"அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாறு" பாடத்தின் அவுட்லைன்

விரிவுரைகள் + பாடப்புத்தகங்கள்

1. IPPU இன் பொருள் மற்றும் முறை

ஒரு வழக்கறிஞருக்கு, IPPU பற்றிய அறிவு அவசியம். அரசியல் கோட்பாடுகளின் வரலாறு - சட்டத்தின் தத்துவத்தின் வரலாறு - OGiP-IPPU இன் கோட்பாட்டின் வரலாறு.

Mikhailovsky ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை செய்தார் (பேராசிரியர். TSU) "FSF சட்டம் என்பது சட்டப் பயிற்சியின் கிரீடம்."

சட்டத்தின் எஃப்எஸ்எஃப் பின்னோக்கி ஆய்வு செய்யப்படுகிறது - மனிதநேயம் மற்றும் சட்டத் துறையில் உறவு எவ்வாறு வளர்ந்தது, அதன்படி சட்டங்கள் அரசியல் மாற்றங்கள் போன்றவை. வரலாறு அதன் சொந்த உள் தர்க்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதன் சட்டங்கள் கணக்கிடப்பட வேண்டும். IPPU அரசியல் மற்றும் சட்ட யதார்த்தத்தில் தத்துவார்த்த சிந்தனை மற்றும் வரலாற்று நனவை உருவாக்குகிறது.

வரலாற்றில் இரண்டு முக்கிய பகுதிகள்:

1) தத்துவார்த்த

2) நடைமுறை

IPPU இல், ஒரு கண்ணாடியில் இருப்பது போல், FSF சிந்தனையின் ரயிலை, வளர்ச்சியின் நடைமுறையை பிரதிபலிக்கிறது அரசு நிறுவனங்கள்... இது யோசனைகளை ஆராய்வதை சாத்தியமாக்குகிறது. IPPU என்பது FSF இன் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகும், இது இருப்பது மற்றும் நனவின் பொதுவான பகுதியை விளக்கவில்லை, ஆனால் மாநிலம், சட்டம் மற்றும் அரசியல் பற்றிய கேள்விகள்.

IPPU இன் பொருள் கோட்பாடுகள், மாநிலம், சட்டம் மற்றும் அரசியல் பற்றிய தத்துவார்த்த பார்வைகள்.

முறையான கட்டமைப்பின் படி, கோட்பாடு 3 கூறுகளை உள்ளடக்கியது:

1. வழிமுறை அடிப்படை (எ.கா. மதத்தின் fsf, மற்றவை), அதாவது. உலகக் கண்ணோட்டம்.

முறையான அடிப்படையானது சகாப்தத்தின் உலகக் கண்ணோட்டங்களின் செல்வாக்குடன் தொடர்புடையது, யோசனையின் பிபி மீதான மேலாதிக்க அல்லது எதிர்ப்புக் கருத்துக்கள். பண்டைய கிழக்கு - மதம், பண்டைய கிரீஸ் - FSF மீது நம்பிக்கை, புதிய நேரம் - ஆழ்ந்த பகுத்தறிவு.

முக்கிய அடிப்படையானது மாநிலம், அரசியல், சட்டம், முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு விரிவான மற்றும் முழுமையான பார்வை அமைப்பு ஆகும். துண்டு துண்டான, வளர்ச்சியடையாத கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகள் சேர்க்கப்படவில்லை. இது கொள்கை அறிக்கைக்கும் வழிமுறை கட்டமைப்பிற்கும் இடையே உள்ள இணைப்பாகும். ஆனால் இந்த இணைப்பு பன்முகத்தன்மை கொண்டது. காலப்போக்கில், பாரம்பரிய குறிப்பிட்ட சிக்கல்கள் வடிவம் பெற்றுள்ளன, அதன் வளர்ச்சிக்கு பல விஞ்ஞானிகள் பங்களித்துள்ளனர்.

ஒரு அரசு என்றால் என்ன, அது எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது: மக்களின் விருப்பத்தால் அல்லது உயர் சக்திகளால்

பொது நன்மை அல்லது குறிப்பிட்ட சமூக குழுக்களுக்கு சேவை செய்கிறது

ஆட்சியாளர்களின் தகுதி அல்லது மன்னரின் பரம்பரைச் சட்டம்

எது சரி: பகுத்தறிவின் மகத்துவம், தெய்வீக வேதம் அல்லது ஆட்சியாளர்களின் பரிந்துரை

மாநிலத்தின் பொருள், குடிமக்களின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள் - சட்டங்கள் மற்றும் அவற்றின் பின்னால் உள்ள அதிகாரத்திற்கு கீழ்ப்படிவது அவசியமா?

எது நியாயம் எது நியாயம் (சமத்துவம்-சமத்துவமின்மை)

அரசியலும் ஒழுக்கமும் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன: ஒரு அரசியல்வாதி ஒழுக்கத்தின் முழுமையான தேவைகளால் வழிநடத்தப்பட வேண்டுமா அல்லது பொது நன்மையின் பெயரால் நீங்கள் பின்வாங்கலாம்

அறநெறி மற்றும் சட்டத்தின் விகிதம் (சட்டத்தின் ஒழுக்கம் மற்றும் சட்டச் சட்டம்)

சமூக முரண்பாடுகள் உள்ள சமூகத்தில் ஒரு நபர் எந்த இடத்தைப் பெறுகிறார், அவருடைய சுதந்திரம், தனித்துவம் மற்றும் பொருள் பாதுகாப்புக்கான உத்தரவாதங்கள் எங்கே?

கிரேக்கத்தில், மாநிலத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் மாநிலத்தின் கட்டமைப்பின் சட்டங்களுக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது, அரசாங்கத்தின் வடிவங்களில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது, சிறந்ததைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான விருப்பம்.

இடைக்காலத்தில், அரசுக்கும் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான உறவின் கேள்வி - மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக சக்தி. 17-18 நூற்றாண்டுகளில்: சட்ட சமத்துவமின்மை, சுதந்திரம் மற்றும் தனிப்பட்ட உரிமைகள் பிரச்சனை.

19-20 நூற்றாண்டுகளில்: தனிப்பட்ட உரிமைகளின் பொருள் மற்றும் சமூக உத்தரவாதங்களின் சிக்கல், அரசியல் ஆட்சியின் வடிவங்களின் கேள்வி, சட்டத்தின் ஆட்சியின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி, அரசு மற்றும் அரசியல் கட்சிகளுக்கு இடையிலான உறவு.

18 ஆம் நூற்றாண்டில் வரலாற்றுப் பள்ளி எழ முடியவில்லை - பொது உணர்வு வரலாற்று ரீதியாக அமைக்கப்படவில்லை (வரலாறு மாற்றத்திற்கு ஒரு தடையாக). இயற்கை சட்டத்தின் பள்ளி ஆதிக்கம் செலுத்தியது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், நிலைமைகள் மாறின.

அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாட்டின் நிரல் பகுதி பல்வேறு வகுப்புகள் மற்றும் தோட்டங்களின் நலன்கள் மற்றும் இலட்சியங்கள், அரசு மற்றும் சட்டத்துடனான அவர்களின் உறவு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. நிஜ வாழ்க்கையில் போதுமான அளவு செயல்படுத்தப்பட்ட ஒரு கோட்பாடு கூட IPPU இல் இல்லை.

மாநில சட்ட நடைமுறையை பொதுமைப்படுத்திய கோட்பாடுகளின் விதி சிறப்பாக இருந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, லோக் மற்றும் மான்டெஸ்கியூவின் அதிகாரப் பிரிப்புக் கோட்பாடு ஆங்கிலப் புரட்சியின் அரசு மற்றும் சட்ட வரலாற்றின் அனுபவத்தைப் பொதுமைப்படுத்தியது மற்றும் வர்ணனைத் தன்மை கொண்டது, அதாவது. நடைமுறையுடன் தொடர்பு.

பண்டைய கோட்பாடுகள் வாழ்க்கையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, ஜேக்கபின்களுக்கு வழிகாட்டும் திட்டமாக மக்கள் இறையாண்மை பற்றிய ரூசோவின் கோட்பாடு (அவர்கள் பிரதிநிதித்துவ நிறுவனங்களின் சொந்தக் கட்சியை உருவாக்கினர்) பிளாட்டோவின் ட்ராவல்ஸ் டு செராகுஸ், மாநிலம் பற்றிய அவரது கட்டுரை. ஓவனின் யோசனைகள்.

அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடு மற்றும் அரசியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சியை பாதிக்கும் காரணிகள்:

1. சொத்துப் பங்கீடு

2. அரசியல் நிறுவனங்களின் தன்மை

3. மதம்

4. மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் மரபுகள்

5. கோட்பாட்டாளர்கள் தங்கள் சமூகக் குழு, அவர்களின் வர்க்கத்தின் நலன்களைப் பாதுகாக்கவும் மற்ற குழுக்களின் நலன்களை மறுக்கவும் விரும்புவது - சில நேரங்களில் வேண்டுமென்றே, சில நேரங்களில் இல்லை, ஆனால் தவிர்க்க முடியாது.

6. கோட்பாட்டை உருவாக்கிய சிந்தனையாளரின் ஆளுமையின் முத்திரை (கல்வி நிலை, மத உணர்வுகள், வாழ்க்கை நிலைமைகள் போன்றவை)

7. அரசியல் கோட்பாடுகளின் ஒப்பீட்டு சுதந்திரம் மற்றும் வாழ்க்கையுடனான அவர்களின் பலவீனமான தொடர்பு - டி. மோர் மற்றும் அவரது "உட்டோபியா"

IPPU வழிமுறை வழிகாட்டுதல்கள்:

1. பொது அறிவியல் ஆராய்ச்சி முறைகள்:

முறையான தருக்க

இயங்கியல்

அமைப்புமுறை

ஒப்பீட்டு வரலாற்று

2. தத்துவ முறைகள் (?):

தத்துவார்த்தமானது

மெட்டாபிசிக்கல்

சோவியத் காலங்களில், பொருள் இயங்கியலின் மார்க்சிய முறையும் பயன்படுத்தப்பட்டது. பொருள்முதல்வாதம் ரஷ்ய தத்துவத்தில் இயல்பாக இல்லை!

ஆதாரங்களுக்கான விமர்சன அணுகுமுறை மற்றும் அறிவியல் புறநிலைவாதம் தேவை.

2. அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் முக்கிய திசைகள் பண்டைய இந்தியா(ஒரு விரிவுரை அல்ல).

பண்டைய இந்தியாவில் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் உருவாக்கம் புராண மற்றும் மத கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஆன்மீக மற்றும் சமூகத்தில் புரோகிதர்கள் (பிராமணர்கள்) ஆக்கிரமித்துள்ள ஆதிக்க நிலை இதனுடன் தொடர்புடையது. அரசியல் வாழ்க்கைபண்டைய இந்திய சமூகம். பிராமணியத்தின் சித்தாந்தத்தின் அடிப்படைகள் கிமு 2 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய பண்டைய இந்திய நினைவுச்சின்னங்களில் ஏற்கனவே காணப்படுகின்றன. e., VEDA (அறிவு) என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர்கள் சமூகத்தை 4 வர்ணங்களாக (எஸ்டேட்டுகளாக) பிரிப்பதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், அவை புருஷனிடமிருந்து (உலக உடல்) கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டன. அனைத்து வர்ணங்களின் உறுப்பினர்களும் சுதந்திரமாக இருந்தனர். வர்ணங்களும் அவற்றின் உறுப்பினர்களும் சமமற்றவர்களாக இருந்தனர்: முதல் இருவர் (பூசாரிகள் [பிராமணர்கள்] மற்றும் போர்கள் [க்ஷத்ரியர்கள்]) ஆதிக்கம் செலுத்தினர், மற்ற இருவரும் (வணிகர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள் [வைசியர்கள்] மற்றும் ஷர்ட்கள், மிகக் கீழே நிற்கிறார்கள்) கீழ்படிந்தவர்கள்.

உபநிடதங்களில் உள்ள பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களில் பிராமணியம் மேலும் வளர்ந்தது. அனைத்து தோட்டங்களும் அவற்றின் உறுப்பினர்களும் அவர்களுக்கான தெய்வீக கட்டளையைப் பின்பற்ற வேண்டும் - தர்மம்.

பல்வேறு தோட்டங்கள் மற்றும் அவற்றின் உறுப்பினர்களுக்கான சட்டங்களின் விளக்கத்தை முன்னரே தீர்மானித்த பாதிரியார்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது. பிராமணியத்தின் சித்தாந்தம் தர்மசூத்திரங்கள் மற்றும் தர்மசாஸ்திரங்கள் - சட்டத் தொகுப்புகளில் ஊடுருவுகிறது. கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில், மனுவின் சட்டங்கள் தோன்றின. மனுவின் சட்டங்களில், சமூகத்தை வர்ணங்களாகப் பிரிப்பது மற்றும் சமத்துவமின்மை பற்றிய வேதங்கள் மற்றும் உபநிடதங்களின் விதிகள் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, ராஜா பூசாரிகளை மதிக்க வேண்டும், அவர்களின் அறிவுறுத்தல்களின் தடயங்கள். அரசனின் முக்கிய நோக்கம் வர்ண அமைப்பு மற்றும் அவர்களின் உள்ளார்ந்த தர்மத்தைப் பின்பற்றும் அனைவருக்கும் காவலனாக இருக்க வேண்டும்.

மனுவின் சட்டங்களில் இன்றியமையாத பங்கு தண்டனைகளின் பிரச்சினைக்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது (உலகம் முழுவதும் தண்டனையின் மூலம் கீழ்ப்படிகிறது). பல்வேறு வர்ணங்களின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளின் சமத்துவமின்மை குற்றம் மற்றும் தண்டனை விஷயங்களில் சட்டத்தின் முன் அவர்களின் சமத்துவமின்மையை உள்ளடக்கியது. பூசாரிகளுக்கு சலுகைகள் உண்டு. ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் என்ற கருத்தின் அடிப்படையில், பூமிக்குரிய தண்டனைகள் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிறகான தண்டனைகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

புத்தர் (அறிவொளி பெற்றவர்) என்ற புனைப்பெயர் கொண்ட சித்தார்த்தா இந்த நிலைப்பாட்டை விமர்சித்தார். உலகின் மிக உயர்ந்த ஆளுமை மற்றும் ஆட்சியாளர் கடவுள் என்ற கருத்தை அவர் நிராகரித்தார், மனித விவகாரங்கள் அவர்களின் சொந்த முயற்சிகளைப் பொறுத்தது. பௌத்தர்களைப் பொறுத்தவரை, ஒரு பாதிரியார் ஒரு சலுகை பெற்ற வர்ணத்தின் உறுப்பினர் அல்ல, ஆனால் தனது சொந்த முயற்சியால் இதை அடைந்த எந்தவொரு நபரும். பௌத்தர்களின் புரிதலில் உள்ள சட்டம் இயற்கை உலகின் கட்டுப்பாடு, ஒழுங்குமுறை. நியாயமான நடத்தைக்கு இந்த சட்டத்தின் அறிவும் பயன்பாடும் அவசியம். ஏமாற்றுவதும் தண்டனைக்கு ஏற்றது. குற்றம் இல்லாத நிலையில் தண்டனையைப் பயன்படுத்துவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. பௌத்த சிந்தனைகள் அரசாங்க கொள்கை மற்றும் சட்டங்களை பாதிக்க ஆரம்பித்தன. அசோகரின் ஆட்சிக் காலத்தில் பௌத்தம் அரச மதமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

3. பண்டைய சீனாவின் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனை (விரிவுரை அல்ல)

லாவோ சூ தாவோயிசத்தின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார் (பண்டைய சீனாவில் சமூக மற்றும் அரசியல் சிந்தனையின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க போதனை). அவரது கருத்துக்கள் "தாவோ மற்றும் தே புத்தகம்" புத்தகத்தில் பிரதிபலிக்கின்றன. தாவோ பாரம்பரியம் பரலோக சக்தியின் வெளிப்பாடு. அவர்களுக்கு நேர்மாறாக, லாவோ சூ தாவோவை ஆட்சியாளரின் சொர்க்கத்திலிருந்து சுதந்திரம், விஷயங்களின் இயற்கையான போக்கு, இயற்கையான வடிவமாக வகைப்படுத்துகிறார். தாவோ சொர்க்கத்தின் சட்டத்தை சமூகத்தின் இயல்பின் சட்டம் என்று வரையறுக்கிறார். இது உயர்ந்த நல்லொழுக்கத்தையும் நீதியையும் வெளிப்படுத்துகிறது. தாவோயிசத்தில் இன்றியமையாத பங்கு செயலற்ற கொள்கைக்கு காரணம், சுறுசுறுப்பான செயலைத் தவிர்ப்பது (இந்தப் போதனையில் நடவடிக்கை எடுக்காதது பணக்காரர்களுக்கு மக்களை ஒடுக்குவதைத் தவிர்க்கும் வேண்டுகோளாக செயல்படுகிறது). தாவோயிசத்தின் படி இயற்கைக்கு மாறான அனைத்தும் (கலாச்சாரம், சட்டம்) தாவோவிலிருந்து விலகி தவறான பாதை. இந்த கருத்தின்படி, சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் இயற்கையான காரணிகளின் செல்வாக்கு தாவோவைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது சமூகம், மாநிலம், சட்டத்தின் அடிப்படையில் மேலும் மேம்படுத்துவதை விட, கலாச்சாரத்தை கைவிட்டு இயற்கையான வாழ்க்கை முறைக்குத் திரும்புவது. மற்றும் தாவோவின் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது. லாவோ சூ போர்கள், வன்முறைகளை விமர்சிக்கிறார். இருப்பினும், செயலற்ற தன்மையைப் பாராட்டி, லாவோ செயலற்ற தன்மைக்கு அழைப்பு விடுத்தார், அதாவது. ஆணாதிக்க எளிமைக்கு, சிறு குடியேற்றங்களில் வாழ்க்கை, எழுத்தை நிராகரித்தல்.

சீனாவின் அரசியல் சிந்தனையில் ஒரு அடிப்படை பாத்திரம் "உரையாடல்கள் மற்றும் பேச்சுக்கள்" என்ற புத்தகத்தில் உள்ள கன்ஃபுஸ் கோட்பாட்டால் விளையாடப்பட்டது. பல நூற்றாண்டுகளாக, இது சீன உலகக் கண்ணோட்டத்தை பாதித்துள்ளது. கன்பூசியஸ் அரசின் ஆணாதிக்க-தந்தைவழிக் கருத்தை உருவாக்கினார். அரசு ஒரு பெரிய குடும்பமாக அவரால் விளக்கப்பட்டது, பேரரசரின் சக்தி தந்தையின் சக்தியுடன் ஒப்பிடப்பட்டது, மேலும் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் குடிமக்களின் உறவு இளையவர், பெரியவர்களைச் சார்ந்தது. கன்பூசியஸ் அரசாங்கத்தின் பிரபுத்துவக் கருத்துக்களை ஆதரித்தார், சாதாரண மக்கள் அரசாங்கத்திலிருந்து முற்றிலும் அகற்றப்பட்டனர் (இருண்ட மக்கள், சாமானியர்கள், குறைந்த, இளைய குழந்தைகள்). உன்னத மனிதர்களுக்கு அடிபணிந்தவர்கள், சிறந்தவர்கள், உயர்ந்தவர்கள், பெரியவர்கள். அவரது அரசியல் இலட்சியமானது பிரபுத்துவ அறம் மற்றும் அறிவின் ஆட்சியாக இருந்தது. வன்முறையற்ற அரசாங்கத்தின் ஒரு கட்சியாக, அவர் ஆட்சியாளர்களையும் குடிமக்களையும் நல்லொழுக்கத்தின் அடிப்படையில் தங்கள் உறவுகளை உருவாக்க ஊக்குவித்தார். இந்த முறையீடு முதன்மையாக ஆட்சியாளர்களுக்கு உரையாற்றப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்கள் நல்ல தேவைகளை கடைபிடிப்பது அவர்களின் குடிமக்களுடனான உறவுகளில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. குடிமக்களுக்கான அழைப்பு, கீழ்ப்படிதல் மற்றும் பெரியவர்களுக்கு மரியாதை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. கன்பூசியஸின் அரசியல் நெறிமுறைகள் மேல் மற்றும் கீழ் இடையே அமைதி, அரசாங்கத்தின் ஸ்திரத்தன்மை ஆகியவற்றை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. அவர் வெளிப்புறப் போர்கள் மற்றும் வெற்றியின் பிரச்சாரங்களுக்கு மறுப்பைப் பயன்படுத்தினார். பொதுவாக, நல்லொழுக்கம் என்பது நெறிமுறை மற்றும் சட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகளின் தொகுப்பாக விளக்கப்பட்டது, இதில் சடங்கு விதிகள், மக்களைப் பராமரித்தல், பக்தி போன்றவை அடங்கும்.

பொட்டிட்கோ-பண்டைய இந்தியாவின் சட்ட சித்தாந்தம் (பிராமணியம், பௌத்தம்)

4 சாதிகள் ("வர்ணங்கள்"):

பிராமணர்கள்- உலக கடவுளின் வாயிலிருந்து (கல்வி ...),

க்ஷத்ரியர்கள்- கைகளில் இருந்து (அரசாங்கம், போர்),

வைசியர்கள்- தொடைகளிலிருந்து (பிராமணர்கள் மற்றும் க்ஷத்ரியர்களின் செயல்பாடுகளை உறுதி செய்தல், கைவினை ...),

சூத்திரர்கள்- கால்களில் இருந்து (பணியாளர்கள், அழுக்கு வேலை).

அடிமைகள்- மக்கள் அல்ல, ஆனால் கருவிகள்.

இந்த படிநிலையின்படி ஒருவர் தனது கடமைகளை ("தர்மம்") நிறைவேற்றவில்லை என்றால், தண்டனை ("தண்டு" - ஒரு குச்சி) பின்வருமாறு.

அப்படி செய்தால் - ?????

பாதை: "தர்மத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கும் நான்கு வகைகளில் - வழக்கம், வேதம், நீதித் தீர்ப்பு, அரச ஆணை - மிக உயர்ந்தது, அவற்றின் விதிமுறைகளுக்கு முரண்பட்டால், அரச ஆணை."

பிராமணியத்தில், முதன்மையானது வேதத்துடன் தெளிவாக உள்ளது, அதாவது. மேற்கண்ட கூற்று தெளிவாக பிராமணியத்தில் இருந்து விலகியதாகும்.

வேதவசன முன்னுரிமையின் தர்க்கம் படிநிலையிலிருந்து தெளிவாகப் பின்பற்றப்படுகிறது (மேலே காண்க).

"புத்தர்" ஞானம் பெற்றவர்.

"நிர்வாணம்" நிலையை அடைவதே முக்கிய குறிக்கோள் - மிக உயர்ந்த மன நிலை - வரம்பு / ஆசைகளை நிராகரிப்பதன் மூலம் அடையப்படுகிறது (அதன் தோல்வியே முக்கிய துன்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது).

"நான் ஒருவனை அவனது பிறப்பிற்காகவோ அல்லது அவனது தாய்க்காகவோ பிராமணன் என்று அழைப்பதில்லை."ஆன்மீக சமத்துவத்தின் யோசனை, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த விதியை உருவாக்குகிறார்கள்.

"வன்முறை வன்முறையை அழிக்காது, ஆனால் வன்முறை இல்லாததால் அது அழிக்கப்படுகிறது",(அல்லது "வன்முறைக்கு" பதிலாக "வெறுப்பு").

அந்த. யோசனை: வன்முறையின் அதிகரிப்பு அதன் எதிர் வளர்ச்சியை ஏற்படுத்துகிறது.

சீனாவின் அரசியல் மற்றும் சட்ட போதனைகள் (கன்பூசியஸ், ஷாங்-யாங்)

அனைத்து கோட்பாடுகளும் இரண்டு அடிப்படை காரணங்களுக்காக வேறுபடுகின்றன: ஒரு நபர் இயற்கையால் நல்லவர் ("மிருகம் அல்லது இல்லை") மற்றும் கருத்துக்களை வரைவது நல்லது: கடந்த காலத்திலிருந்து அல்லது எதிர்காலத்திலிருந்து.

கன்பூசியஸ்:
1) மாநிலத்தின் தோற்றம் மற்றும் தந்தைவழி கருத்து பற்றிய ஆணாதிக்கக் கோட்பாடு:

மாநிலம் ஒரு வளர்ந்த குடும்பம்,

மன்னர் ஒரு பெரிய குடும்பத்தின் தந்தை, தொடர்புடைய கடமைகள் மற்றும் செயல்பாடுகள்;

தந்தைவழி - தந்தையின் சக்தி மற்றும் குடும்பத்தின் மீதான அக்கறை,

2) தகுதி பற்றிய யோசனை- தகுதியானவர்களின் சக்தி

அதிகாரம் சிறந்ததல்ல, அதாவது, ஒழுக்கம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் அர்த்தத்தில் தகுதியானவர்கள் - "அவர்கள் மேல்மட்டத்தில் இருந்து அதிகமாகத் திருடுகிறார்கள்" என்ற உண்மையைக் குறிப்பிட இயலாது.

3) பரோபகார யோசனை:

இளையவர்களுக்கான பெரியவர்களின் கவனிப்பு மற்றும் பெரியவர்களுக்கு இளையவர்களின் மரியாதை,

"ஒருவருக்கு உணவளிக்க வேண்டும், பயிற்றுவிக்கப்பட வேண்டும், பின்னர் உயர்ந்த ஒழுக்கத்தை வளர்க்க வேண்டும்" - உணவு மற்றும் கல்வியின்றி ஒழுக்கத்தைப் புகுத்துவது பயனற்றது என்ற கருத்து,

4) சட்டங்களுக்கு எதிர்மறையான அணுகுமுறை:

சட்டம் எப்போதும் ஒரு தற்காப்பு எதிர்வினையை ஏற்படுத்தும் தண்டனையாகும் - பொய்கள் மற்றும் மனசாட்சியின் முழுமையான பற்றாக்குறை, உயிர்வாழ்வதற்காக தன்னைத்தானே அழுத்திக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள ஒரு நபரின் உள் உலகத்திற்கு எதிரான வன்முறை,

5) அதிகாரிகளுக்கு அறிவுரை:

முன்னோர்கள் தங்கள் சொந்த வார்த்தைகளைக் கடைப்பிடிக்காததை அவமானமாகக் கருதினர்.

அமைதி இருக்கும் நாட்டில் - செயல்களிலும் பேச்சிலும் தைரியமாக இருங்கள், அமைதி இல்லாத நாட்டில் - செயல்களில் தைரியமாக இருங்கள், ஆனால் பேச்சில் கவனமாக இருங்கள்.

முதலியன (நிறைய குறிப்புகள்)

ஷான் யாங் (கிமு 338-390)

சட்டவாதிகளின் நீரோட்டத்திற்கு தலைமை தாங்கினார் ("லெகோஸ்" - சட்டம், "சட்டவாதிகள்" - சட்டவாதிகள்).

கன்பூசியஸ் எதிரே:

1) அரசு ஒரு கருவி அடக்குதல்அவரது சொந்த மக்கள், மற்றும் மன்னர் உதவியுடன் ஆட்சி செய்யும் ஒரு சர்வாதிகாரி கடுமையானசட்டங்கள். மக்கள் பலமாக இருந்தால், அரசு பலவீனமாக இருக்கும், அரசு பலவீனமாக இருந்தால், எல்லா பிரச்சனைகளுக்கும் இதுவே காரணம்.

2) கருணையும் மனிதாபிமானமும் எல்லா தவறுகளுக்கும் தாய்,

அந்த. மாநிலத்தில் பல தண்டனைகள் மற்றும் சில வெகுமதிகள் இருக்க வேண்டும் (விகிதம் 9: 1). சிறிய குற்றத்திற்கு மரண தண்டனை வரை கடுமையாக தண்டிக்கப்பட வேண்டும் - பின்னர் பெரிய குற்றங்கள் எதுவும் இருக்காது ("பானையில் இருந்து இறக்கப்பட்ட நிலக்கரிக்கு - மரணம், - பின்னர் தீ வைப்பு இருக்காது")

3) உங்கள் மக்களை முட்டாளாக்க வேண்டிய அவசியம்நிர்வகிப்பதை எளிதாக்குவதற்கு

கின் பேரரசில், இது ஒரு பயன்பாட்டைக் கண்டறிந்தது, அனைத்து தத்துவ புத்தகங்களும், தத்துவவாதிகளும் அழிக்கப்பட்டனர், புத்தகங்களை வைத்திருந்ததற்காக - கடுமையான தண்டனை,

4) பரஸ்பர பொறுப்பு மற்றும் "தெரிவிக்கத் தவறியதற்காக" கடுமையான தண்டனையை அறிமுகப்படுத்தியது,

5) அதிகாரத்துவ பதவிகளை வாங்க அனுமதி.

முன்னதாக சீனாவில், அதிகாரி "ராஜா மற்றும் கடவுள்"; மதகுருக்கள் இல்லை, ஏனெனில் மதகுருமார்களின் செயல்பாடுகள் அதிகாரிகளுடையது; உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் மட்டுமே அதிகாரியாக முடியும்.

ஷான்-யாங் இந்த முறையை மாற்றினார்: பதவிகளை வாங்கியதற்கு நன்றி, ஆற்றல் மிக்க மற்றும் அறிவார்ந்த மக்கள் அதிகாரத்திற்கு வந்தனர்.

ஷான் யாங்கின் ஆலோசனையின் பேரில் கட்டப்பட்ட கின் பேரரசு முற்றிலும் சர்வாதிகாரமானது.

உள்நாட்டு கலவரத்தை முழுமையாக நிறுத்துதல், "அசுரத்தனமான அமைதி."

கிரீஸ். சோஃபிஸ்டுகளின் அரசியல் மற்றும் சட்ட யோசனைகள்.

சோபோஸ் என்பது ஞானம், சோபிஸ்டுகள் ஞானத்தின் ஊதியம் பெற்ற ஆசிரியர்கள்.

மூத்த சோபிஸ்டுகள்- மாநில பிரச்சினைகளின் வளர்ச்சி, மேலாண்மை.

இளைய சோபிஸ்டுகள்- அபத்தமான தர்க்கத்தின் மூலம் சர்ச்சைகளின் தொழில்நுட்பத்தை வலியுறுத்துதல், இது "கண்டறிவது" கடினம் ("நீங்கள் எதை இழக்கவில்லை - உங்களிடம் இருக்க வேண்டும்").

வழக்கறிஞர்களுக்கு அவர்களின் அறிவுரை: எதிராளியின் சமநிலையை சீர்குலைத்து (தர்க்கத்தை கண்காணிப்பதை கடினமாக்க), மிக விரைவாக பேசுங்கள் (தர்க்கத்தை கேட்பவர்களுக்கு நேரம் இருக்காது மற்றும் தங்களை மந்தமாக கருதுகிறது), அல்லது நேர்மாறாக - மெதுவாக. அந்த. - வழக்கறிஞர் பயிற்சிக்கான உளவியல் அணுகுமுறை. தெளிவற்ற வார்த்தைகள், வார்த்தைகளில் விளையாடுதல், ...

மூத்த சோஃபிஸ்ட் புரோட்டகோரஸ்:

1) மனிதகுலத்தின் பொற்காலம் - எதிர்காலத்தில்: மனிதர்கள் மிருகங்களைப் போல, நெருப்பால் மிருகங்களிலிருந்து வேறுபட்டவர்கள். தெய்வங்கள் மக்களுக்கு அவமானம், உண்மை / சட்டம் கொடுத்தபோதுதான் - மக்கள் விலங்குகளிலிருந்து வித்தியாசமாக வாழத் தொடங்கினர்.

2) நீதி என்பது ஒரு உறவினர் கருத்து(இன்று அல்லது ஒருவருக்கு எது உண்மையோ அது நாளை அல்லது மற்றவருக்கு உண்மையல்ல)

3) எல்லாவற்றின் அளவுகோல் மனிதன்("எதற்காக உள்ளது" என்ற எண்ணம்: மாநிலத்திற்கான நபர் அல்லது நபருக்கான நிலை: அனைத்தும் நபரின் நலனுக்காக இருக்க வேண்டும்).

ஏதென்ஸ்: சாக்ரடீஸ்

நீதிமன்ற தீர்ப்பின் மூலம், அவருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, மரியாதை நிமித்தம் - லேசான வழியில் - விஷம்.

1) தெரிந்தவர்கள் கையாள வேண்டும்

2) சட்டமும் நீதியும் ஒரே மாதிரியான கருத்துக்கள்.

இந்தக் கருத்துக்களுக்காகவே சாக்ரடீஸ் அரசியலமைப்புச் சட்டத்தை கீழறுத்ததற்காகவும், இளைஞர்களை சீரழித்ததற்காகவும் குற்றவாளியாகக் காணப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார்.

இந்த நீதிமன்ற தீர்ப்புக்கான காரணம்:

1) ஏதென்ஸில் பதவிகளை வகிப்பது - சீட்டுகள் வரைதல் (கைவினைஞர்கள் உட்பட ...), சீட்டுகள் வரைதல் என்பது ஏதென்ஸின் அடிப்படை அரசியலமைப்பு கொள்கையாகும்,

2) சீட்டுகள் வரைதல் "கடவுளின் விருப்பம்" என்று கருதப்பட்டது, அதாவது. டிராவுக்கு எதிராக இருந்தால் - ஒரு நாத்திகர், மற்றும் நாத்திகம் - இளைஞர்களின் மயக்கம்.

பிளாட்டோ (சாக்ரடீஸின் மாணவர்).

அரசாங்கத்தின் வடிவங்களைப் பற்றி: படிநிலை சீரழிவு வரிசையில்:

1) பிரபுத்துவம்(சிறந்தவர்களின் சக்தி, முதலில் சிறந்த தத்துவஞானிகளைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அதிகாரம் தத்துவவாதிகளைக் கூட சிதைக்கிறது - ஒரு தன்னலக்குழு தோன்றியது)

3) ஜனநாயகம்("சுதந்திரம் - அனுமதி", "முரட்டுத்தனம் - வீரம்"; ஜனநாயகம் ஓக்லோக்ராசியாக வளர்கிறது)

4) ஓக்லோக்ரசி- கூட்டத்தின் சக்தி (ஆனால் கூட்டத்திற்கு எப்போதும் ஒரு தலைவர் தேவை, அவர் அதில் எளிதில் தோன்றுவார் - ஜனநாயகம் தோன்றுகிறது),

5) ஜனநாயகம்- ஹீரோக்களின் சக்தி, மரியாதை சக்தி (ஆபத்தானது, ஏனெனில் இந்த ஹீரோக்கள் மற்றும் இராணுவம் போர் இல்லாமல் தங்கள் இருப்பை கற்பனை செய்யவில்லை, மிருகத்தனமான மையப்படுத்தல், முதலியன - கொடுங்கோன்மையாக வளரும்),

6) கொடுங்கோன்மை- ஒருவரின் கொடூரமான சக்தி (கொடுங்கோன்மையை சிறந்த முறையில் எதிர்ப்பது - மீண்டும் பிரபுத்துவத்திற்கு திரும்புவது).

சிறந்த மாநிலம்(நித்திய மற்றும் உகந்த பிரபுத்துவம்) பிளாட்டோவின் கூற்றுப்படி மனிதனின் சாரத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது:

- பகுத்தறிவு- சிந்திக்க ஆசை,

- லட்சியம்- புகழுக்காக பாடுபடுதல்,

- காமம்- உடலியல் ஆறுதல் தேவை.

பின்னர், ஒரு சிறந்த நிலையில், தொடர்புடைய மூன்று தோட்டங்கள் உள்ளன: தத்துவவாதிகள், வீரர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள் / விவசாயிகள் (ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் சாரத்தைப் பொறுத்து).

தத்துவவாதிகள் மற்றும் காவலர்களின் வாழ்க்கைக் கொள்கைகள்:

1) சொத்து சமூகம் மற்றும் பணத்தை தொட தடை,

2) மனைவிகளின் சமூகம் (ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த குழந்தையை கவனித்துக்கொள்வதால் குடும்பம் தானாகவே சமத்துவமின்மையை மீண்டும் உருவாக்குகிறது, மேலும் இந்த யோசனை அனைத்து குழந்தைகளும் - சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் யோசனை),

3) குழந்தைகளின் சமூக கல்வி.

அரிஸ்டாட்டில்.

பிளாட்டோவின் சீடர், மகா அலெக்சாண்டரின் கல்வியாளர். உகந்த வகை சொத்து பற்றிய கேள்வியில் நான் பிளேட்டோவுடன் உடன்படவில்லை: எல்லோரும் பொதுச் சொத்தை விட தனிப்பட்ட சொத்துக்களைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படுகிறார்கள்.

அரிஸ்டாட்டிலின் படி அரசாங்கத்தின் வடிவங்கள்:

சர்ச்சில்: "ஜனநாயகம் என்பது அரசாங்கத்தின் மோசமான வடிவம், ஆனால் அது இன்னும் சிறப்பாக இல்லை."

ஜனநாயகம்:

1) சமூகத்திற்கு அவர்களின் பங்களிப்பைப் பொருட்படுத்தாமல் - சம வாக்குரிமை மூலம் அரசாங்கத்தில் பங்கேற்பதன் அடிப்படையில் ஏழைகளையும் பணக்காரர்களையும் சமப்படுத்துகிறது.

2) சொத்து இல்லாதவர்கள், அதனால் பொறுப்பில்லாமல் செயல்படுபவர்கள் ஆட்சிக்கு வரலாம்.

அரசியல்- சொத்து வைத்திருக்கும் படித்தவர்களின் சக்தி - தன்னலக்குழு மற்றும் ஜனநாயகத்தின் கூட்டுவாழ்வு: எப்போதும் பணக்காரர்களும் ஏழைகளும் இருப்பார்கள், ஆனால் பெரும்பாலானவைசமுதாயத்திற்கு சொத்து உள்ளது, அதே நேரத்தில் கல்வியறிவு உள்ளது.

இரண்டு வகையான நீதி:

குடிமக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளில் சம நீதி செயல்படுகிறது

விநியோக நீதியானது குடிமகனுக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவில் செயல்படுகிறது (அரசு அனைவரையும் சமமாக "அன்பு" செய்ய முடியாது).

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் அரசியல் மற்றும் சட்ட போதனைகள்: ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் (ஆசிர்வதிக்கப்பட்டவர்)

சமூக வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைப்பதற்கான அடிப்படைக் கொள்கைகள்:

1) சொத்து சமூகம்,

2) அனைவருக்கும் உழைப்பின் கடமை,

3) சமத்துவம்,

4) மதகுருக்கள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளின் பற்றாக்குறை,

5) செல்வத்தின் கண்டனம்.

"ஒழுங்குமுறையின் தங்க விதி" வகுக்கப்பட்டுள்ளது:

"நீங்கள் எப்படி நடத்தப்பட விரும்புகிறீர்களோ அவ்வாறே மற்றவர்களையும் நடத்துங்கள்."

இரண்டு அம்சங்கள்:

1) நீங்கள் என்ன அளவிடுகிறீர்கள் - இது உங்களுக்காக அளவிடப்படும்,

2) நீங்கள் எந்த நீதிமன்றத்தால் தீர்ப்பளிக்கிறீர்கள் - அப்படித்தான் நீங்கள் தீர்ப்பளிக்கப்படுவீர்கள்.

முக்கிய படைப்புகள்: "கடவுளின் நகரத்தில்", "சுதந்திரத்தில்."

1) தன் விருப்பப்படி வாழ்பவன் பிசாசைப் போல் ஆகிவிடுகிறான் (சமத்துவமின்மை, அநீதி),

2) ஒரு நபர் தெய்வீக சித்தத்தின்படி வாழ்கிறார்.

மாநிலம் மற்றும் நகரம் ஒத்த சொற்கள்.

யோசனை 1: "1" விருப்பத்தின்படி வாழ்பவர்கள் - விரைவில் அல்லது பின்னர் இறந்துவிடுவார்கள், ஏனெனில் பாவத்தில் வாழ்கின்றனர்.

யோசனை 2: மதவெறியர்களுக்கு எதிரான வன்முறைப் போராட்டம் நியாயமானது (மேய்ப்பவர் தொலைந்து போன ஆடுகளை ஓட்ட வேண்டும்).

யோசனை 3: "பாவத்திலிருந்து எப்படி காப்பாற்றுவது" என்ற கருத்து.

தவறுக்கும் குற்றத்திற்கும் உள்ள வேறுபாடு:

"ஆன்மாவையும் உடலையும் பேரார்வம் அழித்துவிட்டால், அது ஒரு குற்றம்.

அது மற்றவருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் செயல்பட்டால் அது குற்றம்.

தாமஸ் அக்வினாஸ் (அக்வினாஸ்). மாநிலம் மற்றும் சட்டம் பற்றி.

முக்கிய வேலை "இறையியல் தொகை".

கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அதிகாரப்பூர்வ இறையியலாளராக அங்கீகரிக்கப்பட்டவர்.

பைபிளில், எல்லா அதிகாரமும் கடவுளிடமிருந்து வருகிறது.

மாநில அதிகாரத்தின் மூன்று கூறுகளின் ஒதுக்கீடு:

1) சாரம் (சக்தி எங்கிருந்து வருகிறது) - கடவுளிடமிருந்து சக்தி.

2) அதிகாரத்தின் தோற்றம்: பரம்பரை அல்லது பலத்தால்.

3) சக்தியைப் பயன்படுத்துதல்:

அ. மன்னர் தனது குடிமக்கள் மற்றும் தேவாலயத்தின் சலுகைகளைப் பற்றி அக்கறை கொண்டிருந்தால், இந்த அதிகாரத்திற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும்.

பி. மன்னர் தனது குடிமக்கள் மற்றும் தேவாலயத்தைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை என்றால், மக்கள் கிளர்ச்சி செய்ய உரிமை உண்டு.

"ஒருவேளை கொடுங்கோலன் அவர்களின் பாவங்களுக்காக மக்களிடம் அனுப்பப்பட்டிருக்கலாம்."

சட்டங்களின் கீழ்ப்படிதல்:

2) இயற்கை சட்டம்("இயற்கை" - "மனிதன்", நித்திய சட்டங்கள் பற்றிய மனித விழிப்புணர்வு; பாதுகாப்பு விதிகள் மற்றும் இனப்பெருக்கம் சட்டங்கள் இயற்கையில் செயல்படுகின்றன; மனித இயற்கை சட்டங்கள்: சுய-பாதுகாப்பு, இனப்பெருக்கம், சத்தியத்தின் அறிவுக்காக பாடுபடுகிறது).

3) மனித சட்டம்(நிலப்பிரபுத்துவ சட்டம்): மனித சட்டங்கள் இயற்கை விதிகளுக்கு முரணாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் அவற்றிலிருந்து வேறுபட வேண்டும்:

அ. எழுதப்பட்ட (இயற்கை விதிகள் எழுதப்படவில்லை)

பி. மீறலுக்கான தண்டனையை வழங்கவும்.

4) தெய்வீக சட்டம்- திருவிவிலியம்.

மதவெறியர்களை எதிர்த்துப் போராட (அரசின் உதவியுடன்) படைக்கு அழைப்பு விடுக்கப்பட்டது: மதவெறியர்கள் வாழ்க்கையின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறார்கள்.

சட்டம் மற்றும் அரசு பற்றிய இடைக்கால மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை.

மதவெறி- ஆளும் திருச்சபைக்குள் எதிர்ப்பு போக்கு.

இரண்டு வகையான மதவெறி:

1) plebeian(விவசாயி-பிளேபியன்) மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை:

அ. சமூக மற்றும் சொத்து சமத்துவம் தேவை,

பி. தேவாலய அமைப்பு மற்றும் மதகுருமார்களை கலைக்க வேண்டும் என்று கோருகிறது.

பிளேபியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் பிரதிநிதிகள் - "போகோமில்ஸ்" ???.

நிலப்பிரபுக்கள் பிசாசின் வேலைக்காரர்கள்.

2) பர்கர்மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை:

அ. சட்டப்பூர்வ சமத்துவம் தேவை (பர்கர்கள் உரிமைகளில் வரையறுக்கப்பட்டவர்கள், நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள் போலல்லாமல்),

பி. மலிவான தேவாலயம் தேவை (பர்கர்கள் தங்கள் உழைப்பால் செல்வத்தை உருவாக்குகிறார்கள் மற்றும் தேவாலயத்திற்கு 1/10 பங்கைக் கொடுக்கிறார்கள்).

நிக்கோலா மச்சியாவெல்லியின் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடு.

முக்கிய வேலை "The Sovereign" ஆகும்.

முக்கிய யோசனைகள்:

1) அரசியலை ஒரு சிறப்புப் பகுதி என்று தனிப்படுத்தினார் மனித வாழ்க்கை , அதில் அதன் சொந்த சட்டங்கள் செயல்படுகின்றன (அரசியலில் முக்கிய விஷயம் ஒரு நபர், வரலாற்றில் மக்களின் நலன்கள் மாறாமல் இருக்கும்),

2) அரசியலை மதம் மற்றும் அறநெறியிலிருந்து பிரித்தார்(கத்தோலிக்க மதத்திற்கு எதிராக, ஏனென்றால் அது பணிவுக்காக அழைப்பு விடுக்கிறது, ஆனால் நீதிக்கான போராட்டத்திற்கு அழைப்பு விடுக்கும் ஒரு மதம் நமக்குத் தேவை; "முடிவு என்பது வழியை நியாயப்படுத்துகிறது, முடிவானது அரசின் நலனும் அமைதியும் என்றால்"; ஒழுக்கம் அரசியலுக்கு மேலாக நிற்கிறது) .

3) இறையாண்மைக்கு அறிவுரை:

அ. இறையாண்மை மக்களின் அன்பைத் தேட வேண்டும், ஆனால் ஒருவர் பயத்தை நம்பியிருக்க வேண்டும் - அனைத்து தண்டனைகளையும் ஒரே நேரத்தில் நிறைவேற்ற,

பி. இறையாண்மை கஞ்சனாக இருக்க வேண்டும் (அவர் தாராள மனப்பான்மை இருந்தால், அவர் அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியாக கொடுக்க முடியாது),

c. பாடங்களுக்கு விருப்பமான செயல்கள் - அதை நீங்களே செய்வது, மற்றும் பாடங்களுக்கு உடன்படாதவர்கள் - பாடங்களை நம்பி,

ஈ. இறையாண்மை தனது குடிமக்களின் சொத்துக்களை ஒருபோதும் அபகரிக்கக்கூடாது, "அச்சுறுத்தலை விட கொலை செய்வது நல்லது."

கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் அரசியல் மற்றும் சட்ட யோசனைகள் (தாமஸ் மோர் மற்றும் டோமாசோ காம்பனெல்லா).

முக்கிய படைப்புகள்: தாமஸ் மோர் - "உட்டோபியா", டோமாசோ காம்பனெல்லா - "சிட்டி ஆஃப் தி சன்" (சிறையில் எழுதப்பட்டது). இரண்டு படைப்புகளும் பயண வகையிலேயே எழுதப்பட்டுள்ளன.

வகை கற்பனாவாத சோசலிசம்.

கற்பனயுலகு- உணர முடியாத (நான் எங்கே இருக்கிறேன் ????), ஒரு ஆனந்தமான நாடு. ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் பொருள் நல்வாழ்வைப் பற்றி சிந்திக்காமல், ஆன்மீக வளர்ச்சியைப் பற்றி மட்டுமே. பொருள் வளர்ச்சி ஆன்மீகத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும்.

தற்போதுள்ள அமைப்பின் மீதான விமர்சனம். டி. மேலும்: "செம்மறியாடுகள் மக்களை விழுங்கும்."

அதன் குடிமக்களுக்கு அரசு பொறுப்பு.

அரசு என்பது ஏழைகளை ஒடுக்கும் ஒரு கருவி.

குழப்பமான சட்டங்கள் பணக்காரர்களுக்கு நன்மை பயக்கும் (ஏழைகள் கல்வி கற்க முடியாது).

முக்கிய யோசனைகள்:

1) பொது சொத்து,

2) அனைவருக்கும் வேலை செய்ய வேண்டிய கடமை ("உட்டோபியாவில்" 6 மணிநேரம், "சூரிய நகரத்தில்" - 4 மணிநேரம் வேலை செய்ய வேண்டும்),

3) ஒவ்வொருவரும் சமுதாயத்திற்கு நன்மை செய்ய வேண்டும்.

4) பொது உணவு,

5) சில சட்டங்கள் உள்ளன, ஏனெனில் தனியார் சொத்து இல்லை; சட்டங்களின் முக்கிய பகுதி குடும்பம் மற்றும் திருமண உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதாகும்.

6) தண்டனைக்கு எதிராக: ஒரு நபர் சமுதாயத்திற்கு தீங்கு விளைவித்தால் - கடின உழைப்புக்கு.

மரணதண்டனையின் இரண்டு வகையான மரணதண்டனை (டி. காம்பனெல்லா): எல்லோரும் அவரை அடித்தார்கள், அவரை துப்பாக்கியால் சூழும்படி வற்புறுத்துகிறார்கள்.

இயற்கை சட்டம் மற்றும் ஒப்பந்தத்தின் கோட்பாடு (டி. ஹோப்ஸ், ஜே. லாக்)

மாநிலம் தோன்றுவதற்கு முன்பு மக்களுக்கு இருந்த உரிமைகள், அரசு தோன்றிய பிறகு, அது நேர்மறை உரிமைகளை அளிக்கிறது.

டி. ஹோப்ஸ்: "லெவியதன்"(அரசு அரக்கனாக விளங்கியது).

1) மனிதன் ஒரு அகங்காரவாதி மற்றும் அதிகார தாகம், "மனிதன் மனிதனுக்கு ஓநாய்", அனைவருக்கும் எதிராக அனைவரின் போர் உள்ளது; மாநிலத்தின் தோற்றத்தின் ஆதாரம் காரணம்; அரசியல் அதிகாரம் முழுமையானது, ஆனால் சிவில் விஷயங்களை பாதிக்காது.

2) முடிந்தவரை சில சட்டங்கள் இருக்க வேண்டும்.

ஜே.லாக்: "சட்டங்கள் சாலையில் உள்ள வேலிகள் போன்றவை, கூடுதல் சட்டம் தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் தேவையற்றது."

அவர்களின் சொத்துக்களைப் பாதுகாக்க - ஒரு மாநிலத்தை உருவாக்க ஒப்புக்கொள்வது. அரசு ஒரு கண்காணிப்பு நாய்.

தாராளவாத கருத்துக்கள்.

அரசாங்கத்தின் மூன்று கிளைகள்: நிர்வாக, சட்டமன்றம், தொழிற்சங்கம் (வெளி உறவுகள்).

தொழிலாளர் சொத்துக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். உழைப்பு என்பது சொத்தை நிர்ணயிப்பதாகும்.

அணுகுமுறையில் உள்ள வேறுபாடுகள்:

ஹோப்ஸ் - அனைத்து அபாயங்களுக்கும் எதிரான ஒப்பந்தம் (சிவில் தவிர),

லாக் என்பது சில ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட அபாயங்களுக்கு எதிரான ஒப்பந்தமாகும்.

ஜனநாயகத்தின் கிளாசிக்கல் கோட்பாடு.

மான்டெஸ்கியூ: "சட்டங்களின் ஆவி மீது."

சட்டங்களின் கடிதம் மற்றும் சட்டங்களின் ஆவி உள்ளது.

சட்டங்களின் ஆவி இவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறது:

இயற்பியல் காரணி (காலநிலை, பிரதேசம், முதலியன),

தார்மீக காரணி (வழக்கங்கள், மதம், அரசியல் ஆட்சி).

காசோலைகள் மற்றும் இருப்புகளின் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது: அரசாங்கத்தின் மற்றொரு கிளையால் முன்மொழியப்பட்ட சட்டத்தை மாற்றுவதற்கு அரசாங்கத்தின் எந்தக் கிளைக்கும் உரிமை இல்லை.

சிவில் மனித உரிமைகள் என்ற கருத்தை உருவாக்கத் தொடங்கியது:

1) குற்றவியல் சட்டத்திலிருந்து மனித சுதந்திரத்திற்கு ஆபத்தை குறிப்பிட்டார்,

2) தண்டனையின் போது மனித இயல்பை அவமதிப்பதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது,

3) எண்ணங்களுக்கான தண்டனையை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது,

4) அடக்கமற்ற வார்த்தைகள் பற்றி.

பி. ஸ்பினோசா: "இறையியல் மற்றும் அரசியல் கட்டுரை."

2) சட்டங்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் (மக்கள் அகங்காரவாதிகள், மற்றும் மன்னரும்)

3) வெகுமதிகள் வாக்குறுதிகளால் அல்லது தண்டனைக்கு பயந்து எந்த வகையிலும் மாற்ற முடியாத ஒரு கோளத்தில் ஒருவர் தலையிட முடியாது.

அரசியல் கோட்பாடுகளின் வரலாறு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. அரசியல் அறிவியல் அறிவு என்பது தத்துவ மற்றும் சமூகவியல் கோட்பாடுகளின் கூறுகளைக் கொண்டது.

அரசியல் சிந்தனையின் வரலாற்றை நாம் ஏன் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்? வரலாற்றைத் திருப்பினால், கடந்த காலத்தின் சிறந்த சிந்தனையாளர்களின் கருத்துக்களையும் கோட்பாடுகளையும் கற்றுக்கொள்கிறோம், அவர்களை நம்பி, நவீன அரசியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் சிக்கல்களைப் புரிந்துகொள்கிறோம்.

நாகரிக வரலாற்றில் அரசியல் சிந்தனையின் தோற்றம், அதிகாரத்தின் ஒரு சிறப்பு அமைப்பாக அரசு உருவாவதோடு பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சமூக உறவுகளின் ஒரு சிறப்புக் கோளமாக அரசியல் வாழ்க்கையைப் பற்றிய முதல் தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் முடிவுகளின் சாத்தியக்கூறுகள் வெளிப்படுவதற்கு முன்னர், சமூகத்தின் பொது நிர்வாகத்தில் மனிதகுலம் கிட்டத்தட்ட இரண்டாயிரம் ஆண்டு அனுபவத்தை எடுத்தது.

அரசியலைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முயற்சிகள் பண்டைய காலங்களில் ஏற்கனவே மேற்கொள்ளப்பட்டன. அரசியல் சிந்தனையின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில், பின்வரும் நிலைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

1. மேடை. பண்டைய கிழக்கின் அரசியல் போதனைகள்.
2. மேடை. பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோமின் அரசியல் போதனைகள்.
3. மேடை. இடைக்கால அரசியல் போதனைகள்.
4. மேடை. மறுமலர்ச்சி மற்றும் அறிவொளியின் அரசியல் போதனைகள்.
5. மேடை. நவீன காலத்தின் அரசியல் போதனைகள்.
6. மேடை. நவீன அரசியல் கோட்பாடுகள்.

இந்த வழிமுறைகளைப் பார்ப்போம்.

1. பண்டைய கிழக்கின் அரசியல் போதனைகள் (எகிப்து, ஈரான், இந்தியா, சீனா, பாபிலோன், அசிரியா) அரசியல் சிந்தனை ஒரு சுயாதீனமான அறிவுப் பகுதியாக தனித்து நிற்கவில்லை என்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இது ஒரு புராண வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மற்றும் சக்தியின் தெய்வீக தோற்றம் பற்றிய புரிதல் நிலவியது.

பண்டைய எகிப்தியர்கள், பாபிலோனியர்கள், இந்தியர்கள், கடவுள்கள் மக்களிடையே சிறந்தவர்கள், பூமிக்குரிய விவகாரங்களின் ஆட்சியாளர்கள், முதல் சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள்.

பண்டைய சீனர்களில், பேரரசர் பரலோகப் படைகளின் விருப்பத்தின் ஒரே நடத்துனர். தெய்வங்கள் அவருக்கு பூமிக்குரிய சக்தியின் முழுமையையும் அளித்தன, அதைச் செயல்படுத்த அவருக்கு சிறப்பு உள் வலிமையையும் திறன்களையும் அளித்தன.

பண்டைய சீனாவின் சிறந்த சிந்தனையாளர் கன்பூசியஸ் (கிமு 551 - 479) பேரரசரின் சக்தியின் தெய்வீக தோற்றத்தை அங்கீகரிக்கிறார், ஆனால் மாநிலத்தின் தெய்வீக தோற்றத்தை நிராகரிக்கிறார். கன்பூசியஸ் குடும்பங்களின் ஒருங்கிணைப்பிலிருந்து அரசு உருவானது என்று நம்பினார்; அது ஒரு பெரிய குடும்பம், அங்கு பேரரசர் கண்டிப்பான ஆனால் நேர்மையான தந்தை, அவருடைய குடிமக்கள் அவருடைய கீழ்ப்படிதலுள்ள குழந்தைகள். கன்பூசியஸ் ஒழுக்கத்தை மாநிலத்தில் நடத்தைக்கான முக்கிய கட்டுப்பாட்டாளராகக் கருதினார், மேலும் மாநிலக் கொள்கையின் முக்கிய குறிக்கோள் நல்ல ஒழுக்கங்களை வளர்ப்பதாகும்.

கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில், ஷாங் யாங் "சட்டவாதம்" என்ற இயக்கத்தை உருவாக்கினார். சட்டவாதிகள், கன்பூசியன்களுக்கு மாறாக, நம்பினர் தார்மீக கல்விபோதுமான மக்கள் இல்லை, மேலும் கடுமையான சட்டங்கள் மற்றும் கடுமையான தண்டனைகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது.

2. பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோமின் அரசியல் போதனைகள். பண்டைய உலகில் அரசியல் சிந்தனையின் உண்மையான உச்சம் பண்டைய கிரேக்கத்தின் தத்துவமாக கருதப்படுகிறது. இது முதலில் சுதந்திரமான மக்களின் சித்தாந்தமாக உருவாக்கப்பட்டது. பல நகர-மாநிலங்களில், குடிமக்கள் அதிகார நிர்வாகத்தில் தீவிரமாக பங்கேற்றனர், அதிகாரத்தின் சட்டபூர்வமானது மதச்சார்பற்றது, ஹெல்லாஸ் முழுவதும் அதிகாரத்திற்கான கடுமையான போராட்டத்தின் களமாக இருந்தது.

அரசியல் அறிவியலின் அடிப்படையானது பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானிகளால் அமைக்கப்பட்டது: சாக்ரடீஸ் (கிமு 470 - 99); ஏதென்ஸின் அவரது மாணவர் பிளேட்டோ (கிமு 427 - 347) - அவரது அரசியல் கருத்துக்கள் "மாநிலம்" உரையாடலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன; பிளேட்டோ அரிஸ்டாட்டில் ஸ்டாகிரிட்டின் சீடர் மற்றும் விமர்சகர் (கிமு 384 - 322).

பண்டைய ரோமின் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகால வரலாறு அரசியல் வாழ்க்கையின் ஒரு பெரிய அனுபவமாகும், இது பல்வேறு அரசியல் சக்திகளின் போராட்டத்தில் நிறைந்துள்ளது, பல்வேறு வகையான அரசாங்கத்தின் மாற்றம், சதித்திட்டங்கள், மக்கள் எழுச்சிகள் ஆகியவற்றின் மூலம் சென்றது.

மார்க் டுல்லியஸ் சிசரோ (கிமு 106 - 43), லூசியஸ் அன்னியஸ் செனெகா (கி.மு. 4 - கி.பி. 65 - ஒரு ஸ்டோயிக் தத்துவவாதி மற்றும் தனிப்பட்ட உயர் தைரியம் கொண்டவர்) அரசியல் சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்காக நிறைய செய்தார், அவர் மரணத்தை வெறுத்தார், தற்கொலை மூலம் வாழ்க்கை அவரது மாணவர் பேரரசர் நீரோவின் வேண்டுகோளின் பேரில், எபிக்டெட்டஸ் (சுமார் 50 - சுமார் 140), மார்கஸ் ஆரேலியஸ் (121 - 180). கை ட்ரான்குவில் சூட்டோனியஸ் தனது "பன்னிரண்டு மன்னர்களின் வாழ்க்கை" என்ற புத்தகத்தின் மூலம் அரசியல் உருவப்படங்களின் பாரம்பரியத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார்.

இந்த கட்டத்தின் அரசியல் போதனைகளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்:

• படிப்படியான வெளியீடு அரசியல் பார்வைகள்புராண வடிவத்திலிருந்து;
• தத்துவத்தின் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான பகுதியாக அவற்றைப் பிரித்தல்;
• மாநில கட்டமைப்பின் பகுப்பாய்வு, அதன் வடிவங்களின் வகைப்பாடு;
• அரசாங்கத்தின் சிறந்த, சிறந்த வடிவத்தின் தேடல் மற்றும் உறுதிப்பாடு.

பிளாட்டோவின் அரசியல் கருத்துக்கள்:

• மாநிலம் பன்முகத்தன்மையிலிருந்து உருவானது பொருள் தேவைகள்ஒரு நபர் மற்றும் அவர்களின் திருப்தி மட்டுமே சாத்தியமற்றது;
• மாநிலத்தின் ஸ்திரத்தன்மைக்கான உத்தரவாதம் ஆன்மாவின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப உழைப்பைப் பிரிப்பதாகும்;
• இந்த பணிக்காக சிறப்பாக பயிற்சி பெற்ற தத்துவவாதிகளின் தோட்டத்தால் மாநிலம் ஆளப்பட வேண்டும்;
• காவலர்களின் வர்க்கம் அரசைப் பாதுகாக்க வேண்டும்;
• நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள் - மூன்றாவது எஸ்டேட் - மாநிலத்தின் நன்மைக்காக மனசாட்சியுடன் பணியாற்ற வேண்டும்;
• ஒரு தோட்டத்திலிருந்து மற்றொரு தோட்டத்திற்கு மாறுவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஏனெனில் அது அரசுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும்.

அரிஸ்டாட்டில், பிளேட்டோவின் மாணவர் மற்றும் விமர்சகர்:

• மாநிலத்தின் இயற்கை தோற்றம் பற்றி ஒரு அனுமானத்தை முன்வைக்கவும்;
• ஒரு நபரை அரசியல் உயிரினம் என்று அழைத்தார்;
• அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களின் எண்ணிக்கைக்கு ஏற்ப அரசாங்கத்தின் வடிவங்களை வகைப்படுத்தியது;

தனிமைப்படுத்தப்பட்டவை: அரசாங்கத்தின் சரியான வடிவங்கள்: முடியாட்சி, பிரபுத்துவம், அரசியல், இதில் அரசியலின் குறிக்கோள் பொது நன்மை; ஒழுங்கற்ற வடிவங்கள்: கொடுங்கோன்மை, தன்னலக்குழு, ஜனநாயகம், அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களின் சொந்த நலன்கள் மற்றும் இலக்குகள் மட்டுமே பின்பற்றப்படுகின்றன;

• நடுத்தர செல்வந்த குடிமக்களின் பெரிய அடுக்கு சமூகத்தில் இருப்பதை அரசின் ஸ்திரத்தன்மைக்கு உத்தரவாதமாக அவர் கருதினார்;
• சட்டத்தின் ஆட்சி பற்றிய கருத்தை வெளிப்படுத்தியது.

ரோமானிய தத்துவவாதிகள் தங்கள் பண்டைய கிரேக்க முன்னோடிகளின் கருத்துக்களை தங்கள் நாட்டின் நிலைமைகளின் உணர்வில் விளக்கினர்.

முதல் நூற்றாண்டுகளில் ரோமானியப் பேரரசுக்குள் புதிய சகாப்தம்கிறிஸ்தவம் பரவுகிறது, இது 4 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரோமின் மாநில மதமாக மாறியது.

தேவாலயத்தின் முக்கிய அதிகாரம், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் (354 - 430), "கடவுளின் நகரத்தில்" ஒரு கட்டுரையை எழுதுகிறார், அதில் மனிதனின் பாவங்களுக்காக மேலே இருந்து அனுப்பப்பட்ட அரசு மற்றும் சட்ட நிறுவனங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவுகள் உள்ளன. "பூமியின் நகரம்" "கடவுளின் நகரம்" என்று மாற்றப்படும் என்று அகஸ்டின் நம்புகிறார், அங்கு கடவுள் மீதான அன்பு மனிதனின் அவமதிப்பு நிலைக்கு கொண்டு வரப்படுகிறது.

அகஸ்டினின் போதனைகள் மத்திய காலத்தின் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் புதிய சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கியது, இது மதச்சார்பற்ற அதிகாரத்தின் மீது ஆன்மீக சக்தியின் முன்னுரிமையை உறுதிப்படுத்தியது.

3. இடைக்கால அரசியல் போதனைகள். இடைக்காலம் பின்வருவனவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது அரசியல் செயல்முறைகள்:

• மிகவும் பெரிய, ஆனால் மோசமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட முடியாட்சிகளை உருவாக்குதல்;
• துண்டு துண்டான அரசியல் அமைப்புகளாக அவற்றின் சிதைவு;
• எஸ்டேட்-பிரதிநிதித்துவ முடியாட்சிகளின் செழிப்பு.

இந்த கட்டத்தின் அரசியல் போதனைகளின் அம்சங்கள்:

• ஆன்மீக வாழ்வில் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பிரிக்கப்படாத ஆதிக்கம்;
• அரசியல் விஞ்ஞானம் இறையியலின் ஒரு கிளையாக மாறிவிட்டது, மதத்தின் கோட்பாடுகள் சட்டங்களின் வடிவத்தை எடுக்கின்றன;
• மதத் தலைவர்களின் முயற்சியால் சமூக அரசியல் சிந்தனை உருவாகிறது;
• அரசியல் அதிகாரத்தின் இறையியல் கோட்பாட்டின் ஆதாரம்.

பன்முக மற்றும் புத்திசாலித்தனமான படித்த துறவி-விஞ்ஞானி தாமஸ் அக்வினாஸ் (1226 - 1274) தனது "ஆன் தி ரூல் ஆஃப் இறையாண்மை" என்ற கட்டுரையில் அரிஸ்டாட்டிலின் போதனைகளை கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளுடன் இணைக்க முயன்றார்.

அவர் மாநிலத்தின் இயற்கையான தோற்றத்தை அங்கீகரிக்கிறார், இது பொது நலனுக்காக சேவை செய்ய வேண்டும். அதிகாரத்தின் சாராம்சம் ஆதிக்கம் மற்றும் அடிபணிதல் உறவு என்று அவர் நம்புகிறார், மேலும் இந்த உத்தரவு கடவுளிடமிருந்து வந்தது. அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதில் துஷ்பிரயோகங்கள் அனுமதிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அதிகாரத்தின் செயல்கள் தேவாலயத்தின் நலன்களுக்கு முரணாக இருந்தால், குடிமக்களுக்கு எதிர்க்க உரிமை உண்டு.

4. மறுமலர்ச்சி மற்றும் அறிவொளியின் அரசியல் போதனைகள். இந்த சகாப்தத்தின் அரசியல் சிந்தனையின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்:

• விடுதலை அரசியல் அறிவியல்இறையியலில் இருந்து;
• அரசியல் கோட்பாட்டில் மனிதநேயக் கொள்கைகளின் வளர்ச்சி;
• மனிதன், சட்டம் மற்றும் அரசின் பிரச்சினைகள் மற்றும் சுதந்திரங்கள், பொது வாழ்க்கையின் ஜனநாயக அமைப்பு ஆகியவற்றின் பகுப்பாய்வு.

பெரிய புளோரண்டைன் என். மச்சியாவெல்லி (1469 - 1527) அரசியலை ஒரு சிறப்புக் கோளமாகக் கருதியவர். அறிவியல் ஆராய்ச்சி... அவரது முக்கிய வேலை புகழ்பெற்ற புத்தகம் "The Sovereign", இதில் Machiavelli:

• அதிகாரத்தை கைப்பற்றுவதற்கும் தக்கவைப்பதற்கும் எதேச்சதிகாரர்களுக்கு விரிவான பரிந்துரைகளை வழங்கினார்;
• முதலில் மையப்படுத்தப்பட்ட முடியாட்சி அதிகாரத்தின் சித்தாந்தத்தை உருவாக்கியது;
• மாநிலத்தில் மக்கள் எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்கவில்லை என்று நம்பினர்;
• ஆட்சியாளரே தனது கொள்கையின் இலக்குகளைத் தீர்மானிக்கிறார் மற்றும் இந்த இலக்குகளை எந்த வழியையும் பயன்படுத்தி அடைகிறார் என்பதை வலியுறுத்தினார்;
• அரசியல் ஒழுக்கக்கேடானது, ஒழுக்கமும் அரசியலும் பொருந்தாது என்று வாதிட்டார்.

சோசலிச சித்தாந்தத்தின் நிறுவனர்கள் தாமஸ் மோர் (1478-1535), ஒரு ஆங்கில மனிதநேயவாதி மற்றும் எழுத்தாளர், டொமசோ காம்பனெல்லா (1568-1639), இத்தாலிய தத்துவஞானி மற்றும் கவிஞர். தேவைக்கேற்ப உற்பத்தி செய்யப்படும் பொருட்களை விநியோகம் செய்வதோடு, தனிச் சொத்து இல்லாத அரசை அவர்கள் சித்தரித்தனர்.

ஆங்கிலேய சிந்தனையாளர் தாமஸ் ஹோப்ஸ் (1588 - 1679) முடியாட்சி என்பது அதிகாரத்தின் சிறந்த வடிவம் என்று நம்பி அரசியலின் சிவில் விளக்கத்தை உருவாக்கினார். அரச அதிகாரத்தின் ஆதாரம் மன்னரின் அதிகாரத்தில் சில கட்டுப்பாடுகள் கொண்ட ஒரு சமூக ஒப்பந்தம் என்று அவர் வாதிட்டார்.

ஆங்கில தத்துவஞானி ஜான் லாக் (1632 - 1704) தாராளமயத்தின் நிறுவனராக சரியாகக் கருதப்படுகிறார். முதல் முறையாக, அவர் ஆளுமை, சமூகம், அரசு போன்ற கருத்துக்களை தெளிவாகப் பிரித்தார், சட்டமன்ற மற்றும் நிர்வாக அதிகாரங்களை தனிமைப்படுத்தினார்.

17 மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், ஐரோப்பாவில் பொதுவாக அறிவொளி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நிகழ்வு எழுந்தது.

இந்தப் பொதுப் பண்பாட்டு இயக்கம், அறிவைப் பரப்புதல், அறியாமை ஒழிப்பு, தனிமனிதனின் அனைத்துத் துறைக் கல்வி போன்றவற்றின் மூலம் பூமியில் "பகுத்தறிவு இராச்சியம்" நிறுவப்படுவதை ஒரு இலட்சியமாக முன்வைத்தது.

அரசியல் சிந்தனையில், இது "அறிவொளி பெற்ற முழுமையான" கருத்துகளின் வடிவத்தில் பிரதிபலித்தது.

ஜேர்மன் அறிவொளி S. புஃபென்டோர்ஃப், எச். தோமசியா, எச். உல்ஃப், ஜி. லெஸ்ஸிங் ஆகியோரின் படைப்புகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. இத்தாலிய அறிவொளியின் பிரதிநிதி ஜி. விகோ நவீன சமூகவியலின் நிறுவனர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார்.

அறிவொளி பெற்ற முழுமையான கருத்து 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்யாவில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. Y. Krizhanich இன் "அரசியல்" என்ற கட்டுரையில். இது பீட்டர் I ஆல் ஆதரிக்கப்பட்டது, பீட்டரின் சீர்திருத்தங்களின் சித்தாந்தவாதி எஃப். ப்ரோகோபோவிச்சால் நிரூபிக்கப்பட்டது, மேலும் வி.என். டாடிஷ்சேவ் (1686 - 1750) உருவாக்கினார்.

5. நவீன காலத்தின் அரசியல் போதனைகள். நவீன சகாப்தத்தின் ஆரம்பம் பாரம்பரியமாக 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஆங்கில புரட்சியாக கருதப்படுகிறது.

நவீன அரசியல் சிந்தனையின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்:

• தாராளவாத அரசியல் சித்தாந்தத்தின் உருவாக்கம்;
• அதிகாரங்களைப் பிரிப்பதற்கான தேவையை நியாயப்படுத்துதல்;
• முதலாளித்துவ ஜனநாயகத்தின் செயல்பாட்டின் மதிப்புகள் மற்றும் பொறிமுறையின் பகுப்பாய்வு;
• மனித மற்றும் சிவில் உரிமைகள் என்ற கருத்தின் உருவாக்கம்.

அதிகாரங்களைப் பிரிக்கும் கோட்பாடு பிரெஞ்சு கல்வியாளர் சார்லஸ் லூயிஸ் மாண்டெஸ்கியூ (1689 - 1755) க்கு சொந்தமானது. மான்டெஸ்கியூவின் கூற்றுப்படி, சட்டத்தின் ஆட்சியானது, சட்டமன்ற, நிர்வாக மற்றும் நீதித்துறை என அதிகாரங்களைப் பிரிப்பதன் மூலம் மட்டுமே உறுதிப்படுத்தப்பட முடியும், இதனால் வெவ்வேறு அதிகாரங்கள் பரஸ்பரம் ஒருவருக்கொருவர் கட்டுப்படுத்த முடியும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், சோசலிசத்தின் அரசியல் சித்தாந்தத்தின் உருவாக்கம் நிறைவடைந்தது - கவுண்ட் கிளாட் ஹென்றி டி ரெவ்ராய்ஸ் செயிண்ட்-சைமன் (1760 - 1825), ராபர்ட் ஓவன் (1771 - 1858), சார்லஸ் ஃபோரியர் (1772 - 1837).

இந்த காலகட்டத்தில், தீவிர புரட்சிகர கருத்துக்கள் தோன்றின. இவற்றில் முதலில், ஜே. ஜே. ரூசோவின் (1712 - 1778) கருத்துக்கள் அடங்கும்:

• முக்கிய தீமை தனியார் சொத்து என்று வாதிட்டார்;
• அரசு மற்றும் சிவில் சமூகத்தை முதலில் வேறுபடுத்துவது;
• நேரடி மக்கள் ஆட்சி தேவை என்று வாதிட்டார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி ஆங்கில சமூகவியலாளர் ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் (1820-1903), ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே (1844-1900), பிரெஞ்சு தத்துவஞானி-மானுடவியலாளர் ஜோசப் ஆர்தர் டி கோபினோ (1816-1882) ஆகியோரின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. மற்றும் பலர்.

இந்த காலகட்டத்தில், கார்ல் மார்க்ஸ் (1818 - 1883), ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ் (1820 - 1895) - கம்யூனிச சமுதாயத்தின் கோட்பாட்டாளர்கள், மிகப்பெரிய புகழைப் பெற்றனர்.

6. நவீன அரசியல் கோட்பாடுகள். நவீன அரசியல் விஞ்ஞானம் அதன் வளர்ச்சியில் பின்வரும் காலகட்டங்களைக் கடந்துள்ளது.

முதல் காலம் நவீன அரசியல் அறிவியலின் உருவாக்கம் (19 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதி - 40களின் பிற்பகுதி. 20 ஆம் நூற்றாண்டு).

இந்த காலம் அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் அதன் பிரச்சினைகள் பற்றிய ஆய்வு மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது சமூக அடித்தளங்கள்:

• வட்டி குழு கோட்பாடு (ஏ. பென்ட்லி);
• உயரடுக்கு கோட்பாடு ( அதிகாரவர்க்கம்) (ஜி. மோஸ்கா, வி. பரேட்டோ);
• மாநிலத்தின் சமூகவியல் கோட்பாடு (எம். வெபர்);
• அதிகாரத்தின் தன்னலக்குழுவின் கோட்பாடு (ஆர். மைக்கேல்ஸ்);
• சக்தியின் உளவியல் கோட்பாடு (ஜி. லாஸ்வெல்).

இரண்டாவது காலம் - அரசியல் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் கோளங்களின் செயலில் விரிவாக்கம் (40 களின் பிற்பகுதி - 70 களின் இரண்டாம் பாதி) - அரசியல் வாழ்க்கை, ஜனநாயகம், அரசின் சமூகக் கொள்கை ஆகியவற்றின் தாராளமயமாக்கல் பிரச்சினைகளை நோக்கிய திருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

• ஜனநாயகத்தின் புதிய கோட்பாடு (I. Schumpeter);
• ஜனநாயகத்தின் பன்மைத்துவக் கோட்பாடு (ஆர். டால்);
• பங்கேற்பு ஜனநாயகத்தின் கோட்பாடு (K. McPherson, J. Wolf, B. Barber);
• நலன்புரி அரசு, நுகர்வோர் சமூகத்தின் கருத்து (ஜே. கேடோனா, டபிள்யூ. ரோஸ்டோவ், ஓ. டோஃப்லர்).

மூன்றாவது காலகட்டம் அரசியல் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கான புதிய முன்னுதாரணங்களைத் தேடுவதாகும் (1970களின் மத்தியில் - தற்போது).

இந்த காலகட்டத்தில், பின்வருபவை உருவாக்கப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டன:

• ஒற்றை உலக அரசின் எதிர்காலக் கருத்து (கிளார்க், கனவு);
• தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமுதாயத்தின் கருத்து (டி. பெல், ஆர். அரோன், ஜே. கால்பிரைட், இசட். ப்ரெஜின்ஸ்கி);
• தகவல் சமூகத்தின் கருத்து (O. Toffler, J. Naisbitt, E. Masuda);
• தேசிய நலன்களின் கருத்து (ஜி. மோர்கெந்தாவ்);
• உயரடுக்கு ஜனநாயகத்தின் கோட்பாடு;
• சக்தியின் சக்தி கருத்து.

நவீன அரசியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள் பின்வரும் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தலாம்:

கொள்கையின் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பொருள்களின் மட்டத்தால்:

• உலகளாவிய அல்லது சர்வதேச ஒழுங்கின் கருத்துக்கள்;
• சமூக நிலை கருத்துக்கள்;
• சமூகத்தின் அரசியல் கோளம் மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சியின் கருத்து;
• சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்பின் மிக முக்கியமான துணை அமைப்புகளின் கருத்து;
• தனிப்பட்ட அல்லது குறிப்பிட்ட அரசியல் நிகழ்வுகளின் கருத்து.

அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் நோக்குநிலையின் அடிப்படையில்:

• தாராளவாத;
• பழமைவாத;
• சமூக சீர்திருத்தவாதி;
• மார்க்சிஸ்ட்;
• அராஜகவாதி.

ஆராய்ச்சியின் பொருள் மற்றும் பொருளின் பிரத்தியேகங்களால்:

• அரசியல் மற்றும் சட்ட;
• சமூகவியல்;
• உளவியல்:
• அனுபவபூர்வமான.

நவீன வெளிநாட்டு அரசியல் அறிவியலில், பின்வரும் முக்கிய பள்ளிகள் வேறுபடுகின்றன.

1. ஆங்கிலோ-அமெரிக்கன் - அரசியல் நவீனமயமாக்கல், ஸ்திரத்தன்மை, அரசியல் மோதல்கள் போன்ற பிரச்சனைகளை உருவாக்குகிறது. வெளியுறவு கொள்கை(எஸ். லிப்செட், கே. ரைட், எஸ். எஃப். ஹண்டிங்டன், ஜி. மோர்கெந்தாவ், ஜே. சர்தாரி, ஆர். டாஹ்ரெண்டோர்ஃப்).
2. பிரஞ்சு - அச்சுக்கலை சிக்கல்களைக் கையாள்கிறது அரசியல் ஆட்சிகள், சட்டபூர்வமான தன்மை, கட்சி-அரசியல் உள்கட்டமைப்பு (எம். டுவெர்ஜர், ஜே. போர்டோ, எம். குரோசியர், ஆர். அரோன்).
3. ஜெர்மன் - அரசியல் அமைப்புகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு, சிவில் சமூகத்தின் செயல்பாட்டின் சிக்கல்கள் மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சி (ஜி. மேயர், ஐ. பிளெட்சர்) ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது.
4. போலந்து - சமூகத்தின் அரசியல் வாழ்க்கை, அரசியல் அமைப்பின் ஜனநாயகமயமாக்கலின் முக்கிய திசைகள் (E. Viatr, T. Bodio, A. Bodnar, K. Opalek, F. Ryszka) பற்றிய ஆராய்ச்சி நடத்துகிறது.

அமெரிக்க விஞ்ஞானி ஜிடி லாஸ்வெல் (1902 - 1978) அரசியல் நடத்தைவாதத்தின் உன்னதமானவராகக் கருதப்படுகிறார்.

சிக்மண்ட் பிராய்ட் (1856 - 1939) - அரசியல் வாழ்க்கைக்கான மனோதத்துவ அணுகுமுறையின் நிறுவனர்.

V. Paretto (1846 - 1923), G. Mosca (1838 - 1941), R. Michels (1878 - 1936) ஆகியோரின் கருத்துக்கள் உயரடுக்கின் உன்னதமானவை.

எனவே, அரசியல் சிந்தனைக்கு நீண்ட வரலாறு உண்டு.

சுருக்கமான விரிவுரை குறிப்புகள்

தொகுத்தது: கலை. ரெவ். ஈ.வி.கர்புசோவா

தலைப்பு 1. அரசியல் வரலாற்றின் பொருள் மற்றும் முறை

மற்றும் சட்டப் போதனைகள்

1. அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றின் பொருள் மற்றும் முறை;

2. அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றின் காலகட்டம்.
1. அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றின் பொருள் மற்றும் முறை.

அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாறு என்பது கோட்பாட்டு மற்றும் வரலாற்று சட்ட அறிவியல் என வகைப்படுத்தக்கூடிய ஒரு அறிவியலாகும்.

அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாறு, சட்டத்தின் பொதுக் கோட்பாடு, அரசியலமைப்புச் சட்டம் ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது அயல் நாடுகள், மாநில மற்றும் சட்டத்தின் வரலாறு, சட்டத்தின் தத்துவம், தத்துவத்தின் வரலாறு.

ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக, அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாறு அறிவொளியின் போது உருவாக்கப்பட்டது, இது மாநிலம் மற்றும் சட்டத்தின் தோற்றம், வளர்ச்சி, செயல்பாடு மற்றும் சமூக நோக்கத்தின் விதிகளை விளக்கும் முயற்சியாகவும், அதே போல் கண்டுபிடிக்கும் முயற்சியாகவும் இருந்தது. உகந்த மாதிரிஅவற்றின் விகிதங்கள்.

அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றின் பொருள் அரசியல், அதிகாரம், அரசு மற்றும் சட்டம் ஆகியவற்றின் சாராம்சம் மற்றும் வடிவங்கள், அவற்றின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டின் விதிகள், சமூகம் மற்றும் மனிதனின் வாழ்க்கையில் அவற்றின் இடம் மற்றும் பங்கு பற்றிய முழுமையான பார்வையை வழங்கும் கருத்துக்கள், கோட்பாடுகள், கோட்பாடுகள் ஆகியவற்றின் தொகுப்பாகும். வரலாற்று பரிணாம வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு நிலைகள் மற்றும் வெவ்வேறு நாடுகளில்.

அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றின் பிரத்தியேகங்கள்:

1) விஞ்ஞானம் முழுமையான, முழுமையான பார்வை அமைப்புகளை மட்டுமே ஆய்வு செய்கிறது, வேறுபட்ட கருத்துக்கள் அல்ல;

2) அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றின் பொருள் போதனைகள், கோட்பாடுகள், கோட்பாடுகளின் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது;

3) அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடு (கற்பித்தல், கோட்பாடு) - அரசியல் மற்றும் சட்ட யதார்த்தத்தின் புரிதல், ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் மாற்றத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம்.

அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாட்டின் அமைப்பு 3 கூறுகளை உள்ளடக்கியது:

1. கோட்பாட்டின் கோட்பாட்டு உள்ளடக்கம் - அரசியல் மற்றும் சட்ட யோசனைகளின் தன்மை, சாராம்சம் மற்றும் நோக்கம் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு முடிவுகள் மற்றும் விதிகளின் அமைப்பு;

2. அரசியல் சித்தாந்தம் - அரசு மற்றும் சட்டத்திற்கான வகுப்புகள் மற்றும் சமூக குழுக்களின் உறவுகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டு மதிப்பீடு செய்யப்படும் இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் அமைப்பு;

3. கோட்பாட்டு அடிப்படை - மாநில மற்றும் சட்டத்தின் அறிவாற்றல் மற்றும் விளக்கத்தின் நுட்பங்கள் மற்றும் முறைகளின் தொகுப்பு.

எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக மாநிலத்தைப் பற்றிய புரிதல் இயற்கை சட்டத்தின் கோட்பாட்டிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது, இது 17 ஆம் நூற்றாண்டில் அரசியல் மற்றும் சட்ட யதார்த்தத்தை விளக்குவதற்கான ஒரு முறையாகும். மற்றும் புறநிலையாக புதிய முதலாளித்துவத்தின் நலன்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் வரலாறு அறிவியலின் முன்வரலாற்றிலிருந்து தொடங்கி, பின்வருவனவற்றின் வழியாக உருவாகிறது நிலைகள்:

1) அறிவியலின் வரலாற்றுக்கு முற்பட்ட காலம் - கிமு 4 ஆம் மில்லினியம். - XVIII நூற்றாண்டு. கி.பி விஞ்ஞானம் இன்னும் இல்லை, ஆனால் பல கோட்பாடுகள் உருவாக்கப்பட்டன, அவை அறிவியலின் வளர்ச்சியை மட்டுமல்ல, குறிப்பிட்ட மாநிலங்களின் கொள்கையையும் பாதிக்கின்றன.

ஆரம்பத்தில், அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய யோசனை ஒரு மத மற்றும் புராண வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது; யதார்த்தத்தின் பகுத்தறிவு விளக்கத்தின் வளர்ச்சியுடன், கற்பித்தல் தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை கோட்பாடுகளின் வடிவத்தை எடுக்கிறது.

2) அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றின் நிறுவனமயமாக்கல் - XVIII - XIX நூற்றாண்டுகள். அறிவின் பகுத்தறிவு மற்றும் நெறிமுறை வடிவம்.

3) நவீன நிலை - XX - XXI நூற்றாண்டுகள். பார்வைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் பன்மைத்துவம்.

முறைமுறைகளின் 3 குழுக்களை உள்ளடக்கியது:

1) பொது அறிவியல் முறைகள்:

வரலாற்று - நவீன அறிவின் அமைப்பில் கோட்பாட்டின் இடத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் தீர்மானிக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது; ஒரு தனி கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய சமூக காரணிகளின் தொகுப்பை அடையாளம் காணவும்; ஒரு குறிப்பிட்ட காலகட்டத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் வர்க்கங்களின் சித்தாந்தத்தை வரையறுக்கிறது; அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய கோட்பாடுகளின் வளர்ச்சியின் தர்க்கத்தை நிறுவுகிறது;

சமூகவியல் - சமூக காரணிகள், சமூகத்தின் வாழ்க்கை நிலைமைகள், ஒரு குறிப்பிட்ட போதனைக்கு வழிவகுத்தது, அத்துடன் இந்த போதனை சமூகத்தின் வாழ்க்கையை எவ்வாறு பாதித்தது;

நெறிமுறை-மதிப்பு - கற்பித்தலின் அடிப்படையிலான இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகளை வரையறுக்கிறது.

2) பொது தர்க்க முறைகள் (பகுப்பாய்வு, தொகுப்பு, கழித்தல், தூண்டல், முதலியன).

3) சிறப்பு சட்ட முறைகள் (சட்ட மாதிரியாக்கம், விளக்கம், ஒப்பீட்டு சட்டம் போன்றவை).

முறைகளின் பயன்பாடு நடைமுறையில் உள்ள முன்னுதாரணத்தைப் பொறுத்தது, அதாவது. தத்துவார்த்த விளக்கத்தின் மாதிரி, இது அரசியல் மற்றும் சட்ட நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கும் அறிவாற்றல் கொள்கைகள் மற்றும் நுட்பங்களின் தொகுப்பாகும்.

முன்னுதாரணங்கள்:

1) இறையியல் (இஸ்ரேல், இடைக்காலத்தில் மேற்கு ஐரோப்பா, இஸ்லாமிய நாடுகள்);

2) இயற்கையான (பண்டைய கிரீஸ், பண்டைய இந்தியா, ஸ்பினோசாவின் போதனைகள்) இங்கே அனைத்து அரசியல் மற்றும் சட்ட நிகழ்வுகளும் இயற்கை நிகழ்வுகளின் அதே கண்ணோட்டத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளன;

3) சட்ட (பண்டைய சீனா, பெர்சியா). அனைத்து அரசியல் மற்றும் சட்ட நிகழ்வுகளும் சட்டத்தின் முறையான பார்வையில் இருந்து விளக்கப்பட்டுள்ளன;

4) சமூகவியல் (சமூக) - தற்போது.
2. அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றின் காலகட்டம்.

அரசு மற்றும் சட்டம் பற்றிய பார்வைகளின் வளர்ச்சியின் தர்க்கத்தைப் புரிந்து கொள்ள அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றின் காலகட்டம் அவசியம்.

காலவரையறைக்கான அணுகுமுறைகள்:

1) உருவாக்கமான.வரலாற்றை வடிவங்களாகப் பிரிக்கிறது (பழமையான வகுப்புவாதம், அடிமை-சொந்தம், நிலப்பிரபுத்துவம், முதலாளித்துவம், சோசலிஸ்ட், கம்யூனிசம்).

இந்த அணுகுமுறையின் தீமை என்னவென்றால், அமைப்புகளில் ஏற்படும் மாற்றம் எப்போதும் மாநில அமைப்பில் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்காது. பெரும்பாலான கோட்பாடுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட உருவாக்கத்திற்குக் காரணம் கூறுவது கடினம்;

2) வரலாற்று.

காலங்கள்: பண்டைய உலகம், இடைக்காலம் (மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தம்), நவீன காலம் மற்றும் நவீன காலம்;

3) சமூக.இந்த அணுகுமுறையின் மூலம், அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகள் அவற்றின் கலாச்சார, மத மற்றும் சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளின் பார்வையில் இருந்து கருதப்படுகின்றன, இது மாநிலத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது, இது தனிநபரின் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு வழங்குகிறது. செயல்பாட்டில் உத்தரவாதங்கள் மற்றும் பங்கு.

1) பாரம்பரிய சமூகம் (கிமு 4 ஆயிரம் - ஆரம்ப XVIநூற்றாண்டு).

இந்த காலம் சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் மீது தனிநபரின் சார்பு, அவரது சமூக இணைப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சட்டத்தின் உதவியுடன் இந்த காலகட்டத்தில் அரசு தீர்மானிக்கிறது சமூக கட்டமைப்புமற்றும் பல்வேறு சமூக குழுக்களின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை நிறுவுகிறது.

அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகள் மக்களை அவர்களின் சமூக நிலைக்கு ஏற்ப வகைப்படுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

2) சிவில் சமூகத்தின் உருவாக்கம் (XVI-XVIII நூற்றாண்டுகள்). இது மறுமலர்ச்சி, சீர்திருத்தம் மற்றும் அறிவொளி காலங்களால் எளிதாக்கப்பட்டது. இங்கே, வரையறுக்கப்பட்ட அரசாங்கத்தின் கொள்கைகள், சட்டம் மற்றும் நீதிமன்றத்திற்கு முன் அனைத்து சமூகக் குழுக்களின் சமத்துவம் எழுகிறது, உறுதிப்படுத்துவது மற்றும் பாசாங்கு செய்வது, பொது உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதில் சட்டத்தின் பங்கு அதிகரிக்கிறது, மாநிலங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு தரநிலைகள் உருவாகின்றன;

3) சிவில் சமூகத்தின் நவீன நிலை (XIX-XX நூற்றாண்டுகள்). இந்த காலகட்டம் மாநிலத்திற்கும் தனிநபருக்கும் இடையிலான உறவுகளின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் அரசியல் மற்றும் சட்ட நிகழ்வுகளை விளக்குவதற்கான பல்வேறு அணுகுமுறைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

தலைப்பு 2. பண்டைய கிழக்கின் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனை

1. 
   பண்டைய கிழக்கின் அரசியல் மற்றும் சட்டப் பார்வைகளின் பொதுவான பண்புகள்;
2. 
   அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனை பழங்கால எகிப்து, பண்டைய இஸ்ரேல்;
3. 
   பண்டைய இந்தியாவின் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனை;
4. 
   பண்டைய சீனாவின் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனை.

1. 
   பண்டைய கிழக்கின் அரசியல் மற்றும் சட்டப் பார்வைகளின் பொதுவான பண்புகள்.

பண்டைய கிழக்கின் அரசியல் மற்றும் சட்டப் பார்வைகளின் தோற்றம் மற்றும் உள்ளடக்கம் பின்வரும் புள்ளிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது:

1. 
   பண்டைய கிழக்கு மாநிலத்தின் சமூக-பொருளாதார வேறுபாடுகளின் தன்மை - எகிப்து, இந்தியா, சீனா, பெர்சியா, பாபிலோன், இஸ்ரேல். இந்த மாநிலங்கள் ஆணாதிக்க இயற்கை பொருளாதாரம், அரசு மற்றும் நிலத்தின் பொது உடைமை ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஆட்சியாளர் நிலத்தின் உச்ச உரிமையாளர்.
2. 
   ஒரு சிறப்பு கலாச்சார பாரம்பரியம் - பண்டைய கிழக்கின் உலகக் கண்ணோட்டம் உண்மையைப் பற்றிய நிலையான புரிதல், உலகம் மற்றும் மனிதனின் பொதுவான அண்ட ஒற்றுமையின் விளக்கம், பரலோக மற்றும் பூமிக்குரிய நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று உலகின் சலசலப்பில் இருந்து பற்றின்மை செய்யப்படுகிறது.

பண்டைய கிழக்கில் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகள் பின்வரும் செயல்பாடுகளைச் செய்கின்றன:

• 
  இலக்கு அமைத்தல் மற்றும் அணிதிரட்டல்;
• 
  உலகின் ஆன்மீக தேர்ச்சி மற்றும் அதன் ஒழுங்கின் விளக்கம்;
• 
  தற்போதுள்ள சமூக மற்றும் அரசியல் ஒழுங்கின் அதிகாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குதல்.

பண்டைய கிழக்கின் அரசியல் மற்றும் சட்ட போதனைகளின் அம்சங்கள்:

1. 
   பாரம்பரியம்;
2. 
   மாநிலத்தைப் பற்றிய மத மற்றும் புராணக் கருத்துக்கள்;
3. 
   இயற்கையுடன் தொடர்பு;
4. 
   சமுதாயத்தின் வாழ்க்கை நிலைமைகள் ஒரு தெய்வீக நிறுவனமாக நிறுவப்பட்டுள்ளன;
5. 
   அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகள் அறிவின் தனி வடிவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை, அவை புராண உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும், இது அந்த நேரத்தில் மனித சிந்தனையின் கட்டமைக்கப்படாத தன்மையால் விளக்கப்படுகிறது;
6. 
   அதன் பயன்பாட்டு இயல்பு (அரசியல் மேலாண்மை கலையாக பார்க்கப்படுகிறது, அரசு அதிகாரம் தனிப்பயனாக்கப்பட்டது);
7. 
   ஆளும் வர்க்கத்தின் பல்வேறு கோட்பாடுகளில் பாதுகாப்பு.

எனவே, பண்டைய கிழக்கின் மாநிலங்களில், அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனை என்பது மத நம்பிக்கைகள், புராணக் கருத்துக்கள், தார்மீக தடைகள் மற்றும் பயன்பாட்டு இயற்கையின் போதனைகள் ஆகியவற்றின் கலவையாகும்.

1. 
   பண்டைய எகிப்து, பண்டைய இஸ்ரேலின் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனை.

அரசியல் மற்றும் சட்ட யோசனைகள் பழங்கால எகிப்துபுராணங்கள், போதனைகள், பாதிரியார்களின் கட்டுரைகள், பாரோக்களின் நினைவாக பாடல்கள் ஆகியவற்றில் அடங்கியுள்ளது. இந்த அனைத்து ஆதாரங்களின் முக்கிய உள்ளடக்கம் அரசு மற்றும் சட்டத்தின் தெய்வீக தோற்றம் பற்றிய ஆய்வறிக்கைகளின் ஆதாரமாகும்.

அரசு மற்றும் சட்டத்தின் போதனைகள் பயன்பாட்டு இயல்புடையவை மற்றும் பாரோக்களின் அதிகாரத்தை சட்டப்பூர்வமாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன.

பழைய இராச்சியத்தின் காலம் (கிமு 2778 - 2260) உச்ச கடவுளான ப்டாவின் படைப்புகளால் "மென்ஃபிஸ் இறையியல் ட்ரீடிஸ்" எழுதப்பட்டது. அதன் விதிகளுக்கு இணங்க, மனிதன் உட்பட பூமியில் உள்ள அனைத்தும் Ptah கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டது. எல்லா கடவுள்களும் மனித சமூகத்தில் ஒழுங்கையும் உண்மையையும் பேணி வந்தனர். ஒழுங்கும் உண்மையும் உலகளாவிய நல்லிணக்கம் மற்றும் நீதியின் அடிப்படையில் அமைந்தன.

நீதி என்பது மாத் தெய்வத்தால் உருவகப்படுத்தப்படுகிறது. பார்வோன் கடவுளின் இரட்டிப்பாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் கடவுள்களைப் போலவே பூமியில் நீதியை நிலைநாட்ட பாடுபட வேண்டும்.

மத்திய இராச்சியத்தின் காலத்தில் (கிமு 2040 - 1786) அமுன் கடவுளின் வழிபாட்டு முறை தோன்றியது (சில மதங்களில் அவர் ரா என்று அழைக்கப்பட்டார்). பார்வோன் சூரியக் கடவுளின் மகனாகக் கருதப்படுகிறார், பின்னர் - சூரியக் கடவுள் (அமோன்-ரா). பார்வோனும் அவனுடைய அதிகாரமும் தெய்வீக தோற்றம் கொண்டவை என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், அவர் நல்ல நடத்தையின் கொள்கைகளைப் பின்பற்ற வேண்டும்.

இந்த காலம் பல்வேறு போதனைகளை உருவாக்குவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது அரசியல் சிந்தனையை உள்ளடக்கியது. XXIV நூற்றாண்டில் கி.மு. இ. "ஹெராக்லியோபாலிட்டன் மன்னர் அக்டோய் தனது மகனுக்கு கற்பித்தல்" - பார்வோன் சட்டவிரோதமான மற்றும் தவறான எதையும் செய்யக்கூடாது, இல்லையெனில் அவர் கடவுளின் கருணையை அடைய முடியாது. மறுமை வாழ்க்கை... ஆட்சியாளரின் சக்தியின் தெய்வீக தோற்றம் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை "கட்டளை" வலியுறுத்துகிறது, மேலும், நியாயமான சட்டங்களை உருவாக்கும் புத்திசாலித்தனமான ஆலோசகர்களை நம்பியிருக்குமாறு பார்வோனுக்கு அறிவுறுத்தப்படுகிறது.

இந்த காலகட்டத்தில், மிகவும் வலுவான அதிகாரத்துவ எந்திரம் உருவாக்கப்பட்டது, இதில் பாதிரியார்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றனர்.

"Ptahotep போதனை" (கி.மு. XXVIII நூற்றாண்டு) - தனது மகனுக்குக் கீழ் பணிபுரிபவர்களிடம் கொடுமை செய்வதைத் தவிர்க்குமாறு அறிவுறுத்துகிறார், அனைத்து சுதந்திர மக்களின் இயல்பான சமத்துவத்தையும் வலியுறுத்துகிறார், ஒவ்வொரு நபரும் தனது நடத்தையில் கண்ணியம் ("கா") கொள்கையால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும். . பார்வோனுக்கு நெருக்கமானவர்கள் ஆட்சியாளர்களுக்கு தகவலறிந்த பரிந்துரைகளை வழங்க வேண்டும் மற்றும் பொதுவான காரணத்தின் நலன்களால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும்.

எகிப்திய சமுதாயம் Ptahotep ஒரு பிரமிடு வடிவத்தில் வரைகிறது. பிரமிட்டின் உச்சியில் பாரோக்கள் உள்ளனர், அது பாதிரியார்கள் மற்றும் பிரபுக்களால் ஆதரிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் மக்கள் பிரமிட்டின் அடிப்படை. பிரமிட்டின் சமநிலையை சீர்குலைப்பது ஆபத்தானது. இது எழுச்சி, வீழ்ச்சி, அமைதியின்மைக்கு வழிவகுக்கும்.

பண்டைய எகிப்திய சட்டக் கோட்பாடு. பண்டைய எகிப்தில் சட்டம் சரியான நடத்தையின் அளவீடாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அதாவது சமூக நிலை மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் கொள்கை காரணமாக செயல்கள் மற்றும் செயல்களைச் செய்வதற்கான கடமை.

பண்டைய எகிப்தின் அரசியல் மற்றும் சட்டப் பண்பாட்டின் பிரத்தியேகமானது, பிற்கால வாழ்க்கையின் சடங்கு மற்றும் வழிபாட்டுடன் பிரிக்க முடியாத தொடர்பின் காரணமாகும்.

தெய்வீக மனப்பான்மைகளைப் பின்பற்றுவது, தெய்வீகமான நீதியை தெய்வங்களுக்கு முன் பொறுப்புணர்வால் வலுப்படுத்தியது.

இறந்தவர்களின் புத்தகம் (கிமு XXV நூற்றாண்டு) விவரிக்கப்பட்டது விசாரணைபிற்பட்ட வாழ்க்கையில், மரியாதைக்குரிய மற்றும் சட்டபூர்வமான நடத்தை விதிகளை நிறுவியது, இது அனைத்து மக்களுக்கும் பொருந்தும்.

பண்டைய எகிப்தின் சட்ட சிந்தனையானது அரசு எந்திரத்தின் செயல்பாடுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்பட்டது. குறிப்பாக, பார்வோனின் விஜியர் அவனது செயல்களை கண்டிப்பாக கவனிக்க வேண்டும்; நீதித்துறை செயல்பாடுகளின் செயல்திறனில் - குற்றத்திற்கான தண்டனையின் விகிதாசார விதிகளுக்கு இணங்க, முதலியன.

எனவே, பண்டைய எகிப்தின் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனை மத மற்றும் புராணக் கருத்துக்களிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது, சாதாரண மக்களுக்கும் அதிகாரிகளுக்கும் நடத்தை விதிகளை நிறுவியது.

பண்டைய இஸ்ரேல்.இஸ்ரேலிய அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் ஒரு அம்சம் மதத்தை நேரடியாக சார்ந்து இருப்பது. ஏகத்துவம் சிறப்பியல்பு. கடவுள் யாவே அனைத்து நாடுகளின் உச்ச ஆட்சியாளராகக் கருதப்படுகிறார். நீண்ட காலமாக, பாதிரியார்கள் மற்றும் நீதிபதிகள் யூத மக்கள் மீது நேரடி கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தனர். ஒரே ஆட்சியாளர் இல்லை.

பண்டைய யூதர்கள் மத்தியில் ஒரு அரசன் அந்தஸ்து ஒரு பாக்கியம் அல்ல. அதன் செயல்பாடுகள் ஒரு பெரிய சுமை மற்றும் கடமை.

பண்டைய யூதர்களின் வாழ்க்கையை நிர்வகிக்கும் சட்ட விதிமுறைகளும் மத நெறிமுறைகளில் இருந்து பெறப்பட்டவை. அவை மோசஸ் "டோரா" இன் பென்டேட்யூச் மற்றும் 10 கட்டளைகளிலும் உள்ளன.

பண்டைய யூதர்களிடையே அதிகாரத்தின் கோட்பாட்டில், ஆட்சியாளரின் மூன்று செயல்பாடுகள் பற்றி கூறப்படுகிறது:

1. 
   சட்டம்;
2. 
   சட்டங்களை நிறைவேற்றுதல்.

தெய்வீக அதிகாரத்திற்கு ராஜாவின் அதிகாரத்தை ஒருங்கிணைத்தல் யூத எதேச்சதிகாரம் அல்லது ராஜ்யத்தின் கோட்பாட்டில் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு பூமிக்குரிய ஆட்சியாளரின் அதிகாரம் தன்னிச்சையானது அல்ல, அவர் நியாயமாக தீர்ப்பளிக்க வேண்டும், சட்டங்களைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் மற்றும் கடவுளின் விருப்பத்தை செயல்படுத்த வேண்டும்.

அரச அதிகாரத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மைக்கான முக்கிய அளவுகோல் ஆட்சியாளரின் சட்டத்தை மதிக்கும் தன்மை ஆகும். இஸ்ரவேலர்களின் சட்டம் படைப்பாளரின் மனதுடன் ஒத்துப்போகிறது, தண்டனை - ஆட்சியாளர், நீதிபதியின் ஞானத்துடன்; மற்றும் சட்டங்களை நிறைவேற்றுதல் - ஒரு அரசனின் அதிகாரத்துடன்.

ஆட்சியாளர் சட்டங்களை நிறைவேற்றுவதில் மட்டும் வரையறுக்கப்படவில்லை. மக்களை பணியில் ஈடுபடுத்தவும், கீழ்நிலை அதிகாரிகளின் சொத்துக்களை மறுபங்கீடு செய்யவும், வரி வசூலிக்கவும், போர் தொடுக்கவும், கூட்டணியில் ஈடுபடவும் அவருக்கு உரிமை உண்டு.

தனது அதிகாரங்களைச் செயல்படுத்த, ஆட்சியாளர் ஒரு அதிகாரத்துவ கருவியை உருவாக்குகிறார். வழக்கு விசாரணையில் பங்கேற்காத முதியவர்கள் பற்றிய விவாத நிகழ்வுகள் இருந்தன. யூதர்கள் நீதிக்கு ஒரு தனி இடம் கொடுக்கிறார்கள். நீதிபதிகள் கடவுளின் விருப்பத்தை, கடவுளின் சட்டத்தை அமல்படுத்துகிறார்கள், எனவே, பூமிக்குரிய நீதிமன்றம் மிக உயர்ந்த நீதியை உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும். நீதிமன்றம் சட்டபூர்வமான கொள்கையை செயல்படுத்துகிறது. சட்டங்கள் அனைவருக்கும் தெரிந்திருக்க வேண்டும், எனவே அவை பகிரங்கப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

1. 
   பண்டைய இந்தியாவின் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனை.

பண்டைய இந்தியாவின் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையானது மதத்தால் - வர்ண அமைப்பு: பிராமணர்கள் (பூசாரிகள்); க்ஷத்ரியர்கள் (வீரர்கள்); வைசியர்கள் (விவசாயிகள்); சூத்திரர்கள்.

ஒரு வர்ணத்திலிருந்து இன்னொரு வர்ணத்திற்கு மாறுவது சாத்தியமற்றது, வெவ்வேறு வர்ணங்களைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு இடையேயான திருமணங்கள் தடைசெய்யப்பட்டன. முதல் மூன்று வர்ணங்கள் இரண்டு முறை பிறக்கும்.

உலகின் சமூக அமைப்பு, வர்ணங்கள், மாநில அமைப்பு மற்றும் சட்டம் எனப் பிரிப்பது உட்பட, உலகளாவிய உலகச் சட்டத்தின் (Rta) உருவகமாகக் கருதப்பட்டது, அதன்படி ஆன்மாக்களின் இடமாற்றம் பற்றிய கோட்பாடு உருவாகிறது.

சம்சாரம் என்பது ஆன்மா உடல்கள் வழியாக அலைவது. சம்சாரத்திலிருந்து வெளியேறுவது ஒருவரின் திராச்மா (கடமை) மற்றும் நிர்வாணத்தை (முழுமையான அமைதி மற்றும் பற்றின்மை நிலை) அடைவதன் மூலம் மனித வாழ்க்கையின் முக்கிய குறிக்கோள் ஆகும். மோட்சம் என்பது ஆன்மா சுதந்திரமாக இருக்கும்போது ஒரு நிலை, ஒரு நபர் தனது டிராக்மாவை நிறைவேற்றவில்லை என்றால், பழிவாங்கும் சட்டம் (புரோ) செயல்படுகிறது.

இந்த விதிகள் அனைத்தும் பண்டைய இந்திய மதத்தின் சிறப்பியல்பு - பிராமணியம்... இந்த மதம் வேத காலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது (கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதி - கிமு 1 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதி).

மத நெறிமுறைகளின் முக்கிய ஆதாரம், அதே போல் இந்த காலகட்டத்தின் அரசியல் மற்றும் சட்ட யோசனைகள்:

ரிக் வேதம் (பாடல்களின் தொகுப்பு);

உபநிடதங்கள் (மத விதிமுறைகளைக் கொண்ட போதனைகள்). மிகவும் பழமையான "பிரிஹதாரண்யகா" (கிமு XIII-VII நூற்றாண்டுகள்);

தர்மசாஸ்திரங்கள் (மத ஒழுக்க விதிகள்);

- "மனுவின் சட்டங்கள்". மனுவின் சட்டங்களில், பன்னிரண்டில் இரண்டு அத்தியாயங்கள் அரசு, அரசியல் மற்றும் சட்டம் ஆகியவற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. மூன்று முக்கிய புள்ளிகள்:

• 
  அரச அதிகாரத்தின் தெய்வீக தோற்றத்தின் ஆதாரம்;
• 
  ஆட்சியாளரின் அதிகாரத்தை எதிர்ப்பது மரண பாவமாக கருதப்படுகிறது;
• 
  மாநிலத்தில் ஒழுங்கின் முக்கிய ஆதாரம் தண்டனை.

அரசின் மீது மதச் சட்டத்தின் மேலாதிக்கம் நிறுவப்பட்டது. அரசியல் என்பது தண்டனையை (தண்டாநிதி) மாஸ்டர் செய்யும் கலையாக வரையறுக்கப்பட்டது.

முதன்முறையாக, இந்துக்கள் மாநிலத்தின் பின்வரும் கட்டமைப்பு கூறுகளை அடையாளம் கண்டனர்:

• 
  ஜார்;
• 
  ஆலோசகர்;
• 
  நாடு;
• 
  கோட்டை;
• 
  கருவூலம்;
• 
  இராணுவம்;
• 
  கூட்டாளிகள்.

பிராமணியம் என்ற கருத்தில் ஆட்சியாளர் பூமியில் ஒழுங்கை நிலைநாட்டுவதில் கடவுள்களுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார். பிராமணர்களின் தலைமையில் சத்திரியர்கள் பூமியை வழிநடத்த வேண்டும் என்று நம்பப்பட்டது. பிராமணியத்தில், பின்வரும் சட்டக் கோட்பாடுகள் அவற்றின் சட்ட சக்தியால் வேறுபடுகின்றன:

1. 
   மத சட்டம்;
2. 
   ஆட்சியாளர் நிறுவும் சட்டம்;
3. 
   டிராக்மா மருந்துகள்;
4. 
   ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கான சட்டம்.

பிராமணிய சித்தாந்தத்தின் பல அடிப்படை விதிகள் மீதான விமர்சனத்துடன், ஒரு புதிய மதப் போக்கு உருவாகி வருகிறது. பௌத்தம்... நிறுவனர் சித்தார்த்த கௌதமர் (கிமு 565 - 479) க்ஷத்திரிய வர்ணத்தைச் சேர்ந்தவர். பௌத்தத்தின் கருத்து பின்வரும் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நான்கு உன்னத உண்மைகளைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் எந்த வாழ்க்கையும் துன்பத்தை சமாளிக்க முடியும்:

• 
  எந்த உயிரும் துன்பம்;
• 
  எல்லா துன்பங்களுக்கும் அதன் காரணம் உண்டு;
• 
  துன்பத்திற்கான காரணங்கள் அழிக்கப்பட்டால், துன்பம் முடிவுக்கு வரும்;
• 
  துன்பத்தை நிறுத்துவது உன்னதமான எட்டு மடங்கு பாதையால் வழிநடத்தப்படுகிறது:

- சரியான பாதை(நபரால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது);

உறுதியை;

பேச்சு (சத்தியம் செய்யாமல்);

செயல்கள்;

வாழ்க்கை;

முயற்சிகளின் திசை;

சிந்தனையின் திசை.

எட்டு மடங்கு பாதையை சரியாகக் கடைப்பிடிப்பது முழுமையான சமநிலை நிலைக்கு (நிர்வாணம்) வழிவகுக்கிறது, நீங்கள் சமூகத்தை விட்டு வெளியேறி துறவி ஆக வேண்டும்.

ஒவ்வொரு நபரும், வர்ணத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், முக்தியை அடைய முடியும். பௌத்தர்கள் வர்ண அமைப்பை நிராகரிக்கவில்லை, அதே நேரத்தில் அவர்கள் பிராமணர்களுக்கு மேல் க்ஷத்ரியர்களை வைக்கிறார்கள்.

பௌத்தத்தின் பரிந்துரைகளின் முக்கிய ஆதாரம் ஜம்மபாதா (சட்டங்களின் பாதை) ஆகும், அதன்படி ஒவ்வொரு நபருக்கும் இரட்சிப்பு மற்றும் ஆன்மீக முழுமைக்கான தனிப்பட்ட பாதை ஒதுக்கப்படுகிறது. பௌத்தர்கள் அரசை உருவாக்குவதில் தெய்வீக நம்பிக்கையை மறுக்கின்றனர். உலகம் ஒரு இயற்கை விதியால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, அதன் படி முழுமையான நன்மை மற்றும் முழுமையான தீமை உள்ளது. தீமை தீமையை மட்டுமே தரும். வன்முறையை வன்முறையால் தோற்கடிக்க முடியாது. எனவே, ஆட்சியாளர் உட்பட அனைவரும் அறவழியில் வாழ பாடுபட வேண்டும்.

ஆரம்பகால பௌத்தம் படிப்படியாக அரச மதமாக மாறிவரும் காலத்தில், ஆட்சியாளர்கள் மக்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு அவர்களுடன் முழு இணக்கத்துடன் ஆட்சி செய்தனர்.

பிற்கால பௌத்தம் ஆட்சியாளருக்குக் கீழ்ப்படிதலையும் பணிவையும் போதிக்கின்றது. ஒவ்வொருவரும் இரட்சிப்புக்கு வருவதற்கான ஒழுங்கையும் வாய்ப்பையும் உறுதிசெய்யும் வகையில் அரசு மையப்படுத்தப்பட வேண்டும். பௌத்தம் அரச உறவுகளை நிர்வகிப்பதில் சட்டத்தின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்கவில்லை; தண்டனையை நிறுவுவது சமூகத்தின் நல்லிணக்கத்திற்கான ஒரு துணை வழியாக மட்டுமே கருதுகிறது.

தார்மீக மற்றும் மதக் கோட்பாடுகளில் தங்கியிருப்பது பௌத்தத்திற்கு மிகவும் பொதுவானது.

பிந்தைய காலகட்டத்தில், அது வடிவம் பெறத் தொடங்குகிறது மதச்சார்பற்ற கருத்துமாநிலம் மற்றும் சட்டம். அதன் முக்கிய விதிகள் கௌடில்ய "அர்த்தசாஸ்திரம்" (கி.மு. IV நூற்றாண்டு) கட்டுரையில் உள்ளன; சட்டம், பொருளாதாரம் மற்றும் பொது நிர்வாகத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது.

கௌடில்யர் மதச் சட்டங்களை விட அரச சட்டத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறார். அரசியல் மதச்சார்பற்ற கோட்பாட்டால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட வேண்டும், மேலும் அடிப்படை அரசாங்கம் நடைமுறை பயன்பாட்டின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். Cautilla நான்கு வகையான சட்டங்களை அவற்றின் சட்ட சக்தியின்படி அடையாளம் காட்டுகிறது:

1. 
   அரச ஆணை;
2. 
   புனித சட்டம்;
3. 
   நீதிமன்ற முடிவுகள்;
4. 
   வழக்கம்.

1. 
   பண்டைய சீனாவின் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனை.

முதல் அரசியல் மற்றும் சட்ட யோசனைகள் பண்டைய சீனாஉலக ஒழுங்கு பற்றிய பேகன் புரிதல் காரணமாக இருந்தது.

ஆரம்பத்தில், குழப்பம் மட்டுமே உள்ளது. படிப்படியாக, அதன் வரிசைப்படுத்தல் இரண்டு கொள்கைகளின் (யின் மற்றும் யாங்) தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. யின் - பூமிக்குரிய; யாங் என்பது பரலோக ஆரம்பம். வானம் என்பது அதிக சக்தி, இது நீதியைப் பின்பற்றுகிறது, இது உலகின் ஐந்து கொள்கைகளை உருவாக்குகிறது: மழை, சூரியன், வெப்பம், குளிர், காற்று.

மக்களின் நல்வாழ்வு அவர்களின் நேரத்தையும் நிதானத்தையும் பொறுத்தது. பூமியில் கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுபவர் மக்களுக்கு மேலே நிற்கும் ஆட்சியாளர் (பேரரசர்). சீனர்கள் இயற்கை, சமூக மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளுக்கு இடையேயான தொடர்பை முழுமையாக்குகிறார்கள்.

வானம் உட்பட பூமியில் உள்ள அனைத்தும் ஒரே அண்ட சட்டத்தின் செயல்பாட்டிற்கு உட்பட்டது, சீனர்கள் "தாவோ" என்று அழைக்கிறார்கள். பண்டைய சீனாவில் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தனித்தன்மை அரசியல் மற்றும் சட்ட சித்தாந்தத்தின் சிறப்பு அம்சங்களையும் தீர்மானித்தது:

1. 
   கருத்தியலின் கோட்பாட்டு அடிப்படையானது ஒரு சடங்கு ஆகும், இது இயற்கை மற்றும் சமூக அடித்தளங்களின் நிலைத்தன்மையால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் பெரியவர்களை வணங்குதல் ஆகியவை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. எனவே - ஆட்சியாளரின் அதிகாரத்திற்கு அனைத்து குடிமக்களும் கீழ்ப்படிவதற்கான காரணம் இளையவர்களால் மூத்தவரை வணங்குவதாகும்.
2. 
   நடைமுறைவாதம் (ஒரு நடைமுறை முடிவை அடைவதில் கவனம் செலுத்துதல்) நீண்ட காலத்திற்கு பல்வேறு நோக்குநிலைகளின் அரசியல் அடித்தளங்களை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது.

அரசியல் மற்றும் சட்டப் பள்ளிகள் ஜாங்குவோ இராச்சியத்தின் போது (கிமு V-III நூற்றாண்டுகள்) வளர்ச்சியைக் கண்டன. மிகவும் செல்வாக்கு பெற்ற நான்கு பள்ளிகள்:

1. கன்பூசியனிசம், இதன் நிறுவனர் கன்பூசியஸ் (கிமு 551 - 479). அவரது கருத்துக்கள் "லுன்யு" ("உரையாடல்கள் மற்றும் சொற்கள்") புத்தகத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. கன்பூசியஸின் புத்தகம் சிறந்த நிலையை விவரிக்கிறது, இதன் குறிக்கோள் ஆட்சியாளர்களுக்கும் குடிமக்களுக்கும் இடையிலான உறவில் நல்லிணக்கத்தை அடைவதாகும்.

மக்களிடையே ஒழுங்கையும் தொடர்பையும் பேணுவதற்கான ஒரு பொறிமுறையாக அரசு பார்க்கப்படுகிறது. பழைய நாட்களில் மக்கள் கண்ணியத்துடன் நடந்து கொண்டார்கள், அவர்களின் நேரடித்தன்மை மற்றும் நேர்மையால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர், மேலும் தங்களை மேம்படுத்திக் கொள்ள பாடுபட்டனர் என்று கன்பூசியஸ் கூறுகிறார்.

இந்த கோட்பாடு அரசின் ஆணாதிக்க-தந்தைவழிக் கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்துகிறது (பேரரசரின் அதிகாரம் குடும்பத் தலைவரின் சக்திக்கு ஒத்ததாகும், அவர் தனது மக்களை ஒரு தந்தையைப் போல கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும், மேலும் அவரது குடிமக்கள் அவருக்குக் கீழ்ப்படிந்து, மரியாதை மற்றும் மரியாதை செய்ய வேண்டும். அவர் குழந்தைகளைப் போல), சமூக சமத்துவமின்மையும் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது.

பேரரசரின் சிறந்த ஆட்சியானது பரஸ்பரம், தங்க சராசரி (எல்லாவற்றிலும் மிதமானது) மற்றும் பரோபகாரம் (பயபக்தி மற்றும் மரியாதை) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். இந்த மூன்று அடித்தளங்களும் சரியான பாதையை உருவாக்குகின்றன ("தாவோ"). கன்பூசியஸ் ஒரு பிரபுத்துவ வடிவ அரசாங்கத்தை ஆதரிக்கிறார், அங்கு, ஆட்சியாளருடன் சேர்ந்து, மாநில பிரச்சினைகள் "உன்னத மனிதர்களால்" தீர்மானிக்கப்படுகின்றன - அவர்கள் கடமையைப் பின்பற்றுகிறார்கள், சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள் மற்றும் தங்களைக் கோருகிறார்கள்.

இவ்வாறு, இல் பொது நிர்வாகம்தகுதியின் கொள்கை ("சிறந்த சக்தி") நடைமுறையில் உள்ளது. அதே நேரத்தில், அதிகாரிகளின் சமூக தோற்றம் ஒரு பொருட்டல்ல, அவர்களின் தனிப்பட்ட குணங்கள் மட்டுமே முக்கியம். தரவரிசைக்கான தேர்வுகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன.

கன்பூசியஸ் அதிகாரிகளின் பின்வரும் குணங்களை அடையாளம் காட்டுகிறார்: அவர்கள் வீண், பேராசை, பெருமை, கொடூரம், கோபம் கொண்டவர்களாக இருக்கக்கூடாது; அவர்கள் மக்களுக்கு தார்மீக முன்மாதிரியாக இருக்க வேண்டும்.

இந்தக் கோட்பாட்டில் இருந்து கன்பூசியனிசத்தின் சட்டக் கோட்பாடு உருவாக்கப்படவில்லை பெரும் முக்கியத்துவம்தார்மீக கட்டளைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொரு நபரும் சடங்கு விதிகளை பின்பற்ற வேண்டும் ("li"); பரோபகாரம் ("ஜென்"); மக்களை கவனித்துக்கொள்வது ("ஷு"); பெற்றோருக்கு மரியாதையான அணுகுமுறை ("சியாவோ") மற்றும் ஆட்சியாளரின் பக்தி ("ஜோங்"); ஒவ்வொருவரும் தங்கள் கடமையை ("மற்றும்") நிறைவேற்றக் கடமைப்பட்டுள்ளனர். அனைத்து பாடங்களும் இந்தத் தேவைகளைப் பின்பற்றினால், நேர்மறை சட்டம் ("fa") தேவைப்படாது.

2. சட்டவியல்("சட்டவாதம்"). நிறுவனர் ஷாங் யாங் - ஷாங் ஜுன் ஷு (ஷான் மாகாண ஆட்சியாளரின் புத்தகம்) எழுதினார். சட்டவாதியின் கோட்பாட்டின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் மனிதனின் தீய தன்மையிலிருந்து வந்தவை. பண்டைய காலங்களில், மக்கள் எளிமையாகவும் நேர்மையாகவும் இருந்தனர். இப்போது அவர்கள் தந்திரமாகவும் ஏமாற்றுபவர்களாகவும் மாறிவிட்டனர். எனவே, அவர்கள் மீது கடுமையான தண்டனை சட்டம் கொண்டு வர வேண்டும்.

அதன் கோட்பாடுகளில் சட்டவாதம் பிரபுக்கள் மற்றும் அதிகாரிகளின் நலன்களை ஆதரிக்கிறது. மக்கள் கனிவாகவும் மனிதாபிமானமாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள், ஆனால் உண்மையான நல்லொழுக்கம் தண்டனையிலிருந்து வருகிறது. சட்டமன்ற உறுப்பினர்களுக்கான சிறந்த அரசு கிழக்கு சர்வாதிகாரமாகும், இது ஆட்சியாளரின் வரம்பற்ற சக்தியால் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

அவர் அதிகாரத்துவ எந்திரம் மற்றும் இராணுவம் மற்றும் அடக்குமுறை உறுப்புகளின் மீது நம்பிக்கை வைத்துள்ளார்; அரசாங்கத்தின் குறிக்கோள் ஒழுங்கை நிறுவுவதாகும், இது சட்டங்களுக்கு மக்கள் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் அதிகாரிகளுக்குக் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் பிற மக்களைக் கைப்பற்றுதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஆட்சியாளர் புத்திசாலியாகவும் தந்திரமாகவும் இருக்க வேண்டும்; அவர் மிக உயர்ந்த சட்டமன்ற உறுப்பினர். அதே நேரத்தில், அவர் தனது செயல்களில் எந்த சட்டத்திற்கும் கட்டுப்படுவதில்லை. சிறிய குற்றங்களுக்கு தண்டனை கடுமையாக இருக்க வேண்டும்.

சட்டவாதிகள் நேர்மறை சட்டத்தின் ("ஃபா") கோட்பாட்டை உருவாக்கி சடங்குகளை கைவிட்டனர்.

3. தாவோயிசம்... நிறுவனர் லாவோ சூ (கிமு VI நூற்றாண்டு). அவரது கருத்துக்கள் "தாவோ தே சிங்" ("தி புக் ஆஃப் தாவோ மற்றும் தே") என்ற படைப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. தாவோயிசம் முதன்மையான ஆதாரம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய விதியின் தோற்றம் என தாவோவின் விளக்கத்திலிருந்து தொடர்கிறது. தாவோ ஒரு இயற்கை விதி. ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையில் தாவோவைப் பின்பற்றுகிறார். பூமி வானத்தின் விதிகளைப் பின்பற்றுகிறது. சொர்க்கம் தாவோவின் விதிகளைப் பின்பற்றுகிறது, தாவோ தன்னைப் பின்பற்றுகிறது. தாவோ கடவுள்களை விட உயர்ந்தவர்.

சமூகத்தில் மோதல்களுக்கான காரணங்கள் தாவோவிலிருந்து விலகல்கள். லாவோ சூ மாறாத இயற்கை எளிமைக்குத் திரும்புவதைப் போதிக்கிறார். மாநிலம், ஒரு நபரால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்தையும் போலவே, தாவோவிலிருந்து ஒரு விலகல் ஆகும், எனவே அது கிராமத்தின் நிலைக்கு குறைக்கப்பட வேண்டும். குறைந்தபட்சம் ஆட்சி செய்யும் அரசுதான் சிறந்த அரசு.

4. ஈரப்பதம்- மாவோ சூவின் நிறுவனர் (கிமு 479 - 400). ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும் முன்னரே தீர்மானிக்கும் கருத்தை ஈரப்பதம் நிராகரிக்கிறது, ஏனெனில் இது மனித செயல்களின் அர்த்தத்தை இழக்கிறது. மனிதர்களுக்கிடையேயான உறவுகளுக்கு வானம் ஒரு முன்மாதிரி. மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் இணக்கமாக வாழ வேண்டும், ஒருவருக்கொருவர் நேசிக்க வேண்டும் என்று அது விரும்புகிறது. இதற்கு இணங்க, மோயிஸ்டுகள் தங்கள் சமத்துவம் மற்றும் மக்களின் இணைப்பு என்ற கருத்தை முன்வைத்தனர். பரலோகத்தின் விருப்பத்தை நிறைவேற்ற, பின்வரும் கொள்கைகளை கடைபிடிக்க வேண்டும்:

ஞானத்தைப் புரிந்துகொள்வது;

ஒற்றுமையை போற்றுதல்;

உலகளாவிய காதல்;

பரஸ்பர நன்மை;

தாக்குதல்களுக்கு எதிரான பாதுகாப்பு;

விதிக்கு எதிரான நடவடிக்கைகள்;

பரலோகத்தின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுதல்;

ஆன்மீக பார்வை;

புதைக்கும் போது சிக்கனம்;

இசைக்கு எதிரான பேச்சு.

மாநிலத்தின் தோற்றம் இயற்கையாகவே நிகழ்கிறது மற்றும் ஒரு சமூக ஒப்பந்தத்தின் விளைவாகும். ஒரு சிறந்த மாநிலத்தில், மக்கள் மிக உயர்ந்த மதிப்பு. அவர் தனது மக்களை நேசிக்க வேண்டிய புத்திசாலி மற்றும் நல்லொழுக்கமுள்ள ஆட்சியாளரைத் தேர்ந்தெடுக்கிறார். அவரது செயல்பாடுகளைச் செயல்படுத்துவதில், ஆட்சியாளர் திறமையாக அறிவுறுத்தல் மற்றும் தண்டனையை இணைக்க வேண்டும். அதிகாரிகள் மற்றும் ஆலோசகர்கள் அவர்களின் வணிக குணங்களுக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள். ஆட்சியாளரின் ஆட்சி நல்ல மரபுகள், சட்டங்கள் மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

சட்ட அறிவியலின் குறுகிய பயிற்சி வகுப்புகள்

அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாறு

ரஷியன் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் அகாடமிக் லா பல்கலைக்கழகத்தின் மாநில மற்றும் சட்ட நிறுவனம்

அரசியல் மற்றும்

சட்டப் போதனைகள்

குறுகிய பயிற்சி வகுப்பு

ரஷ்ய அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கல்வியாளர், டாக்டர் ஆஃப் லா, பேராசிரியர் ஆகியோரின் பொது ஆசிரியரின் கீழ் வி.எஸ். நெர்சியன்ட்ஸ்

பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் NORMA (வெளியீட்டு குழு NORMA-INFRA M) மாஸ்கோ 2000

வி.ஜி. கிராஃப்ஸ்கி, டாக்டர் ஆஃப் லா, பேராசிரியர் - சி. 12, 14 (3, 4), 17 (2), 18;

என்.எம். ஜோலோதுகினா, டாக்டர் ஆஃப் லா, பேராசிரியர் - சி. 7, 11, 14 (1, 2);

எல்.எஸ். மாமுத், டாக்டர் ஆஃப் லாஸ் - சி. 5 (1-3), 6, 9, 10 (1, 4, 5), 13 (1, 2), 15, 16, 17 (1, 4), 19;

வி.எஸ். நெர்சியன்ட்ஸ், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் கல்வியாளர், டாக்டர் ஆஃப் லா, பேராசிரியர் - அறிமுகம், சி. 1–4, 5 (4), 8, 10 (2, 3), 13 (3), 17 (3), முடிவு.

அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு/ மொத்தத்தில். எட். RAS இன் கல்வியாளர், டாக்டர் ஆஃப் லா டி., பேராசிரியர். வி.எஸ். நெர்சியன்ட்ஸ்... - எம் .: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் NORMA (வெளியீட்டு குழு NORMA-INFRA M), 2000. –352 பக். - (சட்ட அறிவியலில் குறுகிய பயிற்சி வகுப்புகள்).

ISBN 5-89123-442-4 (NORM)

ISBN 5-16-000322-3 (INFRA M)

இந்த பாடநெறி கவனம் செலுத்துகிறது உலக வரலாறுஅரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனை. இது பண்டைய உலகம், இடைக்காலம், நவீன மற்றும் நவீன காலத்தின் முக்கிய அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது. ரஷ்யாவின் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள் மற்றும் சட்டம், அரசியல் அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் பிற மனிதாபிமான பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் பீடங்களின் ஆசிரியர்களுக்கு.

NORMA என்ற பதிப்பகம்

ISBN 5-89123-442-4 (NORM)

ISBN 5-16-000322-3 (INFRA M) 2000

அறிமுகம்

அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் உலக வரலாறு மனிதகுலத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் முக்கிய கூறுகளில் ஒன்றாகும். இது கடந்த தலைமுறையினரின் பரந்த அரசியல் மற்றும் சட்ட அனுபவத்தை ஒருமுகப்படுத்துகிறது, சுதந்திரம், சட்டம், சட்டம், அரசியல் மற்றும் மாநிலம் பற்றிய முந்தைய ஆராய்ச்சியின் முக்கிய திசைகள், மைல்கற்கள் மற்றும் முடிவுகளை பிரதிபலிக்கிறது. கடந்த காலத்தின் இந்த அறிவாற்றல் அனுபவம், யோசனைகள் மற்றும் சாதனைகள் நவீன அரசியல் மற்றும் சட்டப் பார்வைகள் மற்றும் நோக்குநிலைகளில், நமது நாட்களின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

நிகழ்காலத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், சிறந்த எதிர்காலத்திற்கான வழிகளைக் கண்டறிவதற்கும் அவர்கள் மேற்கொண்ட முயற்சிகளில், மக்கள் எப்போதும் கடந்த காலத்தை, வரலாற்று ரீதியாக நிரூபிக்கப்பட்ட நிலைகள், கொள்கைகள் மற்றும் மதிப்புகளுக்குத் திரும்பியிருக்கிறார்கள். இது கடந்த காலத்திற்கான அஞ்சலி அல்ல, மரபுகள் மற்றும் அதிகாரங்களில் குருட்டு நம்பிக்கை அல்ல, ஆனால் வரலாற்று காலத்திலும் இடத்திலும் மனித நோக்குநிலையின் அவசியமான வழி, ஒவ்வொரு நவீனத்துவத்தின் இயற்கையான தேவை, கடந்த காலத்திற்கும் இடையில் அதன் இடம் மற்றும் நோக்கம் எதிர்காலம்.

இது சம்பந்தமாக, மனிதகுலத்தின் அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முன்னேற்றத்தின் முறுக்கு பாதை, கடந்த கால போதனைகளில் பிரதிபலிக்கிறது, நீடித்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, உலகளாவிய மனித அரசியல் மற்றும் சட்ட மதிப்புகளை உருவாக்குதல் மற்றும் அங்கீகரிக்கும் செயல்முறை.

அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் வரலாறு, பல்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் நிலைகளின் போராட்டம் மற்றும் மோதலில், அரசு மற்றும் சட்டத்தின் தன்மை பற்றிய அறிவை வளர்ப்பதற்கான செயல்முறை, சுதந்திரம், நீதி மற்றும் சட்டம், சட்டம் மற்றும் சட்டத்தின் ஆழமான கருத்துக்களை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது. , சரியான சமூக மற்றும் அரசு அமைப்பு பற்றி, உரிமைகள் மற்றும் மனித சுதந்திரங்கள், ஆளுமை மற்றும் அதிகாரத்திற்கு இடையிலான உறவின் வடிவங்கள் மற்றும் கொள்கைகள் போன்றவை.

கலாச்சார கடந்த காலத்தின் பெருகிய முறையில் குறிப்பிடத்தக்க அடுக்கு பின்தங்கிய நிலையில், மனிதகுலம் பெற்ற அனுபவம் மற்றும் அறிவின் மொத்த அளவு அதிகரிப்பதால், நவீனத்துவத்திற்கான வரலாற்றின் பங்கு மற்றும் முக்கியத்துவமும் வளர்கிறது. இந்த அறிவாற்றல், கல்வி, மதிப்பு அடிப்படையிலான, கல்வி, ஆன்மீக ஒழுக்கம் மற்றும் வரலாற்றின் பொது கலாச்சார முக்கியத்துவம் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றில் முழுமையாகப் பொருந்தும், இது முன்பை விட இன்று மிகவும் பொருத்தமானது.

இந்த பயிற்சி வகுப்பின் நோக்கம் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாட்டின் உலக வரலாற்றின் முக்கிய விதிகளை முன்னிலைப்படுத்துவதாகும்.

அத்தியாயம் 1. அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றின் பொருள் மற்றும் முறை

1. ஒரு சுயாதீனமான சட்ட ஒழுக்கமாக அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாற்றின் பொருள்

சட்ட அறிவியல் மற்றும் சட்டக் கல்வியின் அமைப்பில், அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாறு என்பது வரலாற்று மற்றும் தத்துவார்த்த சுயவிவரங்களின் ஒரு சுயாதீனமான அறிவியல் மற்றும் கல்வி ஒழுக்கமாகும். இந்த அம்சம், இந்த சட்ட ஒழுங்குமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு குறிப்பிட்டது விஷயம்- தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறு தத்துவார்த்த அறிவுஅரசு, சட்டம், அரசியல் மற்றும் சட்டம், அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாறு.

இந்த ஒழுக்கத்தில் தொடர்புடைய "போதனைகளின்" கீழ், நாம் அடிப்படையில் பல்வேறு வகையான கோட்பாட்டு வெளிப்பாடு மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்து வரும் மற்றும் வளரும் அறிவின் நிர்ணயம், அந்த தத்துவார்த்த கருத்துக்கள், யோசனைகள், விதிகள் மற்றும் கட்டுமானங்கள் இதில் அரசியல் மற்றும் சட்ட நிகழ்வுகளின் அறிவை ஆழப்படுத்தும் வரலாற்று செயல்முறை ஆகும். .

கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால அரசியல் மற்றும் சட்ட அறிவின் பொதுவான மொத்தத்தில், அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகள் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. கோட்பாட்டு ரீதியாக முறைப்படுத்தப்பட்ட அறிவின் வளாகங்களாக, அவற்றின் அறிவாற்றல் நிலை மற்றும் தன்மையில், அவை அரசியல் மற்றும் சட்ட யதார்த்தத்தின் பிற வடிவங்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன - பல்வேறு வகையான கருத்துக்கள், உணர்வுகள், நம்பிக்கைகள், மனநிலைகள், கருத்துகள் போன்றவை.

இந்த சாதாரண (முன்-கோட்பாட்டு மற்றும் தத்துவார்த்தமற்ற) நனவு மற்றும் அறிவாற்றல் வடிவங்கள், அவை நேரடியாக அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றின் பாடத்தில் சேர்க்கப்படவில்லை என்றாலும், உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டின் உண்மையான மற்றும் உறுதியான சூழ்நிலையைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் முக்கியம். தொடர்புடைய கோட்பாடுகள்.

ஒரு ஒற்றை சட்ட ஒழுங்குமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள் அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் கலவையானது அரசியல் மற்றும் சட்ட நிகழ்வுகளின் நெருங்கிய உள் உறவு மற்றும் தொடர்புடைய கருத்துக்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது குறிப்பாக சட்ட அறிவியலின் குறிப்பிட்ட பொருள்-முறையியல் நிலைகளில் இருந்து தெளிவாகத் தெரியும். சட்டம் மற்றும் மாநிலத்தின் ஒற்றை அறிவியல்.

நமது ஒழுக்கம் பற்றிய விஷயத்தைப் பற்றி கூறப்பட்டது, கடந்த கால அரசியல் கோட்பாடுகளில் அது அரசின் கோட்பாட்டின் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த கேள்விகளில் மட்டுமே ஆர்வமாக உள்ளது என்று அர்த்தமல்ல. மாறாக, கடந்த கால அரசியல் போதனைகள் இந்த ஒழுக்கத்தின் பாடத்தில் மாநில ஆய்வுகளின் வரலாறாக அல்ல, மாறாக ஒரு சிறப்பு அரசியல் நிகழ்வாக மாநிலத்தின் பிரச்சினைகளின் தத்துவார்த்த ஆய்வுகளின் வடிவத்தில் வழங்கப்படுகின்றன என்று கூறலாம். மற்ற அரசியல் நிகழ்வுகள், உறவுகள் மற்றும் நிறுவனங்களின் பரந்த சூழலில் உள்ள நிறுவனம், அவற்றுடனான தொடர்பு மற்றும் தொடர்பு. அரசியல் கோட்பாடுகளின் வரலாறு.

மேலும், கடந்த காலத்தின் சட்ட சிந்தனை இந்த ஒழுக்கத்தில் விளக்கப்பட்டுள்ளது நீதித்துறையின் வரலாற்றின் வடிவத்தில் அல்ல (அதன் அனைத்து கிளைகள், சட்ட-மதவாத பகுப்பாய்வு சிறப்பு முறைகள், முதலியன), ஆனால் முக்கியமாக அந்த கோட்பாட்டு கருத்துகளின் வடிவத்தில் சட்டம் மற்றும் சட்டம், இதில் இயற்கை ஒளிரும், கருத்து, சாராம்சம், மதிப்பு, செயல்பாடுகள் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் இந்த குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளின் பங்கு. இத்தகைய சிக்கல்கள் முக்கியமாக சட்டத்தின் பொதுவான கோட்பாடு அல்லது சட்டத்தின் தத்துவத்தின் கோளத்துடன் தொடர்புடையவை, இருப்பினும், சட்ட சிந்தனையின் வரலாற்றில் இதே போன்ற சிக்கல்கள் அடிக்கடி முன்வைக்கப்பட்டு, ஒரு கிளை இயற்கையின் சட்டப் பொருட்களின் அடிப்படையில் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன. அவர்களின் பொதுவான சட்ட அர்த்தத்தில், ஒரு தனியார் அல்லது துறைசார் சுயவிவரத்தின் சிக்கல்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, குற்றம் மற்றும் தண்டனை, குற்றம் மற்றும் பொறுப்பு வடிவங்கள், சட்டத்தின் பாடங்கள், அமைப்பின் வடிவங்கள், நீதிமன்றத்தின் பங்கு மற்றும் அதிகாரங்கள், நீதித்துறை ஆதாரங்களின் ஆதாரங்கள் , நிர்வாக நடவடிக்கைகளின் வடிவங்கள் மற்றும் திசைகள் போன்றவை) ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் சட்ட மற்றும் அரசியல் நிலையின் சிறப்பியல்புகளுக்கு இன்றியமையாததைப் பெறுகின்றன, இதனால் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றின் பொருள் பகுதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

அரசியல் மற்றும் சட்ட கோட்பாடுகளின் வரலாறு ஒரு சட்ட ஒழுக்கம். இருப்பினும், வழக்கறிஞர்கள் தவிர, பிற மனிதநேயங்களின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் முதன்மையாக தத்துவவாதிகள், அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினர். தத்துவ சிந்தனையின் பல பிரபலமான பிரதிநிதிகள் (உதாரணமாக, பித்தகோரஸ், ஹெராக்ளிடஸ், டெமோக்ரிடஸ், புரோட்டகோரஸ், சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ, அரிஸ்டாட்டில், எபிகுரஸ், கன்பூசியஸ், அகஸ்டின், தாமஸ் அக்வினாஸ், ஹோப்ஸ், லாக், கான்ட், ஃபிச்டே, ஹெகல், என். ஏ. பெர்டியாவ், முதலியன. .) அதே நேரத்தில் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றில் சிறந்த நபர்கள்.

அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் வளர்ச்சியில் தத்துவத்தின் பங்கை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், அரசியல் மற்றும் சட்ட சிந்தனையின் தத்துவார்த்த அசல் தன்மையை மனதில் கொள்ள வேண்டும், இது இறுதியில் அரசியல் மற்றும் சட்ட நிகழ்வுகளின் பிரத்தியேகமான யதார்த்தத்தின் சிறப்பு வடிவங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மற்றும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் பொருள்கள். அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் (உதாரணமாக, பிளேட்டோ, கான்ட், ஹெகல் மற்றும் பிற தத்துவவாதிகள்) அரசு மற்றும் சட்டத்தின் தொடர்புடைய தத்துவக் கருத்துக்கள் (உதாரணமாக) என்பதில் பல்வேறு அறிவியலின் தனித்தன்மை வெளிப்படுகிறது. தத்துவத்தின் வரலாற்றுடன் ஒப்பிடுதல்) இந்த அறிவியலின் குறிப்பிட்ட கருத்தியல் கருவியின் பின்னணியில், அதன் சிறப்பு அறிவாற்றல் வழிமுறைகள், பணிகள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் விமானத்தில், உண்மையான அரசியல் மற்றும் முக்கிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பார்வையில் ஒரு விசித்திரமான கோணத்தில் இருந்து ஒளிரப்படுகிறது. அரசியல் மற்றும் சட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் உறவுகள் - ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளின் குறிப்பிட்ட தர்க்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதில், பரிசீலனையில் உள்ள கருத்துகளின் சட்டப் பொருள்.

கோட்பாட்டு (அரசு மற்றும் சட்டத்தின் கோட்பாடு) மற்றும் வரலாற்று (அரசு மற்றும் சட்டத்தின் பொது வரலாறு, மாநில வரலாறு ஆகியவற்றின் பிற சட்டப் பிரிவுகளின் பாடங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றின் அசல் தன்மைக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். மற்றும் ரஷ்யாவின் சட்டம், முதலியன) சுயவிவரங்கள்.

மாநில மற்றும் சட்டத்தின் வரலாற்றைப் படிக்கும் சட்ட அறிவியல் பாடங்களைப் போலல்லாமல், அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாற்றின் பொருள் வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்து வரும் மற்றும் வளர்ந்து வரும் அரசியல் மற்றும் சட்ட நிறுவனங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் தத்துவார்த்த அறிவின் தொடர்புடைய வடிவங்கள். அதே நேரத்தில், அரசியல் மற்றும் சட்ட யோசனைகள் மற்றும் போதனைகளின் வரலாற்றின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கு, ஒருபுறம், மற்றும் மாநில மற்றும் சட்ட வடிவங்கள், நிறுவனங்கள், நிறுவனங்கள், மறுபுறம் ஆகியவற்றின் வரலாறு வெளிப்படையானது. மாநில மற்றும் சட்டத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய அறிவு இல்லாமல், தொடர்புடைய அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமற்றது, அதே போல் தொடர்புடைய தத்துவார்த்த விதிகள் மற்றும் கருத்துக்கள் இல்லாமல், வரலாற்று ரீதியாக வளர்ந்து வரும் அரசியல் மற்றும் சட்டத்தை அறிவியல் பூர்வமாக விளக்குவது சாத்தியமில்லை. யதார்த்தம்.

பொது கோட்பாட்டு சட்ட அறிவியலைப் பொறுத்தவரை, அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாறு முதன்மையாக ஒரு வரலாற்று ஒழுக்கமாக செயல்படுகிறது, அதன் பொருள் அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாறு, தோற்றத்தின் வரலாற்று செயல்முறையின் சட்டங்கள் மற்றும் ஆய்வுகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. மாநிலம், சட்டம், அரசியல், சட்டம் பற்றிய தத்துவார்த்த அறிவின் வளர்ச்சி.

வரலாற்று மற்றும் தத்துவார்த்த துறைகளின் சட்ட அறிவியலில் உள்ள தொடர்புகளின் சிக்கலான செயல்பாட்டில், நவீன அரசியல் மற்றும் சட்ட அறிவின் வளர்ச்சிக்கு, தத்துவார்த்த வளர்ச்சியை மேம்படுத்துவதற்கான முக்கியமான வரலாற்று மற்றும் தத்துவார்த்த முன்நிபந்தனைகளில் ஒன்றாக அரசியல் மற்றும் சட்டக் கோட்பாடுகளின் வரலாறு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. மாநில மற்றும் சட்டத்தின் பிரச்சினைகள்.