பகுத்தறிவின்மை பகுத்தறிவற்றது. பகுத்தறிவு மனிதன்
கண்ணில் பட்டதை விட பகுத்தறிவற்றவர்கள் பலர் உள்ளனர். அவர்களில் பலருடன் நீங்கள் தொடர்பு கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளீர்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் அவர்களை புறக்கணிக்கவோ அல்லது உங்கள் கையை அசைக்கவோ முடியாது. ஒவ்வொரு நாளும் நீங்கள் தொடர்பு கொள்ளும் நபர்களின் தகாத நடத்தைக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் இங்கே:
- ஒரு பங்குதாரர் உங்களைக் கத்துகிறார் அல்லது ஒரு பிரச்சனையைப் பற்றி விவாதிக்க மறுக்கிறார்;
- ஒரு குழந்தை கோபத்துடன் தனது வழியைப் பெற முயற்சிக்கிறது;
- நீங்கள் அவர்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை என்று நினைக்கும் வயதான பெற்றோர்;
- ஒரு சக ஊழியர் தனது பிரச்சினைகளை உங்கள் மீது குற்றம் சாட்ட முயற்சிக்கிறார்.
மார்க் கோல்ஸ்டன், ஒரு அமெரிக்க மனநல மருத்துவர் மற்றும் தகவல்தொடர்பு பற்றிய பிரபலமான புத்தகங்களை எழுதியவர், பகுத்தறிவற்ற நபர்களின் அச்சுக்கலை உருவாக்கி, ஒன்பது வகையான பகுத்தறிவற்ற நடத்தைகளை அடையாளம் காட்டினார். அவரது கருத்தில், அவர்கள் பல பொதுவான அம்சங்களால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர்: பகுத்தறிவற்றவர்கள், ஒரு விதியாக, உலகின் தெளிவான படத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை; அவர்கள் அர்த்தமில்லாத விஷயங்களைச் சொல்கிறார்கள் மற்றும் செய்கிறார்கள்; அவர்கள் தங்கள் சொந்த நலன்களுக்காக அல்ல முடிவுகளை எடுக்கிறார்கள். நீங்கள் அவர்களை மீண்டும் விவேகத்தின் பாதைக்கு கொண்டு வர முயற்சிக்கும்போது, அவர்கள் சகிக்க முடியாதவர்களாகி விடுகிறார்கள். இஸ்லாமிய குடியரசுடன் மோதல்கள் பகுத்தறிவு மக்கள்அரிதாகவே நீடித்த, நாள்பட்ட மோதல்களாக உருவாகின்றன, ஆனால் அடிக்கடி மற்றும் சோர்வாக இருக்கலாம்.
ஒன்பது வகையான பகுத்தறிவற்ற மக்கள்
- உணர்ச்சி: உணர்ச்சிகளின் வெடிப்பைத் தேடுகிறது. அவர்கள் தங்களை அலற அனுமதிக்கிறார்கள், கதவைத் தட்டுகிறார்கள் மற்றும் நிலைமையை தாங்க முடியாத நிலைக்கு கொண்டு வருகிறார்கள். அத்தகையவர்களை அமைதிப்படுத்துவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது.
- தர்க்கரீதியானது: குளிர்ச்சியாக, உணர்ச்சிகளில் கஞ்சத்தனமாக, மற்றவர்களிடம் கீழ்த்தரமாக நடந்து கொள்கிறது. அவர்களுக்கு நியாயமற்றதாகத் தோன்றும் எதுவும் புறக்கணிக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக மற்றொரு நபரின் உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடு.
- உணர்ச்சி சார்ந்து: அவர்கள் சார்ந்து இருக்க விரும்புகிறார்கள், தங்கள் செயல்கள் மற்றும் தேர்வுகளுக்கான பொறுப்பை மற்றவர்களுக்கு மாற்றுகிறார்கள், குற்ற உணர்ச்சிகளின் மீது அழுத்தம் கொடுக்கிறார்கள், அவர்களின் உதவியற்ற தன்மையையும் திறமையின்மையையும் காட்டுகிறார்கள். உதவிக்கான கோரிக்கைகள் ஒருபோதும் நிற்காது.
- பயந்து: தொடர்ந்து பயத்தில் வாழ்கிறோம். உலகம்எல்லோரும் அவர்களுக்கு தீங்கு செய்ய விரும்பும் ஒரு விரோதமான இடமாக அவர்களுக்கு தோன்றுகிறது.
- நம்பிக்கையற்றது: நம்பிக்கை இழந்தது. அவர்கள் தங்கள் உணர்வுகளை புண்படுத்துவது, புண்படுத்துவது மற்றும் புண்படுத்துவது எளிது. பெரும்பாலும் அத்தகைய நபர்களின் எதிர்மறையான அணுகுமுறை தொற்றுநோயாகும்.
- தியாகி: அவர்களுக்கு மிகவும் தேவைப்பட்டாலும் ஒருபோதும் உதவி கேட்க மாட்டார்.
- ஆக்கிரமிப்பு: ஆதிக்கம் செலுத்து, அடக்கி. ஒரு நபரின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பெறுவதற்காக அவரை அச்சுறுத்துவது, அவமானப்படுத்துவது மற்றும் அவமானப்படுத்துவது.
- அனைத்தையும் தெரிந்து கொள்ளுங்கள்: எந்தவொரு பிரச்சினையிலும் அவர்கள் தங்களை மட்டுமே நிபுணராக கருதுகின்றனர். அவர்கள் மற்றவர்களை அவதூறான மனிதர்களாகக் காட்டவும், நம்பிக்கையை இழக்கவும் விரும்புகிறார்கள். அவர்கள் ஒரு "மேல்" நிலையை எடுத்து அவமானப்படுத்துவதற்கும் கிண்டல் செய்வதற்கும் திறன் கொண்டவர்கள்.
- சமூகவியல்: சித்தப்பிரமை நடத்தையை வெளிப்படுத்துகிறது. அவர்கள் தங்கள் நோக்கங்களை பயமுறுத்தவும் மறைக்கவும் முயற்சிக்கிறார்கள். ஒவ்வொருவரும் தங்கள் ஆன்மாவைப் பார்த்து, அவர்களுக்கு எதிராக தகவல்களைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள் என்பதில் நாங்கள் உறுதியாக உள்ளோம்.
எதற்காக மோதல்கள்?
பகுத்தறிவற்ற நபர்களுடன் கையாள்வதில் எளிமையான விஷயம், எல்லா விலையிலும் மோதல்களைத் தவிர்ப்பது, ஏனென்றால் வெற்றி-வெற்றி சூழ்நிலையில் நேர்மறையான விளைவு கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. ஆனால் எளிமையானது எப்போதும் சரியானது அல்ல.
மோதலின் ஸ்தாபக தந்தை, அமெரிக்க சமூகவியலாளர்மற்றும் மோதலுக்கு ஒரு நேர்மறையான செயல்பாடு உள்ளது என்ற கருத்தை முதலில் வெளிப்படுத்தியவர்களில் மோதலாலஜிஸ்ட் லூயிஸ் கோசெராவும் ஒருவர்.
தீர்க்கப்படாத மோதல்கள் சுயமரியாதையையும் சில சமயங்களில் அடிப்படை பாதுகாப்பு உணர்வையும் சேதப்படுத்துகின்றன.
"மோதல், ஒத்துழைப்பைப் போலவே, சமூக செயல்பாடுகளையும் கொண்டுள்ளது. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான மோதல் செயலிழந்ததாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் ஒரு குழுவை உருவாக்கும் செயல்முறை மற்றும் அதன் நிலையான இருப்பு ஆகிய இரண்டிற்கும் இன்றியமையாத அங்கமாக இருக்கலாம்" என்று கோசெரா எழுதுகிறார்.
தனிப்பட்ட மோதல்கள் தவிர்க்க முடியாதவை. மேலும் அவை முறையாக அனுமதிக்கப்படாவிட்டால், அவை உள்ளே நுழைகின்றன பல்வேறு வடிவங்கள்உள் மோதல். தீர்க்கப்படாத மோதல்கள் சுயமரியாதையையும் சில சமயங்களில் அடிப்படை பாதுகாப்பு உணர்வையும் பாதிக்கிறது.
பகுத்தறிவற்ற மக்களுடன் மோதல்களைத் தவிர்ப்பது எங்கும் செல்ல முடியாத பாதை. பகுத்தறிவாளர்கள் உணர்வு நிலையில் மோதலுக்கு ஏங்குவதில்லை. அவர்கள், மற்ற எல்லா மக்களையும் போலவே, அவர்கள் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள், கேட்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறார்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்த விரும்புகிறார்கள், இருப்பினும், அவர்களின் பகுத்தறிவற்ற தொடக்கத்தில் "விழுந்து", அவர்கள் பெரும்பாலும் பரஸ்பர நன்மை பயக்கும் உடன்படிக்கைக்கு திறன் கொண்டவர்கள் அல்ல.
பகுத்தறிவுகள் பகுத்தறிவற்றிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன?
நம் ஒவ்வொருவருக்குள்ளும் ஒரு பகுத்தறிவற்ற உறுப்பு இருப்பதாக கோல்ஸ்டன் வாதிடுகிறார். இருப்பினும், பகுத்தறிவற்ற நபரின் மூளை, பகுத்தறிவுள்ள நபரின் மூளையை விட சற்றே வித்தியாசமாக மோதலுக்கு எதிர்வினையாற்றுகிறது. ஒரு விஞ்ஞான அடிப்படையாக, ஆசிரியர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 களில் நரம்பியல் விஞ்ஞானி பால் மெக்லீனால் உருவாக்கப்பட்ட முக்கோண மூளை மாதிரியைப் பயன்படுத்துகிறார். McClean படி, மனித மூளை மூன்று பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:
- மேல் - நியோகார்டெக்ஸ், பெருமூளைப் புறணி, காரணம் மற்றும் தர்க்கத்திற்கு பொறுப்பு;
- நடுத்தர பிரிவு என்பது லிம்பிக் அமைப்பு, உணர்ச்சிகளுக்கு பொறுப்பு;
- கீழ் பகுதி ஊர்வன மூளை, உயிர்வாழும் அடிப்படை உள்ளுணர்வுகளுக்கு பொறுப்பாகும்: "சண்டை அல்லது விமானம்."
பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற மூளையின் செயல்பாட்டிற்கு இடையிலான வேறுபாடு மோதலில், மன அழுத்த சூழ்நிலைகள்ஒரு பகுத்தறிவற்ற நபரில், கீழ் மற்றும் நடுத்தர பிரிவுகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் ஒரு பகுத்தறிவு நபர் மேல் மூளை மண்டலத்தில் இருக்க தனது முழு பலத்துடன் முயற்சி செய்கிறார். ஒரு பகுத்தறிவற்ற நபர் வசதியானவர் மற்றும் தற்காப்பு நிலையில் இருக்கப் பழகியவர்.
உதாரணமாக, ஒரு உணர்ச்சி வகை கத்தும்போது அல்லது கதவுகளைத் தட்டும்போது, அவர் இந்த நடத்தையை நன்கு உணர்கிறார். உணர்ச்சியற்ற வகையின் மயக்க நிகழ்ச்சிகள் அவரைக் கேட்கும்படி கத்துவதற்கு ஊக்குவிக்கின்றன. இந்த சூழ்நிலையில் பகுத்தறிவு ஒரு கடினமான நேரம் உள்ளது. அவர் ஒரு தீர்வைப் பார்க்கவில்லை மற்றும் சிக்கித் தவிக்கிறார்.
எதிர்மறையான சூழ்நிலையைத் தடுப்பது மற்றும் பகுத்தறிவு பக்கத்தில் இருப்பது எப்படி?
முதலில், ஒரு பகுத்தறிவற்ற நபரின் குறிக்கோள் உங்களை அவரது செல்வாக்கு மண்டலத்திற்குள் கொண்டு வர வேண்டும் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். ஊர்வன மற்றும் உணர்ச்சிகரமான மூளையின் "சொந்த சுவர்களில்", ஒரு பகுத்தறிவற்ற நபர் இருட்டில் ஒரு குருடனைப் போல வழிநடத்துகிறார். ஒரு பகுத்தறிவற்ற நபர் உங்களை வழிநடத்தும் போது சக்திவாய்ந்த உணர்ச்சிகள், கோபம், மனக்கசப்பு, குற்ற உணர்வு, அநீதியின் உணர்வு போன்றவை, பின் "அடிப்பது" முதல் தூண்டுதலாகும். ஆனால் ஒரு பகுத்தறிவற்ற நபர் உங்களிடமிருந்து இதைத்தான் எதிர்பார்க்கிறார்.
இருப்பினும், பகுத்தறிவற்ற நபர்களை பேய்த்தனமாக அல்லது தீமையின் ஆதாரமாக கருதக்கூடாது. பகுத்தறிவற்ற மற்றும் அழிவுகரமான நடத்தைக்கு அவர்களைத் தூண்டும் சக்தி பெரும்பாலும் குழந்தைப் பருவத்தில் அவர்கள் பெற்ற ஆழ் ஸ்கிரிப்ட்களின் தொகுப்பாகும். நம் ஒவ்வொருவருக்கும் எங்கள் சொந்த திட்டங்கள் உள்ளன. இருப்பினும், பகுத்தறிவை விட பகுத்தறிவற்ற கொள்கை மேலோங்கினால், மோதல்கள் தகவல்தொடர்புகளில் ஒரு சிக்கல் பகுதியாக மாறும்.
பகுத்தறிவற்ற நபருடன் கையாள்வதற்கான மூன்று விதிகள்
சுய கட்டுப்பாட்டை கடைபிடிக்கவும்.முதல் படி உள் உரையாடல் ஆகும், அங்கு நீங்களே இவ்வாறு கூறுகிறீர்கள்: "என்ன நடக்கிறது என்பதை நான் காண்கிறேன். அவன்/அவள் என்னை சீண்ட விரும்புகிறார். பகுத்தறிவற்ற நபரின் கருத்து அல்லது செயலுக்கு நீங்கள் இடைநிறுத்தப்பட்டால், சில சுவாசங்கள் மற்றும் மூச்சை வெளியேற்றினால், உள்ளுணர்வின் மீதான உங்கள் முதல் வெற்றியை நீங்கள் பெற்றுள்ளீர்கள். இதன் மூலம் நீங்கள் தெளிவாக சிந்திக்கும் திறனை மீண்டும் பெறுவீர்கள்.
மீண்டும் விஷயத்திற்கு வரவும்.ஒரு பகுத்தறிவற்ற நபர் உங்களை புள்ளியிலிருந்து அழைத்துச் செல்ல அனுமதிக்காதீர்கள். தெளிவாக சிந்திக்கும் திறன் தேர்ச்சி பெற்றவுடன், எளிமையான ஆனால் பயனுள்ள கேள்விகள் மூலம் நீங்கள் நிலைமையைக் கட்டுப்படுத்தலாம். கண்ணீருடன் உங்களைப் பார்த்துக் கத்தும் ஒரு உணர்ச்சிப்பூர்வமான வகையுடன் நீங்கள் வாக்குவாதத்தில் ஈடுபட்டுள்ளீர்கள் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள்: “நீங்கள் எப்படிப்பட்டவர்! இதை என்னிடம் சொன்னால் உனக்கு மனம் இல்லை! எனக்கு இது ஏன் தேவை! அத்தகைய சிகிச்சைக்கு நான் என்ன செய்தேன்! இத்தகைய வார்த்தைகள் எளிதில் விரக்தியையும், குற்ற உணர்ச்சியையும், திகைப்பையும், பொருளை திருப்பிச் செலுத்தும் விருப்பத்தையும் ஏற்படுத்துகின்றன. நீங்கள் உள்ளுணர்விற்கு அடிபணிந்தால், உங்கள் பதில் புதிய குற்றச்சாட்டுகளை ஏற்படுத்தும்.
உங்கள் உரையாசிரியரிடம் அவர் நிலைமையை எவ்வாறு தீர்க்கிறார் என்று கேளுங்கள். கேள்வி கேட்பவர் நிலைமையைக் கட்டுப்படுத்துகிறார்
நீங்கள் மோதலைத் தவிர்ப்பவராக இருந்தால், உங்கள் பகுத்தறிவற்ற எதிர்ப்பாளர் சொல்வதை ஏற்றுக்கொண்டு, அதை விட்டுவிட விரும்புவீர்கள். இது கடுமையான பின் சுவையை விட்டுச் செல்கிறது மற்றும் மோதலை தீர்க்காது. மாறாக, நிலைமையைக் கட்டுப்படுத்துங்கள். உங்கள் உரையாசிரியரை நீங்கள் கேட்கிறீர்கள் என்பதைக் காட்டுங்கள்: “தற்போதைய சூழ்நிலையில் நீங்கள் வருத்தமாக இருப்பதை என்னால் பார்க்க முடிகிறது. நீங்கள் என்ன சொல்ல வருகிறீர்கள் என்பதை நான் புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறேன்." அந்த நபர் தொடர்ந்து வெறித்தனமாக இருந்தால், நீங்கள் சொல்வதைக் கேட்க விரும்பவில்லை என்றால், அவர் உங்களுடன் அமைதியாகப் பேசும்போது அவரிடம் திரும்பி வர முன்வருவதன் மூலம் உரையாடலை நிறுத்துங்கள்.
நிலைமையைக் கட்டுப்படுத்துங்கள்.மோதலைத் தீர்க்கவும், ஒரு வழியைக் கண்டறியவும், எதிரிகளில் ஒருவருக்கு ஆட்சியை தங்கள் கைகளில் எடுக்க வாய்ப்பு இருக்க வேண்டும். நடைமுறையில், இதன் பொருள் என்னவென்றால், சாரத்தை தீர்மானித்த பிறகு, நீங்கள் உரையாசிரியரைக் கேட்டவுடன், நீங்கள் அவரை அமைதியான திசையில் வழிநடத்தலாம். உங்கள் உரையாசிரியரிடம் அவர் நிலைமையை எவ்வாறு தீர்க்கிறார் என்று கேளுங்கள். கேள்வி கேட்பவர் நிலைமையைக் கட்டுப்படுத்துகிறார். "நான் புரிந்து கொண்டவரை, நீங்கள் என் கவனத்தை இழக்கவில்லை. நிலைமையை மாற்ற நாம் என்ன செய்யலாம்? இந்த கேள்வியின் மூலம் நீங்கள் ஒரு நபரை ஒரு பகுத்தறிவு திசையில் திருப்பி, அவர் எதிர்பார்ப்பதை சரியாகக் கேட்பீர்கள். ஒருவேளை அவருடைய பரிந்துரைகள் உங்களுக்கு பொருந்தாது, பின்னர் நீங்கள் உங்கள் சொந்தத்தை முன்வைக்கலாம். இருப்பினும், இது ஒரு சாக்கு அல்லது தாக்குதலை விட சிறந்தது.
அறிமுகம்
90 களில், ரஷ்யர்களிடையே சந்தை நடத்தையை ஊக்குவிக்கும் முயற்சியில், டச்சா அடுக்குகளை துணை அடுக்குகளாகப் பயன்படுத்துவதை கைவிடுமாறு அவர்கள் வலியுறுத்தப்பட்டனர். நகர்ப்புற மக்கள் தங்கள் கைகளால் காய்கறிகள் மற்றும் பழங்களை வளர்ப்பதில் நேரத்தையும் முயற்சியையும் செலவிடுவது லாபகரமானது அல்ல என்பதை ஒரு எளிய கணக்கீடு காட்டுகிறது; இந்த நேரத்தை கூடுதல் வருமானத்தில் செலவழித்து கடையில் உள்ள அனைத்தையும் வாங்குவது மிகவும் லாபகரமானது. தூய பொருளாதார கணக்கீட்டின் பார்வையில் டச்சா விவசாயம் லாபமற்றது. ஆனால் இது பெரும்பாலான ரஷ்யர்களை நிறுத்தாது.
நீங்கள் டஜன் கணக்கான கொடுக்க முடியும் ஒத்த உதாரணங்கள்இங்கு இருந்து உண்மையான வாழ்க்கை, மற்றும் சோதனை சூழ்நிலைகளில் இருந்து. மக்கள் எப்போதும் பகுத்தறிவு அகங்காரவாதிகளாக பொருளாதார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல்களைச் செய்வதில்லை.
நிச்சயமாக, கொடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் அவற்றின் சொந்த நிபந்தனையற்ற தர்க்கத்தைக் கொண்டுள்ளன - ஒரு சிறிய குழுவிற்குள் போட்டியிடும் அகங்காரவாதியாக இருப்பது மிகவும் லாபமற்றது (மற்றும் உளவியல் ரீதியாக விரும்பத்தகாதது); யாரும் உங்களுடன் வணிகம் செய்ய மாட்டார்கள், ஆனால் நாட்டின் குடிசை பகுதி, தொடர்ச்சியாக 20 வருடங்கள் லாபமில்லாமல், உணவுப் பற்றாக்குறை மற்றும் திடீர் சூழ்நிலையில் உயிர்களைக் காப்பாற்ற முடியும். பொருளாதார நெருக்கடி. அத்தகைய முடிவுகளை ஏற்றுக்கொள்வது குளிர் சுயநல கணக்கீடுகளால் மட்டுமல்ல, உணர்ச்சிகள், கலாச்சார மற்றும் தார்மீக அணுகுமுறைகளாலும் பாதிக்கப்படுகிறது. உளவியல் பண்புகள்யோசிக்கிறேன். மேலும், மிகவும் இலாபகரமான முடிவை எடுப்பதற்கான வழிமுறைகள் மிகவும் பரவலாக ஆய்வு செய்யப்பட்டால், எடுத்துக்காட்டாக, விளையாட்டுக் கோட்பாட்டில், சிந்தனையின் உளவியல் தனித்தன்மை மற்றும் இதில் "பகுத்தறிவற்ற" உணர்ச்சிக் கூறுகளின் பங்கு ஆகியவை உளவியலால் தீவிரமாக ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, மக்களின் பங்கு பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் கலாச்சார மற்றும் தார்மீக அணுகுமுறைகள், சான்றுகள் இருந்தபோதிலும், இன்றுவரை அத்தகைய தீவிர ஆய்வுக்கு உட்பட்டது இல்லை.
அத்தியாயம் 1. பொருளாதார மனிதன் மற்றும் பகுத்தறிவு நடத்தை
1.1 பொருளாதார மனிதன்
ஒரு ஆச்சரியமான ஆனால் மறுக்க முடியாத உண்மை: ஆடம் ஸ்மித்தின் காலத்திலிருந்து இன்று வரை, பெரும்பாலான பொருளாதார கோட்பாடுகள் மற்றும் கணித மாதிரிகள், இன்று அவற்றின் தீவிர சிக்கலான போதிலும், ஹோமோ எனப்படும் மிகவும் பழமையான "மனிதனின் மாதிரி" பொருளாதார முடிவுகளை எடுக்கும் பொருளாக செயல்படுகிறது.
"பொருளாதாரம்" நான்கு முக்கிய குணங்களைக் கொண்டுள்ளது:
1. அவர் ஒரு போட்டி சந்தையில் செயல்படுகிறார், இது மற்ற பொருளாதார மக்களுடன் குறைந்தபட்ச தொடர்புகளை குறிக்கிறது. "மற்றவர்கள்" போட்டியாளர்கள்.
2. முடிவெடுக்கும் வழிமுறைகளின் பார்வையில் பொருளாதார மனிதன் பகுத்தறிவு கொண்டவன். அவர் ஒரு இலக்கை நிர்ணயிப்பதிலும், அதை தொடர்ந்து அடைவதிலும், அதை அடைவதற்கான வழிமுறைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான செலவுகளைக் கணக்கிடுவதிலும் வல்லவர்.
3. ஒரு பொருளாதார நபர் அவர் செயல்படும் சூழ்நிலை பற்றிய முழுமையான தகவல் உள்ளது.
4. ஒரு பொருளாதார நபர் சுயநலவாதி, அதாவது, அவர் தனது நன்மைகளை அதிகரிக்க முயற்சி செய்கிறார்.
இந்த அனுமானங்கள்தான் பொருளாதார நடத்தை "மனிதன்" எதுவும் இல்லாத பகுதியாக பார்க்கப்படுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. அவர்கள் வணிகம் செய்வதும், பங்குச் சந்தையில் விளையாடுவதும், வேலை செய்வதும், வாங்குவதும், பலவிதமான நோக்கங்களால் உந்தப்பட்டவர்கள் அல்ல என்பது போல் இருக்கிறது - இங்கே பாதுகாப்பாக இருக்க ஆசை, வீண், உற்சாகம், அன்பும் மரியாதையும் தேவை. , மற்றும் பொறாமை, மற்றும் உலக அமைதிக்கான போராட்டம் - மற்றும் சில சுருக்கமான ரோபோக்கள். முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அவர்களின் செயல்களில் இந்த மக்கள் நல்லது எது கெட்டது என்பது பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களால் வழிநடத்தப்படுவதில்லை.
ஒவ்வொரு புள்ளியின் வெளிப்படையான "கவர்ச்சியை" பார்க்க உங்களுக்கு எந்த சிறப்பு அறிவும் தேவையில்லை. மக்கள் தனித்தனியாக சுயநலமாக செயல்படுவது அரிது. மிகவும் கொடூரமான மற்றும் குளிர் இரத்தம் கொண்ட நபர் கூட மக்களை நண்பர்களாகவும் எதிரிகளாகவும் பிரிக்கிறார், முழுமையாக விண்ணப்பிக்கிறார் வெவ்வேறு விதிகள். "குழுவின் நலன்களுக்காக" எந்தவொரு செயலும் ஏற்கனவே அனைவருடனும் அனைவரின் தூய போட்டியிலிருந்து வேறுபட்டது. அனைத்து செயல்களின் பகுத்தறிவு பற்றிய புள்ளி 2 மனிதகுலத்தின் வரலாற்றால் மறுக்கப்படுகிறது, இது மில்லியன் கணக்கான மக்களின் உயிர்களை இழக்கும் அபாயகரமான தவறான கணக்கீடுகளால் நிறைந்துள்ளது. மிகவும் அனுபவம் வாய்ந்த இராணுவ மூலோபாயவாதிகள் கூட அரசியல்வாதிகள்இலக்குகளை நிர்ணயிப்பதிலும் அவற்றை அடைவதற்கான முறைகளிலும் அவர்கள் தொடர்ந்து தவறு செய்கிறார்கள். சாதாரண மக்கள் அல்லது சராசரி வணிகர்களைப் பற்றி நாம் என்ன சொல்ல முடியும்.
தகவலின் முழுமை பற்றிய வாதம் பொதுவாக மிகவும் மோசமானது. ஒரு நபருக்கு தன்னைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய முழுமையான தகவல்கள் இல்லை. அதனால்தான் நமது ஆன்மா மற்றும் சிந்தனையின் வழிமுறைகள் கணினியைப் போல செயல்படவில்லை, ஆனால் அதிக நிச்சயமற்ற சூழ்நிலைகளில், ஹூரிஸ்டிக் உத்திகள் என்று அழைக்கப்படுவதைப் பயன்படுத்தி வேலை செய்ய முடிகிறது. எப்பொழுதும் சரியாகவும் தர்க்கரீதியாகவும் இருப்பதோடு, பிழையின்மைக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பதில்லை, ஆயினும்கூட, அவை ஒரு நபரை முடிவுகளை எடுக்கவும், பொதுமைப்படுத்தவும் மற்றும் கணிப்புகளைச் செய்யவும் அனுமதிக்கின்றன. ஆனால் விழிப்புணர்வு நிலைமையைப் பற்றி நாம் பேசினால், முற்றிலும் பொருளாதார சூழ்நிலைகள்- இது ஒரு பங்குச் சந்தை விளையாட்டாக இருந்தாலும் அல்லது பெருநிறுவன சூழ்ச்சியாக இருந்தாலும், பெரிய மற்றும் சாதாரண வீரர்களுக்கான தகவலை அணுகுவதற்கான வாய்ப்புகள் வெறுமனே ஒப்பிடமுடியாது, மேலும் "உள்" தகவல்களுக்கான அணுகல் இந்த சூழ்நிலைகளில் ஒரு முக்கிய ஆதாரமாகும்.
தனிப்பட்ட ஆதாயத்தை அதிகரிப்பது என்பது மக்களிடையே மட்டுமல்ல, வனவிலங்குகளிலும் பொதுவான உத்தி. உயிர்வாழ்வதற்கான இரக்கமற்ற போராட்டத்தின் ஒரு பொருளாக "காட்டில் உள்ளதைப் போல" என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துவதற்கு நாம் பழக்கமாகிவிட்டாலும், குறிப்பிட்ட விலங்குகள் ஒரு பேக் அல்லது இனத்தின் இந்த உயிர்வாழ்விற்காக நற்பண்பு உத்திகளைப் பயன்படுத்தும் போது விஞ்ஞானிகள் நீண்ட காலமாக பல உதாரணங்களை அறிந்திருக்கிறார்கள். உயர்ந்த விலங்குகளின் உதாரணங்களுக்குத் திரும்ப வேண்டிய அவசியமில்லை; எந்த எறும்புப் புற்றையும் பாருங்கள். விலங்குகளில் கூட்டுறவு உத்திகளுக்குப் பொறுப்பான "நற்பண்பு மரபணுக்களின்" தன்மை பற்றி மரபியல் வல்லுநர்கள் பெருகிய முறையில் சுவாரஸ்யமான முடிவுகளுக்கு வருகிறார்கள்.
1.2 பொருளாதார நடத்தை கோட்பாடுகள்
ஒரு நபரைப் பற்றிய முழுமையான யோசனைக்கு பதிலாக பொருளாதார அறிவியலில் இந்த நவீன "பொழுதுபோக்கு இயக்கவியல்" எங்கிருந்து வந்தது என்பதை நன்கு புரிந்து கொள்ள, பொருளாதார நடத்தையின் முதல் கோட்பாடுகள் எப்போது எழுந்தன என்பதை நீங்கள் கூர்ந்து கவனிக்க வேண்டும். 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, முன்னேற்றம் மற்றும் அறிவொளி பற்றிய கருத்துக்கள் ஐரோப்பியர்களின் மனதைக் கைப்பற்றத் தொடங்கின. மாயவாதம் மற்றும் மூடநம்பிக்கையின் பின்னணியில், திசைகாட்டி, நுண்ணோக்கி மற்றும் சோதனைக் குழாய் மூலம் இறுதிவரை படிக்கக்கூடிய காரணத்தின் வெற்றி மற்றும் உலகின் பொருள் பற்றிய கருத்துக்கள் உற்சாகமானவை மற்றும் நம்பிக்கைக்குரியவை. மனிதன் ஒரு சிக்கலான இயந்திர சாதனம், அதை உணரவும் சிந்திக்கவும் மட்டுமே முடியும். ஆன்மா என்பது "உள்ளடக்கம் இல்லாத ஒரு சொல், அதன் பின்னால் எந்த யோசனையும் மறைக்கப்படவில்லை மற்றும் ஒரு நல்ல மனது சிந்திக்கும் நமது உயிரினத்தின் பகுதியை ஆடையாக மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும்" என்று தத்துவவாதியும் மருத்துவருமான ஜூலியன் டி லா மெட்ரி எழுதுகிறார். 1748 இன் பெயரிடப்பட்ட உழைப்பில் "மனிதன்-எந்திரம்". ஒரு இலட்சியவாதியாக இருப்பது நாகரீகமானது அல்ல; ஒரு நபரை இயற்கையான உள்ளுணர்வு, லாபம் மற்றும் இன்பத்திற்கான ஆசை மற்றும் இழப்பு மற்றும் துக்கத்தின் பயம் ஆகியவற்றால் வழிநடத்தப்படும் ஒரு உயிரினமாக கருதுவது நாகரீகமானது.
18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பொருளாதார சிந்தனையின் பெரும்பாலான கோட்பாட்டாளர்களின் எழுத்துக்களில் மக்கள் பகுத்தறிவு மற்றும் சுயநலவாதிகள். ஆடம் ஸ்மித்தைப் பொறுத்தவரை, தன்னாட்சி பெற்ற நபர்கள் இரண்டு இயற்கை நோக்கங்களால் இயக்கப்படுகிறார்கள்: சுயநலம் மற்றும் பரிமாற்றத்தின் போக்கு. ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில்லின் கூற்றுப்படி, மக்கள் செல்வத்திற்கான ஆசை மற்றும் அதே நேரத்தில் வேலை செய்வதில் வெறுப்பு மற்றும் இன்று பயன்படுத்தக்கூடியதை நாளை வரை தள்ளி வைக்க விருப்பமின்மை ஆகியவற்றால் இயக்கப்படுகிறார்கள். ஜெர்மி பெந்தம் மனிதன் திறமையானவன் என்று நம்பினான் எண்கணித செயல்பாடுகள்அதிகபட்ச மகிழ்ச்சியைப் பெற மற்றும் எழுதினார்: "இயற்கை மனிதனை இரண்டு இறையாண்மை ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரத்தின் கீழ் வைத்துள்ளது: துன்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சி. இன்று நாம் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை அவை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, நாளை நாம் என்ன செய்வோம் என்பதை அவை தீர்மானிக்கின்றன. உண்மை மற்றும் பொய்யின் அளவுகோலாக, பகுத்தறிவின் சங்கிலிகள் மற்றும் விளைவுகள் அவற்றின் சிம்மாசனத்தில் தங்கியிருக்கின்றன." லியோன் வால்ராஸ் மனிதனை பகுத்தறிவு நடத்தையின் அடிப்படையில் ஒரு பயன்பாட்டு மேக்சிமைசராகக் கண்டார். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த யோசனைகளின் அடிப்படையில், விளையாட்டுக் கோட்பாடு வளர்ந்தது - பல பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் நலன்களை உணர போராடும் செயல்முறைகளில் உகந்த உத்திகளைப் படிக்கும் கணிதத்தின் ஒரு கிளை.
ஒரு இயந்திர பகுத்தறிவு பாடமாக பொருளாதாரத்தில் ஒரு நபரின் யோசனையின் வரம்புகளைப் புரிந்துகொள்வது கடந்த காலத்தில் இருந்தது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கிளாசிக் ஜான் மில் கூட இன்னும் செல்வாக்கை அங்கீகரித்தார் தேசிய பண்புகள்பொருளாதார மனிதனைப் பற்றி எழுதினார் மற்றும் கண்ட ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் "மக்கள் சிறிய பண ஆதாயங்களால் திருப்தி அடைகிறார்கள், அவர்களின் அமைதி மற்றும் மகிழ்ச்சியுடன் ஒப்பிடுகையில் அவர்களை அதிகம் மதிப்பிடுவதில்லை." ஜெர்மன் வரலாற்று பள்ளியின் பிரதிநிதியின் படைப்புகளில் பொருளாதார கோட்பாடு XIX நூற்றாண்டு பி. ஹில்டெப்ரான்ட், மனிதன் "ஒரு சமூகமாக, முதலில், நாகரிகம் மற்றும் வரலாற்றின் ஒரு விளைபொருளாகும். அவனது தேவைகள், கல்வி மற்றும் பொருள் மதிப்புகள் மற்றும் மக்கள் மீதான அணுகுமுறை ஆகியவை ஒரே மாதிரியாக இருக்காது, ஆனால் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றன. புவியியல் ரீதியாகவும் வரலாற்று ரீதியாகவும் மனிதகுலத்தின் அனைத்து கல்வியிலும் ஒன்றாக வளர்ச்சியடைகிறது." தார்ன்ஸ்டீன் வெப்லென், பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் உள்ளவர்கள் பகுத்தறிவு கணக்கீட்டால் உந்தப்படுவதில்லை, ஆனால் சமூக நிலையை மேம்படுத்துவதற்கான விருப்பத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், இது எப்போதும் பகுத்தறிவு அல்ல, மேலும் இது நிகழும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று சூழலைப் பொறுத்தது. வெப்லென், ஒரு வகையில், சந்தைப்படுத்துதலில் மதிப்புமிக்க நுகர்வு பற்றிய தற்போதைய கோட்பாடுகளின் நிறுவனராக கருதப்படலாம்.
எவ்வாறாயினும், "மானுட மைய பொருளாதாரத்தின்" ஆதரவாளர்கள் எப்போதும் சிறுபான்மையினராகவே உள்ளனர், மேலும் எந்த வகையான நபர்களைப் பொருட்படுத்தாமல் மக்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் முக்கிய நோக்கம் தங்கள் லாபத்தை அதிகரிப்பதே பொருளாதாரம் என்ற கருத்தை பொது உணர்வு தெளிவாக வலுப்படுத்தியுள்ளது. மற்றும் நிறுவனங்கள், அவர்கள் எந்த நாட்டில் இருக்கிறார்கள் மற்றும் என்ன உலகக் கண்ணோட்டங்களைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.
1.3 பகுத்தறிவு பொருளாதார நடத்தை
சுருக்கக் கோட்பாடுகளை நாம் மறுக்கவில்லையென்றாலும், உளவியலில் சோதனை அனுபவத்தைக் குவிப்பதன் மூலம் குறைந்தபட்சம் பல விரும்பத்தகாத கேள்விகளைக் கேட்பது சாத்தியமாகிவிட்டது. விளையாட்டுக் கோட்பாட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள வழிமுறைகள் நிஜ வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் எப்போதும் செயல்படுத்தப்படுவதில்லை.
முதலாவதாக, பகுத்தறிவு முடிவெடுப்பது மனித ஆன்மாவின் கட்டமைப்பால் பெரிதும் தடைபட்டுள்ளது. எனவே, 60 களில், உளவியலாளர்கள் மக்களின் செயல்களில் சூழ்நிலைகளின் வியக்கத்தக்க சக்திவாய்ந்த செல்வாக்கின் ஆதாரங்களைக் கண்டுபிடித்தனர், "ஈ மற்றும் யானை" விளைவு, அங்கு ஈ பகுத்தறிவு நோக்கம் மற்றும் ஒரு செயல் அல்லது முடிவிற்கான காரணங்கள், மற்றும் யானை ஒரு தற்காலிகமானது. நிலைமை. இந்த விளைவை நாம் அனைவரும் அறிந்திருக்கிறோம். ஷெர்லாக் ஹோம்ஸைப் பற்றிய கோனன் டாய்லின் கதைகளில் ஒன்றில், சிறந்த துப்பறியும் நபர் வாட்சனுக்கு ஏன் சந்தேக நபர்களின் பட்டியலில் ஒரு பெண்ணைச் சேர்க்கவில்லை என்பதை விளக்குகிறார், அவர் தனது கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் போது மிகவும் பதட்டமாக இருந்தார் - அவரது மூக்கு வெறுமனே பொடியாக இல்லை. மிக முக்கியமற்ற விவரம், கையில் சொல்லப்பட்ட ஒன்று, உரையாசிரியரின் உள்ளுணர்வு, மனநிலையில் திடீர் மாற்றம் பெரும்பாலும் ஒரு நபரின் நடத்தையை பாதிக்கலாம், இது அனைத்து பகுத்தறிவு மற்றும் நீண்ட சிந்தனை வாதங்களையும் விட அதிகமாகும். தங்கள் செயல்களை விளக்கும் போது, மக்கள் பெரும்பாலும் பகுப்பாய்வு செய்வதில்லை, ஆனால் தங்களையும் சுற்றியுள்ளவர்களையும் மகிழ்விக்கும் விளக்கங்களைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், பகுப்பாய்வு செய்யும் போது கூட, அவர்கள் தங்கள் ஆரம்ப நிலையை உறுதிப்படுத்தும் அந்த வாதங்களை துல்லியமாக கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். அவர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் மிகவும் சாத்தியமான நிகழ்வுகளை சந்தித்தனர்.
"இயல்புநிலையிலிருந்து" இத்தகைய "விலகல்கள்" திரட்டப்பட்ட தரவுகளின் அளவு இறுதியில் புறக்கணிக்க முடியாததாகிவிட்டது. முக்கியமற்ற பிழைகள் யானையாக மாறியது - எளிய விளக்கங்களை மீறும் உண்மையான நபர், மற்றும் 2002 இல் நோபல் பரிசு"மனித முடிவுகள் இயற்கையாகவே நிலையான மாதிரியிலிருந்து விலகிச் செல்கின்றன" என்பதைக் காட்டியதற்காக பொருளாதார நிபுணர் டேனியல் கான்மேனுக்கு பொருளாதாரத்தில் விருது வழங்கப்பட்டது. "முடிவெடுக்கும் செயல்பாட்டில், பகுத்தறிவுத் தேர்வுக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையிலான அடிப்படைக் கொள்கைகள் மற்றும் விதிகளை பாடங்கள் புறக்கணிக்கின்றன" என்று கான்மேன் எழுதினார். மக்கள் தங்கள் நன்மைகளைக் கணக்கிடுவதற்குப் பதிலாக, பழக்கவழக்கங்களையும் மரபுகளையும் பின்பற்றுகிறார்கள், நிகழ்தகவு கிரேன்களைப் புறக்கணிக்கிறார்கள், தங்கள் கைகளில் நம்பகமான பறவைகளைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், "வழக்கமான" சூழ்நிலைகளில் எதிர்மறையான விளைவுக்கான சாத்தியத்தை குறைத்து மதிப்பிடுகிறார்கள் ("தொழில்முறை தவறு"), மற்றும் அபாயங்களை எடுக்க தயாராக உள்ளனர். ஒரு விதியாக, சிக்கலைத் தவிர்ப்பதற்காக மட்டுமே, வெற்றிக்காக அல்ல.
உன்னால் நினைவுகூர முடிகிறதா பிரபலமான கதைகள்ரஷ்ய வணிகர்களின் பொறுப்பற்ற நடத்தை பற்றி. அறிவொளி பெற்ற ஐரோப்பியர்களை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கிய நூறு ரூபிள் பில்களுடன் சிகரெட்டைப் பற்றவைக்கும் கதைகள் அனைவருக்கும் தெரியும். "பகுத்தறிவின்மைக்கு" மற்றொரு சொற்பொழிவு உதாரணம் இங்கே உள்ளது - மாஸ்கோ மனநல மருத்துவமனை எண் 1 எவ்வாறு பெயரிடப்பட்டது என்பது பற்றிய புராணக்கதை. N. A. அலெக்ஸீவா ("கனாச்சிகோவா டச்சா" என்று அறியப்படுகிறது). 1894 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ மேயரின் முன்முயற்சியின் பேரில் கட்டுமானத்திற்காக நிதி திரட்டப்பட்டது N.A. அலெக்ஸீவா. பணக்கார வணிகர்களில் ஒருவர் அலெக்ஸீவிடம் கூறினார்: "அனைவருக்கும் முன்னால் என் காலில் வணங்குங்கள், நான் மருத்துவமனைக்கு ஒரு மில்லியன் தருகிறேன்." அலெக்ஸீவ் வணங்கினார், மருத்துவமனை கட்டப்பட்டது. இன்று எத்தனை மில்லியன்கள் வீண் மனப்பான்மைக்காக செலவிடப்படுகின்றன, மேலும் மூலதனத்தை பகுத்தறிவுடன் அதிகரிக்கவில்லையா? நுகர்வோர் சமுதாயத்தின் அனைத்து நவீன சந்தைப்படுத்தல் தொழில்நுட்பங்களும் அதன் உருவப் பொருட்கள் மற்றும் மதிப்புமிக்க நுகர்வு ஆகியவை ஹோமோ எகனாமிகஸின் இருப்பை மறுப்பதாகத் தெரிகிறது. மாறாக, "மனிதநேயம்", பகுத்தறிவற்ற ஆசைகள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் மீது விளையாடுவது, நுகர்வோர் சந்தைகளில் முக்கிய பண்டமாக மாறியுள்ளது.
1.4 கூட்டு ஆர்வம்
மிகவும் முறையான-தர்க்கரீதியான விளையாட்டுக் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் கூட, சுயநல தனித்துவத்தின் பகுத்தறிவு பற்றிய ஆய்வறிக்கையை மறுக்க முடியும் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது.
கேம் தியரியில் மிகவும் பிரபலமான விளையாட்டுகளில் ஒன்று கைதிகளின் குழப்பம். அதன் சாராம்சத்தை உருவகமாக பின்வருமாறு விவரிக்கலாம்: - A மற்றும் B ஆகிய இரண்டு குற்றவாளிகளை ஒரு சிறிய குற்றத்திற்காக காவல்துறை பிடிக்கிறது. இவர்கள் உண்மையில் கும்பல் உறுப்பினர்கள் மிகவும் கடுமையான குற்றங்களில் குற்றவாளிகள் என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது, ஆனால் எந்த ஆதாரமும் இல்லை. ஒரு கைதி மற்றொருவருக்கு எதிராக சாட்சியமளித்தால், பிந்தையவர் அமைதியாக இருந்தால், முதலில் விசாரணைக்கு உதவுவதற்காக விடுவிக்கப்படுவார், இரண்டாவது அதிகபட்ச சிறைத்தண்டனை (10 ஆண்டுகள்) பெறுகிறார். இருவரும் அமைதியாக இருந்தால், அவர்களுக்கு குறைந்தபட்சம் 6 மாதங்கள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்படும். இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் சாட்சியம் அளித்தால், அவர்களுக்கு 2 ஆண்டுகள் வழங்கப்படும். ஒவ்வொரு கைதியும் அமைதியாக இருக்க வேண்டுமா அல்லது மற்றவருக்கு எதிராக சாட்சியமளிப்பதா என்பதை தேர்வு செய்கிறார். இருப்பினும், மற்றவர் என்ன செய்வார்கள் என்பது இருவருக்கும் சரியாகத் தெரியாது. இந்த விளையாட்டில், ஒரு வீரர் தன்னைப் பற்றி மட்டுமே அக்கறை கொண்டால், துரோகம் செய்வது எப்போதும் அதிக லாபம் தரும், ஆனால் வீரர்களுக்கு பொதுவான ஆர்வம் இருந்தால், அவர்கள் ஒத்துழைப்பது மிகவும் லாபகரமானது.
இந்த விளையாட்டில் ஒரு வெற்றிகரமான உத்தி "கண்ணுக்கு ஒரு கண்" (tit-for-tat) என்று கருதப்பட்டது - முதலில் துரோகம் செய்யாதீர்கள், ஆனால் எதிரிக்கு எப்போதும் அதே வழியில் பதிலளிக்கவும்; அவர் துரோகம் செய்தால் - காட்டிக்கொடுங்கள், அவர் " நண்பர்கள்" - "நண்பர்களாக இருங்கள்". ஆனால் எல்லோரும் தனக்காக விளையாடும்போது மட்டுமே இது பலனளிக்கும் என்று மாறியது. இல்லையெனில், மிகவும் வெற்றிகரமான உத்தி என்பது 2004 இல் இங்கிலாந்தைச் சேர்ந்த சவுத்தாம்ப்டன் பல்கலைக்கழகக் குழுவால் மீண்டும் மீண்டும் செய்யக்கூடிய குழப்பமான போட்டியின் 20 வது ஆண்டு விழாவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒத்துழைப்பு உத்தி ஆகும். நிரல்களில் ஒன்றின் அதிகபட்ச மதிப்பெண்ணைப் பெற, நிரல்களுக்கு இடையேயான தொடர்பை இது சார்ந்துள்ளது. பல்கலைக்கழகம் 60 திட்டங்களை சாம்பியன்ஷிப்பில் நுழைந்தது, இது முதல் 5-10 நகர்வுகளில் பல செயல்களால் ஒருவரையொருவர் அங்கீகரித்தது, அதன் பிறகு அவர்கள் "கிவ்அவே விளையாட" தொடங்கினர் - ஒரு திட்டம் எப்போதும் ஒத்துழைத்தது, மற்றொன்று அதிகபட்ச புள்ளிகளைக் கொடுத்தது. துரோகிக்கு. போட்டியாளர் சவுத்தாம்ப்டனைச் சேர்ந்தவர் அல்ல என்பதை நிரல் புரிந்து கொண்டால், எதிராளியின் முடிவைக் குறைப்பதற்காக அது அவருக்குத் தொடர்ந்து துரோகம் செய்யும். இதன் விளைவாக சவுத்தாம்ப்டன் பல்கலைக்கழகத்தின் திட்டங்கள் போட்டியில் முதல் மூன்று இடங்களைப் பிடித்தன.
எனவே, கூட்டு ஆர்வத்தின் முன்னிலையில், போட்டி மற்றும் ஒத்துழைப்பு இரண்டையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு ஒருங்கிணைந்த மூலோபாயம், அத்துடன் "நண்பர்கள் மற்றும் எதிரிகள்" - அதாவது "நண்பர்களுடன்" ஒத்துழைப்பு மற்றும் போட்டி " அந்நியர்கள்” - முற்றிலும் போட்டி உத்திகளுடன் ஒப்பிடும்போது நன்மைகள் உள்ளன.
முடிவுரை
இந்தக் கோட்பாடுகள் நமக்கு ஏன் முக்கியம்? "இயந்திரம் மற்றும் நீராவி" சகாப்தத்தின் புள்ளிவிவரங்களால் என்ன யோசனைகள் பகிரப்பட்டன என்பது முக்கியமா, மற்றும் சுருக்கமான போட்டி வீரர்களை விவரிக்கும் போது கணிதவியலாளர்கள் என்ன அழகான கட்டுமானங்களை உருவாக்குகிறார்கள்? துரதிர்ஷ்டவசமாக, மக்களின் அன்றாட நனவில் "வைரஸ்கள்" என்று கூறப்படுவதற்கு கோட்பாட்டாளர்கள் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள். எளிய யோசனைகள். "வணிகம் என்பது வணிகம்" என்பதை அறிய ஆடம் ஸ்மித்தை நீங்கள் படிக்க வேண்டியதில்லை. இருப்பினும், தனிப்பட்ட நன்மை மட்டுமே பொது நன்மைக்கான பாதை என்ற உண்மையைப் பற்றி பேசுகையில், இந்த கோட்பாடுகளை பின்பற்றுபவர்கள் ஒத்துழைப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட ஆதாயத்திற்காக மட்டுமல்லாமல் வேலை செய்வதற்கான விருப்பத்தின் விளைவாக மட்டுமே சூப்பர் கோல்களை அடைய முடியும் என்பதை மறந்துவிடுகிறார்கள். நீங்கள் விண்வெளியில் பறக்க முடியாது, கடலைப் படிக்கவும், லாபம் ஈட்டுவதற்கான குறுகிய கால இலக்குகளை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டு புற்றுநோய்க்கான சிகிச்சையைத் தேடவும் முடியாது. மேலும், இது கூட தீங்கு விளைவிக்கும், ஏனெனில் இது எதிர்காலத்தில் பொருளாதார அதிர்ச்சிகள் மற்றும் நிறுவப்பட்ட சந்தைகளில் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும்.
இத்தகைய கருத்துகளின் மற்றொரு சோகமான விளைவு சமூகத்தின் அணுவாக்கம். ஏனென்றால், "அந்நியர்களுடன்" மட்டுமே நீங்கள் பகுத்தறிவு மற்றும் இரக்கமற்ற முறையில் போட்டியிட முடியும், ஏனென்றால் குற்றவாளிகள் கூட "தங்கள் சொந்தங்களை" அப்படி நடத்துவதில்லை. "பொருளாதார மனிதன்" மிகவும் வெற்றிகரமானவர், அவரைச் சுற்றியுள்ள குறைவான நபர்களை அவர் சுருக்கமான போட்டியாளர்களாக அல்ல, மக்களாகக் கருதுகிறார். அதனால்தான் நம் நாட்டில் குலவாதமும், உறவுமுறையும் வளர்கிறது - இது போன்ற பழமையான வடிவங்களில் இருந்தாலும், இன்னும் மக்கள் ஒருவருடன் இருக்க விரும்புகிறார்கள். பொதுவான நலன்களால் ஒன்றுபட்ட ஒரு சிறிய குழு அல்லது குழு பொது போட்டியின் கருத்துக்களுக்கு கடுமையான தடையாக உள்ளது, "அனைவருக்கும் எதிரான அனைவரின் போர்."
ஆனால் புள்ளி பொருளாதார மனிதனின் கோட்பாடுகளின் வரம்புகள் மட்டுமல்ல. பொருளாதார செயல்பாடு ஒழுக்கக்கேடானது, லாபம் மற்றும் பகுத்தறிவு கணக்கீடு தவிர அனைத்தும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன, இது முதல் பார்வையில் தோன்றுவதை விட மிகவும் ஆபத்தானது. பெரிய நிறுவனங்களில் பாசாங்குத்தனம், வஞ்சகம் மற்றும் சிறிய துரோகங்கள் ஒவ்வொரு நாளும் நடக்கும், ஏனென்றால், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, அவர்கள் இங்கே பணம் சம்பாதிக்கிறார்கள், தர்மம் செய்ய மாட்டார்கள். கலாச்சாரத்திற்கு பதிலாக "ஹேக்வொர்க்". இவ்வளவு புத்திசாலியான நீ ஏன் ஏழையாக இருக்கிறாய். இந்த யதார்த்தத்துடன் பழகினால், சந்தையின் சில சுருக்க விதிகளின் மூலம் எல்லாவற்றையும் நியாயப்படுத்துவது எளிது, அங்கு நல்லது எது கெட்டது என்பதைப் பற்றி சிந்திக்க இடமில்லை.
உண்மை, இந்த சாலையில் நீங்கள் எங்கு செல்லலாம் என்பதற்கான ஒரு உதாரணத்தையாவது வரலாறு அறிந்திருக்கிறது. ஹன்னா அரெண்ட் 1961 இல் ஜெருசலேமுக்கு ஹோலோகாஸ்டின் முக்கிய குற்றவாளியான அடால்ஃப் ஐச்மேனின் விசாரணைக்காக வந்தபோது, அந்த மனிதனின் இயல்பான தன்மை மற்றும் அவரது வாதங்கள் மற்றும் அவரது வாதங்களால் அவர் தாக்கப்பட்டார், பின்னர் அதைப் பற்றிய அவரது புத்தகத்தை தீமையின் பனாலிட்டி என்று அழைத்தார். கோட்பாட்டைப் போலல்லாமல், வாழ்க்கையில், அலட்சியமான முடிவுகள் - ஏனென்றால் "அது எப்படி செய்யப்படுகிறது", "இது வெறும் வேலை" மற்றும் "நாங்கள் அப்படி இல்லை - வாழ்க்கை அப்படி" - சுருக்கமான தனிப்பட்ட லாபத்திற்கு மட்டுமல்ல, உண்மையான பிரச்சனைகளுக்கும் வழிவகுக்கும். . மற்ற மக்களை வெறுமனே "வெற்றி பெற" ஒரு வழிமுறையாக நடத்துவது முழு நவீன பொருளாதாரத்தின் முக்கிய பிரச்சனையாகும்.
"சட்டத்தால் விதிக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடுகள் காரணமாக மட்டுமல்லாமல், ஒழுக்கம், மதம், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றின் விளைவான கட்டுப்பாடுகளின் விளைபொருளாக இருப்பதால், சமூகத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் பயமின்றி ஆண்கள் தங்கள் சொந்த நலன்களைப் பின்தொடர்வதில் ஈடுபடலாம்." இது சில கற்பனாவாத தத்துவஞானியின் மேற்கோள் அல்ல, ஆனால் சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் நிறுவனர் - ஆடம் ஸ்மித்தின் வார்த்தைகள். அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் தார்மீக மற்றும் நல்ல நடத்தை கொண்ட தொழில்முனைவோரைப் பற்றிய இத்தகைய யோசனைகளை அவர்களின் கோட்பாடுகளில் இருந்து தேவையற்றதாக எறிந்தனர். மில்டன் ப்ரீட்மேன் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு சுருக்கமாகவும் தெளிவாகவும் கூறியது போல், சமூகத்திற்கு ஒரு நிறுவனத்தின் ஒரே கடமை லாபத்தை அதிகரிப்பதாகும். ரஷ்யர்கள் எப்படி அறிவொளி பெற்ற தொழில்முனைவோர் அல்ல, ஆனால் நிஜ வாழ்க்கையில் நடந்து கொள்ளும் உண்மையான "பொருளாதார வல்லுநர்கள்" என்பதை நேரடியாக அறிவார்கள். மேலும், சந்தையில் நுகர்வோர் பணப்பைகளுக்கான போராட்டத்தில் தங்களுக்குள் சண்டையிடும் போட்டியிடும் தொழில்முனைவோர் மட்டுமல்ல. இந்தத் தொடரிலிருந்து ஒரு சமீபத்திய உதாரணம் இங்கே. மாஸ்கோவில் உள்ள ஒரு லோகோமோட்டிவ் டிப்போவில் உள்ள தொழிலாளர்கள், குறைந்த சம்பளத்திற்கு வேலையைப் பெறுவதற்காக டிப்போவிற்குச் செல்லும் போட்டியாளர்களுடன் அதிர்ச்சிகரமான ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்தி சண்டையிட்டனர். இதனால், நான்கு பேர் காயமடைந்தனர். அதன் சிறந்த போட்டி.
இந்த கோட்பாடுகள் இன்னும் அவர்களின் இறந்த இயந்திர மாதிரிகளைப் பற்றி நமக்குச் சொல்கிறது, இருப்பினும் நவீன பொருளாதாரத்தின் அன்றாட நடைமுறையானது, பெண்களின் கற்பனையைக் குழப்பி ஆச்சரியப்படுத்திய மனிதனைப் பற்றிய கருத்துக்கள் லேசாகச் சொல்வதானால், ஓரளவு காலாவதியானவை என்பதை நிரூபிக்கிறது. மேற்கூறிய லா மெட்ரியின் ஆலோசனையைப் பின்பற்ற வேண்டிய நேரம் இதுவல்லவா: “ஒரு ஞானி, சிந்திக்க விரும்பும் மற்றும் சிந்திக்கத் தெரிந்த ஒரு சிறிய வட்டத்தின் நலன்களுக்காக உண்மையை வெளிப்படுத்தத் துணிந்திருக்க வேண்டும். மற்றவர்களுக்கு, அவர்களின் அடிமைகளாக இருக்கும் தவளைகள் பறக்கக் கற்றுக்கொள்வது போல, தப்பெண்ணத்தின் சொந்த விருப்பம், உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது அவர்களுக்கு சாத்தியமற்றது.
பயிற்சி
தலைப்பைப் படிக்க உதவி வேண்டுமா?
உங்களுக்கு விருப்பமான தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
உங்கள் விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.
நிரல்களின் தொடர் "அர்த்தங்களைக் கண்டறிதல்".
வெளியீடு எண். 112.
ஸ்டீபன் சுலக்ஷின்:நல்ல மதியம் நண்பர்களே! மே விடுமுறை நாட்களில், மாபெரும் வெற்றி தினத்தில் உங்களை வாழ்த்துகிறேன், உங்களுடன் சேர்ந்து எங்கள் புதிய வேலை செமஸ்டருக்குச் செல்லுங்கள். இன்று, திட்டமிட்டபடி, "பகுத்தறிவு" என்ற சொல், வகை, கருத்து ஆகியவற்றின் பொருளைப் புரிந்து கொள்ள, விவாதத்திற்குக் கொண்டு வருகிறோம். இது ஒரு சுவாரஸ்யமான உதாரணம், ஏனென்றால் வெவ்வேறு சூழல்களுக்குச் சமமான ஒரே வார்த்தையின் சொற்பொருள் சுமைகள் இருக்கும்போது, மனிதாபிமான சொற்களின் உன்னதமான பன்முகத்தன்மையைக் காண இது அனுமதிக்கிறது. வர்தன் எர்னஸ்டோவிச் பாக்தாசார்யன் தொடங்குகிறார்.
வர்தன் பக்தாசார்யன்:அறிவாற்றல் மற்றும் சிந்தனையின் பல்வேறு வடிவங்கள் உள்ளன. ஒரு நபர் தனது அன்றாட அனுபவத்திலிருந்து சில அறிவைப் பெறும்போது பகுத்தறிவு சிந்தனை உள்ளது. கலை, கற்பனை, பெரும்பாலும் உள்ளுணர்வு சிந்தனை உள்ளது, மத அறிவு உள்ளது, இறுதியாக, பகுத்தறிவு சிந்தனை உள்ளது, அதன் மையத்தில் அது தர்க்கரீதியானது. குறிப்பாக, விஞ்ஞான அறிவின் நிகழ்வு பகுத்தறிவு சிந்தனையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.
ஈடுபட்டவர்களுக்கு வளர்ச்சி உளவியல்மற்றும் உடலியல், வயது தொடர்பான பரிணாமம், எப்போது, எந்த நிலைகளில், மனித சிந்தனையின் எந்த கூறுகளை உருவாக்க வேண்டும் என்பது நன்கு அறியப்பட்டதாகும். இது பார்வைக்கு பயனுள்ள சிந்தனை, இது சிறு வயதிலேயே ஒரு நபருக்கு எழுகிறது, பின்னர் சிந்தனை பார்வைக்கு உருவகமானது.
சில வயது வகைகளுக்கு விளக்கப் பொருளை அறிமுகப்படுத்துவது அவசியம் என்று முறையியலாளர்கள் சொல்வது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இது பயனுள்ளதாக இருக்கும் உயர்நிலைப் பள்ளி, இது வளர்ச்சி உளவியலுடன் நன்கு தொடர்புடையது என்பதால், பொருள்களை வழங்குவதற்கு இது நல்ல வரவேற்பைப் பெற்றது. இறுதியாக, சுருக்க சிந்தனை, உயர்நிலைப் பள்ளியில், உயர் கல்வி நிறுவனங்களில், சிந்தனை ஏற்கனவே தர்க்கத்தில் கட்டமைக்கப்படும் போது, வரைபடங்கள் மற்றும் மாதிரிகள் ஏற்கனவே பள்ளி குழந்தைகள், மாணவர்கள் மற்றும் மாணவர்களுக்கு வழங்கப்படும் போது, இந்த கூறு உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. முக்கியத்துவத்துடன்.
அதே வழியில், நீங்கள் மனிதகுலத்தின் வரலாற்றைப் பார்க்கலாம், ஏனென்றால் மனிதன் உருவாவதற்கு முன் பரிணாமம், நாகரிகம் உருவாகும் முன் மானுடவியல் ஆகியவை நன்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் நாகரீகம் உருவானவுடன், மாநிலங்கள் உருவானவுடன், பரிணாமம் நிற்கவில்லை, இன்றும் நிற்கவில்லை.
ஆனால் புவிசார் அரசியல் மற்றும் புவி-பொருளாதாரப் போட்டிகளில் மேற்கு நாடுகள் ஏன் மற்ற கலாச்சாரங்களை விட ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கின? இங்கே, இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயற்சிக்கிறோம், நாம் துல்லியமாக பகுத்தறிவு நிகழ்வுக்கு வருகிறோம். மேற்குலகில் தோன்றிய பகுத்தறிவு, தர்க்கரீதியான சிந்தனை, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் வளர்ச்சியடைந்ததன் அடிப்படையில், சரியான மேலாண்மைத் தொழில்நுட்பங்கள் கட்டமைக்கப்பட்டு, மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு வரலாற்று நன்மையை அளித்தன.
புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு தத்துவஞானியும் மானுடவியலாளருமான லூசியன் லெவி-ப்ரூல் தனது படைப்புகளில் தொன்மையான சமூகங்கள் தொடர்பாக தர்க்கத்திற்கு முந்தைய சிந்தனை என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றி பேசினார். நவீன மனிதன்அடிப்படையில் தர்க்கரீதியானது. மனித மூளையின் இடது அரைக்கோளம் தர்க்கத்திற்கு பொறுப்பாகும், மேலும் நவீன மனிதனில் லெவி-ப்ரூல் எழுதினார் இடது அரைக்கோளம்மேலும் வளர்ச்சியடைந்தது.
தொன்மையான சமூகங்களின் மக்கள் உலகை வித்தியாசமாக உணர்ந்தனர். இங்கே, உள்ளுணர்வு, சில மாய கூறுகள் மீது முன்கணிப்பு, மற்றும் பல முக்கிய பங்கு வகித்தது. உலகம் மற்றும் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய கருத்து நவீன மனிதனின் உலகத்தின் உணர்விலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது. அடுத்தது பரிணாமக் கட்டம் - இடது அரைக்கோள நனவின் வளர்ச்சி, இது மானுடவியல் பற்றிய பாடப்புத்தகங்களில் போதுமான அளவு விவரிக்கப்படவில்லை. மேலும் இது துல்லியமாக மேற்கின் வரலாற்று முன்னேற்றம், நவீனத்துவத்தின் காலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பகுத்தறிவு சிந்தனையின் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது.
சோவியத் ஒன்றியத்தின் வெற்றியைப் பற்றி நாம் பேசினால், விஞ்ஞான, தர்க்கரீதியான கூறுகளுக்கு எவ்வளவு கவனம் செலுத்தப்பட்டது என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ளலாம்.
மற்றும் அவர்கள் அதை சொல்ல முயற்சிக்கும் போது சோவியத் ஒன்றியம்வேறொன்றின் இழப்பில் வென்றது, மேலும் பகுத்தறிவு சிந்தனையின் தர்க்கம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரத்தை வகிக்கவில்லை என்பது அடிப்படையில் தவறானது, ஏனெனில் இது சோவியத் முன்னேற்றத்தின் சகாப்தத்தில் மிகவும் முக்கியமானதாக இருந்த அறிவியல் மற்றும் விஞ்ஞான தன்மையின் வழிபாட்டு முறை.
சீனாவும் இந்தியாவும் செய்து வரும் இன்றைய முன்னேற்றத்தை பல்வேறு பள்ளி மற்றும் மாணவர் ஒலிம்பியாட்களில் கூட காணலாம் - சீனர்கள் மற்றும் இந்தியர்கள் இந்த ஒலிம்பியாட்களில் வெற்றி பெறுகிறார்கள். ஆனால் நாம் பாரம்பரியமாக சீனா, இந்தியா மற்றும் கிழக்கு முழுவதையும் ஒருவித உள்ளுணர்வு மற்றும் மாய வழியில் உணர்கிறோம், இன்று அவர்களுக்கு பகுத்தறிவு காரணியின் முக்கியத்துவம் அடிப்படை அல்ல.
எனவே, மேற்கின் வரலாற்று வெற்றி, மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் எழுச்சியின் தோற்றம், பகுத்தறிவு காரணியுடன் தொடர்புடையது என்று நாங்கள் தீர்மானித்துள்ளோம்.
ஆனால் இப்போது பகுத்தறிவு மீதான தாக்குதலின் காலம் தொடங்குகிறது, பல்வேறு நிலைகளில் இருந்து பகுத்தறிவு என்ற உண்மையை மறுக்கும் முயற்சி. அறிவாற்றல் ஆயுதங்களின் நிகழ்வு ஒரு நிகழ்வு மட்டுமல்ல நவீன உலகம், இது முன்னதாகவே வடிவம் பெற்றது, முதல் எதிர்ப்பு ஆன்மீகத்திற்கு எதிரான பகுத்தறிவு ஆகும். ஒரு பகுத்தறிவு நபர் என்பது ஆடம் ஸ்மித்தின் ஆவியில் பொருளாதார நடைமுறைவாதத்தின் அடிப்படையில் சிந்திக்கும் ஒரு நபர் என்று கூறப்படுகிறது, மேலும் ஒரு ஆன்மீக நபர் வேறு. எனவே இந்த அடிப்படை மாற்றீடு வழங்கப்பட்டது.
பகுத்தறிவு ஆன்மீகத்திற்கு முரணாக இல்லை என்பது தெளிவாகிறது. பகுத்தறிவு அமைப்புகளைக் கட்டியெழுப்பிய பல சிந்தனையாளர்கள், சமய இறையியலாளர்களை நாம் நினைவுகூரலாம். இதன் விளைவாக, ஒரு மாற்று உருவாக்கப்பட்டது: ஒருபுறம், ஒரு பகுத்தறிவாளர், ஒரு முதலாளித்துவம், மறுபுறம், ஆன்மீகத்தை மையமாகக் கொண்ட நபர், மற்றும் மத பாரம்பரியம், மாயவாதம், இது போன்ற ஒரு இருவகையில் இருந்தது. ஸ்லாவோபில்ஸ் நினைத்தது: “எங்களுக்கு தர்க்கம் தேவையில்லை, மேற்குலகம் உருவாகும் லோகோசென்ட்ரிக் அமைப்பு. உணர்வுகள், மாயவாதம், உள்ளுணர்வு, வேறு ஏதாவது அடிப்படையில் வாழ்வோம். எங்கள் பலம் நம்பிக்கையில் உள்ளது, தர்க்கத்தில் இல்லை.
மேலும் இது ஒரு அடிப்படை மாற்றம். ஆம், ரஷ்ய-மைய காரணிக்கு ஒரு முறையீடு, ஆனால் அதே நேரத்தில் ஒரு அடிப்படை பிழையான பாதை - தொல்பொருள் பாதை, அந்த சக்தி மற்றும் கூறுகளை நிராகரித்தல், உண்மையில், புவி-பொருளாதாரம் இரண்டிலும் முக்கிய பங்கு வகிக்க முடியும். மற்றும் புவிசார் அரசியல் மோதல்.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தோன்றிய இரண்டாவது திசை, முதன்மையாக ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் நீட்சே பெயர்களுடன் தொடர்புடையது, இது பகுத்தறிவுக்கு ஒரு சவாலாகும் - விருப்பம், வாழ விருப்பம். விருப்பம் ஒரு வகையான உள்ளுணர்வு மனோசக்தி கொள்கையாக எதிர்க்கப்படுகிறது; அது "பகுத்தறிவுக்கு" எதிரானது. அதாவது, நீங்கள் "பகுத்தறிவை" நிராகரித்தால், நீங்கள் உள்ளுணர்விற்கு செல்லலாம்.
நீட்சே எழுதினார்: "இன்னும் ஒரு தலைமுறை மக்கள் படிக்கிறார்கள், மேலும் உருவாக்கும் திறன் முடிவுக்கு வரும்." மீண்டும், விருப்பத்திற்கும் "பகுத்தறிவுக்கும்" இடையே ஒரு தவறான எதிர்ப்பு. இவை அனைத்தும் ஒரு அடிப்படைப் பாத்திரத்தை வகித்த ஒரு காரணியைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதை நம்பியிருந்தன.
குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த அடுத்த முயற்சி பிராய்ட் மற்றும் அவருடன் தொடர்புடைய இயக்கம். அலசுவோம். ஒரு ஆழ் உணர்வு உள்ளது, மற்றும் தர்க்கம் முக்கியமல்ல, "பகுத்தறிவு" ஒரு பொருட்டல்ல. அனைத்தும் ஆழ் மனதில் உருவாகின்றன, மேலும் நனவான கோளம் சில உள்ளுணர்வுகளின் பதங்கமாதல் மட்டுமே. தர்க்கரீதியான, பகுத்தறிவு "ஹோமோ சேபியன்ஸ்" மனிதாபிமானமற்றது மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட வளாகங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகுப்பாக மாறுகிறது.
அடுத்து பின்நவீனத்துவ திசை வருகிறது. அதை ஒரு திட்டம் தவிர வேறு எதுவும் விளக்குவது கடினம். பின்நவீனத்துவ உரையாடலின் முக்கிய நபர்களில் ஒருவர் ஃபூக்கோ. அவரது முக்கிய ஆராய்ச்சி "மனநல மருத்துவமனை நிகழ்வு" என்பதை நான் உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன். மனநல மருத்துவமனை வாடிக்கையாளர் ஆரம்பத்தில் ஏதோ அசாதாரணமானதாகக் கருதப்பட்டார்.
இன்று, நவீன பெரிய சொற்பொழிவில், முரண்பாடானதாகக் கருதப்பட்டவை அப்படியே நின்றுவிடுகிறது, இங்கே அது - ஒரு மாற்றீடு நடைபெறுகிறது. தர்க்கம் இல்லை, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் தர்க்கம் உள்ளது. பின்நவீனத்துவம் மற்றும் ஃபூக்கோவின் விளக்கத்தில் மனநல மருத்துவமனை நெறிமுறையாகிறது. இதெல்லாம் ஏன், எங்கு செல்கிறது?
இந்தக் கேள்விக்குப் பதிலளிக்க, பள்ளியின் அனுபவத்தைப் பார்க்கிறேன். அடிப்படையில், இன்று ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வு முறை என்ன? இந்த அமைப்புக்கு நன்றி, ஒரு நபர் தர்க்கரீதியாகவும் பகுத்தறிவு ரீதியாகவும் சிந்திக்க கற்றுக்கொள்கிறார். பள்ளி குழந்தைகள் மீது விழும் வேலையின் அளவு மிகப் பெரியது என்று தோன்றுகிறது, அதே நேரத்தில், பள்ளியில் அவர்கள் காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளை கற்பிக்காததால், அவர்கள் ஒரு பகுத்தறிவு அர்த்தத்தில் சிந்திக்க கற்பிக்கவில்லை. ஒரு பெரிய அளவிலான தொடர்பில்லாத அறிவின் மூலம், இது பகுத்தறிவு, "பகுத்தறிவு" குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது. இதன் விளைவாக, ஒரு பள்ளி பட்டதாரி, அவர் மீது அதிக அளவு பணிச்சுமை இருந்தபோதிலும், தர்க்கரீதியான, சுருக்கமான மற்றும் பகுத்தறிவு சிந்தனைக்கு குறைவான திறன் கொண்டவராக மாறிவிடுகிறார்.
இதெல்லாம் எதற்கு, எதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இதில் ஏதேனும் வடிவமைப்பு உள்ளதா? உண்மையில், மனிதனின் பரிணாமம் மற்றவற்றுடன், அவனது அறிவுசார் மற்றும் பகுத்தறிவு திறன்களின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. எனவே ஒரு திட்டம் நிலையானது - ஒரு நபரின் பகுத்தறிவுக் கொள்கையை இழக்க, இந்த பகுத்தறிவுக் கொள்கையை அடக்குவதற்காக ஒரு நபரை மனிதநேயமற்றதாக மாற்றும் திட்டம்.
பகுத்தறிவு அடக்கப்பட்டு, உள்ளுணர்வு, உள்ளுணர்வு மேலோங்கினால், அது இனி வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில் ஒரு நபராக இருக்காது, அது ஒரு மந்தையாக இருக்கும், மேலும் இந்த மந்தையை நிர்வகிப்பது மிகவும் எளிதாக இருக்கும் என்பது தெளிவாகிறது. அதனால்தான் பகுத்தறிவு, "பகுத்தறிவு" பற்றிய கேள்வி அடிப்படையில் மனிதகுலத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் கேள்விக்கு வருகிறது.
விளாடிமிர் லெக்சின்:வர்தன் எர்னஸ்டோவிச் பரிணாமம் மற்றும் "பகுத்தறிவு" என்ற வார்த்தையைப் புரிந்துகொள்வதில் பல்வேறு வகையான ஜிக்ஜாக்களைப் பற்றி விரிவாகப் பேசினார், ஆனால் நான் சில வரையறை புள்ளிகளில் வாழ முயற்சிப்பேன், இது இப்போது மிகவும் முக்கியமானது.
பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஒரு நல்ல மாஸ்கோ பதிப்பகம் ஒரு அற்புதமான இரண்டு தொகுதி புத்தகத்தை வெளியிட்டது, அது "குறுக்கு வழியில் பகுத்தறிவு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இப்போது இந்த தலைப்பு - ஒரு குறுக்கு வழியின் தலைப்பு - பல அரசியல் அறிவியல், கலாச்சார மற்றும் தத்துவ படைப்புகள், மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு இரண்டிலும் மிகவும் தீவிரமாக வளர்ந்து வருகிறது. இந்த தலைப்பு சீனாவில் குறிப்பாக தீவிரமாக வளர்ந்து வருகிறது, மேலும் எங்கள் உள்நாட்டு வேலைகளில், இது ஒரு குறுக்கு வழியில் தெரிகிறது. முக்கிய தீம்விவாதங்கள், என்ன காரணம், காரணம், பகுத்தறிவு மற்றும் பலவற்றிலிருந்து விலகிச் செல்வது. ஆனால் இது மிகவும் முக்கியமானது.
பகுத்தறிவு என்பது ஒரு தத்துவ மற்றும் கருத்தியல் அணுகுமுறை, இருப்பு, நமது நடத்தை, அறிவு மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் உண்மையான அடித்தளங்கள் அனைத்தும் காரணத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இங்கே ஒரு அற்புதமான தத்துவ, அரசியல் அறிவியல் மற்றும் அதே நேரத்தில் "மனம்" என்ற உடலியல் வரையறை தோன்றுகிறது, இது இறையியல் ஆராய்ச்சியிலிருந்து எழுந்தது.
தி சிட்டி ஆஃப் காட் என்ற நூலில், பகுத்தறிவு விளக்கத்திற்கு உட்படுத்த முடியாத எல்லாவற்றிலிருந்தும் ஒருவர் மதத்தை விடுவிக்க வேண்டும் என்றும், இது பகுத்தறிவு மிக்கதாக இருக்கும் என்றும் அகஸ்டின் மிகத் தெளிவாகக் கூறினார். அதாவது, பகுத்தறிவுக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து விளக்கத்தை விலக்கும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் விடுதலை என்ற இந்த இறையியல் பகுத்தறிவு மிகவும் தீவிரமான புள்ளியாகும்.
அதே வேலையில், அகஸ்டின் பகுத்தறிவுடன் பகுத்தறிவை மிகக் குறைந்த அளவிலான அறிவாக வேறுபடுத்தத் தொடங்கினார். காரணம் என்பது ஒரு வகை மன செயல்பாடு ஆகும், இது சில சுருக்கங்களை தனிமைப்படுத்துதல் மற்றும் சரிசெய்தல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, அதாவது சில ஆரம்பகால கருத்தியல் விதிகள் மட்டுமே இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய முழுமையான உண்மையான அறிவை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்குகின்றன.
இந்த பாரம்பரியம் கான்ட்டை அடைந்தது. சில விதிகள் மூலம் சிந்தனைப் பாடத்தில் தேர்ச்சி பெற விரும்புவதே ஒருவரின் சொந்தக் காரணம் என்று கான்ட் கூறினார். அதாவது, மனம் பழக்கமான விதிகள் மற்றும் யோசனைகளின் அமைப்பில் இயங்குகிறது, மேலும் இங்கே எந்தவொரு சிந்தனைப் பறப்பும், பொருளின் ஆழத்தில் ஆழமாக இறங்குவதும் சாத்தியமற்றதாகிவிடும். மேலும் அவர் இதை மிகக் குறைந்த பகுத்தறிவு, குறைந்த அறிவு நிலை என்று அழைத்தது நமக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருக்கலாம். நாம் இப்போது பகுத்தறிவு உலகத்தை விட பகுத்தறிவு உலகில் அதிகம் வாழ்கிறோம் என்று நினைக்கிறேன்.
காரணம் சிற்றின்பத்திற்கு மேலே, உணர்ச்சிகளுக்கு மேலே, சீரற்ற ஒன்றிற்கு மேலே உயர்கிறது என்று கான்ட் எழுதினார், மேலும் அவர் உண்மையைக் கண்டறிய முயற்சிக்கிறார், முதலில், உண்மைகளில். அவர் மிகவும் பிரபலமான இரண்டு புத்தகங்களை எழுதினார் - "கிருத்திக் டெர் ரெய்னென் வெர்னன்ஃப்ட்" மற்றும் "கிருத்திக் டெர் ப்ராக்டிஷென் வெர்னுன்ஃப்ட்". இரண்டாவது புத்தகம் குறிப்பாக நடைமுறை காரணத்திற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது கான்ட்டின் அனைத்து புத்தகங்களிலும் மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது.
கான்ட்டின் நடைமுறை காரணம் பற்றிய புத்தகம் மிக முக்கியமான கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறது, எங்கள் மையம் கேட்கும் அதே கேள்வி: நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? எது நல்லது எது கெட்டது என்பதைப் பற்றிய அறிவின் அமைப்பை மனதில் கொண்டு, நவீன உலகின் முக்கிய மதிப்புகள் பற்றிய யோசனையின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? இங்கே, டியான்டாலஜி இந்த விஷயத்தின் முக்கிய அடித்தளங்களில் ஒன்றாகும். கான்ட்டைப் பொறுத்தவரை, இது அவருடைய இந்த புகழ்பெற்ற புத்தகத்தில் 2-3 பக்கங்கள் வழியாக செல்கிறது. இது எளிமையான யோசனை என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் எங்களுக்கு இது இப்போது மிகவும் முக்கியமானது.
நடக்கும் எல்லாவற்றிலும் உயர்ந்த பகுத்தறிவு பற்றிய கருத்துக்கள் முக்கியமாக 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கருத்துக்கள் என்று சொல்ல வேண்டும். ஏறக்குறைய அவை அனைத்தும் பிரபல தத்துவவாதிகளான டெஸ்கார்ட்ஸ், மாலெப்ராஞ்ச், ஸ்பினோசா, லீப்னிஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் கட்டப்பட்டுள்ளன, அவர்கள் பின்னர் அறிவுசார் உலகின் கிட்டத்தட்ட குருக்களாக கருதப்பட்டனர்.
அதே நேரத்தில், கிளாசிக்கல் பகுத்தறிவுவாதத்தின் அடிப்படை அடிப்படை உருவாக்கப்பட்டது - உலகளாவிய முக்கியத்துவத்துடன் முழுமையான மாறாத உண்மையை அடைவது. இது லீப்னிஸின் சூத்திரம். இது "பகுத்தறிவு" என்ற கருத்தின் மிகக் குறுகிய வரையறை சுருக்கமாகும், ஆனால் இது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த கொள்கையால் மக்கள் வழிநடத்தப்பட்டதால் ஏராளமான தவறான கருத்துக்கள் உள்ளன என்று சொல்ல வேண்டும், ஆனால் இது மற்றொரு கேள்வி மற்றும் விவாதத்திற்கான ஒரு தனி தலைப்பு - காரணம் நம்மை எங்கு அழைத்துச் செல்கிறது, இன்னும் அதிகமாக - காரணம் நம்மை எங்கு அழைத்துச் செல்கிறது .
நான் தொடங்கிய இடத்திற்குத் திரும்புகிறேன், பகுத்தறிவு என்ற கருப்பொருள் இப்போது பெரும்பாலான கலாச்சார, சமூக-தத்துவ, தத்துவ-மானுடவியல் மற்றும் அரசியல் அறிவியல் ஆய்வுகளில் கேட்கப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை மதிப்பிடுவதற்கான ஒரு போக்கு உள்ளது, அது எந்த அளவிற்கு பகுத்தறிவின் அறிகுறியைக் கொண்டுள்ளது அல்லது அதற்கு மாறாக, பகுத்தறிவின் குறைவு. மக்கள் எல்லாவற்றையும் எவ்வளவு பகுத்தறிவுடன் அணுகுகிறார்கள் என்பதன் மூலம் சமூகத்தின் ஜனநாயகமயமாக்கலின் அளவை அவர்கள் மதிப்பிடத் தொடங்கியுள்ளனர். மூலம், ஜனநாயகமயமாக்கல் அளவுகோல் என்று அழைக்கப்படுபவரின் குறிகாட்டிகளில் ஒன்று நாகரிகத்தின் நிலை, சமூக நிறுவனங்களின் செயல்திறன், இங்கே இந்த பகுத்தறிவின் அளவுகோல் முக்கியமானது. மக்கள் எல்லாவற்றையும் எவ்வளவு பகுத்தறிவுடன் அணுகுகிறார்கள், பகுத்தறிவுடன் அல்ல என்பதை நான் சொன்னேன் என்பதை நினைவில் கொள்க.
இங்கே நாம் நமது சமீபத்திய வரலாறு மற்றும் நாம் அனைவரும் இப்போது என்ன பார்க்கிறோம் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இன்று காலை "EuroNews" இல் உக்ரைனின் தலைப்பு மீண்டும் கேட்கப்பட்டது, மேற்கு நாடுகள் இவை அனைத்திற்கும் பகுத்தறிவுடன் செயல்படுகின்றன என்று கூறப்பட்டது, அது "மனதில்" செயல்பட வேண்டும். மற்றும் உண்மையில் அது.
1944 ஆம் ஆண்டில், சோவியத் யூனியனின் அனைத்து இராணுவ மற்றும் இராணுவ நடவடிக்கைகளின் தளபதி ஸ்டாலின், சர்ச்சிலின் செயல்பாடுகளை எவ்வாறு மதிப்பிட்டார் என்பதை நான் நினைவில் வைத்தேன், கடைசி பொத்தான் ஒரு ஆங்கில சிப்பாயின் சீருடையில் தைக்கப்படும் வரை, அவர் ஆங்கிலக் கால்வாயைக் கடக்க மாட்டார். எனவே, ஸ்டாலின் கூறினார்: "சரி, அது பகுத்தறிவு." இது புத்திசாலித்தனமானது மற்றும் உண்மையான பகுத்தறிவு, சரியானது மற்றும் உண்மையில் இதிலிருந்து பின்வருபவை என்ன என்பதன் இருவேறுபாடு ஆகும், மேலும் இது மன மற்றும் தர்க்கரீதியாக - எதுவாக இருந்தாலும் ஒரு பிரம்மாண்டமான லாகுனாவை உருவாக்குகிறது.
இந்த இரண்டு தொகுதி புத்தகத்திலிருந்து ஒரு சிறிய பகுதியை நான் தருகிறேன்; இந்த யோசனை எனக்கு மிகவும் பிடித்திருந்தது. முற்றிலும் அற்புதமான நபர், வரலாற்று-தத்துவ மற்றும் தத்துவ-மானுடவியல் உலக சிந்தனையின் மிகவும் பிரபலமான ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான, இப்போது உயிருடன் இல்லை, இப்போது தொழில்நுட்ப நாகரிகத்தில் பெரும்பாலும் இழந்த பகுத்தறிவை திரும்பப் பெறுவதற்கான அழைப்புகள் உள்ளன, பகுத்தறிவைத் திரும்பப் பெற வேண்டும் என்று கூறினார். மற்றும் மிக முக்கியமான கலாச்சார மதிப்பின் பங்கு, மனித செயல்கள் மற்றும் மன இயக்கங்களின் சொற்பொருள் தொடர்பைப் புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கும் மிக உயர்ந்த மனித திறனாக மீண்டும் பகுத்தறிவுக்குத் திரும்பவும், ஆனால் இயற்கை நிகழ்வுகளின் ஒருமைப்பாடு, ஒற்றுமை, மாநில அரசியல் வாழ்க்கையுடன் அவர்களின் வாழ்க்கை தொடர்பில்.
இது மிகவும் முக்கியமானது - சில தொழில்நுட்ப நுட்பங்களின் நிலைக்குச் சென்ற பகுத்தறிவின் முழுமையைத் திரும்பப் பெறுதல். ஒருவருக்கு நன்மை பயக்கும் அனைத்தும் நியாயமானவை என்ற முற்றிலும் உயிரியல் யோசனை, இது ஒரு நல்ல அழைப்பு. நன்றி.
ஸ்டீபன் சுலக்ஷின்:நன்றி, விளாடிமிர் நிகோலாவிச். இன்று நாம் மிகவும் சுவாரஸ்யமான உரையாடலை நடத்துகிறோம். நிச்சயமாக, எனது சகாக்கள் வழங்கிய "பகுத்தறிவு" என்ற வார்த்தையின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தை அணுக அனுமதிக்கும் அனைத்து எடுத்துக்காட்டுகள், தோற்றப் படங்கள் ஆகியவற்றில் நான் சேர்ந்து ஆதரிக்க வேண்டும்.
நாம் எப்படி, என்ன முயற்சிகளில், எந்த முறைகள் மூலம், எந்த தகவல் நிறைந்த துறைகளில், இந்த அர்த்தங்களை நாமே எவ்வாறு கண்டுபிடிப்போம் என்பதை மீண்டும் சிந்திப்பது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. வெளிப்படையாக, நாங்கள் அகராதிகளுக்கு திரும்புவோம் - கலைக்களஞ்சியம், சிறப்பு, தத்துவம் மற்றும் பல. வெளிப்படையாக, இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டுடன் தொடர்புடைய இலக்கியத்திலிருந்து அறியப்பட்ட அர்த்தமுள்ள படங்களை அதன் சில நேரங்களில் சிக்கலான வாழ்க்கையுடன் வரிசைப்படுத்துகிறோம், விண்வெளியில் இந்த வார்த்தையின் இருப்பு வெளிப்பாடுகளின் தொகுப்பை சேகரிக்கிறோம். மனித செயல்பாடுமற்றும் மனித உணர்வு. நாங்கள் எங்கள் சொந்த அனுபவத்தை பகுப்பாய்வு செய்கிறோம். யு வெவ்வேறு விதிமுறைகள்வாழ்க்கையின் ஏதோ ஒரு மூலையில் இருக்கிறது, இருப்பதற்கான ஒரு பகுதி.
பெரும்பாலும், எங்கள் அகராதியிலும், எதிர்கால அகராதியிலும், நாங்கள் நிச்சயமாக வெளியிடுவோம், தற்போதைய அரசியல், சமூக ரீதியாக பொருத்தமான சொற்களை நாங்கள் தேடுகிறோம், ஆனால் அவை எப்போதும், சில சமயங்களில் மிக முக்கியமான அளவிற்கு, சாதாரண தினசரி கோளத்தில் ஊடுருவி, வாழ்கின்றன மற்றும் ஒட்டிக்கொள்கின்றன. எந்தவொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும்.
சில எல்லைக்கோடு சொற்பொருள் மண்டலங்கள் உள்ளன, இந்த சொல் சில சமயங்களில் தோன்றும், பின்னர் வேர் எடுக்கும் அல்லது சமமான அடிப்படையில் வாழ்கிறது. முற்றிலும் சிறப்பு வாய்ந்த, தொழில்முறை பயன்பாட்டுத் துறைகளுக்குச் செல்லும் சொற்கள் உள்ளன, மேலும் சொற்பொருள் பலதார மணம் செய்பவர்களின் வாழ்க்கையைப் போலவே வாழக்கூடிய சொற்களும் உள்ளன.
இன்றைய சொல் இரண்டாவது வகையைக் குறிக்கிறது. நிச்சயமாக, ஒரு பெரிய அளவிற்கு, முக்கிய சுமை ஒரு உயிரியல், உணர்ச்சிகள், உணர்வுகள், செயல்பாட்டின் எதிர்வினையின் உள்ளுணர்வு மயக்க சுற்றுகள், ஆனால் செயல்பாடு ஆகியவற்றுடன் மனித இருப்பின் பிரத்தியேகங்களின் எதிர்ப்பு அல்லது பதவியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உணர்வு அடிப்படையில், மனதில். இது முதல் மிக முக்கியமான சொற்பொருள் சுமை, கருத்து, இது பொருள், இணைப்பு, விளக்கம், ஒரு நபரின் மிக முக்கியமான சொத்தின் சில குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடு, அவரது உணர்வு மற்றும் அவரது பகுத்தறிவு.
பகுத்தறிவு என்பது பகுத்தறிவுடன் தொடர்புடையது, காரணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, தர்க்கத்தின் அடிப்படையில் குறிப்பிட்டது மற்றும் ஒரு தனித்துவமான வழியில்பகுத்தறிவு செயல்முறையை செயல்படுத்துதல், பிரதிபலிப்பு, பின்னூட்டம், சுற்றியுள்ள பிரபஞ்சத்துடனான உறவு மற்றும் தகவலைப் பெறுதல், செயலாக்குதல், பயன்படுத்துதல் மற்றும் ஒரு நபரின் செயலில் பணிச்சுமையில் செயல்படுத்துதல்.
இங்கே நுணுக்கம் என்னவென்றால், உயிரியல் இயல்பில், விலங்குகளுக்கும் ஒரு குறிக்கோள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது, மனிதர்களைப் போலவே, வாழ்வதே குறிக்கோள், ஆனால் புரிந்துகொள்ள முடியாத இயற்கையில் விலங்கு ஒருபோதும் இந்த இலக்கை நிர்ணயிப்பதில்லை, அதைச் சரிசெய்து அதை அடைய தனது செயல்பாடுகளை செயல்படுத்துகிறது. இந்த அம்சம் பகுத்தறிவு, அதாவது பயனுள்ள ஒரு நபருக்கு மட்டுமே உள்ளது. ஆனால் மனிதன் வெறுமனே குறிக்கோளுடன் இணைந்திருக்கவில்லை, ஒரு விலங்கு வாழும் குறிக்கோளுடன் இணைந்திருப்பதைப் போல, அவனது அனைத்து உள்ளுணர்வுகளும் இதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, மனிதனே இலக்கை நிர்ணயிக்கிறான்.
சில நேரங்களில் மிகவும் கடினமான சவால் எழுகிறது. விளாடிமிர் நிகோலாவிச் கொடுத்த உதாரணத்தைத் தொடர்கிறேன். சர்ச்சில் ராணுவ வீரர்களின் சீருடைகளுக்கு பட்டன்களைத் தைத்துக்கொண்டிருந்தபோது, இரண்டாம் உலகப் போரில் இரண்டாம் முன்னணிக்குள் நுழைவதற்கான நேரத்தை தாமதப்படுத்தி, நமது மக்கள் போராடி தியாகங்களைச் செய்தார்கள்.
அத்தகைய நகரத்தை விடுவிக்கும் அல்லது கைப்பற்றும் பணியை உச்ச உயர் கட்டளை குறிப்பிடத்தக்க தேதிகளில் அமைத்த தருணங்கள் இருந்தன - எடுத்துக்காட்டாக, மாபெரும் அக்டோபர் சோசலிசப் புரட்சியின் ஆண்டு விழாவை, வேறு சில தேதிகளில் கொண்டாடுவதன் மூலம், ஆனால் என்ன பகுத்தறிவு இதில் உள்ளதா? இராணுவ நடவடிக்கைகள், பணிகள், ஆர்டர்கள் இழப்புகளைக் குறைத்தல், அதிகபட்ச விளைவு, முன் வரிசையில் சரியான ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பலவற்றின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது.
பல வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் இன்னும் அதிகமான விளம்பரதாரர்கள், ஸ்டாலினை இராணுவம், நாகரீகம் கூட, நான் கூறுவேன், போரை நடத்தும் விதம், இது சோவியத் யூனியனின் அதிகப்படியான இழப்புகளின் அடிப்படையில் இருந்தது. பெர்லினில், எங்கள் தூதரகத்தின் பிரதிநிதிகளும் என்னிடம், போரின் கடைசி 300 மீட்டர் - ரீச்ஸ்டாக் வரை கற்பனை செய்வது கடினம் என்றும், எங்கள் காலாட்படை வீரர்களை குத்துவிளக்கின் கீழ் அவர்களின் முழு உயரத்திற்கு உயர்த்துவது ஏன் அவசியம் என்றும் என்னிடம் கூறினார், அங்கு அவர்கள் இறந்தனர். ஆயிரக்கணக்கில், அவர்களை பட்டினி போடுவது, குண்டுவெடிப்பது போன்றவை சாத்தியமாகும்போது.
எனவே, கேள்வி: எது பகுத்தறிவு மற்றும் எது இல்லை? சோவியத் யூனியன் சர்ச்சிலின் விதிகளின்படி செயல்பட்டிருந்தால், இந்த விதிகளின்படி மட்டுமே, இந்த பகுத்தறிவு, பிரஷ்ய இராணுவக் கணக்கீடு மனித ஆவியின் எழுச்சி இல்லாமல், முற்றிலும் பகுத்தறிவற்ற நடத்தையைப் பயன்படுத்தியிருந்தால், அந்தப் போரில் வெற்றி பெற்றிருக்குமா? அவர்கள் தங்கள் மார்போடு தங்களைத் தழுவி எறிந்தபோது?
எனவே, மனித மனமும் மனித ஆவியும் வெவ்வேறு சொற்பொருள் சுமைகளுக்கு சொந்தமானது என்று முழுமையாக சிந்திக்கப்படாத ஒரு சொற்பொருள் சுமை உள்ளது. எளிமையான, தர்க்கரீதியான, பழமையான கட்டுமானங்களின் பார்வையில் இந்த பகுத்தறிவின்மை மனிதனுக்கு சொந்தமானது மற்றும் அதிக சுழல் ஏறும் வகை பகுத்தறிவின் பகுத்தறிவு.
நான் ஒரு முரண்பாடான அற்புதமான விஷயத்தைச் சொல்கிறேன். பகுத்தறிவுக்கு வெளியே, வழக்கமான, எளிமையான, கணித ரீதியாக சரிபார்க்கப்பட்ட, உயர் வரிசையின் பகுத்தறிவு, தியாகத்தின் அடிப்படையில் எழுகிறது, வெறுமனே ஒருவரின் சொந்த மரண உடல் அல்லது அதே "இரண்டாம் வகுப்பு" பகுத்தறிவு, அதாவது: பகுத்தறிவு, விவேகம். , சிக்கனம், சிக்கனம் மற்றும் பல.
எனவே, பாருங்கள், இந்த வகையின் ஒரு தத்துவார்த்த சொற்பொருள் சுமை உள்ளது - நியாயமான, தர்க்கரீதியாக சரிபார்க்கப்பட்ட, கணக்கிடப்பட்ட, ஆனால் அதே நேரத்தில் இந்த வார்த்தையின் இருப்புக்கு ஒரு சுயாதீனமாக இருக்கும் ஆன்டாலஜிக்கல் தளம் உள்ளது - இது பயனுள்ளது, சிக்கனம், சிக்கனம். மூலம், இது அன்றாட இடத்துடன் வெட்டுகிறது.
ஆனால் சொற்பொருள் தளங்களின் மற்றொரு வேடிக்கையான பெருக்கம் உள்ளது - இது ஒரு கணித தளம். உண்மை என்னவென்றால், பகுத்தறிவு என்பது ஒரு எண், ஒரு சிறப்பு வகை எண். இது ஒரு பின்னமாக வரையறுக்கப்படுகிறது - m/n, m மற்றும் n ஆகியவை முழு எண்களாகும்.
அதாவது, கணிதத்தில் பகுத்தறிவு எண்கள் முழு எண்கள் அல்லது பின்னம்-முழுப் பின்னங்கள் என்றும், விகிதமுறா எண்கள் இடைவெளியில் இருக்கும் எண்கள்.
இது ஏன் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, யாருக்கு இது முக்கியமானது, யார் அதை தங்கள் வாழ்க்கையில் அல்லது மனிதாபிமான பயன்பாடுகளில் பயன்படுத்துகிறார்கள்? யாரும், எங்கும் மற்றும் எந்த காரணமும் இல்லாமல். ஆனால் பகுத்தறிவு எண் உள்ளது. உங்களைப் புரிந்துகொள்ளவும், பிரபஞ்சத்தைப் புரிந்து கொள்ளவும் உதவும் சரியான அர்த்தத்துடன் உங்கள் சூழலில் ஒரு சொல்லை ஏற்றுவதற்கு, உரையாடல், அறிவியல் ஆராய்ச்சி, அறிவியல் விளக்கக்காட்சி ஆகியவற்றிற்காக மிகவும் கவனமாகவும் கவனமாகவும் உங்களுக்கான குறிப்பிடத்தக்க தேவையை இது மீண்டும் ஒருமுறை விளக்குகிறது. உங்கள் பக்கத்து வீட்டுக்காரர் உங்களைப் புரிந்துகொள்கிறார்.
இது இன்றைய விளக்கமாக இருந்தது, என் கருத்துப்படி, உன்னதமான, முறை மற்றும் முறையியல் ரீதியாக சுவாரஸ்யமானது. இன்று எங்கள் உரையாடலுக்கு நன்றி. அடுத்த பயிற்சிக்காக, இப்போது சமூக-அரசியல் சொற்பொழிவு மற்றும் அகராதிகளில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல்லை அறிமுகப்படுத்துகிறோம் - "வாக்கெடுப்பு". வாழ்த்துகள்.
ஒரு பகுத்தறிவு நபரைக் கண்டுபிடித்த பிறகு, ஒரு நபர் ஒரு நியாயமான அல்லது பகுத்தறிவு நபர் என்று வெபர் கூறவில்லை. "ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் குழந்தையான நவீன மனிதன்" பகுத்தறிவு என்று மட்டுமே அவர் வலியுறுத்துகிறார்.
இது பகுத்தறிவு அல்ல மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சட்டத்தின் காரணமாக அல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, கலாச்சாரத்தின் படிப்படியான பகுத்தறிவு சட்டம். காரணிகளின் தொகுப்பின் விளைவாக இது பகுத்தறிவு ஆகும்.
வெபரின் மனிதன் அந்த பகுத்தறிவால் அவதிப்படுகிறான் (அல்லது அதை விதியாக அனுபவிக்கிறான்), அதை வெபரே முறையானதாக அழைக்கிறார். முறையான பகுத்தறிவு பகுத்தறிவு "எதற்கும்" (எனக்கு தேவை மிகவும் வேண்டும்), தனக்குள்ளேயே பகுத்தறிவு, ஒரு முடிவாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், பொருள் பகுத்தறிவுக்கு எதிராகப் புரிந்து கொள்ள முடியும், ஏதோவொன்றிற்கான பகுத்தறிவு (எனக்கு ஏதாவது தேவை க்கு…)
முறையான பகுத்தறிவு என்பது, வெபரின் கூற்றுப்படி, பாரம்பரிய சமூகத்தை நவீன சமுதாயத்திலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. அத்தகைய பார்வையில், கெய்டென்கோவின் கூற்றுப்படி, மார்க்சின் சுவடு தெளிவாகத் தெரியும்
நவீன மனிதனை பகுத்தறிவுடையவனாகப் பார்ப்பதால், வெபர் இதைத் துல்லியமாக விளக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பார், துல்லியமாக அத்தகைய மனிதர், குறிப்பாக நவீன மேற்கத்திய முதலாளித்துவத்தின் உருவாக்கத்தில் புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகளின் செல்வாக்கு பற்றிய அவரது ஆய்வில்.
நவீன முதலாளித்துவ சமூகம். முதலாளித்துவத்தின் கருத்து பற்றி.
இது மனிதனைப் பொறுத்தவரை ஏற்கனவே கூறப்பட்டுள்ளது; முதலாளித்துவம் பற்றிய வெபரின் விவாதங்களிலும் இதையே காணலாம் - முதலாளித்துவம் சாராம்சத்தில் என்ன என்பதை வெபர் விவாதிக்கவில்லை.
“புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகளை...” எடுத்துக்கொள்வோம். அங்கு வெபர் "முதலாளித்துவம்" (1) என அறிமுகப்படுத்துகிறார்
சிறந்த வகை, (2) உண்மையில் காணப்படும் மற்றும் (3) மற்றொன்று இருக்க முடியாது என்று கருதப்படவில்லை.
புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறை நவீன முதலாளித்துவத்தின் கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது, இது "பாரம்பரிய முதலாளித்துவத்திற்கு" மாறாக தெளிவுபடுத்தப்படுகிறது. (மற்றும், "புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறையில்" துல்லியமாக அத்தகைய இருவகைமை அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது துல்லியமாக நவீனமயமாக்கல் பிரச்சனையின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளது.)
எதிர்காலத்தில் முதலாளித்துவம் வேறு ஏதாவது இருக்கக்கூடும் என்பது உண்மையாகவே மாறிவிடும். எனவே, பின்னர், "மதத்தின் சமூகவியல்" முன்னுரையில், வெபர் சாகச முதலாளித்துவத்தைப் பற்றி மேலும் பேசுவார், "நவீன-பாரம்பரிய" அச்சுக்கு ஒரு கோணத்தில் "சாகச-மேற்கத்திய" அச்சை அறிமுகப்படுத்தி, அதன் மூலம் "முதலாளித்துவங்களின் தொடர்ச்சியை வரையறுக்கிறார். ."
மேற்குலகின் தலைவிதியைப் பற்றி விவாதிக்கும் மதங்களின் சமூகவியலின் முன்னுரையில், வெபர் முதலாளித்துவத்தின் கருத்தைத் தருகிறார்.
இங்கே நாம் "முதலாளித்துவம்" என்று அழைக்கிறோம், இது வாய்ப்புகளைப் பயன்படுத்தி லாபத்தை எதிர்பார்ப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்ட பொருளாதார நிர்வாகத்தின் வகையாகும். பரிமாற்றம்,அது அமைதியான(முறைப்படி) கையகப்படுத்துதல்.
இந்த அனைத்து வகையான கையகப்படுத்துதலுக்கும் தீர்க்கமானது கணக்கியல்பண வடிவில் மூலதனம், அது நவீன கணக்கியல் அறிக்கைகள் வடிவில் இருந்தாலும், மிகவும் பழமையான மற்றும் மேலோட்டமான கணக்கீடு வடிவத்தில் இருக்கலாம்.
அதாவது, லாபக் கணக்கீட்டிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. வெபர் மேலும் எழுதுகிறார், “கருத்தை வரையறுக்க, பொருளாதார செயல்பாடுதான் முக்கியம் உண்மையில்வருமானம் மற்றும் செலவுகளை பண அடிப்படையில் ஒப்பிடுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது எவ்வளவு பழமையானதாக இருந்தாலும் சரி. " ஆனால் குறிப்பிடப்பட்ட மூலதனம் - வருமானம் மற்றும் செலவுகள் (பணத்தில் கணக்கிடப்பட்டாலும் கூட) - இனி மார்க்சின் மூலதனம் இல்லை. மார்க்ஸைப் பொறுத்தவரை, மூலதனம் தன்னை நகரும் மதிப்பு, வெபரின் மூலதனம் மதிப்பு இரண்டு நபர்களுக்கு இடையில்.
மக்களை அகற்ற மார்க்ஸ் எல்லாவற்றையும் செய்கிறார். அவர் மூலதனத்தை "சமூக கட்டமைப்பின் ஒழுங்குமுறை கட்டமைப்பாக" 27 மற்றும் அனைத்து வகையான அறிமுகப்படுத்துகிறார் மனித உறவுகள்வழித்தோன்றல்களுக்கான வெளியீடுகள். ஒரு நபரை மீண்டும் கொண்டு வர வெபர் எல்லாவற்றையும் செய்கிறார், இருப்பினும், ஒரு சிறந்த வகை முதலாளித்துவத்தை உருவாக்க முயற்சிக்கும்போது ஒரு நபரை அகற்றுவது சாத்தியமா என்று சொல்வது எனக்கு இப்போது கடினமாக உள்ளது.
பகுத்தறிவு மக்கள் (அல்லது "சிசோதிம்கள்") பகுத்தறிவற்ற நபர்களிடமிருந்து (அல்லது "சைக்ளோதைம்கள்") அவர்களின் தோற்றம் மற்றும் இயக்கங்களால் வேறுபடுத்தப்படலாம். பகுத்தறிவு மக்கள் பெரும்பாலும் மெலிந்த தன்மை (அவர்கள் ஒரு கண்ணியமான எடையைக் கொண்டிருக்கும் போதும்), நிலையான இயக்கங்கள் மற்றும் தெளிவான "சிப்பாயின்" நடை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். பகுத்தறிவற்ற நபர்கள் முகத்தின் மென்மை, வட்டமான கோடுகள், அவர்களின் இயக்கங்கள் மென்மையானது, மென்மையானது (“பூனை போன்றது”), தளர்வானது, மனக்கிளர்ச்சியுடன், குறிப்பாக பகுத்தறிவற்ற புறம்போக்குகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.
என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான பகுத்தறிவு நபர்களின் அணுகுமுறை பகுத்தறிவற்ற நபர்களின் மேம்படுத்தப்பட்ட எதிர்வினைகளுக்கு மாறாக, சிந்தனை மற்றும் ஆயத்த கருத்தின் இருப்பு ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. பகுத்தறிவற்ற மக்கள், வெளிப்புற தாக்கங்களுக்கு எதிர்வினையாற்றுவதற்கு முன், உள்நாட்டில் "ஆடு", அடிக்கடி
எதிர்வினை என்பது சூழ்நிலைக்கு ஒரு ஆக்கபூர்வமான தழுவல். A. அகஸ்டினாவிச்சியுட்டாவின் கூற்றுப்படி, பகுத்தறிவு உள்ளவர்கள், உணர்ச்சிகளுக்கு உணர்ச்சிகள், செயல்களுடன் செயல்கள், மிகவும் சிந்தனையுடன், நியாயமான முறையில், கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து அனுபவங்களின் அடிப்படையில், மிகவும் கண்டிப்பான மற்றும் தீர்க்கமானதாகத் தெரிகிறது.
ஒரு பகுத்தறிவற்ற நபர் சில உணர்வுகளால் வெல்லப்பட்டால் மட்டுமே செயல்பட முடியும். ஆனால் ஒரு பகுத்தறிவு கொண்ட நபர் ஒருவருடன் ஒரு திட்டவட்டமான உறவைக் கொண்டிருக்கும் வரை, அதாவது அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட மனப்பான்மையைக் கொண்டிருக்கும் வரை அவருடன் தொடர்பு கொள்ள முடியாது. பகுத்தறிவற்ற தொடர்பு தயக்கமின்றி தொடங்குகிறது, நேரடி தொடர்புகள் மூலம் உரையாசிரியரைப் பற்றிய பூர்வாங்க கருத்து இல்லாமல், இதன் போது மக்கள் மற்றும் அவர்களின் குணங்கள் இருவரும் கவனமாக ஆய்வு செய்யப்படுகிறார்கள். இதற்குப் பிறகுதான் உணர்வுகள் தோன்றும் மற்றும் உறவுகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. எனவே, பகுத்தறிவற்றவர் விரைவாக மக்களுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்துகிறார், ஆனால் அவர்களுக்கான அவரது உணர்வுகளைப் பற்றி அவர்கள் எதுவும் கூறவில்லை.
பகுத்தறிவுள்ள நபர்களின் செயல்கள், அவர்கள் எந்த வேலைக்கும், எந்த செயலுக்கும் தயாராக வேண்டும், அனைத்து விவரங்களையும் சிந்தித்து, திட்டமிட வேண்டும், வேலைக்கு உதவக்கூடிய அல்லது தடுக்கக்கூடிய எதையும் தவறவிடாமல் இருக்க வேண்டும் - பகுத்தறிவற்ற நபர்களைப் போலல்லாமல், அவர்கள் சொல்வது போல், "சூழ்நிலையை உடைத்து", உடனடியாக வேலையில் ஈடுபடுங்கள், அதே நேரத்தில் விவரங்களைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள். பகுத்தறிவுள்ள மக்கள் தங்கள் நடத்தை மூலம் சிந்திக்கும் போக்கு "சுதந்திரம் ஒரு நனவான தேவை" என்ற சூத்திரத்தில் பிரதிபலிக்கிறது. ஆனால் பகுத்தறிவு வகைகளுக்கு மட்டுமே இது உண்மையாக இருக்க வாய்ப்பு அதிகம். பகுத்தறிவற்றவர்களுக்கு, சுதந்திரம் என்பது ஒரு "நினைவற்ற தேவை".
இது சிறிய உதாரணம்கருத்துக்கள் மற்றும் விதிமுறைகளின் சார்பியல், நடத்தை விதிகள் ஆகியவற்றை விளக்குகிறது பல்வேறு வகையானஆளுமை. மற்ற ஆளுமை வகைகளின் நடத்தை ஒரு ஆளுமை வகையால் உருவாக்கப்பட்ட விதிகள் அல்லது கோட்பாடுகளுக்கு ஏற்ப சரிசெய்யப்படும் சூழ்நிலையை நாம் அடிக்கடி சந்திக்கிறோம். சமூகவியலின் பார்வையில், இது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஏனெனில் இது இந்த மக்களின் இருவரின் வாழ்க்கையையும் முடக்குகிறது மற்றும் சிதைக்கிறது மற்றும் சமூகத்தின் இயல்பான வளர்ச்சியை தாமதப்படுத்துகிறது.
பகுத்தறிவு வகைகளைக் கொண்ட ஒரு சமூகத்தில், பொதுவாக பகுத்தறிவு நபர்களால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஒரு குழுவில், ஒவ்வொரு அடியும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டு ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டால், பகுத்தறிவற்ற நபர் மிகவும் கடினமான நேரத்தைக் கொண்டிருக்கிறார். ஆனால் ஒரு பகுத்தறிவு நபர் கூட, கணிக்க முடியாத பகுத்தறிவற்ற சூழலில் தன்னைக் கண்டுபிடித்து, எதிர்பாராத, திடீரென்று எழும் சூழ்நிலைகளில் இருந்து இழக்கப்படுகிறார். இயற்கையானது, மனிதனின் இரண்டு முக்கிய செயல்பாடுகளை இணைப்பதன் மூலம் - பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவற்ற - உச்சநிலைகளைத் தவிர்க்க முயன்றது: கொடூரமான திட்டமிடல் மற்றும் முழுமையான குழப்பம்.
பகுத்தறிவு அல்லது பகுத்தறிவற்ற தலைப்பில் மேலும்:
- பகுத்தறிவு - பகுத்தறிவின்மை (பழமைவாத அல்லது புதுமையாளர்)
- முடிவுக்கு பதிலாக ஒரு பகுத்தறிவற்ற உலகில் பகுத்தறிவு சமூக உளவியல்
- BALZAC (விமர்சகர்) உள்ளுணர்வு-தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவற்ற உள்முக சிந்தனையாளர் (OR)
- வேறுபாட்டின் கோட்பாடுகள் மற்றும் பகுத்தறிவுத் தேர்வின் கோட்பாடுகள்: வேறுபாட்டின் பயன்பாட்டின் பார்வையில் இருந்து பகுத்தறிவு நடிகரின் அமைப்பு