ஆர்மீனிய மொழியில் மொத்தம் எத்தனை வார்த்தைகள் உள்ளன? ஆர்மீனிய மொழி: வரலாறு, எழுத்துக்கள் மற்றும் சுவாரஸ்யமான உண்மைகள்

ஆர்மேனியர்கள்- உலகின் பழமையான மக்களில் ஒருவர். அதே நேரத்தில், அவர்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி இன்னும் விஞ்ஞான சமூகத்தில் சர்ச்சைக்குரியதாக கருதப்படுகிறது. மேலும் அறிவியலற்ற பதிப்புகள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் மற்றொன்றை விட கவர்ச்சியானவை!

உதாரணமாக, இருந்து திருவிவிலியம்ஆர்மீனியர்கள் தங்கள் வம்சாவளியைக் கண்டுபிடித்தனர் ஜபேத்- மகன்களில் ஒருவர் ஆனால் நான். மூலம், "பழைய ஏற்பாட்டு வம்சாவளி" ஆர்மீனியர்களையும் யூதர்களையும் தொடர்புபடுத்துகிறதுபூமியில் உள்ள ஒரே நீதிமான்களின் வழித்தோன்றல்களாகவும் தங்களைக் கருதுகின்றனர். ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர்களே, 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஒரு பிரபலமான கோட்பாட்டைக் கொண்டிருந்தனர், அதன்படி மக்களின் முன்னோர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஹைக்- ஒரு கடுமையான போரில் வென்ற டைட்டன் பேலா, கொடுங்கோலர்களில் ஒருவர் மெசபடோமியா. ஆர்மீனிய அசல் நாகரிகத்தின் ஆரம்பம் ஆர்கோனாட்ஸின் புகழ்பெற்ற புராணப் பயணத்தில் பங்கேற்றவர்களில் ஒருவரால் அமைக்கப்பட்டதாக பண்டைய ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. தெசலியின் ஆர்மெனோஸ். சில விஞ்ஞானிகள் ஆர்மேனியர்களின் வேர்கள் மத்திய கிழக்கு மாநிலத்திற்குச் செல்கின்றன என்று நம்புகிறார்கள் உரற்று.

நவீன இனவியலின் பார்வையில், ஆர்மேனிய ஹைலேண்ட்ஸில் கலந்த பல நபர்களின் அடிப்படையில் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் புரோட்டோ-ஆர்மேனிய மக்கள் உருவானார்கள் என்பது பெரும்பாலும் கோட்பாடு தெரிகிறது. இந்தோ-ஐரோப்பியமற்றும் மத்திய கிழக்குபழங்குடியினர் (அவற்றில் உள்ளனர் ஃபிரிஜியன்ஸ், ஹுரியன்ஸ், யுரேடியன்ஸ்மற்றும் லுவியன்ஸ்).

தனித்துவமான ஆர்மீனிய மொழி

விஞ்ஞானிகள் தங்கள் மூளையைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியிருந்தது ஆர்மேனிய மொழி: மொழியியலாளர்கள் எந்த மொழிக் குழுவிற்கும் கற்பிப்பதற்கான அனைத்து முயற்சிகளும் முடிவுகளைத் தரவில்லை, பின்னர் அது ஒரு தனி குழுவிற்கு ஒதுக்கப்பட்டது. இந்தோ-ஐரோப்பியமொழி குடும்பம்.

கி.பி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் மொழிபெயர்ப்பாளர் மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள் கூட, இன்று நமக்குத் தெரிந்தவர்களைப் போலல்லாமல் - இது பண்டைய எகிப்து, பெர்சியா, கிரீஸ் மற்றும் ரோம் ஆகியவற்றின் அகரவரிசை நுணுக்கங்களைக் குறிக்கிறது.

மூலம், காலப்போக்கில் "இறந்த" பல பண்டைய மொழிகளில் (லத்தீன், பண்டைய கிரேக்கம்), பண்டைய ஆர்மீனியன்இன்னும் உயிருடன் உள்ளது - பழைய நூல்களின் பொருளைப் படித்து புரிந்துகொள்வது, தெரிந்துகொள்வது நவீன மொழி, அவ்வளவு கடினமாக இல்லை. இது விஞ்ஞானிகளுக்கு எந்த பிரச்சனையும் இல்லாமல் பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளை அலச உதவுகிறது.

ஆர்மீனிய மொழியின் ஒரு ஆர்வமான அம்சம் அதில் இலக்கண பாலினம் இல்லாதது - “அவன்” மற்றும் “அவள்” மற்றும் “அது” இரண்டும் ஒரு வார்த்தையால் குறிக்கப்படுகின்றன.

ரஷ்யாவில் ஆர்மேனியர்கள்

இன்று உலகம் முழுவதும் குறைந்தது 14 மில்லியன் ஆர்மீனியர்கள் இருந்தாலும், அவர்களில் 3 மில்லியன் பேர் மட்டுமே நேரடியாக ஆர்மீனியா மாநிலத்தில் வாழ்கின்றனர்.

குடியேற்றத்தின் முக்கிய நாடுகளில் ரஷ்யா, பிரான்ஸ், அமெரிக்கா, ஈரான் மற்றும் ஜார்ஜியா ஆகியவை அடங்கும். ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஆர்மேனியர்களில் சிலர் துருக்கியில் கூட வாழ்கின்றனர், இது நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்த நாட்டில் நிகழ்ந்த ஆர்மீனிய இனப்படுகொலை இருந்தபோதிலும்.

ரஷ்யாவில், வரலாற்றின் படி, ஆர்மீனியர்கள் முதன்முதலில் கி.பி 9 ஆம் நூற்றாண்டில், மாஸ்கோவில் - 1390 முதல் தோன்றினர். ரஷ்யாவில், ஆர்மீனியர்கள் முக்கியமாக கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், சர்வதேச வணிக உறவுகள் மூலம் தங்கள் புதிய தாயகத்தை கிழக்கு நாடுகளுடன் இணைத்தனர்.

அவர்கள் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு அது சுவாரஸ்யமானது கிரிமியன் தீபகற்பம்பேரரசி கேத்தரின் II, ரஷ்யாவில் ஆர்மேனியர்கள் தங்கள் சொந்த சிறப்பு நகரத்தை கூட நிறுவினர் - நாக்சிவன்-ஆன்-டான், இது 1928 இல் மட்டுமே விரிவடையும் ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டானின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

ஆர்மீனியர்களின் கலாச்சார மற்றும் பண்டிகை மரபுகள்

ஆர்மீனியா முதல் நாடுகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் பலர் வாதிடுகின்றனர், இது அதிகாரப்பூர்வமாக, மாநில அளவில், கிறித்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது: 301 இல் மூன்றாம் டிரடாட் ஆட்சியின் போது. இதற்கு நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பைபிள் ஆர்மீனிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மேலும் நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச் உண்மையில் அதன் கலாச்சார மத பாரம்பரியத்தை பைசண்டைன் பிடிவாதத்திலிருந்து பிரித்தது. ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் ஆட்டோசெபலி (அதாவது சுதந்திரம்) முழு ஆர்மீனிய மக்களின் தேர்வு பற்றிய பிரபலமான கருத்துக்களுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது.

இருப்பினும், ரஷ்யர்களைப் போலவே, மத கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் இத்தகைய பண்டைய ஈடுபாடு இருந்தபோதிலும், பேகன் பாரம்பரியத்தின் எதிரொலிகள் பல ஆர்மீனியர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் உள்ளன.

ஆர்மேனிய "சகோதரர்கள்" மஸ்லெனிட்சா, பாம் ஞாயிறு மற்றும் இவன் குபால டே - டெரெண்டஸ்(குளிர்காலத்திற்கு விடைபெறும் பண்டிகை), ஜார்தார்(இந்த நாளில், வசந்தத்தை முன்னிட்டு, மக்கள் வில்லோ கிளைகளுடன் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார்கள்) மற்றும் வரதவர்(ஆகஸ்ட் மாதத்தில் தண்ணீர் கொட்டும் கொண்டாட்டங்கள்).

பாரம்பரிய சடங்குகளில் திருமணம் இன்னும் மிக முக்கியமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது: இது தேசிய அளவில் மிகவும் தனித்துவமானது. ரஸ்ஸிஃபைட்"ஆர்மேனியர்கள்

ஆயத்த காலத்தில், இளைஞர்கள் ஒரு மேட்ச்மேக்கரைத் தேர்வு செய்கிறார்கள் ( நடுத்தர ஆர்வமுள்ள), பெண்ணின் பெற்றோரை திருமணம் செய்ய வற்புறுத்துவது யாருடைய கடமை. இதற்குப் பிறகுதான் வருங்கால கணவரின் உறவினர்கள் (மேட்ச்மேக்கர்ஸ்) மணமகளை சந்திக்க வருகிறார்கள், மேலும், சடங்கின் படி, அவர்கள் மணமகளையும் அவளுடைய பெற்றோரையும் சம்மதிக்க வைக்க வேண்டும். இரண்டு முறை. இந்த சடங்குகள் கடைபிடிக்கப்பட்ட பிறகு, நேரம் வருகிறது நிச்சயதார்த்தம்.

நிச்சயதார்த்தம் ஒரு மினி-விடுமுறையாக மாறும்: ஒரு குறிப்பிட்ட நாளில், இரு குடும்பங்களின் உறவினர்கள் மணமகனின் வீட்டில் கூடி, மணமகளுக்கு ஆடம்பரமான நகை பரிசுகளுடன். ஒரு குறுகிய ஆனால் ஏராளமான விருந்துக்குப் பிறகு, விருந்தினர்கள் வருங்கால மனைவியின் பெற்றோரின் வீட்டிற்குச் செல்கிறார்கள், அங்கு மணமகளின் சடங்கு நடனமான “உசுந்தரா” நிகழ்ச்சி முடிந்த உடனேயே, மணமகனின் சடங்கு தனது காதலியை தனது தந்தையிடமிருந்து "எடுத்துச் செல்வது". வீடு நடைபெறுகிறது.

ஆனால் இவை அனைத்தும் விசித்திரக் கதைக்கு ஒரு குறிப்பு மட்டுமே - வெற்றியே, இது மிகவும் வளர்ந்த கற்பனையைக் கூட வியக்க வைக்கிறது. நியமிக்கப்பட்ட நாளில் (முன்னுரிமை இலையுதிர்காலத்தில் அல்லது குளிர்காலத்தின் ஆரம்பத்தில்), கௌரவர்கள் உட்பட ஏராளமான விருந்தினர்கள் மணமகனின் வீட்டில் கூடுகிறார்கள். விழா புரவலரால் நடத்தப்படுகிறது - மகரபேட்டை, மாலை நேரத்தில் அனைவரும் கூடியிருந்த ஒரு மனிதன் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கீழ்ப்படிகிறான். மேலும் அவரது தலைமையில், நடனம், பாடல் மற்றும் அற்புதமான திருமண போட்டிகள் ஒரு நிமிடம் நிற்காது. மூலம், திருமணத்தில் அதிகமான இசைக்கலைஞர்கள் இருக்கிறார்கள், விடுமுறை மிகவும் வேடிக்கையாக இருக்கும் மற்றும் புதுமணத் தம்பதிகளின் வாழ்க்கை மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்!

இந்த மக்களின் மற்றொரு பாரம்பரிய கலையான ஒயின் தயாரிக்கும் திறமையால் வேடிக்கையும் அதிகரிக்கிறது. ஆர்மீனியர்கள் நோவாவின் காலத்திலிருந்தே தங்கள் மூதாதையர்களால் சிறந்த ஒயின் தயாரிக்கப்பட்டதாக நம்புகிறார்கள், மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ஒயின் தயாரிப்பாளர்களும் சேர்த்துள்ளனர். பிரபலமான ஆர்மீனிய காக்னாக்.

இருப்பினும், திருமணங்களில் நடைமுறையில் குடிபோதையில் யாரும் இல்லை: ஆர்மீனியர்கள் குடிக்க விரும்புவது மட்டுமல்லாமல், எப்படி குடிக்க வேண்டும் என்பதும் தெரியும்.

ஆர்மீனியாவைச் சுற்றிப் பயணிக்கும் ரஷ்ய மொழி பேசும் சுற்றுலாப் பயணிகள் ரஷ்ய-ஆர்மேனிய சொற்றொடர் புத்தகம் இல்லாமல் உள்ளூர்வாசிகளுடன் எளிதில் தொடர்பு கொள்ள முடியும். ஆர்மீனியர்கள் மிகவும் நட்பான மற்றும் நட்பானவர்கள், அவர்கள் எந்தவொரு வெளிநாட்டவருக்கும் உதவ தயாராக உள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் குறிப்பாக ரஷ்யர்களிடம் நட்பாக இருக்கிறார்கள். சூடான அணுகுமுறை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரஷ்யா இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக ஆர்மீனியாவின் நம்பகமான புரவலராகவும் நட்பு நாடாகவும் இருந்து வருகிறது, மேலும் ஒருமுறை ஆர்மீனியர்களை மொத்த அழிவிலிருந்து காப்பாற்றியது.

இருப்பினும், ஆர்மீனியாவுக்குச் செல்லும்போது, ​​மிகவும் பொதுவான சில ஆர்மீனிய வெளிப்பாடுகளைக் கற்றுக்கொள்வது அல்லது குறைந்தபட்சம் ரஷ்ய-ஆர்மீனிய சொற்றொடர் புத்தகத்தைப் பயன்படுத்துவது நல்லது. இந்த வழியில், பயணி தனது வாழ்க்கையை எளிதாக்குவது மட்டுமல்லாமல், ஆர்மீனியர்களின் அனுதாபத்தையும் வெல்வார், ஏனென்றால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் மொழிக்கு உணர்திறன் உடையவர்கள். இந்த சிறிய கிறிஸ்தவ நாடு அதன் உள் ஒருமைப்பாடு, கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கையை பராமரிக்க உதவினார்.

ஆர்மீனியாவின் வரலாறு என்பது சக்திவாய்ந்த அண்டை நாடுகளின் இடைவிடாத சோதனைகள் மற்றும் தாக்குதல்களின் வரலாறாகும், அவர்கள் கைப்பற்றவும், பகுதிகளாகப் பிரிக்கவும், பெருமைமிக்க ஆர்மீனியர்களைக் கலைக்கவும் முயன்றனர். ஆனால் ஒரு பொதுவான மொழி, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையுடன் சேர்ந்து, ஆர்மீனியர்கள் அனைத்து கஷ்டங்களையும் பேரழிவுகளையும் தப்பிப்பிழைக்க அனுமதித்தது, ஒரு தனித்துவமான மக்களாக இருந்தது.

பொதுவான செய்தி

ஆர்மேனிய மொழி 6.5 மில்லியன் ஆர்மீனியர்களை பூர்வீகமாகக் கொண்டது. அவர்களில் ஏறக்குறைய 3 மில்லியன் பேர் ஆர்மீனியாவில் வாழ்கின்றனர், தலா ஒரு மில்லியன் இரஷ்ய கூட்டமைப்புமற்றும் அமெரிக்கா, மேலும் ஒன்றரை மில்லியன் உலகம் முழுவதும் சிதறி உள்ளன. ஜார்ஜியா, துருக்கி, ஈரான், அஜர்பைஜான், சிரியா, உக்ரைன் மற்றும் அர்ஜென்டினா ஆகிய நாடுகளில் மிகப்பெரிய புலம்பெயர்ந்தோர் உள்ளனர். ஆர்மீனியர்கள் தங்கள் மொழியை உண்மையிலேயே நேசிக்கிறார்கள்; அவர்களுக்கு இது தேசிய உறவின் குறிகாட்டியாகும். எனவே, எந்தவொரு புலம்பெயர்ந்த நாடுகளிலும், ஆர்மீனிய மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது கட்டாயமாகக் கருதப்படுகிறது.

ஆர்மீனியன் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் பெரிய குடும்பத்தின் கிழக்குக் குழுவிற்கு சொந்தமானது, இதில் சுமார் 140 அடங்கும்.இரண்டு பில்லியனுக்கும் அதிகமான பூமிவாசிகள் இந்த மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். ஆர்மீனியன் பழமையான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது எழுதப்பட்ட மொழிகள், மற்றும் ஆர்மேனிய எழுத்தின் வரலாறு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உள்ளது. ஆர்மீனியா எப்போதும் பல வெளிநாட்டு மொழி அண்டை நாடுகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, எனவே ஆர்மீனியர்களின் மொழியில் யுரேடியன், அராமைக், பாரசீக, ஜார்ஜியன், சிரியாக், லத்தீன், கிரேக்கம் மற்றும் பிற மொழிகளிலிருந்து சொற்கள் உள்ளன.

மாறுபாடுகள்

ஆர்மீனிய மொழியில் இரண்டு முக்கிய பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன:

• மேற்கு.வெளிநாட்டு புலம்பெயர்ந்தோரின் மொழி மற்றும் கிரிமியாவில் சில ரஷ்ய ஆர்மீனிய குடியேற்றங்கள் மற்றும் ரோஸ்டோவ் பகுதி. துருக்கிய இனப்படுகொலையிலிருந்து தப்பியோடிய அல்லது தொலைதூர நாடுகளில் சிறந்த வாழ்க்கைக்காக வெளியேறிய ஆர்மேனியர்களின் மொழி இது.
• ஓரியண்டல்.ஆர்மீனிய குடியரசின் இலக்கிய மற்றும் உத்தியோகபூர்வ மொழி, பெரும்பாலான புத்தகங்கள், செய்தித்தாள்கள் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள் அதில் வெளியிடப்படுகின்றன. இது ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரிலும் பேசப்படுகிறது. கிழக்கு பேச்சுவழக்கு, ஒரு விதியாக, ஆர்மீனிய மொழியின் சுய ஆசிரியர்களால் கற்பிக்கப்படுகிறது.

பேச்சுவழக்குகளுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு இல்லை. மேற்கத்திய நாடுகள் அதிகமாக கடன் வாங்கியுள்ளன வெளிநாட்டு வார்த்தைகள். இலக்கணமும் ஒலிப்பும் பொதுவானதாகவே இருந்தது. எனவே, ஆர்மீனியர்கள் உலகில் எங்கும் ஒருவரையொருவர் எளிதில் புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

ஆர்மீனிய மொழியின் வரலாறு: முக்கிய நிலைகள்

வல்லுநர்கள் ஆர்மீனிய மொழியின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றை நான்கு பெரிய காலங்களாகப் பிரிக்கிறார்கள்:

• பேச்சுவழக்குஎழுத்தின் வருகைக்கு முன், ஏறத்தாழ 7 ஆம் நூற்றாண்டு கி.மு. - 5 ஆம் நூற்றாண்டு கி.பி
• ஆர்மீனியர்களின் பண்டைய மொழி (எழுத்தின் தோற்றம்), 5 ஆம் - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகள்;
• நடுத்தர, 11 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள்;
• புதியது, 17 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் இன்று வரை.

மொழியின் தோற்றம்

பண்டைய ஆர்மீனியர்களிடையே ஒரு மொழி தோன்றிய தேதி பற்றிய சரியான தகவல்கள் எதுவும் இல்லை. கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டில், நவீன ஆர்மீனியர்களின் மூதாதையர்கள் மேற்கிலிருந்து வந்து ஆர்மீனிய ஹைலேண்ட்ஸில் குடியேறினர் என்று மிகவும் நிலையான பதிப்பு கூறுகிறது, அந்த நேரத்தில் யுரேட்டியன் இராச்சியம் அமைந்திருந்தது, இது உண்மையில் பன்மொழி பழங்குடியினரின் ஒன்றியம்.

பண்டைய ஆர்மீனியர்கள் தங்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியை கவனமாக பாதுகாத்தனர், இது கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்க அனுமதித்தது. இ. யுரேடியன் அரசின் அஸ்திவாரத்தில் பண்டைய ஆர்மீனிய இராச்சியம். இருப்பினும், விரைவில் இளம் ஆர்மீனிய இராச்சியம் முதலில் பெர்சியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, பின்னர் ஹெலனிஸ்டிக் செலூசிட் அரசால் உருவாக்கப்பட்டது. வெற்றிகள்மாசிடோனியன்.

கிமு 189 இல் ஆர்மீனியாவின் ரோமானியப் பேரரசின் அடிகளின் கீழ் செலூசிட் இராச்சியத்தின் வீழ்ச்சி மட்டுமே. இ. மீண்டும் சுதந்திரம் பெற்றது. அர்தாஷஸ் முதல் அரசரானார், அவர் ஒரு பெரிய முடியாட்சி வம்சத்தைத் தொடங்கினார் மற்றும் அவர்கள் ஒரே மொழியைப் பேசும் நாடுகளை ஒன்றிணைத்தார். ஆர்மீனிய மொழிதான் வளர்ந்து வரும் மாநிலத்தை இணைக்கும் இணைப்பாக மாறியது. இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக, ஆர்மீனியா செழித்து வளர்ந்தது, இது கிரேக்க நாளேடுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

ஆனால் புதிய மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில், இளம் மற்றும் பணக்கார இராச்சியம் மீண்டும் வலுவான மாநிலங்களுக்கு விரும்பத்தக்க இலக்காக மாறியது: பெர்சியர்கள் மற்றும் ரோமானியப் பேரரசு. ஆர்மீனியா அனைத்து மோதல்களிலும் ரோமானியர்களை ஆதரித்தது, ஆனால் இது அதைக் காப்பாற்றவில்லை. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பெர்சியர்களும் ரோமானியர்களும் பண்டைய ஆர்மீனிய இராச்சியத்தை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்து, அதன் சுதந்திரத்தை இழந்தனர், மேலும் 428 இல், அதன் ரோமானிய கூட்டாளிகளால் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்ட ஆர்மீனியா, முற்றிலும் இல்லாமல் போனது.

ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் வரலாறு

301 ஆம் ஆண்டில், ஆர்மீனியர்கள் இப்பகுதியில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், புதிய மதத்தை அரசு மதமாக மாற்றினர். கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையும் மொழியும்தான் கடினமான காலங்களில் ஒரு சிறிய மக்களுக்கு இரட்சிப்பாக மாறியது. தேசிய ஆர்மீனிய ஒற்றுமை மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்க எழுத்தின் தோற்றம் பெரும் உதவியாக இருந்தது.

இதற்கான வரவுகளில் சிங்கத்தின் பங்கு ஆர்மேனிய மதகுருமார்கள் மற்றும் இத்தாலிய மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸுக்கு உள்ளது, அவர் ஆர்மீனியாவில் ஒரு எளிய கிறிஸ்தவ போதகராக தனது நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கி முடித்தார். வாழ்க்கை பாதை 440 இல் ஆர்மீனிய எழுத்தின் நிறுவனர். ஆர்மீனியாவில் கிறித்துவம் பரவுவதற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் ஒரு தேசிய எழுத்து மொழியின் தோற்றம் இன்றியமையாதது என்பதை மாஷ்டோட்ஸ் மற்றும் உயர் மதகுருமார்கள் நன்கு புரிந்து கொண்டனர். அதன் சுதந்திரத்தை இழந்த ஒரு அரசு, புறமத ரோம் மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை வெளிப்படுத்திய பெர்சியர்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டது, அதன் நம்பிக்கையையும் இழக்க நேரிடும்.

கத்தோலிக்கஸ் சஹாக் தலைமையிலான ஒரு தேவாலய கவுன்சில் ஆர்மீனிய எழுத்தை உருவாக்கும் பொறுப்பை மஷ்டோட்ஸிடம் ஒப்படைத்தது. முதலில், அவர் பண்டைய "டேனியல் எழுத்துக்களை" எழுத்துக்களுக்குப் பயன்படுத்த முடிவு செய்தார், ஆனால் இந்த முயற்சி தோல்வியடைந்தது, ஏனெனில் எழுத்துக்கள் ஆர்மீனிய மொழியின் அனைத்து ஒலிப்பு பன்முகத்தன்மைக்கும் இடமளிக்க முடியாது. 406 இல் அவர் மொழியின் ஒலிப்புத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் முதல் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கும் வரை மாஷ்டோட்களும் அவரது உதவியாளர்களும் பல மொழி அமைப்புகள் மற்றும் எழுத்துக்களை முயற்சித்தனர்.

சர்ச் புத்தகங்கள் முதலில் ஆர்மீனிய மொழியில் நகலெடுக்கப்பட்டன, பின்னர் தத்துவ மற்றும் வரலாற்று படைப்புகளின் திருப்பம் வந்தது. ஆர்மீனிய எழுத்து மிகவும் பழமையான ஒன்றாகும், 25,000 க்கும் மேற்பட்ட கையால் எழுதப்பட்ட ஆர்மீனிய புத்தகங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் 5 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் எழுதப்பட்டுள்ளன. ஆர்மீனிய மொழியில் புத்தக அச்சிடுதல் 1512 இல் தொடங்கியது; 1800 வாக்கில், 1154 புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டன.

பண்டைய இலக்கிய மொழி: 5 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகள்

மதகுருமார்களுக்கு நன்றி, பண்டைய இலக்கிய மொழியின் விதிமுறைகள் ஆர்மீனியர்களிடையே விரைவாகப் பிடிக்கப்பட்டன, இது மிகவும் சரியான நேரத்தில் இருந்தது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில், இளம் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு இஸ்லாமிய மதத்தின் விரைவான அணிவகுப்பு உலகம் முழுவதும் தொடங்கியது. பேரழிவு தரும் அரபு படையெடுப்புகளின் அலை அலையாக ஆர்மேனிய மலைப்பகுதிகளில் உருண்டது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஆர்மேனியர்கள் அரபு கலிபாவின் குடிமக்களாக மாறினர்.

ஆர்மீனியா அதிபர்களாக துண்டாடப்பட்டது, அரபு ஆட்சிக்கு எதிரான கிளர்ச்சிகள் தொடர்ந்து வெடித்தன, இளவரசர்கள் கலிபாவுடன் ஊர்சுற்றினர் அல்லது அதற்கு எதிராக போராடினர். மற்ற சுதேச வீடுகளில், பாக்ராடிட்களின் வீடு தனித்து நின்றது, இது 744 இல் ஆர்மீனியாவில் அதிகாரத்தை அதன் கைகளில் எடுக்க முடிந்தது. பாக்ராதிட் வம்சத்தின் ஆட்சி மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது, 9 ஆம் நூற்றாண்டில் அரபுப் படைகள் பலப்படுத்தப்பட்ட ஆர்மீனிய இராணுவத்துடன் நேரடிப் போரில் ஈடுபடத் துணியவில்லை. அமைதியான மற்றும் வளமான வாழ்க்கை சிறிது காலத்திற்கு மாநிலத்திற்கு திரும்பியது.

ஆனால் 11 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆர்மீனியர்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான கஷ்டங்கள் தொடங்கியது. நாடு மீண்டும் பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது, இப்போது பைசான்டியம் மற்றும் துருக்கியர்களுக்கு இடையில். செல்ஜுக் துருக்கியர்களின் தாக்குதல்கள் ஆர்மீனியாவை வீழ்ச்சியடையச் செய்தன, நகரங்கள் காலியாகிவிட்டன, வர்த்தகம் நடைமுறையில் நிறுத்தப்பட்டது, பணக்கார ஆர்மேனியர்கள் மிகவும் அமைதியான இடங்களுக்கு செல்ல விரும்பினர்: சிலிசியன் டாரஸ் மற்றும் மத்தியதரைக் கடலின் கரையோரங்களுக்கு. சிலிசியாவின் அதிபர் அங்கு உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் ஒரு மாநிலம், ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் ஆர்மீனிய மொழியின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கவும் மேம்படுத்தவும் பெரிதும் உதவியது.

மத்திய மொழி: 11 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள்

ஆர்மீனிய ஹைலேண்ட்ஸில் குழப்பமும் பேரழிவும் ஆட்சி செய்தபோது, ​​​​சிலிசியாவில் ஆர்மீனியர்களின் புதிய இராச்சியம் உருவாகிக்கொண்டிருந்தது. இந்த நிலங்கள் ஒப்பீட்டளவில் அமைதியாக இருந்தன; கூடுதலாக, ஐரோப்பா மற்றும் பைசான்டியத்திலிருந்து மத்திய கிழக்கின் நாடுகளுக்கு வர்த்தக வழிகள் கடந்து சென்றன. சிலிசியா வழியாகத்தான் முதல் சிலுவைப் போரின் வீரர்கள் அணிவகுத்துச் சென்றனர். ஆர்மேனிய கலாச்சாரமும் மொழியும் மீண்டும் வளர்ச்சிக்கான சிறந்த மண்ணைக் கண்டறிந்துள்ளன.

மத்திய ஆர்மேனியன் இனி மதகுருமார்களின் மொழி அல்ல, கவிஞர்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் வழக்கறிஞர்களின் மொழி. கவிதைகள், விவசாயப் பணிகள், வரலாற்றுக் கட்டுரைகள், சட்டம் மற்றும் மருத்துவப் பணிகள் இதில் எழுதப்பட்டுள்ளன. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் பல இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன மற்றும் ஆர்மீனிய எழுத்தின் விலைமதிப்பற்ற நினைவுச்சின்னங்களாக செயல்படுகின்றன.

புதிய மொழி: 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து

சிலிசியன் மாநிலம் 1375 இல் மம்லுக்ஸால் கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் இருப்பதை நிறுத்தியது. ஆர்மேனிய ஹைலேண்ட்ஸ் அடுத்தடுத்த வெற்றியாளர்களின் காட்சியாக இருந்து வருகிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ஆர்மீனியாவின் மேற்குப் பகுதி இறுதியாக இளம் ஒட்டோமான் பேரரசின் கீழ் விழுந்தது. ஒட்டோமான்கள் கிறிஸ்தவ ஆர்மீனியர்களை இரண்டாம் தர குடிமக்களாகக் கருதினர். பெர்சியர்கள் கிழக்கு ஆர்மீனிய நிலங்களை ஆட்சி செய்தனர்.

ஆர்மீனிய மொழியும் கிறித்தவமும் மீண்டும் நீண்டகாலமாகப் பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு இரட்சிப்பின் ஒரே நம்பிக்கையாக மாறியது. உண்மை, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்மீனியர்களுக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த பாதுகாவலர் இருந்தார் - ரஷ்ய பேரரசு. 1828 இல், தொடர்ச்சியான வெற்றிகரமான போர்களுக்குப் பிறகு, ரஷ்யா கிழக்கு ஆர்மீனியாவை இணைத்தது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, மேற்கு ஆர்மீனியா துருக்கிக்கு சென்றது. இவ்வாறு இரண்டு ஆர்மீனியர்களின் முற்றிலும் மாறுபட்ட விதிகள் தொடங்கியது, அதே நேரத்தில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பேச்சுவழக்குகளில் ஒற்றை மொழியின் தெளிவான கிளை தோன்றியது.

கிழக்கு ஆர்மீனியாவில், ரஷ்ய பேரரசின் சட்டங்கள் நடைமுறையில் இருந்தன, பள்ளிகள் மற்றும் மருத்துவமனைகள் கட்டப்பட்டன, மதம் மற்றும் கல்வி சுதந்திரம் இருந்தது. துருக்கியர்கள் மேற்கு ஆர்மீனியாவில் சீற்றங்களை மேற்கொண்டனர், ஆர்மீனியர்களை அவமானப்படுத்தப்பட்ட, காட்டுமிராண்டித்தனமான நிலைக்கு குறைக்க எல்லா வழிகளிலும் முயன்றனர். தற்போதைக்கு, ஒட்டோமான்கள் அவமானம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் அடக்குமுறையுடன் மட்டுமே சமாளித்தனர், ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், துருக்கிய நிலங்களில் இருபது ஆண்டுகால இனப்படுகொலை வெடித்தது. ஆர்மேனியர்கள் குடும்பங்களால் அழிக்கப்பட்டனர், வயது மற்றும் பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் முழு கிராமங்களாலும் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். பயங்கரமான படுகொலை இரண்டு மில்லியனுக்கும் அதிகமான ஆர்மீனிய உயிர்களைக் கொன்றது.

எங்கள் நாட்கள்

ஆர்மீனியர்கள் துருக்கிய இனப்படுகொலையை நன்றாக நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள்; அவர்கள் உயிர்வாழ உதவியதை அவர்கள் மறந்து மரியாதை செய்வதில்லை: கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை, ஒரு பொதுவான மொழி, ரஷ்ய இணை மதவாதிகளின் உதவி, ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிக்கும் திறன். அதனால்தான் ஆர்மேனியர்கள் எந்த நாட்டிலும் வலுவான மற்றும் நட்பு புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்குகிறார்கள். இந்த காரணத்திற்காக, அவர்களுக்காக ஆர்மீனிய மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு அஞ்சலி மட்டுமல்ல, ஒரு கூட்டு உள்ளுணர்வு, இது ஒரு மக்களாக அழிவிலிருந்து அவர்களை பல முறை காப்பாற்றியது.

சந்திக்கும் போது, ​​ஆர்மீனியர்கள் வேறு நாட்டில் பிறந்திருந்தாலும், ஆர்மீனிய மொழியில் தொடர்புகொள்வதில் பொதுவாக மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள். பேச்சுவழக்கில் உள்ள வேறுபாடுகள் அல்லது வெளிநாட்டு மொழி சூழலில் நீண்ட ஆயுட்காலம் ஒரு தடையாக இருக்காது. புலம்பெயர் நாடுகளில் தேசிய மொழி மற்றும் எழுத்தைப் படிக்க பள்ளிகள் அமைக்கப்படுகின்றன. எல்லோரும் தங்கள் குழந்தைகளை அங்கு அனுப்புவதில்லை, ஆனால் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆர்மீனியர்களும் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு ஆர்மீனிய மொழியில் சில சொற்றொடர்களை அல்ல, ஆனால் ஆர்மீனியரின் நம்பிக்கையான கட்டளையை கற்பிக்கிறார்கள். அத்தகைய குழந்தைகள் தங்கள் முன்னோர்களின் மொழியில் சரியாக எழுத முடியாது என்றாலும், அவர்கள் அதை எப்போதும் புரிந்துகொள்வார்கள் மற்றும் தங்கள் சக நாட்டு மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியும்.

ஆர்மேனிய மொழி ()- இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி பொதுவாக ஒரு தனி குழுவாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது, குறைவாக அடிக்கடி கிரேக்கம் மற்றும் ஃபிரிஜியனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில், இது மிகவும் பழமையான எழுதப்பட்ட மொழிகளில் ஒன்றாகும். ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள் 405-406 இல் மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸால் உருவாக்கப்பட்டது. மொத்த எண்ணிக்கைஉலகம் முழுவதும் சுமார் 6.7 மில்லியன் பேச்சாளர்கள் உள்ளனர். அதன் நீண்ட வரலாற்றில், ஆர்மேனிய மொழி பல மொழிகளுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளது. இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியின் ஒரு கிளையாக இருந்ததால், ஆர்மேனியன் பின்னர் பல்வேறு இந்தோ-ஐரோப்பிய மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பிய அல்லாத மொழிகளுடன் தொடர்பு கொண்டது - வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் மற்றும் இப்போது இறந்துவிட்ட, அவர்களிடமிருந்து எடுத்துக்கொண்டு, இன்றுவரை நேரடியாகக் கொண்டுவந்தது. எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களை பாதுகாக்க முடியவில்லை. வெவ்வேறு காலங்களில், ஹிட்டைட் மற்றும் ஹைரோகிளிஃபிக் லுவியன், ஹுரியன் மற்றும் யுரேட்டியன், அக்காடியன், அராமிக் மற்றும் சிரியாக், பார்த்தியன் மற்றும் பாரசீக, ஜார்ஜியன் மற்றும் ஜான், கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் ஆகியவை ஆர்மீனிய மொழியுடன் தொடர்பு கொண்டன. இந்த மொழிகள் மற்றும் அவற்றைப் பேசுபவர்களின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, ஆர்மீனிய மொழியின் தரவு பல சந்தர்ப்பங்களில் மிக முக்கியமானது. ஆர்மீனிய மொழியிலிருந்து தாங்கள் படிக்கும் மொழிகளின் வரலாற்றைப் பற்றிய பல உண்மைகளை வரைந்த யூரட்டாலஜிஸ்டுகள், ஈரானியவாதிகள் மற்றும் கார்ட்வெலிஸ்டுகளுக்கு இந்தத் தரவு மிகவும் முக்கியமானது.

ஆர்மேனிய மொழி

ஆர்மீனியன் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் ஒன்றாகும், இந்த குடும்பத்தின் ஒரு சிறப்பு குழுவை உருவாக்குகிறது. பேசுபவர்களின் எண்ணிக்கை - 6.5 மில்லியன். ஆர்மீனியா (3 மில்லியன் மக்கள்), அமெரிக்கா மற்றும் ரஷ்யா (தலா 1 மில்லியன்), பிரான்ஸ் (250,000), ஜோர்ஜியா, ஈரான், சிரியா (தலா 200,000), துருக்கி, அஜர்பைஜான் (தலா 150,000), லெபனான் , உக்ரைன் (தலா 100,000), அர்ஜென்டினா (70,000), உஸ்பெகிஸ்தான் (50,000) மற்றும் பிற நாடுகள்.
இது இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் குழுவிற்கு சொந்தமானது, அவற்றில் இது பண்டைய எழுதப்பட்ட மொழிகளில் ஒன்றாகும். இலக்கிய ஆர்மீனிய மொழியின் வரலாறு 3 காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: பண்டைய, நடுத்தர மற்றும் புதியது. பண்டைய - 5 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. இந்த காலகட்டத்தின் மொழி பண்டைய ஆர்மீனியன் என்றும், எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் மொழி கிராபர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. மத்திய காலத்தின் (11-17 ஆம் நூற்றாண்டு) மொழி மத்திய ஆர்மேனியன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. புதிய காலம் (17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து) நவீன A. யாவின் உருவாக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. புதிய ஆர்மீனிய இலக்கிய மொழியின் அம்சங்களைப் பெறுகிறது. இது கிழக்கு மற்றும் மேற்கு வகைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது, பல கிளைமொழிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆர்மீனியாவின் மக்கள் கிழக்கு பதிப்பைப் பயன்படுத்துகின்றனர் - அஷ்கரபார்.

ஆர்மீனிய மொழி ஏற்கனவே 7 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாகத் தொடங்கியது. கிமு, மற்றும் அதன் இந்தோ-ஐரோப்பிய கூறுகள் ஆர்மீனியாவின் பண்டைய மக்கள்தொகையின் மொழியில் அடுக்கி வைக்கப்பட்டன, பழங்காலத்திலிருந்தே அதற்கு அந்நியமானது - யுரேடியன்ஸ் (கால்டியன்ஸ், அலரோடியன்ஸ்), வான் கியூனிஃபார்ம் என்று அழைக்கப்படுவதில் பாதுகாக்கப்படுகிறது.
பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் (cf. Prof. P. Kretschmer, "Einleitung in die Geschichte d. Griechischen Sprache", 1896) இந்த அடுக்குமுறையானது, ஆர்மீனியாவின் வெளிநாட்டு மொழிப் பகுதியை உடைத்த ஒரு குழுவாக இருந்த மக்கள் படையெடுத்ததன் விளைவாகும் என்று நம்புகின்றனர். இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் திரேசிய-பிரிஜியன் கிளையிலிருந்து விலகி.
எதிர்கால "ஆர்மீனிய" குழுவின் பிரிப்பு, சிம்மேரியர்களின் படையெடுப்பால் (கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில்) ஃபிரிஜியன் மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் ஏற்பட்டது. இந்த கோட்பாடு ஹெரோடோடஸ் (புத்தகம் VII, அத்தியாயம் 73) "ஆர்மேனியர்கள் ஃபிரிஜியர்களின் காலனி" என்று தெரிவித்த செய்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஹிஸ்டாஸ்பஸின் மகன் டேரியஸ் I இன் பாகிஸ்தான் கல்வெட்டில், ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் ஆர்மீனியா இருவரும் பண்டைய பாரசீக அச்செமனிட் முடியாட்சியின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பகுதிகளில் ஒன்றாக ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். ஆர்மீனிய மொழியின் உருவாக்கம் ஒருங்கிணைப்பு மூலம் நடந்தது, இது எதிர்கால ஆர்மீனியாவின் பழைய மக்கள்தொகையின் மொழிகளுக்கு உட்பட்டது.
யுரேடியன்கள் (கால்டியன்கள், அலரோடியன்கள்) தவிர, ஆர்மேனியர்கள், கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்கு திசைகளில் தங்கள் நிலையான முன்னேற்றத்தின் போது, ​​சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பல தேசிய இனங்களுடன் இணைந்தனர். இந்த செயல்முறை பல நூற்றாண்டுகளாக படிப்படியாக நிகழ்ந்தது. ஸ்ட்ராபோ (புத்தகம் XI, அத்தியாயம் 14) அவரது காலத்தில் ஆர்மீனியாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த மக்கள் ஒரே மொழியைப் பேசினார்கள் ("ஒருமொழி") என்று அறிக்கை செய்தாலும், சில இடங்களில், குறிப்பாக சுற்றுப்புறங்களில், சொந்த பேச்சைத் தொடர்ந்து தப்பிப்பிழைத்ததாக ஒருவர் நினைக்க வேண்டும். .

எனவே, ஆர்மீனிய மொழி ஒரு கலப்பு வகை மொழியாகும், இதில் பூர்வீக இந்தோ-ஐரோப்பிய அல்லாத மொழியியல் கூறுகள் புதிய காலனித்துவ-வெற்றியாளர்களின் இந்தோ-ஐரோப்பிய பேச்சின் உண்மைகளுடன் இணைக்கப்பட்டன.
இந்தோ-ஐரோப்பிய அல்லாத கூறுகள் முக்கியமாக சொல்லகராதியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இலக்கணத்தில் அவை ஒப்பீட்டளவில் குறைவாகவே கவனிக்கப்படுகின்றன [பார்க்க. L. Mseriants, "ஆர்மேனிய மொழியில் "வான்" (யுராட்டியன்) லெக்சிகல் மற்றும் பின்னொட்டு கூறுகள் என்று அழைக்கப்படுபவை.", எம்., 1902]. கல்வியாளரின் கூற்றுப்படி இந்தோ-ஐரோப்பிய அடுக்கின் கீழ் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆர்மேனிய மொழியின் இந்தோ-ஐரோப்பியல்லாத பகுதியான N. Ya. Marr, Japhetic மொழிகளுடன் தொடர்புடையது (cf. Marr, "ஆர்மீனியாவின் மொழியில் உள்ள ஜாபெடிக் கூறுகள்", வெளியீடு ஹவுஸ் ஆஃப் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ், 1911, முதலியன வேலை).
மொழியியல் கலவையின் விளைவாக, ஆர்மீனிய மொழியின் இந்தோ-ஐரோப்பிய தன்மை இலக்கணம் மற்றும் சொல்லகராதி ஆகிய இரண்டிலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது.

5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆர்மீனிய மொழியின் தலைவிதி பற்றி. RH க்குப் பிறகு, பண்டைய கிளாசிக் படைப்புகளில் வந்த சில தனிப்பட்ட சொற்களை (முக்கியமாக சரியான பெயர்கள்) தவிர, எங்களிடம் எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இதனால், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஆர்மேனிய மொழியின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றைக் கண்டறியும் வாய்ப்பை நாம் இழக்கிறோம் (கி.மு. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து கி.பி.க்குப் பிறகு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை). ஆர்மீனிய மாநிலத்தால் மாற்றப்பட்ட உரார்ட்டு அல்லது வான் இராச்சியத்தின் மன்னர்களின் ஆப்பு வடிவ கல்வெட்டுகளின் மொழி, மரபணு ரீதியாக ஆர்மீனிய மொழியுடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை.
5 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் மூலம் பண்டைய ஆர்மீனியருடன் நாம் நன்கு அறிந்திருக்கிறோம். ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திற்குப் பிறகு, மெஸ்ரோப்-மாஷ்டோட்ஸ் ஆர்மீனிய மொழிக்கான புதிய எழுத்துக்களைத் தொகுத்தபோது. இந்த பண்டைய ஆர்மீனிய இலக்கிய மொழி ("கிராபார்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது "எழுதப்பட்டது") ஏற்கனவே இலக்கண மற்றும் லெக்சிகல் சொற்களில் ஒருங்கிணைந்ததாகும், அதன் அடிப்படையாக பண்டைய ஆர்மீனிய பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றாகும், இது இலக்கிய பேச்சு நிலைக்கு உயர்ந்துள்ளது. . ஒருவேளை இந்த பேச்சுவழக்கு பண்டைய டாரோன் பிராந்தியத்தின் பேச்சுவழக்காக இருக்கலாம், இது பண்டைய ஆர்மீனிய கலாச்சார வரலாற்றில் மிக முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது (எல். மெசெரியண்ட்ஸ், "ஆர்மேனிய மொழியியல் பற்றிய ஆய்வுகள்," பகுதி I, எம்., 1897, பக். XII மற்றும் தொடர்). பிற பண்டைய ஆர்மீனிய பேச்சுவழக்குகளைப் பற்றி எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது, மேலும் புதிய ஆர்மீனிய சகாப்தத்தில் ஏற்கனவே அவர்களின் சந்ததியினருடன் மட்டுமே பழகுவோம்.

பண்டைய ஆர்மீனிய இலக்கிய மொழி (" கிராபர்") அதன் செயலாக்கத்தை முக்கியமாக ஆர்மேனிய மதகுருக்களுக்கு நன்றி செலுத்தியது. "கிராபர்", ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கண நியதியைப் பெற்ற நிலையில், அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் வைக்கப்பட்டு, வாழும், ஆர்மீனிய நாட்டுப்புற பேச்சு சுதந்திரமாக வளர்ந்தது. ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தில், இது அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு புதிய கட்டத்தில் நுழைகிறது, இது பொதுவாக மத்திய ஆர்மீனியன் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
மத்திய ஆர்மீனிய காலம் 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் தெளிவாகத் தெரியும். மத்திய ஆர்மீனியம் பெரும்பாலும் பரந்த அளவிலான வாசகர்களுக்காக (கவிதை, சட்டப்பூர்வ, மருத்துவ மற்றும் விவசாய உள்ளடக்கத்தின் படைப்புகள்) படைப்புகளின் உறுப்பாக பணியாற்றியது.
ஆர்மீனிய வரலாற்றின் சிலிசியன் காலத்தில், நகர்ப்புற வாழ்க்கையை வலுப்படுத்துதல், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளுடனான வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி, ஐரோப்பிய நாடுகளுடனான உறவுகள், அரசியல் அமைப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் ஐரோப்பியமயமாக்கல், நாட்டுப்புற பேச்சு எழுத்தின் ஒரு அங்கமாக மாறியது, கிட்டத்தட்ட சமமாக இருந்தது. பாரம்பரிய பண்டைய ஆர்மீனியனுக்கு.

ஆர்மீனிய மொழியின் பரிணாம வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் மேலும் ஒரு படி. மத்திய ஆர்மீனியத்திலிருந்து உருவான புதிய ஆர்மீனியத்தைக் குறிக்கிறது. அவர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மட்டுமே இலக்கியத்தில் குடியுரிமையைப் பெற்றார். இரண்டு வெவ்வேறு புதிய ஆர்மீனிய இலக்கிய மொழிகள் உள்ளன - ஒன்று "மேற்கு" (துருக்கிய ஆர்மீனியா மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவில் அதன் காலனிகள்), மற்றொன்று "கிழக்கு" (ஆர்மீனியா மற்றும் ரஷ்யாவில் அதன் காலனிகள் போன்றவை). நடுத்தர மற்றும் புதிய ஆர்மேனியன் பழைய ஆர்மீனியத்திலிருந்து இலக்கண மற்றும் சொல்லகராதி அடிப்படையில் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. உருவ அமைப்பில் நாம் பல புதிய முன்னேற்றங்களைக் கொண்டுள்ளோம் (உதாரணமாக, பெயர்களின் பன்மை உருவாக்கம், செயலற்ற குரலின் வடிவங்கள், முதலியன), அத்துடன் பொதுவாக முறையான கலவையை எளிமைப்படுத்துதல். தொடரியல், இதையொட்டி, பல விசித்திரமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.

ஆர்மேனிய மொழியில் 6 உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் 30 மெய் ஒலிகள் உள்ளன. ஒரு பெயர்ச்சொல் 2 எண்களைக் கொண்டுள்ளது. சில பேச்சுவழக்குகளில், இரட்டை எண்ணின் தடயங்கள் உள்ளன. இலக்கண பாலினம் மறைந்துவிட்டது. பின்பாசிட்டிவ் திட்டவட்டமான கட்டுரை உள்ளது. 7 வழக்குகள் மற்றும் 8 வகையான சரிவுகள் உள்ளன. ஒரு வினைச்சொல்லில் குரல், அம்சம், நபர், எண், மனநிலை, காலம் ஆகிய பிரிவுகள் உள்ளன. வினை வடிவங்களின் பகுப்பாய்வு கட்டுமானங்கள் பொதுவானவை. பகுப்பாய்வின் கூறுகளுடன், உருவவியல் முக்கியமாக ஒருங்கிணைக்கிறது.

ஆர்மேனிய ஒலி எழுத்து, ஆர்மீனிய பிஷப்பால் உருவாக்கப்பட்டது மெஸ்ரோப் மாஷ்டாட்ஸ் கிரேக்கம் (பைசண்டைன்) மற்றும் வடக்கு அராமைக் எழுத்துமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆரம்பத்தில், எழுத்துக்கள் 36 எழுத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன, அவற்றில் 7 உயிரெழுத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் 29 எழுத்துக்கள் மெய் எழுத்துக்களைக் குறிக்கின்றன. 12 ஆம் நூற்றாண்டில், மேலும் இரண்டு சேர்க்கப்பட்டன: உயிர் மற்றும் மெய்.
நவீன ஆர்மேனிய எழுத்து 39 எழுத்துக்களை உள்ளடக்கியது. ஆர்மீனிய கடிதத்தின் கிராபிக்ஸ் வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது - கோணத்திலிருந்து மிகவும் வட்டமான மற்றும் கர்சீவ் வடிவங்கள் வரை.
பழங்கால செமிடிக் எழுத்துக்களுக்கு முந்தைய அதன் மையமானது, மாஷ்டோட்ஸுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஆர்மீனியாவில் பயன்படுத்தப்பட்டது என்று நம்புவதற்கு நல்ல காரணங்கள் உள்ளன, ஆனால் கிறித்துவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவுடன் தடை செய்யப்பட்டது. மாஷ்டோட்ஸ், வெளிப்படையாக, அதன் மறுசீரமைப்பின் துவக்கி மட்டுமே, அதற்கு மாநில அந்தஸ்து மற்றும் சீர்திருத்தத்தின் ஆசிரியர். ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள், ஜார்ஜியன் மற்றும் கொரிய மொழிகளுடன் சேர்ந்து, பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் மிகச் சரியான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது.

ஆர்மீனிய மொழியின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை.

மற்ற இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் ஆர்மீனிய மொழியின் இடம் மிகவும் விவாதத்திற்கு உட்பட்டது; ஆர்மீனியன் ஃபிரிஜியனுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய ஒரு மொழியின் வழித்தோன்றலாக இருக்கலாம் (பண்டைய அனடோலியாவில் காணப்படும் கல்வெட்டுகளிலிருந்து அறியப்படுகிறது).

ஆர்மீனிய மொழி இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் கிழக்கு ("சடெம்") குழுவிற்கு சொந்தமானது மற்றும் பால்டிக், ஸ்லாவிக் மற்றும் இந்தோ-ஈரானிய மொழிகளுடன் சில ஒற்றுமைகளைக் காட்டுகிறது. இருப்பினும், ஆர்மீனியாவின் புவியியல் இருப்பிடத்தைப் பொறுத்தவரை, ஆர்மீனிய மொழியும் சில மேற்கத்திய ("சென்டம்") இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளுடன், முதன்மையாக கிரேக்க மொழியுடன் நெருக்கமாக இருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

ஆர்மீனிய மொழி மெய்யெழுத்து துறையில் ஏற்படும் மாற்றங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகளால் விளக்கப்படலாம்: லத்தீன் டென்ஸ், கிரேக்க ஓ-டான், ஆர்மேனிய அ-டாம் "பல்"; lat. பேரினம், கிரேக்கம் ஜெனோஸ், ஆர்மேனியன் சின் "பிறப்பு". இறுதி எழுத்தின் மீதான அழுத்தத்தின் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் முன்னேற்றம் ஆர்மீனிய மொழியில் வலியுறுத்தப்பட்ட எழுத்து மறைந்து போக வழிவகுத்தது: புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய பெரெட் எப்ரெட்டாக மாறியது, இது ஆர்மீனிய மொழியில் ஈப்ரை வழங்கியது.

ஆர்மீனிய இனக்குழு 7 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. கி.மு. ஆர்மேனிய ஹைலேண்ட்ஸ் மீது.
ஆர்மீனிய எழுத்து மற்றும் இலக்கிய மொழியின் வரலாற்றில், 3 நிலைகள் உள்ளன: பண்டைய (V-XI நூற்றாண்டுகள்), நடுத்தர (XII-XVI நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் புதியது (17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து). பிந்தையது 2 வகைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது: மேற்கு (கான்ஸ்டான்டினோபிள் பேச்சுவழக்கு அடிப்படையாக கொண்டது) மற்றும் கிழக்கு (அராரத் பேச்சுவழக்கு அடிப்படையாக கொண்டது).
கிழக்கு மாறுபாடு என்பது ஆர்மீனியா குடியரசின் பழங்குடி மக்களின் மொழியாகும், இது வரலாற்று ஆர்மீனியாவின் கிழக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது மற்றும் ஈரானின் ஆர்மீனிய மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியாகும். இலக்கிய மொழியின் கிழக்கு பதிப்பு மல்டிஃபங்க்ஸ்னல் ஆகும்: இது அறிவியல், கலாச்சாரம், கல்வியின் அனைத்து நிலைகள், ஊடகங்கள் ஆகியவற்றின் மொழியாகும், மேலும் அதில் வளமான இலக்கியம் உள்ளது.

இலக்கிய மொழியின் மேற்கத்திய பதிப்பு அமெரிக்கா, பிரான்ஸ், இத்தாலி, சிரியா, லெபனான் மற்றும் பிற நாடுகளின் ஆர்மீனிய மக்களிடையே பரவலாக உள்ளது, வரலாற்று ஆர்மீனியாவின் மேற்குப் பகுதியிலிருந்து (நவீன துருக்கியின் பிரதேசம்) குடியேறியவர்கள். ஆர்மீனிய மொழியின் மேற்கத்திய பதிப்பில் பல்வேறு வகைகளின் இலக்கியம் உள்ளது, கற்பித்தல் ஆர்மீனிய மொழியில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது கல்வி நிறுவனங்கள்(வெனிஸ், சைப்ரஸ், பெய்ரூட், முதலியன), ஆனால் இது பல பயன்பாட்டு பகுதிகளில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக இயற்கை மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவியல் துறையில், அவை அந்தந்த பிராந்தியங்களின் முக்கிய மொழிகளில் கற்பிக்கப்படுகின்றன.

இரண்டு வகைகளின் ஒலிப்பு மற்றும் இலக்கண அம்சங்கள் தனித்தனியாகக் கருதப்படுகின்றன. பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரசீக ஆதிக்கத்தின் விளைவாக, பல பாரசீக வார்த்தைகள் ஆர்மீனிய மொழியில் நுழைந்தன. கிறித்துவம் கிரேக்க மற்றும் சிரியாக் சொற்களைக் கொண்டு வந்தது. ஆர்மீனியா ஓட்டோமான் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த நீண்ட காலப்பகுதியில் ஊடுருவிய துருக்கிய கூறுகளின் பெரும்பகுதியை ஆர்மேனிய அகராதி கொண்டுள்ளது. இன்னும் சில உள்ளன பிரஞ்சு வார்த்தைகள், சிலுவைப் போர்களின் காலத்தில் கடன் வாங்கப்பட்டது.

ஆர்மீனிய மொழியில் எழுதப்பட்ட மிகப் பழமையான நினைவுச்சின்னங்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. முதலாவதாக, பைபிளை "கிளாசிக்கல்" தேசிய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது ஆகும், இது ஆர்மீனிய திருச்சபையின் மொழியாகவும், 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலும் தொடர்ந்தது. மதச்சார்பற்ற இலக்கியத்தின் மொழியாகவும் இருந்தது.

ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் வளர்ச்சியின் வரலாறு

ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கிய வரலாறு, முதலில், மாஷ்டோட்ஸின் விருப்பமான மாணவர்களில் ஒருவரான கோரியனால், அவரது “தி லைஃப் ஆஃப் மாஷ்டோட்ஸ்” புத்தகத்திலும், மூவ்செஸ் கோரெனாட்சியும் அவரது “ஆர்மீனியாவின் வரலாறு” புத்தகத்திலும் கூறப்பட்டுள்ளது. மற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் தகவல்களைப் பயன்படுத்தினர். அவர்களிடமிருந்து மஷ்டோட்ஸ் தாரோன் பகுதியில் உள்ள காட்செகட்ஸ் கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர், வர்தன் என்ற உன்னத மனிதனின் மகன் என்று அறிகிறோம். குழந்தை பருவத்தில், அவர் கிரேக்க எழுத்தறிவு படித்தார். பின்னர், கிரேட் ஆர்மீனியாவின் மன்னர்களான அர்ஷகுனியின் நீதிமன்றத்திற்கு வந்த அவர், அரச அலுவலகத்தின் சேவையில் நுழைந்தார் மற்றும் அரச கட்டளைகளை நிறைவேற்றுபவராக இருந்தார். Mashtots என்ற பெயர் அதன் பழமையான வடிவத்தில் Majdots என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர் ஜி. அலிஷான் இதை "மஸ்த்" என்ற மூலத்திலிருந்து பெறுகிறார், இது அவரது கருத்துப்படி, "புனிதமான அர்த்தம் இருந்திருக்க வேண்டும்." "mazd", "majd" என்ற மூலத்தை Aramazd மற்றும் Mazhan (Mazh(d)an, "d" இன் அடுத்தடுத்த துளியுடன்) பெயர்களில் காணலாம். கடைசி பெயர் கோரெனட்சியால் பிரதான பூசாரியின் பெயராக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
A. Martirosyan இன் அனுமானம் சரியானது என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது, "Mashtots என்ற பெயர் அவரது குடும்பத்தின் பாதிரியார்-பேகன் காலத்தின் விருப்பங்களிலிருந்து வந்தது. ஆர்மேனியர்களால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, பாதிரியார்களின் மகன்கள் என்பது அறியப்படுகிறது. கிரிஸ்துவர் தேவாலயத்தின் சேவைக்கு வழங்கப்பட்டது.புகழ்பெற்ற அல்பியானிட் குடும்பம் (ஆர்மீனியாவில் சர்ச் வம்சம் - எஸ்.பி.) பாதிரியார் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது, வர்தன் குலமும் அதே தோற்றத்தில் இருந்திருக்கலாம், மேலும் மாஷ்டோட்ஸ் என்ற பெயர் இதன் நினைவகத்தின் நினைவுச்சின்னமாகும். " மஷ்டோட்ஸ் உயர் வகுப்பில் இருந்து வந்தவர் என்பது மறுக்க முடியாதது, அவருடைய கல்வி மற்றும் அரச நீதிமன்றத்தில் அவர் செய்த செயல்பாடுகள் இதற்கு சான்றாகும்.
இப்போது கோரியனின் சாட்சியத்தைக் கேட்போம்: “அவர் (மாஷ்டோட்ஸ்) உலக ஒழுங்குகளில் அறிவும் திறமையும் கொண்டவராக ஆனார், மேலும் இராணுவ விவகாரங்கள் பற்றிய அறிவால் அவர் தனது போர்வீரர்களின் அன்பை வென்றார்... பின்னர்,... உலக அபிலாஷைகளைத் துறந்து, அவர் விரைவில் துறவிகளின் வரிசையில் சேர்ந்தார்.சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு அவரும் அவரது மாணவர்களும் கவார் கோக்டனுக்குச் சென்றனர், அங்கு உள்ளூர் இளவரசரின் உதவியுடன், அவர் மீண்டும் உண்மையான நம்பிக்கையிலிருந்து விலகியவர்களை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றினார், "எல்லோரையும் காப்பாற்றினார். அவர்களின் மூதாதையர்களின் புறமத மரபுகள் மற்றும் சாத்தானின் பிசாசு வழிபாட்டின் செல்வாக்கிலிருந்து, அவர்களை கிறிஸ்துவுக்கு அடிபணிய வைக்கிறது. ”இப்படித்தான் அவரது முக்கிய செயல்பாடு தொடங்குகிறது, எனவே அவர் இரண்டாவது அறிவொளியாக தேவாலய வரலாற்றில் நுழைந்தார். அவருடைய கல்வியின் நோக்கங்களைப் புரிந்து கொள்ள. செயல்பாடுகள், பின்னர் எழுத்துக்களை உருவாக்குவதற்கான நோக்கங்கள், ஆர்மீனியா அதன் வரலாற்றின் அந்தக் காலகட்டத்தில், அதன் வெளிப்புற மற்றும் உள் வளிமண்டலத்தில் தன்னைக் கண்டறிந்த சூழ்நிலையை ஒருவர் கற்பனை செய்ய வேண்டும்.
அந்த நேரத்தில் ஆர்மீனியா கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு மற்றும் பெர்சியா ஆகிய இரண்டு வலுவான சக்திகளுக்கு இடையில் இருந்தது. 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பெர்சியாவில், அர்சாசிட்கள் மதச் சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்ளும் நோக்கம் கொண்ட சசானிட் வம்சத்தால் மாற்றப்பட்டனர். முதலாம் ஷாபுக் மன்னரின் கீழ், ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பெர்சியாவில் அரச மதமாக மாறியது, சசானிடுகள் ஆர்மீனியா மீது வலுக்கட்டாயமாக திணிக்க விரும்பினர். 301 இல் ஆர்மீனிய மன்னர் ட்ரடாட் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது இதற்குப் பதில். இது சம்பந்தமாக, A. Martirosyan துல்லியமாக குறிப்பிடுகிறார்: "3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆர்மீனியாவை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றியது ஈரானின் மத சீர்திருத்தத்திற்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாகும். ஈரான் மற்றும் ஆர்மீனியா இரண்டிலும் அவை சிறப்பு அரசரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. ஆணைகள், அரசியல் விருப்பத்தின் செயலாக, முதல் வழக்கில், மதம் ஆக்கிரமிப்பை ஆணையிட்டது, இரண்டாவது எதிர்ப்பில்."
387 இல், ஆர்மீனியா பைசான்டியம் மற்றும் பெர்சியா இடையே பிரிக்கப்பட்டது. ஆர்மீனிய மக்கள் இந்த நிலையைப் பொறுத்துக்கொள்ள விரும்பவில்லை. ஆர்மேனிய அர்சசிட் வம்சம் அதன் ராஜ்யத்தின் ஒருமைப்பாட்டை மீட்டெடுக்க முயன்றது. அந்த நேரத்தில், அவளுடைய ஒரே கூட்டாளி தேவாலயமாக இருந்தது, ஏனெனில் நஹரர்கள், தனித்தனியாக வலுவாக இருந்ததால், உள் விரோதத்தை நடத்தினர். இவ்வாறு, தேவாலயம் நக்கரர்களுக்கு இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக இருந்து மக்களை உயர்த்தும் சக்தியாக இருந்தது.
இந்த நேரத்தில், கிறிஸ்தவத்தை தேசியமயமாக்கும் யோசனை பிறந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஹெலனிஸ்டிக் நிலைமைகளின் கீழ் மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து ஆர்மீனியாவுக்கு வந்த கிறிஸ்தவம், ஒரு அன்னிய மொழியில் இருந்தது மற்றும் மக்களுக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாதது. மக்களுக்குப் புரியும் வகையில் தாய்மொழியில் தேசிய கிறிஸ்தவ இலக்கியம் தேவைப்பட்டது. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, தேவாலயத்திற்கு அதன் காஸ்மோபாலிட்டன் தன்மை காரணமாக ஒரு தேசிய எழுத்து மொழி தேவையில்லை என்றால், புதிய நிலைமைகளில், நாட்டின் பிரிவிற்குப் பிறகு, தேவாலயத்தின் பங்கு மாறியது. இந்த நேரத்தில், அது சமூகத்தில் ஒருங்கிணைக்கும் மையமாக மாறுவதற்காக தேசியமயமாக்க முயன்றது. இந்த நேரத்தில்தான் தேசிய எழுத்து மொழிக்கான தேவை எழுந்தது.

இவ்வாறு, ஆர்மீனியாவின் அரசியல் சூழ்நிலை மாஷ்டோட்ஸை நீதிமன்றத்தில் தனது சேவையை விட்டுவிட்டு துறவியாக மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு எதிரான படைப்புகளை அவரது காலத்தின் முக்கிய நபர்களில் ஒருவரான ஃபியோடர் மாம்சூட்ஸ்கியிடம் இருந்து பணித்தார். அதே நேரத்தில், அவர் பெர்சியாவிற்கு அருகாமையில் அமைந்துள்ள Gokhtn பகுதிக்குச் செல்கிறார், எனவே, அதன் செல்வாக்கிற்கு மிகவும் எளிதில் பாதிக்கப்படுகிறார். இது சம்பந்தமாக, ஏ. மார்டிரோஸ்யன் தனது புத்தகத்தில் பின்வரும் முடிவுக்கு வருகிறார்: "மாஷ்டோட்ஸ் நீதிமன்றத்தை விட்டு வெளியேறுவது ஏமாற்றத்தால் அல்ல, ஆனால் ஒரு திட்டவட்டமான நோக்கத்துடன் - வளர்ந்து வரும் பாரசீக செல்வாக்கிற்கு எதிராக எதிர்ப்பை ஒழுங்கமைக்க, ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை வலுப்படுத்துதல் பாரசீக ஆட்சியின் கீழ் வந்த ஆர்மீனியாவை பிரிக்கப்பட்டது” - மேலும் முடிவடைகிறது: “இவ்வாறு, கிறிஸ்தவத்தைப் பரப்புவதற்காக மஷ்டோட்ஸ் தனது பிரசங்கப் பணியைத் தொடங்கினாலும், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு எதிராகப் போராடும் தெளிவான நோக்கத்துடன், கிறிஸ்தவம் ஆர்மீனியாவில் ஏற்கனவே வேரூன்றி இருந்தது. ஒரு நூற்றாண்டு முழுவதும் ஒரு மாநில மதம், எனவே கிறிஸ்தவத்தைப் போதிக்க சிறப்புத் தேவை இல்லை என்று தோன்றியது - இந்த கேள்விக்கு இல்லையென்றால்.
ஜொராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சியடைய கிறிஸ்தவத்திற்கு ஒரு சிறப்பு வழிகாட்டுதல் கொடுக்கப்பட வேண்டியிருந்தது, இது விரோதமான பாரசீக அரசைக் கொண்டுள்ள ஒரு கோட்பாடாகும். மத போதனை ஒரு ஆயுதமாக மாறிக்கொண்டிருந்தது." மங்களமான ஆற்றலைக் கொண்டிருந்த மாஷ்டோட்ஸ், பிரசங்கத்தில் தனது முயற்சிகள் பலனளிக்கவில்லை என்பதைக் கண்டார். அந்த முடிவுஅவர் விரும்பும். கூடுதல் போர் வழி தேவைப்பட்டது. இதன் பொருள் தேசிய இலக்கியமாக இருக்க வேண்டும். கோரியனின் கூற்றுப்படி, Goghtn க்கான பணிக்குப் பிறகு, Mashtots "முழு நாட்டின் ஆறுதலையும் இன்னும் அதிகமாகக் கவனிக்க முடிவு செய்தார், எனவே அவரது தொடர்ச்சியான பிரார்த்தனைகளைப் பெருக்கினார், கைகளை நீட்டி கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார், கண்ணீர் சிந்தினார், வார்த்தைகளை நினைவு கூர்ந்தார். அப்போஸ்தலன், கவலையுடன் கூறினார்: "எனக்கு மிகுந்த வருத்தம்." மற்றும் என் சகோதரர்கள் மற்றும் உறவினர்களுக்காக என் இதயத்தின் இடைவிடாத வேதனை ..."

எனவே, சோகமான கவலைகளால் முற்றுகையிடப்பட்ட, எண்ணங்களின் வலையமைப்பில் இருப்பது போல், அவர் தனது கடினமான சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிப்பது பற்றிய எண்ணங்களின் படுகுழியில் இருந்தார். இந்த நேரத்தில், வெளிப்படையாக, மாஷ்டாட்ஸுக்கு ஒரு எழுத்துக்களை உருவாக்கும் யோசனை இருந்தது. அவர் தனது எண்ணங்களை தேசபக்தர் சஹாக் தி கிரேட் உடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார், அவர் தனது எண்ணத்தை அங்கீகரித்து, இந்த விஷயத்தில் உதவ தனது தயார்நிலையை வெளிப்படுத்தினார்.
தேசிய எழுத்துக்களை உருவாக்கும் யோசனையை மிக உயர்ந்த மதகுருமார்கள் அங்கீகரிப்பதற்காக ஒரு சபையைக் கூட்ட முடிவு செய்யப்பட்டது. கோரியன் கூறுகிறார்: "நீண்ட காலமாக அவர்கள் விசாரணைகள் மற்றும் தேடல்களில் ஈடுபட்டு பல சிரமங்களைத் தாங்கினர், பின்னர் அவர்கள் தங்கள் ஆர்மீனிய மன்னர் வ்ரம்ஷாபுவைத் தொடர்ந்து தேடுவதாக அறிவித்தனர்." முன்னர் நாட்டிற்கு வெளியே இருந்த ராஜா, ஆர்மீனியாவுக்குத் திரும்பியதும், ஆர்மீனிய எழுத்துக்களைக் கண்டுபிடிப்பதில் அக்கறை கொண்ட பிஷப்களுடன் சாஹக் தி கிரேட் மற்றும் மாஷ்டோட்ஸைக் கண்டார். மெசபடோமியாவில் இருந்தபோது, ​​அர்மீனிய கடிதங்களை வைத்திருந்த ஒரு குறிப்பிட்ட சிரிய பிஷப் டேனியலை பாதிரியார் ஆபேலிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டதாக இங்கே ராஜா அங்கு கூடியிருந்தவர்களிடம் கூறினார். இந்த டேனியல் ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் மறந்துபோன பழைய எழுத்துக்களை எதிர்பாராதவிதமாக கண்டுபிடித்தார். இந்தச் செய்தியைக் கேட்ட அவர்கள், தானியேலுக்கு ஒரு தூதரை அனுப்பும்படி ராஜாவைக் கேட்டு, இந்தக் கடிதங்களைத் தங்களிடம் கொண்டு வரச் சொன்னார்கள்.
தூதுவரிடமிருந்து விரும்பிய கடிதங்களைப் பெற்ற மன்னர், கத்தோலிக்க சாஹாக் மற்றும் மாஷ்டோட்களுடன் சேர்ந்து மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார். எல்லா இடங்களிலிருந்தும் இளைஞர்கள் புதிய எழுத்துக்களைக் கற்க கூடியிருந்தனர். அவர்களின் பயிற்சிக்குப் பிறகு, ராஜா எல்லா இடங்களிலும் ஒரே எழுத்துக்களைக் கற்பிக்க உத்தரவிட்டார்.
Koryun விவரிக்கிறார்: "சுமார் இரண்டு ஆண்டுகளாக, Mashtots இந்த ஸ்கிரிப்ட்களில் வகுப்புகளை கற்பித்தார் மற்றும் கற்பித்தார். ஆனால் ... இந்த ஸ்கிரிப்டுகள் ஆர்மேனிய மொழியின் அனைத்து ஒலிகளையும் வெளிப்படுத்த போதுமானதாக இல்லை." அதன் பிறகு இந்த கடிதங்கள் நிராகரிக்கப்படுகின்றன.
இது டேனியல் கடிதங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவரின் வரலாறு, இது துரதிர்ஷ்டவசமாக, நாளாகமங்களில் பாதுகாக்கப்படவில்லை, எனவே விஞ்ஞானிகளிடையே நிறைய தவறான புரிதல்களை ஏற்படுத்துகிறது. முதலாவதாக, சர்ச்சை "திடீரென்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டது" என்ற சொற்றொடரின் பொருளைப் பற்றியது. இவை உண்மையில் "மறந்துபோன ஆர்மீனிய எழுத்துக்களா" அல்லது அவர் அவற்றை அராமிக் உடன் குழப்பினாரா (கடிதத்தில் ஆர்மீனியம் மற்றும் அராமைக் என்ற வார்த்தைகள் சிரியாக்கில் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக எழுதப்பட்டுள்ளன). ஆர். ஆச்சார்யன் இது ஒரு பழங்கால அராமிக் எழுத்தாக இருக்கலாம் என்று நம்புகிறார், இது 4-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பயன்படுத்தப்படவில்லை. இவை அனைத்தும் படத்தை தெளிவுபடுத்தாத அனுமானங்கள். S. முராவியோவின் டானிலோவ் கடிதங்களைப் பற்றிய மிகவும் சுவாரஸ்யமான கருதுகோள், பின்னர் விவாதிக்கப்படும், படத்தையும் தெளிவுபடுத்தவில்லை.

டேனியலின் கடிதங்களை விட்டுவிட்டு, நாங்கள் திரும்பி வருவோம், மேலும் மாஷ்டோட்ஸின் அடுத்த செயல்களைப் பின்பற்றுவோம். Movses Khorenatsi விவரிக்கிறார், "இதைத் தொடர்ந்து, மெஸ்ரோப் தனிப்பட்ட முறையில் மெசபடோமியாவுக்குச் செல்கிறார், குறிப்பிடப்பட்ட டேனியலிடம் தனது சீடர்களுடன் சென்றார், மேலும் அவரிடமிருந்து முந்தைய எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை," இந்த சிக்கலை சுயாதீனமாக சமாளிக்க முடிவு செய்தார். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர், கலாச்சார மையங்களில் ஒன்றில் - எடெசாவில், எடெசா நூலகத்தைப் பார்வையிடுகிறார், அங்கு, வெளிப்படையாக, எழுதுவது பற்றிய பண்டைய ஆதாரங்கள், அவற்றின் கட்டுமானக் கொள்கைகள் (இந்த யோசனை நம்பிக்கைக்குரியதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் கொள்கையளவில், முன்மொழியப்பட்டது. சோதனை வாசகர்கள், பழமையான பார்வை எழுத்துக்களில் காணப்படுகிறது). தேவையான கொள்கை மற்றும் கிராபிக்ஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் தேடி பிறகு, Mashtots இறுதியாக தனது இலக்கை அடைந்து ஆர்மீனிய மொழியின் எழுத்துக்களை கண்டுபிடித்தார், மேலும், எழுத்துக்களை உருவாக்கும் பண்டைய இரகசிய கொள்கைகளை கடைபிடித்து, அவற்றை மேம்படுத்தினார். இதன் விளைவாக, அவர் ஒரு அசல், சரியான எழுத்துக்களை கிராபிக்ஸ் பார்வையில் இருந்தும், ஒலிப்புகளின் பார்வையில் இருந்தும் உருவாக்கினார், இது பல பிரபலமான விஞ்ஞானிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. காலம் கூட அவரைப் பெரிதாகப் பாதிக்கவில்லை.

மாஷ்டோட்ஸ் தனது “வரலாற்றில்” கோரெனட்சி எழுத்துக்களை உருவாக்குவதற்கான செயலை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: “மேலும் (மெஸ்ரோப்) ஒரு கனவில் அல்லது விழித்திருக்கும் கனவில் ஒரு பார்வையைப் பார்க்கவில்லை, ஆனால் அவரது இதயத்தில், ஆன்மீகத்திற்கு முந்தைய கண்கள் அவருக்கு வழங்குகின்றன. ஒரு கல்லில் வலது கை எழுதுகிறது, ஏனென்றால் அந்தக் கல் பனியில் கால்தடங்களைப் போல அடையாளங்களை வைத்திருந்தது. மேலும் (இது) அவருக்குத் தோன்றியது மட்டுமல்ல, எல்லா சூழ்நிலைகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தில் இருப்பது போல் அவரது மனதில் சேகரிக்கப்பட்டன. Mashtots இன் நுண்ணறிவின் தருணத்தின் அற்புதமான விளக்கம் இங்கே உள்ளது (மனதில் அதிக பதற்றம் ஏற்படும் தருணத்தில் நிகழும் ஒரு ஆக்கபூர்வமான கண்டுபிடிப்புடன் நுண்ணறிவு உள்ளது என்பது அறியப்படுகிறது). இது அறிவியலில் அறியப்பட்ட நிகழ்வுகளைப் போன்றது. நுண்ணறிவு மூலம் மனதின் மிகப்பெரிய பதற்றம் ஏற்படும் தருணத்தில் நிகழும் ஒரு படைப்பு கண்டுபிடிப்பின் இந்த விளக்கம் அறிவியலில் அறியப்பட்ட நிகழ்வுகளைப் போன்றது, இருப்பினும் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் மெஸ்ரோப்பிற்கு நேரடியான தெய்வீக ஆலோசனை என்று விளக்கியுள்ளனர். ஒப்பிடுவதற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் கண்டுபிடிப்பு தனிம அட்டவணைஒரு கனவில் மெண்டலீவின் கூறுகள். இந்த எடுத்துக்காட்டில் இருந்து, Khorenatsi இல் "கப்பல்" என்ற வார்த்தையின் பொருள் தெளிவாகிறது - இது மெஸ்ரோபியன் எழுத்துக்களின் அனைத்து எழுத்துக்களும் சேகரிக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பாகும்.
இது சம்பந்தமாக, ஒரு முக்கியமான யோசனையை வலியுறுத்துவது அவசியம்: மாஷ்டோட்ஸ் ஒரு கண்டுபிடிப்பை மேற்கொண்டால் (இதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை) மற்றும் கடிதங்களுடன் முழு அட்டவணையும் அவருக்கு முன் தோன்றினால், கால அட்டவணையைப் போலவே, இருக்க வேண்டும் அனைத்து எழுத்து அடையாளங்களையும் ஒரு தருக்க அமைப்பில் இணைக்கும் கொள்கையாக இருங்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பொருத்தமற்ற அறிகுறிகளின் தொகுப்பு, முதலில், திறக்க இயலாது, இரண்டாவதாக, நீண்ட தேடல் தேவையில்லை.
மேலும் மேலும். இந்தக் கொள்கை, எவ்வளவு தனிப்பட்ட மற்றும் அகநிலையாக இருந்தாலும், பழங்கால எழுத்துக்களைக் கட்டமைக்கும் கொள்கைகளுக்கு இணங்க வேண்டும், எனவே, பொதுவாக எழுத்து மற்றும் எழுத்துக்களின் புறநிலை பரிணாமத்தை பிரதிபலிக்க வேண்டும்.சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இதைத் துல்லியமாக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. ஆர்மீனிய மொழியின் அனைத்து ஒலிகளையும் அவர் வெளிப்படுத்தினார் என்பது மாஷ்டோட்ஸின் முக்கிய தகுதி என்று அவர்கள் வாதிட்டபோது, ​​ஆனால் கிராபிக்ஸ் மற்றும் அடையாளங்களுக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை. A. Martirosyan, டச்சு விஞ்ஞானி க்ரோட் ஒரு ஒன்பது வயது சிறுமியிடம் ஒரு புதிய கடிதத்தைக் கொண்டு வரச் சொன்னபோது ஒரு வழக்கை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதை அவர் மூன்று நிமிடங்களில் முடித்தார். இந்த வழக்கில் சீரற்ற அறிகுறிகளின் தொகுப்பு இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது. பெரும்பாலான மக்கள் இந்த பணியை குறைந்த நேரத்தில் முடிக்க முடியும். மொழியியல் பார்வையில் இந்த அறிக்கை உண்மையாக இருந்தால், எழுதப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றின் பார்வையில் அது தவறானது.

எனவே, மாஷ்டோட்ஸ், கோரியனின் கூற்றுப்படி, எடெசாவில் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கி, எழுத்துக்களுக்கு பெயர்களை ஏற்பாடு செய்து கொடுத்தார். எடெசாவில் தனது முக்கிய பணியை முடித்தவுடன், அவர் மற்றொரு சிரிய நகரமான சமோசாட் சென்றார், அங்கு அவர் கிரேக்க அறிவியலில் தேர்ச்சி பெற தனது மாணவர்களில் சிலரை அனுப்பினார். சமோசாட்டில் மஷ்டோட்ஸ் தங்கியிருப்பது பற்றி கோரியுன் பின்வருமாறு தெரிவிக்கிறார்: “பின்னர்... அவர் சமோசாட் நகருக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் நகர பிஷப் மற்றும் தேவாலயத்தால் மரியாதையுடன் வரவேற்றார். அங்கு, அதே நகரத்தில், அவர் ஒரு ரோபனோஸ் என்ற கிரேக்க எழுத்தின் சில எழுத்தாளரின் உதவியுடன், மெல்லிய மற்றும் தடித்த, குறுகிய மற்றும் நீளமான, தனி மற்றும் இரட்டை எழுத்துக்களில் உள்ள அனைத்து வேறுபாடுகளையும் வடிவமைத்து இறுதியாக கோடிட்டுக் காட்டினார், மேலும் அவரது சீடர்களான இரண்டு பேருடன் சேர்ந்து மொழிபெயர்ப்புகளைத் தொடங்கினார். அவர்கள் சாலமன் உவமையுடன் பைபிளை மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினர், ஆரம்பத்தில் அவர் (சாலமன்) ஞானத்தை அறிய முன்வந்தார்."
இந்தக் கதையிலிருந்து, சமோசாட்டைப் பார்வையிடுவதன் நோக்கம் தெளிவாகிறது - புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கடிதங்கள் அனைத்து கையெழுத்து விதிகளின்படி அழகான தோற்றத்தை கொடுக்க வேண்டும். அதே கதையிலிருந்து புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட முதல் வாக்கியம் பழமொழிகளின் புத்தகத்தின் தொடக்க வாக்கியம் என்பதை நாம் அறிவோம்: "ஞானத்தையும் போதனையையும் அறிந்துகொள், சொற்களைப் புரிந்துகொள்." சமோசாட்டில் தனது தொழிலை முடித்துவிட்டு, மாஷ்டோட்ஸும் அவரது மாணவர்களும் திரும்பும் பயணத்தை ஆரம்பித்தனர்.

வீட்டில் அவர் மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடனும் உற்சாகத்துடனும் வரவேற்கப்பட்டார். கோரியனின் கூற்றுப்படி, புதிய எழுத்துக்களுடன் மாஷ்டோட்ஸ் திரும்பிய செய்தி ராஜா மற்றும் கத்தோலிக்கர்களுக்கு எட்டியபோது, ​​​​அவர்கள், பல உன்னத நக்கரார்களுடன் சேர்ந்து, நகரத்திலிருந்து புறப்பட்டு, ரக் ஆற்றின் கரையில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரை சந்தித்தனர் (அராக்ஸ் - எஸ்.பி.) "தலைநகரில் - வகர்ஷபட்டில் இந்த மகிழ்ச்சியான நிகழ்வு சிறப்பாகக் கொண்டாடப்பட்டது.
தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பிய உடனேயே, மாஷ்டோட்ஸ் தீவிரமான செயல்பாட்டைத் தொடங்கினார். ஆர்மீனிய மொழியில் கற்பித்தலுடன் பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டன, அங்கு ஆர்மீனியாவின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த இளைஞர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். Mashtots மற்றும் Sahak தி கிரேட் மொழிபெயர்ப்புப் பணியைத் தொடங்கினர், அதற்கு மகத்தான முயற்சி தேவைப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்கள் இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தின் அடிப்படை புத்தகங்களை மொழிபெயர்த்தனர்.
அதே நேரத்தில், மாஷ்டோட்ஸ் நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் தனது பிரசங்க நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தார். இவ்வாறு மகத்தான ஆற்றலுடன் தன் வாழ்நாள் முழுவதும் மூன்று திசைகளிலும் தன் செயல்பாடுகளைத் தொடர்ந்தார்.
ஆர்மேனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கிய சுருக்கமான வரலாறு இதுதான்.

ஆர்மேனிய மொழிஒரு இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி, அதன் இயல்பு மற்றும் தோற்றத்தில் அற்புதமானது. ஆர்மீனிய மொழிக்கு ஒரு முக்கிய அம்சம் உள்ளது - இது தங்களை ஆர்மீனிய மக்கள் என்று வகைப்படுத்த முடியாதவர்களால் பேசப்படுவதில்லை. இந்த அம்சத்திற்கு நன்றி மற்றும் ஆர்மீனிய மொழியை எங்காவது கேள்விப்பட்டதால், ஆர்மீனிய மொழி பேசுபவர்களின் தேசியத்தைப் பற்றி ஒருவர் பாதுகாப்பாக ஒரு முடிவை எடுக்க முடியும். அரிதான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே நீங்கள் ஒரு ஆர்மீனியரை அல்ல, ஆனால் ஒரு காரணத்திற்காகவோ அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காகவோ ஆர்மீனிய மொழியில் ஆர்வமுள்ள ஒரு நபரைப் பார்க்க முடியும்.

தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறு.

ஆர்மீனிய மொழி ஆர்மீனிய மக்களின் தோற்றத்துடன் ஒரே நேரத்தில் எழுந்தது. க்கு நீண்ட ஆண்டுகளாகபண்டைய ஆர்மீனிய மொழியை எந்த மொழிகளின் குழுவாக வகைப்படுத்தலாம் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் இன்றுவரை வாதிட்டனர் மற்றும் வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், மேலும் மேலும் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவவியலாளர்கள் ஆர்மீனிய மொழி எந்தவொரு பண்டைய மொழிக் குழுவிற்கும் கற்பிப்பது மிகவும் கடினம் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார்கள். இது கிரேக்கம், சிரியன் அல்லது பாரசீகம் போன்றது அல்ல. ஆர்மீனிய ஹைலேண்ட்ஸின் பிரதேசத்தில் வாழும் மக்களின் பேச்சுவழக்குகளின் அம்சங்களை ஆர்மீனிய மொழி உள்வாங்கியுள்ளது என்ற முடிவுக்கு அதிகமான ஆராய்ச்சியாளர்கள் வருகிறார்கள்.

5 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றும் தருணம் வரை ஆர்மேனிய எழுத்துக்கள், அனைத்து அறிவும் சிரியாக், கிரேக்கம் அல்லது பாரசீக மொழிகளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. பிரபலமான பயணத்திலிருந்து திரும்பிய பிறகு, அவர் உண்மையில் மேம்படுத்தப்பட்ட ஆர்மீனிய எழுத்துக்களைக் கொண்டுவந்தார், ஆர்மீனிய மொழி மக்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் நுழையத் தொடங்குகிறது. ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள் கற்பிக்கப்படுகின்றன, கல்வியறிவு கற்பிக்கப்படுகிறது, ஆர்மீனிய மொழிக்கு உறுதியான உத்வேகத்தை அளித்த ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் அனைத்து எழுத்துக்களையும் கையெழுத்துப்பூர்வமாக எழுத குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்கப்படுகிறது.

விஞ்ஞானிகள் மற்றும் மதகுருமார்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள் தங்கள் படைப்புகளை ஆர்மீனிய மொழியில் எழுதுகிறார்கள், அதை மகிமைப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் பாராட்டுகிறார்கள். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைவரும் ஆர்மீனிய மொழியை தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்தினர் என்று நம்பப்படுகிறது. அப்போதிருந்து ஆர்மீனிய மக்கள் ஒரு பேச்சுவழக்கில் பேசத் தொடங்கினர் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. மொழியின் இத்தகைய விரைவான முன்னேற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும், விஞ்ஞானிகளின் அனைத்து படைப்புகளும் கையால் எழுதப்பட்டவை மற்றும் சிலர் யாருடைய கைகளிலும் பெற முடியும். ஆர்மீனிய மொழியில் வெளியிடப்பட்ட முதல் புத்தகம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் வெளியிடப்பட்டது.

ஆர்மீனிய மொழியின் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதன் தொடக்கத்திலிருந்து, ஆர்மீனிய மொழி மேற்கு மற்றும் கிழக்கு என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் குறிப்பிடுகின்றனர். மேற்கு ஆர்மீனிய மொழி துருக்கியிலும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் காலனிகளிலும் அமைந்துள்ள ஆர்மீனிய மக்களால் அவர்களின் உரையில் பயன்படுத்தப்பட்டது. கிழக்கு பேச்சுவழக்கு ஆர்மீனியாவிலும் ரஷ்யாவில் இருந்த ஆர்மீனியர்களாலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. பொதுவாக, மொழிகள் இவ்வளவு பெரிய அளவில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடவில்லை, ஆனால் அவை இன்னும் சில அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தன. ஆர்மீனிய மக்களின் பெரும் எண்ணிக்கையிலான துன்புறுத்தல்களின் போது இரு பேச்சுவழக்குகளிலிருந்தும் ஏராளமான சிதைந்த சொற்கள் ஒன்றோடொன்று கலந்தன. ஒரு பேச்சுவழக்கின் சொற்கள் முக்கிய ஆர்மீனிய மொழியுடன் பின்னிப்பிணைந்தன மற்றும் ஆர்மீனியர்களுடன் நீண்ட பயணம் முன்னால் இருக்கும் இடத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன. அதனால்தான் ஏராளமான ஆராய்ச்சியாளர்கள் பேச்சுவழக்குகளை நுட்பமாக வேறுபடுத்துவதில் ஈடுபடுவதில்லை.

நிச்சயமாக, ஆர்மீனிய மொழியின் வளர்ச்சியை விஞ்ஞானிகள், எழுத்தாளர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் முதல் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்கள் மூலம் எளிதாகக் கண்டறிய முடியும். ஆனால் அதே நேரத்தில், புதிய ஆர்மீனிய மொழியில் சில சொற்களின் தோற்றம் பற்றி யாரும் முழு நம்பிக்கையுடன் கூற முடியாது, இது இன்றுவரை உள்ளது. மாநில மொழிஆர்மீனியா குடியரசு.

ஆர்மீனிய மொழி பற்றிய பிற தேசிய இனங்கள்.

ஆர்மீனியாவின் பிரதேசத்தில் வசிக்கும் ரஷ்ய குடிமக்கள் ஆர்மீனிய மொழியை தொடர்ந்து கேட்ட பிறகு உள்ளுணர்வாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குவதாகக் கூறுகிறார்கள்.

ஓல்கா, யெரெவனைச் சேர்ந்த இல்லத்தரசி: “நான் ஒரு ஆர்மீனியரைத் திருமணம் செய்து 20 வருடங்கள் ஆகிறது, இந்த 20 ஆண்டுகளில் ஒருமுறை கூட ஆர்மேனிய மொழியைக் கற்க விருப்பம் தெரிவித்ததில்லை. என் கணவர் என்னை வற்புறுத்தவில்லை, அவர் சிறந்த ரஷ்ய மொழி பேசுகிறார், எனவே எங்களுக்கு மொழி தடை இல்லை. ஆர்மீனியாவில் ரஷ்ய பேச்சு சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டதைக் கருத்தில் கொண்டு, அது எனக்கு மிகவும் எளிமையானது. ஆனால் குடியரசில் 5 ஆண்டுகள் வாழ்ந்த பிறகு, நான் ஆர்மீனிய மொழியைப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்கினேன் என்பதை உணர்ந்தேன். ரஷ்ய சொற்களுடன் சில மெய்யெழுத்துக்கள், ஆனால் குறிப்பிட்ட முடிவுகளுடன், நாங்கள் எதைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உங்களை அனுமதிக்கிறது. சில சமயங்களில் இது முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை, ஆனால் நான் வருத்தப்படவில்லை, என் கணவர் எனக்காக எல்லாவற்றையும் மொழிபெயர்ப்பார்.

முதன்முறையாக ஆர்மீனியாவிற்கு வரும் சில சுற்றுலாப் பயணிகள் ஆர்மேனிய மக்களின் ஒற்றுமையால் மகிழ்ச்சியுடன் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். தங்களுக்குள், ஆர்மீனியர்கள் தங்கள் சொந்த ஆர்மீனிய மொழியை மட்டுமே பேசுகிறார்கள், சில ரஷ்ய சொற்களை தங்கள் பேச்சில் கலக்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், ஒரு விருந்தினருக்கு மொழி தெரியாவிட்டால் அல்லது புரியவில்லை என்றால் ஒரு ஆர்மீனியரும் சங்கடப்பட மாட்டார்கள். ஆர்மேனியர்களின் விருந்தோம்பல் மற்றும் அன்புடன் ஆர்மேனிய மொழி பின்னிப்பிணைந்துள்ளது. நீங்கள் ஒரு ஆர்மீனியரிடம் ரஷ்ய மொழியில் கேட்டால், அவர்கள் உங்களுக்கு ரஷ்ய மொழியிலும் பதிலளிப்பார்கள். ஒரு உச்சரிப்புடன் கூட, தவறான சரிவு மற்றும் வழக்குகளுடன், ஆனால் உங்கள் உரையாசிரியரை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

ஆர்மீனியாவில் ஆர்மீனிய மொழி பேசாத மக்களும் உள்ளனர். ஆர்மீனியன் குடியரசில் மாநில மொழி என்ற போதிலும், ஆர்மீனியாவின் பிரதேசத்தில் வாழும் அனைத்து மக்களும் தேசிய மக்களும் ஆர்மீனிய மொழியை மட்டுமே பேசுவதை உறுதி செய்வதற்கான வெறித்தனமான அணுகுமுறையால் ஆர்மீனியர்கள் வேறுபடுவதில்லை. ஆர்மீனியா ஒரு பன்னாட்டு குடியரசு மற்றும் குடியிருப்பாளர்கள் ஆர்மேனியன், ரஷ்யன், உக்ரேனியன், குர்திஷ், சிரிய மொழி பேசுகிறார்கள். ஆர்மீனியாவில் உள்ள குர்துகள் எழுதும் போது ஆர்மேனிய எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

பிற நாடுகளிலும் மாநிலங்களிலும் ஆர்மேனிய மொழி.

ஆர்மீனியர்கள், பல துன்புறுத்தல்கள் மற்றும் இடமாற்றங்களின் போது, ​​கிரகத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் குடியேறினர் என்பது அனைவருக்கும் நன்றாகத் தெரியும். ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு நகரத்திலும் நீங்கள் ஒரு ஆர்மீனியரைக் காணலாம், ஆர்மீனிய வேர்கள் மற்றும் தோற்றம் கொண்ட மக்கள். சூழ்நிலைகள் காரணமாக, ஆர்மேனியர்கள் வெவ்வேறு மனப்பான்மைகளுக்கு மாற்றியமைக்க மற்றும் வெவ்வேறு நபர்களுடன் பழக வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். அவரது இயற்கையான கவர்ச்சிக்கு நன்றி, ஒவ்வொரு ஆர்மீனியரும் எந்தவொரு நபருடனும் எளிதில் நட்பு கொள்ள முடியும் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. ஒவ்வொரு நகரத்திலும், ஒவ்வொரு நாட்டிலும், குடியரசிலும், ஒரு ஆர்மீனிய சமூகம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு பெரிய ஆர்மீனிய புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்குகிறது. ஆர்மீனிய சமூகங்களின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், அவர்கள் தங்கள் மக்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்க தங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறார்கள். தொலைதூர நாடுகளில், சமூகங்களில் உள்ள ஆர்மீனியர்கள் தங்கள் சொந்த மக்களின் கலாச்சாரம், ஆர்மீனியாவின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கட்டிடங்களின் அம்சங்கள், ஒன்றுகூடி தேசிய விடுமுறைகளை கொண்டாடுகிறார்கள். ஆர்மேனிய மொழி சமூகத்தின் உறுப்பினர்களால் விருப்பப்படி படிக்கப்படுகிறது. சிலர் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை முதன்முறையாகப் பார்த்து ஆர்மேனிய மொழியில் எழுதக் கற்றுக்கொள்கிறார்கள், இது ஆர்வத்துடன் இந்தப் பணியை மேற்கொள்வதைத் தடுக்காது.

ஆர்மேனியர்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது பல்வேறு நாடுகள்அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஆர்மீனிய மொழி மட்டுமே பேசுகிறார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இது ஒற்றுமையின் அடையாளம், பரஸ்பர உதவி மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவு. பகுதியைக் கேட்டல் சொந்த பேச்சு, இந்த சொற்றொடரை உச்சரித்த ஒரு அந்நியருடன் ஒரு ஆர்மீனியன் எளிதில் பேச முடியும். அவர்கள் அவரை ஏளனமாகப் பார்க்க மாட்டார்கள், அவர்கள் பயந்து நடக்க மாட்டார்கள், ஒரு கலகலப்பான, நேர்மையான உரையாடல் தொடங்கும், சில நிமிடங்களுக்கு முன்பு இந்த இருவரும் தங்கள் வாழ்க்கையில் முதல்முறையாக சந்தித்ததாக வெளியாட்கள் நினைக்க மாட்டார்கள்.

சில ஆர்மீனியர்களின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், தங்கள் பேச்சில் ஆர்மேனிய மொழியை நம்பிக்கையுடன் பயன்படுத்துவதால், அவர்களுக்கு ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள் தெரியாது மற்றும் ஆர்மேனிய மொழியில் எழுத முடியாமல் போகலாம். இது பெரும்பாலும் அவர்கள் வாழும் பகுதி மற்றும் நாட்டைப் பொறுத்தது. ஆர்மீனியாவில் பிறந்து, பின்னர் தங்கள் பெற்றோருடன் ரஷ்யா அல்லது வேறு நாட்டிற்குச் சென்றவர்கள் ஆர்மீனிய மொழியில் எழுதுவது அவசியம் என்று கருதுவதில்லை, ஏனெனில் இந்த திறன் தங்கள் தாயகத்தில் வசிப்பவர்களுக்கு மட்டுமே பயனுள்ளதாக இருக்கும். ஆர்மீனியாவில் இருந்து குடியேறியவர்கள் இந்த திறமையை தங்கள் மக்களுக்கு காணிக்கையாக பயன்படுத்துகின்றனர், இது ஒரு நாள் கைக்கு வரும். சில ஆர்மீனியர்களுக்கும் ஆர்மீனிய புத்தகங்கள், கவிதைகள், படைப்புகள் படிக்கத் தெரியாது, ஆனால் அவர்கள் இதைப் பற்றி சிறிதும் வருத்தப்படவில்லை, ஏனென்றால் கிட்டத்தட்ட அனைத்து நவீன படைப்புகளும் மொழிபெயர்ப்பில் காணப்படுகின்றன.

எனவே, ஆர்மீனிய மொழி ஒரு ஆர்மீனியனைப் போல உணர அனுமதிக்கும் முக்கிய அளவுகோலாக இருந்தாலும், அடிப்படை மொழி அல்ல என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். ஆர்மீனியர்கள் தங்கள் தோழர்களுக்கு ஆர்மீனிய மொழியில் படிக்கவும் எழுதவும் இயலாமைக்கு விசுவாசமாக உள்ளனர். அநேகமாக, ஆர்மேனியர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியை அறிவதில் வேறு எதையாவது மதிக்கிறார்கள் - பேசும் திறன், தங்கள் அன்புக்குரியவர்கள், நண்பர்கள் மற்றும் தோழர்களைப் புரிந்துகொள்வது. ஏதாவது நடந்தால், ஆர்மீனிய கலாச்சாரம் மற்றும் தேசியத்துடன் ஒரு படி நெருக்கமாக இருக்க விரும்பும் ஒருவருக்கு மொழியின் அனைத்து நுணுக்கங்களையும் கற்றுக்கொள்ள உதவுங்கள்.

ஆர்மீனிய மொழி என்பது இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பம், பேலியோ-பால்கன் கிளை, கிரேக்க-பிரைஜியன்-ஆர்மேனியக் குழு, ஃபிரிஜியன்-ஆர்மேனிய துணைக்குழுவைச் சேர்ந்த மொழி. இது ஆர்மீனியாவின் மாநில மொழி. ஆர்மீனிய மொழி மிகவும் விரிவான புவியியலைக் கொண்டுள்ளது: உலகெங்கிலும் பேசுபவர்களின் எண்ணிக்கை நாட்டின் மக்கள்தொகையை விட அதிகமாக உள்ளது. ஆர்மீனியாவிற்கு வெளியே அதிக எண்ணிக்கையிலான ஆர்மீனிய மொழி பேசுபவர்களைக் கொண்ட நாடுகள்:

• ரஷ்யா;
• பிரான்ஸ்;
• லெபனான்;
• ஜார்ஜியா;
• ஈரான்.

ஆர்மீனிய மொழி பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் தோன்றுவதற்கு முன்பு, சிறிய தகவல்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன. இருப்பினும், ஆர்மீனிய மக்களைப் பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட குறிப்புகள் 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஆவணங்களில் காணப்படுகின்றன. கி.மு. வாய்வழி மற்றும் நிகழ்வுகளின் காலங்கள் காரணமாக எழுதப்பட்ட வடிவம்மொழிகள் ஒத்துப்போவதில்லை, ஆர்மீனிய மொழியின் வரலாறு எங்கிருந்து வருகிறது என்ற கேள்விக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பதிலளிக்க முடியாது. பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் மொழி உருவாக்கத்தின் பல காலங்களை அடையாளம் காண்கின்றனர்:

• கிராபருக்கு முந்தைய காலம் (பழங்காலத்திலிருந்து கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை - எழுத்தறிவுக்கு முந்தைய காலம்);
• கிராபர்ஸ்கி (5 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை - எழுத்து வருகைக்குப் பிறகு முதல் நூற்றாண்டுகள்);
• மத்திய ஆர்மீனியன் (12 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை);
• புதிய ஆர்மீனியன் (XIX முதல் இன்று வரை).

எழுத்தின் வருகைக்கு முன், ஆர்மேனிய ஆவணங்கள் கிரேக்க, சிரியாக் மற்றும் பாரசீக எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி மட்டுமே எங்களை அடைந்தன. 5ஆம் நூற்றாண்டில் கி.பி மொழியியலாளர் மற்றும் பாதிரியார் Mesrop Mashtots வளர்ந்தார். இது சம்பந்தமாக, கிளாசிக்கல் அல்லது பண்டைய ஆர்மீனிய மொழியான கிராபர் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியைப் பெற்றுள்ளது - ஆர்மீனிய மொழியின் மிகப் பழமையான வடிவம், எழுத்து மூலங்களில் பாதுகாக்கப்பட்டு இன்றுவரை உள்ளது. ஆர்மீனிய மொழியில் முதல் அச்சிடப்பட்ட புத்தகம், "உர்படகிர்க்", 1512 இல் வெனிஸில் ஹகோப் மெகாபார்ட் என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது.

ஆர்மீனிய மொழியின் அம்சங்கள்

ஆர்மீனிய மொழி மற்ற மொழிகளிலிருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுத்தும் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது:

• ஆர்மீனிய மொழியில் ஒரு வாக்கியத்தின் முடிவில் ஒரு காலம் இல்லை, ஆனால் ஒரு பெருங்குடல் உள்ளது;
• ஆர்மீனிய மொழியில் உள்ள பல ஒலிகளுக்கு உலகில் எந்த மொழியிலும் ஒப்புமைகள் இல்லை;
• எழுத்துக்களில் 39 எழுத்துக்களைக் கொண்ட பல மொழிகள் உலகில் இல்லை;
• ஏறக்குறைய இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக, ஆர்மேனிய எழுத்துக்கள் கிட்டத்தட்ட மாறாமல் உள்ளது
• குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் இல்லை;
• ஆர்மீனிய மொழியில் 120 வேர்கள் உள்ளன, எந்த மொழியிலிருந்தும் எந்தப் பொருளையும் அதில் மொழிபெயர்க்கலாம்;
• ஆர்மீனியாவில் ஆர்மீனிய மொழி மற்றும் எழுத்துக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு விடுமுறை உள்ளது மற்றும் இது "மொழிபெயர்ப்பாளர் விடுமுறை" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த உண்மை குறிப்பிடுகிறது உயர் நிலைஆர்மீனிய மக்களின் எழுதப்பட்ட கலாச்சாரம்;
• பைபிளின் தலைப்பு கடவுளைக் குறிக்கும் ஒரே மொழி ஆர்மீனியன். அஸ்த்வத்சாஷூன்ச் (ஆர்மேனிய "பைபிள்") என்பது "கடவுளின் மூச்சு" என்று பொருள்படும்.

மாற்றிகள் மற்றும் நிறுத்தற்குறிகள்

ஒரு சிறப்பு எழுத்துக்களைக் கொண்டிருப்பதைத் தவிர, ஆர்மீனிய மொழி இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்தின் மொழிகளிலிருந்து அதன் நிறுத்தற்குறி முறையால் வேறுபடுகிறது. நவீன ஆர்மீனிய மொழியில் உள்ள பெரும்பாலான நிறுத்தற்குறிகள் கிராபார் நிறுத்தற்குறிக்கு செல்கின்றன. ஒரு வாக்கியத்தின் முடிவு பெருங்குடலால் குறிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஆர்மீனிய மொழியில் ஒரு காலம் ரஷ்ய மொழியில் கமாவின் செயல்பாட்டைச் செய்கிறது. கேள்வி மற்றும் ஆச்சரியக்குறிகள் வாக்கியத்தின் முடிவில் வைக்கப்படவில்லை, ஆனால் உள்நாட்டில் வலியுறுத்தப்பட்ட வார்த்தையின் கடைசி எழுத்தில் உள்ள உயிரெழுத்துக்கு மேலே.

ஆர்மீனிய மொழியின் எண்கள் மற்றும் எண்கள்

ஆர்மேனிய எண் அமைப்பு பயன்படுத்துகிறது மூலதன கடிதங்கள்எழுத்துக்கள். பழைய முறையில் பூஜ்ஜிய எண் இல்லை. ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் கடைசி எழுத்துக்களான “O” (Օ) மற்றும் “fe” (Ֆ), அரபு எண்கள் தோன்றிய பிறகு அதன் கலவையில் சேர்க்கப்பட்டது, எனவே எண் மதிப்பு இல்லை. நவீன ஆர்மீனியாவில், பழக்கமான அரபு எண்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

இலக்கணம்

ஆர்மேனிய மொழியின் இலக்கணமும் பல அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. பெயர்ச்சொற்கள் எண்ணிக்கை மற்றும் வழக்கில் வேறுபடுகின்றன, ஆனால் பாலின பண்புகள் இல்லை. ஆர்மேனிய மொழி ஒரு பின்பாசிட்டிவ் கட்டுரையைப் பயன்படுத்துகிறது. பெரும்பாலான மொழிகளில், கட்டுரை பெயர்ச்சொல்லுக்கு முன் வைக்கப்பட்டு, முன்னுரையாக இருக்கும். பெயர்ச்சொல்லுக்குப் பிறகு கட்டுரை பயன்படுத்தப்பட்டால், அது போஸ்ட்பாசிட்டிவ் எனப்படும்.
ஒரு வாக்கியத்தில் உள்ள சொற்களுக்கு இடையிலான தொடரியல் உறவு ஒப்பந்தம், கட்டுப்பாடு மற்றும் ஓரளவு சொல் வரிசை மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆர்மீனிய மொழி பெயரிடப்பட்ட மொழிகளின் குழுவிற்கு சொந்தமானது. சொல் வரிசை மிகவும் மாறுபடும். மன அழுத்தம் எப்போதும் கடைசி எழுத்தில் வைக்கப்படுகிறது.

ஒலிப்பு

ஆர்மீனிய மொழியின் ஒலிப்பு அதன் இருப்பைக் குறிக்கிறது:

• அஃப்ரிகேட் (கலவை மெய் எழுத்துக்கள் ձ, ծ, ց, ջ, ճ, չ).
• ஆஸ்பிரேட் (குரல் இல்லாத ஆஸ்பிரேட்டட் மெய் எழுத்துக்கள் փ, թ, ք).
• பின் மொழியின் உரித்தல் மெய்யெழுத்துக்கள் குரலற்ற խ (х) மற்றும் குரல் கொண்ட ղ.
• குரல்வளை ஆசை - հ.

பேச்சுவழக்குகளின் வகைப்பாடு

நவீன ஆர்மீனிய மொழியில் பல்வேறு பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன. மொத்தத்தில், அவற்றில் சுமார் 60 வகைகள் உள்ளன. ஆர்மீனிய மொழியின் சில பேச்சுவழக்குகள் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் வேறுபட்டவை, பேச்சாளர்கள் ஒருவருக்கொருவர் புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள். ஆர்மீனிய பேச்சுவழக்குகளை வகைப்படுத்துவதற்கு பல கொள்கைகள் உள்ளன, ஆனால் பாரம்பரியமாக மொழி இரண்டு திசைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: கிழக்கு மற்றும் மேற்கு.
ஆர்மீனியா, அஜர்பைஜான், ரஷ்யா மற்றும் ஈரான் ஆகிய நாடுகளில் கிழக்கு ஆர்மீனிய பேச்சுவழக்கு பரவலாக உள்ளது. மேற்கு ஆர்மேனியன் கிழக்கு துருக்கி, ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பாரம்பரியத்துடன் கூடுதலாக, ஆர்மீனிய மொழியியலாளர் ஆர்.ஏ. ஆச்சார்யன் பின்வரும் கொள்கையின்படி ஆர்மீனிய பேச்சுவழக்குகளையும் வேறுபடுத்தினார் (க்னல் - “செல்ல” என்ற வினைச்சொல்லின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி):

• um பேச்சுவழக்குகள் (gnum em);
• kə பேச்சுவழக்குகள் (kə gnam);
• l பேச்சுவழக்குகள் (gnal em).