1 Rubinstein s l fundamentos de la psicología general. Fundamentos de la psicología general.

Lo esencial Psicología General

Serie “Maestría en Psicología”

A. V. Brushlinsky, K. A. Abulkhanova-Slavskaya

Redactor jefe V. Usmánov

Gerente editorial M. Churakov

editor de arte S. Lébedev

Artista V. Chugunov

Correctores N. Viktorova N. Solntseva

Preparó el diseño original. , M. Shakhtarina

BBK 88 UDC 159,9 Rubinshtein S. L.

Fundamentos de la psicología general.

ISBN 5-314-00016-4

San Petersburgo: Peter Kom, 1999.

720 págs.: (Serie “Maestros en Psicología”)

La obra clásica de S. L. Rubinstein "Fundamentos de la psicología general" es uno de los logros más importantes de la ciencia psicológica rusa. La amplitud de las generalizaciones teóricas, combinada con una cobertura enciclopédica de material histórico y experimental, y una claridad impecable de los principios metodológicos, han hecho de "Fundamentos..." un libro de referencia para varias generaciones de psicólogos, profesores y filósofos. A pesar de que ha pasado más de medio siglo desde su primera publicación, sigue siendo uno de los mejores libros de texto en psicología general y conserva plenamente su relevancia científica.

DE LOS COMPILADORES

La edición de “Fundamentos de Psicología General” de S. L. Rubinstein que presentamos al lector es la cuarta edición consecutiva. Fue elaborado por alumnos de S. L. Rubinstein a partir de la publicación de este libro en 1946 y de las obras de S. L. Rubinstein en los años 50, es decir, las obras de la última década de su vida.

La primera edición de "Fundamentos de psicología general" (1940) recibió el Premio Estatal y recibió altas calificaciones en las reseñas de B. G. Ananyev, B. M. Teplov, L. M. Ukhtomsky, V. I. Vernadsky y otros. La segunda edición (1946) fue discutida repetidamente por psicólogos soviéticos, quienes hicieron críticas tanto positivas como críticas, pero estos últimos nunca tocaron los principios del concepto de S. L. Rubinstein. El carácter acalorado de las discusiones sobre este libro, especialmente a finales de los años 40, fue un reflejo de la situación negativa general en la ciencia de esos años, que se analiza en detalle en el "Epílogo" de esta publicación.

El valor duradero del libro de S. L. Rubinstein no es tanto su carácter enciclopédico (después de todo, un resumen de los conocimientos psicológicos básicos tarde o temprano queda obsoleto y comienza a tener un interés puramente histórico), sino más bien el sistema de ciencia psicológica propuesto en él en una determinada etapa de su desarrollo. Este libro presenta un sistema holístico de la nueva psicología, que incluye tanto principios metodológicos básicos como una forma especial de construir esta ciencia. Además, el libro tiene en cuenta los logros de la psicología mundial y refleja un período significativo en el desarrollo de la ciencia soviética, cuando los principales psicólogos de nuestro país, como el propio S. L. Rubinstein, B. M. Teplov, A. N. Leontiev y otros, trabajaron juntos en temas clave. problemas de conocimiento psicológico, por ejemplo, problemas de actividad. El libro también resumió estudios experimentales basados ​​​​en el principio de unidad de conciencia y actividad.

Por lo tanto, la necesidad de una nueva edición del libro está determinada principalmente por su relevancia científica, pero el hecho de que durante mucho tiempo se haya convertido en una rareza bibliográfica y tenga una gran demanda constante entre los lectores también impulsó su reedición.

Al preparar esta edición, sus compiladores partieron de los siguientes principios: 1) centrar la atención del lector en las construcciones conceptuales de S. L. Rubinstein, 2) rastrear el desarrollo de sus posiciones teóricas en obras escritas después de 1946. En este sentido, casi el Todo el libro ha sido resumido con material ontogenético: secciones sobre el desarrollo de ciertas funciones y procesos psicológicos en un niño (aunque en la psicología soviética la investigación en el campo de la psicología infantil era significativa en ese momento, en esta edición, en comparación con la anterior, esta El área de investigación se presenta de forma menos completa). Además, se excluyeron apartados sobre la historia de la psicología del mundo antiguo, la Edad Media y el Renacimiento, sobre la patología de la memoria, así como los datos fácticos aportados por el autor para completar la presentación del tema, ya que ediciones anteriores de Este libro fue publicado como libro de texto. Las secciones sobre procesos cognitivos (tercera parte) se acortaron significativamente; los capítulos sobre emociones y voluntad se trasladaron de la tercera parte a la quinta.

Al mismo tiempo, las secciones sobre psicología, conciencia, pensamiento, habilidades y personalidad se complementaron con fragmentos de obras posteriores de S. L. Rubinstein. yo etc. Esta adición al texto permitirá al lector ver la unidad interna y la continuidad en el desarrollo de los principios metodológicos básicos del concepto de S. L. Rubinshtein, para restaurar aquellas relaciones que en ocasiones parecían rotas debido a la mejora y aclaración de las disposiciones de S. L. Rubinshtein. su concepto en etapas posteriores de su desarrollo. Los compiladores también buscaron garantizar que los cambios editoriales realizados no afectaran de ninguna manera la autenticidad de las ideas y el estilo del autor. Todas las reducciones realizadas están marcadas con<...>, la introducción de materiales adicionales se indica mediante los títulos correspondientes.

Esperamos que la monografía republicada de S. L. Rubinstein sirva para un mayor desarrollo de la ciencia psicológica rusa, cuya formación estuvo determinada en gran medida por el trabajo de este destacado científico.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,

A. V. Brushlinsky

- Rubinstein S.L. - 1999.

Se presenta un resumen crítico de los logros de la ciencia psicológica soviética y mundial a mediados del siglo XX. Este libro es uno de los principales libros de texto sobre psicología general en Rusia, y lo sigue siendo durante más de medio siglo. Esta es la última edición del “autor” de este libro de texto; Las ediciones posteriores (tercera de 1989, cuarta de 1998), editadas por estudiantes de S. L. Rubinstein, están, aunque parcialmente complementadas con sus trabajos posteriores y comentarios de los compiladores, pero significativamente abreviadas (y algunos cambios en el texto original no están marcados) y están no posicionados como libros de texto completos sobre psicología general.
El libro está dirigido a profesores y estudiantes de posgrado de psicología y pedagogía, así como a estudiantes de educación superior pedagógica. Instituciones educacionales y universidades.

Parte uno
Capítulo I. La materia de psicología 7
Naturaleza de la psique 7
Psique y conciencia 15
Psique y actividad 19
Problema psicofísico 22
El tema y las tareas de la psicología como ciencia 27.
Capitulo dos. Métodos de psicología 37.
Técnica y metodología 37
Métodos de psicología 38.
Observación 42
Introspección. 42 Observación objetiva 46
Método experimental 49
Capítulo III. Historia de la Psicología 54
Historia del desarrollo de la psicología occidental 54.
Psicología en los siglos XVII-XVIII. Y la primera mitad del siglo XIX. 54
Formalización de la psicología como ciencia experimental 61
Crisis de los fundamentos metodológicos de la psicología 64.
Historia de la psicología en la URSS 77.
Historia de la psicología científica rusa 77.
Psicología soviética 87

La segunda parte
Capítulo IV. El problema del desarrollo en psicología 94.
Desarrollo de la psique y el comportamiento 103.
Las principales etapas del desarrollo del comportamiento y la psique 107.
El problema del instinto, la habilidad y la inteligencia 107
Instintos108
Formas de comportamiento individualmente variables113
Inteligencia121
Conclusiones generales124
Capítulo V. Desarrollo del comportamiento y la psique animal 132.
Comportamiento de organismos inferiores 132.
Desarrollo sistema nervioso en animales 133
Estilo de vida y psique 136
Capítulo VI. Conciencia humana 142
Desarrollo histórico de la conciencia en humanos 142.
El problema de la antropogénesis 142.
Conciencia y cerebro 145
Desarrollo de la conciencia 152
Desarrollo de la conciencia en un niño 159.
Desarrollo y formación 159
Desarrollo de la conciencia de un niño 170.
Parte tres
Introducción 174
Capítulo VII. Sensación y percepción 189
sentimiento 189
Receptores 191
Elementos de psicofísica 192.
Patrones psicofisiológicos 195
Clasificación de sensaciones 197.
Sensaciones Orgánicas 201
Sensaciones estáticas 206
Sensaciones cinestésicas 207
Sensibilidad de la piel 207
1.Dolor 208
2. y 3. Sensaciones de temperatura 209
4. Toque, presión 211
Toque 212
Sensaciones olfativas 214
Sensaciones gustativas 215
Sensaciones auditivas 217
Localización de sonido 222
Teoría de la audición 225
Percepción del habla y la música 227.
Sensaciones visuales 231
Sensación de color 232
Mezcla de colores 233
Patrones psicofisiológicos 235
Teoría de la percepción del color 239.
Efecto psicofísico de las flores 240.
Percepción del color 241
Percepción 243
La naturaleza de la percepción 243.
Constancia de percepción 252
Significado de la percepción 253
Historicidad de la percepción 257.
Percepción y orientación de la personalidad 258.
Percepción del espacio 259
Percepción de magnitud 265
Percepción de formas 265
Percepción del movimiento 267
Percepción del tiempo 270
Capítulo VIII. Memoria 277
Memoria y percepción 277
Conceptos básicos orgánicos memoria 280
Vistas 282
Asociaciones de presentación 286
Teoría de la memoria 286
El papel de las actitudes en la memorización 292.
Memorización 295
Reconocimiento 300
Jugar 301
Reconstrucción en reproducción 303
Memoria 305
Almacenar y olvidar 307
Reminiscencia en conservación 311
Tipos de memoria 315
Niveles de memoria 315
Tipos de memoria 317
Capítulo IX. Imaginación 320
La naturaleza de la imaginación 320
Tipos de imaginación 324
Imaginación y creatividad 326
"Técnica" de la imaginación 330
Imaginación y personalidad 333
Capítulo X. Pensamiento 335
La naturaleza del pensamiento 335
Psicología y lógica 338
Teorías psicológicas del pensamiento 339.
Naturaleza psicológica del proceso de pensamiento 343.
Principales fases del proceso de pensamiento 348
Operaciones básicas como aspectos de la actividad mental 351.
Concepto y presentación 356
Inferencia 360
Tipos básicos de pensamiento 362
Sobre las primeras etapas genéticas del pensamiento 368
Desarrollo del pensamiento de un niño 372.
Las primeras manifestaciones de la actividad intelectual de un niño 373.
Las primeras generalizaciones del niño 377.
Pensamiento “situacional” de un niño 379
El comienzo de la actividad mental activa del niño.
Generalizaciones en un niño en edad preescolar y su comprensión de las relaciones.
Las inferencias del niño y su comprensión de la causalidad.
Rasgos distintivos de las primeras formas de pensamiento infantil 380.
Desarrollo del pensamiento de un niño en el proceso de aprendizaje sistemático 394
Dominio del concepto
Juicios e inferencias 396
Desarrollo del pensamiento teórico en el proceso de dominio de un sistema de conocimiento 400.
Teoría del desarrollo del pensamiento de un niño 404.
Capítulo XI. Discurso 414
Habla y comunicación. Funciones del habla 414
Diferentes tipos discursos 424
Habla y pensamiento 428
Desarrollo del habla en niños 431.
El surgimiento y las primeras etapas de desarrollo del habla infantil 431.
Estructura del habla 436
Desarrollo del habla coherente 438.
El problema del discurso egocéntrico 445.
Desarrollo del habla escrita en un niño 447.
Desarrollo del habla expresiva 450.
Capítulo XII. Atención 453
Teoría de la atención 455
Bases fisiológicas de la atención 458.
Tipos básicos de atención 459
Propiedades básicas de la atención 462.
Desarrollo de la atención 469.
cuarta parte
Introducción 473
Capítulo XIII. Acción 483
Varios tipos de acción 485
Acción y movimiento 487
Acción y habilidad 495
Capítulo XIV. Actividad 507
Objetivos y motivos de la actividad 507.
Trabajo 515
Características psicológicas mano de obra 516
El trabajo del inventor 518.
Trabajo de un científico 522.
Obra del artista 525.
Juego 529
La naturaleza del juego 529
Teoría de juegos 535
Desarrollo de juegos infantiles 537.
Enseñanza 540
La naturaleza del aprendizaje y el trabajo 540
Aprendizaje y conocimiento 542
Formación y desarrollo 544
Motivos de la enseñanza 545
Dominar el sistema de conocimiento 548.
quinta parte
Introducción 558
Capítulo XV. Orientación de la personalidad 566
Instalación y tendencias 566
Necesidades 570
Intereses 573
Ideales 580
Capítulo XVI. Habilidades 584
Talento general y habilidades especiales 589
Superdotación y nivel de habilidad 593
Teorías de la superdotación 595
Desarrollo de habilidades en los niños 599.
Capítulo XVII. Emociones 602
Emociones y necesidades 602
Emociones y estilo de vida 605
Emociones y actividad 610
Movimientos expresivos 618
Emociones y experiencias de la personalidad 624.
Experimento "asociativo" 626
Tipos de experiencias emocionales 627
Rasgos de personalidad emocional 638
Capítulo XVIII. voluntad 642
La naturaleza de la voluntad 642
Proceso volitivo 649
Patología y psicología de la voluntad 659.
Cualidades volitivas 663
Capítulo XIX Temperamento y carácter 670
La doctrina del temperamento 670.
Enseñando sobre el carácter 678
Capítulo XX. Autoconciencia del individuo y su camino de vida 694
Autoconciencia personal 694
Camino de vida personal 701
Epílogo 706
Lista de trabajos científicos 738.
Lista de obras 742

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S.L.Rubinshtein

FUNDAMENTOS DE PSICOLOGÍA GENERAL

San Petersburgo: Editorial "Piter", 2000

anotación
De los compiladores

Prefacio a la primera edición.

PARTE UNO
Capítulo I
MATERIA DE PSICOLOGÍA

Naturaleza de la psique
Psique y conciencia
Psique y actividad
problema psicofísico
El tema y las tareas de la psicología como ciencia.
Capitulo dos
MÉTODOS DE PSICOLOGÍA

Técnica y metodología
Métodos de psicología
Observación

Introspección

Observación objetiva
Método experimental
Capítulo III
HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA

Historia del desarrollo de la psicología occidental.

Psicología en los siglos XVII-XVIII. y la primera mitad del siglo XIX.

Formación de la psicología como ciencia experimental.

Crisis de los fundamentos metodológicos de la psicología.
Historia del desarrollo de la psicología en la URSS.

Historia de la psicología científica rusa.

Psicología soviética

LA SEGUNDA PARTE
Capítulo IV
EL PROBLEMA DEL DESARROLLO EN PSICOLOGÍA

Introducción
Desarrollo de la psique y el comportamiento.
Las principales etapas del desarrollo del comportamiento y la psique; El problema del instinto, la habilidad y la inteligencia.

Instintos

Formas de comportamiento individualmente variables.

Inteligencia
Conclusiones generales
Capítulo V
DESARROLLO DEL COMPORTAMIENTO Y PSIQUIS DE LOS ANIMALES

Comportamiento de los organismos inferiores.
Desarrollo del sistema nervioso en animales.
Estilo de vida y psique
Capítulo VI
CONCIENCIA HUMANA

Desarrollo histórico de la conciencia en los humanos.

El problema de la antropogénesis.

Conciencia y cerebro

Desarrollo de la conciencia
Desarrollo de la conciencia en un niño.

Desarrollo y formación

Desarrollo de la conciencia de un niño.

PARTE TRES
Introducción
Capítulo VII
SENSACIÓN Y PERCEPCIÓN

Sentimiento

Receptores

Elementos de la psicofísica.

Clasificación de sensaciones.

Sensaciones organicas

Sensaciones estáticas

Sensaciones cinestésicas

Sensibilidad de la piel

Tocar

Sensaciones olfativas

sensaciones gustativas

Sensaciones auditivas*

Localización de sonido

Teoría de la audición

Percepción del habla y la música.

Sensaciones visuales

Sensación de color

Mezclando colores

Patrones psicofisiológicos

Teoría de la percepción del color.

Efecto psicofísico de las flores.

Percepción del color
Percepción

La naturaleza de la percepción.

Constancia de percepción

Significado de la percepción

Historicidad de la percepción

Percepción y orientación de la personalidad.

Percepción del espacio

Percepción de magnitud

Percepción de la forma

Percepción de movimiento

Percepción del tiempo
Capítulo VIII
MEMORIA

Memoria y percepción
Fundamentos orgánicos de la memoria
Representación
Asociaciones de actuación
Teoría de la memoria
El papel de las actitudes en la memorización.
Memorización
Reconocimiento
Reproducción
Reconstrucción en reproducción
Memoria
Guardar y olvidar
Reminiscencia en preservación
tipos de memoria
Niveles de memoria
Tipos de memoria
Capítulo IX
IMAGINACIÓN

La naturaleza de la imaginación
tipos de imaginacion
Imaginación y creatividad
"Técnica" de la imaginación
Imaginación y personalidad
Capítulo X
PENSAMIENTO

La naturaleza del pensamiento
Psicología y lógica
Teorías psicológicas del pensamiento.
Naturaleza psicológica del proceso de pensamiento.
Principales fases del proceso de pensamiento.
Operaciones básicas como aspectos de la actividad mental.
Concepto y presentación
Inferencia
Tipos básicos de pensamiento.
Sobre las primeras etapas genéticas del pensamiento
Desarrollo del pensamiento de un niño.

Las primeras manifestaciones de la actividad intelectual de un niño.

Las primeras generalizaciones del niño.

Pensamiento "situacional" de un niño

El comienzo de la actividad mental activa del niño.

Generalizaciones en un niño en edad preescolar y su comprensión de las relaciones.

Las inferencias del niño y su comprensión de la causalidad.

Rasgos distintivos de las primeras formas de pensamiento infantil.

Desarrollo del pensamiento de un niño en el proceso de aprendizaje sistemático.

Dominio del concepto

Juicios e inferencias

Desarrollo del pensamiento teórico en el proceso de dominio de un sistema de conocimiento.

Teoría del desarrollo del pensamiento de un niño.
Capítulo XI
DISCURSO

Habla y comunicación. Funciones del habla
Diferentes tipos de discurso
habla y pensamiento
Desarrollo del habla en los niños.

El surgimiento y las primeras etapas del desarrollo del habla infantil.

Estructura del habla

Desarrollo de un discurso coherente.

El problema del discurso egocéntrico.

Desarrollo del habla escrita en un niño.

Desarrollo del habla expresiva.
Capítulo XII
ATENCIÓN

Introducción
teoría de la atención
Base fisiológica de la atención.
Principales tipos de atención
Propiedades básicas de la atención.
Desarrollo de la atención.

PARTE CUATRO
Introducción
Capítulo XIII
ACCIÓN

Introducción
Varios tipos de acción.
Acción y movimiento
Acción y habilidad
Capítulo XIV
ACTIVIDAD

Objetivos y motivos de la actividad.
Trabajar

Características psicológicas del trabajo.

El trabajo de un inventor.

El trabajo de un científico.

trabajo del artista
Un juego

Naturaleza del juego

Teorías de juegos

Desarrollo de juegos infantiles.
Enseñando

La naturaleza del aprendizaje y el trabajo.

Aprendizaje y conocimiento

Educación y desarrollo

Motivos de la enseñanza.

Dominar el sistema de conocimiento.

PARTE CINCO
Introducción
Capítulo XV
ORIENTACIÓN DE LA PERSONALIDAD

Actitudes y tendencias
Necesidades
Intereses
Ideales
Capítulo XVI
CAPACIDADES

Introducción
Talento general y habilidades especiales.
Superdotación y nivel de habilidad
Teorías de la superdotación
Desarrollo de habilidades en los niños.
Capítulo XVII
EMOCIONES

Emociones y necesidades
Emociones y estilo de vida.
Emociones y actividad.
Movimientos expresivos
Emociones y experiencias del individuo.
Experimento "asociativo"
Tipos de experiencias emocionales
Rasgos de personalidad emocional
Capítulo XVIII
VOLUNTAD

La naturaleza de la voluntad
Proceso volitivo
Patología y psicología de la voluntad.
Rasgos de personalidad volitiva
Capítulo XIX
TEMPERAMENTO Y CARÁCTER

Doctrina del temperamento
Enseñar sobre el carácter.
Capítulo XX
LA AUTOCONCIENCIA DE UNA PERSONA Y SU CAMINO DE VIDA

Autoconciencia personal
Camino de vida personal
Epílogo
Contexto histórico y sonido moderno.
obra fundamental de S.L. Rubinstein

anotación

La obra clásica de Sergei Leonidovich Rubinstein "Fundamentos de la psicología general" es uno de los logros más importantes de la ciencia psicológica rusa. La amplitud de las generalizaciones teóricas, combinada con una cobertura enciclopédica de material histórico y experimental, y una claridad impecable de los principios metodológicos, han hecho de "Fundamentos..." un libro de referencia para varias generaciones de psicólogos, profesores y filósofos. A pesar de que ha pasado más de medio siglo desde su primera publicación, sigue siendo uno de los mejores libros de texto sobre psicología general y conserva plenamente su relevancia científica.
De los compiladores

La edición de “Fundamentos de Psicología General” de S.L. Rubinstein que llega a la atención del lector es la cuarta consecutiva. Fue preparado por estudiantes de S.L. Rubinstein basándose en la publicación de este libro en 1946 y los trabajos de S.L. Rubinstein en los años 50, es decir. obras de la última década de su vida.

La primera edición de "Fundamentos de psicología general" (1940) recibió el Premio Estatal y recibió altas calificaciones en las reseñas de B.G. Ananyev, B.M. Teplov, L.M. Ukhtomsky, V.I. Vernadsky y otros. La segunda edición (1946) fue discutida repetidamente por los psicólogos soviéticos, que dieron valoraciones tanto positivas como críticas, pero estos últimos nunca tocaron los principios del concepto de S.L. Rubinstein. El carácter acalorado de las discusiones sobre este libro, especialmente a finales de los años 40, fue un reflejo de la situación negativa general en la ciencia de esos años, que se analiza en detalle en el "Epílogo" de esta publicación.

El valor duradero del libro de S. L. Rubinstein no es tanto su carácter enciclopédico (después de todo, un resumen de los conocimientos psicológicos básicos tarde o temprano queda obsoleto y comienza a tener un interés puramente histórico), sino más bien el sistema de ciencia psicológica propuesto en él en una determinada etapa de su desarrollo. Este libro presenta un sistema holístico de la nueva psicología, que incluye tanto principios metodológicos básicos como una forma especial de construir esta ciencia. Además, el libro tiene en cuenta los logros de la psicología mundial y refleja un período significativo en el desarrollo de la ciencia soviética, cuando los principales psicólogos de nuestro país, como el propio S.L. Rubinstein, B.M. Teplov, A.N. Leontiev y otros, trabajaron juntos en temas clave. problemas de conocimiento psicológico, por ejemplo, problemas de actividad. El libro también resumió estudios experimentales basados ​​​​en el principio de unidad de conciencia y actividad.

Por lo tanto, la necesidad de una nueva edición del libro está determinada principalmente por su relevancia científica, pero el hecho de que durante mucho tiempo se haya convertido en una rareza bibliográfica y tenga una gran demanda constante entre los lectores también impulsó su reedición.

Al preparar esta edición, sus compiladores partieron de los siguientes principios: 1) centrar la atención del lector en las construcciones conceptuales de S.L. Rubinstein, 2) rastrear el desarrollo de sus posiciones teóricas en obras escritas después de 1946. En este sentido, casi el Todo el libro ha sido resumido con material ontogenético: secciones sobre el desarrollo de ciertas funciones y procesos psicológicos en un niño (aunque en la psicología soviética la investigación en el campo de la psicología infantil era significativa en ese momento, en esta edición, en comparación con la anterior, esta El área de investigación se presenta de forma menos completa). Además, se excluyeron secciones sobre la historia de la psicología. mundo antiguo, la Edad Media y el Renacimiento, sobre la patología de la memoria, así como datos fácticos aportados por el autor para completar la presentación del tema, ya que ediciones anteriores de este libro fueron publicadas como libro de texto. Las secciones sobre procesos cognitivos(tercera parte), los capítulos sobre emociones y voluntad de la tercera parte se trasladaron a la quinta parte.

Al mismo tiempo, las secciones sobre el tema de la psicología, la conciencia, el pensamiento, las habilidades, la personalidad, etc., se complementaron con fragmentos de las obras posteriores de S. L. Rubinstein. Esta adición al texto permitirá al lector ver la unidad interna y la continuidad en el desarrollo de los principios metodológicos básicos del concepto de S.L. Rubinstein, para restaurar aquellas relaciones que en ocasiones parecían rotas debido a la mejora y aclaración de las disposiciones de su concepto por parte de S.L. Rubinstein en etapas posteriores de su desarrollo. Los compiladores también buscaron garantizar que los cambios editoriales realizados no afectaran de ninguna manera la autenticidad de las ideas y el estilo del autor. Todas las reducciones realizadas están marcadas con<...>, la introducción de materiales adicionales se indica mediante los títulos correspondientes.

Esperamos que la monografía republicada de S.L. Rubinstein sirva para un mayor desarrollo de la ciencia psicológica rusa, cuya formación estuvo determinada en gran medida por el trabajo de este destacado científico.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,
A.V.Brushlinsky
Prefacio a la segunda edición.

En la segunda edición de este libro, hice correcciones y adiciones menores destinadas únicamente a la implementación más clara y consistente de sus principios originales.

Los preparativos para imprimir esta publicación se llevaron a cabo durante la Gran Guerra Patria. guerra patriótica. Todas las fuerzas y pensamientos se concentraron entonces en la guerra, de cuyo resultado dependía el destino de la humanidad. En esta guerra, nuestro Ejército Rojo defendió los mejores ideales de toda la humanidad avanzada de la barbarie, la más repugnante de las cuales el mundo nunca ha visto. Majdanek, Buchenwald, Auschwitz y otros "campos de exterminio" que ahora han aparecido ante los ojos de la humanidad permanecerán para siempre en la memoria no sólo como lugares de sufrimiento inhumano de personas torturadas por verdugos fascistas, sino también como monumentos de tal caída, tal degradación. del hombre, que ni siquiera la imaginación más pervertida podría imaginar.

Este libro se publica en los días inolvidables del final victorioso de la Gran Guerra Patria, la guerra de todos los pueblos amantes de la libertad contra el fascismo. Nuestra justa causa ha ganado. Y ahora, a la luz de todo lo sucedido y experimentado, con un nuevo significado, como en un nuevo relieve, aparecen ante nosotros los grandes y fundamentales problemas de cosmovisión del pensamiento filosófico y psicológico. Con nueva urgencia y significado surge la pregunta sobre el hombre, sobre los motivos de su conducta y las tareas de su actividad, sobre su conciencia -no sólo teórica, sino también práctica, moral- en su unidad con la actividad, durante la cual una persona no sólo aprende, pero también transforma el mundo. Debemos afrontarlos con nuevas fuerzas y nuevas perspectivas. De una persona - ahora esto es más obvio que nunca - se requiere que no sólo sea capaz de encontrar todo tipo de medios más inventivos para cualquier tarea y objetivo, sino que también sea capaz, en primer lugar, de determinar adecuadamente el metas y tareas verdaderamente vida humana y actividades.

Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS,
S. Rubinstein
20/V 1945, Moscú
Prefacio a la primera edición.

Este libro surgió del trabajo sobre la segunda edición propuesta de mis “Fundamentos de Psicología”, publicada en 1935. Pero en esencia, tanto en el tema como en varias de sus principales tendencias, es un nuevo libro. Entre ella y su predecesor hay un largo camino recorrido a lo largo de los años por la psicología soviética en general y por mí en particular.

Mis Principios de psicología de 1935 estaban (soy el primero en enfatizar esto) impregnados de intelectualismo contemplativo y esclavos del funcionalismo abstracto tradicional. En este libro, comencé una demolición decisiva de una serie de normas de psicología obsoletas y, sobre todo, de aquellas que dominaron mi propio trabajo.

Tres problemas me parecen especialmente relevantes para la psicología en esta etapa, y su correcta formulación, si no solución, es especialmente importante para el pensamiento psicológico avanzado:

desarrollo de la psique y, en particular, superación de la visión fatalista del desarrollo de la personalidad y la conciencia, el problema del desarrollo y el aprendizaje;

Eficacia y conciencia: superación de lo dominante. psicología tradicional conciencia de la contemplación pasiva y en conexión con esto

la superación del funcionalismo abstracto y la transición al estudio de la psique, la conciencia en la actividad concreta, en la que no solo se manifiestan, sino que también se forman.

Este cambio decisivo del estudio de las funciones abstractas únicamente al estudio de la psique y la conciencia en la actividad concreta acerca orgánicamente la psicología a las cuestiones de la práctica, en particular, la psicología infantil a las cuestiones de la educación y la enseñanza.

En la línea de estos problemas, en primer lugar, existe una demarcación entre todo lo que está vivo y avanzado en la psicología soviética y todo lo que está obsoleto y moribundo. En última instancia, la cuestión se reduce a una cosa: transformar la psicología en una ciencia concreta y real que estudie la conciencia humana en las condiciones de su actividad y, por tanto, en sus posiciones más básicas, esté relacionada con las cuestiones que plantea la práctica: tales son la tarea. Quizás este libro plantee este problema más que lo resuelva. Pero para que alguna vez se resuelva, es necesario implementarlo.

Este libro va al grano (bueno o malo, que otros juzguen) investigación, lo que plantea una serie de problemas básicos de una manera nueva. Permítanme señalar, como ejemplo, una nueva interpretación de la historia de la psicología, la formulación del problema del desarrollo y de los problemas psicofísicos, la interpretación de la conciencia, la experiencia y el conocimiento, una nueva comprensión de las funciones y -a partir de problemas más específicos- la solución a la cuestión de las etapas de observación, la interpretación de la psicología de la memoria (en relación con el problema de la reconstrucción y la reminiscencia), sobre el concepto del desarrollo del habla coherente (“contextual”) y su lugar en el conjunto teoría del habla, etc. El enfoque de este libro no está en objetivos didácticos, sino científicos.

Al mismo tiempo, destaco especialmente una cosa: este libro lleva mi nombre y contiene la obra de mi pensamiento; pero al mismo tiempo sigue siendo un trabajo colectivo en el verdadero sentido de la palabra. No estaba compuesto por una docena o dos docenas de autores. La pluma se sostenía con una mano y se guiaba por un solo pensamiento, pero aun así se trata de una obra colectiva: varias de sus ideas principales cristalizaron como propiedad común del pensamiento psicológico avanzado, y todo el material fáctico en el que se basa este libro se basa ya es directamente el producto del trabajo colectivo: el trabajo de un equipo más reducido de mis colaboradores más cercanos y un equipo de varios psicólogos jóvenes y viejos Unión Soviética. En este libro, casi todos los capítulos se basan en material de la Unión Soviética. investigación psicológica, incluidos los inéditos. Quizás por primera vez el trabajo de los psicólogos soviéticos esté ampliamente representado.

Contrariamente a tendencias muy comunes últimamente, no he intentado evitar ninguna de las cuestiones apremiantes de este libro. Algunos de ellos, en esta etapa del desarrollo de la ciencia, aún no pueden resolverse de manera completamente adecuada, y durante su formulación, algunos errores pueden aparecer fácil e incluso casi inevitablemente. Pero aún es necesario ponerlos en escena. Sin resolver estos problemas, es imposible que el pensamiento científico avance. Si resulta que cometí ciertos errores al plantear algunos de los problemas, las críticas pronto los revelarán y corregirán. Su propia presentación y la discusión que provocará seguirán beneficiando a la ciencia, y esto es lo principal para mí.

Valoro mucho la importancia de la crítica positiva y empresarial. Por lo tanto, someto voluntariamente mi trabajo a la crítica, incluso la más aguda, siempre que se base en principios y que haga avanzar la ciencia.

S. Rubinstein,
2/VII 1940, Moscú

PARTE UNO
Capítulo I
MATERIA DE PSICOLOGÍA
Naturaleza de la psique

Características de los fenómenos mentales. Una gama específica de fenómenos que la psicología estudia destaca clara y claramente: estas son nuestras percepciones, pensamientos, sentimientos, nuestras aspiraciones, intenciones, deseos, etc. - todo lo que constituye el contenido interior de nuestra vida y que parece que se nos da directamente como experiencia. En efecto, pertenecer al individuo que los experimenta, al sujeto, es la primera característica distintiva todo mental. Por tanto, los fenómenos mentales aparecen como procesos y propiedades de individuos específicos; suelen llevar el sello de algo especialmente cercano al sujeto que los experimenta.

No hay duda de que, tal como se nos da algo en la experiencia directa, no se nos puede dar de ninguna otra manera. Sin descripción, por vívida que sea, un ciego no reconoce el colorido del mundo, y un sordo no reconoce la musicalidad de sus sonidos como si los percibiera directamente; Ningún tratado psicológico puede reemplazar a una persona que no ha experimentado el amor, la pasión de la lucha y la alegría de la creatividad, lo que experimentaría si él mismo los experimentara. Mis experiencias me son dadas de manera diferente, como desde una perspectiva diferente, a la que se les dan a los demás. Las experiencias, pensamientos y sentimientos del sujeto son sus pensamientos, sus sentimientos, estas son sus experiencias, una parte de él. propia vida, en su carne y sangre.

Si la pertenencia a un individuo, a un sujeto, es el primer rasgo esencial de la psique, entonces su relación con un objeto independiente de la psique, de la conciencia, es otro rasgo no menos esencial de la psique. Todo fenómeno mental se diferencia de los demás y se define como tal o cual experiencia por el hecho de ser una experiencia de tal o cual cosa; Su naturaleza interior se revela a través de su relación con el exterior. La psique, la conciencia, refleja la realidad objetiva, existiendo fuera de ella e independientemente de ella; la conciencia es el ser consciente.

Pero sería inútil hablar de reflexión si lo que se supone que refleja la realidad no existiera en la realidad. Cada hecho mental es a la vez una parte de la realidad real y un reflejo de la realidad; no lo uno ni lo otro, sino ambos; La unicidad de la psique reside precisamente en que es a la vez el lado real de la existencia y su reflejo: la unidad de lo real y lo ideal1.

A la doble correlación de lo mental, inherente al individuo y que refleja el objeto, está asociada la estructura interna compleja, dual y contradictoria del hecho mental, la presencia en él de dos aspectos: todo fenómeno mental es, por un lado, un producto y componente dependiente de la vida orgánica del individuo y, por otro, un reflejo del mundo exterior que lo rodea. Estos dos aspectos, que se presentan de una forma u otra incluso en formaciones mentales muy elementales, se diferencian cada vez más y adquieren formas específicas en etapas superiores de desarrollo: en una persona, como con el desarrollo de la práctica social, se convierte en un sujeto en el verdadero sentido. de la palabra, distinguiéndose conscientemente del entorno y relacionándose con él.

Estos dos aspectos, siempre presentados en la conciencia humana en unidad e interpenetración, aparecen aquí como experiencia y conocimiento. El momento del conocimiento en la conciencia enfatiza especialmente la actitud hacia el mundo exterior, que se refleja en la psique. Esta experiencia es primaria, ante todo, un hecho mental como parte de la propia vida del individuo en su carne y sangre, una manifestación específica de su vida individual. Se convierte en una experiencia en un sentido más restringido y específico de la palabra a medida que el individuo se convierte en persona y su experiencia adquiere un carácter personal.

La formación mental es una experiencia porque está determinada por el contexto de la vida de un individuo. En la conciencia del individuo que experimenta, este contexto actúa como una conexión de metas y motivos. Definen el significado de la experiencia como algo que me pasó a mí. En una experiencia lo que pasa a primer plano no es el contenido objetivo de lo que en ella se refleja y conoce, sino su significado en el transcurso de mi vida: el hecho de que lo supe, de que me quedó claro, de que esto solucionó el problema. Los problemas que enfrenté y las dificultades que enfrenté fueron superados. La experiencia está determinada por un contexto personal, del mismo modo que el conocimiento (ver más abajo) está determinado por un contexto temático; más precisamente, es experiencia en la medida en que está determinada por la primera, y conocimiento en la medida en que está determinada por el segundo. Una experiencia se convierte para una persona en aquello que resulta personalmente significativo para ella.

Relacionado con esto está el contenido positivo del término experiencia, que suele incluirse en él cuando dicen que una persona ha experimentado algo, que tal o cual evento se ha convertido en una experiencia para él. Cuando decimos que algún fenómeno mental fue o se convirtió en una experiencia de una persona, esto significa que su individualidad, por lo tanto única, entró como un momento decisivo en la historia individual de una persona determinada y jugó algún papel en ella. Por tanto, la experiencia no es algo puramente subjetivo, ya que, en primer lugar, suele ser una experiencia de algo y, en segundo lugar, su aspecto personal específico no significa su salida del plano objetivo, sino su inclusión en un plan objetivo determinado correlacionado con La personalidad como sujeto real.

Dos fenómenos mentales pueden ser reflejo de un mismo fenómeno o hecho externo. Como reflejo de lo mismo, son equivalentes, equivalentes. Son conocimiento o conciencia de un hecho determinado. Pero uno de ellos, por ejemplo aquel en el que este hecho se dio cuenta por primera vez en todo su significado, podría, por una razón u otra, desempeñar un papel determinado en la vida individual de una persona determinada. El lugar especial que ocupó en la historia del desarrollo de una determinada personalidad lo distingue, le da unicidad, lo convierte en una experiencia en un sentido específico y enfatizado de la palabra. Si llamamos evento a un fenómeno que ocupó un lugar determinado en alguna serie histórica y, debido a esto, adquirió una cierta especificidad, como si fuera unicidad y significado, entonces, como experiencia en un sentido específico y enfatizado de la palabra, ser posible designar un fenómeno mental que se ha convertido en un evento vida interior personalidad.

Hasta el final de sus días, Descartes recordó el sentimiento especial que lo invadió esa mañana cuando, acostado en la cama, imaginó por primera vez las líneas generales del concepto que desarrolló más tarde. Esta fue una experiencia significativa en su vida. Cada persona que vive una vida interior significativa, mirando hacia atrás en el camino de su vida, siempre encuentra recuerdos de esos momentos de una vida interior particularmente intensa, iluminados por una luz particularmente brillante, que, en su individualidad única, penetrando profundamente en su vida, se convirtieron en experiencias. para él. No en vano los artistas, al representar la psicología de su héroe, tienden a resaltar sus experiencias en particular, es decir, Momentos especialmente significativos de su vida interior, que caracterizan el camino individual de su desarrollo, como puntos de inflexión. Las experiencias de una persona son su lado subjetivo. vida real, aspecto subjetivo camino de la vida personalidad.

Así, el concepto de experiencia expresa un aspecto específico especial de la conciencia; puede estar más o menos expresado en él, pero siempre está presente en todo fenómeno mental real y concreto; siempre se da en interpenetración y unidad con otro momento: el conocimiento, especialmente esencial para la conciencia.

Al mismo tiempo, distinguimos la experiencia como una formación especial y específica. Pero incluso en este último caso, la experiencia es experiencia de algo y, por tanto, conocimiento sobre algo. Aparece como una experiencia no porque el otro aspecto -el conocimiento- esté completamente ausente en ella, sino porque en ella domina el aspecto vital o personal. Así, toda experiencia incluye, como algo subordinado, un aspecto del conocimiento. Al mismo tiempo, el conocimiento -incluso el más abstracto- puede convertirse en la experiencia personal más profunda.

En su forma primaria y rudimentaria, el momento del conocimiento en la conciencia reside en cada fenómeno mental, ya que cada proceso mental es un reflejo de la realidad objetiva, pero el conocimiento en el sentido verdadero y específico de la palabra: cognición, una penetración cognitiva activa cada vez más profunda en realidad, se vuelve sólo en una persona a medida que comienza a cambiar en su práctica social y, al cambiar, a comprender la realidad cada vez más profundamente. El conocimiento es una cualidad esencial de la conciencia; No en vano, en varios idiomas el concepto de conocimiento se incluye como componente principal del propio término conciencia (conciencia). Sin embargo, la conciencia y el conocimiento no son sólo uno, sino también diferentes.

Esta diferencia se expresa de dos maneras: 1) en la conciencia de un individuo, el conocimiento suele presentarse en alguna limitación específica para él, 2) en la conciencia del individuo está enmarcado y permeado por una serie de componentes motivacionales adicionales, desde cuyo conocimiento, tal como se presenta en el sistema de la ciencia, suele ser abstraído.

En la conciencia de un individuo, al permanecer dentro del marco de sus limitaciones individuales, el conocimiento de la realidad objetiva aparece a menudo en formas específicamente limitadas, más o menos subjetivas, condicionadas por su dependencia no sólo del objeto, sino también del sujeto cognoscente. . El conocimiento representado en la conciencia de un individuo es una unidad de objetivo y subjetivo.2

Alcanza los niveles más altos de objetividad, elevando el conocimiento al nivel de conocimiento científico, sólo como conocimiento social, como un sistema de conocimiento científico que se desarrolla sobre la base de la práctica social. El desarrollo del conocimiento científico es producto del desarrollo sociohistórico. Sólo en la medida en que un individuo esté incluido en el curso del desarrollo sociohistórico del conocimiento científico, podrá él, basándose en él y en su propio conocimiento cognitivo. actividades científicas hacer avanzar el conocimiento científico a un nivel superior. Así, el conocimiento individual, tal como ocurre en la conciencia del individuo, siempre ocurre como un movimiento que parte del desarrollo social del conocimiento y regresa a él nuevamente; brota del conocimiento social y regresa a él. Pero el proceso de desarrollo del conocimiento del mundo por parte de un individuo, que tiene lugar dentro del desarrollo social del conocimiento, sigue siendo diferente de éste; Los pensamientos a los que llega un individuo, incluso aquellos que, haciendo avanzar el conocimiento social a un nivel superior, pasan al sistema o la historia de la ciencia misma, a la conciencia individual y al sistema del conocimiento científico, a veces pueden darse en diferentes contextos y, por lo tanto, en parte. en diferentes contenidos.

Los pensamientos de un científico, pensador, escritor tienen, por un lado, uno u otro significado objetivo, ya que reflejan de forma más o menos adecuada, total y completa la realidad objetiva, y por otro lado, uno u otro significado psicológico que adquieren. para su autor dependiendo de las condiciones de su aparición en el curso de su historia individual. En algunos casos, los horizontes limitados de la conciencia personal del autor, condicionados por el curso individual de su desarrollo y las condiciones históricas en las que tuvo lugar, son tales que la plenitud del contenido objetivo de los pensamientos plasmados en sus libros, obras. , las obras se revelan sólo en el desarrollo histórico posterior del conocimiento científico. Por lo tanto, a veces se puede entender al autor mejor de lo que se entendió a sí mismo. Para quien luego considera el pensamiento de un autor en relación con la situación social en la que surgió, con el contexto objetivo del desarrollo histórico del conocimiento científico en el que entró, se revela en estas nuevas conexiones y en nuevos contenidos. En el sistema de conocimiento, en contexto histórico cognición social, se revela su importancia para el conocimiento de la realidad y se resalta su contenido objetivo; en la conciencia individual, dependiendo del camino específico de desarrollo de un determinado individuo, sus actitudes, planes, intenciones, se llenan de otros contenidos específicos y adquieren un significado específico diferente: las mismas disposiciones, fórmulas, etc. tienen en uno y otro caso el mismo y no el mismo significado, o, manteniendo el mismo significado objetivo objetivo, adquieren diferentes significados de diferentes sujetos, dependiendo de sus motivos y fines.

La conciencia de un individuo real específico es la unidad de experiencia y conocimiento.

En la conciencia de un individuo, el conocimiento no suele presentarse en forma “pura”, es decir, forma abstracta, pero sólo como un momento, como un lado de diversos momentos efectivos, motivadores y personales reflejados en la experiencia.

La conciencia de una determinada personalidad viva (la conciencia en el sentido psicológico y no ideológico de la palabra) está siempre, por así decirlo, inmersa en una experiencia dinámica, no plenamente consciente, que forma una experiencia cambiante, más o menos débilmente iluminada. Fondo vago en sus contornos, del que emerge la conciencia, pero nunca sin levantar la vista de él. Cada acto de conciencia va acompañado de una resonancia más o menos resonante que evoca en experiencias menos conscientes, del mismo modo que a menudo resuena en la conciencia la vida más oscura pero muy intensa de experiencias no plenamente conscientes.

Cada experiencia se diferencia de otras y se define como tal o cual experiencia en virtud del hecho de que es una experiencia de tal o cual cosa. Su naturaleza interna se revela en su relación con lo externo. La conciencia de una experiencia es siempre una aclaración de su relación objetiva con las razones que la provocan, con los objetos a los que se dirige, con las acciones mediante las cuales puede realizarse. La conciencia de la experiencia, por tanto, es siempre inevitable: no su cierre en el mundo interior, sino su correlación con el mundo externo y objetivo.

Para tomar conciencia de mi atracción, debo tomar conciencia del objeto al que se dirige. Una persona puede experimentar un vago sentimiento de ansiedad desagradable, de cuya verdadera naturaleza él mismo no es consciente. Revela nerviosismo; con menos atención que de costumbre, sigue la obra de vez en cuando, como si no esperara nada en particular, mira su reloj. Pero ahora el trabajo ha terminado. Lo llaman a cenar; se sienta a la mesa y comienza a comer con una prisa inusual. Un sentimiento indefinido, del que inicialmente resulta difícil decir qué es realmente, se define primero desde este contexto objetivo como sentimiento de hambre. La afirmación de que tengo hambre o sed es una expresión de mi experiencia. Ninguna descripción o caracterización indirecta de una experiencia puede compararse con la experiencia misma. Pero definir esta experiencia como experiencia de hambre o sed incluye una afirmación sobre el estado de mi cuerpo y sobre aquellas acciones mediante las cuales este estado puede ser eliminado. Sin relación con estos hechos, que se encuentran fuera de la esfera interna de la conciencia, no se puede definir la experiencia; Sin relacionarnos con estos hechos es imposible determinar lo que estamos viviendo. El establecimiento de “datos inmediatos” de mi conciencia presupone datos establecidos por las ciencias del mundo objetivo externo y está mediado por ellas. La propia experiencia de una persona se conoce y se realiza sólo a través de su relación con el mundo exterior, con un objeto. La conciencia del sujeto es irreductible a la pura subjetividad, que se opone a todo lo objetivo desde fuera. La conciencia es la unidad de lo subjetivo y lo objetivo. A partir de aquí se aclara la verdadera relación entre el consciente y el inconsciente, resolviendo la paradoja de la psique inconsciente.

Es poco probable que algún fenómeno mental en una persona pueda quedar completamente fuera de la conciencia. Sin embargo, es posible una experiencia inconsciente, "inconsciente". Ciertamente no es una experiencia que no experimentamos o que no sabemos que estamos experimentando; Esta es una experiencia en la que el objeto que la causa no es consciente. No es la experiencia en sí la que es inconsciente, sino su conexión con aquello a lo que se refiere, o, más precisamente, la experiencia es inconsciente porque no se comprende a qué se refiere; Hasta que no me doy cuenta de que lo que estoy experimentando es una experiencia, no sé lo que estoy experimentando. Un fenómeno mental puede ser realizado por el propio sujeto sólo a través de aquello de lo que es una experiencia.

Un sentimiento joven y naciente suele ser inconsciente, especialmente en un ser joven e inexperto. La falta de conciencia de un sentimiento se explica por el hecho de que darse cuenta del propio sentimiento significa no sólo experimentarlo como una experiencia, sino también correlacionarlo con el objeto o la persona que lo causa y hacia quien se dirige. El sentimiento se basa en la relación del individuo con el mundo que va más allá de la conciencia, que puede realizarse con diversos grados de plenitud y adecuación. Por lo tanto, es posible experimentar un sentimiento con mucha fuerza y ​​no ser consciente de él; tal vez un sentimiento inconsciente o, más bien, un sentimiento inconsciente. Un sentimiento inconsciente o inconsciente no es, por supuesto, un sentimiento que no haya sido experimentado o experimentado (lo que sería contradictorio y sin sentido), sino un sentimiento en el que la experiencia no está relacionada o está insuficientemente relacionada con el mundo objetivo. Del mismo modo, el estado de ánimo a menudo se crea fuera del control de la conciencia, de forma inconsciente; pero esto no significa, por supuesto, que una persona no sea consciente de qué y cómo lo es; Esto sólo significa que una persona a menudo no es consciente de esta dependencia particular, y la falta de conciencia de su experiencia radica precisamente en el hecho de que no cae en el campo de su conciencia. Del mismo modo, cuando se dice que una persona actúa inconscientemente o que es inconsciente, se quiere decir que la persona no es consciente de su acto, sino de las consecuencias que su acto debe conllevar, o, más precisamente, no es consciente de su acto. consciente de su acto, ya que no es consciente de las consecuencias que de él se derivan; no se da cuenta de lo que ha hecho hasta que se da cuenta de lo que significa su acción en la situación real en la que la realiza. Así, también aquí, el “mecanismo” o proceso de toma de conciencia en todos estos casos es, en principio, el mismo: la toma de conciencia se logra mediante la inclusión de la experiencia del acto o evento realizado por el sujeto en las conexiones objetivas que definirlo3. Pero es bastante obvio que el número de estas conexiones es fundamentalmente infinito; por lo tanto, no existe una conciencia ilimitada y exhaustiva. Ninguna experiencia aparece fuera de ninguna conexión y ninguna aparece en la conciencia a la vez en todas sus conexiones objetivas, en relación con todos los aspectos de la existencia con los que está objetivamente conectada. Por tanto, la conciencia, la conciencia real de un individuo específico, nunca es “pura”, es decir, abstracto, conciencia; siempre es una unidad de consciente e inconsciente, consciente e inconsciente, entrelazados e interconectados por muchas transiciones mutuas. Sin embargo, dado que el hombre, como ser pensante, distingue conexiones esenciales, el factor principal de esta unidad es su conciencia. La medida de esta conciencia todavía varía. Al mismo tiempo, el consciente y el inconsciente no se diferencian en que uno se encuentra enteramente en la “esfera” de la conciencia y el otro completamente fuera de ella, y no sólo en la medida cuantitativa del grado de intensidad o claridad de la conciencia. La naturaleza consciente o inconsciente, consciente o inconsciente de cualquier acto está esencialmente determinada por lo que se realiza exactamente en él. Por lo tanto, puedo ser completamente inconsciente de la forma automatizada en que realicé tal o cual acción, es decir, el proceso mismo de su implementación, y sin embargo, nadie llamará inconsciente a tal acción debido a esto si el propósito de esta acción se realiza. Pero una acción se llamará inconsciente si no se ha realizado una consecuencia o resultado significativo de esta acción, que en las circunstancias dadas se deriva naturalmente de ella y que podría haber sido previsto. Cuando exigimos la asimilación consciente del conocimiento, no asumimos que el conocimiento adquirido, aunque sea inconscientemente, esté fuera de la conciencia del individuo que de alguna manera lo ha dominado. El significado que le damos al concepto de conciencia es diferente: tal o cual posición se aprende conscientemente si se realiza en el sistema de aquellas conexiones que la justifican; El conocimiento adquirido no conscientemente, sino mecánicamente, es, ante todo, conocimiento fijado en la conciencia fuera de estas conexiones; No es la posición en sí que conocemos la que no se realiza, sino las conexiones que la justifican, o, más exactamente: tal o cual posición del conocimiento no se realiza, o se adquiere inconscientemente, si las conexiones objetivas que la justifican no se realizan. no realizado. Su conciencia se logra a través de la conciencia del contexto objetivo con el que se relaciona objetivamente. Para realizar, o asimilar conscientemente, tal o cual posición, es necesario darse cuenta de las conexiones que la justifican. Este es el primero. Y segundo: cuando hablamos de asimilación consciente de conocimientos, nos referimos a aquella asimilación de conocimientos en la que el resultado de la asimilación es el objetivo consciente del individuo, a diferencia de aquellos casos en los que la asimilación de conocimientos se produce como resultado de la actividad. partiendo de motivos ajenos, como por ejemplo: recibir algún tipo de recompensa, etc., de modo que la adquisición de conocimientos, siendo resultado de la actividad de un individuo, no es reconocida por él como su objetivo. Dado que este plan de motivación personal no afecta directamente al contenido semántico del conocimiento, quizás podamos decir que el factor decisivo aquí es cómo se realiza algo, aunque en este caso, en última instancia, todavía estamos hablando de lo que resulta exactamente. ser consciente.

No en vano se llama consciente en el sentido específico de la palabra a una persona que es capaz de darse cuenta del significado objetivo y social de sus metas y motivos y se guía por ellos.

Así hemos esbozado el “mecanismo” de la conciencia. La atracción inconsciente se vuelve consciente cuando se realiza el objeto al que se dirige. La conciencia de la atracción se produce, por tanto, indirectamente a través de la conexión con el objeto de atracción. Del mismo modo, darse cuenta de un sentimiento significa no sólo experimentar la excitación asociada a él, sin saber qué lo provocó y qué significa, sino correlacionarlo adecuadamente con el objeto o persona a la que se dirige. Así, nuestras propias experiencias son conocidas y realizadas indirectamente a través de su relación con el objeto. Esto también explica el hecho de que los datos de introcepción (ver más abajo) generalmente permanecen "subconscientes". Pero la conciencia de un contenido y la inconsciencia de otro contenido suelen tener detrás uno u otro motivo, y no se explica sólo por la inexperiencia, la ignorancia, etc. razones negativas. Falta de conciencia (o conciencia inadecuada) de una atracción, sentimiento, acción, etc. generalmente debido al hecho de que su conciencia es contrarrestada por tendencias dinámicas, fuerzas que emanan de lo que resulta significativo para el individuo, incluidas las normas de ideología y valoraciones sociales que guían al individuo. Las tendencias contenidas en las experiencias, dependiendo de lo que resulte significativo para el individuo, controlan así, en un grado u otro, el proceso selectivo de su conciencia.
Psique y conciencia

El psíquico tiene una doble forma de existencia. La primera forma objetiva de existencia de lo mental se expresa en la vida y la actividad: ésta es la forma primaria de su existencia. La segunda forma subjetiva de existencia de lo mental es la reflexión, la introspección, la autoconciencia, el reflejo de lo mental en sí mismo: esta es una forma secundaria, genéticamente posterior, que aparece en una persona. Los representantes de la psicología introspectiva, definiendo lo mental como un fenómeno de la conciencia, creyendo que la existencia de lo mental se agota por su entrega a la conciencia o su representación en ella, aceptaron erróneamente esta forma secundaria de existencia o manifestación de lo mental como primaria o, más bien, la única forma de su existencia: la conciencia se redujo a la autoconciencia o se deriva de ella.

Mientras tanto, las sensaciones, percepciones, ideas que forman, por así decirlo, la composición de la psique y los procesos mentales correspondientes, no son lo que se realiza principalmente, sino aquello a través de lo cual se realiza algo, un objeto. Conciencia no significa principalmente mirar dentro de las sensaciones, percepciones, etc., sino mirar con ellas o a través de ellas al mundo, a su existencia objetiva, que da origen a estas sensaciones y percepciones. Lo específico de la conciencia como tal, a diferencia de la psique en su conjunto, es el significado objetivo, el contenido semántico, semántico, cuyo portador son las formaciones mentales. El contenido semántico de la conciencia se formó en una persona en el proceso de generar su lenguaje y habla; se desarrolló en el proceso de desarrollo sociohistórico; el contenido semántico de la conciencia es una formación social. Así, la conciencia del individuo se abre no sólo en relación con el mundo objetivo, sino al mismo tiempo en relación con la conciencia social. La conexión misma de la conciencia con el mundo objetivo, realizada por su contenido semántico, está mediada por su esencia social.

Como lo psíquico, lo interno, está determinado por su relación con lo externo, no es “puro”, es decir, abstracto, la inmediatez, como suele aparecer, sino la unidad de lo inmediato y lo mediado. Mientras tanto, para la psicología introspectiva idealista de la conciencia, cada proceso mental es lo que aparece directamente a la conciencia del sujeto que lo experimenta; la existencia de la psique está exhaustivamente determinada por su entrega inmediata a la conciencia; se convierte, por tanto, en una propiedad puramente personal: a cada sujeto sólo se le dan los fenómenos de su conciencia, y los fenómenos de su conciencia sólo se le dan a él; son fundamentalmente inaccesibles para un observador externo; se retiran a un mundo interior accesible sólo a la introspección o la introspección4; Por tanto, la psicología debe estudiar los fenómenos mentales dentro de los límites de la conciencia individual a la que están directamente relacionados; Esencia y fenómeno parecen coincidir en el campo de la psicología, es decir. de hecho, en él la esencia parece reducirse directamente a un fenómeno: todo lo mental es sólo fenoménico, sólo un fenómeno de conciencia. Mientras tanto, en realidad, la existencia de la psique no se agota en absoluto con su entrega a la conciencia del sujeto, reflexionando sobre sus experiencias. Los hechos mentales son, ante todo, las propiedades reales de un individuo y los procesos reales revelados en su actividad. El verdadero significado biológico del surgimiento y desarrollo de la psique en el proceso de evolución fue precisamente que el desarrollo de la psique de los animales, debido a cambios en sus relaciones con el medio ambiente, a su vez condujo a cambios en estas relaciones y su comportamiento. Desarrollo de la conciencia en humanos durante el desarrollo. actividad laboral Fue a la vez una consecuencia y un requisito previo para el desarrollo de formas superiores de actividad específicamente humanas. La psique no es un fenómeno inactivo que acompaña a procesos reales; ella es un verdadero producto de la evolución; su desarrollo introduce cambios reales y cada vez más significativos en el comportamiento real.

Si analizamos la tradicional concepto psicológico, entonces en el centro, como posición determinante, se encuentra el principio del dato inmediato de la psique. Ésta es esencialmente una tesis idealista radical: todo lo material, físico y externo se da indirectamente a través de la psique, mientras que la experiencia mental del sujeto es lo único, primario e inmediato. Lo mental como fenómeno de la conciencia está cerrado en el mundo interior, está determinado exhaustivamente por la relación con uno mismo, independientemente de cualquier relación mediadora con algo externo.

Partiendo precisamente de esta premisa, los representantes extremos y, en esencia, los únicos consistentes de la psicología introspectiva5 argumentaron que las indicaciones de la conciencia, los datos de la introspección, son absolutamente fiables. Esto significa que no hay ninguna autoridad capaz de refutarlos, lo cual es cierto en la misma medida que no hay ninguna autoridad capaz de confirmarlos, ya que no están correlacionados con nada objetivo que esté fuera de ellos. Si lo mental es pura inmediatez, no determinada en su propio contenido por mediaciones objetivas, entonces generalmente no existe ninguna autoridad objetiva que pueda verificar el testimonio de la conciencia; la posibilidad de verificación, que distingue el conocimiento de la fe, desaparece en psicología; es tan imposible para el sujeto mismo como para un observador externo, lo que hace imposible a la psicología como conocimiento objetivo, como ciencia. Y, sin embargo, este concepto de psique, que excluye esencialmente la posibilidad de un conocimiento psicológico objetivo, ha determinado todos los sistemas psicológicos, incluidos aquellos marcadamente hostiles a la psicología introspectiva. En su lucha contra la conciencia, los representantes de las ciencias del comportamiento (estadounidenses y rusos) siempre han partido de la comprensión de ésta establecida por los introspeccionistas. En lugar de superar el concepto introspeccionista de conciencia para implementar el objetivismo en psicología, el conductismo rechazó la conciencia, porque aceptó el concepto de conciencia, que encontraba ya hecho en sus oponentes, como algo inmutable, como algo que puede ser tomado o tomado. rechazado, pero no cambiado.

El concepto idealista tradicional, que ha dominado la psicología durante siglos, puede reducirse a varios principios básicos:

Lo psíquico está determinado únicamente por su pertenencia al sujeto. El "cogito, ergo sum" de Descartes ("Pienso, luego existo") dice que incluso el pensamiento se refiere sólo al sujeto pensante, sin tener en cuenta el objeto que éste conoce. Esta posición permanece sin cambios para toda la psicología tradicional. Para ella, lo psíquico es ante todo una manifestación del sujeto. Esta primera posición está indisolublemente ligada a la segunda.

Todo objetivo mundo material dado indirectamente a través de la psique en los fenómenos de la conciencia. Pero lo psíquico es un hecho inmediato; su ser se agota al ser entregado a la conciencia. La experiencia directa es el tema de la psicología tanto para Descartes como para Locke, a pesar de todas las demás diferencias en sus puntos de vista filosóficos; tanto para Wundt como para los psicólogos Gestalt modernos.

Como resultado, la conciencia se convierte en un mundo interior de experiencia o experiencia interior más o menos cerrado, que se revela sólo en la introspección o la introspección.

Estas disposiciones del tradicional concepto idealista de conciencia las contrastamos con otras en las que se puede resumir nuestro concepto.

La conciencia es una forma específica de reflejo de la realidad objetiva que existe fuera e independientemente de ella, por lo tanto un hecho mental no está determinado únicamente por su relación con el sujeto cuya experiencia es. Presupone una relación con el objeto que en él se refleja. Al ser la expresión del sujeto y el reflejo del objeto, la conciencia es la unidad de la experiencia y el conocimiento.

La experiencia mental es un hecho directo, pero se conoce y se realiza indirectamente a través de su relación con el objeto. Un hecho mental es la unidad de lo inmediato y lo indirecto.

Lo mental no es reducible al mero “fenómeno de la conciencia”, a su reflejo en sí mismo. La conciencia humana no es un mundo interior cerrado. En su propio contenido interno, está determinado por su relación con el mundo objetivo. La conciencia del sujeto es irreductible a pura, es decir. abstracto, subjetividad, oponiéndose a todo lo objetivo desde fuera. La conciencia es el ser consciente, la unidad de lo subjetivo y lo objetivo.

En radical contradicción con toda la psicología idealista proveniente de Descartes, que reconocía los fenómenos de la conciencia como un hecho inmediato, la posición central en psicología debería reconocerse como la posición de que lo psíquico está incluido en conexiones que van más allá del mundo interno de la conciencia, mediada por por las relaciones con el mundo externo objetivo y sólo se puede determinar la base de estas relaciones. La conciencia es siempre un ser consciente. La conciencia de un objeto está determinada por su relación con el objeto de conciencia. Se forma en el proceso de la práctica social. La mediación de la conciencia por un objeto es una verdadera dialéctica del desarrollo histórico del hombre. En los productos de la actividad humana –esencialmente social– la conciencia no sólo se manifiesta, sino que a través de ellos se forma.

La edición de “Fundamentos de Psicología General” de S. L. Rubinstein que presentamos al lector es la cuarta edición consecutiva. Fue elaborado por alumnos de S. L. Rubinstein a partir de la publicación de este libro en 1946 y de las obras de S. L. Rubinstein en los años 50, es decir, las obras de la última década de su vida.

La obra clásica de S.L. Rubinstein, "Fundamentos de la psicología general", es uno de los logros más importantes de la ciencia psicológica rusa. La amplitud de las generalizaciones teóricas, combinada con una cobertura enciclopédica de material histórico y experimental, y una claridad impecable de los principios metodológicos, han hecho de "Fundamentos..." un libro de referencia para varias generaciones de psicólogos, profesores y filósofos. A pesar de que ha pasado más de medio siglo desde su primera publicación, sigue siendo uno de los mejores libros de texto sobre psicología general y conserva plenamente su relevancia científica.

DE LOS COMPILADORES
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN
PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN
PARTE UNO
CAPÍTULO I. MATERIA DE PSICOLOGÍA
Naturaleza de la psique
Psique y conciencia
Psique y actividad
problema psicofísico
El tema y las tareas de la psicología como ciencia.
CAPITULO DOS. MÉTODOS DE PSICOLOGÍA
Técnica y metodología
Métodos de psicología
Observación
Introspección
Observación objetiva
Método experimental
CAPÍTULO III. HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA
Historia del desarrollo de la psicología occidental.
Psicología en los siglos XVII-XVIII. y la primera mitad del siglo XIX.
Formación de la psicología como ciencia experimental.
Crisis de los fundamentos metodológicos de la psicología.
Historia del desarrollo de la psicología en la URSS.
Historia de la psicología científica rusa.
Psicología soviética
LA SEGUNDA PARTE
CAPÍTULO IV. EL PROBLEMA DEL DESARROLLO EN PSICOLOGÍA
Desarrollo de la psique y el comportamiento.
Las principales etapas del desarrollo del comportamiento y la psique: el problema del instinto, la habilidad y la inteligencia.
Instintos
Formas de comportamiento individualmente variables.
Inteligencia
Conclusiones generales
CAPÍTULO V. DESARROLLO DEL COMPORTAMIENTO Y PSIQUE DE LOS ANIMALES
Comportamiento de los organismos inferiores.
Desarrollo del sistema nervioso en animales.
Estilo de vida y psique
CAPÍTULO VI. CONCIENCIA HUMANA
Desarrollo histórico de la conciencia en los humanos.
El problema de la antropogénesis.
Conciencia y cerebro
Desarrollo de la conciencia
Desarrollo de la conciencia en un niño.
Desarrollo y formación
Desarrollo de la conciencia de un niño.
PARTE TRES
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO VII. SENSACIÓN Y PERCEPCIÓN
Sentimiento
Receptores
Elementos de la psicofísica.

Clasificación de sensaciones.
Sensaciones organicas
Sensaciones estáticas
Sensaciones cinestésicas
Sensibilidad de la piel
1. dolor
2 y 3. Sensaciones de temperatura
4. Toque, presión
Tocar
Sensaciones olfativas
sensaciones gustativas
Sensaciones auditivas*
Localización de sonido
Teoría de la audición
Percepción del habla y la música.
Sensaciones visuales
Sensación de color
Mezclando colores
Patrones psicofisiológicos
Teoría de la percepción del color.
Efecto psicofísico de las flores.
Percepción del color
Percepción
La naturaleza de la percepción.
Constancia de percepción
Significado de la percepción
Historicidad de la percepción
Percepción y orientación de la personalidad.
Percepción del espacio
Percepción de magnitud
Percepción de la forma
Percepción de movimiento
Percepción del tiempo
Capítulo VIII. MEMORIA
Memoria y percepción
Fundamentos orgánicos de la memoria
Representación
Asociaciones de actuación
Teoría de la memoria
El papel de las actitudes en la memorización.
Memorización
Reconocimiento
Reproducción
Reconstrucción en reproducción
Memoria
Guardar y olvidar
Reminiscencia en preservación
tipos de memoria
Niveles de memoria
Tipos de memoria
CAPÍTULO IX. IMAGINACIÓN
La naturaleza de la imaginación
tipos de imaginacion
Imaginación y creatividad
"Técnica" de la imaginación
Imaginación y personalidad
CAPÍTULO X. PENSAMIENTO
La naturaleza del pensamiento
Psicología y lógica
Teorías psicológicas del pensamiento.
Naturaleza psicológica del proceso de pensamiento.
Principales fases del proceso de pensamiento.
Operaciones básicas como aspectos de la actividad mental.
Concepto y presentación
Inferencia
Tipos básicos de pensamiento.
Sobre las primeras etapas genéticas del pensamiento
Desarrollo del pensamiento de un niño.
Las primeras manifestaciones de la actividad intelectual de un niño.
Las primeras generalizaciones del niño.
Pensamiento "situacional" de un niño
El comienzo de la actividad mental activa del niño.
Generalizaciones en un niño en edad preescolar y su comprensión de las relaciones.
Las inferencias del niño y su comprensión de la causalidad.
Rasgos distintivos de las primeras formas de pensamiento infantil.
Desarrollo del pensamiento de un niño en el proceso de aprendizaje sistemático.
Dominio del concepto
Juicios e inferencias
Desarrollo del pensamiento teórico en el proceso de dominio de un sistema de conocimiento.
Teoría del desarrollo del pensamiento de un niño.
CAPÍTULO XI. DISCURSO
Habla y comunicación. Funciones del habla
Diferentes tipos de discurso
habla y pensamiento
Desarrollo del habla en los niños.
El surgimiento y las primeras etapas del desarrollo del habla infantil.
Estructura del habla
Desarrollo de un discurso coherente.
El problema del discurso egocéntrico.
Desarrollo del habla escrita en un niño.
Desarrollo del habla expresiva.
CAPÍTULO XII. ATENCIÓN
teoría de la atención
Base fisiológica de la atención.
Principales tipos de atención
Propiedades básicas de la atención.
Desarrollo de la atención.
PARTE CUATRO
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO XIII. ACCIÓN
Varios tipos de acción.
Acción y movimiento
Acción y habilidad
CAPÍTULO XIV. ACTIVIDAD
Objetivos y motivos de la actividad.
Trabajar
Características psicológicas del trabajo.
El trabajo de un inventor.
El trabajo de un científico.
trabajo del artista
Un juego
Naturaleza del juego
Teorías de juegos
Desarrollo de juegos infantiles.
Enseñando
La naturaleza del aprendizaje y el trabajo.
Aprendizaje y conocimiento
Educación y desarrollo
Motivos de la enseñanza.
Dominar el sistema de conocimiento.
PARTE CINCO
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO XV. ORIENTACIÓN DE LA PERSONALIDAD
Actitudes y tendencias
Necesidades
Intereses
Ideales
CAPÍTULO XVI. CAPACIDADES
Talento general y habilidades especiales.
Superdotación y nivel de habilidad
Teorías de la superdotación
Desarrollo de habilidades en los niños.
CAPÍTULO XVII. EMOCIONES
Emociones y necesidades
Emociones y estilo de vida.
Emociones y actividad.
Movimientos expresivos
Emociones y experiencias del individuo.
Experimento "asociativo"
Tipos de experiencias emocionales
Rasgos de personalidad emocional
CAPÍTULO XVIII. VOLUNTAD
La naturaleza de la voluntad
Proceso volitivo
Patología y psicología de la voluntad.
Rasgos de personalidad volitiva
CAPÍTULO XIX. TEMPERAMENTO Y CARÁCTER
Doctrina del temperamento
Enseñar sobre el carácter.
CAPÍTULO XX. LA AUTOCONCIENCIA DE UNA PERSONA Y SU CAMINO DE VIDA
Autoconciencia personal
Camino de vida personal*
Epílogo
CONTEXTO HISTÓRICO Y SONIDO MODERNO DE LA OBRA FUNDAMENTAL DE S. L. RUBINSTEIN
LISTA DE OBRAS CIENTÍFICAS DE S. L. RUBINSTEIN
LISTA DE OBRAS SOBRE S. L. RUBINSTEIN
ÍNDICE ALFABETICO

(2ª ed., 1946)

Se presenta un resumen crítico de los logros de la ciencia psicológica soviética y mundial a mediados del siglo XX. Este libro es uno de los principales libros de texto sobre psicología general en Rusia, y lo sigue siendo durante más de medio siglo. Esta es la última edición del “autor” de este libro de texto; Las ediciones posteriores (tercera de 1989, cuarta de 1998), editadas por estudiantes de S. L. Rubinstein, están, aunque parcialmente complementadas con sus trabajos posteriores y comentarios de los compiladores, pero significativamente abreviadas (y algunos cambios en el texto original no están marcados) y están no posicionados como libros de texto completos sobre psicología general. El libro está dirigido a profesores y estudiantes de posgrado en psicología y pedagogía, así como a estudiantes de instituciones de educación pedagógica superior y universidades.

Prefacio a la 1ª edición.

Este libro surgió del trabajo sobre la propuesta de segunda edición de mis “Fundamentos de psicología”, publicado en 1935. Pero en esencia, tanto en el tema como en varias de sus principales tendencias, este es un libro nuevo. Entre ella y su predecesor hay un largo camino recorrido a lo largo de los años por la psicología soviética en general y por mí en particular.

Mis "Fundamentos de Psicología" de 1935 fueron: Enfatizo esto primero: estaban impregnados de intelectualismo contemplativo y cautivos del funcionalismo abstracto tradicional. En este libro comencé a derribar decisivamente una serie de normas obsoletas de la psicología tradicional y, sobre todo, aquellas que dominaban mi propio trabajo.

Tres problemas me parecen especialmente relevantes para la psicología en esta etapa, y su correcta formulación, si no solución, es especialmente importante para el pensamiento psicológico avanzado:

1) el problema del desarrollo mental y, en particular, la superación de la visión fatalista del desarrollo de la personalidad y la conciencia, el problema del desarrollo y el aprendizaje;

2) el problema de la eficacia y la conciencia; superar la contemplación pasiva dominante en la psicología tradicional de la conciencia y en relación con esta

3) la superación del funcionalismo abstracto y la transición al estudio de la psique, la conciencia en la actividad concreta, en la que no sólo se manifiestan, sino que también se forman.

Este cambio decisivo del estudio de las funciones abstractas únicamente al estudio de la psique y la conciencia en la actividad concreta acerca orgánicamente la psicología a cuestiones específicas de la práctica, en particular la psicología del niño, a las cuestiones de la educación y la enseñanza.

En la línea de estos problemas, en primer lugar, existe una demarcación entre todo lo que está vivo y avanzado en la psicología soviética y todo lo que está obsoleto y moribundo. En definitiva, la cuestión se reduce a una cosa: transformar la psicología en una ciencia concreta, "real", que estudie la conciencia humana en las condiciones de su actividad y, por tanto, en sus posiciones más básicas, esté asociada a cuestiones específicas planteadas por la práctica. es la tarea. Quizás este libro plantee este problema más que lo resuelva. Pero para que algún día se resuelva, es necesario instalarlo.

Este libro va al grano (bueno o malo, que otros juzguen) investigación trabajo que plantea una serie de problemas fundamentales de nuevas maneras. Señalaré, como ejemplo, una nueva interpretación de la historia de la psicología, la formulación del problema del desarrollo y de los problemas psicofísicos, la interpretación de la conciencia, la experiencia y el conocimiento, una nueva comprensión de las funciones y -desde cuestiones más específicas- por ejemplo, la solución a la cuestión de las etapas de observación, la interpretación de la psicología de la memoria (en relación con el problema de la reconstrucción y la reminiscencia), la teoría del desarrollo del habla coherente ("contextual") en relación con la teoría general del habla, etc. El objetivo de este libro no son tareas didácticas, sino científicas.

Al mismo tiempo, destaco especialmente una cosa: este libro lleva mi nombre y contiene la obra de mi pensamiento; pero al mismo tiempo sigue siendo colectivo trabajo en el verdadero sentido de la palabra. No estaba compuesto por una docena o dos docenas de autores. sosteniendo un bolígrafo uno mano y ella fue guiada unido Pensé, pero aún así colectivo trabajo: varias de sus ideas principales cristalizaron como propiedad común del pensamiento psicológico avanzado, y todo el material fáctico en el que se basa este libro es directamente el producto del trabajo colectivo: el trabajo de un grupo más reducido de mis colaboradores más cercanos y un equipo. de varios psicólogos jóvenes y viejos de la Unión Soviética. En este libro, casi todos los capítulos se basan en material de investigaciones psicológicas soviéticas, incluidos los inéditos. Quizás por primera vez el trabajo de los psicólogos soviéticos esté ampliamente representado.

Contrariamente a tendencias muy comunes últimamente, no intenté evitar ninguna de las cuestiones apremiantes de este libro. Algunos de ellos, según el estado actual de la ciencia en esta etapa de su desarrollo, aún no pueden resolverse de manera completamente adecuada y, durante su formulación, pueden aparecer fácilmente algunos errores, e incluso casi inevitablemente. Pero aún es necesario ponerlos en escena. Sin ellos, es imposible que el pensamiento científico avance. Si resulta que cometí ciertos errores al plantear algunos de estos problemas, las críticas pronto los revelarán y corregirán. Su propia presentación y la discusión que provocará seguirán beneficiando a la ciencia, y esto es lo principal para mí.

Valoro mucho la importancia de la crítica positiva y empresarial. Por lo tanto, someto voluntariamente mi trabajo a la crítica, incluso la más aguda, siempre que sea fundamental, siempre que haga avanzar la ciencia.

CON.Rubinstein