்ட், 1913, ப. 117). இன்றைய நாளிலிருந்து மறைந்த வுண்டின் நிலையை மதிப்பிடுகையில், "மறைக்கப்பட்ட மனோதத்துவ பார்வைகளை" உருவாக்குவது உளவியல் அறிவியலின் அர்த்தமுள்ள வழிமுறையின் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்றாகும் என்பதைக் குறிப்பிடலாம். புத்திசாலித்தனமான அமெரிக்க வில்லியம் ஜேம்ஸ் மற்றும் அறிவியலின் ஈடுபாடற்ற ஆதரவாளர் எட்வர்ட் டிட்செனர் ஆகியோரால் இதே போன்ற கருத்துக்கள் இருந்தன, அவர் "தூண்டுதல் பிழையிலிருந்து" விடுபட்ட அதிநவீன உள்நோக்கம் இறுதியாக உளவியலின் உண்மையான விதிகளை வெளிப்படுத்தும் என்று நம்பினார். எனவே, உளவியலின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கிளாசிக்ஸ் தத்துவ நியாயங்கள் இல்லாமல் உளவியலின் வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது என்று நம்புவதாக நாங்கள் கூறுகிறோம். ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக உளவியலின் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டங்களில், தத்துவமே முறைசார் செயல்பாடுகளைச் செய்கிறது. உண்மையில், இதன் பொருள்: உளவியல் கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது முறையால் அமைக்கப்பட்டுள்ளது (இங்கே அது இன்னும் தத்துவத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது).

இந்த உரையின் கட்டமைப்பிற்குள், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, உளவியலில் முறையான யோசனைகளின் வரலாறு மற்றும் வளர்ச்சியைக் கருத்தில் கொள்ள வாய்ப்பில்லை. எனவே, உளவியல் "அப்பாவியான பாசிடிவிசத்தை" வென்று, நேரடியாகக் காணக்கூடிய உண்மைகளுக்குப் பின்னால் (வெளிப்புறம்) மறைந்திருப்பதை ஆய்வு செய்யும் போது, ​​உளவியலின் அறிவாற்றலை விளக்குகின்ற ஒரு கருத்தாக, உளவியலின் முறையானது, அதன் சொந்த (குறுகிய) அர்த்தத்தில் தோன்றும் என்று நாங்கள் கூறுகிறோம். அல்லது உள்). இந்த கட்டத்தில், ஒரு சிறப்பு உளவியல் முறை வெறுமனே அவசியமாகிறது, ஏனெனில் வெளிப்படையான ஆராய்ச்சி நடைமுறைகள் சிறப்பாக நியமிக்கப்பட்டு விவரிக்கப்பட வேண்டும். முக்கிய உளவியல் பள்ளிகளில் இந்த வகையான வழிமுறை வேலைகள் நடைபெறுகின்றன என்பதை வரலாறு சாட்சியமளிக்கிறது. ரஷ்ய உளவியல் அறிவியலில், இந்த முறையின் முன்னோடிகளான எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி மற்றும் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன். மிகவும் பிரபலமானது வைகோட்ஸ்கியின் "முறையியல் ஆராய்ச்சி" (அவரது புத்தகம் "உளவியல் நெருக்கடியின் வரலாற்று அர்த்தம்" இந்த சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது). வைகோட்ஸ்கி ஒரு சிறப்பு உளவியல் முறையின் அவசியத்தை வலியுறுத்துவதாக அறியப்படுகிறார். வழிமுறை பற்றி பேசுகையில், எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி, வழிமுறையின் வளர்ச்சி எதிர்காலத்தின் ஒரு விஷயம் என்று வலியுறுத்துகிறார். "இந்த முறை என்னவாக இருக்கும், அது எவ்வளவு விரைவில் இருக்கும் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் அது ஒரு முறையை உருவாக்கும் வரை உளவியல் நகராது, முதல் படி ஒரு வழிமுறையாக இருக்கும், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி" ( வைகோட்ஸ்கி, 1982, ப. 422-423). வைகோட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இது "பொது உளவியல்", கொள்கைகள் மற்றும் "மத்தியஸ்த கோட்பாடுகள்", உளவியலின் "விமர்சனம்" (வைகோட்ஸ்கி, 1982, பக். 420-421). "எங்களுக்கு ஒரு வழிமுறை தேவை, அதாவது, கொடுக்கப்பட்ட அறிவியலின் அளவிற்குப் பயன்படுத்தப்படும் இடைநிலை, உறுதியான கருத்துகளின் அமைப்பு "( வைகோட்ஸ்கி, 1982, ப. 419)

உளவியலில் "திறந்த நெருக்கடி" என்று அழைக்கப்படுவதால் உளவியல் அறிவியலின் வழிமுறையின் வளர்ச்சி கணிசமாக தூண்டப்பட்டது என்பதையும் நாங்கள் கவனிக்கிறோம். நெருக்கடிக்கான காரணங்களைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம் உளவியல் நெருக்கடியின் பகுப்பாய்விற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல வழிமுறை படைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளது.

மீண்டும், பொதுவாக உளவியலின் முறையின் வளர்ச்சியின் கவர்ச்சிகரமான வரலாற்றையோ அல்லது முறையான யோசனைகளின் பரிணாமத்தையோ பகுப்பாய்வு செய்ய இங்கே சாத்தியமில்லை. உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு உளவியலில் கணிசமாக வேறுபட்ட வழிகளில் முறைசார் ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது என்பதை மட்டுமே நாங்கள் கவனிக்கிறோம்: சோவியத் (அப்போது ரஷ்ய) உளவியலில் "உளவியலின் முறை" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது, வெளிநாட்டு உளவியலில் "உளவியலின் தத்துவம்" என்ற வெளிப்பாடு பெரும்பாலும் விரும்பப்பட்டது. . (இந்த வேலையில் எங்கள் பணியில் முறையின் இந்த விளக்கங்களுக்கிடையிலான வேறுபாடுகளின் பகுப்பாய்வும், ரஷ்ய உளவியல் அறிவியலில் முறையான யோசனைகளின் வளர்ச்சியின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான வரலாறும் இல்லை - இது ஒரு சிறப்பு வேலையின் தலைப்பு).

நம் நாட்டில் உளவியல் அறிவியலின் முறை மிகவும் உள்ளது கடினமான கதை... ரஷ்ய உளவியலில், N.N இன் படைப்புகளால் வழிமுறை மரபுகள் வகுக்கப்பட்டன. லாங்கே மற்றும் வி.என். இவானோவ்ஸ்கி. இது துல்லியமாக ஒரு வரலாற்று அடிப்படையில் உளவியலின் அர்த்தமுள்ள வழிமுறை என்பதை வலியுறுத்துவது மிகவும் முக்கியமானது. ரஷ்ய உளவியல் முறையின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கிளாசிக் எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி மற்றும் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன், குறிப்பாக, இந்த முக்கியமான பாரம்பரியத்தின் வாரிசுகள். கடந்த நூற்றாண்டின் இருபதுகள் உண்மையான "முறையின் வெற்றி": டஜன் கணக்கான வெளியீடுகள் பெயரிடப்படலாம், அதில் நோயறிதல்கள் செய்யப்பட்டன மற்றும் முறையான நெருக்கடியிலிருந்து வெளியேறும் வழிகள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன. இந்த ஆசிரியர்களில் எம்.யா. பாசோவ் மற்றும் பி.பி. ப்ளான்ஸ்கி, எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி மற்றும் வி.ஏ. வாக்னர், ஏ.ஆர். லூரியா மற்றும் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன், பி.ஜி. அனனியேவ் மற்றும் பலர். மற்றவை (பட்டியல் தொடர்வது எளிது, ஏனெனில் அக்கால விஞ்ஞான இதழ்கள் நடைமுறை சிக்கல்கள் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தீவிரமாக பணிபுரியும் உளவியலாளர்களால் தீர்க்கப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது). அந்த நேரத்தில் உலக உளவியலின் நிலை பற்றிய மிக ஆழமான வழிமுறை பகுப்பாய்வு எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி (1927, 1982 இல் வெளியிடப்பட்டது) மற்றும் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் (1934, 1935). எதிர்காலத்தில், உளவியலின் முறையைக் கையாள்வது மேலும் மேலும் கடினமாகிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் இருபதுகள் மற்றும் எண்பதுகளில் நம் நாட்டில் உளவியலின் வளர்ச்சியின் கடினமான (மற்றும் சில காலகட்டங்களில், வியத்தகு மற்றும் சோகமான) வரலாற்றின் காரணமாக, இந்த முறை நேரடியாகவும் நேரடியாகவும் சார்ந்ததாக மாறியது. சித்தாந்தம். நன்கு அறியப்பட்டபடி, அத்தகைய உறவு குறைந்தபட்சம் "நியமிக்கப்பட்டதாக" இருக்க வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, பிரபல சோவியத் முறையியலாளர் ஈ.ஜி.யின் ஆழமான ஆய்வுகளை உதாரணமாகக் குறிப்பிடலாம். யூடின். அவர் (V.A.Lektorsky மற்றும் V.S.Shvyrev) முறையின் நான்கு நிலைகளை வேறுபடுத்துகிறார்: தத்துவம், பொது அறிவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி வடிவங்களின் நிலை, குறிப்பிட்ட அறிவியல் முறையின் நிலை மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களின் நிலை. குறிப்பாக, மிக உயர்ந்த நிலை தத்துவ முறையால் உருவாகிறது. அதன் உள்ளடக்கம் அறிவியலின் பொதுவான கொள்கைகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த அறிவியலின் வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்பால் ஆனது. "வெளிப்படையாக, இந்த முறையின் பகுதி தத்துவ அறிவு மற்றும் எனவே தத்துவம் சார்ந்த முறைகளில் உருவாக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், இது தத்துவத்தின் சில சிறப்புப் பிரிவின் வடிவத்தில் இல்லை: முறைசார் செயல்பாடுகள் முழு தத்துவ அறிவின் அமைப்பால் செய்யப்படுகின்றன ”( யூடின், 1978, ப. 41) என ஈ.ஜி. யுடின், “இது சம்பந்தமாக எழும் முக்கிய முறையான சிக்கல்களில் ஒன்று, அறிவின் பல்வேறு துறைகளின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானிப்பது, குறிப்பாக இயற்கை அறிவியலுடன் ஒப்பிடுகையில் மனிதாபிமான அறிவின் பிரத்தியேகங்கள். இந்த விவரக்குறிப்பு, குறிப்பாக, வர்க்கத்தின் மனிதாபிமான அறிவாற்றலில் நேரடியாகப் பங்கேற்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது, ஆய்வாளரின் கட்சி அணுகுமுறைகள், அவரது மதிப்பு நோக்குநிலைகள், அத்துடன் சிக்கலான கட்டமைப்பை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு பொருத்தமான விளக்கத்தை வழங்க வேண்டிய அவசியம். விரைவான மனித செயல்பாடு மற்றும் அதன் முடிவுகள் ”( யூடின், 1978, ப. 41)

அநேகமாக, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நவீன ரஷ்ய உளவியலில் முறையியலில் ஆர்வம் இழப்புக்கான காரணங்களில் ஒன்று, பலருக்கு, முறையானது தத்துவ மட்டத்துடன் துல்லியமாக தொடர்புடையது, இது ஏற்கனவே உள்ளது. அறியப்பட்ட காரணங்களுக்காக ஒரு "சித்தாந்த" கூறு இருந்தது என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மார்க்சியம்-லெனினிசத்தை "கட்டாய" தத்துவமாக "கழித்தல்" மெய்யியல் முறையின் உண்மையான "சுய-கலைப்பு" க்கு வழிவகுத்தது. நிச்சயமாக, ஓய்வுபெற்ற சித்தாந்தவாதிகளைத் தவிர வேறு யாரும் ஆராய்ச்சியாளரின் முன்னாள் வர்க்கம் மற்றும் பாரபட்சம் குறித்து குறிப்பாக வருத்தப்பட மாட்டார்கள். ஆனால் மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் துறையில் அறிவாற்றலின் பிரத்தியேகங்கள் தொடர்பான சிக்கல்களை உண்மையில் ஆராயும் தத்துவ முறையானது, தெளிவாக இல்லாமல் இருக்கும். சில காரணங்களால், சிறப்பு விவாதம் இல்லாமல், இயற்கை அறிவியலின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருங்கிணைந்த பொது அறிவியல் முறை உள்ளது என்று கருதப்படுகிறது. அது - இந்த பொது அறிவியல் முறை - குறிப்பாக, உளவியலுக்குப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். மேலும் இது வெளிப்படையாக இல்லை. மேலும், விஞ்ஞான உளவியலின் வளர்ச்சியின் முழு குறுகிய பாதையும் உளவியலுக்கு அதன் சொந்த பாதை தேவை என்று சாட்சியமளிக்கிறது. அவள் - விஞ்ஞான உளவியல் - "கருவின் பாதையை" பின்பற்ற முயன்றாள், அதாவது, இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியின் தர்க்கத்தை மீண்டும் உருவாக்குதல் (இது முதலில் தத்துவத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டது), பின்னர் வரலாற்று அறிவியலால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பாதையைப் பின்பற்ற முயற்சிக்கிறது. இப்போது, ​​“அன்னியப் பாதையை” பின்பற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவம் குவிந்திருக்கும்போது, ​​​​அது நேர்மையாக இருக்கட்டும், எதிர்பார்த்த முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கவில்லை, ஒருவேளை நமது சொந்த வழிமுறை அடிப்படையில் உளவியலை உருவாக்க முயற்சிக்க வேண்டிய நேரம் இதுதானா? இப்போது வரை, உளவியலை அறிவியல் அறிவின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவாகக் கட்டமைக்க பெரிய அளவிலான முயற்சிகள் எதுவும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, அது அதன் பாடத்தின் உச்சரிக்கப்படும் அசல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இது சம்பந்தமாக கார்ல் ஜங் குறிப்பிட்டார்: “சில நேரங்களில் உளவியல் அதன் பணிகளின் அளவையும், அதன் பொருளின் சிக்கலான, குழப்பமான தன்மையையும் இன்னும் உணரவில்லை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது:“ ஆன்மா ”தானே, மனநோய், ஆன்மா. மனநோய் என்று நாம் புரிந்து கொள்ளும் ஒன்று அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் ஒரு பொருள் என்ற உண்மையை நாம் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவாக உணரத் தொடங்குகிறோம் ”( ஜங், 1994, ப. 12-13). உளவியல் அதன் சொந்த பாதையைக் கொண்டுள்ளது, இது இயற்கையின் பாதையிலிருந்தும் ஹெர்மெனியூடிக் துறைகளின் பாதையிலிருந்தும் வேறுபட்டது.

கூடுதலாக, உளவியல் அறிவியலின் முறையின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட, பழமையான விளக்கம் அடிக்கடி எதிர்கொள்ளப்படுகிறது, இது பல கொள்கைகளின் "கடமைக்கு" முறையைக் குறைக்கிறது. உளவியலின் வழிமுறையின் பங்கைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அத்தகைய அணுகுமுறை, எங்கள் கருத்துப்படி, முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஏனெனில் இது ஒரு ஆராய்ச்சியாளருக்கு வேலை செய்யும் கருவியாக மாறுவதற்கான வாய்ப்பை முற்றிலுமாக இழக்கிறது, இது உளவியல் கருத்துக்களை பகுப்பாய்வு செய்ய, ஒப்பிட்டு, தொடர்புபடுத்த அனுமதிக்கிறது (இது. முறையின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்று).

இன்றைய ரஷ்ய உளவியலுக்கு வருவோம். அனைத்து மனிதகுலத்தையும் போலவே உளவியல் அறிவியலும் புதிய மில்லினியத்தில் நுழைந்துள்ளது. ஆயிரமாண்டு விழாவில் புனிதமான வார்த்தைகள் ஒலித்தன, ஆண்டு வாழ்த்துக்கள் உச்சரிக்கப்பட்டன, சந்தர்ப்பத்திற்கு ஏற்ற நம்பிக்கைகள் குரல் கொடுக்கப்பட்டன. புதிய மில்லினியத்தின் வாசலில், அதிகாரப்பூர்வ இதழான வோப்ரோசி சைக்காலஜியின் ஆசிரியர்கள் "XXI நூற்றாண்டின் உளவியல்: தீர்க்கதரிசனங்கள் மற்றும் கணிப்புகள்" ஒரு வட்ட அட்டவணையை நடத்தினர், அங்கு அது பல சுவாரஸ்யமான கேள்விகளைப் பற்றி விவாதிக்க வேண்டும்: "XXI நூற்றாண்டு ஆகுமா? உளவியலின் நூற்றாண்டு?", "VI இன் தீர்க்கதரிசனம் உள்ளது சைக்கோசோயிக் சகாப்தத்தில் மனிதகுலத்தின் நுழைவு பற்றி வெர்னாட்ஸ்கி? மற்றும் பலர். முக்கிய ரஷ்ய உளவியலாளர்கள் வட்ட மேசை அமர்வுகளில் பங்கேற்றனர். ஆச்சரியப்படும் விதமாக, பண்டிகை மனநிலை அறிக்கைகளின் நம்பிக்கையை கணிசமாக பாதிக்கவில்லை. பிரபலமான உளவியலாளர்களில் சிலர் தங்கள் அறிவியலை "21 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல்" என்றும், புதிய நூற்றாண்டு, அதன்படி, "உளவியலின் நூற்றாண்டு" என்றும் எதிர்பார்க்கிறார்கள். இந்த வகையான மதிப்பீடுகள் J. Piaget, B.G இன் நன்கு அறியப்பட்ட நம்பிக்கையான கணிப்புகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. அனன்யேவா, ஏ.என். லியோன்டீவ் மற்றும் பிற சிறந்த உளவியலாளர்கள், விஞ்ஞான அறிவின் கட்டமைப்பில் உளவியல் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடிக்கும், ஒரு முன்னணி அறிவியல் ஒழுக்கமாக மாறும். இந்த மாதிரியான கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு என்ன காரணம்? உளவியலில் உண்மையான செயல்முறைகள் மற்றும் போக்குகள், அல்லது இந்த அறிவியலின் வளர்ச்சியின் பாதையில் எழுந்த கார்டினல் சிரமங்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு?

இருப்பினும், ஆசிரியர்கள் நம்பிக்கையான பதில்களைப் பெறுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கவில்லை என்பது வெளிப்படையானது கடைசி எட்டாவது கேள்வி 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் உளவியலில் ஏற்பட்ட நெருக்கடியின் பொருள் என்ன என்பதை தெளிவுபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அறிவியலில் ஒரு நெருக்கடி இருந்தால், அது எதைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதைக் கண்டறிவது பயனுள்ளது. மேலும் இது ஒரு முறையான நெருக்கடி என்றால். உளவியல் அறிவியலின் நவீன முறையின் அவசரப் பணிகளில் இதுவும் ஒன்று என்று தோன்றுகிறது.

7. W. Wundt மற்றும் அதன் பின்பற்றுபவர்களின் பள்ளி. முக்கிய சாதனைகள்,

சோதனை முடிவுகள் மற்றும் அவற்றின் விமர்சன பகுப்பாய்வு.

பாடநெறி - திரவ வாசிப்புக்கு

சோதனை உளவியலின் நிறுவனர் வில்ஹெல்ம் வுண்ட் (1832-1920) 1879 இல் லீப்ஜிக்கில்(பின்னர் இங்கு நிறுவப்பட்டது பரிசோதனை உளவியல் நிறுவனம், பெக்டெரெவ், லாங்கே மற்றும் பலர் படித்த இடம்).

வேதியியல் மாதிரியில் உளவியலை வுண்ட் கட்டமைத்தார், உருப்படியை உறுப்புகளாக சிதைப்பது எப்படி.

அவரது உளவியல் உடலியல் உளவியல் என்றும் அழைக்கப்பட்டது., பாடங்களின் நிலைகள் சோதனை நடைமுறைகள் மூலம் ஆய்வு செய்யப்பட்டதால், அவற்றின் முறைகள் உடலியல் (org-in vision, செவிப்புலன்) இலிருந்து எடுக்கப்பட்டன: படங்களை கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்து, அவை கட்டமைக்கப்பட்ட ஆரம்ப, எளிமையான கூறுகளை முன்னிலைப்படுத்தவும்.

உணர்வுகளின் வரம்புகள், பேச்சு உட்பட பல்வேறு தூண்டுதல்களுக்கான எதிர்வினை நேரம் ஆகியவை சோதனை ரீதியாக ஆய்வு செய்யப்பட்டன("சைக்கோபிசியோல் உளவியலின் அடிப்படைகள்"). எடுத்துக்காட்டு: புலன்களின் முப்பரிமாணக் கோட்பாட்டின் உறுதிப்படுத்தலைக் கண்டறியும் நோக்கத்துடன் புலன்களின் ஒரு சோதனை ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது. வுண்ட் ஜோடியாக ஒப்பிடும் முறையைப் பயன்படுத்தினார்: பாடங்கள் தங்கள் உணர்வுகளின் பார்வையில் இருந்து தூண்டுதல்களை ஒப்பிடும்படி கேட்கப்படுகின்றனர். மற்ற சோதனைகளில், உடல் அளவுருக்கள் (இதய துடிப்பு மற்றும் சுவாச விகிதம்) மாற்றங்களுக்கு இடையே தொடர்புடைய உணர்ச்சி நிலைகளுடன் உறவை ஏற்படுத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

இந்தப் போக்குதான் கட்டமைப்புவாதம்: உணர்வுபூர்வமான அனுபவத்தை கூறுகளாக சிதைத்து அவை எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதைப் பார்க்க நான் முன்வந்தேன்

உளவியல் பாடம்வெப்ப செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் மட்டுமே வெளி மற்றும் உள் அவதானிப்புக்கு ஒரே நேரத்தில் கிடைக்க வேண்டும், உடலியல் மற்றும் உளவியல் கூறுகள் இரண்டையும் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் இதன் காரணமாக, உடலியல் அல்லது தூய உளவியலின் (அதாவது கிளாசிக்கல்) நிலைப்பாட்டில் இருந்து மட்டுமே விளக்க முடியாது. உளவியல் உணர்வு).

இவ்வாறு, elty உணர்வு(ஓடிடி-எல் வித் தி சைக், பிஎஸ்எஸ் சைக்கிக் சதவீதம் இல்லை) - பிரதிநிதித்துவங்கள் (எல்-டோவ் துறையிலிருந்து சங்கங்கள் மூலம் படம்), உணர்வுகள் (முதன்மை,sv-va முறை மற்றும் தீவிரம்), உணர்வுகள் (uhஉடன்t-i, உணர்வுகளின் கூட்டுத்தொகையிலிருந்து ஒரு புதிய தரமாக படம்) அவர்களுக்கு உணர்வுகள் 3 பரிமாணங்கள்: இன்பம் - அதிருப்தி, அமைதி - உற்சாகம், பதற்றம் - வெளியேற்றம்.உதாரணமாக, மெட்டோரோனோமாவின் அடிக்காக காத்திருக்கும் போது - திரிபு, நான் கேட்டது போல் - நிதானமாக.உணர்ச்சிகள் ஒரு சிக்கலான இணைப்பு

அடிப்படை உணர்வுகள், சிந்தனையின் ஒரு அங்கமாக உணர்ச்சிகள்.

உணர்வுகள் முதன்மையானவை என்று வுண்ட் பரிந்துரைத்தார்

அனுபவத்தின் வடிவங்கள். புலன்களின் ஒவ்வொரு முறையும் உணர்வுகள் எழுகின்றன

எந்த தூண்டுதல் செயல்களும் எழும் தூண்டுதல்களும் செய்கின்றன

மூளையை ஒளிரச் செய்யுங்கள். வுண்ட் உணர்வுகளை தீவிரத்தால் பிரித்தார், தொடர்ந்தார்

தன்மை மற்றும் முறை.

உணர்வுகள் முதன்மை அனுபவத்தின் மற்றொரு வடிவம். வுண்ட் வாதிட்டார்

உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள் ஒன்று மற்றும் செயல்பாட்டில் ஒரே நேரத்தில் எழுகின்றன

அதே நேரடி அனுபவம். உணர்வுகள் நிச்சயமாக பின்பற்றப்படும்

உணர்வுகள், எந்த உணர்வுகளும் சில உணர்வுகளுக்கு ஒத்திருக்கும்.

உணர்வுகளின் கலவையின் விளைவாக, ஒரு புதிய தரம் அல்லது புதிய-

உங்கள் உணர்வு.

மெட்ரோனோமுடனான சோதனைகளின் போது, ​​வுண்ட் மற்றொரு இனத்தை அடையாளம் கண்டார்

உணர்வுகள். மெட்ரோனோமின் அடுத்த துடிப்புக்காக அவர் காத்திருந்ததை அவர் கவனித்தார்,

லேசான பதற்றம் மற்றும் அடிக்குப் பிறகு ஒரு உணர்வு உள்ளது

ஒலித்தது - தளர்வு. இதிலிருந்து அவர் கூடுதலாக, என்று முடித்தார்

இன்பம்-அசெளகரியம் தொடர்ச்சி, அவனது உணர்வுகள் இன்னும் ஒன்று

பரிமாணம்: பதற்றம்-தளர்வு. மேலும், வுண்ட் கவனித்தார்,

துடிப்புகளின் தாளம் அதிகரிக்கும் போது, ​​அது சிறிது தூண்டப்பட்டு, அதன்படி

தாளம் குறையும்போது இயல்பாகவே அமைதியடைகிறது.

மெட்ரோனோமின் தாளத்தை தொடர்ந்து மற்றும் பொறுமையாக மாற்றி, சுய பயிற்சி

உங்கள் நேரடியாக உணரப்பட்ட அனுபவத்தை பகுப்பாய்வு செய்தல் மற்றும் ஆராய்தல் (உணர்வு

உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள்), வுண்ட் மூன்று பல திசை மாற்றங்களின் யோசனையுடன் வந்தார்

உணர்வுகளின் ரீனியம்: இன்பம் - அசௌகரியம், பதற்றம் - தளர்வு,

எழுச்சி-அழிவு. எந்த உணர்வும் ஒரு குறிப்பிட்ட எல்லைக்குள் இருக்கும்

இவ்வாறு வரையறுக்கப்பட்ட முப்பரிமாண இடைவெளிக்குள்.

வுண்ட் அதை நம்பினார்

இது, எளிதாக இருக்க முடியும்

முப்பரிமாணக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தி அளவிடப்படுகிறது. இவ்வாறு, வுண்ட் கொண்டு வந்தார்

சிந்தனை கூறுகளுக்கு உணர்ச்சிகள்.

2 வகையான அனுபவம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது

மத்தியஸ்தம்பொருள்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் அடிப்படையில் ( இயற்கை அறிவியல், "ஆப்பிள்", கடந்த கால அனுபவத்தின் அடிப்படையில் அறிவு)

நேரடி(உளவியல்) "மென்மையான, சிவப்பு" என்ற பொருளின் மனதில் இந்த புறநிலை நிகழ்வுகள் பற்றிய கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவை பகுப்பாய்வு செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது. அதாவது, பொருள்களுக்குப் பொருள் கூறப்படும் பண்புகளை இது ஆய்வு செய்கிறது. இங்கே நாம் மனதைக் கொண்டு உறுப்புக் கூறுகளை தீவிரமாக ஒழுங்கமைத்தல்

எனவே, உளவியல் பாடம் நேரடி அனுபவம். அவரது ஆராய்ச்சியின் முறை உள்நோக்கம் (உள் உணர்வு, ஒருவரின் சொந்த சிந்தனையின் நிலையை விவரித்தல், ஒருவரின் உணர்வுகளின் பகுப்பாய்வு, நனவின் அனுபவங்களை பதிவு செய்தல்). நனவின் மூன்று கூறுகளைத் தவிர, இந்த முறையால் வேறு எதையும் கற்றுக்கொள்ள முடியாது. முறை அகநிலை, கற்பித்தல் பாடங்கள்: நடத்தையின் ஆரம்பம், கவனிப்பு, மீண்டும் மீண்டும், அதே தூண்டுதல்களை அறிந்து கொள்ளுங்கள்

புறநிலை மதிப்பீடுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே நனவின் கூறுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் பற்றி வுண்ட் முடிவுகளை எடுத்தார்:உள்நோக்கமானது புறநிலை மதிப்பீடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: அதிநவீன ஆய்வக உபகரணங்களைப் பயன்படுத்தி பல்வேறு உடல் தூண்டுதல்களின் அளவு, தீவிரம் மற்றும் வரம்பைப் பற்றி பாடங்கள் பேசுகின்றன. மிகவும் அரிதாக, அவர்கள் தங்கள் உள் அனுபவத்தை (ஆறுதல், முதலியன) விவரிக்கும் போது, ​​தரமான உள்நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது ஆராய்ச்சி.

உள்நோக்கம் என்பது ஒரு நபரின் சொந்த உள் உலகின் அகநிலை பகுப்பாய்வு ஆகும்.

முற்றிலும் தனிப்பட்ட விஷயம். சோதனையின் தொடர்ச்சியான முடிவுகளை அடைய - சோதனை பாடங்களின் பயிற்சி.

ஒரு நபர் அத்தகைய அவதானிப்புகளை செய்ய முடியும், அவர் உணர முடியும்

சுயபரிசோதனை முறையைப் பயன்படுத்தவும் -சொந்த நிலையை சரிபார்க்கிறது

யோசிக்கிறேன் ... வுண்ட் இந்த முறையை உள் என்று அழைத்தார்

உணர்தல்.

உள்நோக்கத்தின் முறையானது இயற்பியலில் இருந்து உளவியலாளர்களால் கடன் வாங்கப்பட்டது

அவர் ஒளி மற்றும் ஒலி, அத்துடன் இருந்து படிக்க பயன்படுத்தப்படும்

உடலியல், இது புலன்களைப் படிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. அதனால்,

புலன் உறுப்புகளைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெறுவதற்காக, ஆய்வாளர்

சில தூண்டுதலைப் பயன்படுத்தினார், பின்னர் விஷயத்தைக் கேட்டார்

பெறப்பட்ட உணர்வுகளை விவரிக்கவும் - தோராயமாக அது செய்தது போல்

ஃபெக்னர் தனது அறிவியல் பணியில். இரண்டு எடைகளின் எடையை ஒப்பிட்டு, நாங்கள் சோதிக்கிறோம்

அவர் தனது சொந்த உணர்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்து, பதிவு செய்கிறார்

உங்கள் உணர்வு வாழ்கிறது. நீங்கள் சொன்னால்:<Я голоден>, அர்த்தம்

நீங்கள் ஏற்கனவே உங்கள் உடலின் நிலையை உள்நோக்கி ஆய்வு செய்துள்ளீர்கள்.

சுயபரிசோதனை, அல்லது உள் உணர்வின் மீதான சோதனைகள்

வுண்ட்ட்டால் லீப்ஜிக் ஆய்வகத்தில் மிகக் கடுமையான கடைபிடிக்கப்பட்டது

அவரால் நிறுவப்பட்ட விதிகளால். இவை விதிகள்:

1) பார்வையாளர்கள் தொடக்கத்தின் தருணத்தை சரியாக தீர்மானிக்க முடியும்

லா பரிசோதனை;

2) பார்வையாளர்கள் தங்கள் கவனத்தை ஒருபோதும் குறைக்கக்கூடாது

பித்து;

3) பரிசோதனையை ஏற்பாடு செய்ய வேண்டும்

பல முறை நடத்த வேண்டும்:

4) சோதனை நிபந்தனைகள் ஏற்கத்தக்கதாக இருக்க வேண்டும்

எரிச்சல் காரணிகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களை மாற்றவும் கட்டுப்படுத்தவும்.

கடைசி நிபந்தனை சோதனை முறையின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது:

எரிச்சல் காரணிகளின் உணர்திறன் மற்றும் வெளிப்படுவதைக் கவனிப்பது

பொருளின் உணர்வுகளில் மாற்றங்கள்.

WUNDT இன் படி, பொருளும் பொருளும் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையில் தோன்றும், மேலும் பொருள் எப்போதும் பிரதிநிதித்துவப் பொருளாகத் தோன்றும், புலனுணர்வுப் பொருளின் நேரடி அனுபவத்தால் உண்மையான பொருளின் செயலாக்கத்தின் விளைவாக. ஒரு மெட்ரோனோம் (குறுகிய காலங்களை துடிப்புடன் குறிக்கும் சாதனம்) மூலம் உணர்வுகள் தூண்டப்பட்டன. மெட்ரோனோம் புறநிலை மற்றும் அனுபவம் அகநிலை.

உளவியல் வேண்டும் என்று நான் நம்பினேன்

நனவின் புனித தீவை விவரிக்கவும் (நனவான அனுபவம்)

நனவின் கட்டமைப்பு கூறுகளை முன்னிலைப்படுத்தவும்

இந்த உறுப்புகளுக்கு இடையே ஒரு இணைப்பை நிறுவவும்

Wundt அதன் கூறுகளின் ஒரு எளிய தொகைக்கு நனவைக் குறைக்கவில்லை. நனவின் கூறுகள் தீவிரமாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன, உறுப்புகளின் இணைப்பு செயலற்றதாக இல்லை. ஒரு பொருளைப் பற்றிய நமது உணர்தல் என்பது உணர்வுகளின் ஒற்றுமை (நான் அடிப்படைக் கூறுகளைப் படித்தாலும், ஒரு புதிய தரத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், அவற்றை ஒரு தொகுப்பாகக் கருதினேன், மேலும் உறுப்புகளின் இணைப்பை வெறுமனே கருதும் கூட்டாளிகளாக அல்ல. அடிப்படை கூறுகள், மனதில் உருவாக்க எதுவும் இல்லை). எனவே, ஒரு கோட்பாட்டை முன்வைத்தார்

உணர்தல். அடிப்படை கூறுகளை ஒழுங்கமைக்கும் செயல்முறையை அவர் அழைத்தார்

படைப்பு தொகுப்பு மூலம் ஒரு முழு

; கலவையிலிருந்து அத்தகைய செயல்முறையின் விளைவாக

கூறுகள் எழுகின்றன புதிய தரம்(உதாரணமாக, நீளமான, பழுப்பு மற்றும் பச்சை நிறத்தில் இருந்து, ஒரு மரத்தின் உருவத்தை எப்படி உருவாக்குகிறோம் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை.)).

ஆங்கில அனுபவவாதிகளைப் போல வுண்ட் கூறுகளையே வலியுறுத்தவில்லை

மற்றும் கூட்டாளிகள் (பின்னர் டிட்செனர்), மற்றும் அவர்களின் செயலில் செயல்பாட்டில்

அமைப்பு அல்லது தொகுப்பு. வுண்ட் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்திருந்தாலும்

சிந்திக்கும் மனதின் செயலில் உயர்நிலை தொகுப்புக்கான திறன்

அதன் அங்க கூறுகள், எனினும், அவரது கோட்பாடு அடிப்படையாக கொண்டது

துல்லியமாக நனவின் கூறுகள். இந்த கூறுகள் இல்லாமல், மனதில் எதுவும் இருக்காது

ஏற்பாடு.

நமது

உணர்வு அந்த உணர்வுகளுக்கு ஏற்ப மட்டும் செயல்படுவதில்லை

நாம் அனுபவிக்கும் உணர்வுகள்: அது ஆக்கப்பூர்வமாக செயல்படுகிறது, உருவாக்குகிறது

இந்த கூறுகள் முழுமையும். எனவே, வுண்ட் - பெரும்பாலானவற்றைப் போலல்லாமல்

பிரிட்டிஷ் விஞ்ஞானிகள், அனுபவ மற்றும் துணை உளவியல் பிரதிநிதிகள்

hologii - மன கூறுகளை இணைக்கும் செயல்முறையை கருத்தில் கொள்ளவில்லை

செயலற்ற மற்றும் முற்றிலும் இயந்திரமானது.

வுண்ட் தனது ஆராய்ச்சியை தனிமங்களின் அடிப்படையில் செய்ததாக அறியப்படுகிறது

நனவான அனுபவம். இன்னும், அவர் எங்கள் பார்வையை உணர்ந்தார்,

நாம் உண்மையில் இருக்கும் ஒரு பொருளைப் பார்த்தால், ஒரு ஒற்றை விளைவு உள்ளது

உணர்வுகளின் நிலை. உதாரணமாக, ஒரு மரம் சரியாக ஒரு மரம், மற்றும் ஒரு தனி அல்ல

இது போன்ற அதன் வெளிச்சம், நிறம் அல்லது வடிவத்தின் அளவை உணர்கிறேன்

ஆய்வக சோதனைகளின் விளைவாக பெறப்பட்டது. பார்வைக்கு,

ஒரு நபர் ஒரு மரத்தை ஒட்டுமொத்தமாக மதிப்பிட முடியும், ஒரு குறிப்பிட்ட தொகையாக தனித்தனியாக அல்ல

உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள்.

எனவே எப்படி, நனவின் தனிப்பட்ட கூறுகளிலிருந்து, ஒரு ஒற்றை

புதிய அனுபவம்? இந்த நிகழ்வை விளக்க, வுண்ட் கோட்பாட்டை முன்மொழிந்தார்

உணர்தல். அடிப்படை கூறுகளை ஒழுங்கமைக்கும் செயல்முறையை அவர் அழைத்தார்

படைப்புத் தொகுப்பின் மூலம் ஒரு முழுமை (மற்றொரு வழியில், ஆன்மாவின் கொள்கை

iical கூறுகள்); கலவையிலிருந்து அத்தகைய செயல்முறையின் விளைவாக

கூறுகள், ஒரு புதிய தரம் வெளிப்படுகிறது.

<Характеристики любого сложного психического явления не сво-

அதன் கூறுகளின் குணாதிசயங்களின் கூட்டுத்தொகையாக குறைக்கப்படுகிறது>

வுண்ட் 1910 ஆம் ஆண்டின் 10 தொகுதிகளை எழுதியவர், மக்களின் உளவியல் (உயர் மன செயல்பாடுகளின் சமூக அடிப்படை). அவர்கள் மக்களின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் படிப்பார்கள். இவ்வாறு, அவர் VPF இன் சிக்கல்களைத் தொட்டார், அது எனக்குத் தோன்றுகிறது ... ஏதாவது இருந்தால், அதைச் சொல்லாமல் இருப்பது நல்லது .. மற்றும் கோஸ்ட்யாவின் முடிவுகளைப் பற்றி VPF பற்றிஅமைதியாக இருப்பது நல்லது...

சாதனைகள்:

வுண்ட் முதல் உளவியலை ஏற்பாடு செய்தார். ஆய்வகம்.

உளவியல் பாடத்தின் முந்தைய புரிதலை (ஆன்மாவின் அறிவியலாக மற்றும் உள் அனுபவத்தின் அறிவியலாக) மிகைப்படுத்தி, சுய-கவனிப்பு மற்றும் சுயபரிசோதனை மூலம் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட பொருளின் நேரடி அனுபவத்தை ஒரு பொருளாகக் கருத முன்மொழிந்தது. அதாவது, பொருள் உணர்வு, உண்மைகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே தரவுகளைப் பெறுதல்!

சோதனை முறையின் உளவியல் அறிமுகம்

உளவியல் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் முறைகளுக்கு இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை, அவற்றை சமன் செய்யுங்கள்.

மனிதனின் இயல்பு பற்றிய கடுமையான கோட்பாட்டை உருவாக்க முயன்றார்

நித்திய சிந்தனை. வுண்டின் பின்தொடர்பவர்களில் சிலர் நிறுவினர்

ஆய்வகங்கள் மற்றும் அவரது ஆராய்ச்சி தொடர்ந்தது, குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளை அடைந்தது

முடிவுகள். ஒரு வார்த்தையில், வுண்ட்ட் தான் ஸ்தாபகம் என்று அழைக்கப்படலாம்

com நவீன உளவியல்.

ஒரு புதிய அறிவியல், அதன் பொருள் நனவின் கூறுகளாக மாறியுள்ளது

ஆய்வுகள் மற்றும் அவற்றின் தொகுப்பு, நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை

ஆந்தைகள். ஒருவேளை இதனால்தான் வுண்டின் உளவியல் ஒரு பெறவில்லை

அமெரிக்காவின் நடைமுறை சூழலில் ராக் புகழ்.

வுண்டின் உளவியல் முற்றிலும் கல்வி அறிவியலாக இருந்தது, அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை:

கடினமான கேள்விகளில் வுண்ட் ஆர்வம் காட்டவில்லை.

வுண்டின் பங்களிப்பு

சோதனைகளை நடத்துதல் மற்றும் கடுமையான விஞ்ஞானத்தைப் பயன்படுத்துதல்

முறைகள். உண்மை, சில அறிஞர்கள் - வுண்டின் விமர்சகர்கள் - நம்பினர்

நீண்ட கால சுய-கவனிப்பு சோதனைகள் அவரது பங்கேற்பாளர்களை ஏற்படுத்துகின்றன

நிக்கோவ் தீவிர மனநோய்

பி ஆல் முழு அளவில் நனவுக்கு வழங்கப்படுகிறது. உணர்வைத் தாங்குபவருக்கு மட்டுமே தெரியும்

டிட்செனரின் கோட்பாட்டின் நேர்மறையான செல்வாக்கு, அது விமர்சனத்திற்கு இலக்கான பாத்திரத்தை வகித்தது. கட்டமைப்புவாதம் என்பது ஒரு நிறுவப்பட்ட போக்காகும், அதற்கு எதிராக புதிய உளவியலாளர்கள் பள்ளிகள் எதிர்க்கத் தொடங்கின, அவற்றின் இருப்பு அதன் அடித்தளங்களை மறுபரிசீலனை செய்ததன் காரணமாக.

சுய-அறிக்கை மற்றும் சுயபரிசோதனை இன்று பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது (உளவியல், பேராசிரியர் DE)

இதுவே முடிவு:

சுயபரிசோதனை தரவு என்ன வகைப்படுத்துகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது எளிதானது அல்ல

நனவின் எல்லைகளுக்கு வெளியே நனவைப் படிக்கும் அனைத்து முறைகளும் அறிவியல்பூர்வமானவை அல்ல.

பங்கேற்பாளர்கள் ext விவரிக்கிறார்கள். உள் அனுபவங்களை விட பொருள்கள். ext இன் விளக்கங்களிலிருந்து. பொருள்கள் தங்கள் சொந்த அனுபவங்களை உருவாக்குவதில்லை

வெவ்வேறு பாடங்கள் தங்கள் அனுபவங்களை வெவ்வேறு விதமாக விவரிக்கின்றன, அவதானிப்பு நடைமுறையைப் பொறுத்து

மனதிற்குள் நடப்பவை எல்லாம் சுய கவனிப்புக்குக் கிடைக்காது

HMF படிக்க மறுப்பு

எண்ணங்கள் எவ்வாறு நிகழ்கின்றன என்பதை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியாது

வுண்டின் சுயபரிசோதனை ஒரு பின்னோக்கி, கடந்த கால அனுபவங்களைக் குறிப்பதாகும்

சுய கண்காணிப்பு முறையின் தீமைகள் இந்த முறையை முற்றிலுமாக கைவிடுவதற்கு அழைப்பு விடாது - இது சாத்தியமற்றது. நனவை தன்னிடமிருந்து விளக்குவது சாத்தியமற்றதை மட்டுமே அவை வலியுறுத்துகின்றன. நனவான செயல்பாட்டிற்கான காரணங்களை நனவில் கண்டுபிடிப்பது சாத்தியமில்லை.

1. சிந்தனையை உருவாக்கும் செயல்முறையை நாம் அறிந்திருக்கவில்லை. நனவான சிந்தனையின் ஓட்டம் தங்களை உணராத காரணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (ஓட்டம் மயக்கமான போக்குகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது)

2. நனவில் உள்ள செயல்முறைகள் அவற்றின் வாய்மொழி விளக்கத்தின் வேகத்தை விட வேகமாக செல்கின்றன

3. வாய்மொழி விளக்கம் நனவின் உள்ளடக்கத்தை தீர்ந்துவிடாது

4. உணர்வு என்பது தெளிவான அனுபவங்களை மட்டுமல்ல, தெளிவற்ற, தெளிவற்ற அனுபவங்களையும் கொண்டுள்ளது.

5. ஒரு நபர் உணராதது பெரும்பாலும் அவரது ஆரம்ப அனுமானங்கள் மற்றும் அவர் தற்போது தீர்க்கும் பிரச்சனையைப் பொறுத்தது.

6. மனதின் மற்ற எல்லா செயல்முறைகளையும் போலவே சுய கவனிப்பும் பிழையானது.

7. ஒரு நபர் தனது நனவின் செயல்பாடு எவ்வாறு தொடர்கிறது என்பதைப் பற்றி யோசித்தவுடன், இந்த செயல்பாடு தன்னை மாற்றுகிறது.

8. நனவின் சாத்தியக்கூறுகள் அளவு குறைவாகவே உள்ளன, ஆனால் இந்த வரம்புகளின் தன்மை உணரப்படவில்லை, அதாவது. அது நனவில் அடங்கவில்லை.

வுண்டின் மாணவர் மற்றும் பின்பற்றுபவர் எட்வர்ட் டிட்செனர்.

- ஆன்மாவின் எல்-டோவ் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் சங்கத்தின் மூலம் அவற்றின் இயந்திர இணைப்பு.

வுண்டின் பார்வைக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்த மறுத்து, தனிமங்களின் மீது கவனம் செலுத்தினார். அவரது பார்வையில், உளவியலின் முக்கிய பணி நனவின் இந்த அடிப்படை கூறுகளை கண்டுபிடிப்பதாகும், அதாவது நனவை பகுதிகளாக சிதைத்து அதன் கட்டமைப்பை தீர்மானிப்பது. அவர் 40,000 தனிமங்களை அடையாளம் கண்டார்.

- இதனால், உணர்வு புதிய குணங்களை உருவாக்காது. டிச்சனருக்குப் பிறகு, இந்த திசை நிறுத்தப்பட்டது.

நனவான அனுபவத்தைப் படிக்கும்போது, ​​தூண்டுதலின் பிழை என்று அழைக்கப்படுவதை ஒருவர் அனுமதிக்கக்கூடாது - அதாவது, பொருளின் உணர்வின் (சிவப்பு, சுற்று) மன செயல்முறைகள் மற்றும் பொருளின் செல்வாக்கு (ஆப்பிள்) ஆகியவற்றைக் கலக்கவும்.

ஒரு ஆப்பிளைப் பார்த்து, அதை ஆப்பிள் என்று எளிமையாக விவரிக்கும் பார்வையாளர்கள், நிறத்தையும் வடிவத்தையும் தீர்மானிக்காமல், அவர்களும் உணருகிறார்கள்.<ошибку стимула>... டிட்செனரின் கூற்றுப்படி, கவனிப்பின் பொருள் சாதாரண மொழியில் விவரிக்கப்படக்கூடாது, ஆனால் அதன் நனவான உணர்வின் மொழியில் விவரிக்கப்பட வேண்டும்.

நனவு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் இருக்கும் நமது அனுபவங்களின் கூட்டுத்தொகையாகும், மேலும் மனம் என்பது வாழ்க்கையில் திரட்டப்பட்ட நமது அனுபவங்களின் கூட்டுத்தொகையாகும். நனவும் மனமும் பல வழிகளில் ஒத்தவை - நனவு என்பது தற்போதைய தருணத்தில் நடைபெறும் மன செயல்முறைகளை உள்ளடக்கியது, மேலும் இந்த செயல்முறைகளின் ஒட்டுமொத்த முடிவை மனதில் கொண்டுள்ளது.

கட்டமைப்பு உளவியல் என்பது பயன்பாட்டு மதிப்பு இல்லாத ஒரு தூய அறிவியலாக இருந்தது. பணி ஒரு சிகிச்சை அல்ல, ஆனால் ஆன்மாவின் கட்டமைப்பைக் கண்டுபிடிப்பது. டிட்செனர் தனது பணி சிகிச்சை அளிக்கவில்லை என்று கூறினார்<больной психики>, மனித உணர்வை மாற்றுதல் அல்லது சமூகத்தை சீர்திருத்துதல். ஆன்மாவின் சாராம்சம் அல்லது கட்டமைப்பைக் கண்டறிவதே அதன் ஒரே சரியான குறிக்கோள். விஞ்ஞானிகள் தங்கள் ஆராய்ச்சியின் நடைமுறை மதிப்பைப் பற்றி கவலைப்படக்கூடாது என்று அவர் நம்பினார். இந்த காரணத்திற்காக, அவர் குழந்தை உளவியல், உயிரியல் உளவியல் மற்றும் உள்நோக்கத்தை உள்ளடக்காத பிற பகுதிகளின் வளர்ச்சியை எதிர்த்தார் மற்றும் நனவின் சாரத்திற்கான அவரது தேடலுக்கு ஏற்றதாக இல்லை.

உள்நோக்கம்: டிட்செனர் தனிப்பட்ட பாகங்கள் (ஆன்மாவின் அணுக்கள்) பற்றிய ஆய்வை வலியுறுத்தினார், அதே நேரத்தில் வுண்ட் முழு ஆய்வுக்கு வலியுறுத்தினார். பெரும்பாலான ஆங்கில அனுபவவாதிகள் மற்றும் கூட்டாளிகளைப் போலவே, டிச்சனர் மனித ஆன்மாவின் அணுக்களைக் கண்டறிய முயன்றார்.

பாடங்கள் தூண்டுதலின் பண்புகளை (பிஎஸ்எஸ், ஆட்டோமேட்டன் வரை) பதிவு செய்யும் உணர்ச்சியற்ற வழிமுறைகள்.

அவர்கள் கவனித்த தூண்டுதலின் பண்புகளை புறநிலையாக பதிவு செய்யும் ஒரு வகையான இயந்திர பதிவு சாதனங்களாக பாடங்கள். எனவே, இந்த மக்கள் வெறுமனே உணர்ச்சியற்ற வழிமுறைகளாக கருதப்பட்டனர். டிட்செனர் எழுதினார், நுணுக்கமான கவனிப்பு மிகவும் பழக்கமாகவும் இயந்திரத்தனமாகவும் மாற வேண்டும், அது கிட்டத்தட்ட மயக்கமடைந்த செயல்முறையாக மாறும்.

முறை - ஒரு பரிசோதனை, வுன்ட் போன்ற பணிகள், நனவை உருவாக்கியது: உணர்வுகள், படங்கள், எம் நிலைகள் (வுண்ட்ட்டிலிருந்து விலக்கப்பட்டதில் - திருப்தி-அதிருப்தி)

- வாழ்க்கையின் முடிவில்:சுயபரிசோதனை முறையை மறுபரிசீலனை செய்தல் மற்றும் நிகழ்வியல் அணுகுமுறைக்கு முன்னுரிமை அளிப்பது, அனுபவத்தை கூறுகளாக உடைக்க முயற்சிக்காமல் அதைப் படிப்பது. உணர்தல் செயல்முறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளை ஆராயுங்கள், தரம், தீவிரம், காலம், தனித்தன்மை மற்றும் விரிவாக்கம் போன்ற பண்புகளை மதிப்பிடுங்கள். நான் வளரவில்லை என்பது பரிதாபம் ...

உளவியலில் உள்நோக்கிய அவதானிப்பும் பரிசோதனையாக இருக்க வேண்டும் என்று டிட்செனர் உறுதியாக நம்பினார்.

டிட்செனரின் கூற்றுப்படி, உளவியலின் மூன்று முக்கிய பணிகள்:

1) நனவான செயல்முறைகளை எளிமையான கூறுகளாக உடைத்தல்:

2) அவை இணைக்கப்பட்ட சட்டங்களை தீர்மானித்தல்;

3) உடலியல் நிலைகளுடன் நனவின் கூறுகளின் இணைப்பு.

உணர்வுகளுக்கு ஒரே ஒரு அளவீட்டு அச்சு மட்டுமே உள்ளது என்று டிட்செனர் பரிந்துரைத்தார் - இன்பம் / அதிருப்தி.

உளவியல் அடிப்படை மன கூறுகளை அல்ல, ஆனால் முக்கியமாக உணர்தல் செயல்முறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள், தரம், தீவிரம், காலம், தனித்தன்மை மற்றும் விரிவாக்கம் போன்ற பண்புகளை மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும்.

இவை அவரது பார்வையில் ஈர்க்கக்கூடிய மாற்றங்களாக இருந்தன, மேலும் டிட்செனர் நீண்ட காலம் வாழ்ந்து அவற்றை நடைமுறைப்படுத்த முடிந்தால், அவை கட்டமைப்பு உளவியலின் முகத்தை (மற்றும் ஒருவேளை விதியை) தீவிரமாக மாற்றும் சாத்தியம் உள்ளது.

டிச்சனர் இந்த வார்த்தையைக் கூட கேள்வி கேட்கத் தொடங்கினார்.<структурная психология>மற்றும் அவரது அமைப்பை இருத்தலியல் உளவியல் என்று அழைக்க விரும்பினார்.

இன்று கட்டமைப்பியல் மற்றும் அதன் குறிக்கோள்கள் பற்றிய ஆய்வுப் பொருள் அவற்றின் பொருத்தத்தை இழந்துவிட்டாலும், அனுபவத்தின் வாய்மொழி விளக்கமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட சுயபரிசோதனை இன்னும் உளவியலின் பல பகுதிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நவீன மனோதத்துவ ஆராய்ச்சியில், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பரிசோதனையில் பங்கேற்கும் நபர்களிடம் எந்த ஒலி சத்தமாக அல்லது அமைதியாக இருக்கிறது என்று கேட்கப்படுகிறது. விண்வெளி விமானங்களின் போது பூஜ்ஜிய ஈர்ப்பு நிலை போன்ற அசாதாரண வெளிப்புற சூழ்நிலைகளில் உள்ளவர்களிடமிருந்து சுய-அறிக்கை தேவை. நோயாளிகளின் நல்வாழ்வு பற்றிய அறிக்கைகள், முன்மொழியப்பட்ட சோதனைகளுக்கான எதிர்வினைகள் ஆகியவை உள்நோக்கத்திற்கான உள்ளார்ந்த விருப்பங்களாகும்.

சிக்கலான தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவு போன்ற அறிவார்ந்த அறிவாற்றல் செயல்முறைகளை உள்ளடக்கிய உள்நோக்க அறிக்கைகள் மனித முயற்சியின் பல்வேறு பகுதிகளில் தேவைப்படுகின்றன. எண்டர்பிரைஸ் உளவியலாளர்கள், உபகரணங்களை மேம்படுத்துவதற்கான வழிகளை ஆராய புதிய கணினி டெர்மினல்களைப் பயன்படுத்தும் போது அவர்கள் எப்படி உணர்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றிய பணியாளர் உள்நோக்க அறிக்கைகளைப் படிக்கின்றனர். இது மற்றும் பல வாய்மொழி அறிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது தனிப்பட்ட அனுபவம்நம்பகமான தகவல்களைச் சேகரிப்பதற்கான பொதுவான வடிவம். பின்வருவனவற்றில், அறிவாற்றல் உளவியல், நனவான செயல்முறைகளில் அதன் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வத்துடன், சரியானதாகக் கருதப்படும் உள்நோக்கத்தின் உரிமையை உறுதிப்படுத்தியிருப்பதைக் காண்போம். அறிவியல் முறை... இந்த நாட்களில் நவீன உளவியலில் உள்நோக்கம் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

சுவாரஸ்யமான சோதனைகள் )))))

கரிம உணர்திறன் ஆய்வுகள். இந்த ஆய்வுகளுக்காக, காலையில் அனைத்து பார்வையாளர்களும் வாய் இரைப்பை குழாய்கள் மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனர், அவர்கள் மாலை வரை நாள் முழுவதும் நடந்தனர். முதலில், குழாய் செருகப்பட்டபோது, ​​​​பலருக்கு வாந்தியெடுத்தல் அனுபவம் ஏற்பட்டது, ஆனால் படிப்படியாக அவர்கள் இந்த நடைமுறைக்கு பழக முடிந்தது. அவை பகலில் பல முறை ஆய்வகத்தில் தோன்றின. ஆய்வின் குழாய் மூலம், அவர்கள் சூடான அல்லது வயிற்றில் ஊற்றப்பட்டனர் குளிர்ந்த நீர்அவர்கள் தங்கள் உணர்வுகளை கவனித்தனர்.

சில நேரங்களில் சுயபரிசோதனை பட்டதாரி மாணவர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் சில நுட்பமான அம்சங்களைத் தொட்டது. உதாரணமாக, சிறுநீர் கழித்தல் மற்றும் மலம் கழிக்கும் போது ஏற்படும் உணர்வுகளின் விரிவான பதிவை அவர்கள் பதிவு செய்ய வேண்டும்.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு சுவாரஸ்யமான உள்நோக்க ஆய்வின் முடிவுகள் தப்பிப்பிழைக்கவில்லை. அதை நடத்த, திருமணமான பட்டதாரி மாணவர்கள் உடலுறவின் போது தங்கள் உணர்வுகளைப் பற்றி குறிப்புகளை உருவாக்குமாறு கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டனர் மற்றும் உடலின் உடலியல் எதிர்வினைகளை பதிவு செய்ய அவர்களின் உடலில் சிறப்பு சாதனங்களை இணைக்கவும்.

பின்னர், 1960 இல், கோரா ஃபிரைட்லீன் இந்த சோதனைகளைப் பற்றி பேசினார், ஆனால் அந்த நேரத்தில் அவர்கள் அதைப் பற்றி பரப்ப வேண்டாம் என்று முயன்றனர். ஆயினும்கூட, அத்தகைய ஆராய்ச்சி பற்றிய தகவல் வளாகம் முழுவதும் பரவியது, உளவியல் ஆய்வகங்கள் மிகவும் அலங்காரமான இடம் அல்ல என்ற நற்பெயரை உருவாக்கியது. எனவே, பெண்கள் தங்கும் விடுதிகளின் தலைவர்கள், மாணவிகளை இரவு நேரங்களில் பார்க்க தடை விதித்தனர். பட்டதாரி மாணவிகள் விழுங்கிய வயிற்றுக் குழாய்களில் ஆணுறைகள் இணைக்கப்பட்டதாக வதந்தி பரவியபோது, ​​பெண்கள் விடுதிகளில் இந்த இடம் சாதாரண மனிதனுக்கு ஆபத்தானது என்ற முடிவுக்கு வந்தனர்.

WUNDT வில்ஹெல்ம் (08.16.1832, Neckarau அருகில் Mannheim, Baden - 08.31. 1920, Leipzig அருகே Großboten), ஜெர்மன் உளவியலாளர், உடலியல் நிபுணர், தத்துவவாதி, தர்க்கவாதி, மொழியியலாளர், சோதனை உளவியலின் நிறுவனர். லூத்தரன் பாதிரியாரின் குடும்பத்தில் பிறந்த அவர், டூபிங்கன், ஹைடெல்பெர்க், பெர்லின், கார்ல்ஸ்ரூஹே பல்கலைக்கழகங்களில் மருத்துவம் பயின்றார். 1858 ஆம் ஆண்டு முதல் அவர் ஹெய்டெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸின் உடலியல் ஆய்வகத்தில் உதவியாளராக பணியாற்றினார், தசை சுருக்கம் மற்றும் ஹிஸ்டாலஜியின் உடலியல் பற்றிய பல முக்கிய படைப்புகளை வெளியிட்டார். புலன் உறுப்புகளின் உடலியல் பற்றிய சோதனைகளில் ஈடுபட்டதால், அவர் ஆர்வம் காட்டினார் உளவியல் பிரச்சினைகள்உணர்தல். ஹைடெல்பெர்க்கில் படித்த உளவியல் பற்றிய விரிவுரைகளின் முதல் பாடத்தில் (Vorlesungen über die Menschenund Tierseele, Bd 1-2, 1863), அவர் JF ஹெர்பார்ட்டின் அனுபவத் தத்துவத்தின் கூறுகளுடன் நனவின் நிகழ்வுகளுக்கான இயற்கை-அறிவியல் அணுகுமுறையை இணைக்க முயன்றார். ஜேஎஸ் மில். 1864 முதல், ஹைடெல்பெர்க்கில் மானுடவியல் மற்றும் மருத்துவ உளவியல் பேராசிரியர், 1874 இல் சூரிச்சில் தூண்டல் தத்துவம் (தர்க்கம்) பேராசிரியராக இருந்தார், 1875 முதல் லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவப் பேராசிரியராக இருந்தார், அடுத்த 45 ஆண்டுகளில் அவர் முறையாக உளவியல் துறையில் பணியாற்றினார். மற்றும் தத்துவத்திலிருந்து அதன் நிறுவனப் பிரிப்பு. 1879 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது சொந்த செலவில், லீப்ஜிக்கில் உலகின் முதல் உளவியல் ஆய்வகத்தை ஏற்பாடு செய்தார் (1882 முதல், லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகத்தில் சோதனை உளவியல் நிறுவனம்). ரஷியன் உட்பட நடைமுறையில் அனைத்து தேசிய உளவியல் பள்ளிகளின் நிறுவனர்கள் - V. M. Bekhterev, N. N. Lange மற்றும் G. I. Chelpanov இந்த நிறுவனத்தில் படித்தார், வேலை அல்லது ஒரு வேலைவாய்ப்பு முடித்த; அக்கால உளவியல் ஆய்வகங்கள் அனைத்தும் வுண்ட் இன்ஸ்டிடியூட் மாதிரியில் கட்டப்பட்டன. வுண்டின் விரிவுரைகள் மிகவும் பிரபலமானவை மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான கேட்போரை ஈர்த்தது.

வுண்டின் கூற்றுப்படி, உளவியல் என்பது நனவின் நிகழ்வுகளின் அறிவியலாகும், இது ஒரு சோதனை முறையை (பரிசோதனை உள்நோக்கம்) அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் இரசாயன ஆராய்ச்சியின் ("மன வேதியியல்") ஒப்புமைகளை கோட்பாட்டு மாதிரிகளாகப் பயன்படுத்துகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, எளிமையான பிரிக்க முடியாத "கூறுகளுக்கான தேடல். "ஆன்மாவின் மற்றும் அவற்றின் தொடர்புகளின் சட்டங்கள். உளவியலை "ஆன்மாவின் திறன்கள்" பற்றிய முன்-அறிவியல் விளக்கங்கள் மற்றும் உடலியல் குறைப்பு முயற்சிகள் ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் உளவியலை வரையறுக்க வுண்ட் முயன்றார்: உடலியல் மற்றும் உளவியல் செயல்முறைகள் ஒன்றுக்கொன்று குறைக்க முடியாதவை, அவை இணையாகச் செல்கின்றன, வெவ்வேறு சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன (உளவியல் இணையான கொள்கை. ) உளவியலின் பொருள் என்பது நேரடி அனுபவத்தின் கட்டமைப்பின் விளக்கமாகும், இது உள்நோக்கத்தில் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (உள்நோக்கு உளவியலைப் பார்க்கவும்), ஆனால் புறநிலை முறைகளைப் பயன்படுத்தி மறைமுகமாக ஆராயலாம் (எதிர்வினை நேரம், துடிப்பு விகிதம், முதலியன) . ஜி.வி. லீப்னிஸைத் தொடர்ந்து, வுண்ட் இரண்டு நிலை நனவின் இருப்பிலிருந்து முன்னேறினார் - உணர்தல் மற்றும் உணர்தல். அசோசியேட்டிவ் இணைப்புகளின் ஆதிக்கத்துடன் கூடிய பரவலான விழிப்புணர்வால் உணர்தல் வகைப்படுத்தப்பட்டால் (பார்க்க சங்கம்), தெளிவான நனவின் செயல்முறைகள் உணர்வின் விளைவாகும் - படைப்புத் தொகுப்பு, இது உணரப்பட்ட உள்ளடக்கத்தை "கவனம்" க்கு மாற்றும் விருப்ப முயற்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கவனம். இதன் விளைவாக வரும் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளின் கட்டமைப்புகள் சிறப்பு உளவியல் காரணங்களின் விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன (உதாரணமாக, ஒட்டுமொத்தமாக ஒரு பகுதியை சார்ந்திருத்தல்).

வுண்ட் உணர்ச்சிகளின் முப்பரிமாணக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அதன்படி நனவின் எந்த உள்ளடக்கமும் மூன்று ஆயங்களின் இடத்தில் உள்ளூர்மயமாக்கப்படலாம்: "இன்பம் - அதிருப்தி", "பதற்றம் - தளர்வு", "உற்சாகம் - அமைதி." 20 ஆம் நூற்றாண்டில், காரணி பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தி வார்த்தைகளின் அர்த்தங்களை ஆய்வு செய்வதில் இந்த கோட்பாடு உறுதிப்படுத்தப்பட்டது (உளவியலைப் பார்க்கவும்).

அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி இருபது ஆண்டுகளில், வுன்ட் தனது சுயசரிதையில் ("Erlebtes und) எழுதியுள்ளபடி, 10-தொகுதிகள் "உலகின் உளவியல்" ("Völkerpsychologie" Bd 1-10, 1900-20) இல் பணியாற்றினார். எர்கன்டெஸ்", 1920), ஜிவிஎஃப் ஹெகல் வரலாற்றின் தத்துவத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார். "தேசங்களின் உளவியல்" K.V. வான் ஹம்போல்ட் மற்றும் "கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் மானுடவியலின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறது. இன உளவியல்"ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகளான எம். லாசரஸ் மற்றும் எச். ஸ்டெய்ந்தால் (மொழியியலில் உளவியல் திசையைப் பார்க்கவும்) மற்றும் மொழி, தொன்மங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கலாச்சார கலைப்பொருட்களின் ஆய்வின் அடிப்படையில் எதிர்கால கலாச்சார-வரலாற்று உளவியலின் வரையறைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. வுண்டின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய "சூப்ரா-தனிப்பட்ட உளவியல்" துறையில் பரிசோதனையைப் பயன்படுத்துவது சாத்தியமற்றது, மேலும் அவசியமில்லை, ஏனெனில் வரலாறு ஏற்கனவே இங்கு "பரிசோதனை செய்துள்ளது". மன செயல்பாட்டின் வெளிப்பாடாக மொழியின் அடிப்படையானது சுய வெளிப்பாட்டின் உள்ளுணர்வு ஆகும்: அவர்களின் கருத்துக்கள், உணர்வுகள், தாக்கங்களைத் தொடர்புகொள்வதற்கான விருப்பம். மொழி என்பது முகபாவங்கள், சைகைகள், ஒலி சமிக்ஞைகள் உட்பட "வெளிப்படுத்தும் இயக்கங்களின்" (Ausdrucksbewegungen) பரந்த பகுதியின் ஒரு பகுதியாகும். மொழிக்கான ஒரு முழுமையான அணுகுமுறை, குறிப்பாக, ஒரு வாக்கியத்தை ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட சொற்பொருள் வளாகமாக விளக்குவதில் வெளிப்பட்டது, அதிலிருந்து பகுப்பாய்வின் போது லெக்சிகல் மற்றும் இலக்கண கூறுகளை தனிமைப்படுத்தலாம். வுண்டின் கருத்துக்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மொழியியலில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, குறிப்பாக I. A. Baudouin de Courtenay, ஆரம்பகால L. Bloomfield இல், E. காசிரரின் மொழியின் தத்துவம் மற்றும் தொன்மத்தின் மீது.

தர்க்கத்தின் மீதான தனது படைப்புகளில், மனித சிந்தனைக்கான நெறிமுறையான தருக்க சட்டங்களின் உளவியல் தன்மையை வுண்ட் வலியுறுத்துகிறார். நெறிமுறைகளில், வுண்ட் "கூட்டுவாதத்தின்" ஆதரவாளராக இருந்தார், தனிநபரின் நலன்கள் சமூகத்தின் நலன்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று நம்பினார், மேலும் சமூகமயமாக்கல் மற்றும் விருப்பத்தின் கல்வியின் செயல்பாட்டில் ஒழுக்கம் வேண்டுமென்றே உருவாக்கப்பட வேண்டும் என்று நம்பினார்.

உளவியலில் சோதனை முறையின் பயன்பாட்டின் வரம்புகள் பற்றி வுண்ட் தொடங்கிய ஒரு நீண்ட விவாதத்தில், அவரது முக்கிய எதிர்ப்பாளர்களில் நினைவக ஆராய்ச்சியாளர்கள் (ஜி. எபிங்ஹாஸ்) மற்றும் வூர்ஸ்பர்க் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள் (கே. புஹ்லர், ஓ. குல்பே) இருந்தனர்.

Cit .: Grundzüge der physiologischen Psychologie. Lpz., 1874. 6. Aufl. 1908-1911. Bd 1-2; உடலியல் உளவியலின் அடிப்படைகள். SPb., 1880-1881. டி. 1-2; லாஜிக். ஸ்டட்ஜி., 1893-1895. Bd 1-3; Völkerpsychologie. Lpz., 1900-1920. Bd 1-10; தத்துவத்தின் அறிமுகம். எம்., 1998; மக்களின் உளவியல். எம்., 2002; உளவியல் அறிமுகம். எஸ்பிபி., 2002.

எழுத்து .: கோனிக் ஈ. டபிள்யூ. வுண்ட், அவரது தத்துவம் மற்றும் உளவியல். எஸ்பிபி., 1902; Meischner W., Eschler E. W. Wundt. Lpz. 1979; Schneider C. M. W. Wundts Völkerpsychologie. பான், 1990; W. Wundt in History: The making of a science psychology / எட். ஆர்.டபிள்யூ. ரைபர், டி.கே. ராபின்சன். N. Y. 2001; W. Wundts Anderes Erbe: Ein Missverständnis löst sich auf / Hrsg. வான் ஜி. ஜூட்டர்மேன். கோட்., 2006.

பி.எம். வெலிச்கோவ்ஸ்கி.