ஆல்பர்ட் பாண்டுராவின் வாழ்க்கை வரலாறு. ஆல்பர்ட் பாண்டுரா மற்றும் அவரது சமூக கற்றல் கோட்பாடு. கல்வியில் விண்ணப்பம்

மதவாதம், ஒரு உளவியல் நிகழ்வாக, மனித ஆன்மாவின் பல்வேறு பண்புகளில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றில் ஒன்று நடத்தை "வடிவங்கள்" அல்லது "மாதிரிகளை" பின்பற்றும் ஒரு நபரின் போக்கு. மதவாதத்தின் இந்த உளவியல் கூறுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது, அமெரிக்க நடத்தை உளவியலாளர் ஆல்பர்ட் பாண்டுரா (1925 - 1988) எழுதிய சமூக கற்றல் கோட்பாட்டைக் குறிக்கிறது.

ஆல்பர்ட் பாண்டுரா கனடாவின் சிறிய நகரமான முண்டியாவில் போலந்து வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு விவசாயியின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். பள்ளியிலிருந்து, அவர் தன்னைக் கல்வி கற்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, ஆரம்பத்தில் உடல் உழைப்புடன் பழகினார். பாண்டுரா வான்கூவரில் உள்ள பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் இளங்கலைப் பட்டம் பெற்றார் (1949). மருத்துவ உளவியலில் ஒரு நல்ல தத்துவார்த்த திட்டத்தைக் கொண்ட பல்கலைக்கழகத்தைத் தேடி, பாண்டுரா அமெரிக்காவிற்குச் சென்றார், அங்கு அவர் தனது முதுகலைப் பட்டம் (1951) மற்றும் பிஎச்.டி (1952) ஐயோவா பல்கலைக்கழகத்தில் பெற்றார். விசிட்டாவில் (கன்சாஸ்) ஒரு ஆலோசனை மையத்தில் ஒரு வருட கால மருத்துவப் பயிற்சிக்குப் பிறகு, பண்டுரா ஸ்டான்ஃபோர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் உளவியல் துறைக்கு பேராசிரியராக (1953) அழைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் அடுத்த மூன்று தசாப்தங்களில் தனது அறிவியல் நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டார்.

பண்டுரா மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமான நவீன நடத்தை நிபுணர்களில் ஒருவராக அறியப்படுகிறார், ஆளுமையின் சமூக-அறிவாற்றல் கோட்பாட்டின் ஆசிரியர் மற்றும் கற்றல் கோட்பாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்த ஒரு ஆராய்ச்சியாளர். கற்றல் கோட்பாட்டின் பல அம்சங்களில் அவர் பணியாற்றினார்: சாயல் மற்றும் அடையாளம், சமூக வலுவூட்டல் மற்றும் வற்புறுத்தல், சுய-வலுவூட்டல் மற்றும் மாடலிங் மூலம் நடத்தை மாற்றம் மற்றும் இளம்பருவ ஆக்கிரமிப்பு. பாரம்பரிய தூண்டுதல்-பதில் நடத்தைவாத நரம்பில் தனது ஆராய்ச்சியைத் தொடங்கிய பாண்டுரா, மனித நடத்தையை தூண்டுதல் மற்றும் எதிர்வினையின் அடிப்படையில் மட்டுமே விளக்க முடியாது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். சமூக "மாதிரிகளை" கவனிப்பதன் மூலமும் பின்பற்றுவதன் மூலமும் ஒரு பெரிய அளவிற்கு நடத்தை உருவாகிறது என்பதில் அவர் கவனத்தை ஈர்த்தார். ஸ்கின்னர் போலல்லாமல், வலுவூட்டல்களை திசை திருப்பினார் முக்கிய பாத்திரம்மனித நடத்தையை வடிவமைப்பதில், பாண்டுரா வலுவூட்டலை ஒரு துணை காரணியாக மட்டுமே கருதினார். இதேபோன்ற நிலைமைகளில் மற்றவர்களின் நடத்தையை அவதானிப்பதன் அடிப்படையில் கற்றல், மேலும் முக்கியமாக, இந்த நடத்தையின் விளைவுகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் கற்றல் நடத்தையின் முக்கிய தீர்மானமாக பண்டுரா கருதினார். கற்றல் சூழலில் கவனிக்கக்கூடிய செயல்களின் விளைவுகள் மிக முக்கியமான ஊக்கமளிக்கும் மதிப்பைக் கொண்டுள்ளன: கவனிக்கத்தக்க விளைவுகளுக்கு வெகுமதி அளிக்கப்பட்டால், கவனிக்கப்பட்ட நடத்தை மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது, தண்டிக்கப்பட்டால், அது மீண்டும் உருவாக்கப்படாது. பண்டுராவும் அவரது சகாக்களும் பல சோதனைகளை நடத்தினர், அதன் முடிவுகளின் பகுப்பாய்வு பல வெளியீடுகள் மற்றும் புத்தகங்களில் வழங்கப்படுகிறது: “இளம் பருவ ஆக்கிரமிப்பு” (1959), “சமூக கற்றல் மற்றும் ஆளுமை மேம்பாடு” (1963) மற்றும் “நடத்தை மாற்றத்தின் கோட்பாடுகள்” (1969) ) . சமீபத்திய புத்தகம், மனித நடத்தையை நிர்வகிக்கும் உளவியல் கொள்கைகளின் மதிப்பாய்வு, தற்போதைய உள்ளடக்க இதழால் "மேற்கோள் கிளாசிக்" என்று அழைக்கப்பட்டது, ஏனெனில் இது அடுத்த 10 ஆண்டுகளில் மற்ற ஆதாரங்களில் 1,215 முறை மேற்கோள் காட்டப்பட்டது. மேலும் புத்தகங்கள்: “சமூக கற்றல் கோட்பாடு” (1971), “ஆக்கிரமிப்பு: சமூக கற்றலின் நிலையிலிருந்து ஒரு பகுப்பாய்வு” (1973), “சமூக கற்றல் கோட்பாடு” (1977) மற்றும் “ சமூக அடிப்படைகள்சிந்தனை மற்றும் நடத்தை" (1986) என்பது பாண்டுராவின் கடைசி மற்றும் அடிப்படை வேலை.

ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் (1969), அமெரிக்க உளவியல் சங்கத்தின் தலைவர் (1973) மற்றும் சிறந்த அறிவியல் சாதனைகளுக்கான விருதுகள் ஆகியவற்றின் மூலம் சமூக உளவியலில் பாண்டுராவின் பங்களிப்புகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், ஸ்டான்ஃபோர்ட் பல்கலைக்கழகத்தால் அவருக்காக பிரத்யேகமாக நிறுவப்பட்ட ஒரு பதவியை பண்டுரா வகித்தார், இது மருத்துவ மற்றும் ஆராய்ச்சி உளவியலில் அவரது தகுதிகளை அங்கீகரித்ததைக் குறிக்கிறது.

பண்டுராவின் விஞ்ஞானக் கருத்துகளின் அடிப்படையானது, மனித நடத்தையானது கற்றல் பொறிமுறையின் மூலம் உருவாகிறது மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது என்ற கருத்து. பாண்டுரா மரபுவழி நடத்தைக் காட்சிகளிலிருந்து விலகிச் சென்றார், அதன்படி நடத்தை என்பது வெளிப்புற சூழலின் செல்வாக்கின் எதிர்வினையாகும், ஆனால் மனிதனின் நிலைக்கு நடத்தையைக் கூறும் உளவியலின் ஆழமான திசையின் பிரதிநிதிகளின் கருத்துகளுக்கு அருகில் வரவில்லை. ஆன்மா, அதன் மீதான சுற்றுச்சூழல் தாக்கத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல்: "மக்களின் கருத்துக்கள், அவர்களின் நடத்தை மற்றும் அவர்களின் சூழல் ஆகியவை பரஸ்பரம் தீர்மானிக்கப்படுவதால், தனிநபர்கள் சுற்றுச்சூழலின் சக்திகளால் கட்டுப்படுத்தப்படும் உதவியற்ற பொருட்களோ அல்லது அவர்கள் எதையும் செய்யக்கூடிய முற்றிலும் சுதந்திரமான உயிரினங்களோ அல்ல. தயவு செய்து." சுற்றுச்சூழல், மனித நடத்தையை தீர்மானிக்கவில்லை, பாண்டுரா நம்பினார் - ஒரு குறிப்பிட்ட செயலுக்கான ஊக்கம் இந்த சூழலைப் பற்றிய நபரின் கருத்து. மனித நடத்தை என்பது ஒரு செயல்பாடு மட்டுமல்ல, சுற்றுச்சூழலையும் தனிமனிதனையும் பாதிக்கும் ஒரு சுயாதீனமான மாறியாகும்.

பாண்டுரா ஒரு நபரின் சிந்திக்கும் திறன் மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தினார், இது சுற்றுச்சூழலுடனான தொடர்புகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் சமூக சூழலுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது போதுமான மனித நடத்தையை உறுதிப்படுத்தும் சமூக கற்றல் கொள்கைகளை உருவாக்கியது. பண்டுராவின் கருத்துக்களின் முக்கிய அம்சம் பரஸ்பர நிர்ணயவாதத்தின் மூன்று மடங்கு மாதிரியாகும், அதன்படி மனித நடத்தை தொடர்புகளின் விளைவாகும்:

தனிப்பட்ட காரணிகள் (முக்கியமாக சிந்தனை மற்றும் அறிவாற்றல்);

- சுற்றுச்சூழல் நிகழ்வுகள்;

- நபரின் செயல்கள்.

புதிய எதிர்வினைகளில் தேர்ச்சி பெறும் நபர்களின் செயல்முறையை பகுப்பாய்வு செய்த பாண்டுரா, கற்றறிந்த நடத்தை வடிவங்களை முற்றிலும் புதிய நடத்தை வடிவங்களாக உருவாக்குவதற்கும், ஒன்றிணைப்பதற்கும், மாற்றுவதற்கும் மக்களின் குறியீட்டு, அறிவாற்றல் திறன்கள் பின்பற்றும் திறனைக் காட்டிலும் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல என்று குறிப்பிட்டார். மனிதக் கற்றலின் பெரும்பகுதி மறைமுகமாக நிகழ்கிறது, ஒரு நபர் மற்றவர்கள் செய்யும் செயல்களைக் கவனித்து, பின்னர் அவற்றை மீண்டும் செய்ய முயற்சிக்கிறார்: "பெரும்பாலான சமூகக் கற்றல் அன்றாட வாழ்வில் பிறர் வெளிப்படுத்தும் நடத்தையை தற்செயலான அல்லது வேண்டுமென்றே கவனிப்பதன் மூலம் நிகழ்கிறது." ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சூழலால் உருவாக்கப்பட்ட சைகைகள் மற்றும் ஒலிகளை தன்னிச்சையாக பின்பற்றுவது ஒரு நபரின் முதல் சமூக-அறிவாற்றல் எதிர்வினை ஆகும். மேலும் மன வளர்ச்சி என்பது தனிப்பட்ட நடத்தை முறைகளை தனிமைப்படுத்துவது மற்றும் அவற்றைப் பின்பற்றுவதற்கான பொருத்தத்தின் பார்வையில் இருந்து மதிப்பிடுவது, அதாவது. கவனிக்கப்பட்ட நடத்தை வடிவங்கள் தேர்ச்சி பெற வேண்டுமா என்பதை மதிப்பீடு செய்தல். (அனைத்து மனித கலாச்சாரங்களுக்கும் பொதுவானது) கவனிப்பதன் மூலமும், பின்பற்றுவதன் மூலமும், ஒரு நபர் வேறொருவரின் "மாதிரியை" வெறுமனே நகலெடுப்பதில் இருந்து தனது சொந்த நடத்தை முடிவுகளை வளர்த்துக் கொள்கிறார், இது இறுதியில் ஒரு பண்பு நடத்தை பாணியில் வடிவம் பெறுகிறது: "கவனிப்பதன் மூலம் கற்றுக்கொள்ளும் திறனுக்குப் பிறகு. வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த நிலையை அடைகிறது, ஒரு நபரைத் தடுப்பது இனி சாத்தியமில்லை: அவர் பார்ப்பதை அவர் கற்றுக்கொள்கிறார்.

சோதனை ரீதியாக சோதிக்க முடியாததை நடத்தை வல்லுநர்கள் அடிப்படையில் கருத்தில் கொள்ளாததால், பாண்டுராவின் படைப்புகள் கோட்பாட்டளவில் கடவுள் அல்லது மதத்தைப் பற்றி விவாதிக்கவில்லை. மாறாக, ஒரு நபரின் நடத்தை திறனில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள ஒரு நடத்தை கட்டமைப்பாக மதம் பற்றி பேசுகிறோம். மற்ற கற்றறிந்த நடத்தைகளைப் போலவே, சமூகக் கற்றல் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் மத நடத்தை பொருந்துகிறது. மனித மதத்தின் நடத்தை கூறுகளின் தன்மை என்ன என்ற கேள்விக்கு சமூக அறிவாற்றல் கோட்பாடு விரிவான பதிலை அளித்துள்ளது என்று நாம் கூறலாம். மற்ற நடத்தை வடிவங்களைப் போலவே, மதம் என்பது நடத்தை, அறிவாற்றல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் காரணிகளின் தொடர்ச்சியான தொடர்புகளின் அடிப்படையில் பார்க்கப்பட வேண்டும்.

பொதுவாக, பண்டுரா கற்றல் செயல்முறையை ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய செயல்முறைகளின் தொகுப்பாகக் கருதினார்:

- கவனம்:

a) "மாதிரி" (பண்புகள், அணுகல், அதிகாரம், ஏற்றுக்கொள்ளுதல், முதலியன) குணங்களை மதிப்பிடும் பார்வையில் இருந்து;

b) பார்வையாளரின் சிறப்பியல்பு (உணர்வு அமைப்பு, கடந்த கால வலுவூட்டல்களின் அனுபவம், உணர்ச்சி உணர்வின் தனிப்பட்ட பண்புகள்);

- சேமிப்பு:

அ) நடத்தை "மாதிரி" இல்லாத நிலையில் கவனிக்கப்பட்ட நடத்தையின் பதிவுகளைப் பாதுகாத்தல்;

b) குறிப்பிட்ட மனரீதியாக நிலையான வாய்மொழியாக குறியிடப்பட்ட மன படங்கள்;

- மோட்டார் இனப்பெருக்கம்:

A) நடத்தை முறைகளை ஒருங்கிணைக்கும் திறன்;

b) தனிப்பட்ட உடல் திறன்கள்;

c) நடைமுறையின் தரம்;

ஈ) தகவல் பின்னூட்டத்தின் அடிப்படையில் நடத்தையை சரிசெய்யும் திறன்;

- ஊக்கம்:

a) நடத்தை பகுப்பாய்வு மற்றும் "மாதிரி" 6 வலுவூட்டல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், கவனிக்கப்பட்ட நடத்தை மீண்டும் உருவாக்கப்படுமா என்பது குறித்து ஒரு முடிவு எடுக்கப்படுகிறது.

b) "மாதிரியின்" நடத்தைக்கு கவனத்தின் தரம்.

சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகள் மாறும்போது பராமரிக்கப்படும் நடத்தை வரிசையானது சுய-வலுவூட்டலின் செயல்பாட்டின் மூலம் உறுதி செய்யப்படுகிறது. சுய-வலுவூட்டல் செயல்பாடு, சாயல், உள்மயமாக்கப்பட்ட வெளிப்புற தரநிலைகள் ஆகியவற்றின் திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில் உருவாகிறது மற்றும் ஒருவரின் சொந்த உள் தரநிலைகளை உருவாக்குவதில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இது தனிநபர் தனது சொந்த செயல்களை சுய-அங்கீகாரம் அல்லது சுய-விமர்சனம் மூலம் மதிப்பீடு செய்ய அனுமதிக்கிறது. . சுய-வலுவூட்டல் செயல்பாடு ஒரு வகையான நடத்தை கண்காணிப்பு மற்றும் விரும்பிய திசையில் அதன் அடுத்தடுத்த சரிசெய்தலை செய்கிறது.

எனவே, சமூக கற்றல் கோட்பாட்டின் பார்வையில் இருந்து மத நடத்தை சமூக சூழலுக்கும் தனிநபருக்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியான தூண்டுதல் தொடர்பு செயல்பாட்டில் உருவாகிறது, அவர் தனது சொந்த நடத்தையை வடிவமைக்கும் நிலையான நிலையில் இருக்கிறார். பாண்டுராவால் "பரஸ்பர நிர்ணயம்" என்று அழைக்கப்படும் இந்த அடிப்படை செயல்முறை, அனைத்து நடத்தைகளும் சூழ்நிலை காரணிகள் மற்றும் தனிப்பட்ட நடத்தை முன்கணிப்புகளின் தொடர்புகளின் விளைவாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபரின் மத நடத்தை தனிநபரின் உள் தீர்மானங்கள் (குறிப்பிடத்தக்க சூழலின் உள் மத அனுபவம், நம்பிக்கையின் வலிமை, ஒருவரின் சொந்த மத அனுபவங்கள், மாய அனுபவம் போன்றவை) மற்றும் வெளிப்புற தீர்மானங்கள் (மதத்தின் செல்வாக்கு) ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. மத நடைமுறைகளுடன் தொடர்புடைய சூழல், வெகுமதிகள் மற்றும் தண்டனைகள்) . அதே நேரத்தில், மத நடத்தை என்பது ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த அமைப்பு செயல்முறைகளின் ஒரு மூடிய சங்கிலியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இதில் அமைப்பின் ஒரு உறுப்பு மற்றொரு உறுப்பு நிலைக்கான காரணமும் விளைவும் ஆகும். பரஸ்பர காரணத்தின் மாதிரியானது மனித நடத்தை எதிர்வினைகளின் ஒருமைப்பாட்டை உறுதி செய்யும் அனைத்து மன மட்டங்களிலும் செயல்படுகிறது: அறிவார்ந்த, உணர்ச்சி, உடல், சமூக.

மக்கள் தங்கள் சமூக சூழலில் மத நடத்தைகளை அவதானித்து பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் மதமாக மாறுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் சொந்த மத அனுபவங்கள் மற்றும் செயல்களால் அவர்கள் இந்த சமூக சூழலை ஆதரிக்கிறார்கள் மற்றும் மாற்றுகிறார்கள்: "மாதிரியின் செயல்களுடன் தொடர்புடைய எதிர்வினைகள் நேர்மறையாக வலுவூட்டப்பட்டால், வெவ்வேறு எதிர்வினைகள் வெகுமதி அளிக்கப்படாது. அல்லது தண்டிக்கப்பட்டாலும், பின்னர் மக்களைச் சுற்றியுள்ள நடத்தை மாதிரியின் நடத்தையுடன் இணைந்து விரும்பிய எதிர்வினையை செயல்படுத்துவதற்கான குறிப்பாக செயல்படத் தொடங்குகிறது.

மக்கள் தங்கள் செயல்களுக்கு தார்மீக நியாயம் கிடைக்கும் வரை பொதுவாக கண்டிக்கத்தக்க நடத்தையில் ஈடுபட மாட்டார்கள் என்று பாண்டுரா வாதிடுகிறார்.சமூகத்தின் ஒழுக்க தராதரங்கள் பலவீனமடைந்து, வெறுப்பு நடத்தையை மறைமுகமாக ஊக்குவிப்பதற்காக சமூக தரநிலைகளில் ஏற்பட்ட மாற்றம் ஆகியவை பாண்டுராவை சரியானது பற்றிய கேள்வியை எழுப்ப தூண்டியது. தார்மீக தரங்களை மாதிரியாக்குதல். சமூகத்தின் தார்மீக தன்மையை உருவாக்குவதில் ஊடகங்களின் செல்வாக்கு அதிகரிப்பதில் பாண்டுரா ஒரு சிறப்பு சிக்கலைக் கண்டார், இது விரும்பத்தகாத மற்றும் கட்டுப்படுத்த முடியாத விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஊடகமானது சமூகக் கற்றலின் செல்வாக்குமிக்க ஆதாரமாக மாறியுள்ளது, இதன் மூலம் நடத்தையின் குறியீட்டு மாடலிங் மேற்கொள்ளப்படுகிறது: "குறியீட்டு மாதிரியாக்கத்தின் இத்தகைய வேகமாக வளர்ந்து வரும் முக்கியத்துவம் பெற்றோர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் பிற பாரம்பரிய மாதிரிகள் முன்னணி இடத்திலிருந்து இடம்பெயர்வதற்கு வழிவகுக்கும். சமூக கற்றல் அமைப்பு." தார்மீக தரங்களின் இலக்கு மாதிரியாக்கத்தில், சமூகத்தில் அதிகரித்து வரும் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் வெறுக்கத்தக்க நடத்தை ஆகியவற்றைக் கடக்க ஒரு வழியை பாண்டுரா கண்டார்.

தார்மீக தீர்ப்புகள் உருவாகும்போது, ​​அவை ஒரு பரிமாண நடத்தை விதிகளிலிருந்து பல பரிமாண மற்றும் நெகிழ்வான விதிகள். பண்டுராவின் கூற்றுப்படி, சிறு குழந்தைகளுக்கு அவர்களின் நடத்தை மற்றும் உடல் தலையீடு பற்றிய நிலையான வெளிப்புற கண்காணிப்பு தேவை. நீங்கள் வயதாகும்போது, ​​உடல்ரீதியான தடைகள் படிப்படியாக சமூகத்தால் மாற்றப்படுகின்றன. வெற்றிகரமான சமூகமயமாக்கல் என்பது வெளிப்புற தடைகளை குறியீட்டு மற்றும் உள் கட்டுப்பாட்டு வழிமுறைகளுடன் மாற்றுவதை உள்ளடக்குகிறது. கற்றல் மற்றும் மாடலிங் செயல்முறைகள் மூலம், நடத்தைக்கான தார்மீக தரநிலைகள் உருவாகின்றன, பின்னர் அவை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத செயல்களின் கமிஷன் மீதான உள் தடைகளாக செயல்படுகின்றன. "தார்மீக கருத்துகளின் அளவீடு, தார்மீக தீர்ப்புகளை உருவாக்குவதற்கு நேரடியாக தொடர்புடைய பல காரணிகளை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும்" என்று பாண்டுரா எழுதினார். "மாடலிங் மூலம் கற்றுக்கொண்ட தரநிலைகள் அதே மாதிரியின் நடத்தையில் உள்ள முரண்பாடுகளாலும், அதே மாதிரி நடைமுறையில் எப்படி நடந்துகொள்கிறது மற்றும் அது என்ன பிரசங்கிக்கிறது என்பதற்கும் இடையே உள்ள முரண்பாடுகளாலும் பாதிக்கப்படுகிறது." மதம் மற்றும் மத குருமார்கள் தொடர்பாக, தார்மீக தீர்ப்புகளின் செல்வாக்குமிக்க ஆதாரங்களில் ஒன்றாக மதம் இருப்பதால், தகுதி மற்றும் நிலைத்தன்மையின் காரணி மிகவும் முக்கியமானது.

நடத்தை என்பது உண்மையில் அதன் விளைவுகளால் கட்டுப்படுத்தப்படும் ஒரு செயல்முறையாகும். கற்றறிந்த நடத்தையின் முக்கிய காரணிகள் நெருங்கிய தொடர்புடைய தாக்கங்கள்: ஊக்க ஊக்கத்தொகை, எதிர்பார்க்கப்படும் மனநிறைவு, அனுசரிக்கப்படும் நன்மைகள், செயல்பாட்டு மதிப்பு, உணரப்பட்ட ஆபத்து, சுய-அறிக்கை வழித்தோன்றல்கள், அத்துடன் பல்வேறு சமூகத் தடைகள் மற்றும் பொருளாதாரக் கட்டுப்பாடுகள். ஒருங்கிணைந்த சிந்தனையின் மூலம் முடிவுகள் நடத்தையை பாதிக்கின்றன, மேலும் வலுவூட்டல் அட்டவணைகள் பற்றிய அறிவு வலுவூட்டலை விட ஒரு நபரின் நடத்தையில் அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். இருப்பினும், நடத்தை எதிர்வினைகளை உருவாக்குவதற்கான இந்த பொதுவான கொள்கைகள் அனைத்து வகையான மனித நடவடிக்கைகளுக்கும் தானாகவே பொருந்தாது. பாண்டுரா எழுதினார்: "விஞ்ஞான கண்டுபிடிப்புகள் வலுவூட்டல் நடைமுறைகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட பயன்பாட்டைக் கொண்டிருக்கின்றன, வெகுமதி ஒரு ஊக்கச் செயல்பாட்டைச் செய்யாத சூழ்நிலைகளில் ஊக்கத்தொகைகளின் விளைவுகள் ஆய்வு செய்யப்படும்."

மதவாதத்தின் கோளம் என்பது உள் வலுவூட்டல் மூலங்களைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் சுய-வலுவூட்டுதலின் முக்கிய தூண்டுதல் சக்தியான செயல்பாடுகளைக் குறிக்கிறது. சுய வலுவூட்டலுடன், மதிப்பீட்டு விளைவுகள் உள்நாட்டில் உருவாக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஆரம்பத்தில் வெளிப்புற வலுவூட்டல் (சூழ்நிலை தாக்கங்கள், கவலை, குற்ற உணர்வு போன்றவற்றின் உணர்வுகளிலிருந்து விடுபடுவதற்கான விருப்பம்) மூலம் மத செயல்பாடு தூண்டப்படலாம், பின்னர் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவை எட்டியதும். மதப் பழக்கவழக்கங்களில் தேர்ச்சி, தனிப்பட்ட திருப்தி அல்லது அதிருப்திக்கு ஆதாரமாக செயல்படும் சுய-வலுவூட்டும் தீர்ப்புகளை உருவாக்கத் தொடங்குகிறார். சுய-வலுவூட்டலை அடிப்படையாகக் கொண்ட நடத்தை சூழ்நிலை காரணிகள் மற்றும் வெளிப்புற தாக்கங்களின் செல்வாக்கிற்கு குறைவாகவே பாதிக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், "உள்ளார்ந்த உந்துதல் என்பது மிகவும் கவர்ச்சிகரமான ஆனால் மழுப்பலான கட்டமைப்பாகும்" என்று பாண்டுரா குறிப்பிட்டார். உள்ளார்ந்த உந்துதல் என்பது இந்த செயல்பாட்டிற்கான வெளிப்புற வெகுமதிகள் மற்றும் வெளிப்புற ஊக்கங்கள் இல்லாத நிலையில் செயல்பாடுகளைச் செயல்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது, எனவே இது தனிப்பட்ட மற்றும் சூழ்நிலை ஆதாரங்களின் தொடர்ச்சியான தொடர்புகளின் பார்வையில் இருந்து ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும். மனித நடத்தை பொதுவாக நேரடி விளைவுகளால் அல்ல, ஆனால் எதிர்பார்க்கப்பட்டவற்றால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, எனவே அத்தகைய நடத்தையின் உள் தூண்டுதல் காலவரையற்ற எதிர்காலத்தில் தாமதமான வெகுமதியின் எதிர்பார்ப்பால் நன்கு பராமரிக்கப்படலாம் என்று பாண்டுரா ஒரு உள் உந்துதலின் அடிப்படையிலான நடத்தையை விளக்குகிறார். , இறந்த பிறகும்.

நீண்ட காலத்திற்கு மட்டுமே வெகுமதி அளிக்கக்கூடிய செயல்பாடுகளை மேற்கொள்வதில் அத்தியாவசியமான காரணிகள் மனநிறைவு மற்றும் சோர்வு. மனநிறைவு மற்றும் சோர்வு ஆகியவை நேர்மறை ஊக்கத்தொகைகளால் சமாளிக்கப்படுகின்றன, அவை பின்வருமாறு பயன்படுத்தப்படலாம்:

- கட்டாய பொருள்;

- ஆதரவான உதவி;

- ஊக்கமளிக்கும் மதிப்பீடு.

ஒரு சமூக கற்றல் கண்ணோட்டத்தில், தனிப்பட்ட திருப்தியின் தொடர்ச்சியான ஆதாரமாக செயல்படும் திறன்கள் மற்றும் திறன்களின் வளர்ச்சியில் நேர்மறையான உந்துதல்கள் எவ்வாறு செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன என்பதைப் பற்றிய ஆய்வு சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று பாண்டுரா சுட்டிக்காட்டுகிறார். "நம்பகத்தன்மை", "சரியானது" மற்றும் இந்த செயல்பாட்டின் சேமிப்பு தன்மை ஆகியவற்றின் விழிப்புணர்வு மூலம் செய்யப்படும் செயல்பாட்டின் தனிப்பட்ட திருப்தியின் காரணி, பண வெகுமதி, பொது அங்கீகாரம் மற்றும் உடல் ஆறுதல் போன்ற காரணிகளின் செல்வாக்கில் விஞ்சிவிடும். ஒரு நபரின் அடையாளப்படுத்தல் மற்றும் சுய-எதிர்வினை திறன் மிகவும் வளர்ந்தது, அவர் தனது நடத்தைக்கான வெளிப்புற ஆதரவை குறைவாக சார்ந்துள்ளார். பாண்டுரா தனது விஞ்ஞானக் கருத்தில் சில கேள்விகள் சரியான விளக்கம் இல்லாமல் விடப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக:

- மக்கள் தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள அதிகப்படியான வெகுமதிகளை மறுக்க மக்களைத் தூண்டுவது எது?

- மக்கள் ஏன் தங்களைத் தண்டிக்கிறார்கள்?

- அதற்கான வெகுமதியைப் பெறாமல் சிக்கலான மரணதண்டனை தேவைப்படும் துல்லியமான தரநிலைகளை அவர்கள் ஏன் கடைப்பிடிக்கிறார்கள்?

கடவுள் என்ற பெயரில் ஒரு ஆழ்நிலை யதார்த்தம் இருப்பதைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் இந்த கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க முடியாது.

கட்டுப்பாட்டு கேள்விகள்:

எந்த வழிகளில் பாண்டுரா ஒரு நிலையான நடத்தைவாதி, மற்றும் அவரது கோட்பாடு மற்ற நடத்தைவாத கருத்துக்களிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபட்டது?

மனித நடத்தையை தீர்மானிக்க என்ன காரணிகளை பாண்டுரா கருதினார்?

பண்டுராவின் "பரஸ்பர நிர்ணயம்" என்ற கருத்தாக்கத்தின் வெளிச்சத்தில் மதவாதம் என்றால் என்ன?

"தார்மீக தரங்களை மாதிரியாக்குதல்" என்ற கருத்தை விளக்குங்கள். உங்கள் கருத்துப்படி, தார்மீக தரங்கள் மதத்தை மாற்ற முடியுமா?

உள் உந்துதலை உருவாக்குவதற்கான கொள்கையை உருவாக்கி, தாமதமான வெகுமதியுடன் நடவடிக்கைகளில் அதன் பங்கைக் குறிக்கவும்.

இலக்கியம்:

ஏ. பாண்டுரா. சமூக கற்றல் கோட்பாடு. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: யூரேசியா, 2000. - 320 பக்.

ஏ. பாண்டுரா. "பரஸ்பர நிர்ணயவாதத்தில் சுய அமைப்பு." AP எண். 3, 1978, பக். 356-357.

அறிமுகம்

சுயசரிதை

கற்றல் கோட்பாடு: வலுவூட்டல் மற்றும் பின்பற்றுதலின் பங்கு (A. பாண்டுரா.)

A. பாண்டுராவின் சமூகக் கற்றல் கோட்பாடு

முடிவுரை

நூல் பட்டியல்

அறிமுகம்

மனிதன் இருந்தான், இருக்கிறான், ஒருவேளை, நீண்ட காலமாக ஆக்ரோஷமாக இருப்பான். இது தெளிவாகவும் மறுக்க முடியாததாகவும் தெரிகிறது. ஆனால் அவர் ஏன் ஆக்ரோஷமாக இருக்கிறார்? நீங்கள் அப்படி இருக்க என்ன காரணம்? இந்தக் கேள்விக்கான பதிலைக் கண்டுபிடிக்க அவர்கள் எப்போதும் முயற்சி செய்கிறார்கள். அதன் நிகழ்வுக்கான காரணங்கள், அதன் இயல்பு மற்றும் அதன் உருவாக்கம் மற்றும் வெளிப்பாட்டிற்கு பங்களிக்கும் காரணிகள் குறித்து எதிர், சில சமயங்களில் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமான கருத்துக்கள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இன்று, விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களில் ஆக்கிரமிப்பு நடத்தை மற்றும் அடையாளம் காணப்பட்ட நடத்தை நடவடிக்கைகளின் இரண்டு கோட்பாடுகளும் வேறுபட்டவை. தற்போது இருக்கும் ஆக்கிரமிப்பு கோட்பாடுகள் அனைத்தும், அவற்றின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையுடன், ஆக்கிரமிப்பைக் கருத்தில் கொண்டு, நான்கு முக்கிய வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்: 1) ஒரு உள்ளார்ந்த தூண்டுதல் அல்லது சாய்வு (இயக்கி கோட்பாடுகள்); 2) வெளிப்புற தூண்டுதல்களால் செயல்படுத்தப்பட்ட தேவை (விரக்தி கோட்பாடுகள்); 3) அறிவாற்றல் மற்றும் உணர்ச்சி செயல்முறைகள்; 4) சமூகத்தின் உண்மையான வெளிப்பாடு.

40-50 களில், முக்கியமாக மில்லர் மற்றும் டாலர் ஆராய்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, மற்றும் 60-70 களில், பண்டுராவின் பணியுடன் தொடர்புடையது, ஆக்கிரமிப்பு கோட்பாடு ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் சாயல் கோட்பாடுகளில் ஒரு புதிய தொடர்ச்சியைப் பெற்றது.

தொடர்பு - கடந்த தசாப்தங்களாக, மனிதகுலம் ஆக்கிரமிப்பு உற்பத்திக்கான புதிய வினையூக்கிகளைப் பெற்றுள்ளது - முதன்மையாக தொலைக்காட்சி, ஆர்ப்பாட்டம், சமூகத்தின் சமூக மற்றும் பொருளாதார அடுக்கு, பிற கலாச்சாரங்களுடன் ஒருங்கிணைப்பு போன்றவை. முன்மொழியப்பட்ட வேலையின் நோக்கம், ஆக்கிரமிப்பு நடத்தையின் வடிவங்கள் மற்றும் காரணங்களைக் கண்டறிவதாகும், குறிப்பாக, ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் சாயல் கோட்பாடுகள் மில்லர், டாலர் மற்றும் பாண்டுரா ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் சாயல் கோட்பாடுகளைக் கருத்தில் கொண்டு.

1. சுயசரிதை

ஆல்பர்ட் பண்டுரா டிசம்பர் 4, 1925 இல் வடக்கு கனடாவில் உள்ள மண்டேலா என்ற சிறிய கிராமத்தில் பிறந்தார். அவர் ஒரே மகன் பெரிய குடும்பம், அவருக்கு ஐந்து மூத்த சகோதரிகள் இருந்தனர். பாண்டுரா தனது பள்ளி ஆண்டுகளை ஒரு பெரிய பள்ளியில் கழித்தார், அதன் முழு பாடமும் இரண்டு ஆசிரியர்களால் மட்டுமே கற்பிக்கப்பட்டது. அறிவைப் பெறுவதற்கான அனைத்துப் பொறுப்பும், உண்மையில், மாணவர்களிடமே உள்ளது. இருப்பினும், பள்ளியின் பல பட்டதாரிகள் உலகெங்கிலும் உள்ள பல்கலைக்கழகங்களில் சேர்வதை இது தடுக்கவில்லை.

பட்டம் பெற்ற பிறகு உயர்நிலைப் பள்ளிஅலாஸ்கா மாநில நெடுஞ்சாலையை புனரமைப்பதற்காக பாண்டுரா யுகோனின் வைட்ஹார்ஸில் பணியாற்றினார். அவரது பணித் தோழர்கள் பல்வேறு வகையான குற்றமிழைத்த நபர்களின் கலவையான தொகுப்பாக இருந்தனர். இங்கே, அநேகமாக, பாண்டுரா மனநோயியல் பற்றிய தனது முதல் அறிவைப் பெற்றார்.

ஒரு வருடம் இந்த வழியில் பணிபுரிந்த பிறகு, பாண்டுரா ஒரு வெப்பமான காலநிலைக்கு நகர்ந்து பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைந்தார். அங்கு உளவியலில் இளங்கலைப் பட்டம் பெற்றார். பாண்டுரா அயோவா பல்கலைக்கழகத்தில் தனது கல்வியைத் தொடர்ந்தார். இங்கே 1951 இல் அவர் தனது முதுகலை ஆய்வறிக்கையையும் 1952 இல் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையையும் பாதுகாத்தார். பண்டுரா பின்னர் ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் ஆசிரியராகப் பணியாற்றினார், அங்கு அவர் பேராசிரியர் பதவியைப் பெற்றார். அயோவாவில் ஒரு மாணவராக இருந்தபோது, ​​​​பண்டுரா வர்ஜீனியா வார்னஸை சந்தித்தார், திருமணத்திற்குப் பிறகு அவர்களுக்கு இரண்டு மகள்கள் - கரோல் மற்றும் மேரி, அவருக்கு பேரக்குழந்தைகள் ஆண்டி மற்றும் டிம் ஆகியோரைக் கொடுத்தனர்.

விஞ்ஞான உலகில், மாடலிங், சுய-திறன் மற்றும் இளம்பருவ ஆக்கிரமிப்பு ஆகியவற்றில் பாண்டுராவின் பணி பரவலாக அறியப்படுகிறது. அவர் 6 க்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்களை எழுதியவர், சமூக கற்றல் கோட்பாட்டை உருவாக்கியவர் மற்றும் பல கௌரவ விருதுகளை வென்றவர். 1974 இல், பாண்டுரா அமெரிக்க உளவியல் சங்கத்தின் தலைவராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் மற்றும் கனடிய உளவியல் சங்கத்தின் கௌரவத் தலைவராக இருந்தார்.

ஆல்பர்ட் பாண்டுரா மிகவும் பிரபலமான கற்றல் கோட்பாடுகளில் ஒன்றின் ஆசிரியர் ஆவார். புதிய நடத்தையை கற்பிக்க வெகுமதியும் தண்டனையும் போதுமானதாக இல்லை என்று ஆல்பர்ட் பாண்டுரா நம்பினார். ஒரு மாதிரியைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் குழந்தைகள் புதிய நடத்தையைப் பெறுகிறார்கள். சாயல் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று அடையாளம் - ஒரு நபர் எண்ணங்களையும் உணர்வுகளையும் கடன் வாங்கும் ஒரு செயல்முறை. ஆல்பர்ட் பாண்டுராவின் கோட்பாடு, மக்கள் தங்கள் சமூகச் சூழலில் பல்வேறு சிக்கலான நடத்தைகளைப் பெறுவதற்கான வழிகளை விளக்குகிறது. கோட்பாட்டின் முக்கிய யோசனை அவதானிப்பு கற்றல் அல்லது கவனிப்பு மூலம் கற்றல் என்ற கருத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

. கற்றல் கோட்பாடு: வலுவூட்டல் மற்றும் பின்பற்றுதலின் பங்கு (ஏ. பண்டுரா)

பாண்டுரா தனது அணுகுமுறையை சமூக நடத்தை என்று அழைக்கிறார், மேலும் சமூகம் மற்றும் விலகல் சிக்கல்களுக்கு கற்றல் கோட்பாட்டின் முந்தைய பயன்பாடுகளுடன் அதை வேறுபடுத்துகிறார், அதாவது. சமூக நடத்தை விதிகளை பின்பற்றுவதில் இருந்து விலகுதல். அவரது பார்வையில், இந்த பயன்பாடுகள் (அவர் மில்லர் மற்றும் டாலர்ட், ஸ்கின்னர், ரோட்டர் ஆகியோரின் சமூக கற்றல் கோட்பாடுகளைக் குறிப்பிடுகிறார்) "முக்கியமாக விலங்குகளில் கற்றல் ஆய்வுகள் மூலம் நிறுவப்பட்ட மற்றும் ஆதரிக்கப்படும் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட கொள்கைகளின் அடிப்படையில்" பாதிக்கப்படுகின்றனர். ஒற்றை நபர் சூழ்நிலைகள்." "சமூக நிகழ்வுகளை போதுமான அளவு கருத்தில் கொள்ள, இந்த கொள்கைகளை விரிவுபடுத்துவதும் மாற்றியமைப்பதும் அவசியம், டயடிக் மற்றும் குழு சூழ்நிலைகளில் மனித நடத்தை கையகப்படுத்தல் மற்றும் மாற்றியமைத்தல் பற்றிய ஆய்வுகளால் நிறுவப்பட்ட மற்றும் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட புதிய கொள்கைகளை அறிமுகப்படுத்துவது அவசியம்" என்று அவர் நம்புகிறார்.

எனவே, ஆரம்பத்திலிருந்தே, விலங்கு உலகத்திலிருந்து சமூக உலகத்திற்கு தரவுகளை தன்னிச்சையாக விரிவுபடுத்துவதை பாண்டுரா எதிர்த்தார், இது நடத்தைவாதத்தின் சிறப்பியல்பு.

கூடுதலாக, முந்தைய அணுகுமுறைகளில் ஆராய்ச்சியாளரின் அதிருப்தி, உண்மையான புதிய நடத்தை வடிவங்களின் தோற்றத்தின் சிக்கலைத் தீர்க்க அவர்களின் இயலாமையைப் பற்றியது. அவரது கருத்துப்படி, கருவி சீரமைப்பு மற்றும் வலுவூட்டல் என்பது தனிநபரின் நடத்தை திறனாய்வில் ஏற்கனவே உள்ளவர்களிடையே ஒரு பதிலின் தேர்வாக பார்க்கப்பட வேண்டும், மாறாக அதன் கையகப்படுத்தல். இது மில்லர் மற்றும் டொலார்டின் நிலைகளின் சிறப்பியல்பு ஆகும்: பிரதிபலிப்பதன் மூலம் அதைக் கற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பே ஆளுமையின் எதிர்வினை திறன் உள்ளது. ஸ்கின்னரைப் பொறுத்தவரை, புதிய நடத்தை முறைகளைப் பெறுவதற்கான செயல்முறையானது, அந்த உறுப்புகளின் நேர்மறையான வலுவூட்டலை உள்ளடக்கியது, மீண்டும், விரும்பிய நடத்தையின் இறுதி வடிவத்தை ஒத்திருக்கும் தற்போதைய எதிர்வினைகள்; இந்த நடத்தைக்கு சிறிய அல்லது ஒற்றுமை இல்லாத பதிலின் கூறுகள் வலுவூட்டப்படாமல் உள்ளன. ரோட்டரின் சமூக கற்றல் கோட்பாட்டின் படி, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் கொடுக்கப்பட்ட நடத்தை ஏற்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறு இரண்டு மாறிகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது-நடத்தை வலுப்படுத்தப்படும் என்ற அகநிலை எதிர்பார்ப்பு மற்றும் பொருளுக்கு வலுவூட்டலின் மதிப்பு. ரோட்டரின் அணுகுமுறை "வெவ்வேறான நிலைகளில் வெவ்வேறு நிலைகளில் நிகழக்கூடிய பதில்களின் படிநிலை இருப்பதைக் கருதுகிறது; எனவே, இதுவரை கற்றுக் கொள்ளப்படாத ஒரு பதிலின் நிகழ்வை விளக்குவது முற்றிலும் போதாது, எனவே பூஜ்ஜிய நிகழ்தகவு மதிப்பு உள்ளது. "

கற்றலில் வலுவூட்டலின் பங்கையும் பாண்டுரா வித்தியாசமாக விளக்குகிறார். அவர் வலுவூட்டலைக் கற்றலை ஊக்குவிக்கும் ஒரு காரணியாகக் கருதுகிறார். அவரது பார்வையில், முதலில், பார்வையாளர் மாதிரியின் நடத்தையைக் கவனிப்பதன் மூலம் புதிய எதிர்வினைகளைக் கற்றுக்கொள்ள முடியும்; இரண்டாவதாக, மாதிரியின் எதிர்வினை மற்றும் பார்வையாளரின் எதிர்வினை வலுவூட்டல் நிலைமைகளின் கீழ் வைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. பண்டுரா மற்றும் அவரது சகாக்கள் மேற்கொண்ட கள ஆய்வுகள் உட்பட பல ஆய்வுகள், வலுவூட்டும் விளைவுகள் வலுவூட்டப்படாத கண்காணிப்பு நிலைமைகளின் கீழ் பெறப்பட்ட நடத்தையை மேம்படுத்த உதவும் என்பதைக் காட்டுகின்றன. புதிய பதில்களைப் பெறுவதில் வலுவூட்டல் ஒரு மேலாதிக்கப் பாத்திரத்தை வகிக்காது என்பதை வலியுறுத்தி, பாண்டுரா பல்வேறு நடத்தை போக்குகளை வலுப்படுத்துவதிலும் பராமரிப்பதிலும் (பாதுகாப்பதில்) முக்கிய பங்கை வழங்குகிறது. பாண்டுராவின் கூற்றுப்படி, நடத்தை முறைகளை நேரடியாகப் பெறலாம் தனிப்பட்ட அனுபவம், அத்துடன் மற்றவர்களின் நடத்தை மற்றும் அவர்களுக்கான அதன் விளைவுகளை கவனிப்பதன் மூலம், அதாவது. உதாரணத்தின் செல்வாக்கின் மூலம். பாண்டுரா பார்வையாளரின் மீது மாதிரியின் செல்வாக்கின் பின்வரும் சாத்தியமான திசைகளை அடையாளம் காட்டுகிறது:

) மாதிரியின் நடத்தையைக் கவனிப்பதன் மூலம், புதிய எதிர்வினைகளைப் பெறலாம்;

) மாதிரியின் நடத்தையின் விளைவுகளை (அதன் வெகுமதி அல்லது தண்டனை) கவனிப்பதன் மூலம், பார்வையாளர் முன்பு கற்றுக்கொண்ட நடத்தையின் தடுப்பை வலுப்படுத்தலாம் அல்லது பலவீனப்படுத்தலாம், அதாவது. பார்வையாளரின் தற்போதைய நடத்தை மாதிரியைக் கவனிப்பதன் மூலம் மாற்றியமைக்கப்படுகிறது;

) மற்றொரு (மாதிரி) நடத்தையை கவனிப்பது, பார்வையாளரால் முன்பு பெற்ற எதிர்வினைகளை செயல்படுத்த உதவுகிறது.

பாண்டுரா கவனிப்பு மூலம் கற்றல் கேள்வி மிகவும் முக்கியமானது என்று கருதுகிறார், குறிப்பாக "ஒரு கோட்பாடு எதிர்வினைகளின் வடிவங்கள் எவ்வாறு பெறப்படுகின்றன என்பதை மட்டும் விளக்க வேண்டும், ஆனால் அவற்றின் வெளிப்பாடு எவ்வாறு ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டு பராமரிக்கப்படுகிறது என்பதையும் விளக்க வேண்டும்." அவரது பார்வையில், முன்னர் கற்றுக்கொண்ட பதில்களின் வெளிப்பாடு செல்வாக்குமிக்க மாதிரிகளின் செயல்கள் மூலம் சமூக ரீதியாக கட்டுப்படுத்தப்படலாம். எனவே, பாண்டுராவின் திட்டத்தில் கவனிப்பு (கவனிப்பு கற்றல்) மூலம் கற்றல் செயல்பாடு மிகவும் பரந்ததாக மாறிவிடும்.

பண்டுரா அவர் வகுத்த கற்றல் கொள்கைகளை, குறிப்பாக, ஆக்கிரமிப்பு நடத்தை பற்றிய ஆய்வில் செயல்படுத்த முயன்றார். இந்த சிக்கலுக்கு ஒரு சிறப்பு வேலை அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அழைக்கப்படுகிறது: "ஆக்கிரமிப்பு: சமூக கற்றல் கோட்பாட்டின் கண்ணோட்டத்தில் பகுப்பாய்வு" (1973). ஆக்கிரமிப்பு நடத்தையை விளக்க விரக்தி-ஆக்கிரமிப்பு கோட்பாடு போதுமானதாக இல்லை என்று பாண்டுரா நம்புகிறார். அவரது கருத்துப்படி, விரக்தி-ஆக்கிரமிப்பு பார்வையின் பரவலான ஏற்றுக்கொள்ளல் அதன் முன்கணிப்பு சக்தியை விட அதன் எளிமை காரணமாக இருக்கலாம்.

பாண்டுரா ஒரு வித்தியாசமான அணுகுமுறையை முன்மொழிகிறார், இதில் "மனித அழிவின் அளவைக் குறைக்க மனிதனின் திறனைப் பற்றிய ஒரு நம்பிக்கையான பார்வை" உள்ளது. ஒருபுறம், "அழிக்கும் ஆற்றலுடன் நடத்தை" (கற்றல் மூலம்) பெறுவதில் உள்ள சிக்கலை அவர் அடையாளம் காட்டுகிறார், மறுபுறம், "ஒரு நபர் தான் கற்பித்ததைச் செயல்படுத்துவாரா என்பதை தீர்மானிக்கும்" காரணிகளின் சிக்கலை அவர் அடையாளம் காட்டுகிறார். திட்டவட்டமாக, அவர் தனது அணுகுமுறையை மற்ற அணுகுமுறைகளுடன் பின்வருமாறு வேறுபடுத்துகிறார்:

பண்டுராவின் பார்வையில், விரக்தி என்பது ஒன்றுதான் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு நடத்தையை பாதிக்கும் மிக முக்கியமான காரணியாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. "ஆக்கிரமிப்பு மனப்பான்மை மற்றும் செயல்களுடன் வெறுக்கத்தக்க சிகிச்சைக்கு பதிலளிக்க பயிற்சி பெற்றவர்களில் விரக்தி ஆக்கிரமிப்பைத் தூண்டும்..." என்று பாண்டுரா குறிப்பிடுகிறார். அவரது கருத்துப்படி, பொதுவாக ஆக்கிரமிப்பு என்பது ஏமாற்றமளிக்கும் சூழ்நிலைகள் மற்றும் தண்டனைகளின் அடிப்படையில் அதன் பலன் தரும் விளைவுகளின் அடிப்படையில் சிறப்பாக விளக்கப்படுகிறது. G.M இன் கூற்றுப்படி, கருதப்பட்ட அணுகுமுறை முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது. சமூக உளவியலில் நாம் தற்போது எதிர்கொள்ளும் நடத்தைக் கொள்கைகளின் "மென்மைப்படுத்துதல்", "தாராளமயமாக்கல்" ஆகியவற்றின் மிகப்பெரிய அளவை பண்டுராவின் நிலைப்பாடு விளக்குகிறது என்று ஆண்ட்ரீவா கூறுகிறார். ஆயினும்கூட, பாரம்பரிய கற்றல் முன்னுதாரணத்தின் இந்த ஆசிரியரின் அனைத்து மாற்றங்களுடனும், நாங்கள் அதன் மாற்றங்களுடன் மட்டுமே கையாளுகிறோம், அதிலிருந்து விலகல்களுடன் அல்ல.

எனவே, வலுவூட்டல் என்பது நடத்தையின் முக்கிய நிர்ணயம் மற்றும் சீராக்கியாக உள்ளது. வலுவூட்டல் இல்லாமல் ஒரு மாதிரியின் நடத்தையை கவனிப்பதன் மூலம் ஒரு நபர் புதிய வகையான எதிர்வினைகளைப் பெற முடியும், ஆனால் இந்த புதிய எதிர்வினைகளைச் செயல்படுத்துவதற்கான தயார்நிலையானது, தனிப்பட்ட கடந்தகால வலுவூட்டல் அனுபவம் அல்லது கவனிக்கப்பட்ட மாதிரியின் வலுவூட்டல் அனுபவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பொதுவாக நடத்தைவாதத்தின் சிறப்பியல்புகளாக இருக்கும் வரம்புகள் மற்றும் செலவுகள் சமூக-உளவியல் பிரச்சினைகளுக்குத் திரும்பும்போது மட்டுமே மோசமடைகின்றன. ஒரு நவ-நடத்தை நோக்குநிலையின் கட்டமைப்பிற்குள் சமூக-உளவியல் சிக்கல்களின் வளர்ச்சி மிகவும் சாதாரணமானது. புதிய நடத்தையின் ஆரம்பக் கோட்பாடுகள் குழு இயக்கவியலின் சிக்கலான அடுக்குகளில் தேர்ச்சி பெறுவதற்கு எந்த வகையிலும் உகந்ததாக இல்லை. படிப்பின் முக்கிய பகுதி மாறிவிடும் பல்வேறு வடிவங்கள்டையாடிக் தொடர்பு, குறிப்பாக, சாயல். ஆக்கிரமிப்பு நடத்தை கையகப்படுத்துவதில் ஒரு காரணியாக சாயல் மீது அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. இதுவரை நடத்தப்பட்ட ஆய்வுகள் தெளிவான முடிவுகளை வழங்கவில்லை என்றாலும், இந்த பகுப்பாய்வு திட்டம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி குறிப்பிடத்தக்கது.

சோதனைகளை அமைப்பதில் ஆசிரியர்களின் சில சுவாரஸ்யமான வழிமுறை கண்டுபிடிப்புகள் குறிப்பிடத்தக்கவை. இருப்பினும், பல சந்தர்ப்பங்களில் இந்த சோதனைகள் "வெற்றிடத்தில் சோதனைகள்" என்று மாறிவிடும், அதாவது சமூக சூழலில் இருந்து முக்கியமாக நீக்கப்பட்டது. மனித நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதில் சமூக விதிமுறைகளின் பங்கு பற்றிய வெளிப்படையான அல்லது மறைமுகமான அறியாமையில் இது குறிப்பாகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இந்த சூழ்நிலை சரியாக சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது, உதாரணமாக, குறியீட்டு தொடர்புவாதத்தின் பிரதிநிதிகளால். கற்றல் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் ஆக்கிரமிப்பு பற்றிய அனைத்து கோட்பாடுகளும் அத்தகைய நடத்தையின் தடுப்பு அல்லது கட்டுப்பாடு தொடர்பான கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது. இருப்பினும், மனித நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதில் சமூக விதிமுறைகளின் பங்கு அரிதாகவே அங்கீகரிக்கப்படுகிறது. உண்மையில், ஆக்கிரமிப்பைப் படிக்க சமூக உளவியலில் அதிகம் பயன்படுத்தப்படும் சில ஆராய்ச்சி முன்னுதாரணங்கள் சூழலியல் செல்லுபடியாகாமல் இருக்கலாம். எனவே, அத்தகைய பரிசோதனையில் பெறப்பட்ட தரவை உண்மையான சூழ்நிலைக்கு மாற்றுவதில் சிக்கலைத் தீர்ப்பது கடினம், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பெறப்பட்ட முடிவுகளின் முக்கியத்துவத்தை குறைக்கிறது.

. A. பாண்டுராவின் சமூகக் கற்றல் கோட்பாடு

1969 இல், ஆல்பர்ட் பாண்டுரா (1925) என்ற கனடிய உளவியலாளர் சமூகக் கற்றல் கோட்பாடு எனப்படும் ஆளுமைக் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார்.

A. பாண்டுரா தீவிர நடத்தைவாதத்தை விமர்சித்தார், இது உள் அறிவாற்றல் செயல்முறைகளில் இருந்து எழும் மனித நடத்தையின் தீர்மானங்களை மறுத்தது. பாண்டுராவைப் பொறுத்தவரை, தனிநபர்கள் தன்னாட்சி அமைப்புகளோ அல்லது இயந்திர டிரான்ஸ்மிட்டர்களோ அல்ல, அவர்களின் சுற்றுச்சூழலின் தாக்கங்களை அனிமேஷன் செய்யும் - அவர்கள் சிறந்த திறன்களைக் கொண்டுள்ளனர், அவை நிகழ்வுகளின் நிகழ்வைக் கணிக்கவும், அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையைப் பாதிக்கக்கூடியவற்றைக் கட்டுப்படுத்தும் வழிமுறைகளை உருவாக்கவும் உதவுகின்றன. நடத்தை பற்றிய பாரம்பரிய கோட்பாடுகள் தவறாக இருந்திருக்கலாம் என்பதால், இது மனித நடத்தை பற்றிய தவறான விளக்கத்தை விட முழுமையடையாமல் இருந்தது.

A. பாண்டுராவின் பார்வையில், மக்கள் மனநோயாளிகளால் கட்டுப்படுத்தப்படுவதில்லை மற்றும் அவர்களின் சூழலுக்கு எதிர்வினையாற்றுவதில்லை. நடத்தை, அறிவாற்றல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியான தொடர்புகளின் அடிப்படையில் மனித செயல்பாட்டிற்கான காரணங்கள் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். நடத்தைக்கான காரணங்களின் பகுப்பாய்விற்கான இந்த அணுகுமுறை, பண்டுரா பரஸ்பர நிர்ணயவாதமாக நியமிக்கப்பட்டது, முன்கணிப்பு காரணிகள் மற்றும் சூழ்நிலை காரணிகள் நடத்தைக்கான ஒன்றையொன்று சார்ந்த காரணங்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது.

மனித செயல்பாடு நடத்தை, ஆளுமை காரணிகள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் தாக்கங்களின் தொடர்புகளின் விளைவாக பார்க்கப்படுகிறது.

எளிமையாகச் சொன்னால், நம்பிக்கை மற்றும் எதிர்பார்ப்பு போன்ற நடத்தையின் உள் நிர்ணயம் மற்றும் வெகுமதி மற்றும் தண்டனை போன்ற வெளிப்புற நிர்ணயம் ஆகியவை நடத்தையில் மட்டுமல்ல, அமைப்பின் பல்வேறு பகுதிகளிலும் செயல்படும் ஊடாடும் தாக்கங்களின் அமைப்பின் ஒரு பகுதியாகும்.

பாண்டுராவின் பரஸ்பர நிர்ணயவாதத்தின் முக்கோண மாதிரியானது, நடத்தை சுற்றுச்சூழலால் பாதிக்கப்படும் அதே வேளையில், இது ஓரளவு மனித நடவடிக்கைகளின் விளைவாகும், அதாவது மக்கள் தங்கள் சொந்த நடத்தையில் சில செல்வாக்கு செலுத்த முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது. உதாரணமாக, ஒரு இரவு விருந்தில் ஒரு நபரின் முரட்டுத்தனமான நடத்தை, அருகில் இருப்பவர்களின் செயல்கள் அவருக்கு ஊக்கமளிப்பதை விட தண்டனையாக இருக்க வாய்ப்புள்ளது. எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும், நடத்தை சூழலை மாற்றுகிறது. பாண்டுரா, சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான அவர்களின் அசாதாரணத் திறனின் காரணமாக, மக்கள் சிந்திக்கவும், உருவாக்கவும் மற்றும் திட்டமிடவும் முடியும், அதாவது, அவர்கள் திறன் கொண்டவர்கள் என்று வாதிட்டார். அறிவாற்றல் செயல்முறைகள், இது தொடர்ந்து வெளிப்படையான செயல்கள் மூலம் தங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

பரஸ்பர நிர்ணயவாத மாதிரியில் உள்ள மூன்று மாறிகள் ஒவ்வொன்றும் மற்றொரு மாறியை பாதிக்கும் திறன் கொண்டவை. ஒவ்வொரு மாறிகளின் வலிமையைப் பொறுத்து, முதலில் ஒன்று, பின்னர் மற்றொன்று, பின்னர் மூன்றாவது ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. சில நேரங்களில் வெளிப்புற சூழலின் தாக்கங்கள் வலிமையானவை, சில நேரங்களில் உள் சக்திகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, சில சமயங்களில் எதிர்பார்ப்புகள், நம்பிக்கைகள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் நடத்தை வடிவமைத்து வழிநடத்துகின்றன. இருப்பினும், இறுதியில், வெளிப்படையான நடத்தை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சூழ்நிலைகளுக்கு இடையேயான இரட்டை-திசை தொடர்பு காரணமாக, மக்கள் தங்கள் சூழலின் தயாரிப்பு மற்றும் தயாரிப்பாளர் இருவரும் என்று பாண்டுரா நம்புகிறார். எனவே, சமூக அறிவாற்றல் கோட்பாடு பரஸ்பர காரணத்தின் மாதிரியை விவரிக்கிறது, இதில் அறிவாற்றல், தாக்கம் மற்றும் பிற ஆளுமை காரணிகள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நிகழ்வுகள் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த தீர்மானங்களாக செயல்படுகின்றன.

முன்னறிவிக்கப்பட்ட விளைவுகள். கற்றல் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கையகப்படுத்தல், பராமரித்தல் மற்றும் நடத்தை மாற்றத்திற்கான அவசியமான நிபந்தனையாக வலுவூட்டலை வலியுறுத்துகின்றனர். எனவே, கற்றலுக்கு வெளிப்புற வலுவூட்டல் அவசியம் என்று ஸ்கின்னர் வாதிட்டார்.

A. பாண்டுரா, வெளிப்புற வலுவூட்டலின் முக்கியத்துவத்தை அவர் அங்கீகரித்தாலும், நமது நடத்தை பெறுவதற்கும், பராமரிக்கப்படுவதற்கும் அல்லது மாற்றுவதற்கும் ஒரே வழி என்று கருதவில்லை. மற்றவர்களின் நடத்தையை கவனிப்பதன் மூலமோ அல்லது படிப்பதன் மூலமோ அல்லது கேட்பதன் மூலமோ மக்கள் கற்றுக்கொள்ள முடியும். முந்தைய அனுபவத்தின் விளைவாக, சில நடத்தைகள் தாங்கள் மதிக்கும் விளைவுகளையும், மற்றவை விரும்பத்தகாத விளைவுகளையும், மற்றவை பயனற்றவையாகவும் இருக்கும் என்று மக்கள் எதிர்பார்க்கலாம். எனவே நமது நடத்தை எதிர்பார்க்கப்படும் விளைவுகளால் பெரிய அளவில் நிர்வகிக்கப்படுகிறது. ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், நடவடிக்கைக்கு போதுமான தயாரிப்பு இல்லாததன் விளைவுகளை முன்கூட்டியே கற்பனை செய்து, தேவையான முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கைகளை எடுக்க முடியும். உண்மையான விளைவுகளை குறியீடாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் எங்கள் திறனின் மூலம், எதிர்கால விளைவுகள் சாத்தியமான விளைவுகளைப் போலவே நடத்தையையும் பாதிக்கும் உடனடி ஊக்கத்தொகைகளாக மொழிபெயர்க்கப்படலாம். நமது உயர்ந்த மன செயல்முறைகள் நமக்கு தொலைநோக்கு திறனை அளிக்கின்றன.

சமூக அறிவாற்றல் கோட்பாட்டின் மையத்தில் வெளிப்புற வலுவூட்டல் இல்லாத நிலையில் புதிய நடத்தை வடிவங்களைப் பெற முடியும் என்ற கருத்து உள்ளது. நாம் வெளிப்படுத்தும் பெரும்பாலான நடத்தை உதாரணத்தின் மூலம் கற்றுக் கொள்ளப்படுகிறது என்று பாண்டுரா குறிப்பிடுகிறார்: மற்றவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள் என்பதை நாம் வெறுமனே கவனித்து, அவர்களின் செயல்களைப் பின்பற்றுகிறோம். நேரடி வலுவூட்டலைக் காட்டிலும் கவனிப்பு அல்லது உதாரணம் மூலம் கற்றுக்கொள்வதில் இந்த முக்கியத்துவம் அதிகம் சிறப்பியல்பு அம்சம்பாண்டுராவின் கோட்பாடுகள்.

ஆக்கிரமிப்பு நடத்தை ஈர்ப்பு சாயல்

முடிவுரை

அழிவுகரமான ஆக்கிரமிப்பு எப்போதும் தீமை போன்ற ஒரு தத்துவ மற்றும் தார்மீக கருத்துடன் தொடர்புடையது. மனிதனுக்குத் தீமை இயல்புள்ளதா, அல்லது அவன் இயல்பாகவே நல்லவனா என்பது பற்றிய விவாதங்கள் மனிதகுலத்தின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாறு முழுவதும் தொடர்ந்தன. சமூக-உளவியல் மற்றும் கல்வியியல் அறிவியலில் பணிபுரியும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு முடிவுக்கு வந்துள்ளனர்; ஆக்கிரமிப்பு நடத்தையின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான செல்வாக்கு சுற்றுச்சூழல் காரணிகளால் செலுத்தப்படுகிறது. உடல் ரீதியான தண்டனை, தார்மீக அவமானம், சமூக மற்றும் உணர்ச்சித் தனிமைப்படுத்தல், உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகள் மீதான தடைகள், அத்துடன் கூட்ட நெரிசல் (மெகாசிட்டிகளில் மக்கள்தொகை அடர்த்தியில் முன்னோடியில்லாத அதிகரிப்பு) போன்ற பெரிய காரணிகள் உட்பட தீய வளர்ப்பு இதில் அடங்கும்.

ஆக்கிரமிப்பு நடத்தையின் சிக்கல் அதன் பரவல் மற்றும் ஸ்திரமின்மை செல்வாக்கு காரணமாக மனிதகுலத்தின் இருப்பு முழுவதும் பொருத்தமானதாகவே உள்ளது. ஆக்கிரமிப்பு பிரத்தியேகமாக உயிரியல் தோற்றம் கொண்டது, மேலும் இது முக்கியமாக கல்வி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்களுடன் தொடர்புடையது என்ற கருத்துக்கள் உள்ளன.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. Andreeva G.M., Bogomolova N.N., Petrovskaya L.A. வெளிநாட்டு சமூக உளவியல் XX நூற்றாண்டு. தத்துவார்த்த அணுகுமுறைகள். - எம்.: ஆஸ்பெக்ட்-பிரஸ், 2001. - 288 பக்.

பாண்டுரா ஏ. சமூக கற்றல் கோட்பாடு. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: யூரேசியா, 2000. - 320 பக்.

பாண்டுரா ஏ., வால்டர்ஸ் ஆர். சமூகக் கற்றலின் கோட்பாடுகள்//நவீன வெளிநாட்டு சமூக உளவியல். உரைகள். எம்., 1984.

பெர்கோவிட்ஸ் எல். ஆக்கிரமிப்பு: காரணங்கள், விளைவுகள், கட்டுப்பாடு. - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், -2001

ப்ராடஸ் பி.எஸ். ஆளுமை முரண்பாடுகள். - எம்., 1988.

பட்டர்வொர்த் ஜே., ஹாரிஸ் எம். வளர்ச்சி உளவியலின் கோட்பாடுகள். எம்.: கோகிடோ-சென்டர், 2000. 350 ப.

கிரேன் டபிள்யூ. ஆளுமை உருவாக்கத்தின் ரகசியங்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பிரைம்-யூரோசைன், 2002. 512 பக்.

நெல்சன்-ஜோன்ஸ் ஆர். ஆலோசனையின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர், 2000. 464 பக்.

பெர்வின் எல்., ஜான் ஓ. ஆளுமையின் உளவியல். கோட்பாடு மற்றும் ஆராய்ச்சி. எம்., 2000. 607.

ஸ்கின்னர் பி. செயல்பாட்டு நடத்தை // வெளிநாட்டு உளவியலின் வரலாறு: உரைகள். எம்., 1986. பி. 60-82.

Zakatova I.N. சமூக கல்வியியல்பள்ளியில். - எம்., 1996.

மில்லர் ஜே., கேலன்டர் ஈ., ப்ரிப்ராம் கே. திட்டங்கள் மற்றும் நடத்தை அமைப்பு. - எம்., 1964.

பயிற்சி

தலைப்பைப் படிக்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு விருப்பமான தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
உங்கள் விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

ஆளுமை ஆராய்ச்சியின் பாரம்பரியத்தில், பண்டுராவின் பங்களிப்பு முதன்மையாக சோதனை ஆராய்ச்சியை பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட ஆளுமைப் பண்புகளிலிருந்து சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப குறிப்பிட்ட நடத்தைக்கு மாற்றுகிறது.

பாண்டுரா ஆல்பர்ட் (பி. 1925, முண்டேயா, ஆல்பர்ட்டா, கனடா - 1988) - அமெரிக்க உளவியலாளர், சமூகக் கற்றல் கோட்பாட்டின் ஆசிரியர். 1949 இல் அவர் பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் (இளங்கலை கலை) பட்டம் பெற்றார், அதன் பிறகு அவர் அமெரிக்காவிற்கு வந்தார் (1956 இல் குடியுரிமை), படித்தார் மருத்துவ உளவியல்அயோவா பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து (M.Phil., 1951; Ph.D., 1952). 1953 முதல், அவர் ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் உளவியல் பேராசிரியராகவும், 1973 முதல் உளவியல் துறையில் சமூக அறிவியல் பேராசிரியராகவும் பணியாற்றினார். இங்கே அவர் மில்லர் மற்றும் டாலார்டின் படைப்புகளுடன் பழகினார், மேலும் ஸ்பென்ஸ் அவர் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். தூண்டுதல்-பதிலளிப்பு முறையுடன் தொடங்கி, இந்த மாதிரி மனித நடத்தைக்கு முற்றிலும் பொருந்தாது என்ற முடிவுக்கு வந்தார், மேலும் கவனிக்கப்பட்ட நடத்தையை சிறப்பாக விளக்கும் தனது சொந்த மாதிரியை முன்மொழிந்தார்.

பல ஆய்வுகளின் அடிப்படையில், அவர் கருவி கண்டிஷனிங்கின் புதிய சூத்திரத்தை வழங்கினார், ஒரு மாதிரியைக் கவனிப்பதன் மூலம் கற்றலுக்கு ஒரு மைய இடத்தைக் கொடுத்தார். அதே நேரத்தில், அவர் வலுவூட்டலைக் கற்றலின் ஒரே தீர்மானமாக கருதவில்லை, ஆனால் ஒரு பங்களிக்கும் காரணியாக மட்டுமே கருதினார். மனித கற்றலின் முக்கிய நிர்ணயம் மற்றவர்களின் நடத்தை முறைகள் மற்றும் இந்த நடத்தையின் விளைவுகள் ஆகியவற்றைக் கவனிப்பதாகும்: இந்த செயல்களின் விளைவுகளின் எதிர்பார்ப்பு காரணமாக நடத்தை ஒன்று அல்லது மற்றொரு வடிவம் ஊக்கமளிக்கிறது. இத்தகைய விளைவுகளில் மற்றவர்களிடமிருந்து வலுவூட்டல் மட்டுமல்லாமல், உள்நாட்டில் பிணைக்கப்பட்ட நடத்தை தரநிலைகளுடன் (மற்றவர்கள் நிரூபிக்கும் சுய-வலுவூட்டலின் தரநிலைகள்) இணக்கத்தின் மதிப்பீட்டின் காரணமாக சுய-வலுவூட்டலும் அடங்கும்.

கற்றலின் வேகம் போலியான பொருளின் உளவியல் அணுகலைப் பொறுத்தது (இது நேரடித் தொடர்புக்கான சாத்தியம் மற்றும் குறிப்பிடப்பட்ட நடத்தையின் சிக்கலானது) மற்றும் கவனிக்கப்பட்ட நடத்தையின் வாய்மொழி குறியீட்டின் செயல்திறனைப் பொறுத்தது. பிழைகள் குறிப்பிடத்தக்க அல்லது ஆபத்தான விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் சூழ்நிலைகளில் கண்காணிப்பு கற்றல் அவசியம். சமூகக் கற்றல் பற்றிய அவரது கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், அவர் ஆக்கிரமிப்புக்கு ஒரு புதிய விளக்கத்தை அளிக்க முயன்றார் ("ஆக்கிரமிப்பு: ஒரு சமூக கற்றல் பகுப்பாய்வு." எங்கிள்வுட் கிளிஃப்ட்ஸ், 1973).

ஆரம்பத்தில், பாண்டுரா ஆக்கிரமிப்பை ஒரு மனக்கிளர்ச்சி, விரக்திக்கான நோயியல் எதிர்வினைக்கு நெருக்கமானவர் என்று புரிந்துகொண்டார், ஆனால் அது அவ்வாறு இல்லை என்று அவர் உறுதியாக நம்பினார். ஆக்கிரமிப்புக் கோட்பாடு ஆக்கிரமிப்பின் வெகுமதி விளைவுகளைக் கவனிப்பதன் அடிப்படையில் கற்றல் கோட்பாட்டை விட தற்போதுள்ள உண்மைகளை விரக்தியாக விளக்குகிறது. பெரியவர்களிடமிருந்து ஆக்கிரமிப்பு நடத்தைக்கான எடுத்துக்காட்டுகளுக்கு வெளிப்படும் குழந்தைகளில் ஆக்கிரமிப்பு நடத்தை உருவாகிறது என்பதை அவர் கண்டுபிடித்தார். குறிப்பாக, அதிக ஆக்ரோஷமான பதின்ம வயதினரின் தந்தைகள் அத்தகைய நடத்தைக்கு மாதிரியாக செயல்படுவதை அவர் கண்டுபிடித்தார், வீட்டிற்கு வெளியே ஆக்கிரமிப்பைக் காட்ட அவர்களை ஊக்குவித்தார் ("அடலசென்ட் ஆக்கிரமிப்பு", N.Y., 1959 (வால்டர்ஸ் R.H உடன்)).

சிறு குழந்தைகளைப் பற்றி ஒரு ஆய்வை மேற்கொண்டார், அங்கு அவர் வாய்மொழி ஆக்கிரமிப்பை ஊக்குவிக்கும் திரைப்படங்களைக் காட்டினார், இந்த விஷயத்தில் குழந்தைகள் தாங்கள் பார்த்ததை மீண்டும் செய்ய முனைகிறார்கள் (1965). இந்த ஆய்வுகளின் அடிப்படையில், ஆக்கிரமிப்பை ஊக்குவிக்கும் பொதுவான தூண்டுதலின் வெளிப்பாடாக, கோபமான எதிர்வினைகளின் வடிவங்கள் கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலையில் சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால் மட்டுமே கோபம் வெளிப்படும் என்ற முடிவுக்கு வந்தேன்.

ஆளுமை ஆராய்ச்சியின் பாரம்பரியத்திற்குள், பண்டுராவின் பங்களிப்பு முதன்மையாக அவர் சோதனை ஆராய்ச்சியை பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட ஆளுமைப் பண்புகளிலிருந்து சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப குறிப்பிட்ட நடத்தை வடிவங்களுக்கு மாற்றினார் ("நடத்தை மாற்றத்தின் கோட்பாடுகள்", N.Y., 1969).

ஆல்பர்ட் பாண்டுரா, ஆறு குழந்தைகளில் இளையவர் மற்றும் சிறு விவசாயிகளின் குடும்பத்தின் ஒரே மகனாக, கனடாவின் ஆல்பர்ட்டாவில் உள்ள மாண்டேராவில் பிறந்தார். உக்ரேனிய மற்றும் போலந்து இரத்தம் அவரது நரம்புகளில் கலந்திருந்தது.

அந்தச் சிறிய கிராமத்தில் கல்வி வாய்ப்புகள் மிகக் குறைவாகவே இருந்தன. ஆல்பர்ட் தனது முதல் அறிவை ஒரு சிறிய கிராமப் பள்ளியில் பெற்றார். இருப்பினும், சிறுவன் ஒருவருக்கு மட்டும் அல்ல பள்ளி படிப்பு, மற்றும் அவரது அறிவு மற்றும் புரிதலின் நோக்கத்தை விரிவாக்க சுய கல்வியில் தீவிரமாக ஈடுபடுகிறார்.

அவரது தந்தையின் அறிவுறுத்தலைப் பின்பற்றி, ஆல்பர்ட் பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைகிறார். இங்கே அவர் திடீரென்று கல்வி உளவியலைக் கண்டுபிடித்தார். ஒரு நாள், நிர்ணயிக்கப்பட்ட நேரத்தை விட மிகவும் முன்னதாகவே வகுப்பிற்கு வந்த பையன், தனது இலவச காலையை எதையாவது நிரப்ப முடிவு செய்கிறான். மேலும், மிகவும் தற்செயலாக, அவர் உளவியல் படிப்பை சந்திக்கிறார். இங்குதான் ஒரு எளிய "பொழுது போக்கு" அவர் மீது உண்மையான ஆர்வத்தைத் தூண்டுகிறது, எதிர்கால நடவடிக்கைகளின் திசையை வடிவமைக்கிறது. பற்றி படித்தது மூன்று வருடங்கள், 1949 இல், பண்டுரா பல்கலைக்கழகத்தில் இளங்கலை பட்டம் பெற்றார் மற்றும் அயோவா பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டதாரி பள்ளியில் நுழைந்தார், இது இதயத்தின் மையமாக இருந்தது. தத்துவார்த்த அறிவுஉளவியலில். 1951 இல், ஆல்பர்ட் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார், ஒரு வருடம் கழித்து, தத்துவத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார்.

அறிவியல் செயல்பாடு

ஏற்கனவே பல்கலைக்கழகத்தில், பண்டுரா அந்தக் காலத்தின் மனதில் ஆதிக்கம் செலுத்திய நடத்தைவாதத்தின் பாரம்பரிய கோட்பாட்டிலிருந்து விலகினார். அதற்கு பதிலாக, அவர் ஒரு உளவியல் செயல்முறையை விவரிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறார், அது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை சோதனை ஆய்வுக்கு உட்படுத்தப்படும்.

கற்பனையில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம், தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடனான தனிநபரின் உறவைப் பற்றிய தனது சொந்த புரிதலை அவர் பிரதிபலிக்கிறார். மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் ஆளுமைப் படிப்பைப் பயன்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, கண்காணிப்பு கற்றல் மற்றும் சுய கட்டுப்பாடு மூலம் மன செயல்முறைகளை விவரிக்கும் ஒரு நடைமுறைக் கோட்பாட்டை வளர்ப்பதில் அவர் தனது முயற்சிகளை கவனம் செலுத்துகிறார்.

பட்டம் பெற்ற பிறகு, பாண்டுரா கன்சாஸின் விச்சிட்டாவில் உள்ள ஆலோசனை மையத்தில் மருத்துவம் பயின்றார். அடுத்த ஆண்டு, 1953 இல், அவர் ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு ஆசிரியர் பதவியைப் பெற்றார், அங்கு அவர் இன்றுவரை இருக்கிறார்.

ஆரம்பத்தில் அறிவியல் செயல்பாடு, பாண்டுராவின் கருத்துக்கள் ராபர்ட் சியர்ஸின் தலைப்பில் வேலை செய்வதால் வலுவாக பாதிக்கப்படுகின்றன சமூக நடத்தைமற்றும் அடையாளங்கள். ரிச்சர்ட் வால்டர்ஸுடன் இணைந்து, பண்டுரா சமூகமயமாக்கல் செயல்முறை மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு வெளிப்பாடுகள் பற்றிய ஆராய்ச்சியைத் தொடங்குகிறார்.

சமூகமயமாக்கல் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், ஒரு தனிநபரின் கற்றல் மற்றும் நடத்தையை நகலெடுப்பது மூன்று கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை அவர் கண்டுபிடித்தார்: ஒரு நடத்தை பதிலை உருவாக்கும் தூண்டுதல், நடத்தை பதிலை பாதிக்கும் பதில் மற்றும் ஒரு அறிவாற்றல் செயல்பாடுகள்நடத்தை பதிலை பாதிக்கும் சமூகமயமாக்கல்.

இந்த பிரச்சினையில் விரிவான ஆராய்ச்சிக்குப் பிறகு, 1959 இல் பாண்டுரா தனது முதல் புத்தகமான “இளம் பருவ ஆக்கிரமிப்பு” ஐ வெளியிட்டார். இந்த வேலை ஸ்கின்னரின் நடத்தை மாற்றியமைப்பாளர்களான வெகுமதிகள், தண்டனைகள் மற்றும் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை வலுவூட்டல் ஆகியவற்றை ஆக்கிரோஷமான குழந்தைகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கான முக்கிய முறைகளை முற்றிலும் நிராகரிக்கிறது. மாறாக, இத்தகைய அதிகப்படியான கொடுமைக்கான காரணத்தைக் கண்டறிய ஆசிரியர் முன்மொழிகிறார்.

இந்த பகுதியில் மேலும் ஆராய்ச்சி 1973 இல் அவரது இரண்டாவது புத்தகம், ஆக்கிரமிப்பு: சமூக கற்றல் ஒரு பகுப்பாய்வு வெளியிட வழிவகுத்தது. தனது பணியைத் தொடர்ந்து, பாண்டுரா "சமூக கற்றல் கோட்பாடு" (1977) என்ற அறிவியல் படைப்பை எழுதினார், இது 1980 களில் உளவியல் வளர்ச்சியடைந்த திசையை தீவிரமாக மாற்றியது.

ஆசிரியரால் நடத்தப்பட்ட நடைமுறை சோதனைகளின் அடிப்படையில், எளிதில் சோதிக்கப்பட்டது, புதுமையான "சமூக கற்றல் கோட்பாடு" உளவியலில் முதல் வேலையாக மாறியது. அந்த நேரத்தில் சிக்மண்ட் பிராய்டின் நடைமுறையில் இருந்த கோட்பாடுகளுக்கு எதிராக அது கூர்மையாக நின்றது.

1961 ஆம் ஆண்டில், பாண்டுரா போபோ பொம்மையுடன் தனது புகழ்பெற்ற பரிசோதனையை நடத்தினார், இது உளவியலில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது, நடத்தையிலிருந்து அறிவாற்றல் திசைக்கு திசையை மாற்றியது. பெரியவர்களின் நடத்தையால் இளம் நபர்கள் பெரிதும் பாதிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதை அனுபவபூர்வமாக பாண்டுரா நிரூபிக்கிறார். கொடூரமான செயல்களுக்காக பெற்றோர்கள் பாராட்டப்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில், குழந்தைகள் தொடர்ந்து பெரியவர்களைப் பின்பற்றி பொம்மையை அடிப்பார்கள். இருப்பினும், அத்தகைய நடத்தை பெரியவர்களிடமிருந்து ஒப்புதல் பெறாததால், குழந்தைகள் பொம்மையை அடிப்பதை நிறுத்தினர்.

வெறும் கோட்பாட்டை மட்டும் முன்வைக்காமல், சமூகக் கற்றலின் பின்னணியில் உலகத்தைப் பற்றிய மனித அறிவைப் பற்றிய தனது சொந்தக் கருத்துக்களைப் பண்டுரா தெளிவாக விளக்குகிறார். மேலும், இறுதியில், சமூக கற்றல் கோட்பாட்டை சமூக அறிவாற்றல் கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்திற்கு கொண்டு வருகிறது.

சுய-அமைப்பு, செயலில் செயல், சுயபரிசோதனை மற்றும் சுய-கட்டுப்பாட்டு திறன் கொண்ட ஒரு நபரை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கண்ணோட்டத்தில் திரட்டப்பட்ட அனுபவத்தை மதிப்பாய்வு செய்த பாண்டுரா, வெளிப்புற காரணிகளின் செல்வாக்கால் தீர்மானிக்கப்படும் நடத்தை மாதிரியின் பாரம்பரிய கருத்தை மறுக்கிறார். 1986 இல் அவர் "சிந்தனை மற்றும் செயலின் சமூக அடித்தளங்கள்: சமூக அறிவாற்றல் கோட்பாடு" என்ற புத்தகத்தை எழுதினார்.

இந்த புத்தகத்தில், அவர் அறிவாற்றல் கோட்பாட்டின் கருத்தை ஆழப்படுத்துகிறார், ஒரு நபர், வெளிப்புற காரணிகளுக்கு கூடுதலாக, அவரது சுற்றுச்சூழல் மற்றும் அறிவாற்றல், உணர்ச்சி மற்றும் உயிரியல் செயல்முறைகள் உள்ளிட்ட தனிப்பட்ட குணங்களால் பாதிக்கப்படுகிறார் என்று பரிந்துரைக்கிறார்.

1970களில் பாண்டுரா செயல்திறன் நம்பிக்கைகளின் செல்வாக்கைப் படிக்கிறார் சொந்த நடவடிக்கைகள்மனித செயல்பாடு மீது. மற்ற காரணிகளின் வெளிச்சத்தில் அவர் இந்த சிக்கலைக் கருதுகிறார் என்ற போதிலும், தனிப்பட்ட முறையில் நிகழும் அனைத்து மாற்றங்களுக்கும் மத்தியஸ்தராகவும், வளர்ந்து வரும் அச்சங்களின் முக்கிய ஆதாரமாகவும் பண்டுரா அழைக்கிறார் என்பது சுய-செயல்திறன்.

சுய-செயல்திறன் கோட்பாடு ஃபோபியாஸ் பற்றிய ஆய்வை மேம்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், இயற்கை பேரழிவுகளால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் பிந்தைய மனஉளைச்சல் சீர்குலைவுகளால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு சிகிச்சையில் பயன்பாட்டைக் கண்டறிந்துள்ளது. மன அழுத்தம் கோளாறுகள். தன்னைக் கட்டுப்படுத்தும் உணர்வுதான் இதே போன்ற அதிர்ச்சிகளை அனுபவித்தவர்களுக்கு என்ன நடந்தது என்பதில் இருந்து மீள உதவியது. எனவே, 1997 இல், பாண்டுரா இந்த பிரச்சினையை சுய-செயல்திறன்: கட்டுப்பாட்டுக்கான பயிற்சி என்ற புத்தகத்தில் குறிப்பிட்டார்.

விருதுகள் மற்றும் சாதனைகள்

அவரது நீண்ட ஆயுளில், ஆல்பர்ட் பாண்டுரா, பிரிட்டிஷ் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகம், ஆல்பிரட் பல்கலைக்கழகம், ரோம் பல்கலைக்கழகம், லெத்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகம், ஸ்பெயினில் உள்ள சலமான்கா பல்கலைக்கழகம், இந்தியானா பல்கலைக்கழகம், பல்கலைக்கழகம் உட்பட உலகெங்கிலும் உள்ள பதினாறு வெவ்வேறு பல்கலைக்கழகங்களில் இருந்து கெளரவ முனைவர் பட்டங்களைப் பெற்றார். நியூ பிரன்சுவிக், பென்சில்வேனியா மாநில பல்கலைக்கழகம், லைடன் பல்கலைக்கழகம், இலவச பல்கலைக்கழகம் பெர்லின், நியூயார்க் பல்கலைக்கழகத்தின் பட்டதாரி பள்ளி, பல்கலைக்கழகம். ஸ்பெயினின் ஜெய்ம் I, ஏதென்ஸ் பல்கலைக்கழகம் மற்றும் கேடானியா பல்கலைக்கழகம்.

1974 இல், பாண்டுரா அமெரிக்க உளவியல் சங்கத்தின் 82வது தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

1980 இல் அவர் அமெரிக்க கலை மற்றும் அறிவியல் அகாடமியின் உறுப்பினரானார். அதே ஆண்டில், அமெரிக்க உளவியல் சங்கம், ஆளுமை சுய-ஒழுங்குமுறை சிக்கலை தீவிரமாக ஆய்வு செய்த முதல் விஞ்ஞானி என்ற விருதினை அவருக்கு வழங்கியது.

1999 இல், பாண்டுரா விருது பெற்றார். எட்வர்ட் லீ தோர்ன்டைக் "கல்வி உளவியலின் வளர்ச்சிக்கு சிறப்பான பங்களிப்புகளுக்காக."

2001 ஆம் ஆண்டில், நடத்தை சிகிச்சையின் முன்னேற்றத்திற்கான சங்கத்தின் மதிப்புமிக்க அறிவியல் சாதனை விருதை பண்டுரா பெற்றார். இதேபோன்ற விருதை அவருக்கு மேற்கத்திய உளவியலாளர் சங்கம் வழங்கியது.

அமெரிக்க உளவியல் சங்கம் பாண்டுராவுக்கு ஜேம்ஸ் மெக்கீன் கேட்டல் விருதை வழங்கியது, மேலும் அமெரிக்க உளவியல் அறக்கட்டளை உளவியல் அறிவியலில் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைக்காக அவருக்கு தங்கப் பதக்கத்தை வழங்கியது.

உளவியலின் வளர்ச்சிக்கான அவரது விலைமதிப்பற்ற பங்களிப்பிற்காக, ஆல்பர்ட் பாண்டுரா 2008 இல் லூயிஸ்வில் பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து க்ரூமியர் பரிசைப் பெற்றார்.

தனிப்பட்ட வாழ்க்கை மற்றும் மரபு

1952 இல், ஆல்பர்ட் பாண்டுரா வர்ஜீனியா வார்னஸை மணந்தார். இந்த தொழிற்சங்கம் கரோல் மற்றும் மேரி என்ற இரண்டு மகள்களின் பிறப்புடன் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது.

வர்ஜீனியா வார்ன்ஸ் 2011 இல் இறந்தார்.

ஆல்பர்ட் பாண்டுரா நமது காலத்தின் மிகப் பெரிய உளவியலாளர் ஆவார், சமூகக் கற்றல் கோட்பாட்டை முதலில் முன்மொழிந்தவர் மற்றும் சுய-செயல்திறன் கோட்பாட்டிற்கு அடித்தளம் அமைத்தவர்.

ஆல்பர்ட் பாண்டுரா - நவீன உளவியலாளர், தனது வாழ்நாள் முழுவதும் நடத்தை பிரச்சினைகளில் ஈடுபட்டவர். நடத்தை உந்துதல் பற்றிய நடத்தைவாதிகளின் மிகவும் பிரபலமான கோட்பாட்டுடன் மோதலுக்கு அவர் பயப்படவில்லை, மேலும் தனது சொந்த கோட்பாட்டை நிறுவினார்.

கொடூரமான நடத்தையை வெளிப்படுத்துவது ஒரு வயது வந்தவரை எவ்வாறு பாதிக்கிறது, இன்னும் அதிகமாக ஒரு குழந்தை? இந்த கட்டுரையில் இதைப் பற்றி நீங்கள் அறிந்து கொள்வீர்கள்.

வாழ்க்கை பாதை

விஞ்ஞானியின் வாழ்க்கை வரலாறு தொடங்கியது சிறிய நகரம்கனடாவில். குடும்பம் மிகவும் எளிமையானது: தந்தை ஒரு தொழிலாளி, தாய் ஒரு மளிகைக் கடையில் விற்பனையாளர். நகரம் மிகவும் சிறியதாக இருந்தது, அதில் ஒரே ஒரு பள்ளி மட்டுமே இருந்தது, அங்கு அனைத்து பாடங்களும் இரண்டு ஆசிரியர்களால் மட்டுமே கற்பிக்கப்பட்டன. எனவே, அவர்களின் கற்றலின் தரத்திற்கு மாணவர்களே பொறுப்பேற்க வேண்டும்.

பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, பண்டுரா உயிரியல் பீடத்தில் நுழைய முடிவு செய்தார். ஆனால் அவர் வகுப்பிற்கு சீக்கிரம் வந்து, உளவியலைத் தேர்ந்தெடுத்து கூடுதல் பாடத்தை எடுக்க முடிவு செய்தார். அப்போதிருந்து, அவரது தொழில்முறை தேர்வு மாறிவிட்டது. 1949 வாக்கில், அவர் உளவியல் பட்டத்துடன் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார். பின்னர் அவர் பட்டதாரி பள்ளியில் தனது படிப்பைத் தொடர்ந்தார், மேலும் 1952 இல் அவர் ஏற்கனவே தத்துவத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அவருக்கு ஸ்டான்போர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் ஆசிரியர் பதவி வழங்கப்பட்டது, அங்கு அவர் இன்னும் மாணவர்களுக்கு கற்பிக்கிறார்.

பாண்டுரா எதற்காக பிரபலமானது? சமூக கற்றல் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதன் மூலம் அவர் நடத்தைவாதிகளை விட முன்னேறினார். மனித நடத்தை நேர்மறையான வலுவூட்டல் வழிமுறைகளால் மட்டுமல்ல, பல சமூக காரணிகளாலும் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை விஞ்ஞானி நிரூபித்தார். இந்த அணுகுமுறை மிகவும் பொருத்தமானது மற்றும் இப்போது பல ஆதரவாளர்களைக் கொண்டுள்ளது. பாண்டுரா இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறார், 2016 இல் அவருக்கு 91 வயதாகிறது.

சமூகக் கற்றலின் சாராம்சம்

1977 இல் உருவாக்கப்பட்டது, கோட்பாடு கற்றல் தொடர்பான ஒரு அத்தியாவசிய கருத்தாகும். ஒரு நபர் மற்றவர்களின் நடத்தையைப் பார்த்து கவனிப்பதன் அடிப்படையில் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை முடிவு செய்கிறார் என்பதை பாண்டுரா நிரூபித்தார்.

குழந்தை பருவத்தில் இந்த வழிமுறை மிகவும் முக்கியமானது, குழந்தை பல்வேறு நடத்தை மாதிரிகளால் சூழப்பட்டிருக்கும் போது: பெற்றோர்கள், நண்பர்கள், ஆசிரியர்கள், தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளின் கதாபாத்திரங்கள் கூட. குழந்தை தனக்கு நெருக்கமான மற்றும் ஒற்றுமையை உணரும் நபரின் நடத்தையைப் பின்பற்றத் தொடங்குகிறது.

சமூக கற்றல் முக்கிய புள்ளிகள்:

1. கவனிப்பு மூலம் புதிய நடத்தை கற்றல். பல வடிவங்கள் உள்ளன: நேரடி மாதிரி(ஒரு உண்மையான நபரின் சாயல்), வாய்மொழி மாதிரி (எப்படி சரியாக நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதற்கான விளக்கம்), குறியீட்டு (கலைப் படைப்புகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட நடத்தை மாதிரிகள் - படங்கள், புத்தகங்கள்).
2. அகநிலை அணுகுமுறை வலுவூட்டல். பாண்டுரா இந்த வகை வலுவூட்டலை உண்மையாகக் கருதுகிறார். உதாரணமாக, பெருமை, சரியான உணர்வு, முன்னேற்றம். ஒரு நபரின் எண்ணங்களும் உணர்ச்சிகளும் இருப்பதை இது மாறிவிடும் பெரும் முக்கியத்துவம்கற்றலுக்கு.
3. கவனிப்பு நடத்தையை மாற்றாது. ஒரு நபர் ஒரு புதிய நடத்தை முறையைக் கவனிப்பதால் அவர் அதைக் கற்றுக்கொள்வார் என்று அர்த்தமல்ல. இதற்கு பல புள்ளிகளின் தற்செயல் தேவை: கவனம், மனப்பாடம், செயலில் இனப்பெருக்கம், வலுவூட்டல் அல்லது தண்டனையாக உந்துதல்.

போபோவின் கொடூரமான சோதனை

விஞ்ஞானி மற்றவர்களின் நடத்தையை அவதானிக்கும் கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்தினார் மற்றும் ஒரு பரிசோதனையின் உதவியுடன் செயல்களின் வடிவத்தை மீண்டும் மீண்டும் செய்தார். சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் (மூன்று முதல் ஆறு வயது வரை) பார்த்தனர் ஆக்கிரமிப்பு நடத்தைபெரியவர்கள் போபோ என்ற பொம்மையை சுத்தியலால் அடித்து குத்துகிறார்கள். அவர்கள் உடல் ரீதியாக மட்டுமல்ல, வாய்மொழி ஆக்கிரமிப்பையும் காட்டினார்கள். பெரும்பாலான குழந்தைகள் ஆக்கிரமிப்பு முன்மாதிரிகளைக் காட்டினர், பெரியவர்களை மீண்டும் செய்கிறார்கள். சுவாரஸ்யமாக, பெண்கள் வாய்மொழி ஆக்கிரமிப்புக்கு அதிக வாய்ப்புள்ளது, அதே நேரத்தில் சிறுவர்கள் உடல் ரீதியான ஆக்கிரமிப்புக்கு ஆளாகிறார்கள்.

இந்த சோதனையின் விளைவாக, மனித நடத்தை முற்றிலும் வலுவூட்டலைச் சார்ந்தது என்ற நடத்தைவாதத்தின் அடிப்படைக் கொள்கையை மறுத்தது. வயதுவந்த மாதிரிகளைக் கவனிப்பதன் மூலம் குழந்தைகள் சமூக நடத்தையை கற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்பதை பாண்டுரா நிரூபித்தார். விஞ்ஞானியின் ஆராய்ச்சி ஆளுமையின் சமூக-அறிவாற்றல் கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுவதில் ஆச்சரியமில்லை. என்பதை நிரூபித்தார் உளவியல் வாழ்க்கைஒரு நபரை மூன்று காரணிகளின் அடிப்படையில் பார்க்க முடியும்: நடத்தை, அறிவாற்றல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல்.

தொலைக்காட்சியில் வன்முறை

போபோ பரிசோதனைக்குப் பிறகு (இருபதாம் நூற்றாண்டின் 60கள்), தொலைக்காட்சி ஒளிபரப்பும் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டிய நேரம் இது. மற்றும் மிக முக்கியமாக, எங்கள் குழந்தைகள் பெறும் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி. வன்முறைக் காட்சிகள் அடங்கிய நிகழ்ச்சிகள், திரைப்படங்கள் மற்றும் கார்ட்டூன்கள் பற்றி பாண்டுரா கடுமையாகப் பேசுகிறார். சிறுவயது குற்றங்களுக்கு இது போன்ற தகவல்களே காரணம் என்று அவர் கருதுகிறார். ஆக்கிரமிப்பு திட்டங்கள் ஆக்கிரமிப்புக்கு உணவை வழங்குகின்றன.

இது பாண்டுராவின் நிலைப்பாடு. ஆனால் வேறு சில விஞ்ஞானிகள், மாறாக, ஆக்‌ஷன் படங்களைப் பார்ப்பது திரட்டப்பட்டதை வெளியிட உதவுகிறது என்று நம்புகிறார்கள் எதிர்மறை ஆற்றல், ஒரு நபரை ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து தப்பிக்க அனுமதிக்கிறது உண்மையான வாழ்க்கைஅழிவுகரமான விளைவுகளுடன், மற்றும் டிவி திரைகளுக்கு முன்னால்.

நீங்கள் என்ன நினைக்கறீர்கள்? தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளில் வன்முறை பற்றிய உங்கள் கருத்தை கருத்துகளில் எழுதுங்கள். கட்டுரையை மறுபதிவு செய்வது வரவேற்கத்தக்கது.

வாழ்த்துக்கள், அலெக்சாண்டர் ஃபதேவ்!

புக்மார்க்குகளில் சேர்: https://site

வணக்கம். என் பெயர் அலெக்சாண்டர். நான் வலைப்பதிவின் ஆசிரியர். நான் 7 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வலைத்தளங்களை உருவாக்கி வருகிறேன்: வலைப்பதிவுகள், இறங்கும் பக்கங்கள், ஆன்லைன் கடைகள். புதிய நபர்களையும் உங்கள் கேள்விகளையும் கருத்துகளையும் சந்திப்பதில் நான் எப்போதும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். சமூக வலைப்பின்னல்களில் உங்களைச் சேர்க்கவும். வலைப்பதிவு உங்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நம்புகிறேன்.