ஆர்மேனிய மொழி ஒரு மொழிக் குடும்பம். மற்றவற்றிலிருந்து ஆர்மீனிய மொழியின் தோற்றம் மற்றும் வேறுபாடுகளின் வரலாறு

ஆர்மேனிய மொழி ()- இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி பொதுவாக ஒரு தனி குழுவாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது, குறைவாக அடிக்கடி கிரேக்கம் மற்றும் ஃபிரிஜியனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில், இது மிகவும் பழமையான எழுதப்பட்ட மொழிகளில் ஒன்றாகும். ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள் 405-406 இல் மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸால் உருவாக்கப்பட்டது. மொத்த எண்ணிக்கைஉலகம் முழுவதும் சுமார் 6.7 மில்லியன் பேச்சாளர்கள் உள்ளனர். அதன் நீண்ட வரலாற்றில், ஆர்மேனிய மொழி பல மொழிகளுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளது. இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியின் ஒரு கிளையாக இருந்ததால், ஆர்மேனியன் பின்னர் பல்வேறு இந்தோ-ஐரோப்பிய மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பிய அல்லாத மொழிகளுடன் தொடர்பு கொண்டது - வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் மற்றும் இப்போது இறந்துவிட்ட, அவர்களிடமிருந்து எடுத்துக்கொண்டு, இன்றுவரை நேரடியாகக் கொண்டுவந்தது. எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களை பாதுகாக்க முடியவில்லை. வெவ்வேறு காலங்களில், ஹிட்டைட் மற்றும் ஹைரோகிளிஃபிக் லுவியன், ஹுரியன் மற்றும் யுரேட்டியன், அக்காடியன், அராமிக் மற்றும் சிரியாக், பார்த்தியன் மற்றும் பாரசீக, ஜார்ஜியன் மற்றும் ஜான், கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் ஆகியவை ஆர்மீனிய மொழியுடன் தொடர்பு கொண்டன. இந்த மொழிகள் மற்றும் அவற்றைப் பேசுபவர்களின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, ஆர்மீனிய மொழியின் தரவு பல சந்தர்ப்பங்களில் மிக முக்கியமானது. ஆர்மீனிய மொழியிலிருந்து தாங்கள் படிக்கும் மொழிகளின் வரலாற்றைப் பற்றிய பல உண்மைகளை வரைந்த யூரட்டாலஜிஸ்டுகள், ஈரானியவாதிகள் மற்றும் கார்ட்வெலிஸ்டுகளுக்கு இந்தத் தரவு மிகவும் முக்கியமானது.

ஆர்மேனிய மொழி

ஆர்மீனியன் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் ஒன்றாகும், இந்த குடும்பத்தின் ஒரு சிறப்பு குழுவை உருவாக்குகிறது. பேசுபவர்களின் எண்ணிக்கை - 6.5 மில்லியன். ஆர்மீனியா (3 மில்லியன் மக்கள்), அமெரிக்கா மற்றும் ரஷ்யா (தலா 1 மில்லியன்), பிரான்ஸ் (250,000), ஜோர்ஜியா, ஈரான், சிரியா (தலா 200,000), துருக்கி, அஜர்பைஜான் (தலா 150,000), லெபனான் , உக்ரைன் (தலா 100,000), அர்ஜென்டினா (70,000), உஸ்பெகிஸ்தான் (50,000) மற்றும் பிற நாடுகள்.
இது இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் குழுவிற்கு சொந்தமானது, அவற்றில் இது பண்டைய எழுதப்பட்ட மொழிகளில் ஒன்றாகும். இலக்கிய ஆர்மீனிய மொழியின் வரலாறு 3 காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: பண்டைய, நடுத்தர மற்றும் புதியது. பண்டைய - 5 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. இந்த காலகட்டத்தின் மொழி பண்டைய ஆர்மீனியன் என்றும், எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் மொழி கிராபர் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. மத்திய காலத்தின் (11-17 ஆம் நூற்றாண்டு) மொழி மத்திய ஆர்மேனியன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. புதிய காலம் (17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து) நவீன A. யாவின் உருவாக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. புதிய ஆர்மீனிய இலக்கிய மொழியின் அம்சங்களைப் பெறுகிறது. இது கிழக்கு மற்றும் மேற்கு வகைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது, பல கிளைமொழிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆர்மீனியாவின் மக்கள் கிழக்கு பதிப்பைப் பயன்படுத்துகின்றனர் - அஷ்கரபார்.

ஆர்மீனிய மொழி ஏற்கனவே 7 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாகத் தொடங்கியது. கிமு, மற்றும் அதன் இந்தோ-ஐரோப்பிய கூறுகள் ஆர்மீனியாவின் பண்டைய மக்கள்தொகையின் மொழியில் அடுக்கி வைக்கப்பட்டன, பழங்காலத்திலிருந்தே அதற்கு அந்நியமானது - யுரேடியன்ஸ் (கால்டியன்ஸ், அலரோடியன்ஸ்), வான் கியூனிஃபார்ம் என்று அழைக்கப்படுவதில் பாதுகாக்கப்படுகிறது.
பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் (cf. Prof. P. Kretschmer, "Einleitung in die Geschichte d. Griechischen Sprache", 1896) இந்த அடுக்குமுறையானது, ஆர்மீனியாவின் வெளிநாட்டு மொழிப் பகுதியை உடைத்த ஒரு குழுவாக இருந்த மக்கள் படையெடுத்ததன் விளைவாகும் என்று நம்புகின்றனர். இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் திரேசிய-பிரிஜியன் கிளையிலிருந்து விலகி.
எதிர்கால "ஆர்மீனிய" குழுவின் பிரிப்பு, சிம்மேரியர்களின் படையெடுப்பால் (கிமு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில்) ஃபிரிஜியன் மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தில் ஏற்பட்டது. இந்த கோட்பாடு ஹெரோடோடஸ் (புத்தகம் VII, அத்தியாயம் 73) "ஆர்மேனியர்கள் ஃபிரிஜியர்களின் காலனி" என்று தெரிவித்த செய்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ஹிஸ்டாஸ்பஸின் மகன் டேரியஸ் I இன் பாகிஸ்தான் கல்வெட்டில், ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் ஆர்மீனியா இருவரும் பண்டைய பாரசீக அச்செமனிட் முடியாட்சியின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பகுதிகளில் ஒன்றாக ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். ஆர்மீனிய மொழியின் உருவாக்கம் ஒருங்கிணைப்பு மூலம் நடந்தது, இது எதிர்கால ஆர்மீனியாவின் பழைய மக்கள்தொகையின் மொழிகளுக்கு உட்பட்டது.
யுரேடியன்கள் (கால்டியன்கள், அலரோடியன்கள்) தவிர, ஆர்மேனியர்கள், கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்கு திசைகளில் தங்கள் நிலையான முன்னேற்றத்தின் போது, ​​சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பல தேசிய இனங்களுடன் இணைந்தனர். இந்த செயல்முறை பல நூற்றாண்டுகளாக படிப்படியாக நிகழ்ந்தது. ஸ்ட்ராபோ (புத்தகம் XI, அத்தியாயம் 14) அவரது காலத்தில் ஆர்மீனியாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த மக்கள் ஒரே மொழியைப் பேசினார்கள் ("ஒருமொழி") என்று அறிக்கை செய்தாலும், சில இடங்களில், குறிப்பாக சுற்றுப்புறங்களில், சொந்த பேச்சைத் தொடர்ந்து தப்பிப்பிழைத்ததாக ஒருவர் நினைக்க வேண்டும். .

எனவே, ஆர்மீனிய மொழி ஒரு கலப்பு வகை மொழியாகும், இதில் பூர்வீக இந்தோ-ஐரோப்பிய அல்லாத மொழியியல் கூறுகள் புதிய காலனித்துவ-வெற்றியாளர்களின் இந்தோ-ஐரோப்பிய பேச்சின் உண்மைகளுடன் இணைக்கப்பட்டன.
இந்தோ-ஐரோப்பிய அல்லாத கூறுகள் முக்கியமாக சொல்லகராதியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இலக்கணத்தில் அவை ஒப்பீட்டளவில் குறைவாகவே கவனிக்கப்படுகின்றன [பார்க்க. L. Mseriants, "ஆர்மேனிய மொழியில் "வான்" (யுராட்டியன்) லெக்சிகல் மற்றும் பின்னொட்டு கூறுகள் என்று அழைக்கப்படுபவை.", எம்., 1902]. கல்வியாளரின் கூற்றுப்படி இந்தோ-ஐரோப்பிய அடுக்கின் கீழ் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஆர்மேனிய மொழியின் இந்தோ-ஐரோப்பியல்லாத பகுதியான N. Ya. Marr, Japhetic மொழிகளுடன் தொடர்புடையது (cf. Marr, "ஆர்மீனியாவின் மொழியில் உள்ள ஜாபெடிக் கூறுகள்", வெளியீடு ஹவுஸ் ஆஃப் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ், 1911, முதலியன வேலை).
மொழியியல் கலவையின் விளைவாக, ஆர்மீனிய மொழியின் இந்தோ-ஐரோப்பிய தன்மை இலக்கணம் மற்றும் சொல்லகராதி ஆகிய இரண்டிலும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது.

5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆர்மீனிய மொழியின் தலைவிதி பற்றி. RH க்குப் பிறகு, பண்டைய கிளாசிக் படைப்புகளில் வந்த சில தனிப்பட்ட சொற்களை (முக்கியமாக சரியான பெயர்கள்) தவிர, எங்களிடம் எந்த ஆதாரமும் இல்லை. இதனால், ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஆர்மேனிய மொழியின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றைக் கண்டறியும் வாய்ப்பை நாம் இழக்கிறோம் (கி.மு. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து கி.பி.க்குப் பிறகு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை). ஆர்மீனிய மாநிலத்தால் மாற்றப்பட்ட உரார்ட்டு அல்லது வான் இராச்சியத்தின் மன்னர்களின் ஆப்பு வடிவ கல்வெட்டுகளின் மொழி, மரபணு ரீதியாக ஆர்மீனிய மொழியுடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை.
5 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் மூலம் பண்டைய ஆர்மீனியருடன் நாம் நன்கு அறிந்திருக்கிறோம். ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்திற்குப் பிறகு, மெஸ்ரோப்-மாஷ்டோட்ஸ் ஆர்மீனிய மொழிக்கான புதிய எழுத்துக்களைத் தொகுத்தபோது. இந்த பண்டைய ஆர்மீனிய இலக்கிய மொழி ("கிராபார்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது "எழுதப்பட்டது") ஏற்கனவே இலக்கண மற்றும் லெக்சிகல் சொற்களில் ஒருங்கிணைந்ததாகும், அதன் அடிப்படையாக பண்டைய ஆர்மீனிய பேச்சுவழக்குகளில் ஒன்றாகும், இது இலக்கிய பேச்சு நிலைக்கு உயர்ந்துள்ளது. . ஒருவேளை இந்த பேச்சுவழக்கு பண்டைய டாரோன் பிராந்தியத்தின் பேச்சுவழக்காக இருக்கலாம், இது பண்டைய ஆர்மீனிய கலாச்சார வரலாற்றில் மிக முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது (எல். மெசெரியண்ட்ஸ், "ஆர்மேனிய மொழியியல் பற்றிய ஆய்வுகள்," பகுதி I, எம்., 1897, பக். XII மற்றும் தொடர்). பிற பண்டைய ஆர்மீனிய பேச்சுவழக்குகளைப் பற்றி எங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது, மேலும் புதிய ஆர்மீனிய சகாப்தத்தில் ஏற்கனவே அவர்களின் சந்ததியினருடன் மட்டுமே பழகுவோம்.

பண்டைய ஆர்மீனிய இலக்கிய மொழி (" கிராபர்") அதன் செயலாக்கத்தை முக்கியமாக ஆர்மேனிய மதகுருக்களுக்கு நன்றி செலுத்தியது. "கிராபர்", ஒரு குறிப்பிட்ட இலக்கண நியதியைப் பெற்ற நிலையில், அதன் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் வைக்கப்பட்டு, வாழும், ஆர்மீனிய நாட்டுப்புற பேச்சு சுதந்திரமாக வளர்ந்தது. ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தில், இது அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு புதிய கட்டத்தில் நுழைகிறது, இது பொதுவாக மத்திய ஆர்மீனியன் என்று அழைக்கப்படுகிறது.
மத்திய ஆர்மீனிய காலம் 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் தெளிவாகத் தெரியும். மத்திய ஆர்மீனியம் பெரும்பாலும் பரந்த அளவிலான வாசகர்களுக்காக (கவிதை, சட்டப்பூர்வ, மருத்துவ மற்றும் விவசாய உள்ளடக்கத்தின் படைப்புகள்) படைப்புகளின் உறுப்பாக பணியாற்றியது.
ஆர்மீனிய வரலாற்றின் சிலிசியன் காலத்தில், நகர்ப்புற வாழ்க்கையை வலுப்படுத்துதல், கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகளுடனான வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி, ஐரோப்பிய நாடுகளுடனான உறவுகள், அரசியல் அமைப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் ஐரோப்பியமயமாக்கல், நாட்டுப்புற பேச்சு எழுத்தின் ஒரு அங்கமாக மாறியது, கிட்டத்தட்ட சமமாக இருந்தது. பாரம்பரிய பண்டைய ஆர்மீனியனுக்கு.

ஆர்மீனிய மொழியின் பரிணாம வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் மேலும் ஒரு படி. மத்திய ஆர்மீனியத்திலிருந்து உருவான புதிய ஆர்மீனியத்தைக் குறிக்கிறது. அவர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மட்டுமே இலக்கியத்தில் குடியுரிமையைப் பெற்றார். இரண்டு வெவ்வேறு புதிய ஆர்மீனிய இலக்கிய மொழிகள் உள்ளன - ஒன்று "மேற்கு" (துருக்கிய ஆர்மீனியா மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவில் அதன் காலனிகள்), மற்றொன்று "கிழக்கு" (ஆர்மீனியா மற்றும் ரஷ்யாவில் அதன் காலனிகள் போன்றவை). நடுத்தர மற்றும் புதிய ஆர்மேனியன் பழைய ஆர்மீனியத்திலிருந்து இலக்கண மற்றும் சொல்லகராதி அடிப்படையில் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. உருவ அமைப்பில் நாம் பல புதிய முன்னேற்றங்களைக் கொண்டுள்ளோம் (உதாரணமாக, பெயர்களின் பன்மை உருவாக்கம், செயலற்ற குரலின் வடிவங்கள், முதலியன), அத்துடன் பொதுவாக முறையான கலவையை எளிமைப்படுத்துதல். தொடரியல், இதையொட்டி, பல விசித்திரமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.

ஆர்மேனிய மொழியில் 6 உயிரெழுத்துக்கள் மற்றும் 30 மெய் ஒலிகள் உள்ளன. ஒரு பெயர்ச்சொல் 2 எண்களைக் கொண்டுள்ளது. சில பேச்சுவழக்குகளில், இரட்டை எண்ணின் தடயங்கள் உள்ளன. இலக்கண பாலினம் மறைந்துவிட்டது. பின்பாசிட்டிவ் திட்டவட்டமான கட்டுரை உள்ளது. 7 வழக்குகள் மற்றும் 8 வகையான சரிவுகள் உள்ளன. ஒரு வினைச்சொல்லில் குரல், அம்சம், நபர், எண், மனநிலை, காலம் ஆகிய பிரிவுகள் உள்ளன. வினை வடிவங்களின் பகுப்பாய்வு கட்டுமானங்கள் பொதுவானவை. பகுப்பாய்வின் கூறுகளுடன், உருவவியல் முக்கியமாக ஒருங்கிணைக்கிறது.

ஆர்மேனிய ஒலி எழுத்து, ஆர்மீனிய பிஷப்பால் உருவாக்கப்பட்டது மெஸ்ரோப் மாஷ்டாட்ஸ் கிரேக்கம் (பைசண்டைன்) மற்றும் வடக்கு அராமைக் எழுத்துமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆரம்பத்தில், எழுத்துக்கள் 36 எழுத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன, அவற்றில் 7 உயிரெழுத்துக்களைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் 29 எழுத்துக்கள் மெய் எழுத்துக்களைக் குறிக்கின்றன. 12 ஆம் நூற்றாண்டில், மேலும் இரண்டு சேர்க்கப்பட்டன: உயிர் மற்றும் மெய்.
நவீன ஆர்மேனிய எழுத்து 39 எழுத்துக்களை உள்ளடக்கியது. ஆர்மீனிய கடிதத்தின் கிராபிக்ஸ் வரலாற்று ரீதியாக குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது - கோணத்திலிருந்து மிகவும் வட்டமான மற்றும் கர்சீவ் வடிவங்கள் வரை.
பழங்கால செமிடிக் எழுத்துக்களுக்கு முந்தைய அதன் மையமானது, மாஷ்டோட்ஸுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஆர்மீனியாவில் பயன்படுத்தப்பட்டது என்று நம்புவதற்கு நல்ல காரணங்கள் உள்ளன, ஆனால் கிறித்துவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவுடன் தடை செய்யப்பட்டது. மாஷ்டோட்ஸ், வெளிப்படையாக, அதன் மறுசீரமைப்பின் துவக்கி மட்டுமே, அதற்கு மாநில அந்தஸ்து மற்றும் சீர்திருத்தத்தின் ஆசிரியர். ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள், ஜார்ஜியன் மற்றும் கொரிய மொழிகளுடன் சேர்ந்து, பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் மிகச் சரியான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது.

ஆர்மீனிய மொழியின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை.

மற்ற இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் ஆர்மீனிய மொழியின் இடம் மிகவும் விவாதத்திற்கு உட்பட்டது; ஆர்மீனியன் ஃபிரிஜியனுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய ஒரு மொழியின் வழித்தோன்றலாக இருக்கலாம் (பண்டைய அனடோலியாவில் காணப்படும் கல்வெட்டுகளிலிருந்து அறியப்படுகிறது).

ஆர்மீனிய மொழி இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் கிழக்கு ("சடெம்") குழுவிற்கு சொந்தமானது மற்றும் பால்டிக், ஸ்லாவிக் மற்றும் இந்தோ-ஈரானிய மொழிகளுடன் சில ஒற்றுமைகளைக் காட்டுகிறது. இருப்பினும், ஆர்மீனியாவின் புவியியல் இருப்பிடத்தைப் பொறுத்தவரை, ஆர்மீனிய மொழியும் சில மேற்கத்திய ("சென்டம்") இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளுடன், முதன்மையாக கிரேக்க மொழியுடன் நெருக்கமாக இருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை.

ஆர்மீனிய மொழி மெய்யெழுத்து துறையில் ஏற்படும் மாற்றங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகளால் விளக்கப்படலாம்: லத்தீன் டென்ஸ், கிரேக்க ஓ-டான், ஆர்மேனிய அ-டாம் "பல்"; lat. பேரினம், கிரேக்கம் ஜெனோஸ், ஆர்மேனியன் சின் "பிறப்பு". இறுதி எழுத்தின் மீதான அழுத்தத்தின் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் முன்னேற்றம் ஆர்மீனிய மொழியில் வலியுறுத்தப்பட்ட எழுத்து மறைந்து போக வழிவகுத்தது: புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய பெரெட் எப்ரெட்டாக மாறியது, இது ஆர்மீனிய மொழியில் ஈப்ரை வழங்கியது.

ஆர்மீனிய இனக்குழு 7 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. கி.மு. ஆர்மேனிய ஹைலேண்ட்ஸ் மீது.
ஆர்மீனிய எழுத்து மற்றும் இலக்கிய மொழியின் வரலாற்றில், 3 நிலைகள் உள்ளன: பண்டைய (V-XI நூற்றாண்டுகள்), நடுத்தர (XII-XVI நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் புதியது (17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து). பிந்தையது 2 வகைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது: மேற்கு (கான்ஸ்டான்டினோபிள் பேச்சுவழக்கு அடிப்படையாக கொண்டது) மற்றும் கிழக்கு (அராரத் பேச்சுவழக்கு அடிப்படையாக கொண்டது).
கிழக்கு மாறுபாடு என்பது ஆர்மீனியா குடியரசின் பழங்குடி மக்களின் மொழியாகும், இது வரலாற்று ஆர்மீனியாவின் கிழக்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளது மற்றும் ஈரானின் ஆர்மீனிய மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியாகும். இலக்கிய மொழியின் கிழக்கு பதிப்பு மல்டிஃபங்க்ஸ்னல் ஆகும்: இது அறிவியல், கலாச்சாரம், கல்வியின் அனைத்து நிலைகள், ஊடகங்கள் ஆகியவற்றின் மொழியாகும், மேலும் அதில் வளமான இலக்கியம் உள்ளது.

இலக்கிய மொழியின் மேற்கத்திய பதிப்பு அமெரிக்கா, பிரான்ஸ், இத்தாலி, சிரியா, லெபனான் மற்றும் பிற நாடுகளின் ஆர்மீனிய மக்களிடையே பரவலாக உள்ளது, வரலாற்று ஆர்மீனியாவின் மேற்குப் பகுதியிலிருந்து (நவீன துருக்கியின் பிரதேசம்) குடியேறியவர்கள். ஆர்மீனிய மொழியின் மேற்கத்திய பதிப்பில் பல்வேறு வகைகளின் இலக்கியம் உள்ளது, கற்பித்தல் ஆர்மீனிய மொழியில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது கல்வி நிறுவனங்கள்(வெனிஸ், சைப்ரஸ், பெய்ரூட், முதலியன), ஆனால் இது பல பயன்பாட்டு பகுதிகளில் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக இயற்கை மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவியல் துறையில், அவை அந்தந்த பிராந்தியங்களின் முக்கிய மொழிகளில் கற்பிக்கப்படுகின்றன.

இரண்டு வகைகளின் ஒலிப்பு மற்றும் இலக்கண அம்சங்கள் தனித்தனியாகக் கருதப்படுகின்றன. பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரசீக ஆதிக்கத்தின் விளைவாக, பல பாரசீக வார்த்தைகள் ஆர்மீனிய மொழியில் நுழைந்தன. கிறித்துவம் கிரேக்க மற்றும் சிரியாக் சொற்களைக் கொண்டு வந்தது. ஆர்மீனியா ஓட்டோமான் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த நீண்ட காலப்பகுதியில் ஊடுருவிய துருக்கிய கூறுகளின் பெரும்பகுதியை ஆர்மேனிய அகராதி கொண்டுள்ளது. சிலுவைப்போர் காலத்தில் கடன் வாங்கிய சில பிரெஞ்சு வார்த்தைகளும் உள்ளன.

ஆர்மீனிய மொழியில் எழுதப்பட்ட மிகப் பழமையான நினைவுச்சின்னங்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. முதலாவதாக, பைபிளை "கிளாசிக்கல்" தேசிய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது ஆகும், இது ஆர்மீனிய திருச்சபையின் மொழியாகவும், 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலும் தொடர்ந்தது. மதச்சார்பற்ற இலக்கியத்தின் மொழியாகவும் இருந்தது.

ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் வளர்ச்சியின் வரலாறு

ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கிய வரலாறு, முதலில், மாஷ்டோட்ஸின் விருப்பமான மாணவர்களில் ஒருவரான கோரியனால், அவரது “தி லைஃப் ஆஃப் மாஷ்டோட்ஸ்” புத்தகத்திலும், மூவ்செஸ் கோரெனாட்சியும் அவரது “ஆர்மீனியாவின் வரலாறு” புத்தகத்திலும் கூறப்பட்டுள்ளது. மற்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் தங்கள் தகவல்களைப் பயன்படுத்தினர். அவர்களிடமிருந்து மஷ்டோட்ஸ் தாரோன் பகுதியில் உள்ள காட்செகட்ஸ் கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர், வர்தன் என்ற உன்னத மனிதனின் மகன் என்று அறிகிறோம். சிறுவயதில் கிரேக்க எழுத்தறிவு பயின்றார். பின்னர், கிரேட் ஆர்மீனியாவின் மன்னர்களான அர்ஷகுனியின் நீதிமன்றத்திற்கு வந்த அவர், அரச அலுவலகத்தின் சேவையில் நுழைந்தார் மற்றும் அரச கட்டளைகளை நிறைவேற்றுபவராக இருந்தார். Mashtots என்ற பெயர் அதன் பழமையான வடிவத்தில் Majdots என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியர் ஜி. அலிஷான் இதை "மஸ்த்" என்ற மூலத்திலிருந்து பெறுகிறார், இது அவரது கருத்துப்படி, "புனிதமான அர்த்தம் இருந்திருக்க வேண்டும்." "mazd", "majd" என்ற மூலத்தை Aramazd மற்றும் Mazhan (Mazh(d)an, "d" இன் அடுத்தடுத்த துளியுடன்) பெயர்களில் காணலாம். கடைசி பெயர் கோரெனட்சியால் பிரதான பூசாரியின் பெயராக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
A. Martirosyan இன் அனுமானம் சரியானது என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது, "Mashtots என்ற பெயர் அவரது குடும்பத்தின் பாதிரியார்-பேகன் காலத்தின் விருப்பங்களிலிருந்து வந்தது. ஆர்மேனியர்களால் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, பாதிரியார்களின் மகன்கள் என்பது அறியப்படுகிறது. கிரிஸ்துவர் தேவாலயத்தின் சேவைக்கு வழங்கப்பட்டது.புகழ்பெற்ற அல்பியானிட் குடும்பம் (ஆர்மீனியாவில் சர்ச் வம்சம் - எஸ்.பி.) பாதிரியார் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது, வர்தன் குலமும் அதே தோற்றத்தில் இருந்திருக்கலாம், மேலும் மாஷ்டோட்ஸ் என்ற பெயர் இதன் நினைவகத்தின் நினைவுச்சின்னமாகும். " மஷ்டோட்ஸ் உயர் வகுப்பில் இருந்து வந்தவர் என்பது மறுக்க முடியாதது, அவருடைய கல்வி மற்றும் அரச நீதிமன்றத்தில் அவர் செய்த செயல்பாடுகள் இதற்கு சான்றாகும்.
இப்போது கோரியனின் சாட்சியத்தைக் கேட்போம்: “அவர் (மாஷ்டோட்ஸ்) உலக ஒழுங்குகளில் அறிவும் திறமையும் கொண்டவராக ஆனார், மேலும் இராணுவ விவகாரங்கள் பற்றிய அறிவால் அவர் தனது போர்வீரர்களின் அன்பை வென்றார்... பின்னர்,... உலக அபிலாஷைகளைத் துறந்து, அவர் விரைவில் துறவிகளின் வரிசையில் சேர்ந்தார்.சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு அவரும் அவரது மாணவர்களும் கவார் கோக்டனுக்குச் சென்றனர், அங்கு உள்ளூர் இளவரசரின் உதவியுடன், அவர் மீண்டும் உண்மையான நம்பிக்கையிலிருந்து விலகியவர்களை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாற்றினார், "எல்லோரையும் காப்பாற்றினார். அவர்களின் மூதாதையர்களின் புறமத மரபுகள் மற்றும் சாத்தானின் பிசாசு வழிபாட்டின் செல்வாக்கிலிருந்து, அவர்களை கிறிஸ்துவுக்கு அடிபணிய வைக்கிறது. ”இப்படித்தான் அவரது முக்கிய செயல்பாடு தொடங்குகிறது, எனவே அவர் இரண்டாவது அறிவொளியாக தேவாலய வரலாற்றில் நுழைந்தார். அவருடைய கல்வியின் நோக்கங்களைப் புரிந்து கொள்ள. செயல்பாடுகள், பின்னர் எழுத்துக்களை உருவாக்குவதற்கான நோக்கங்கள், ஆர்மீனியா அதன் வரலாற்றின் அந்தக் காலகட்டத்தில், அதன் வெளிப்புற மற்றும் உள் வளிமண்டலத்தில் தன்னைக் கண்டறிந்த சூழ்நிலையை ஒருவர் கற்பனை செய்ய வேண்டும்.
அந்த நேரத்தில் ஆர்மீனியா கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசு மற்றும் பெர்சியா ஆகிய இரண்டு வலுவான சக்திகளுக்கு இடையில் இருந்தது. 3 ஆம் நூற்றாண்டில் பெர்சியாவில், அர்சாசிட்கள் மதச் சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்ளும் நோக்கம் கொண்ட சசானிட் வம்சத்தால் மாற்றப்பட்டனர். முதலாம் ஷாபுக் மன்னரின் கீழ், ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பெர்சியாவில் அரச மதமாக மாறியது, சசானிடுகள் ஆர்மீனியா மீது வலுக்கட்டாயமாக திணிக்க விரும்பினர். 301 இல் ஆர்மீனிய மன்னர் ட்ரடாட் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது இதற்குப் பதில். இது சம்பந்தமாக, A. Martirosyan துல்லியமாக குறிப்பிடுகிறார்: "3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆர்மீனியாவை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றியது ஈரானின் மத சீர்திருத்தத்திற்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாகும். ஈரான் மற்றும் ஆர்மீனியா இரண்டிலும் அவை சிறப்பு அரசரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. ஆணைகள், அரசியல் விருப்பத்தின் செயலாக, முதல் வழக்கில், மதம் ஆக்கிரமிப்பை ஆணையிட்டது, இரண்டாவது எதிர்ப்பில்."
387 இல், ஆர்மீனியா பைசான்டியம் மற்றும் பெர்சியா இடையே பிரிக்கப்பட்டது. ஆர்மீனிய மக்கள் இந்த நிலையைப் பொறுத்துக்கொள்ள விரும்பவில்லை. ஆர்மேனிய அர்சசிட் வம்சம் அதன் ராஜ்யத்தின் ஒருமைப்பாட்டை மீட்டெடுக்க முயன்றது. அந்த நேரத்தில், அவளுடைய ஒரே கூட்டாளி தேவாலயமாக இருந்தது, ஏனெனில் நஹரர்கள், தனித்தனியாக வலுவாக இருந்ததால், உள் விரோதத்தை நடத்தினர். இவ்வாறு, தேவாலயம் நக்கரர்களுக்கு இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக இருந்து மக்களை உயர்த்தும் சக்தியாக இருந்தது.
இந்த நேரத்தில், கிறிஸ்தவத்தை தேசியமயமாக்கும் யோசனை பிறந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஹெலனிஸ்டிக் நிலைமைகளின் கீழ் மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து ஆர்மீனியாவிற்கு வந்த கிறிஸ்தவம், ஒரு அன்னிய மொழியில் மற்றும் மக்களுக்கு புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருந்தது. மக்களுக்குப் புரியும் வகையில் தாய்மொழியில் தேசிய கிறிஸ்தவ இலக்கியம் தேவைப்பட்டது. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, தேவாலயத்திற்கு அதன் காஸ்மோபாலிட்டன் தன்மை காரணமாக ஒரு தேசிய எழுத்து மொழி தேவையில்லை என்றால், புதிய நிலைமைகளில், நாட்டின் பிரிவிற்குப் பிறகு, தேவாலயத்தின் பங்கு மாறியது. இந்த நேரத்தில், அது சமூகத்தில் ஒருங்கிணைக்கும் மையமாக மாறுவதற்காக தேசியமயமாக்க முயன்றது. இந்த நேரத்தில்தான் தேசிய எழுத்து மொழிக்கான தேவை எழுந்தது.

இவ்வாறு, ஆர்மீனியாவின் அரசியல் சூழ்நிலை மாஷ்டோட்ஸை நீதிமன்றத்தில் தனது சேவையை விட்டுவிட்டு துறவியாக மாற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு எதிரான படைப்புகளை அவரது காலத்தின் முக்கிய நபர்களில் ஒருவரான ஃபியோடர் மோம்சூட்ஸ்கியிடம் இருந்து பணித்தார். அதே நேரத்தில், அவர் பெர்சியாவிற்கு அருகாமையில் அமைந்துள்ள Gokhtn பகுதிக்குச் செல்கிறார், எனவே, அதன் செல்வாக்கிற்கு மிகவும் எளிதில் பாதிக்கப்படுகிறார். இது சம்பந்தமாக, ஏ. மார்டிரோஸ்யன் தனது புத்தகத்தில் பின்வரும் முடிவுக்கு வருகிறார்: "மாஷ்டோட்ஸ் நீதிமன்றத்தை விட்டு வெளியேறுவது ஏமாற்றத்தால் அல்ல, ஆனால் ஒரு உறுதியான நோக்கத்துடன் - வளர்ந்து வரும் பாரசீக செல்வாக்கிற்கு எதிராக எதிர்ப்பை ஒழுங்கமைக்க, ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை வலுப்படுத்துதல் பாரசீக ஆட்சியின் கீழ் வந்த ஆர்மீனியா பிரிக்கப்பட்டது” - மேலும் முடிவடைகிறது: “இவ்வாறு, கிறித்துவத்தைப் பரப்புவதற்காக மஷ்டோட்ஸ் தனது பிரசங்கப் பணியைத் தொடங்கினாலும், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு எதிராகப் போராடும் தெளிவான நோக்கத்துடன், கிறிஸ்தவம் ஆர்மீனியாவில் ஏற்கனவே வேரூன்றி இருந்தது. ஒரு நூற்றாண்டு முழுவதும் ஒரு மாநில மதம், எனவே கிறிஸ்தவத்தைப் போதிக்க சிறப்புத் தேவை இல்லை என்று தோன்றியது - இந்த கேள்விக்கு இல்லையென்றால்.
ஜொராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சியடைய கிறிஸ்தவத்திற்கு ஒரு சிறப்பு வழிகாட்டுதல் வழங்கப்பட வேண்டும், இது விரோதமான பாரசீக அரசைக் கொண்டுள்ள கோட்பாடாகும். மத போதனை ஒரு ஆயுதமாக மாறிக்கொண்டிருந்தது." மங்களமான ஆற்றலைக் கொண்டிருந்த மாஷ்டோட்ஸ், பிரசங்கத்தில் தனது முயற்சிகள் பலனளிக்கவில்லை என்பதைக் கண்டார். அந்த முடிவுஅவர் விரும்பும். கூடுதல் போர் வழி தேவைப்பட்டது. இதன் பொருள் தேசிய இலக்கியமாக இருக்க வேண்டும். கோரியனின் கூற்றுப்படி, Goghtn க்கான பணிக்குப் பிறகு, Mashtots "முழு நாட்டின் ஆறுதலையும் இன்னும் அதிகமாகக் கவனிக்க முடிவு செய்தார், எனவே அவரது தொடர்ச்சியான பிரார்த்தனைகளைப் பெருக்கினார், கைகளை நீட்டி கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார், கண்ணீர் சிந்தினார், வார்த்தைகளை நினைவு கூர்ந்தார். அப்போஸ்தலன், கவலையுடன் கூறினார்: "எனக்கு மிகுந்த வருத்தம்." மற்றும் என் சகோதரர்கள் மற்றும் உறவினர்களுக்காக என் இதயத்தின் இடைவிடாத வேதனை ..."

எனவே, சோகமான கவலைகளால் முற்றுகையிடப்பட்ட, எண்ணங்களின் வலையமைப்பில் இருப்பது போல், அவர் தனது கடினமான சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிப்பது பற்றிய எண்ணங்களின் படுகுழியில் இருந்தார். இந்த நேரத்தில், வெளிப்படையாக, மாஷ்டாட்ஸுக்கு ஒரு எழுத்துக்களை உருவாக்கும் யோசனை இருந்தது. அவர் தனது எண்ணங்களை தேசபக்தர் சஹாக் தி கிரேட் உடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார், அவர் தனது எண்ணத்தை அங்கீகரித்து, இந்த விஷயத்தில் உதவ தனது தயார்நிலையை வெளிப்படுத்தினார்.
தேசிய எழுத்துக்களை உருவாக்கும் யோசனையை மிக உயர்ந்த மதகுருமார்கள் அங்கீகரிப்பதற்காக ஒரு சபையைக் கூட்ட முடிவு செய்யப்பட்டது. கோரியன் கூறுகிறார்: "நீண்ட காலமாக அவர்கள் விசாரணைகள் மற்றும் தேடல்களில் ஈடுபட்டு பல சிரமங்களைத் தாங்கினர், பின்னர் அவர்கள் தங்கள் ஆர்மீனிய மன்னர் வ்ரம்ஷாபுவைத் தொடர்ந்து தேடுவதாக அறிவித்தனர்." முன்னர் நாட்டிற்கு வெளியே இருந்த ராஜா, ஆர்மீனியாவுக்குத் திரும்பியதும், ஆர்மீனிய எழுத்துக்களைக் கண்டுபிடிப்பதில் அக்கறை கொண்ட பிஷப்களுடன் சாஹக் தி கிரேட் மற்றும் மாஷ்டோட்ஸைக் கண்டார். மெசபடோமியாவில் இருந்தபோது, ​​அர்மீனிய கடிதங்களை வைத்திருந்த ஒரு குறிப்பிட்ட சிரிய பிஷப் டேனியலை பாதிரியார் ஆபேலிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டதாக இங்கே ராஜா அங்கு கூடியிருந்தவர்களிடம் கூறினார். இந்த டேனியல் ஆர்மேனிய எழுத்துக்களின் மறந்துபோன பழைய எழுத்துக்களை எதிர்பாராதவிதமாக கண்டுபிடித்தார். இந்தச் செய்தியைக் கேட்ட அவர்கள், தானியேலுக்கு ஒரு தூதரை அனுப்பும்படி ராஜாவைக் கேட்டு, இந்தக் கடிதங்களைத் தங்களிடம் கொண்டு வரச் சொன்னார்கள்.
தூதுவரிடமிருந்து விரும்பிய கடிதங்களைப் பெற்ற மன்னர், கத்தோலிக்க சாஹாக் மற்றும் மாஷ்டோட்களுடன் சேர்ந்து மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார். எல்லா இடங்களிலிருந்தும் இளைஞர்கள் புதிய எழுத்துக்களைக் கற்க கூடியிருந்தனர். அவர்களின் பயிற்சிக்குப் பிறகு, ராஜா எல்லா இடங்களிலும் ஒரே எழுத்துக்களைக் கற்பிக்க உத்தரவிட்டார்.
Koryun விவரிக்கிறது: "சுமார் இரண்டு ஆண்டுகளாக, Mashtots இந்த ஸ்கிரிப்ட்களில் வகுப்புகள் கற்பிக்க மற்றும் கற்பித்தார். ஆனால் ... இந்த ஸ்கிரிப்டுகள் ஆர்மீனிய மொழியின் அனைத்து ஒலிகளையும் வெளிப்படுத்த போதுமானதாக இல்லை என்று மாறியது." அதன் பிறகு இந்த கடிதங்கள் நிராகரிக்கப்படுகின்றன.
இது டேனியல் கடிதங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவரின் வரலாறு, இது துரதிர்ஷ்டவசமாக, நாளாகமங்களில் பாதுகாக்கப்படவில்லை, எனவே விஞ்ஞானிகளிடையே நிறைய தவறான புரிதல்களை ஏற்படுத்துகிறது. முதலாவதாக, சர்ச்சை "திடீரென்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டது" என்ற சொற்றொடரின் பொருளைப் பற்றியது. இவை உண்மையில் "மறந்துபோன ஆர்மீனிய எழுத்துக்களா" அல்லது அவர் அவற்றை அராமிக் உடன் குழப்பினாரா (கடிதத்தில் ஆர்மீனியம் மற்றும் அராமைக் என்ற வார்த்தைகள் சிரியாக்கில் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக எழுதப்பட்டுள்ளன). ஆர். ஆச்சார்யன் இது ஒரு பழங்கால அராமிக் எழுத்தாக இருக்கலாம் என்று நம்புகிறார், இது 4-5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பயன்படுத்தப்படவில்லை. இவை அனைத்தும் படத்தை தெளிவுபடுத்தாத அனுமானங்கள். S. முராவியோவின் டானிலோவ் கடிதங்களைப் பற்றிய மிகவும் சுவாரஸ்யமான கருதுகோள், பின்னர் விவாதிக்கப்படும், படத்தையும் தெளிவுபடுத்தவில்லை.

டேனியலின் கடிதங்களை விட்டுவிட்டு, நாங்கள் திரும்பி வருவோம், மேலும் மாஷ்டோட்ஸின் அடுத்த செயல்களைப் பின்பற்றுவோம். Movses Khorenatsi விவரிக்கிறார், "இதைத் தொடர்ந்து, மெஸ்ரோப் தனிப்பட்ட முறையில் மெசபடோமியாவுக்குச் செல்கிறார், குறிப்பிடப்பட்ட டேனியலிடம் தனது சீடர்களுடன் சென்றார், மேலும் அவரிடமிருந்து முந்தைய எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை," இந்த சிக்கலை சுயாதீனமாக சமாளிக்க முடிவு செய்தார். இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர், கலாச்சார மையங்களில் ஒன்றில் - எடெசாவில், எடெசா நூலகத்தைப் பார்வையிடுகிறார், அங்கு, வெளிப்படையாக, எழுதுவது பற்றிய பண்டைய ஆதாரங்கள், அவற்றின் கட்டுமானக் கொள்கைகள் (இந்த யோசனை நம்பிக்கைக்குரியதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் கொள்கையளவில், முன்மொழியப்பட்டது. சோதனை வாசகர்கள், பழமையான பார்வை எழுத்துக்களில் காணப்படுகிறது). தேவையான கொள்கை மற்றும் கிராபிக்ஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் தேடி பிறகு, Mashtots இறுதியாக தனது இலக்கை அடைந்து ஆர்மீனிய மொழியின் எழுத்துக்களை கண்டுபிடித்தார், மேலும், எழுத்துக்களை உருவாக்கும் பண்டைய இரகசிய கொள்கைகளை கடைபிடித்து, அவற்றை மேம்படுத்தினார். இதன் விளைவாக, அவர் ஒரு அசல், சரியான எழுத்துக்களை கிராபிக்ஸ் பார்வையில் இருந்தும், ஒலிப்புகளின் பார்வையில் இருந்தும் உருவாக்கினார், இது பல பிரபலமான விஞ்ஞானிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. காலம் கூட அவரைப் பெரிதாகப் பாதிக்கவில்லை.

மாஷ்டோட்ஸ் தனது “வரலாற்றில்” கோரெனட்சி எழுத்துக்களை உருவாக்குவதற்கான செயலை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: “மேலும் (மெஸ்ரோப்) ஒரு கனவில் அல்லது விழித்திருக்கும் கனவில் ஒரு பார்வையைப் பார்க்கவில்லை, ஆனால் அவரது இதயத்தில், ஆன்மீகத்திற்கு முந்தைய கண்கள் அவருக்கு வழங்குகின்றன. ஒரு கல்லில் வலது கை எழுதுகிறது, ஏனென்றால் அந்தக் கல் பனியில் கால்தடங்களைப் போல அடையாளங்களை வைத்திருந்தது. மேலும் (இது) அவருக்குத் தோன்றியது மட்டுமல்ல, எல்லா சூழ்நிலைகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தில் இருப்பது போல் அவரது மனதில் சேகரிக்கப்பட்டன. Mashtots இன் நுண்ணறிவின் தருணத்தின் அற்புதமான விளக்கம் இங்கே உள்ளது (மனதில் அதிக பதற்றம் ஏற்படும் தருணத்தில் நிகழும் ஒரு ஆக்கபூர்வமான கண்டுபிடிப்புடன் நுண்ணறிவு உள்ளது என்பது அறியப்படுகிறது). இது அறிவியலில் அறியப்பட்ட நிகழ்வுகளைப் போன்றது. நுண்ணறிவு மூலம் மனதின் மிகப்பெரிய பதற்றம் ஏற்படும் தருணத்தில் நிகழும் ஒரு படைப்பு கண்டுபிடிப்பின் இந்த விளக்கம் அறிவியலில் அறியப்பட்ட நிகழ்வுகளைப் போன்றது, இருப்பினும் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் மெஸ்ரோப்பிற்கு நேரடியான தெய்வீக ஆலோசனை என்று விளக்கியுள்ளனர். ஒரு கனவில் மெண்டலீவ் மூலம் தனிமங்களின் கால அட்டவணையின் கண்டுபிடிப்பு ஒப்பிடுவதற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. இந்த எடுத்துக்காட்டில் இருந்து, Khorenatsi இல் "கப்பல்" என்ற வார்த்தையின் பொருள் தெளிவாகிறது - இது மெஸ்ரோபியன் எழுத்துக்களின் அனைத்து எழுத்துக்களும் சேகரிக்கப்பட்ட ஒரு அமைப்பாகும்.
இது சம்பந்தமாக, ஒரு முக்கியமான யோசனையை வலியுறுத்துவது அவசியம்: மாஷ்டோட்ஸ் ஒரு கண்டுபிடிப்பை மேற்கொண்டால் (இதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை) மற்றும் கடிதங்களுடன் முழு அட்டவணையும் அவருக்கு முன் தோன்றினால், கால அட்டவணையைப் போலவே, இருக்க வேண்டும் அனைத்து எழுத்து அடையாளங்களையும் ஒரு தருக்க அமைப்பில் இணைக்கும் கொள்கையாக இருங்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பொருத்தமற்ற அறிகுறிகளின் தொகுப்பு, முதலில், திறக்க இயலாது, இரண்டாவதாக, நீண்ட தேடல் தேவையில்லை.
மேலும் மேலும். இந்தக் கொள்கை, எவ்வளவு தனிப்பட்ட மற்றும் அகநிலையாக இருந்தாலும், பழங்கால எழுத்துக்களைக் கட்டமைக்கும் கொள்கைகளுக்கு இணங்க வேண்டும், எனவே, பொதுவாக எழுத்து மற்றும் எழுத்துக்களின் புறநிலை பரிணாமத்தை பிரதிபலிக்க வேண்டும்.சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் இதைத் துல்லியமாக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை. ஆர்மீனிய மொழியின் அனைத்து ஒலிகளையும் அவர் வெளிப்படுத்தினார் என்பது மாஷ்டோட்ஸின் முக்கிய தகுதி என்று அவர்கள் வாதிட்டபோது, ​​ஆனால் கிராபிக்ஸ் மற்றும் அடையாளங்களுக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை. A. Martirosyan, டச்சு விஞ்ஞானி க்ரோட் ஒரு ஒன்பது வயது சிறுமியிடம் ஒரு புதிய கடிதத்தைக் கொண்டு வரச் சொன்னபோது ஒரு வழக்கை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதை அவர் மூன்று நிமிடங்களில் முடித்தார். இந்த வழக்கில் சீரற்ற அறிகுறிகளின் தொகுப்பு இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது. பெரும்பாலான மக்கள் இந்த பணியை குறைந்த நேரத்தில் முடிக்க முடியும். மொழியியல் பார்வையில் இந்த அறிக்கை உண்மையாக இருந்தால், எழுதப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றின் பார்வையில் அது தவறானது.

எனவே, மாஷ்டோட்ஸ், கோரியனின் கூற்றுப்படி, எடெசாவில் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கி, எழுத்துக்களுக்கு பெயர்களை ஏற்பாடு செய்து கொடுத்தார். எடெசாவில் தனது முக்கிய பணியை முடித்தவுடன், அவர் மற்றொரு சிரிய நகரமான சமோசாட் சென்றார், அங்கு அவர் கிரேக்க அறிவியலில் தேர்ச்சி பெற தனது மாணவர்களில் சிலரை அனுப்பினார். சமோசாட்டில் மஷ்டோட்ஸ் தங்கியிருப்பது பற்றி கோரியுன் பின்வருமாறு தெரிவிக்கிறார்: “பின்னர்... அவர் சமோசாட் நகருக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் நகர பிஷப் மற்றும் தேவாலயத்தால் மரியாதையுடன் வரவேற்றார். அங்கு, அதே நகரத்தில், அவர் ஒரு ரோபனோஸ் என்ற கிரேக்க எழுத்தின் சில எழுத்தாளரின் உதவியுடன், மெல்லிய மற்றும் தடித்த, குறுகிய மற்றும் நீளமான, தனி மற்றும் இரட்டை எழுத்துக்களில் உள்ள அனைத்து வேறுபாடுகளையும் வடிவமைத்து இறுதியாக கோடிட்டுக் காட்டினார், மேலும் அவரது சீடர்களான இரண்டு பேருடன் சேர்ந்து மொழிபெயர்ப்புகளைத் தொடங்கினார். அவர்கள் சாலமன் உவமையுடன் பைபிளை மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினர், ஆரம்பத்தில் அவர் (சாலமன்) ஞானத்தை அறிய முன்வந்தார்."
இந்தக் கதையிலிருந்து, சமோசாட்டைப் பார்வையிடுவதன் நோக்கம் தெளிவாகிறது - புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கடிதங்கள் அனைத்து கையெழுத்து விதிகளின்படி அழகான தோற்றத்தை கொடுக்க வேண்டும். அதே கதையிலிருந்து புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட முதல் வாக்கியம் பழமொழிகளின் புத்தகத்தின் தொடக்க வாக்கியம் என்பதை நாம் அறிவோம்: "ஞானத்தையும் போதனையையும் அறிந்துகொள், சொற்களைப் புரிந்துகொள்." சமோசாட்டில் தனது தொழிலை முடித்துவிட்டு, மாஷ்டோட்ஸும் அவரது மாணவர்களும் திரும்பும் பயணத்தை ஆரம்பித்தனர்.

வீட்டில் அவர் மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடனும் உற்சாகத்துடனும் வரவேற்கப்பட்டார். கோரியனின் கூற்றுப்படி, புதிய எழுத்துக்களுடன் மாஷ்டோட்ஸ் திரும்பிய செய்தி ராஜா மற்றும் கத்தோலிக்கர்களுக்கு எட்டியபோது, ​​​​அவர்கள், பல உன்னத நக்கரார்களுடன் சேர்ந்து, நகரத்திலிருந்து புறப்பட்டு, ரக் ஆற்றின் கரையில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரை சந்தித்தனர் (அராக்ஸ் - எஸ்.பி.) "தலைநகரில் - வகர்ஷபட்டில் இந்த மகிழ்ச்சியான நிகழ்வு சிறப்பாகக் கொண்டாடப்பட்டது.
தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பிய உடனேயே, மாஷ்டோட்ஸ் தீவிரமான செயல்பாட்டைத் தொடங்கினார். ஆர்மீனிய மொழியில் கற்பித்தலுடன் பள்ளிகள் நிறுவப்பட்டன, அங்கு ஆர்மீனியாவின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த இளைஞர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். Mashtots மற்றும் Sahak தி கிரேட் மொழிபெயர்ப்புப் பணியைத் தொடங்கினர், அதற்கு மகத்தான முயற்சி தேவைப்பட்டது, ஏனெனில் அவர்கள் இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தின் அடிப்படை புத்தகங்களை மொழிபெயர்த்தனர்.
அதே நேரத்தில், மாஷ்டோட்ஸ் நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் தனது பிரசங்க நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தார். இவ்வாறு மகத்தான ஆற்றலுடன் தன் வாழ்நாள் முழுவதும் மூன்று திசைகளிலும் தன் செயல்பாடுகளைத் தொடர்ந்தார்.
ஆர்மேனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கிய சுருக்கமான வரலாறு இதுதான்.

மொழி என்பது கலாச்சார வளர்ச்சியின் வரைபடம்.
மக்கள் எப்படி தோன்றினார்கள், எந்த திசையில் அவர்கள் வளர்கிறார்கள் என்பதை இது சொல்கிறது.
ரீட்டா மே பிரவுன்

பெரும்பாலும், ஒரு ஆய்வைத் தொடங்குவது மொழியியலாளர்களுக்கு சிக்கலாகிவிடும், ஏனெனில் ஆரம்பம் கூட ஏற்கனவே ஒருவித பின்னணியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். கடந்த காலத்தின் பாதைகள் நிகழ்காலத்திற்கு இட்டுச் செல்கின்றன. சில நேரங்களில் ஆராய்ச்சிக்கான அறிவியல் அணுகுமுறை பண்டைய மொழியின் தோற்றம்முற்றிலும் கற்பனையானது.
நிறுவ மொழியின் தோற்றம்எங்களுக்கு கோட்பாட்டு அடித்தளங்கள் மற்றும் மொழியின் அடிப்படை அமைப்பு தேவை. ஆர்மீனிய மொழியைப் பொறுத்தவரை, கருதுகோள் இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்துடனான அதன் உறவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஆர்மீனியத்தைத் தவிர, 100 க்கும் மேற்பட்ட மொழிகளை உள்ளடக்கியது. இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியின் பொதுவான வேர்களுக்குச் செல்லும் வார்த்தைகள் மற்றும் ஒலிகளின் பகுப்பாய்வு மூலம் ஒரு மொழியின் அடிப்படை அமைப்பு நிறுவப்பட்டது. மொழியின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமம் பற்றிய ஆய்வு முக்கியமாக அதன் பேச்சு பண்புகளுடன் தொடர்புடையது. பெரும்பாலான நவீன மொழியியலாளர்கள் தங்கள் பணிகளில் கருதுகோளை நம்பியுள்ளனர் பேச்சுவழக்குஎழுதப்பட்டதை விட மிகவும் அடிப்படையானது, எனவே முக்கியமானது. இதனால், ஆர்மீனிய மொழி முதன்மையாக இந்தோ-ஹிட்டைட் மொழிகளின் வம்சாவளியாகக் கருதப்படுகிறது.. ஆர்மீனிய மொழி இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி குடும்பத்திற்கு சொந்தமானது என்பதை ஆதரிக்கும் மொழியியலாளர்கள் இந்த மொழி குழுவிற்குள் ஒரு தனி கிளையாக இருப்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

ஆரம்பத்திலிருந்தே, பல கருதுகோள்கள் முன்வைக்கப்பட்டன. கடந்த நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய மொழியியலாளர்கள் இந்த மொழியை ஆராய்ந்து வகைப்படுத்த முயற்சித்தனர். Mathurin Veyssières de Lacroze(லா க்ரோஸ்) (fr. Mathurin Veyssière de La Croze 1661-1739) நவீன சகாப்தத்தில் தீவிரமாக ஆய்வு செய்த முதல் ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகளில் ஒருவரானார். ஆர்மேனிய மொழி ஆராய்ச்சி, அதாவது அதன் மத பக்கம். ஆர்மீனிய மொழியில் பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பு என்று மொழியியலாளர் எழுதினார் "எல்லா மொழிபெயர்ப்புகளின் மாதிரி."மாதுரின் வெய்சியர் டி லாக்ரோஸ் ஒரு ஈர்க்கக்கூடிய ஜெர்மன்-ஆர்மேனிய அகராதியைத் தொகுத்தார் (தோராயமாக 1802 உள்ளீடுகள்), ஆனால் அவர் மொழியின் தோற்றத்தை ஆராயாமல், சொற்களஞ்சியத்தை மட்டுமே படிப்பதில் தன்னை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டார்.

ஒப்பீட்டு மொழியியலின் கொள்கைகள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட உடனேயே ஃபிரான்ஸ் பாப் (ஃபிரான்ஸ் பாப்), பீட்டர்மேன்அவரது வேலையில்" இலக்கணம்மொழிஆர்மீனியாகே» (பெர்லின், 1837), 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜெர்மனியில் கிடைத்த ஆர்மேனிய மொழியின் சொற்பிறப்பியல் தரவுகளின் அடிப்படையில், அனுமானிக்க முடிந்தது ஆர்மேனிய மொழி இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது. ஒன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1846 இல், பீட்டர்மேனின் ஆராய்ச்சியிலிருந்து சுயாதீனமாக, விண்டிஷ்மேன்- பவேரியன் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ஜோராஸ்ட்ரியன் கல்வெட்டுகளில் நிபுணர் - அவரது அறிவியல் படைப்பில் வெளியிடப்பட்டது அபண்ட்லுங்கன்ஆர்மீனிய மொழியின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மோனோகிராஃப், இது ஆர்மீனிய மொழி பழங்கால பேச்சுவழக்கில் இருந்து உருவானது என்று முடிவு செய்தது. அவெஸ்தான் மொழி(ஜோராஸ்ட்ரியன் கையெழுத்துப் பிரதிகள் எழுதப்பட்ட மொழி) மற்றும் பழைய பாரசீகம், இதில், கடன் வாங்குதல்கள் மிகவும் முன்னதாகவே தோன்றின.

எப்படி சேர்ந்து பாட்ஆர்மீனியனுடனான மரபணு உறவு குறித்து சந்தேகங்களை வெளிப்படுத்தினார் ஆரிய மொழிகள்,மற்றும் முந்தையவற்றில் பிந்தையவற்றின் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கை மட்டுமே அனுமதித்தது, டிஃபென்பாக், மாறாக, இந்த கருதுகோள் ஆர்மேனிய மற்றும் இந்திய/சமஸ்கிருதம் மற்றும் பழைய பாரசீக மொழிகளுக்கு இடையே உள்ள நெருங்கிய உறவை விளக்க போதுமானதாக இல்லை என்று குறிப்பிட்டார். அதே கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டார் கௌச்சர் (Gosche) அவரது ஆய்வுக் கட்டுரையில்: " தேஅரியானாமொழிஜென்டிஸ்க்ஆர்மீனியாகேஇந்தோல்» (பெர்லின், 1847). மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு காலமுறை « Zeitschriftடெர்டாய்ச்சன்மோர்கென்ல்ä ndischenGesellschaft» , "Vergleichung der armenischen consonanten mit denen des Sanskrit" என்ற தலைப்பின் கீழ், டி லகார்ட் தனது படைப்புகளின் முடிவுகளை வெளியிட்டார்: 283 பட்டியல் ஆர்மேனிய வார்த்தைகள்அவற்றின் சொற்பிறப்பியல் வரையறைகளுடன், மொழியின் சிறப்பியல்புகள் விரிவாகத் தொடப்படவில்லை.

இரண்டாம் பதிப்பின் முன்னுரையில் " ஒப்பீட்டு இலக்கணம்"(1857) பாப், ஒப்பீட்டு மொழியியல் ஆராய்ச்சி துறையில் ஒரு முன்னோடி, ஆர்மேனிய மொழியை வகைப்படுத்தினார் ஈரானிய குழுமற்றும் மொழியிலுள்ள உட்செலுத்துதல் கூறுகளை விளக்குவதற்கு, தோல்வியுற்றாலும் முயற்சி செய்தார். Fr.Müller, இது 1861 முதல் சொற்பிறப்பியல் மற்றும் இலக்கண ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டார் ஆர்மேனிய மொழிஅவரது அறிவியல் கட்டுரைகளின் தொடரில் ( Sitzungsberichteடெர்வீனர்கலைக்கூடம்), ஆர்மீனிய மொழியின் சாராம்சத்தில் மிகவும் ஆழமாக ஊடுருவ முடிந்தது, இது அவரது கருத்தில் நிச்சயமாக ஈரானிய குழுவிற்கு சொந்தமானது.

ரஷ்ய மொழியியலாளர் பட்கனோவ்ஜெர்மன் ஓரியண்டலிஸ்டுகளைப் பின்பற்றி, அவர் தனது இறுதிப் படைப்பான “உபர் டை பில்டுங் டெர் ஆர்மெனிசென் ஸ்ப்ராச்சே” (“ ஆர்மீனிய மொழியின் அமைப்பு பற்றி"), இது ரஷ்ய மொழியில் இருந்து பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது " இதழ்ஆசியாட்டிக்» (1870) டி லகார்ட் தனது பணியில் கெசம்மெல்டன்அபண்ட்லுங்கன்(1866) ஆர்மீனிய மொழியில் மூன்று கூறுகளை வேறுபடுத்த வேண்டும் என்று வாதிட்டார்: அசல் தண்டு, பண்டைய ஈரானிய மொழியின் அடுத்தடுத்த மேலோட்டங்கள் மற்றும் பார்த்தியன் மாநிலம் நிறுவப்பட்ட பின்னர் சேர்க்கப்பட்ட நவீன ஈரானிய கடன் வார்த்தைகள். இருப்பினும், அவர் மூன்று நிலைகளையும் வகைப்படுத்தவில்லை, மேலும் இந்த காரணத்திற்காக அவரது கருத்தை மேலும் பரிசீலிக்க ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. ஆர்மீனிய மொழி ஈரானிய மொழிக் குழுவின் ஒரு கிளையாகும் என்ற முல்லரின் பார்வை அந்த நேரத்தில் மறுக்கப்படவில்லை, அது பரவலாக இருந்தது மற்றும் கோட்பாட்டின் அடிப்படையை உருவாக்கியது.

இருந்து குறிப்பிடத்தக்க மாற்றம் பாரசீக கோட்பாடுகள்எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னப் படைப்பின் தோற்றத்திற்குப் பிறகு செய்யப்பட்டது ஹென்ரிச் ஹப்ஷ்மேன் (ஹென்ரிச்எச்ü bschmann), இதில், விரிவான ஆராய்ச்சியின் விளைவாக, ஆர்மீனிய மொழிக்கு சொந்தமானது என்று முடிவு செய்யப்பட்டது ஆர்யன்-பால்டோ-ஸ்லாவிக்மொழிகள், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக: இது ஈரானிய மற்றும் பால்டோ-ஸ்லாவிக் மொழிகளுக்கு இடையே உள்ள இடைநிலை இணைப்பாகும். ஆர்மீனிய மொழியின் மொழியியலாளர்களின் ஆழமான ஆய்வு, இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்திற்குள் மொழிகளின் உறவின் மறுமதிப்பீடு மற்றும் அதன் திட்ட வகைப்பாட்டின் மேம்படுத்தல் ஆகியவற்றில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆர்மேனிய மொழி என்பது ஆரிய-பாரசீக மற்றும் பால்டோ-ஸ்லாவிக் மொழிகளின் சங்கிலியில் ஒரு சுயாதீனமான உறுப்பு மட்டுமல்ல, அது அவற்றுக்கிடையே இணைக்கும் இணைப்பாகும். ஆனால் ஆர்மேனிய மொழி ஈரானிய மற்றும் பால்டோ-ஸ்லாவிக் மொழிகளுக்கு இடையில், ஆரிய மற்றும் ஐரோப்பிய மொழிகளுக்கு இடையில் இணைக்கும் உறுப்பு என்றால், ஹப்ஷ்மேனின் கூற்றுப்படி, இந்த மொழிகள் அனைத்தும் இன்னும் அதிகமாக இருந்த நேரத்தில் அது ஒரு இடைத்தரகரின் பாத்திரத்தை வகித்திருக்க வேண்டும். ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக, அவற்றுக்கிடையே தெளிவான எல்லைகள் இல்லாதபோது, ​​​​அவை ஒரு மொழியின் பேச்சுவழக்குகளாக மட்டுமே கருதப்படும் போது.

பின்னர், ஏறக்குறைய ஒரு விதிவிலக்காக, ஹப்ஷ்மேன் ஆர்மீனிய மொழியில் தனது ஆராய்ச்சியைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் தலைப்பில் பல புத்தகங்களை வெளியிட்டார். பின்னர் மொழியியலாளர்கள் மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் வல்லுநர்கள் ஹப்ஷ்மேனின் முடிவுகளை வலுப்படுத்தி இந்த ஆராய்ச்சியைத் தொடர்ந்தனர். சுவிஸ் மொழியியலாளர் ராபர்ட் கோடல்மற்றும் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் ஆய்வில் மிகச் சிறந்த மொழியியலாளர்கள் அல்லது நிபுணர்கள் ( எமிலி பென்வெனிஸ்ட், அன்டோயின் மெயில்லெட் மற்றும் ஜார்ஜஸ் டுமெசில்) ஆர்மேனிய சொற்பிறப்பியல் மற்றும் இந்த மொழியின் இந்தோ-ஐரோப்பிய தோற்றத்தின் பல்வேறு அம்சங்களைப் பற்றியும் நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது.

மற்றவர்களும் முன்வந்ததில் ஆச்சரியமில்லை ஆர்மீனிய மொழியின் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடுகள். ஆர்மீனிய மொழியின் இந்தோ-ஐரோப்பிய தோற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது கருதுகோள்அவரைப் பற்றி நிகோலாய் யாகோவ்லெவிச் மார் ஜாபெடிக் தோற்றம்(நோவாவின் மகன் ஜாபெத் என்று பெயரிடப்பட்டது), ஆர்மீனிய மற்றும் ஜார்ஜிய மொழிகளின் சில ஒலிப்பு அம்சங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது அவரது கருத்துப்படி, அதே மொழிக் குடும்பமான ஜாபெடிக் மொழியிலிருந்து உருவானது, இது செமிடிக் மொழிக் குடும்பத்துடன் தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது.

ஆதரவாளர்களுக்கு இடையே குர்கன் கருதுகோள்மற்றும் மொழிகளின் தோற்றம் பற்றிய செமிடிக் கோட்பாடு, ஆர்மீனியாவின் பிரதேசத்தில் இருந்து மொழிகள் பரவுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை கருத்தில் கொண்ட பல மொழியியலாளர்கள் உள்ளனர். இந்த கருதுகோள் மத்திய ஐரோப்பிய மொழிகளின் தோற்றம் பற்றிய பரவலான நம்பிக்கையை மறுக்கிறது. சமீபத்தில், இந்த திசையில் புதிய ஆராய்ச்சி பால் ஹார்பர் மற்றும் பிற மொழியியலாளர்களால் உருவாக்க வழிவகுத்தது. குளோட்டல் கோட்பாடு, இது மொழிகளின் இந்தோ-ஐரோப்பிய தோற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டிற்கு மாற்றாக பல நிபுணர்களால் உணரப்படுகிறது.

மொழிகளின் பாரசீக தோற்றம் பற்றிய சந்தேகத்திற்குரிய கோட்பாட்டிற்கு கூடுதலாக, ஆர்மீனிய மொழி பெரும்பாலும் நெருங்கிய உறவினராக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கிரேக்க மொழி. இன்னும், இந்த கருதுகோள்கள் எதுவும் முற்றிலும் மொழியியல் பார்வையில் இருந்து போதுமான அளவு தீவிரமானதாக கருதப்படவில்லை. ஆர்மேனிய மொழியியலாளர் ராச்சியா அகோபோவிச் ஆச்சார்யன்உருவாக்கியது சொற்பிறப்பியல் அகராதிஆர்மேனிய மொழியின் 11,000 மூலச் சொற்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த மொத்தத்தில், இந்தோ-ஐரோப்பிய மூலச் சொற்கள் 8-9% மட்டுமே, கடன் வாங்கிய சொற்கள் - 36%, மற்றும் "வரையறுக்கப்படாத" மூலச் சொற்களின் முதன்மையான எண்ணிக்கை, இது அகராதியின் பாதிக்கும் மேலானது.

ஆர்மீனிய மொழியில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான "வரையறுக்கப்படாத" மூலச் சொற்கள் (கிட்டத்தட்ட 55% சொல்லகராதி) மொழியின் "விளக்கப்படாத" தோற்றத்தின் வெளிப்படையான அறிகுறியாகும், இது பாரம்பரிய வகைப்பாடு மற்றும்/அல்லது அண்டை நாடான கிரேக்கம் அல்லது பாரசீகத்துடன் மரபணு உறவுமுறைக்கு முரணானது. கலாச்சாரங்கள். நவீன ஆர்மீனியாவின் பிரதேசத்தில் (அனடோலியா மற்றும் கிழக்கு துருக்கி பிராந்தியங்கள்) அழிந்துபோன மொழிகளுடன் (ஹுரியன், ஹிட்டைட், லூவியன், எலமைட் அல்லது யுரேட்டியன்) மரபியல் தொடர்பை ஆராய்வது மிகவும் நியாயமானதாக இருக்கலாம்.

இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் ஆய்வில் உள்ள வல்லுநர்கள், மொழிகளின் புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிப் பிரிவு கிமு 4 ஆம் மில்லினியத்தில் தொடங்கியது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், இது மொழியியல் பரிணாமத்திற்கும் சுயாதீன மொழிகளின் உருவாக்கத்திற்கும் உத்வேகம் அளித்தது. அதேபோல், சரி. 3500 கி.மு புரோட்டோ-ஆர்மேனிய பழங்குடியினர்- அவர்கள் ஐரோப்பிய வம்சாவளியாக இருந்தாலும் (மேற்கத்திய அறிஞர்களால் ஆதரிக்கப்படும் த்ராகோ-பிரைஜியன் கோட்பாட்டின் படி) அல்லது ஆசிய (ஆரிய/பழங்குடியினர்/பிற ஆசிய பழங்குடியினர்) - ஒரு புவியியல் பகுதியில் விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் உலோக வேலைகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பொருளாதார கட்டமைப்பை உருவாக்கியது. என அறியப்படுகிறது ஆர்மேனிய ஹைலேண்ட்ஸ்.

ஆர்மீனியாவில் சமீபத்திய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் இந்த நாகரிகத்திற்கும் இந்தோ-ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திற்கும் இடையே உள்ள பல ஒற்றுமைகள் பற்றிய சான்றுகளை வழங்கியுள்ளன. அதிக அளவு நிகழ்தகவுடன், ஆர்மேனிய கலாச்சாரம் அசல் மற்றும் ஆசியா மைனர் மற்றும் அப்பர் மெசபடோமியாவில் உள்ள பிற மனித கலாச்சாரங்களிலிருந்து வேறுபட்டது என்று கருதலாம்.

இந்த சூழலில், ஆர்மீனிய மொழி, தொடர்ச்சியான பரிணாமம் மற்றும் மாறாத புவியியல் இருப்பிடத்துடன், அண்டை கலாச்சாரங்களின் இழப்பில் தன்னை வளர்த்து, வளப்படுத்திக் கொண்டது, கடன் வாங்கிய சொற்களின் இருப்பு மற்றும் எழுத்தை உருவாக்கிய பிறகு, மற்ற தொலைதூர அனுபவங்களுடன் அனுபவங்களை பரிமாறிக் கொண்டது. கலாச்சாரங்கள். எனவே, ஆர்மீனிய மொழியின் வரலாறு மற்றும் அதன் நவீன பதிப்பு சுமார் 6,000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது என்று கருதலாம்.

மொழியியல் கோட்பாடுகளின் இத்தகைய வேறுபாடு ஒரு குறிக்கோளைப் பின்தொடர்கிறது - ஆர்மீனிய மொழியின் தன்மையை நன்கு புரிந்துகொள்வது. பெஹிஸ்டன் கல்வெட்டுகள்மத்திய ஈரானில் 520 கி.மு இந்த வார்த்தையின் முதல் குறிப்பாக அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது ஆர்மீனியா . இது சம்பந்தமாக, வரலாற்றாசிரியர்கள் உட்பட பலருக்கு, ஆர்மீனியர்களின் வரலாறு கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்குகிறது. இன்னும், அத்தகைய "வரலாற்றின் ஆரம்பம்" ஒரு தன்னிச்சையான மற்றும் மேலோட்டமான முடிவாகும். பெஹிஸ்துன் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னத்தில் நிகழ்வு மூன்றில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளதால் எந்த முக்கியத்துவமும் இணைக்கப்படவில்லை அல்லது புறக்கணிக்கப்படவில்லை. வெவ்வேறு மொழிகள்: பழைய பாரசீகம், எலமைட் மற்றும் அக்காடியன். உண்மை என்னவெனில், "ஆர்மீனியா" என்ற சொல்லைக் குறிப்பிடும் பழமையான பதிவு கியூனிஃபார்மில் உள்ளது.

ஆர்மீனிய மொழியை எந்த மொழிக் குழுவிற்கும் கற்பிப்பதற்கான முயற்சி எதற்கும் வழிவகுக்கவில்லை. இது இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிக் குடும்பத்தின் தனிக் குழுவை உருவாக்கியது. நவீன ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அதன் உருவாக்கம் ஏற்கனவே இருக்கும் எழுத்துக்களை நகலெடுப்பது அல்ல. மாஷ்டோட்ஸ் மற்றும் அவரது மாணவர்கள், அவர்களில் மோசஸ் கோரென்ஸ்கி ஆகியோர் விரிவான அறிவியல் ஆராய்ச்சியை மேற்கொண்டனர். இளைஞர்கள் பாரசீகம், எகிப்து, கிரீஸ் மற்றும் ரோம் ஆகிய நாடுகளுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், அதன் இலக்கானது மொழி, அதன் ஒலி தொடர் மற்றும் ஒலியின் கடிதப் பெயருடன் அதன் கடிதப் பரிமாற்றத்தை ஆழமாகப் படிப்பதாகும்.

இது ஒரு வகையான பல ஆண்டு மொழியியல் பயணமாகும், அதன் முடிவில் தகவல் சேகரிக்கப்பட்டு செயலாக்கப்பட்டது, அதன் அடிப்படையில் அசல் ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டது. அதன் துல்லியம் மற்றும் தனித்துவம் பல நூற்றாண்டுகளாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது: காலப்போக்கில் பேச்சின் மொழியியல் அமைப்பு மாறுகிறது, பண்டைய மொழி "இறந்த" (பண்டைய கிரேக்கம், லத்தீன்) ஆகிறது, ஆனால் மாஷ்டோட்ஸ் எழுத்துக்களின் தனித்துவம் இன்று பேச அனுமதிக்கிறது. பண்டைய ஆர்மீனிய மொழியில் சரளமாக மற்றும் பண்டைய ஆர்மீனிய கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் படிக்கவும். மொழியின் சொற்களஞ்சியம் மாறினாலும், அதன் ஒலி வரம்பு அப்படியே உள்ளது, மேலும் பேச்சு ஒலிகளின் அனைத்து செழுமையும் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களில் பொதிந்துள்ளது. Mesrop Mashtots ஜார்ஜிய எழுத்துக்களை உருவாக்கியவரும் ஆவார்.

சமீப காலம் வரை, மாஷ்டோட்ஸ் எழுத்துக்கள் வருவதற்கு முன்பு, ஆர்மீனியர்கள் பாரசீக ஸ்கிரிப்ட்களைப் பயன்படுத்தினர், முன்பு அவர்களுக்கு சொந்த எழுத்து மொழி இல்லை என்று நம்பப்பட்டது. உண்மையில், அர்சாசிட்களின் ஆட்சியின் போது - பாரசீக மன்னர்களுடன் நெருங்கிய இரத்த உறவுகளைக் கொண்டிருந்த ஒரு வம்சம் - பாரசீக மொழியில் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள் மற்றும் கடிதப் பரிமாற்றங்கள் நடத்தப்பட்டன, மேலும் ஆர்மீனியர்களிடையே அதிக பண்டைய எழுத்துக்கள் இருப்பதைப் பற்றி பேச வேண்டிய அவசியமில்லை. "பொருள் ஆதாரம்" இல்லாமை. மிக சமீபத்தில், கடந்த ஆண்டின் இறுதியில், யெரெவனைச் சேர்ந்த இளம் விஞ்ஞானிகள் குழு, உரார்ட்டுவின் முன்னர் படிக்க முடியாத எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சித்தது.

முக்கியமானது பண்டைய ஆர்மீனிய மொழி. துரதிர்ஷ்டவசமாக, எங்கள் பத்திரிகைகளில் இந்த பிரச்சினையில் அதிகாரப்பூர்வ வெளியீடுகள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் உரார்டு கியூனிஃபார்ம் ஆர்மீனியர்களின் பழமையான எழுத்துக்களாக இருந்ததற்கான அதிக நிகழ்தகவு உள்ளது. மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸுக்கு முன்பு 28 எழுத்துக்களைக் கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட ஆர்மீனிய எழுத்துக்கள் இருந்தன, இது ஆர்மீனிய மொழியின் ஒலித் தொடருடன் முற்றிலும் பொருந்தவில்லை. Mashtots' எழுத்துக்களில் 36 எழுத்துக்கள் உள்ளன.

ஆர்மீனிய எழுத்தைப் பற்றி பேசுகையில், முதல் ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களைக் குறிப்பிடத் தவற முடியாது, அவர்களுக்கு நன்றி, பழங்காலத்தின் பெரும்பகுதி இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கிறது. மிகப் பழமையான ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர் மார் - இபாஸ் - கட்டினா, மன்னர் வகர்ஷக் I இன் செயலாளராகக் கருதப்படுகிறார். பெர்சியர்களால் கைப்பற்றப்பட்ட பாபிலோனின் நூலகங்கள் வைக்கப்பட்டிருந்த நினிவேயின் காப்பகங்களில் படிக்க பாரசீக மன்னர் அர்ஷாக்கிடம் அனுமதி பெற்ற பின்னர், மார் - இபாஸ், கல்தேய ஆதாரங்களின் அடிப்படையில், ஆர்மீனியாவின் வரலாற்றை முதல் மன்னர்கள் முதல் டிக்ரான் I வரை எழுதினார். இந்த வேலை பட்டியல்களில் மட்டுமே எங்களுக்கு வந்தது.

Agafangel - கிங் Trdat செயலாளர், யார் ஆர்மீனியா (IV நூற்றாண்டு) கிறித்துவம் பரவியது வரலாற்றை எழுதினார். போஸ்டஸ் புசாண்ட் - ஆர்மீனியாவின் வரலாற்றை 344 - 392 வரை தொகுத்தார். மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸ் - கத்தோலிக்கஸ் சஹாக் உடன் இணைந்து, புனித நூல்களை ஆர்மீனிய மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், ப்ரீவியரி (மாஷ்டாட்ஸ் என அறியப்படுகிறது) மற்றும் பண்டிகை மெனாயனின் ஆசிரியர். மோசஸ் கோரென்ஸ்கி ஆர்மீனியாவின் வரலாற்றை 4 புத்தகங்களில் எழுதியவர். யெகிஷே - 439 - 463 க்கு இடையில் பெர்சியர்களுடன் ஆர்மீனியர்களின் போர்களின் விளக்கத்தை அவரது சந்ததியினருக்கு விட்டுச் சென்றார். Lazar Parbetsi - ஆர்மீனியாவின் வரலாறு 388 - 484. டேவிட் தி இன்வின்சிபிள் - கொள்கைகள் பற்றிய தத்துவ படைப்புகள். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆசிரியர்களில்: அயோனஸ் மாமிகோனியன் - மாமிகோனிய இளவரசர்களின் வரலாறு. ஷிரகட்சி - எண்கணித நிபுணர், வானியலாளர், ஆர்மீனிய நாட்காட்டியின் தொகுப்பாளர் என்று செல்லப்பெயர் பெற்றவர். மோசஸ் II இலக்கணம் மற்றும் சொல்லாட்சியின் ஆசிரியர் ஆவார். VIII நூற்றாண்டு: மதங்களுக்கு எதிரான போதனைகளின் ஜான் ஒக்னெட்ஸியேட்டர். XI நூற்றாண்டு: தாமஸ் ஆர்ட்ஸ்ருனி - ஆர்ட்ஸ்ருனி வீட்டின் வரலாறு; வரலாற்றாசிரியர்கள் ஜான் VI, மோசஸ் கக்கன்டோவோட்சி; கிரிகோரி மாஜிஸ்ட்ரோஸ் ஆர்மீனிய மொழியின் இலக்கணத்தின் ஆசிரியர் மற்றும் "பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளின் வரலாறு" கவிதைப் படியெடுத்தல்; அரிஸ்டேக்ஸ் லாஸ்டிவர்ட்ஸி - "ஆர்மீனியா மற்றும் அண்டை நகரங்களின் வரலாறு" (988 - 1071). XII நூற்றாண்டு: சாமுவேல் - உலகின் உருவாக்கம் முதல் 1179 வரையிலான காலவரிசைகளை தொகுத்தவர். மருத்துவர் Mkhitar - "காய்ச்சலில் ஆறுதல்." Nerses Klaetsi - தேசபக்தர், இறையியலாளர், 8,000 வசனங்கள் உட்பட பைபிளின் கவிதை மொழிபெயர்ப்பின் ஆசிரியர். ம்கிதார் கோஷ் 190 கட்டுக்கதைகள், சர்ச் மற்றும் சிவில் சட்டங்களின் நெறிமுறைகளை எழுதியவர். XIII நூற்றாண்டு: ஸ்டீபன் ஆர்பெலியன் - சியுனிக் பிஷப், "எட்ச்மியாட்ஜினுக்கான புலம்பல்" என்ற எலிஜியின் ஆசிரியர். வர்தன் தி கிரேட் - ஆசிரியர் பொது வரலாறுஉலகம் உருவானது முதல் 1267 வரை. “கிராகோஸ் கன்சாகெட்சி - 1230 இல் மங்கோலியர்களால் அனி நகரத்தின் பேரழிவையும், ஆர்மேனியர்கள் அஸ்ட்ராகான், ட்ரெபிசோண்ட் மற்றும் போலந்துக்கு பறந்ததையும் விவரித்தார். மாகியா அபேகா - 1272க்கு முன் ஆசியாவின் டாடர் படையெடுப்புகளை விவரித்தார். Mkhitar Anetsi - ஆர்மீனியா, ஜார்ஜியா, பாரசீக வரலாறு மற்றும் பாரசீக மொழியிலிருந்து வானியல் மொழி பெயர்க்கப்பட்ட வரலாறு பற்றிய வளமான தகவல்களை அளித்தார். "சரியாக எழுதுவது எப்படி என்பதற்கான அறிவியல் அல்லது வழிமுறைகள்" மற்றும் "ஆர்மேனிய மொழியின் அகராதி" ஆகியவற்றின் ஆசிரியர் அரிஸ்டேக்ஸ் ஆவார். 14 ஆம் நூற்றாண்டு ஆர்மீனிய மக்களுக்கு பயங்கரமான சோதனைகளைக் கொண்டு வந்தது.

தொடர்ச்சியான துன்புறுத்தல் மற்றும் அழிப்புக்கு உட்பட்டு, ஆர்மீனியர்கள் மற்ற நாடுகளில் இரட்சிப்பை நாடினர்
ஒரு நபரின் வீடு தீப்பிடிக்கும் போது, ​​அவர் அறியாமலேயே மிகவும் மதிப்புமிக்க பொருளைப் பிடித்து, அதைக் காப்பாற்ற முயற்சிக்கிறார். ஆர்மீனியர்கள் சேமித்த மிகவும் மதிப்புமிக்க விஷயங்களில், சில நேரங்களில் செலவில் சொந்த வாழ்க்கை, புத்தகங்கள் இருந்தன - மக்களின் நினைவகத்தின் பாதுகாவலர்கள், அவர்களின் மொழி, வரலாறு, கலாச்சாரம். நெருப்பு, நீர் மற்றும் எதிரிகளின் இழிவுகளிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்ட இந்த புத்தகங்கள் இன்று ஆர்மீனியாவின் கருவூலத்தில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன - மாடெனோதரன். அவற்றில் நிறைய எழுதப்பட்டவை, அல்லது மறுவடிவமைக்கப்பட்டவை, படிக்கவோ எழுதவோ தெரியாத முற்றிலும் படிப்பறிவற்றவர்களால். ஆனால் அவர்களின் உயர்ந்த தேசபக்தி சாதனைக்கு துல்லியமாக நன்றி, இன்று நாம் பண்டைய ஆதாரங்களை படிக்க முடியும், இந்த மக்களின் கைகளாலும் உழைப்பாலும் மறதியிலிருந்து கிழிந்துவிட்டது.

16 ஆம் நூற்றாண்டில் அச்சிடலின் வருகையுடன். ஆர்மேனிய இலக்கியம் அதன் வளர்ச்சியைத் தொடர்ந்தது. ஆர்மீனியர்கள் குடியேறிய எல்லா இடங்களிலும், அவர்கள் தங்கள் சொந்த அச்சகத்தைத் திறக்க முயன்றனர். எனவே, 1568 ஆம் ஆண்டில் வெனிஸிலும், 17 ஆம் நூற்றாண்டிலும் அத்தகைய அச்சிடும் வீடு தோன்றியது. மிலன், பாரிஸ், ஆம்ஸ்டர்டாம், லீப்ஜிக், கான்ஸ்டான்டிநோபிள், பின்னர் லண்டன், ஸ்மிர்னா, மெட்ராஸ், எக்மியாட்ஜின், ட்ரைஸ்டே, டிஃப்லிஸ், ஷுஷா, அஸ்ட்ராகான், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் (1783), நக்கிச்செவனில் அச்சுக்கூடங்கள் நிறுவப்பட்டன. ஆர்மீனியர்கள் அமெரிக்காவிற்கு மீள்குடியேற்றத்துடன், புதிய உலகின் பல நாடுகளில் அச்சிடும் வீடுகள் தோன்றின.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, ஆர்மேனியர்கள் கிரேக்கம், அசிரியன் மற்றும் சிரியாக் மொழிகளில் எழுதினர், இது அந்த நேரத்தில் பலரால் இயல்பாகவே உணரப்பட்டது. ஆனால் ஆர்மீனியாவில் கிறிஸ்தவத்தின் தலைவிதி மற்றும் கடினமான அரசியல் சூழ்நிலை பற்றிய எண்ணங்கள் போர்வீரர், விஞ்ஞானி மற்றும் துறவி மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸை ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கும் யோசனைக்கு இட்டுச் சென்றன. இந்த நம்பமுடியாத கடினமான பணியில், கிரிகோரி தி இலுமினேட்டரின் கொள்ளுப் பேரனான அனைத்து ஆர்மேனியர்களின் சஹாக் பார்டேவ் கத்தோலிக்கர்கள் அவருக்கு நிறைய உதவினார்கள்.

ஒரு சிறந்த கல்வியைப் பெற்ற மாஷ்டோட்ஸ், ஆர்மீனியத்தைத் தவிர, கிரேக்கம், பாரசீகம், அசிரியன் மற்றும் ஜார்ஜிய மொழிகளிலும் சரளமாக இருந்தார். டைட்டானிக் வேலையைச் செய்து, தனது 40 மாணவர்களுடன் பெர்சியாவிலிருந்து பைசான்டியம் வரை ஆர்மீனியா முழுவதும் பயணம் செய்து, மாஷ்டோட்ஸ் ஆர்மீனிய எழுத்தை சிறிது சிறிதாக உருவாக்கினார். அவரும் பார்டேவும் அவர்களின் எழுத்துக்கள் இல்லாமல் நம் மக்கள் மிக விரைவில் தங்கள் தேசிய அடையாளத்தை இழப்பார்கள் என்பதை புரிந்து கொண்டனர், ஏனென்றால் அன்றாட வாழ்க்கையில் மக்கள் பாரசீக அல்லது கிரேக்க மொழியில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினர்.

மதத்தின் சூழ்நிலையும் முக்கியமற்றது: ஆர்மீனியா கிட்டத்தட்ட நூறு ஆண்டுகளாக கிறிஸ்தவத்தை அரசு மதமாக ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் துறவிகள் மற்றும் ஒரு சில மதச்சார்பற்ற குடிமக்கள் மட்டுமே கிரேக்க மற்றும் அசிரிய மொழிகளில் பைபிளைப் படிக்க முடியும். எனவே, புனித வேதாகமத்தை ஆர்மீனிய மொழியில் அவசரமாக மொழிபெயர்ப்பது அவசியம், இது மாஷ்டோட்ஸ் மற்றும் பார்டேவ் ஆகியோரால் அற்புதமாக செய்யப்பட்டது.

அதன் துல்லியம், சுருக்கம் மற்றும் வெளிப்பாட்டுத்தன்மைக்காக, அவர்களின் பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பு (தொடர்ச்சியாக ஏழாவது) நிபுணர்களால் மீறமுடியாததாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது - இது மொழிபெயர்ப்புகளின் ராணி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதற்கு நன்றி, தேவாலயங்களில் சேவைகள் மக்களுக்கு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய சொந்த மொழியில் நடைபெறத் தொடங்கின, இது கிறிஸ்தவத்தின் நனவான கருத்துக்கு பங்களித்தது.

மாஷ்டோட்ஸ் தனது மாணவர்களுடன் கிராமங்களுக்குச் சென்று ஆர்மீனியரைக் கற்பித்தார், முதல் ஆசிரியரானார் சொந்த பேச்சு. அவரது மாணவர்களில் ஒருவரான கோரியன், பின்னர் வரலாற்றாசிரியராக மாறினார், இதைப் பற்றி விரிவாக எழுதினார். இடைக்காலத்தில், மடங்களில் பள்ளிகளுக்கு கூடுதலாக, பல்கலைக்கழகங்கள் உருவாக்கத் தொடங்கின.
கிரேக்க மற்றும் சிரிய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவஞானிகளின் பல படைப்புகளை ஆர்மீனிய மொழியில் மொழிபெயர்த்ததன் மூலம், அசல்கள் தொலைந்து போனதால், சந்ததியினருக்கு அவற்றைப் பாதுகாக்க உதவியது. இப்போது அவை ஆர்மேனிய மொழியிலிருந்து அசல் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன.

2005 இல் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் 1600 வது ஆண்டு விழாவை முழு ஆர்மீனிய மக்களும் கொண்டாடினர் - இது உலகின் மிகப் பழமையான ஒன்றாகும். இந்த மாபெரும் காலகட்டத்தில் அது குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வின் நினைவாக, ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் அனைத்து 39 கல் எழுத்துக்களும் அரகட்ஸ் மலையின் கிழக்கு சரிவில் நிறுவப்பட்டன. உலகில் எங்கும் இப்படியொரு கடிதச் சின்னம் இல்லை!

ஆர்மீனிய மொழி என்பது சுமார் 10 மில்லியன் ஆர்மேனியர்களால் பேசப்படும் மொழியாகும். அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஆர்மீனியா குடியரசில் வசிப்பவர்கள், மீதமுள்ளவர்கள் ஒரு பெரிய புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் உலகம் முழுவதும் குடியேறியவர்கள்.
ஆர்மீனிய மொழி இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது. மற்ற இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் ஆர்மேனியனின் இடம் மிகவும் விவாதத்திற்கு உட்பட்டது; ஆர்மீனியன் ஃபிரிஜியனுடன் நெருங்கிய தொடர்புடைய ஒரு மொழியின் வழித்தோன்றலாக இருக்கலாம் (பண்டைய அனடோலியாவில் காணப்படும் கல்வெட்டுகளிலிருந்து அறியப்படுகிறது). ஆர்மீனிய மொழி இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் கிழக்கு ("சடெம்") குழுவிற்கு சொந்தமானது, மேலும் இந்த குழுவின் பிற மொழிகளான பால்டிக், ஸ்லாவிக், ஈரானிய மற்றும் இந்திய மொழிகளுடன் சில பொதுவான தன்மையைக் காட்டுகிறது. இருப்பினும், ஆர்மீனியாவின் புவியியல் இருப்பிடத்தைப் பொறுத்தவரை, ஆர்மீனிய மொழியானது சில மேற்கத்திய ("சென்டம்") இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளுக்கு, முதன்மையாக கிரேக்க மொழிகளுக்கு நெருக்கமாக இருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை.
ஆர்மீனிய மொழி மெய்யெழுத்து துறையில் ஏற்படும் மாற்றங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகளால் விளக்கப்படலாம்: lat. dens, கிரேக்கம் ஓ-டான், ஆர்மேனியன் a-tamn "பல்"; lat. பேரினம், கிரேக்கம் ஜெனோஸ், ஆர்மேனியன் சின் "பிறப்பு". இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் இறுதி எழுத்துக்களின் மீதான அழுத்தத்தின் முன்னேற்றம் ஆர்மேனிய மொழியில் மிகைப்படுத்தப்பட்ட எழுத்து மறைவதற்கு வழிவகுத்தது; எனவே, புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய பெரெட் எப்ரெட்டாக மாறியது, இது ஆர்மீனிய எபிரில் வழங்கப்பட்டது.

பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரசீக ஆதிக்கத்தின் விளைவாக, பல பாரசீக வார்த்தைகள் ஆர்மீனிய மொழியில் நுழைந்தன. கிறித்துவம் கிரேக்க மற்றும் சிரியாக் சொற்களைக் கொண்டு வந்தது; ஆர்மீனியா ஓட்டோமான் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த நீண்ட காலத்தில் ஊடுருவிய துருக்கிய கூறுகளின் பெரும்பகுதியை ஆர்மேனிய அகராதி கொண்டுள்ளது; சிலுவைப்போரின் போது கடன் வாங்கிய சில பிரெஞ்சு வார்த்தைகள் உள்ளன. ஆர்மீனிய மொழியின் இலக்கண அமைப்பு பல வகையான பெயரளவு ஊடுருவல், ஏழு வழக்குகள், இரண்டு எண்கள், நான்கு வகையான இணைவு மற்றும் ஒன்பது காலங்களை பாதுகாக்கிறது. ஆங்கிலத்தில் உள்ளதைப் போலவே இலக்கண பாலினம் தொலைந்து விட்டது.

ஆர்மேனிய மொழி 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆர்மேனிய அறிவொளி, அறிஞர்-துறவி, மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸ் (362-440) க்கு நன்றி தெரிவிக்கும் போது எழுதப்பட்ட மொழியாக மாறியது. சில வரலாற்று ஆவணங்கள் மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸ் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை மட்டுமல்ல, அல்பேனிய (காகசியன் அல்பேனியா) மற்றும் ஜார்ஜிய மொழியையும் உருவாக்கியவர் என்று கூறுகின்றன. அவர் தனது மாணவர்களுடன் சேர்ந்து, பைபிளின் ஒரு பகுதியை சிரியாக்கிலிருந்து ஆர்மீனிய மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். "கிளாசிக்கல்" தேசிய மொழியில் பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பு ஆர்மேனிய எழுத்தின் முதல் நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும். Mesrop Mashtots நிறுவப்பட்டது தேசிய பள்ளிகள்பண்டைய ஆர்மீனியாவின் அனைத்து பகுதிகளிலும், ஆர்மீனிய மொழியின் முதல் பாடப்புத்தகத்தை எழுதினார் மற்றும் கற்பித்தல் முறைகளை உருவாக்கினார். அவர் ஆர்மீனிய தொழில்முறை கவிதை மற்றும் இசைக்கு அடித்தளம் அமைத்தார்.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், ஆர்மேனிய இலக்கியம் 40 க்கும் அதிகமாக இருந்தது இலக்கிய படைப்புகள், "Grabar" என்று அழைக்கப்படும் பண்டைய ஆர்மீனிய மொழியில் எழுதப்பட்டது. இந்த பண்டைய எழுதப்பட்ட மொழி, அதன் கட்டமைப்பு அம்சங்களில், பண்டைய இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளுடன் பெரும் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது: சமஸ்கிருதம் (ஒரு பண்டைய இந்திய மொழி), லத்தீன், கிரேக்கம், பண்டைய ஸ்லாவிக், பண்டைய ஜெர்மானிய போன்றவை, அவற்றிலிருந்து அதன் முழுமையால் வேறுபடுகின்றன. மொழியியல் அமைப்பு.

எழுத்து வகைகள்: "போலோர்கிர்" -<круглое>வட்ட பெரிய எழுத்துக்கள் மற்றும் சாய்ந்த எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி எழுதுதல் சிறிய ஆங்கில எழுத்துக்கள், நேராக கிடைமட்ட மற்றும் செங்குத்து கூறுகள், மற்றும் "notrgir" - வட்டமான உறுப்புகளைப் பயன்படுத்தி சாய்ந்த கர்சீவ் எழுத்து.
ஆர்மீனிய மொழியின் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டம் மத்திய ஆர்மீனிய மொழியாகும், இது 10 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்தது மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கிராபருக்கு அடுத்ததாக இருந்தது. XIV-XIX நூற்றாண்டுகளில். கிராபருக்கு அடுத்தபடியாக, "அஷ்கரபார்", அதாவது "மதச்சார்பற்ற மொழி" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு உயிருள்ள தேசிய இலக்கிய மொழி தோன்றி வளர்ந்தது. கிராபார் என்பது தேவாலயத்தின் வழிபாட்டு மொழியாக மட்டுமே பயன்படுத்தத் தொடங்கியது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 களில் இருந்து, நவீன ஆர்மீனிய தேசிய இலக்கிய மொழி அஷ்கரபரில் இருந்து உருவாகி வருகிறது. நவீன ஆர்மீனிய மொழியில், இரண்டு பேச்சுவழக்குகள் வேறுபடுகின்றன: கிழக்கு, இது ஆர்மீனியா மற்றும் ஈரானில் பேசப்படுகிறது; மற்றும் மேற்கு, ஆசியா மைனர், ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. . உத்தியோகபூர்வ மொழிஆர்மீனியா (கிழக்கு இலக்கியம்) அதன் சொந்த வழியில் இலக்கண அமைப்புகுறிக்கும் மனநிலையின் நிகழ்காலத்தின் வடிவங்களை உருவாக்கும் கொள்கையின்படி, "உம்" கிளை என்று அழைக்கப்படும் பேச்சுவழக்கு குழுவைப் போன்றது. மேற்கத்திய ஆர்மீனிய இலக்கிய மொழி அதன் இலக்கண அமைப்பில் அதே கொள்கையின்படி "ke" கிளை என்று அழைக்கப்படும் பேச்சுவழக்கு குழுவிற்கு ஒத்திருக்கிறது. அவற்றுக்கிடையேயான முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், மேற்கத்திய பேச்சுவழக்கில் குரல் கொடுக்கப்பட்ட பிளோசிவ்களின் இரண்டாம் நிலை நீக்கம் ஏற்பட்டது: b, d, g ஆனது p, t, k ஆனது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய இலக்கிய மொழிகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் சிறியவை (பேசும் பேச்சுவழக்குகளைப் போலல்லாமல்). அனைத்து பேச்சுவழக்குகளும் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன: மெய்யெழுத்து (ஒரு வார்த்தையில் மெய்யெழுத்துக்களின் மெய்); 7 வழக்குகள், 8 வகையான சரிவு, 5 மனநிலைகள், 2 வகையான இணைவு, 7 பங்கேற்பாளர்கள்; 3 குரல்கள் (செயலில், செயலற்ற, நடுநிலை), 3 நபர்கள் (பைனரி உட்பட), 3 எண்கள்; மேற்கத்திய மொழியில் 3 பாலினங்கள் (எம்.ஆர்., எஃப்.ஆர்., மிடில் ஆர்.). டயல்; கிழக்கு நோக்கி டயல் இன வகை இல்லை; வினைச்சொற்களுக்கான 3 வகையான செயல்கள் (சரியானது, அபூரணமானது, உறுதியளிக்கப்பட வேண்டும்). முன்னுதாரணம் என்ற பெயர் செயற்கை வெளிப்பாட்டின் வடிவங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது இலக்கண பொருள், மற்றும் வினைச்சொல் முன்னுதாரணத்தில் - பகுப்பாய்வு.

ஆர்மீனியாவைச் சுற்றிப் பயணிக்கும் ரஷ்ய மொழி பேசும் சுற்றுலாப் பயணிகள் ரஷ்ய-ஆர்மேனிய சொற்றொடர் புத்தகம் இல்லாமல் உள்ளூர்வாசிகளுடன் எளிதில் தொடர்பு கொள்ள முடியும். ஆர்மீனியர்கள் மிகவும் நட்பான மற்றும் நட்பானவர்கள், அவர்கள் எந்தவொரு வெளிநாட்டவருக்கும் உதவ தயாராக உள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் குறிப்பாக ரஷ்யர்களிடம் நட்பாக இருக்கிறார்கள். சூடான அணுகுமுறை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரஷ்யா இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக ஆர்மீனியாவின் நம்பகமான புரவலராகவும் நட்பு நாடாகவும் இருந்து வருகிறது, மேலும் ஒருமுறை ஆர்மீனியர்களை மொத்த அழிவிலிருந்து காப்பாற்றியது.

இருப்பினும், ஆர்மீனியாவுக்குச் செல்லும்போது, ​​மிகவும் பொதுவான சில ஆர்மீனிய வெளிப்பாடுகளைக் கற்றுக்கொள்வது அல்லது குறைந்தபட்சம் ரஷ்ய-ஆர்மீனிய சொற்றொடர் புத்தகத்தைப் பயன்படுத்துவது நல்லது. இந்த வழியில், பயணி தனது வாழ்க்கையை எளிதாக்குவது மட்டுமல்லாமல், ஆர்மீனியர்களின் அனுதாபத்தையும் வெல்வார், ஏனென்றால் அவர்களில் பெரும்பாலோர் தங்கள் மொழிக்கு உணர்திறன் உடையவர்கள். இந்த சிறிய கிறிஸ்தவ நாடு அதன் உள் ஒருமைப்பாடு, கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கையை பராமரிக்க உதவினார்.

ஆர்மீனியாவின் வரலாறு என்பது சக்திவாய்ந்த அண்டை நாடுகளின் இடைவிடாத சோதனைகள் மற்றும் தாக்குதல்களின் வரலாறாகும், அவர்கள் கைப்பற்றவும், பகுதிகளாகப் பிரிக்கவும், பெருமைமிக்க ஆர்மீனியர்களைக் கலைக்கவும் முயன்றனர். ஆனாலும் பரஸ்பர மொழி, கிரிஸ்துவர் நம்பிக்கை இணைந்து, ஆர்மேனியர்கள் அனைத்து கஷ்டங்கள் மற்றும் பேரழிவுகள் தப்பிப்பிழைக்க அனுமதிக்கும் ஒரு கோட்டையாக மாறியது, ஒரு தனிப்பட்ட மக்கள் மீதமுள்ள.

பொதுவான செய்தி

ஆர்மீனிய மொழி 6.5 மில்லியன் ஆர்மீனியர்களின் தாய்மொழி. அவர்களில் ஏறக்குறைய 3 மில்லியன் பேர் ஆர்மீனியாவில் வாழ்கின்றனர், தலா ஒரு மில்லியன் இரஷ்ய கூட்டமைப்புமற்றும் அமெரிக்கா, மேலும் ஒன்றரை மில்லியன் உலகம் முழுவதும் சிதறி உள்ளன. ஜார்ஜியா, துருக்கி, ஈரான், அஜர்பைஜான், சிரியா, உக்ரைன் மற்றும் அர்ஜென்டினா ஆகிய நாடுகளில் மிகப்பெரிய புலம்பெயர்ந்தோர் உள்ளனர். ஆர்மீனியர்கள் தங்கள் மொழியை உண்மையிலேயே நேசிக்கிறார்கள்; அவர்களுக்கு இது தேசிய உறவின் குறிகாட்டியாகும். எனவே, எந்தவொரு புலம்பெயர்ந்த நாடுகளிலும், ஆர்மீனிய மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது கட்டாயமாகக் கருதப்படுகிறது.

ஆர்மீனியன் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் பெரிய குடும்பத்தின் கிழக்குக் குழுவிற்கு சொந்தமானது, இதில் சுமார் 140 அடங்கும்.இரண்டு பில்லியனுக்கும் அதிகமான பூமிவாசிகள் இந்த மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். ஆர்மீனியன் பழமையான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது எழுதப்பட்ட மொழிகள், மற்றும் ஆர்மேனிய எழுத்தின் வரலாறு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உள்ளது. ஆர்மீனியா எப்போதும் பல வெளிநாட்டு மொழி அண்டை நாடுகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, எனவே ஆர்மீனியர்களின் மொழியில் யுரேடியன், அராமைக், பாரசீக, ஜார்ஜியன், சிரியாக், லத்தீன், கிரேக்கம் மற்றும் பிற மொழிகளிலிருந்து சொற்கள் உள்ளன.

மாறுபாடுகள்

ஆர்மீனிய மொழியில் இரண்டு முக்கிய பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன:

• மேற்கு.வெளிநாட்டு புலம்பெயர்ந்தோரின் மொழி மற்றும் கிரிமியாவில் சில ரஷ்ய ஆர்மீனிய குடியேற்றங்கள் மற்றும் ரோஸ்டோவ் பகுதி. துருக்கிய இனப்படுகொலையிலிருந்து தப்பியோடிய அல்லது தொலைதூர நாடுகளில் சிறந்த வாழ்க்கைக்காக வெளியேறிய ஆர்மேனியர்களின் மொழி இது.
• ஓரியண்டல்.ஆர்மீனிய குடியரசின் இலக்கிய மற்றும் உத்தியோகபூர்வ மொழி, பெரும்பாலான புத்தகங்கள், செய்தித்தாள்கள் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்கள் அதில் வெளியிடப்படுகின்றன. இது ரஷ்ய புலம்பெயர்ந்தோரிலும் பேசப்படுகிறது. கிழக்கு பேச்சுவழக்கு, ஒரு விதியாக, ஆர்மீனிய மொழியின் சுய ஆசிரியர்களால் கற்பிக்கப்படுகிறது.

பேச்சுவழக்குகளுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு இல்லை. மேற்கத்திய நாடுகள் அதிகமாக கடன் வாங்கியுள்ளன வெளிநாட்டு வார்த்தைகள். இலக்கணமும் ஒலிப்பும் பொதுவானதாகவே இருந்தது. எனவே, ஆர்மீனியர்கள் உலகில் எங்கும் ஒருவரையொருவர் எளிதில் புரிந்துகொள்கிறார்கள்.

ஆர்மீனிய மொழியின் வரலாறு: முக்கிய நிலைகள்

வல்லுநர்கள் ஆர்மீனிய மொழியின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றை நான்கு பெரிய காலங்களாகப் பிரிக்கிறார்கள்:

• எழுத்து வருவதற்கு முன்பு பேசப்பட்ட மொழி, தோராயமாக கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டு - 5 ஆம் நூற்றாண்டு கி.பி
• ஆர்மீனியர்களின் பண்டைய மொழி (எழுத்தின் தோற்றம்), 5 ஆம் - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகள்;
• நடுத்தர, 11 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள்;
• புதியது, 17 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் இன்று வரை.

மொழியின் தோற்றம்

பண்டைய ஆர்மீனியர்களிடையே ஒரு மொழி தோன்றிய தேதி பற்றிய சரியான தகவல்கள் எதுவும் இல்லை. கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டில், நவீன ஆர்மீனியர்களின் மூதாதையர்கள் மேற்கிலிருந்து வந்து ஆர்மீனிய ஹைலேண்ட்ஸில் குடியேறினர் என்று மிகவும் நிலையான பதிப்பு கூறுகிறது, அந்த நேரத்தில் யுரேட்டியன் இராச்சியம் அமைந்திருந்தது, இது உண்மையில் பன்மொழி பழங்குடியினரின் ஒன்றியம்.

பண்டைய ஆர்மீனியர்கள் தங்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியை கவனமாக பாதுகாத்தனர், இது கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்க அனுமதித்தது. இ. யுரேடியன் அரசின் அஸ்திவாரத்தில் பண்டைய ஆர்மீனிய இராச்சியம். இருப்பினும், விரைவில் இளம் ஆர்மீனிய இராச்சியம் முதலில் பெர்சியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, பின்னர் ஹெலனிஸ்டிக் செலூசிட் அரசால் உருவாக்கப்பட்டது. வெற்றிகள்மாசிடோனியன்.

கிமு 189 இல் ஆர்மீனியாவின் ரோமானியப் பேரரசின் அடிகளின் கீழ் செலூசிட் இராச்சியத்தின் வீழ்ச்சி மட்டுமே. இ. மீண்டும் சுதந்திரம் பெற்றது. அர்தாஷஸ் முதல் அரசரானார், அவர் ஒரு பெரிய முடியாட்சி வம்சத்தைத் தொடங்கினார் மற்றும் அவர்கள் ஒரே மொழியைப் பேசும் நாடுகளை ஒன்றிணைத்தார். ஆர்மீனிய மொழிதான் வளர்ந்து வரும் மாநிலத்தை இணைக்கும் இணைப்பாக மாறியது. இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக, ஆர்மீனியா செழித்து வளர்ந்தது, இது கிரேக்க நாளேடுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

ஆனால் புதிய மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில், இளம் மற்றும் பணக்கார இராச்சியம் மீண்டும் வலுவான மாநிலங்களுக்கு விரும்பத்தக்க இலக்காக மாறியது: பெர்சியர்கள் மற்றும் ரோமானியப் பேரரசு. ஆர்மீனியா அனைத்து மோதல்களிலும் ரோமானியர்களை ஆதரித்தது, ஆனால் இது அதைக் காப்பாற்றவில்லை. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பெர்சியர்களும் ரோமானியர்களும் பண்டைய ஆர்மீனிய இராச்சியத்தை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்து, அதன் சுதந்திரத்தை இழந்தனர், மேலும் 428 இல், அதன் ரோமானிய கூட்டாளிகளால் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்ட ஆர்மீனியா, முற்றிலும் இல்லாமல் போனது.

ஆர்மீனிய எழுத்துக்களின் வரலாறு

301 ஆம் ஆண்டில், ஆர்மீனியர்கள் இப்பகுதியில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், புதிய மதத்தை அரசு மதமாக மாற்றினர். கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையும் மொழியும்தான் கடினமான காலங்களில் ஒரு சிறிய மக்களுக்கு இரட்சிப்பாக மாறியது. தேசிய ஆர்மீனிய ஒற்றுமை மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்க எழுத்தின் தோற்றம் பெரும் உதவியாக இருந்தது.

இதற்கான வரவுகளில் சிங்கத்தின் பங்கு ஆர்மேனிய மதகுருமார்கள் மற்றும் இத்தாலிய மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸுக்கு உள்ளது, அவர் ஆர்மீனியாவில் ஒரு எளிய கிறிஸ்தவ போதகராக தனது நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கி முடித்தார். வாழ்க்கை பாதை 440 இல் ஆர்மீனிய எழுத்தின் நிறுவனர். ஆர்மீனியாவில் கிறித்துவம் பரவுவதற்கும் வலுப்படுத்துவதற்கும் ஒரு தேசிய எழுத்து மொழியின் தோற்றம் இன்றியமையாதது என்பதை மாஷ்டோட்ஸ் மற்றும் உயர் மதகுருமார்கள் நன்கு புரிந்து கொண்டனர். அதன் சுதந்திரத்தை இழந்த ஒரு அரசு, புறமத ரோம் மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை வெளிப்படுத்திய பெர்சியர்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டது, அதன் நம்பிக்கையையும் இழக்க நேரிடும்.

கத்தோலிக்கஸ் சஹாக் தலைமையிலான ஒரு தேவாலய கவுன்சில் ஆர்மீனிய எழுத்தை உருவாக்கும் பொறுப்பை மஷ்டோட்ஸிடம் ஒப்படைத்தது. முதலில், அவர் பண்டைய "டேனியல் எழுத்துக்களை" எழுத்துக்களுக்குப் பயன்படுத்த முடிவு செய்தார், ஆனால் இந்த முயற்சி தோல்வியடைந்தது, ஏனெனில் எழுத்துக்கள் ஆர்மீனிய மொழியின் அனைத்து ஒலிப்பு பன்முகத்தன்மைக்கும் இடமளிக்க முடியாது. 406 இல் அவர் மொழியின் ஒலிப்புத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் முதல் ஆர்மீனிய எழுத்துக்களை உருவாக்கும் வரை மாஷ்டோட்களும் அவரது உதவியாளர்களும் பல மொழி அமைப்புகள் மற்றும் எழுத்துக்களை முயற்சித்தனர்.

சர்ச் புத்தகங்கள் முதலில் ஆர்மீனிய மொழியில் நகலெடுக்கப்பட்டன, பின்னர் தத்துவ மற்றும் வரலாற்று படைப்புகளின் திருப்பம் வந்தது. ஆர்மீனிய எழுத்து மிகவும் பழமையான ஒன்றாகும், 25,000 க்கும் மேற்பட்ட கையால் எழுதப்பட்ட ஆர்மீனிய புத்தகங்கள் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் 5 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் எழுதப்பட்டுள்ளன. ஆர்மீனிய மொழியில் புத்தக அச்சிடுதல் 1512 இல் தொடங்கியது; 1800 வாக்கில், 1154 புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டன.

பண்டைய இலக்கிய மொழி: 5 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகள்

மதகுருமார்களுக்கு நன்றி, பண்டைய இலக்கிய மொழியின் விதிமுறைகள் ஆர்மீனியர்களிடையே விரைவாகப் பிடிக்கப்பட்டன, இது மிகவும் சரியான நேரத்தில் இருந்தது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில், இளம் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு இஸ்லாமிய மதத்தின் விரைவான அணிவகுப்பு உலகம் முழுவதும் தொடங்கியது. பேரழிவு தரும் அரபு படையெடுப்புகளின் அலை அலையாக ஆர்மேனிய மலைப்பகுதிகளில் உருண்டது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஆர்மேனியர்கள் அரபு கலிபாவின் குடிமக்களாக மாறினர்.

ஆர்மீனியா அதிபர்களாக துண்டாடப்பட்டது, அரபு ஆட்சிக்கு எதிரான கிளர்ச்சிகள் தொடர்ந்து வெடித்தன, இளவரசர்கள் கலிபாவுடன் ஊர்சுற்றினர் அல்லது அதற்கு எதிராக போராடினர். மற்ற சுதேச வீடுகளில், பாக்ராடிட்களின் வீடு தனித்து நின்றது, இது 744 இல் ஆர்மீனியாவில் அதிகாரத்தை அதன் கைகளில் எடுக்க முடிந்தது. பாக்ராதிட் வம்சத்தின் ஆட்சி மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது, 9 ஆம் நூற்றாண்டில் அரபுப் படைகள் பலப்படுத்தப்பட்ட ஆர்மீனிய இராணுவத்துடன் நேரடிப் போரில் ஈடுபடத் துணியவில்லை. அமைதியான மற்றும் வளமான வாழ்க்கை சிறிது காலத்திற்கு மாநிலத்திற்கு திரும்பியது.

ஆனால் 11 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆர்மீனியர்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான கஷ்டங்கள் தொடங்கியது. நாடு மீண்டும் பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது, இப்போது பைசான்டியம் மற்றும் துருக்கியர்களுக்கு இடையில். செல்ஜுக் துருக்கியர்களின் தாக்குதல்கள் ஆர்மீனியாவை வீழ்ச்சியடையச் செய்தன, நகரங்கள் காலியாகிவிட்டன, வர்த்தகம் நடைமுறையில் நிறுத்தப்பட்டது, பணக்கார ஆர்மேனியர்கள் மிகவும் அமைதியான இடங்களுக்கு செல்ல விரும்பினர்: சிலிசியன் டாரஸ் மற்றும் மத்தியதரைக் கடலின் கரையோரங்களுக்கு. சிலிசியாவின் அதிபர் அங்கு உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் ஒரு மாநிலம், ஆர்மீனியர்கள் மற்றும் ஆர்மீனிய மொழியின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்கவும் மேம்படுத்தவும் பெரிதும் உதவியது.

மத்திய மொழி: 11 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள்

ஆர்மீனிய ஹைலேண்ட்ஸில் குழப்பமும் பேரழிவும் ஆட்சி செய்தபோது, ​​​​சிலிசியாவில் ஆர்மீனியர்களின் புதிய இராச்சியம் உருவாகிக்கொண்டிருந்தது. இந்த நிலங்கள் ஒப்பீட்டளவில் அமைதியாக இருந்தன; கூடுதலாக, ஐரோப்பா மற்றும் பைசான்டியத்திலிருந்து மத்திய கிழக்கின் நாடுகளுக்கு வர்த்தக வழிகள் கடந்து சென்றன. சிலிசியா வழியாகத்தான் முதல் சிலுவைப் போரின் வீரர்கள் அணிவகுத்துச் சென்றனர். ஆர்மேனிய கலாச்சாரமும் மொழியும் மீண்டும் வளர்ச்சிக்கான சிறந்த மண்ணைக் கண்டறிந்துள்ளன.

மத்திய ஆர்மேனியன் இனி மதகுருமார்களின் மொழி அல்ல, கவிஞர்கள், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் வழக்கறிஞர்களின் மொழி. கவிதைகள், விவசாயப் பணிகள், வரலாற்றுக் கட்டுரைகள், சட்டம் மற்றும் மருத்துவப் பணிகள் இதில் எழுதப்பட்டுள்ளன. இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் பல இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன மற்றும் ஆர்மீனிய எழுத்தின் விலைமதிப்பற்ற நினைவுச்சின்னங்களாக செயல்படுகின்றன.

புதிய மொழி: 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து

சிலிசியன் மாநிலம் 1375 இல் மம்லுக்ஸால் கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் இருப்பதை நிறுத்தியது. ஆர்மேனிய ஹைலேண்ட்ஸ் அடுத்தடுத்த வெற்றியாளர்களின் காட்சியாக இருந்து வருகிறது. 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ஆர்மீனியாவின் மேற்குப் பகுதி இறுதியாக இளைஞர்களின் குதிகால் கீழ் விழுந்தது. ஒட்டோமன் பேரரசு. ஒட்டோமான்கள் கிறிஸ்தவ ஆர்மீனியர்களை இரண்டாம் தர குடிமக்களாகக் கருதினர். பெர்சியர்கள் கிழக்கு ஆர்மீனிய நிலங்களை ஆட்சி செய்தனர்.

ஆர்மீனிய மொழியும் கிறித்தவமும் மீண்டும் நீண்டகாலமாகப் பாதிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு இரட்சிப்பின் ஒரே நம்பிக்கையாக மாறியது. உண்மை, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்மீனியர்களுக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த பாதுகாவலர் இருந்தார் - ரஷ்ய பேரரசு. 1828 இல், தொடர்ச்சியான வெற்றிகரமான போர்களுக்குப் பிறகு, ரஷ்யா கிழக்கு ஆர்மீனியாவை இணைத்தது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, மேற்கு ஆர்மீனியா துருக்கிக்கு சென்றது. இவ்வாறு இரண்டு ஆர்மீனியர்களின் முற்றிலும் மாறுபட்ட விதிகள் தொடங்கியது, அதே நேரத்தில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பேச்சுவழக்குகளில் ஒற்றை மொழியின் தெளிவான கிளை தோன்றியது.

கிழக்கு ஆர்மீனியாவில் ரஷ்ய பேரரசின் சட்டங்கள் நடைமுறையில் இருந்தன, பள்ளிகள் மற்றும் மருத்துவமனைகள் கட்டப்பட்டன, மதம் மற்றும் கல்வி சுதந்திரம் இருந்தது. துருக்கியர்கள் மேற்கு ஆர்மீனியாவில் சீற்றங்களை மேற்கொண்டனர், ஆர்மீனியர்களை அவமானப்படுத்தப்பட்ட, காட்டுமிராண்டித்தனமான நிலைக்கு குறைக்க எல்லா வழிகளிலும் முயன்றனர். தற்போதைக்கு, ஒட்டோமான்கள் அவமானம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் அடக்குமுறையுடன் மட்டுமே சமாளித்தனர், ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், துருக்கிய நிலங்களில் இருபது ஆண்டுகால இனப்படுகொலை வெடித்தது. ஆர்மேனியர்கள் குடும்பங்களால் அழிக்கப்பட்டனர், வயது மற்றும் பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் முழு கிராமங்களாலும் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். பயங்கரமான படுகொலை இரண்டு மில்லியனுக்கும் அதிகமான ஆர்மீனிய உயிர்களைக் கொன்றது.

எங்கள் நாட்கள்

ஆர்மீனியர்கள் துருக்கிய இனப்படுகொலையை நன்றாக நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள்; அவர்கள் உயிர்வாழ உதவியதை அவர்கள் மறந்து மரியாதை செய்வதில்லை: கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை, ஒரு பொதுவான மொழி, ரஷ்ய இணை மதவாதிகளின் உதவி, ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிக்கும் திறன். அதனால்தான் ஆர்மேனியர்கள் எந்த நாட்டிலும் வலுவான மற்றும் நட்பு புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்குகிறார்கள். இந்த காரணத்திற்காக, அவர்களுக்காக ஆர்மீனிய மொழியைக் கற்றுக்கொள்வது பாரம்பரியத்திற்கு ஒரு அஞ்சலி மட்டுமல்ல, ஒரு கூட்டு உள்ளுணர்வு, இது ஒரு மக்களாக அழிவிலிருந்து அவர்களை பல முறை காப்பாற்றியது.

சந்திக்கும் போது, ​​ஆர்மீனியர்கள் வேறு நாட்டில் பிறந்திருந்தாலும், ஆர்மீனிய மொழியில் தொடர்புகொள்வதில் பொதுவாக மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள். பேச்சுவழக்கில் உள்ள வேறுபாடுகள் அல்லது வெளிநாட்டு மொழி சூழலில் நீண்ட ஆயுட்காலம் ஒரு தடையாக இருக்காது. புலம்பெயர் நாடுகளில் கல்வி கற்க பள்ளிகள் அமைக்கப்படுகின்றன தேசிய மொழிமற்றும் எழுதுதல். எல்லோரும் தங்கள் குழந்தைகளை அங்கு அனுப்புவதில்லை, ஆனால் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஆர்மீனியர்களும் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு ஆர்மீனிய மொழியில் சில சொற்றொடர்களை அல்ல, ஆனால் ஆர்மீனியரின் நம்பிக்கையான கட்டளையை கற்பிக்கிறார்கள். அத்தகைய குழந்தைகள் தங்கள் முன்னோர்களின் மொழியில் சரியாக எழுத முடியாது என்றாலும், அவர்கள் அதை எப்போதும் புரிந்துகொள்வார்கள் மற்றும் தங்கள் சக நாட்டு மக்களுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியும்.

ஆர்மேனியர்கள்- உலகின் பழமையான மக்களில் ஒருவர். அதே நேரத்தில், அவர்களின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி இன்னும் விஞ்ஞான சமூகத்தில் சர்ச்சைக்குரியதாக கருதப்படுகிறது. மேலும் அறிவியலற்ற பதிப்புகள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் மற்றொன்றை விட கவர்ச்சியானவை!

உதாரணமாக, இருந்து திருவிவிலியம்ஆர்மீனியர்கள் தங்கள் வம்சாவளியை மீண்டும் கண்டுபிடித்தனர் ஜபேத்- மகன்களில் ஒருவர் ஆனால் நான். மூலம், "பழைய ஏற்பாட்டு வம்சாவளி" ஆர்மீனியர்களையும் யூதர்களையும் தொடர்புபடுத்துகிறதுபூமியில் உள்ள ஒரே நீதிமான்களின் வழித்தோன்றல்களாகவும் தங்களைக் கருதுகின்றனர். ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர்களே, 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஒரு பிரபலமான கோட்பாட்டைக் கொண்டிருந்தனர், அதன்படி மக்களின் முன்னோர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஹைக்- ஒரு கடுமையான போரில் வென்ற டைட்டன் பேலா, கொடுங்கோலர்களில் ஒருவர் மெசபடோமியா. ஆர்மீனிய அசல் நாகரிகத்தின் ஆரம்பம் ஆர்கோனாட்ஸின் புகழ்பெற்ற புராணப் பயணத்தில் பங்கேற்றவர்களில் ஒருவரால் அமைக்கப்பட்டதாக பண்டைய ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன. தெசலியின் ஆர்மெனோஸ். சில விஞ்ஞானிகள் ஆர்மேனியர்களின் வேர்கள் மத்திய கிழக்கு மாநிலத்திற்குச் செல்கின்றன என்று நம்புகிறார்கள் உரற்று.

நவீன இனவியலின் பார்வையில், ஆர்மேனிய ஹைலேண்ட்ஸில் கலந்த பல நபர்களின் அடிப்படையில் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் புரோட்டோ-ஆர்மேனிய மக்கள் உருவானார்கள் என்பது பெரும்பாலும் கோட்பாடு தெரிகிறது. இந்தோ-ஐரோப்பியமற்றும் மத்திய கிழக்குபழங்குடியினர் (அவற்றில் உள்ளனர் ஃபிரிஜியன்ஸ், ஹுரியன்ஸ், யுரேடியன்ஸ்மற்றும் லுவியன்ஸ்).

தனித்துவமான ஆர்மீனிய மொழி

விஞ்ஞானிகள் தங்கள் மூளையைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியிருந்தது ஆர்மேனிய மொழி: மொழியியலாளர்கள் எந்த மொழிக் குழுவிற்கும் அதைக் கற்பிப்பதற்கான அனைத்து முயற்சிகளும் முடிவுகளைத் தரவில்லை, பின்னர் அது ஒரு தனி குழுவிற்கு ஒதுக்கப்பட்டது. இந்தோ-ஐரோப்பியமொழி குடும்பம்.

கி.பி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் மொழிபெயர்ப்பாளர் மெஸ்ரோப் மாஷ்டோட்ஸால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள் கூட, இன்று நமக்குத் தெரிந்தவர்களைப் போலல்லாமல் - இது பண்டைய எகிப்து, பெர்சியா, கிரீஸ் மற்றும் ரோம் ஆகியவற்றின் அகரவரிசை நுணுக்கங்களைக் குறிக்கிறது.

மூலம், காலப்போக்கில் "இறந்த" பல பண்டைய மொழிகளில் (லத்தீன், பண்டைய கிரேக்கம்), பண்டைய ஆர்மீனியன்இன்னும் உயிருடன் உள்ளது - பழைய நூல்களின் பொருளைப் படித்து புரிந்துகொள்வது, தெரிந்துகொள்வது நவீன மொழி, அவ்வளவு கடினமாக இல்லை. இது விஞ்ஞானிகளுக்கு எந்த பிரச்சனையும் இல்லாமல் பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளை அலச உதவுகிறது.

ஆர்மீனிய மொழியின் ஒரு ஆர்வமான அம்சம் அதில் இலக்கண பாலினம் இல்லாதது - “அவன்” மற்றும் “அவள்” மற்றும் “அது” இரண்டும் ஒரு வார்த்தையால் குறிக்கப்படுகின்றன.

ரஷ்யாவில் ஆர்மேனியர்கள்

இன்று உலகம் முழுவதும் குறைந்தது 14 மில்லியன் ஆர்மீனியர்கள் இருந்தாலும், அவர்களில் 3 மில்லியன் பேர் மட்டுமே நேரடியாக ஆர்மீனியா மாநிலத்தில் வாழ்கின்றனர்.

குடியேற்றத்தின் முக்கிய நாடுகளில் ரஷ்யா, பிரான்ஸ், அமெரிக்கா, ஈரான் மற்றும் ஜார்ஜியா ஆகியவை அடங்கும். ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஆர்மேனியர்களில் சிலர் துருக்கியில் கூட வாழ்கின்றனர், இது நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்த நாட்டில் நிகழ்ந்த ஆர்மீனிய இனப்படுகொலை இருந்தபோதிலும்.

ரஷ்யாவில், வரலாற்றின் படி, ஆர்மீனியர்கள் முதன்முதலில் கி.பி 9 ஆம் நூற்றாண்டில், மாஸ்கோவில் - 1390 முதல் தோன்றினர். ரஷ்யாவில், ஆர்மீனியர்கள் முக்கியமாக கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர், சர்வதேச வணிக உறவுகள் மூலம் தங்கள் புதிய தாயகத்தை கிழக்கு நாடுகளுடன் இணைத்தனர்.

அவர்கள் வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு அது சுவாரஸ்யமானது கிரிமியன் தீபகற்பம்பேரரசி கேத்தரின் II, ரஷ்யாவில் ஆர்மேனியர்கள் தங்கள் சொந்த சிறப்பு நகரத்தை கூட நிறுவினர் - நாக்சிவன்-ஆன்-டான், இது 1928 இல் மட்டுமே விரிவடையும் ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டானின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

ஆர்மீனியர்களின் கலாச்சார மற்றும் பண்டிகை மரபுகள்

ஆர்மீனியா முதல் நாடுகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் பலர் வாதிடுகின்றனர், இது அதிகாரப்பூர்வமாக, மாநில அளவில், கிறித்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது: 301 இல் மூன்றாம் டிரடாட் ஆட்சியின் போது. இதற்கு நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பைபிள் ஆர்மீனிய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, மற்றொரு நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஆர்மீனிய அப்போஸ்தலிக் சர்ச் உண்மையில் அதன் கலாச்சார மத பாரம்பரியத்தை பைசண்டைன் கோட்பாட்டிலிருந்து பிரித்தது. ஆர்மீனிய தேவாலயத்தின் ஆட்டோசெபலி (அதாவது சுதந்திரம்) முழு ஆர்மீனிய மக்களின் தேர்வு பற்றிய பிரபலமான கருத்துக்களுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது.

இருப்பினும், ரஷ்யர்களைப் போலவே, மத கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் இத்தகைய பண்டைய ஈடுபாடு இருந்தபோதிலும், பேகன் பாரம்பரியத்தின் எதிரொலிகள் பல ஆர்மீனியர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் உள்ளன.

ஆர்மேனிய "சகோதரர்கள்" மஸ்லெனிட்சா, பாம் ஞாயிறு மற்றும் இவன் குபால டே - டெரெண்டஸ்(குளிர்காலத்திற்கு விடைபெறும் பண்டிகை), ஜார்தார்(இந்த நாளில், வசந்தத்தை முன்னிட்டு, மக்கள் வில்லோ கிளைகளுடன் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார்கள்) மற்றும் வரதவர்(ஆகஸ்ட் மாதத்தில் தண்ணீர் கொட்டும் கொண்டாட்டங்கள்).

பாரம்பரிய சடங்குகளில் திருமணம் இன்னும் மிக முக்கியமான இடத்தைப் பிடித்துள்ளது: இது தேசிய அளவில் மிகவும் தனித்துவமானது. ரஸ்ஸிஃபைட்"ஆர்மேனியர்கள்

ஆயத்த காலத்தில், இளைஞர்கள் ஒரு மேட்ச்மேக்கரைத் தேர்வு செய்கிறார்கள் ( நடுத்தர ஆர்வமுள்ள), பெண்ணின் பெற்றோரை திருமணம் செய்ய வற்புறுத்துவது யாருடைய கடமை. இதற்குப் பிறகுதான் வருங்கால கணவரின் உறவினர்கள் (மேட்ச்மேக்கர்ஸ்) மணமகளை சந்திக்க வருகிறார்கள், மேலும், சடங்கின் படி, அவர்கள் மணமகளையும் அவளுடைய பெற்றோரையும் சம்மதிக்க வைக்க வேண்டும். இரண்டு முறை. இந்த சடங்குகள் கடைபிடிக்கப்பட்ட பிறகு, நேரம் வருகிறது நிச்சயதார்த்தம்.

நிச்சயதார்த்தம் ஒரு மினி-விடுமுறையாக மாறும்: ஒரு குறிப்பிட்ட நாளில், இரு குடும்பங்களின் உறவினர்கள் மணமகனின் வீட்டில் கூடி, மணமகளுக்கு ஆடம்பரமான நகை பரிசுகளுடன். ஒரு குறுகிய ஆனால் ஏராளமான விருந்துக்குப் பிறகு, விருந்தினர்கள் வருங்கால மனைவியின் பெற்றோரின் வீட்டிற்குச் செல்கிறார்கள், அங்கு மணமகளின் சடங்கு நடனமான “உசுந்தரா” நிகழ்ச்சி முடிந்த உடனேயே, மணமகனின் சடங்கு தனது காதலியை தனது தந்தையிடமிருந்து "எடுத்துச் செல்வது". வீடு நடைபெறுகிறது.

ஆனால் இவை அனைத்தும் விசித்திரக் கதைக்கு ஒரு குறிப்பு மட்டுமே - வெற்றியே, இது மிகவும் வளர்ந்த கற்பனையைக் கூட வியக்க வைக்கிறது. நியமிக்கப்பட்ட நாளில் (முன்னுரிமை இலையுதிர்காலத்தில் அல்லது குளிர்காலத்தின் ஆரம்பத்தில்), கௌரவர்கள் உட்பட ஏராளமான விருந்தினர்கள் மணமகனின் வீட்டில் கூடுகிறார்கள். விழா புரவலரால் நடத்தப்படுகிறது - மகரபேட்டை, மாலை நேரத்தில் அனைவரும் கூடியிருந்த ஒரு மனிதன் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கீழ்ப்படிகிறான். மேலும் அவரது தலைமையில், நடனம், பாடல் மற்றும் அற்புதமான திருமண போட்டிகள் ஒரு நிமிடம் நிற்காது. மூலம், திருமணத்தில் அதிகமான இசைக்கலைஞர்கள் இருக்கிறார்கள், விடுமுறை மிகவும் வேடிக்கையாக இருக்கும் மற்றும் புதுமணத் தம்பதிகளின் வாழ்க்கை மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்!

இந்த மக்களின் மற்றொரு பாரம்பரிய கலையான ஒயின் தயாரிக்கும் திறமையால் வேடிக்கையும் அதிகரிக்கிறது. ஆர்மீனியர்கள் நோவாவின் காலத்திலிருந்தே தங்கள் மூதாதையர்களால் சிறந்த ஒயின் தயாரிக்கப்பட்டதாக நம்புகிறார்கள், மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, ஒயின் தயாரிப்பாளர்களும் சேர்த்துள்ளனர். பிரபலமான ஆர்மீனிய காக்னாக்.

இருப்பினும், திருமணங்களில் நடைமுறையில் குடிபோதையில் யாரும் இல்லை: ஆர்மீனியர்கள் குடிக்க விரும்புவது மட்டுமல்லாமல், எப்படி குடிக்க வேண்டும் என்பதும் தெரியும்.