தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ். “தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் இன் குழந்தைகளுக்கான பதிப்பில்

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் இது மிகவும் பிரபலமான பண்டைய ரஷ்ய நாளாகமம் ஆகும். இப்போது இது பள்ளி பாடத்திட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது - அதனால்தான் வகுப்பில் தன்னை இழிவுபடுத்த வேண்டாம் என்று விரும்பும் ஒவ்வொரு மாணவரும் இந்த வேலையைப் படிக்க வேண்டும் அல்லது கேட்க வேண்டும்.

உடன் தொடர்பில் உள்ளது

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" (பிவிஎல்) என்றால் என்ன

இந்த புராதன நாளேடு 1137 வரை பைபிளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள காலங்களிலிருந்து கியேவில் நடந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி கூறும் உரை-கட்டுரைகளின் தொகுப்பாகும். மேலும், டேட்டிங் 852 இல் வேலையில் தொடங்குகிறது.

கடந்த ஆண்டுகளின் கதை: நாளாகமத்தின் பண்புகள்

வேலையின் அம்சங்கள் பின்வருமாறு:

இவை அனைத்தும் தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸை மற்ற பண்டைய ரஷ்ய படைப்புகளிலிருந்து தனித்து நிற்க வைத்தது. இந்த வகையை வரலாற்று அல்லது இலக்கியம் என்று அழைக்க முடியாது; நாளாகமம் நடந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி மட்டுமே கூறுகிறது, அவற்றை மதிப்பீடு செய்ய முயற்சிக்காமல். ஆசிரியர்களின் நிலை எளிதானது - எல்லாம் கடவுளின் விருப்பம்.

படைப்பின் வரலாறு

அறிவியலில், நெஸ்டர் துறவி நாளாகமத்தின் முக்கிய ஆசிரியராக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார், இருப்பினும் இந்த படைப்புக்கு பல ஆசிரியர்கள் உள்ளனர் என்பது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், ரஸின் முதல் வரலாற்றாசிரியர் என்று அழைக்கப்பட்டவர் நெஸ்டர்.

நாளாகமம் எப்போது எழுதப்பட்டது என்பதை விளக்கும் பல கோட்பாடுகள் உள்ளன:

• கியேவில் எழுதப்பட்டது. எழுதிய தேதி: 1037, ஆசிரியர் நெஸ்டர். நாட்டுப்புற படைப்புகள் அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன. பல்வேறு துறவிகள் மற்றும் நெஸ்டரால் மீண்டும் மீண்டும் நகலெடுக்கப்பட்டது.
• எழுதிய நாள்: 1110.

படைப்பின் பதிப்புகளில் ஒன்று இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது, லாரன்டியன் குரோனிக்கிள் - துறவி லாரன்டியஸ் நிகழ்த்திய டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் நகல். அசல் பதிப்பு, துரதிர்ஷ்டவசமாக, தொலைந்து விட்டது.

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்: சுருக்கம்

க்ரோனிகல் அத்தியாயத்தின் சுருக்கத்தை அத்தியாயம் வாரியாக அறிந்துகொள்ள உங்களை அழைக்கிறோம்.

சரித்திரத்தின் ஆரம்பம். ஸ்லாவ்களைப் பற்றி. முதல் இளவரசர்கள்

ஜலப்பிரளயம் முடிந்ததும், பேழையை உருவாக்கிய நோவா இறந்தார். சீட்டு போட்டு நிலத்தை தங்களுக்குள் பங்கிட்டுக் கொள்ளும் பெருமை அவருடைய மகன்களுக்கு இருந்தது. வடக்கிலும் மேற்கிலும் யாப்பேத்துக்கும், தெற்கே ஹாமுக்கும், கிழக்கே ஷேமுக்கும் சென்றது. கோபமடைந்த கடவுள், பாபலின் கம்பீரமான கோபுரத்தை அழித்து, பெருமைமிக்க மக்களுக்கு தண்டனையாக, அவர்களை நாடுகளாகப் பிரித்து கொடுக்கிறார் வெவ்வேறு மொழிகள். ஸ்லாவிக் மக்கள் - ருசிச்சி - உருவானது, அவர்கள் டினீப்பரின் கரையில் குடியேறினர். படிப்படியாக, ரஷ்யர்களும் பிரிக்கப்பட்டனர்:

• சாந்தமான, அமைதியான புல்வெளிகள் வயல்களில் வாழ ஆரம்பித்தன.
• காடுகளில் போர்க்குணமிக்க ட்ரெவ்லியன் கொள்ளையர்கள் உள்ளனர். நரமாமிசம் கூட அவர்களுக்கு அந்நியமானது அல்ல.

ஆண்ட்ரியின் பயணம்

கிரிமியாவிலும் டினீப்பரிலும் அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூ அலைந்து திரிந்ததைப் பற்றி மேலும் உரையில் நீங்கள் படிக்கலாம், எல்லா இடங்களிலும் அவர் கிறிஸ்தவத்தைப் பிரசங்கித்தார். பக்தியுள்ள மக்கள் மற்றும் ஏராளமான தேவாலயங்களைக் கொண்ட ஒரு பெரிய நகரமான கியேவின் உருவாக்கம் பற்றியும் இது கூறுகிறது. அப்போஸ்தலன் தன் சீடர்களிடம் இதைப் பற்றி பேசுகிறார். பின்னர் ஆண்ட்ரே ரோம் திரும்பினார் மற்றும் கட்டும் ஸ்லோவேனியர்களைப் பற்றி பேசுகிறார் மர வீடுகள்மற்றும் அபுஷன் எனப்படும் விசித்திரமான நீர் நடைமுறைகளை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.

மூன்று சகோதரர்கள் வெட்டவெளியை ஆட்சி செய்தனர். கியாவின் பெரிய நகரத்திற்கு மூத்தவரான கியா பெயரிடப்பட்டது. மற்ற இரண்டு சகோதரர்கள் ஷ்செக் மற்றும் கோரேப். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், உள்ளூர் மன்னரால் கிய்க்கு பெரும் மரியாதை காட்டப்பட்டது. அடுத்து, கியின் பாதை கீவெட்ஸ் நகரில் அமைந்தது, இது அவரது கவனத்தை ஈர்த்தது, ஆனால் உள்ளூர்வாசிகள் அவரை இங்கு குடியேற அனுமதிக்கவில்லை. கியேவுக்குத் திரும்பி, கியும் அவரது சகோதரர்களும் இறக்கும் வரை இங்கு வாழ்கின்றனர்.

கஜார்ஸ்

சகோதரர்கள் போய்விட்டார்கள், மற்றும் கியேவ் போர்க்குணமிக்க காசர்களால் தாக்கப்பட்டார், அமைதியான, நல்ல குணமுள்ள கிளேட்களை அவர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். ஆலோசனைக்குப் பிறகு, கீவ் குடியிருப்பாளர்கள் கூர்மையான வாள்களால் அஞ்சலி செலுத்த முடிவு செய்தனர். காசர் பெரியவர்கள் இதை ஒரு மோசமான அறிகுறியாக பார்க்கிறார்கள் - பழங்குடி எப்போதும் கீழ்ப்படிந்திருக்காது. இந்த விசித்திரமான பழங்குடியினருக்கு கஜார்களே அஞ்சலி செலுத்தும் காலம் வருகிறது. எதிர்காலத்தில், இந்த தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறும்.

ரஷ்ய நிலத்தின் பெயர்

பைசண்டைன் நாளேட்டில், உள்நாட்டு சண்டையால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட “ரஸ்” மூலம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு எதிரான பிரச்சாரம் பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன: வடக்கில், ரஷ்ய நிலங்கள் வரங்கியர்களுக்கு, தெற்கில் - காஸர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துகின்றன. அடக்குமுறையிலிருந்து விடுபட்டு, வடக்கு மக்கள் பழங்குடியினருக்குள் தொடர்ச்சியான மோதல்கள் மற்றும் ஒருங்கிணைந்த அதிகாரம் இல்லாததால் பாதிக்கப்படுகின்றனர். சிக்கலைத் தீர்க்க, அவர்கள் தங்கள் முன்னாள் அடிமைகளான வரங்கியர்களிடம் - அவர்களுக்கு ஒரு இளவரசரைக் கொடுக்கும் கோரிக்கையுடன் திரும்புகிறார்கள். மூன்று சகோதரர்கள் வந்தனர்: ரூரிக், சைனியஸ் மற்றும் ட்ரூவர், ஆனால் இளைய சகோதரர்கள் இறந்தபோது, ​​ரூரிக் ஒரே ரஷ்ய இளவரசரானார். புதிய மாநிலத்திற்கு ரஷ்ய நிலம் என்று பெயரிடப்பட்டது.

டிர் மற்றும் அஸ்கோல்ட்

இளவரசர் ருரிக்கின் அனுமதியுடன், அவரது இரண்டு பாயர்களான டிர் மற்றும் அஸ்கோல்ட், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு ஒரு இராணுவ பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டனர், வழியில் கஜார்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தும் கிளேட்களை சந்தித்தனர். பாயர்கள் இங்கு குடியேறி கியேவை ஆட்சி செய்ய முடிவு செய்கிறார்கள். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு எதிரான அவர்களின் பிரச்சாரம் முற்றிலும் தோல்வியடைந்தது, அனைத்து 200 வரங்கியன் கப்பல்களும் அழிக்கப்பட்டன, பல போர்வீரர்கள் தண்ணீரின் ஆழத்தில் மூழ்கினர், சிலர் வீடு திரும்பினர்.

இளவரசர் ரூரிக்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அரியணை அவரது இளம் மகன் இகோருக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும், ஆனால் இளவரசர் இன்னும் குழந்தையாக இருந்தபோது, ​​​​ஆளுநர் ஓலெக் ஆட்சி செய்யத் தொடங்கினார். டிர் மற்றும் அஸ்கோல்ட் ஆகியோர் சட்ட விரோதமாக சுதேசப் பட்டத்தை கையகப்படுத்தி, கியேவில் ஆட்சி செய்து கொண்டிருந்தனர் என்பதை அவர் அறிந்தார். வஞ்சகர்களை தந்திரமாக கவர்ந்திழுத்த ஓலெக் அவர்கள் மீது ஒரு விசாரணையை ஏற்பாடு செய்தார் மற்றும் பாயர்கள் கொல்லப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் ஒரு சுதேச குடும்பமாக இல்லாமல் அரியணைக்கு ஏறவில்லை.

புகழ்பெற்ற இளவரசர்கள் ஆட்சி செய்தபோது - தீர்க்கதரிசன ஒலெக், இளவரசர் இகோர் மற்றும் ஓல்கா, ஸ்வயடோஸ்லாவ்

ஓலெக்

882-912 இல். ஓலெக் கியேவ் சிம்மாசனத்தின் ஆளுநராக இருந்தார், அவர் நகரங்களைக் கட்டினார், விரோதமான பழங்குடியினரைக் கைப்பற்றினார், மேலும் அவர்தான் ட்ரெவ்லியர்களை கைப்பற்ற முடிந்தது. ஒரு பெரிய இராணுவத்துடன், ஓலெக் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வாயில்களுக்கு வந்து, தந்திரமாக கிரேக்கர்களை பயமுறுத்துகிறார், அவர்கள் ரஷ்யாவிற்கு ஒரு பெரிய அஞ்சலி செலுத்த ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மேலும் கைப்பற்றப்பட்ட நகரத்தின் வாயில்களில் தனது கேடயத்தை தொங்கவிடுகிறார். அவரது அசாதாரண நுண்ணறிவுக்காக (தனக்கு வழங்கப்பட்ட உணவுகள் விஷம் என்பதை இளவரசர் உணர்ந்தார்), ஓலெக் தீர்க்கதரிசி என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

அமைதி நீண்ட காலமாக ஆட்சி செய்கிறது, ஆனால், வானத்தில் ஒரு தீய சகுனத்தைக் கண்டு (ஈட்டியைப் போன்ற ஒரு நட்சத்திரம்), இளவரசர்-துணை அதிர்ஷ்டசாலியை அவரிடம் அழைத்து, அவருக்கு என்ன வகையான மரணம் காத்திருக்கிறது என்று கேட்கிறார். ஒலெக்கின் ஆச்சரியத்திற்கு, இளவரசரின் மரணம் அவருக்கு பிடித்த போர் குதிரையிலிருந்து காத்திருக்கிறது என்று அவர் தெரிவிக்கிறார். தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறுவதைத் தடுக்க, செல்லப்பிராணிக்கு உணவளிக்க ஓலெக் கட்டளையிடுகிறார், ஆனால் இனி அவரை அணுகவில்லை. சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, குதிரை இறந்தது, அவரிடம் விடைபெற வரும் இளவரசர், தீர்க்கதரிசனத்தின் பிழையைக் கண்டு வியப்படைகிறார். ஆனால் ஐயோ, சூட்சுமம் சொல்வது சரிதான் - அது விலங்கின் மண்டையிலிருந்து ஊர்ந்து சென்றது. விஷப்பாம்புமற்றும் ஓலெக்கைக் கடித்தது, அவர் வேதனையில் இறந்தார்.

இளவரசர் இகோரின் மரணம்

அத்தியாயத்தில் உள்ள நிகழ்வுகள் 913-945 ஆண்டுகளில் நடைபெறுகின்றன. தீர்க்கதரிசன ஒலெக் இறந்தார் மற்றும் ஆட்சி இகோருக்கு வழங்கப்பட்டது, அவர் ஏற்கனவே போதுமான அளவு முதிர்ச்சியடைந்தார். ட்ரெவ்லியர்கள் புதிய இளவரசருக்கு அஞ்சலி செலுத்த மறுக்கிறார்கள், ஆனால் இகோர், முன்பு ஓலெக்கைப் போலவே, அவர்களைக் கைப்பற்றி இன்னும் பெரிய அஞ்சலி செலுத்தினார். பின்னர் இளம் இளவரசர் ஒரு பெரிய இராணுவத்தை சேகரித்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அணிவகுத்துச் செல்கிறார், ஆனால் நசுக்கிய தோல்வியை சந்திக்கிறார்: கிரேக்கர்கள் இகோரின் கப்பல்களுக்கு எதிராக நெருப்பைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் கிட்டத்தட்ட முழு இராணுவத்தையும் அழிக்கிறார்கள். ஆனால் இளம் இளவரசர் ஒரு புதிய பெரிய இராணுவத்தை சேகரிக்க நிர்வகிக்கிறார், மேலும் பைசான்டியத்தின் ராஜா, இரத்தக்களரியைத் தவிர்க்க முடிவுசெய்து, அமைதிக்கு ஈடாக இகோருக்கு ஒரு பணக்கார அஞ்சலியை வழங்குகிறார். இளவரசர் போர்வீரர்களுடன் ஆலோசனை நடத்துகிறார், அவர்கள் அஞ்சலியை ஏற்க முன்வருகிறார்கள் மற்றும் போரில் ஈடுபடவில்லை.

ஆனால் பேராசை கொண்ட வீரர்களுக்கு இது போதாது; சிறிது நேரம் கழித்து அவர்கள் இகோரை மீண்டும் ட்ரெவ்லியன்களிடம் அஞ்சலி செலுத்தும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். பேராசை இளம் இளவரசரை அழித்தது - அதிக பணம் செலுத்த விரும்பவில்லை, ட்ரெவ்லியன்கள் இகோரைக் கொன்று இஸ்கோரோஸ்டனுக்கு வெகு தொலைவில் புதைத்தனர்.

ஓல்கா மற்றும் அவரது பழிவாங்கல்

இளவரசர் இகோரைக் கொன்ற பிறகு, ட்ரெவ்லியன்கள் அவரது விதவையை தங்கள் இளவரசர் மாலுக்கு திருமணம் செய்ய முடிவு செய்தனர். ஆனால் இளவரசி, தந்திரமாக, கலகக்கார பழங்குடியினரின் அனைத்து பிரபுக்களையும் அழித்து, அவர்களை உயிருடன் புதைக்க முடிந்தது. பின்னர் புத்திசாலி இளவரசி மேட்ச்மேக்கர்களை - உன்னதமான ட்ரெவ்லியன்ஸை அழைத்து, அவர்களை ஒரு குளியல் இல்லத்தில் உயிருடன் எரிக்கிறாள். பின்னர் அவள் புறாக்களின் கால்களில் எரியும் டிண்டரைக் கட்டி ஸ்பார்க்கிங்கை எரிக்கிறாள். இளவரசி ட்ரெவ்லியன் நிலங்களில் ஒரு பெரிய அஞ்சலி செலுத்துகிறார்.

ஓல்கா மற்றும் ஞானஸ்நானம்

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் மற்றொரு அத்தியாயத்திலும் இளவரசி தனது ஞானத்தைக் காட்டுகிறாள்: பைசான்டியம் ராஜாவுடன் திருமணத்தைத் தவிர்க்க விரும்பி, ஞானஸ்நானம் பெற்று, அவனது ஆன்மீக மகளாக மாறினாள். பெண்ணின் தந்திரத்தால் வியப்படைந்த அரசன் அவளை நிம்மதியாக செல்ல அனுமதித்தான்.

ஸ்வியாடோஸ்லாவ்

அடுத்த அத்தியாயம் 964-972 நிகழ்வுகள் மற்றும் இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவின் போர்களை விவரிக்கிறது. அவர் தனது தாயார் இளவரசி ஓல்காவின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஆட்சி செய்யத் தொடங்கினார். அவர் ஒரு தைரியமான போர்வீரராக இருந்தார், அவர் பல்கேரியர்களை தோற்கடித்தார், பெச்செனெக்ஸின் தாக்குதலில் இருந்து கியேவைக் காப்பாற்றினார் மற்றும் பெரேயாஸ்லாவெட்ஸை தலைநகராக மாற்றினார்.

10 ஆயிரம் வீரர்களைக் கொண்ட இராணுவத்துடன், தைரியமான இளவரசர் பைசான்டியத்தைத் தாக்குகிறார், அது அவருக்கு எதிராக ஒரு லட்சம் இராணுவத்தை அமைத்தது. நிச்சயமான மரணத்தை எதிர்கொள்ள அவரது இராணுவத்தை ஊக்குவித்த ஸ்வயடோஸ்லாவ், தோல்வியின் அவமானத்தை விட மரணம் சிறந்தது என்று கூறினார். மேலும் அவர் வெற்றி பெறுகிறார். பைசண்டைன் ஜார் ரஷ்ய இராணுவத்திற்கு ஒரு நல்ல அஞ்சலி செலுத்துகிறார்.

துணிச்சலான இளவரசர் பெச்செனெக் இளவரசர் குரியின் கைகளில் இறந்தார், அவர் ஸ்வயடோஸ்லாவின் இராணுவத்தைத் தாக்கினார், பசியால் பலவீனமடைந்தார், ஒரு புதிய அணியைத் தேடி ரஷ்யாவுக்குச் சென்றார். அவரது மண்டை ஓட்டிலிருந்து அவர்கள் ஒரு கோப்பையை உருவாக்குகிறார்கள், அதில் இருந்து துரோக பெச்செனெக்ஸ் மது அருந்துகிறார்கள்.

ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு ரஸ்

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம்'

ஸ்வயடோஸ்லாவின் மகனும் வீட்டுப் பணியாளருமான விளாடிமிர் இளவரசராக மாறி ஒரே கடவுளைத் தேர்ந்தெடுத்ததாக நாளாகமத்தின் இந்த அத்தியாயம் கூறுகிறது. சிலைகள் தூக்கி எறியப்பட்டு, ரஸ் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். முதலில், விளாடிமிர் பாவத்தில் வாழ்ந்தார், அவருக்கு பல மனைவிகள் மற்றும் காமக்கிழத்திகள் இருந்தனர், அவருடைய மக்கள் சிலை கடவுள்களுக்கு தியாகம் செய்தனர். ஆனால் ஒரு கடவுள் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டதால், இளவரசன் பக்தியுள்ளான்.

பெச்செனெக்ஸுக்கு எதிரான போராட்டம் பற்றி

அத்தியாயம் பல நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறது:

• 992 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் விளாடிமிரின் துருப்புக்களுக்கும் தாக்கும் பெச்செனெக்ஸுக்கும் இடையிலான போராட்டம் தொடங்கியது. அவர்கள் சிறந்த போராளிகளுடன் போராட முன்மொழிகிறார்கள்: பெச்செனெக் வென்றால், போர் மூன்று ஆண்டுகள் இருக்கும், ரஷ்யர் என்றால் - மூன்று ஆண்டுகள் அமைதி. ரஷ்ய இளைஞர்கள் வென்றனர், மூன்று ஆண்டுகளுக்கு அமைதி நிறுவப்பட்டது.
• மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பெச்செனெக்ஸ் மீண்டும் தாக்குகிறார், இளவரசர் அதிசயமாக தப்பிக்க முடிகிறது. இந்த நிகழ்வின் நினைவாக ஒரு தேவாலயம் எழுப்பப்பட்டது.
• பெச்செனெக்ஸ் பெல்கோரோட்டைத் தாக்கினர், நகரத்தில் ஒரு பயங்கரமான பஞ்சம் தொடங்கியது. குடியிருப்பாளர்கள் தந்திரத்தால் மட்டுமே தப்பிக்க முடிந்தது: ஒரு புத்திசாலி முதியவரின் ஆலோசனையின் பேரில், அவர்கள் தரையில் கிணறுகளை தோண்டி ஒரு தொட்டியை வைத்தனர். ஓட்மீல் ஜெல்லி, இரண்டாவது - தேனுடன், மற்றும் Pechenegs பூமியே அவர்களுக்கு உணவு கொடுக்கிறது என்று கூறினார். அச்சத்தில் முற்றுகையை எழுப்பினர்.

மாஜி படுகொலை

மேகி கியேவுக்கு வந்து, உன்னதமான பெண்கள் உணவை மறைத்து, பஞ்சத்தை ஏற்படுத்தியதாக குற்றம் சாட்டத் தொடங்குகிறார். தந்திரமான ஆண்கள் பல பெண்களைக் கொன்று, அவர்களின் சொத்தை தனக்காக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். கியேவ் கவர்னர் ஜான் வைஷாதிச் மட்டுமே மாகியை அம்பலப்படுத்துகிறார். ஏமாற்றுபவர்களை தன்னிடம் ஒப்படைக்கும்படி நகர மக்களுக்கு உத்தரவிட்டார், இல்லையெனில் அவர் அவர்களுடன் இன்னும் ஒரு வருடம் வாழ்வேன் என்று மிரட்டினார். மாகிகளுடன் பேசுகையில், அவர்கள் ஆண்டிகிறிஸ்ட்டை வணங்குகிறார்கள் என்பதை இயன் அறிந்துகொள்கிறார். வஞ்சகர்களின் தவறு காரணமாக உறவினர்கள் இறந்தவர்களைக் கொல்லும்படி வோய்வோட் கட்டளையிடுகிறது.

குருட்டுத்தன்மை

இந்த அத்தியாயம் 1097 இல் பின்வரும் நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறது:

• சமாதானத்தை முடிக்க லியுபிச்சில் இளவரசர் கவுன்சில். ஒவ்வொரு இளவரசனும் தனது சொந்த ஒப்ரிச்னினாவைப் பெற்றனர், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட வேண்டாம் என்று ஒப்பந்தம் செய்தனர், வெளிப்புற எதிரிகளை வெளியேற்றுவதில் கவனம் செலுத்தினர்.
• ஆனால் எல்லா இளவரசர்களும் மகிழ்ச்சியாக இல்லை: இளவரசர் டேவிட் இழந்ததாக உணர்ந்தார் மற்றும் ஸ்வயடோபோல்க்கை தனது பக்கத்திற்குச் செல்லும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். இளவரசர் வாசில்கோவுக்கு எதிராக அவர்கள் சதி செய்தனர்.
• ஸ்வயடோபோல்க் ஏமாற்றும் வாசில்கோவை தனது இடத்திற்கு வஞ்சகமாக அழைக்கிறார், அங்கு அவர் அவரைக் குருடாக்குகிறார்.
• சகோதரர்கள் வாசில்கோவிடம் செய்ததைக் கண்டு மீதமுள்ள இளவரசர்கள் திகிலடைந்துள்ளனர். ஸ்வயடோபோல்க் டேவிட்டை வெளியேற்ற வேண்டும் என்று அவர்கள் கோருகிறார்கள்.
• டேவிட் நாடுகடத்தப்பட்ட நிலையில் இறந்துவிடுகிறார், வாசில்கோ தனது சொந்த டெரெபோவ்லுக்குத் திரும்புகிறார், அங்கு அவர் ஆட்சி செய்கிறார்.

குமான்ஸ் மீது வெற்றி

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் கடைசி அத்தியாயம் இளவரசர்களான விளாடிமிர் மோனோமக் மற்றும் ஸ்வயடோபோல்க் இசியாஸ்லாவிச் ஆகியோரின் போலோவ்ட்சியர்களுக்கு எதிரான வெற்றியைப் பற்றி கூறுகிறது. போலோவ்ட்சியன் துருப்புக்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டன, இளவரசர் பெல்டியூஸ் தூக்கிலிடப்பட்டார்; ரஷ்யர்கள் பணக்கார கொள்ளையுடன் வீடு திரும்பினர்: கால்நடைகள், அடிமைகள் மற்றும் சொத்து.

இந்த நிகழ்வு முதல் ரஷ்ய நாளேட்டின் கதையின் முடிவைக் குறிக்கிறது.

ரஷ்ய சமூக நனவின் வரலாற்றிலும் ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றிலும் "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இது ரஷ்ய அரசின் தோற்றம் மற்றும் அதன் வரலாற்றின் முதல் நூற்றாண்டுகளைப் பற்றி நமக்கு வந்த நாளாகமங்களில் மிகப் பழமையானது மட்டுமல்ல, அதே நேரத்தில் பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் கருத்துக்களை பிரதிபலிக்கும் வரலாற்று வரலாற்றின் மிக முக்கியமான நினைவுச்சின்னமாகும். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். மற்ற ஸ்லாவிக் மக்களிடையே ரஷ்யர்களின் இடம், ஒரு மாநிலமாக ரஷ்யாவின் தோற்றம் மற்றும் ஆளும் வம்சத்தின் தோற்றம் பற்றிய கருத்துக்கள், இன்று அவர்கள் சொல்வது போல், வெளிநாட்டு மற்றும் முக்கிய திசைகள் உள்நாட்டு கொள்கை. "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" அந்த நேரத்தில் மிகவும் வளர்ந்த தேசிய சுய விழிப்புணர்வுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது: ரஷ்ய நிலம் அதன் சொந்த சுதந்திரக் கொள்கையுடன் தன்னை ஒரு சக்திவாய்ந்த அரசாகக் கருதுகிறது, தேவைப்பட்டால், சக்திவாய்ந்த பைசண்டைன் பேரரசுடன் கூட போருக்குத் தயாராக உள்ளது. , அண்டை நாடுகளான ஹங்கேரி, போலந்து, செக் குடியரசு மட்டுமல்லாது ஜெர்மனியுடனும், பிரான்ஸ், டென்மார்க், சுவீடனுடனும் கூட ஆட்சியாளர்களின் அரசியல் நலன்கள் மற்றும் குடும்ப உறவுகளால் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ரஸ் தன்னை ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் அரசாகக் கருதுகிறார், அதன் கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் முதல் ஆண்டுகளில் இருந்து சிறப்பு தெய்வீக அருளால் புனிதப்படுத்தப்பட்டது: அதன் புரவலர் புனிதர்கள் - இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், அதன் ஆலயங்கள் - மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள், அதன் ஆன்மீக வழிகாட்டிகள் - இறையியலாளர்கள். மற்றும் சாமியார்கள், அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள் நிச்சயமாக 11 ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றினர். பெருநகர ஹிலாரியன். ரஷ்யாவின் ஒருமைப்பாடு மற்றும் இராணுவ சக்தியின் உத்தரவாதம் ஒரு ஒற்றை சுதேச வம்சத்தின் ஆட்சியாக இருக்க வேண்டும் - ரூரிகோவிச்கள். எனவே, அனைத்து இளவரசர்களும் இரத்தத்தால் சகோதரர்கள் என்பதை நினைவூட்டுவது தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் ஒரு நிலையான மையக்கருமாகும், ஏனென்றால் நடைமுறையில் ரஸ் உள்நாட்டுக் கலவரங்களால் அதிர்ந்தார், மேலும் சகோதரர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை சகோதரருக்கு எதிராக கையை உயர்த்துகிறார். மற்றொரு தலைப்பு வரலாற்றாசிரியரால் தொடர்ந்து விவாதிக்கப்படுகிறது: போலோவ்ட்சியன் ஆபத்து. போலோவ்ட்சியன் கான்கள் - சில சமயங்களில் ரஷ்ய இளவரசர்களின் கூட்டாளிகள் மற்றும் மேட்ச்மேக்கர்கள், பெரும்பாலும் பேரழிவுகரமான தாக்குதல்களின் தலைவர்களாக செயல்பட்டனர், அவர்கள் நகரங்களை முற்றுகையிட்டு எரித்தனர், குடியிருப்பாளர்களை அழித்தார்கள் மற்றும் கைதிகளின் சரங்களை எடுத்துச் சென்றனர். "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" அதன் வாசகர்களுக்கு இந்த அரசியல், இராணுவ மற்றும் கருத்தியல் சிக்கல்களின் அடர்த்தியை அறிமுகப்படுத்துகிறது.

அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் புராணக்கதை

இந்த மலைகளில் கிளேட்கள் தனித்தனியாக வாழ்ந்தபோது, ​​வரங்கியர்களிடமிருந்து கிரேக்கர்களுக்கும் கிரேக்கர்களிடமிருந்தும் டினீப்பர் வழியாகவும், டினீப்பரின் மேல் பகுதிகளில் - லோவோட்டிற்கு ஒரு பாதை, மற்றும் லோவோட் வழியாக நீங்கள் இல்மெனுக்குள் நுழையலாம். பெரிய ஏரி; வோல்கோவ் அதே ஏரியிலிருந்து பாய்ந்து நெவோ என்ற பெரிய ஏரியில் பாய்கிறது, மேலும் அந்த ஏரியின் வாய்வழி வரங்கியன் கடலில் பாய்கிறது. அந்த கடலில் நீங்கள் ரோமை கூட அடையலாம், ரோமில் இருந்து நீங்கள் அதே கடலில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வரலாம், மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலிருந்து நீங்கள் டினீப்பர் நதி பாயும் பொன்டஸ் கடலுக்கு வரலாம். டினீப்பர் ஓகோவ்ஸ்கி காட்டில் இருந்து பாய்ந்து தெற்கே பாய்கிறது, டிவினா அதே காட்டில் இருந்து பாய்ந்து வடக்கு நோக்கிச் சென்று வரங்கியன் கடலில் பாய்கிறது. அதே காட்டில் இருந்து வோல்கா கிழக்கு நோக்கி பாய்ந்து எழுபது வாய்கள் வழியாக குவாலிஸ்கோய் கடலில் பாய்கிறது. எனவே, ரஸிலிருந்து நீங்கள் வோல்கா வழியாக போல்கர்ஸ் மற்றும் குவாலிஸ் வரை பயணம் செய்து, கிழக்கே சிமாவின் பரம்பரைக்கும், டிவினா வழியாக வரங்கியர்களுக்கும், வரங்கியர்களிடமிருந்து ரோம் வரையிலும், ரோமில் இருந்து காமோவ் பழங்குடியினருக்கும் செல்லலாம். டினீப்பர் மூன்று வாய்கள் வழியாக பொன்டிக் கடலுக்குள் பாய்கிறது; இந்த கடல் ரஷ்யன் என்று அழைக்கப்படுகிறது, - செயின்ட் ஆண்ட்ரூ, பீட்டரின் சகோதரர், அதன் கரையில் கற்பித்தார்.

அவர்கள் சொல்வது போல், ஆண்ட்ரி சினோப்பில் கற்பித்து கோர்சுனுக்கு வந்தபோது, ​​​​டினீப்பரின் வாய் கோர்சனிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை என்பதை அறிந்தார், மேலும் அவர் ரோம் செல்ல விரும்பினார், மேலும் டினீப்பரின் வாய்க்கு பயணம் செய்தார், அங்கிருந்து அவர் சென்றார். டினீப்பர் வரை. அவன் கரையில் மலைகளின் அடியில் வந்து நின்றான். காலையில் எழுந்து, தம்முடன் இருந்த சீடர்களிடம், “இந்த மலைகளைப் பார்க்கிறீர்களா? எனவே இந்த மலைகளில் கடவுளின் அருள் பிரகாசிக்கும், ஒரு பெரிய நகரம் இருக்கும், கடவுள் பல தேவாலயங்களை எழுப்புவார். இந்த மலைகளில் ஏறி, அவர்களை ஆசீர்வதித்து, ஒரு சிலுவையை வைத்து, கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்து, கியேவ் பின்னர் இருக்கும் இந்த மலையிலிருந்து இறங்கி, டினீப்பரில் ஏறினார். அவர் இப்போது நோவ்கோரோட் நிற்கும் ஸ்லாவ்களுக்கு வந்து, அங்கு வாழும் மக்களைப் பார்த்தார் - அவர்களின் வழக்கம் என்ன, அவர்கள் எப்படி கழுவி, சவுக்கால் அடித்தார்கள், அவர்களைப் பார்த்து ஆச்சரியப்பட்டார். அவர் வரங்கியர்களிடம் சென்று, ரோமுக்கு வந்து, அவர் எத்தனை பேருக்கு கற்பித்தார், யாரைப் பார்த்தார் என்பதைப் பற்றி அவர்களிடம் கூறினார்: “நான் இங்கு வந்தபோது ஸ்லாவிக் நாட்டில் ஒரு அதிசயத்தைக் கண்டேன். நான் மரக் குளியல் இல்லங்களைப் பார்த்தேன், அவர்கள் அவற்றை அதிகமாக சூடாக்குவார்கள், அவர்கள் ஆடைகளை அவிழ்த்து நிர்வாணமாக இருப்பார்கள், அவர்கள் தங்களை சோப்பு போட்டுக் கொண்டு, அவர்கள் விளக்குமாறு எடுத்துக்கொள்வார்கள், அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே அடித்துக் கொள்ள ஆரம்பித்தார்கள், அதனால் அவர்கள் வேலை செய்வார்கள். அவர்கள் அரிதாகவே வெளியே வருவார்கள், அரிதாகவே உயிருடன் இருப்பார்கள், மேலும் அவர்கள் குளிர்ந்த நீரில் மூழ்கிவிடுவார்கள், அதுதான் அவர்கள் உயிர்ப்பிக்கப்படும் ஒரே வழி. அவர்கள் இதைத் தொடர்ந்து செய்கிறார்கள், யாராலும் துன்புறுத்தப்படாமல், தங்களைத் தாங்களே துன்புறுத்துகிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே கழுவிக் கொள்ளவில்லை, ஆனால்<...>வேதனை." அவர்கள் கேட்டபோது, ​​அவர்கள் ஆச்சரியப்பட்டார்கள்; ஆண்ட்ரி, ரோமில் இருந்ததால், சினோப்புக்கு வந்தார்.

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" மற்றும் அதன் பதிப்புகள்

1110-1113 ஆம் ஆண்டில், டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் முதல் பதிப்பு (பதிப்பு) நிறைவடைந்தது - ரஸ்ஸின் வரலாறு குறித்த பல தகவல்களை உள்ளடக்கிய ஒரு நீண்ட வரலாற்று தொகுப்பு: பைசண்டைன் பேரரசுடனான ரஷ்ய போர்கள், ஸ்காண்டிநேவியர்களின் அழைப்பு பற்றி ருரிக், ட்ரூவர் மற்றும் சைனியஸ் ஆகியோர் ரஷ்யாவில் ஆட்சி செய்ய, கியேவ் பெச்செர்ஸ்கி மடாலயத்தின் வரலாறு, சுதேச குற்றங்கள் பற்றி. இந்த நாளேட்டின் சாத்தியமான ஆசிரியர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலய நெஸ்டர் துறவி ஆவார். இந்த பதிப்பு அதன் அசல் வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்படவில்லை.

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் முதல் பதிப்பு அப்போதைய கியேவ் இளவரசர் ஸ்வயடோபோல்க் இசியாஸ்லாவிச்சின் அரசியல் நலன்களைப் பிரதிபலித்தது. 1113 ஆம் ஆண்டில், ஸ்வயடோபோல்க் இறந்தார், இளவரசர் விளாடிமிர் வெசோலோடோவிச் மோனோமக் கியேவ் அரியணையில் ஏறினார். 1116 இல் துறவி சில்வெஸ்டர் (புரோமோனோமாகியன் ஆவியில்) மற்றும் 1117-1118 இல். இளவரசர் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் விளாடிமிரோவிச்சின் (விளாடிமிர் மோனோமக்கின் மகன்) வட்டத்தைச் சேர்ந்த அறியப்படாத எழுத்தாளர், கடந்த ஆண்டுகளின் கதையின் உரையைத் திருத்தினார். தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது பதிப்புகள் இப்படித்தான் எழுந்தன; இரண்டாவது பதிப்பின் பழமையான பட்டியல் லாரன்டியன் குரோனிக்கிள் பகுதியாகவும், மூன்றாம் பதிப்பின் ஆரம்ப பட்டியல் - இபாடீவ் குரோனிக்கிள் பகுதியாகவும் எங்களிடம் வந்துள்ளது.

எடிட்டிங் “தி டேல் ஆஃப் பை இயர்ஸ்”

கியேவின் இளவரசராக ஆன பின்னர், விளாடிமிர் மோனோமக் தனது "தாய்நாட்டை" தக்க வைத்துக் கொண்டார் - பெரேயாஸ்லாவின் அதிபர், அத்துடன் சுஸ்டால் மற்றும் ரோஸ்டோவ் நிலங்கள். வெலிகி நோவ்கோரோட் விளாடிமிரின் சக்தியை அங்கீகரித்தார், அவருடைய கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிந்து அவரிடமிருந்து இளவரசர்களை ஏற்றுக்கொண்டார். 1118 ஆம் ஆண்டில், விளாடிமிர் "அனைத்து நோவ்கோரோட் பாயர்களும்" சத்தியம் செய்ய தன்னிடம் வருமாறு கோரினார். அவர் அவர்களில் சிலரை மீண்டும் நோவ்கோரோடிற்கு விடுவித்தார், மேலும் "அவர்களில் சிலவற்றை உங்களுடன் வைத்திருங்கள்." விளாடிமிரின் கீழ், முந்தைய நிலப்பிரபுத்துவ மோதல்களால் பலவீனமடைந்த பண்டைய ரஷ்ய அரசின் முன்னாள் இராணுவ சக்தி மீட்டெடுக்கப்பட்டது. போலோவ்ட்சியர்களுக்கு ஒரு நசுக்கப்பட்ட அடி ஏற்பட்டது, அவர்கள் ரஷ்ய நிலத்தைத் தாக்கத் துணியவில்லை ...

1113 இல் கியேவில் விளாடிமிர் மோனோமக்கின் ஆட்சியின் போது எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகளில் ஒன்று, கியேவ் உழைக்கும் மக்களால் வெறுக்கப்பட்ட ஸ்வயடோபோல்க் இசியாஸ்லாவிச்சின் ஆட்சியை இன்னும் சரியாக மறைப்பதற்காக நெஸ்டோரோவின் "கடந்த வருடங்களின் கதை" திருத்தம் ஆகும். மோனோமக் இந்த விஷயத்தை வைடுபெட்ஸ்கி மடாலயத்தின் மடாதிபதியான சில்வெஸ்டரிடம் ஒப்படைத்தார். வைடுபெட்ஸ்கி மடாலயம் விளாடிமிர் மோனோமக்கின் தந்தை, இளவரசர் வெசெவோலோட் யாரோஸ்லாவிச் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, மேலும், இயற்கையாகவே, இந்த இளவரசரின் பக்கத்தை ஆதரித்தார், அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு - அவரது மகனின் பக்கம். சில்வெஸ்டர் தனக்கு கொடுக்கப்பட்ட பணியை மனசாட்சியுடன் செய்து முடித்தார். அவர் "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" ஐ மீண்டும் எழுதினார் மற்றும் ஸ்வயடோபோல்க்கின் எதிர்மறையான செயல்களைப் பற்றிய பல செருகல்களுடன் அதை நிரப்பினார். எனவே, சில்வெஸ்டர் 1097 இன் கீழ் "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில்" வாசிலிகோ ரோஸ்டிஸ்லாவிச்சின் குருட்டுத்தன்மை பற்றிய பாதிரியார் வாசிலியின் கதையை அறிமுகப்படுத்தினார். பின்னர், ஒரு புதிய வழியில், அவர் 1103 இல் போலோவ்ட்சியர்களுக்கு எதிராக ரஷ்ய இளவரசர்களின் பிரச்சாரத்தின் வரலாற்றை கோடிட்டுக் காட்டினார். இந்த பிரச்சாரத்தை ஸ்வயடோபோல்க் வழிநடத்திய போதிலும், கியேவின் மூத்த இளவரசராக, சில்வெஸ்டர் ஸ்வயடோபோல்க்கின் பேனாவால் பின்னணிக்கு தள்ளப்பட்டார், மேலும் இந்த பிரச்சாரத்தில் உண்மையில் பங்கேற்ற, ஆனால் அதை வழிநடத்தாத விளாடிமிர் மோனோமக் முதல் இடத்தில் வைக்கப்பட்டார்.

இந்த பதிப்பு கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் துறவியான நெஸ்டருக்கு சொந்தமானது அல்ல என்பது, அதே பிரச்சாரத்தைப் பற்றிய கதையுடன் ஒப்பிடுகையில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, இது “கீவோ-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகானில்” கிடைக்கிறது, இது அநேகமாக வருகிறது. பாரம்பரியத்திற்கு, நெஸ்டரிடமிருந்து. "படேரிகோன்" கதையில் விளாடிமிர் மோனோமக் கூட குறிப்பிடப்படவில்லை, மேலும் போலோவ்ட்சியர்களுக்கு எதிரான வெற்றி ஸ்வயடோபோல்க்கிற்கு மட்டுமே காரணம், அவர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் துறவிகளிடமிருந்து பிரச்சாரத்திற்கு முன் ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்றார்.

நெஸ்டரின் "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" ஐ எடிட்டிங் செய்யும் போது, ​​சில்வெஸ்டர் அதை ஒரு வருடம் கூட தொடரவில்லை, ஆனால் கீவ்-பெச்சர்ஸ்க் துறவியின் படைப்புரிமை பற்றிய குறிப்பை வெளியிட்டார். அதே ஆண்டில் 1110 ஆம் ஆண்டில், சில்வெஸ்டர் பின்வரும் பின்குறிப்பை உருவாக்கினார்: "செயின்ட் மைக்கேலின் ஹெகுமென் சில்வெஸ்டர் இந்த புத்தகத்தை எழுதினார், வரலாற்றாசிரியர், அவருக்காக கியேவில் ஆட்சி செய்த இளவரசர் வோலோடிமிரிடமிருந்து கருணையைப் பெறுவார் என்று நம்புகிறார், அந்த நேரத்தில் நான் மடாதிபதியாக இருந்தேன். புனித மைக்கேல், 6624 கோடையில் (1116) குற்றப்பத்திரிகை 9. நீங்கள் இந்த புத்தகங்களைப் படித்தால், உங்கள் பிரார்த்தனைகளில் இருங்கள். சில்வெஸ்டரின் பதிப்பு அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்தைப் பெற்றதிலிருந்து, அது அனைத்து அடுத்தடுத்த ரஷ்ய நாளாகம எழுத்துக்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது மற்றும் பல பிற்கால வரலாற்றுப் பட்டியல்களில் நமக்கு வந்துள்ளது. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பாரம்பரியத்தின் சொத்தாக இருந்த நெஸ்டோரோவின் "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" என்ற உரை எங்களை எட்டவில்லை, இருப்பினும் இந்த உரைக்கும் சில்வெஸ்டரின் பதிப்பிற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளின் சில தடயங்கள் ஏற்கனவே கூறியது போல, தனிப்பட்ட கதைகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. பின்னர் "கீவோ-பெச்செர்ஸ்க் பேட்ரிகான்." இந்த "படேரிகோன்" இல் ரஷ்ய "குரோனிக்கிள்" எழுதிய நெஸ்டர் பற்றிய குறிப்பும் உள்ளது.

1118 ஆம் ஆண்டில், சில்வெஸ்டரின் தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் பதிப்பு தொடர்ந்தது, அந்த ஆண்டு எழுதப்பட்ட புகழ்பெற்ற "விளாடிமிர் மோனோமக்கின் போதனைகள்" சேர்க்கப்பட்டதன் காரணமாக. எம். ப்ரிசெல்கோவின் உறுதியான அனுமானத்தின்படி, அப்போது நோவ்கோரோடில் இருந்த விளாடிமிர் மோனோமக் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் என்பவரின் மகனால் சேர்க்கப்பட்டது. 1114 ஆம் ஆண்டில், லடோகாவில் ஒரு கல் சுவர் அமைப்பதில் இருந்தபோது, ​​​​ஆசிரியரால் கேள்விப்பட்ட வடக்கு நாடுகளைப் பற்றிய இரண்டு கதைகள் இந்த சேர்த்தல்களில் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளன. லடோகா மேயர் பாவெல் அவரிடம் உக்ரா மற்றும் சமோய்டேக்கு அப்பால் உள்ள வடக்கு நாடுகளைப் பற்றி கூறினார். இந்த நாடுகளைப் பற்றிய மற்றொரு கதை, நோவ்கோரோடியன் கியுரியாடா ரோகோவிச்சிடமிருந்து ஆசிரியரால் கேள்விப்பட்டது, இது 1096 ஆம் ஆண்டின் கீழ் வைக்கப்பட்டுள்ளது, இது "இந்த 4 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு" கேட்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. இரண்டு கதைகளும் உள்ளடக்கத்தில் ஒன்றோடொன்று நெருங்கிய தொடர்புடையவை என்பதால், "இந்த 4 ஆண்டுகளுக்கு முன்" என்ற வார்த்தைகள் 1118 இல் இந்தச் செருகலை எழுதிய காலகட்டத்திற்குக் காரணமாக இருக்க வேண்டும், ஆசிரியர் முதல் கதையைக் கேட்டபோது.. Mstislav இன் கையெழுத்துப் பிரதியின் அசல் இல்லை என்பதால் எங்களை அடைந்தது, ஆனால் அதன் பிந்தைய பட்டியல்கள் மட்டுமே, அதன் விளைவாக ஏற்படும் குழப்பத்திற்கான ஒரே விளக்கம் இந்த பட்டியல்கள் பின்னர் செய்யப்பட்ட அசல் தாள்களின் சீரற்ற மறுசீரமைப்பு ஆகும். இந்த அனுமானம் மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது, ஏனெனில் 1096 ஆம் ஆண்டின் கீழ் கிடைக்கக்கூடிய பட்டியல்களில் 1117 க்கு முன்னர் எழுதப்பட்ட "விளாடிமிர் மோனோமக் கற்பித்தல்" உள்ளது.

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் என்பது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பண்டைய ரஷ்ய நாளாகமம் ஆகும். அந்தக் காலகட்டத்தில் ரஸ்ஸில் நடந்த, நடக்கும் சம்பவங்களைச் சொல்லும் கட்டுரைதான் கதை.

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் கியேவில் தொகுக்கப்பட்டது, பின்னர் பலமுறை மீண்டும் எழுதப்பட்டது, ஆனால் பெரிதாக மாற்றப்படவில்லை. 852 இல் தொடங்கி தேதியிடப்பட்ட உள்ளீடுகளுடன் விவிலிய காலங்களிலிருந்து 1137 வரையிலான காலப்பகுதியை இந்த நாளாகமம் உள்ளடக்கியது.

தேதியிட்ட அனைத்து கட்டுரைகளும் "அப்படிப்பட்ட கோடையில்..." என்ற வார்த்தைகளுடன் தொடங்கும் தொகுப்புகளாகும், அதாவது ஒவ்வொரு ஆண்டும் நாளிதழில் உள்ளீடுகள் சேர்க்கப்பட்டு நிகழ்ந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி கூறுகின்றன. ஒரு வருடத்திற்கு ஒரு கட்டுரை. இது முந்தைய ஆண்டுகளின் கதையை முன்னர் நடத்தப்பட்ட அனைத்து நாளாகமங்களிலிருந்தும் வேறுபடுத்துகிறது. நாளாகமத்தின் உரையில் புராணக்கதைகள், நாட்டுப்புறக் கதைகள், ஆவணங்களின் நகல்கள் (உதாரணமாக, விளாடிமிர் மோனோமக்கின் போதனைகள்) மற்றும் பிற நாளேடுகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவைகளும் உள்ளன.

கதையைத் திறக்கும் முதல் சொற்றொடருக்கு நன்றி - "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்..."

கடந்த ஆண்டுகளின் கதையை உருவாக்கிய வரலாறு

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் யோசனையின் ஆசிரியர் துறவி நெஸ்டர் என்று கருதப்படுகிறார், அவர் 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில் வாழ்ந்து பணிபுரிந்தார். நாளிதழின் பிற்கால பிரதிகளில் மட்டுமே ஆசிரியரின் பெயர் தோன்றினாலும், துறவி நெஸ்டர் தான் ரஷ்யாவின் முதல் வரலாற்றாசிரியராகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் முதல் ரஷ்ய நாளாகக் கருதப்படுகிறது.

14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த நாளாகமத்தின் மிகப் பழமையான பதிப்பு, துறவி லாரன்டியஸ் (லாரன்டியன் குரோனிக்கிள்) என்பவரால் செய்யப்பட்ட நகலாகும். டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் படைப்பாளரான நெஸ்டரின் அசல் பதிப்பு தொலைந்துவிட்டது; இன்று பல்வேறு எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பிற்கால தொகுப்பாளர்களிடமிருந்து மாற்றியமைக்கப்பட்ட பதிப்புகள் மட்டுமே உள்ளன.

இன்று தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் உருவாக்கத்தின் வரலாறு குறித்து பல கோட்பாடுகள் உள்ளன. அவர்களில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, 1037 இல் கியேவில் நெஸ்டரால் எழுதப்பட்டது. பழங்கால புராணக்கதைகள், நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், ஆவணங்கள், வாய்மொழிக் கதைகள் மற்றும் மடங்களில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஆவணங்கள் இதற்கு அடிப்படையாக இருந்தன. எழுதிய பிறகு, இந்த முதல் பதிப்பு நெஸ்டர் உட்பட பல்வேறு துறவிகளால் பல முறை மீண்டும் எழுதப்பட்டு திருத்தப்பட்டது, அவர் அதில் கிறிஸ்தவ சித்தாந்தத்தின் கூறுகளைச் சேர்த்தார். மற்ற ஆதாரங்களின்படி, நாளாகமம் 1110 இல் எழுதப்பட்டது.

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் வகை மற்றும் அம்சங்கள்

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் வகையானது வல்லுனர்களால் வரலாற்று ரீதியாக வரையறுக்கப்படுகிறது, ஆனால் விஞ்ஞானிகள் இந்த வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் ஒரு கலைப் படைப்போ அல்லது வரலாற்றுப் படைப்போ அல்ல என்று வாதிடுகின்றனர்.

வரலாற்றின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், அது நிகழ்வுகளை விளக்குவதில்லை, ஆனால் அவற்றைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறது. நாளாகமத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள எல்லாவற்றிற்கும் ஆசிரியர் அல்லது எழுத்தாளரின் அணுகுமுறை கடவுளின் விருப்பத்தால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்கிறது. காரண உறவுகள் மற்றும் பிற நிலைகளின் பார்வையில் இருந்து விளக்கம் ஆகியவை ஆர்வமற்றவை மற்றும் நாளாகமத்தில் சேர்க்கப்படவில்லை.

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் ஒரு திறந்த வகையைக் கொண்டிருந்தது, அதாவது, இது முற்றிலும் மாறுபட்ட பகுதிகளைக் கொண்டிருக்கலாம் - நாட்டுப்புறக் கதைகள் முதல் வானிலை பற்றிய குறிப்புகள் வரை.

பண்டைய காலங்களில், ஆவணங்கள் மற்றும் சட்டங்களின் தொகுப்பாக நாளாகமம் சட்ட முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டிருந்தது.

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் எழுதுவதன் அசல் நோக்கம் ரஷ்ய மக்களின் தோற்றம், சுதேச அதிகாரத்தின் தோற்றம் மற்றும் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் பற்றிய விளக்கத்தை ஆய்வு செய்து விளக்குவதாகும்.

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் ஆரம்பம் ஸ்லாவ்களின் தோற்றத்தைப் பற்றிய கதை. ரஷ்யர்கள் நோவாவின் மகன்களில் ஒருவரான ஜாபெத்தின் வழித்தோன்றல்களாக வரலாற்றாசிரியரால் முன்வைக்கப்படுகிறார்கள். கதையின் ஆரம்பத்தில் கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகள் உள்ளன: இளவரசர்களைப் பற்றி, ரூரிக், ட்ரூவர் மற்றும் சைனியஸ் இளவரசர்களாக ஆட்சி செய்ய அழைத்தது மற்றும் ரஸில் ரூரிக் வம்சத்தின் உருவாக்கம் பற்றி.

நாளாகமத்தின் உள்ளடக்கத்தின் முக்கிய பகுதி போர்களின் விளக்கங்கள், யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் ஆட்சியைப் பற்றிய புனைவுகள், நிகிதா கோசெமியாகா மற்றும் பிற ஹீரோக்களின் சுரண்டல்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

இறுதிப் பகுதியில் போர்கள் மற்றும் அரச இரங்கல்கள் பற்றிய விளக்கங்கள் உள்ளன.

எனவே, கடந்த ஆண்டுகளின் கதையின் அடிப்படை:

• ஸ்லாவ்களின் குடியேற்றம், வரங்கியர்களின் அழைப்பு மற்றும் ரஷ்யாவின் உருவாக்கம் பற்றிய புராணக்கதைகள்;
• ரஸின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய விளக்கம்;
• பெரிய இளவரசர்களின் வாழ்க்கையின் விளக்கம்: ஒலெக், விளாடிமிர், ஓல்கா மற்றும் பலர்;
• புனிதர்களின் வாழ்க்கை;
• போர்கள் மற்றும் இராணுவ பிரச்சாரங்களின் விளக்கம்.

டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்த முடியாது - கீவன் ரஸின் வரலாறு அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே பதிவு செய்யப்பட்ட முதல் ஆவணமாக இது அமைந்தது. நாளாகமம் பின்னர் அடுத்தடுத்த வரலாற்று விளக்கங்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சிகளுக்கான அறிவின் முக்கிய ஆதாரமாக செயல்பட்டது. கூடுதலாக, திறந்த வகைக்கு நன்றி, தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் உள்ளது உயர் மதிப்பு, ஒரு கலாச்சார மற்றும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாக.

விஞ்ஞானிகள் " தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் "நமது வரலாற்றின் அடிப்படைத் தரவை அமைக்கும் நமது பழமையான நாளாகமத்தின் ஆரம்ப, ஆரம்ப, பகுதி. அசலில் இது வித்தியாசமாக அழைக்கப்படுகிறது, இது அனைவருக்கும் மிகவும் அணுகக்கூடியது. "தற்காலிக ஆண்டுகள்" என்ற வெளிப்பாடு எதைக் குறிக்கிறது என்பதைப் பற்றி சிந்திக்கலாமா? தற்காலிகமாக இல்லாத வேறு வருடங்கள் உண்டா? விண்வெளி? லேசானவையா? இல்லையென்றால், ஆயிரம் அல்லது அதற்கும் குறைவான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஒளி ஆண்டுகள், இடஞ்சார்ந்த ஆண்டுகள் இல்லை என்றால், அது வேறுவிதமாக நடக்கவில்லை என்றால், அந்த ஆண்டுகளை காலத்திற்கு சொந்தமானது என்று வரலாற்றாசிரியர் ஏன் வரையறுத்தார்? வெளிப்பாடு, நாம் பார்ப்பது போல், முற்றிலும் அர்த்தமற்றது: மொழிபெயர்ப்பில் கோடை என்ற வார்த்தையின் வரையறை தேவையில்லை, அது அர்த்தத்திற்கு எதையும் சேர்க்காது. ஆனால் முதலில், அறியாமை, பார்வையில், நாளாகமத்தின் உண்மையான தலைப்பு, "தற்காலிக ஆண்டுகளின் கதை" வேறுவிதமாக மொழிபெயர்க்க முடியாது என்று தோன்றுகிறது.

தற்போதுள்ள ஒரே மொழிபெயர்ப்புக்கான கருத்துகளில், அதன் ஆசிரியர் டி.எஸ். "தற்காலிக" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "கடந்த காலம்" என்று லிக்காச்சேவ் எழுதுகிறார். ஏன் பூமியில் காலம் என்ற வார்த்தை கடந்த காலத்தை குறிக்கிறது? இது ஒரு அறியாமை புனைவு. நேரம் என்பது ஒரு கோட்பாட்டு, அறிவியல் அளவு, இயற்பியல் செயல்முறைகள் (இயக்கம்) வரையறுக்கும் பகுதி, மற்றும் ஒரு வருடம் என்பது நேரத்தை அளவிடும் அலகு. வழக்கமாக, யதார்த்தத்தின் பார்வையில், முறைப்படி, வருடங்கள் அவை வரையறுக்கும் நிகழ்வுகளில் வரைபடமாக்கப்படுகின்றன, அதாவது. செயல் என்பது காலத்தின் செயல்பாடு, செயல் காலத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எனவே, நிகழ்வுகளின் மீது வருடங்களை வரைபடமாக்கலாம் - தற்காலிகமானது, இது அசலில் நாம் காணும் வார்த்தை: "தற்காலிகமானது". "தற்காலிக" என்ற வார்த்தையில் N எழுத்துகளுக்கு இடையில் ஒரு மந்தமான உயிரெழுத்து ஒலி b உள்ளது, இது முக்கியத்துவம் மாற்றப்பட்டபோது, ​​முழுமையாக தெளிவாகியது, அதாவது. இந்த வார்த்தை கால வடிவில் நவீன மொழியில் சென்றிருக்கும். தற்காலிக மற்றும் தற்காலிக சொற்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடு காகம் என்ற பெயரடை மற்றும் நீலப்படுத்தப்பட்ட பகுதிக்கு இடையே உள்ள வித்தியாசம். முதல் வெறுமனே ஒரு சொத்து என்று பொருள், மற்றும் இரண்டாவது - நடவடிக்கை விளைவாக, bluing. எனவே, "நேர ஆண்டுகள்" ஆகியவற்றின் கலவையானது செயலின் முடிவையும் கொண்டுள்ளது. இப்போது தற்காலிகத்தின் பங்கேற்பு பயன்படுத்தப்படவில்லை என்பதால், மொழிபெயர்ப்பில் மற்றொரு வார்த்தையைப் பயன்படுத்த வேண்டும், பொருளில் சமமாக இருக்க வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக, மாற்றப்பட்ட ஆண்டுகளின் செய்திகள், அதாவது. நிகழ்வுகளுக்கு வரைபடமாக்கப்பட்டது. மூலத்தில் "கதை" என்ற வார்த்தை பன்மையில் உள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்க, அதாவது. செய்தி, செய்தி. ஒற்றை எண்ணுக்கு மாறும்போது, ​​​​மொழிபெயர்ப்பில் செயல்பாடு, ஆண்டுகளின் சுழற்சியை வலியுறுத்துவது அவசியம், இது உண்மையில் ஆண்டு பதிவுகளின் சாரத்தை உருவாக்குகிறது - ஆண்டுகளின் மாற்றத்தின் கதை.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" என்ற உரையுடன், தலைப்பின் நிலைமை சரியாகவே உள்ளது. ஆச்சரியமாகத் தோன்றினாலும், நமது பண்டைய வரலாறுபல வழிகளில் ஒரு சிலரின் அறியாமை கண்டுபிடிப்பை பிரதிபலிக்கிறது...

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" என்பது நமது வரலாற்றின் அடிப்படைப் பணியாகும். இது ரஷ்ய மக்களின் தோற்றம் பற்றிய பரஸ்பர பிரத்தியேகமான இரண்டு கோட்பாடுகளை அமைக்கிறது, ஸ்லாவிக் மற்றும் வரங்கியன், - நார்மன் ஒன்று அல்ல, இது அறியாமை ஊகங்கள் மற்றும் முடிவெடுக்க இயலாமை ஆகியவற்றை மட்டுமே நம்பியுள்ளது, ஆனால் வரங்கியன் ஒன்று. ஸ்லாவிக் மற்றும் நார்மன் கோட்பாடுகள் வெளிப்படையானவை மற்றும் முரண்பாடானவை - உள்நாட்டில் நியாயமற்றவை மற்றும் வெளிநாட்டு வரலாற்று ஆதாரங்களுக்கு முரணானவை. மேலும், அவை ஒன்றுக்கொன்று இல்லாமல் இருக்க முடியாது. இவை ஒரே பொருளின் இரண்டு அறியாமை பார்வைகள் - உக்ரைனின் மக்கள் தொகை. உண்மையில், நாளாகமத்தில் வரங்கியன் மற்றும் ஸ்லாவிக் கோட்பாடுகள் மட்டுமே உள்ளன, மேலும் நார்மன் கோட்பாடு வரங்கியர்கள் மற்றும் ஜெர்மானியர்களை வரலாற்றில் அறியாமல் அடையாளம் காணப்பட்டதன் காரணமாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த கோட்பாடுகளின் சாராம்சம் கீழே வெளிப்படுத்தப்படும்.

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் புதிய மொழிபெயர்ப்பு ஏன் தேவை?

D.S இன் மொழிபெயர்ப்புகளுடன் லிகாச்சேவ் மற்றும் எங்களிடம் மற்றவர்கள் இல்லை, அதே சுவாரஸ்யமான கதை ஜூலியஸ் சீசரின் மனைவியுடன் நடந்தது, அவர் கும்பலின் க்ரீஸ் சந்தேகங்களுக்கு மேல் இருந்தார். ஒரு முதல் ஆண்டு மாணவர் கூட பழைய ரஷ்ய மொழியிலிருந்து லிக்காச்சேவின் மொழிபெயர்ப்புகளை அறியாமை என்று வரையறுக்க முடியும், ஆனால் "இலக்கியத்தில்" இதைப் பற்றி யாரும் பேசுவதில்லை - இதை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடாது, ஏனெனில் சில காரணங்களால் லிக்காச்சேவ் ஒரு சிறந்த விஞ்ஞானியாகக் கருதப்படுகிறார், அடைய முடியாதவர். ஒரு வார்த்தையில், சீசரின் மனைவி உடனடியாக நினைவுக்கு வருகிறார், அவரை விமர்சிப்பது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது - நிச்சயமாக, நீங்கள் க்ரீஸ் கும்பலைப் போல ஆக விரும்பினால்.

பழைய ரஷ்ய மொழியின் இலக்கணத்திலிருந்து லிக்காச்சேவ் எதுவும் அறிந்திருக்கவில்லை, கீழே காணப்படுவது போல் வழக்குகள் கூட இல்லை; நவீன மொழியின் இலக்கணம் கூட அவருக்கு உறுதியாகத் தெரியாது. எடுத்துக்காட்டாக, “தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்” மொழிபெயர்ப்பில் மிகவும் குழந்தைத்தனமான எழுத்துப்பிழைகள் உள்ளன - “ஜாவோலோச்ஸ்காயா அதிசயம்” மற்றும் “புத்திசாலித்தனம்”. நவீன மொழியில் சரியான வார்த்தைகள் ஜாவோலோட்ஸ்காயா மற்றும் புத்திசாலி என்று விளக்குவது அவசியமா? ஆனால் இந்த காட்டுமிராண்டித்தனம் ஒரு சோவியத் பதிப்பில் வெளியிடப்பட்டது, இது மிகவும் கவனமாக, எதிரிகளின் பங்கேற்புடன், ஒரு ஆசிரியர், சரிபார்ப்பவர் பங்கேற்புடன் வெளியிடப்பட்டது.

ஆம், மூலத்திலிருந்து சில சொற்கள் இங்கே பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன, ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக இந்த அர்த்தமற்ற சொற்களின் தொகுப்பு மேலே உள்ள வாக்கியத்தின் சாரத்தை எந்த வகையிலும் பிரதிபலிக்கவில்லை.

மேலே உள்ள வாக்கியத்தை மொழிபெயர்க்கவும், அதைப் புரிந்து கொள்ளவும், நீங்கள் நான்கு எளிய விஷயங்களைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அது எளிமையாக இருக்க முடியாது:

1. “யாக்கோ” என்பது எப்போது, ​​இருந்தாலும் கூட என்ற பொருளில் இரண்டையும் குறிக்கலாம்.
2. "யாகோ" முறையாக ஒரு வரையறையை அறிமுகப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் உரையில் அது பங்கேற்புடன் வருகிறது - "உள்ளது."
3. "நான் சொற்களால் உருவாக்குவது போல்" என்ற வாக்கியத்தில் ஒரு வெளிப்படையான பிழை உள்ளது, ஏனெனில் முடிவிலி முக்கிய முன்னறிவிப்பாக இருக்க முடியாது, அதாவது. "நான் உருவாக்க விரும்புகிறேன்" (நான் உருவாக்குவேன்), "சரியாக" என்று கூறுவது சரியாக இருக்கும்.
4. பழைய ரஷ்ய மொழியில் உள்ள வரையறை பெரும்பாலும் மற்ற உறுப்பினர்களால் வரையறுக்கப்பட்ட உறுப்பினரிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்டது: "போரிஸ் வியாசெஸ்லாவ்லிச்சை நீதிமன்றத்திற்குக் கொண்டு வந்ததற்கு மகிமை, மற்றும் கானினாவுக்கு பச்சை பப்போலியம், ஓல்கோவ், துணிச்சலான மற்றும் இளம் இளவரசரைக் குற்றம் செய்ததற்காக," தி லே இகோரின் பிரச்சாரம், அதாவது. "நான் வீணாக இருக்கிறேன்" என்பது "அத்தகையது" என்ற வார்த்தையைக் குறிக்கலாம்.

இங்கிருந்து மேலே உள்ள வாக்கியத்தின் நேரடியான மொழிபெயர்ப்பைப் பெறுகிறோம், வெறும் சொற்களஞ்சியம்:

தனக்குள்ளேயே வெறித்தனமான தத்துவ ஞானத்தைக் கொண்டிருந்த தீர்க்கதரிசியான அப்பல்லோனியஸைப் போல எப்போதும் மாயாஜாலமாக இது மாறினால், அவர் கூறியிருக்க வேண்டும்: “உனக்கு விருப்பமானதை ஒரு வார்த்தையால் செய்வேன்”, அவனுடைய கட்டளைகளை நிறைவேற்றாமல் .

இங்கே, ஒரு நேரடி மொழிபெயர்ப்பில், ஏதாவது தெளிவாக இல்லை என்றால், புகார்கள் இந்த சிந்தனையின் ஆசிரியரிடமோ அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் சூனியம் மற்றும் அதற்கு எதிரான போராட்டத்தைப் பற்றிய உங்கள் அறியாமைக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும், இல்லையா?

கொடுக்கப்பட்ட நேரடி மொழிபெயர்ப்பை லிகாச்சேவின் மொழிபெயர்ப்புடன் ஒப்பிடுக: அவற்றுக்கு நிறைய பொதுவானதா? லிகாச்சேவின் உரைக்கு மூலத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்றால் அதை மொழிபெயர்ப்பு என்று அழைக்க முடியுமா? கருணைக்கு, இது ஒரு மறுபரிசீலனை கூட அல்ல, ஆனால் தூய புனைகதை. ஐயோ, இது மட்டும் இல்லை. இது விதிவிலக்கு அல்ல, ஆனால் விதி. Likhachev உரையை மொழிபெயர்க்கவில்லை, ஆனால் இங்கே எழுதப்பட்டதைப் பற்றி மட்டுமே தனது கருத்தை வெளிப்படுத்தினார், மேலும் இந்த கருத்து ஆழமாக அறியாதது, கிடைக்கக்கூடிய இலக்கண உண்மைகள் மற்றும் முடிவுகளின் அடிப்படையில் அல்ல. ஆம், ஆனால் நமது வரலாறும் அறிவியலும் இந்த அறியாமை மொழியாக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது...

வரலாற்றாசிரியர்கள் மூலத்தை தாங்களே படித்திருக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் வாதிட விரும்பினால், மேலே உள்ள வாக்கியத்தையும் நீங்களே படித்தீர்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். அடுத்து என்ன? நிறைய பயன் இருந்ததா? வரலாற்றாசிரியர்கள் இப்படித்தான் படிக்கிறார்கள். சிரமங்கள், நாம் மீண்டும் மீண்டும், புறநிலை.

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இல் பண்டைய ரஷ்ய மொழியின் பல சிறிய விவரங்கள் பொதிந்துள்ளன, அதன் தொடரியல் அடிப்படையில், நவீன ரஷ்ய மொழியுடன் முற்றிலும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. பண்டைய மொழியின் தொடரியல் நவீன ஆங்கிலத்துடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது, இது நேரடியான தற்செயல் நிகழ்வுகளுக்கு வருகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, "யாராலும் தீர்க்க முடியாது", "கற்றல் மூலம்" என்ற முன்னறிவிப்பில், நவீன ஆங்கில கடந்த காலத்துடன் தொடர்புடையது, மற்றும் என்று அழைக்கப்படுவதோடு தொடர்புடைய சுயாதீனமான பங்கேற்பு சொற்றொடர்களில். அறுதி பங்கேற்பு சொற்றொடர்நவீன ஆங்கில இலக்கணம். ஒரு நவீன ஆங்கில உரையை மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கிய ஒரு நபரை கற்பனை செய்து பாருங்கள், அது வெறுமனே " ஆங்கில எழுத்துக்களில்“இது எழுதப்பட்டது மற்றும் சில சமயங்களில் அறிமுகமில்லாத வார்த்தைகள் வரும்... இது லிக்காச்சேவ் அவருடைய மொழிபெயர்ப்புகளுடன்.

மொழியின் தொடரியல், ஒரு வாக்கியத்தின் உறுப்பினர்களின் இணைப்பு மற்றும் சாராம்சம் பற்றிய மேலோட்டமான புரிதல் கூட இல்லாமல், லிக்காச்சேவும் அவரது துணை அதிகாரிகளும் பண்டைய ரஷ்ய நூல்களை நவீன மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர், அவர்கள் மட்டுமே இதைச் செய்தார்கள். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அனைத்து மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் மொழியியல் படைப்புகளில் ஆதிக்கம் செலுத்திய சோவியத் விஞ்ஞானிகளின் ஒரு குறுகிய குழுவின் இத்தகைய நடத்தையின் நெறிமுறைகளை நாம் ஒதுக்கி வைத்தாலும் (லிகாச்சேவின் மதிப்புரை இல்லாமல், ஒரு புத்தகம் கூட வெளியிடப்படவில்லை), அவர்களின் அவர்களுக்கு வருமானத்தையும் கௌரவத்தையும் கொண்டு வந்த நடவடிக்கைகள், அறிவியலுக்கும் சமூகத்திற்கும் பயனற்றவை மற்றும் அர்த்தமற்றவை - குரங்கு வேலை. ஆம், பண்டைய ரஷ்ய நூல்களில் இலக்கணத்தைப் பற்றி எதுவும் தெரியாத முற்றிலும் அறியாத நபர் கூட சரியாக மொழிபெயர்க்கக்கூடிய இடங்கள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, “மற்றும் பேச்சு ஓலெக்”, ஆனால் இந்த இடங்களை நிறுவ, நீங்கள் அசல் உரையைத் திறக்க வேண்டும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், லிகாச்சேவ் மற்றும் அவருக்குக் கீழ் பணிபுரிபவர்களின் ஒவ்வொரு மொழிபெயர்ப்பையும் அசல் மூலம் சரிபார்க்க வேண்டும். இருப்பினும், சில நேரங்களில், அசலைத் திறக்க வேண்டிய அவசியமில்லை: அது இல்லாமல் மொழிபெயர்ப்பில் முழுமையான முட்டாள்தனம், முழுமையான முட்டாள்தனம் (மேலும் எடுத்துக்காட்டுகள் கீழே) உள்ளன என்பது தெளிவாகிறது.

அறிவியலுக்கான மொழிபெயர்ப்பு பங்களிப்பு கல்வியாளர் டி.எஸ். Likhachev இழிவான கல்வியாளர் T.D இன் பங்களிப்புக்கு ஒத்திருக்கிறது. லைசென்கோ - லைசென்கோவின் செயல்பாட்டை நமது அறிவியல் நீண்ட காலமாக முறியடித்துள்ளது, ஆனால் லிகாச்சேவின் மொழிபெயர்ப்பு செயல்பாடு இன்னும் இல்லை. அவரது மொழிபெயர்ப்பு நடவடிக்கைகள் போலி அறிவியலின் வரையறையின் கீழ் வருகின்றன - ஒருவரின் கற்பனையின் கண்டுபிடிப்புகள், அறிவியல் தீர்வுகளாக கடந்துவிட்டன.

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் நார்மன் கோட்பாடு

என்று அழைக்கப்படும் என்று பலர் நம்புகிறார்கள். நார்மன் கோட்பாடு, எந்த கலாச்சாரமும் இல்லாத காட்டு ஜேர்மனியர்களால் ஒரு பெரிய மற்றும் மிக முக்கியமாக, கலாச்சார பண்டைய ரஷ்ய அரசை உருவாக்குவதற்கான கோட்பாடு, ஏற்கனவே தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் இது ஒரு அறியாமை உணர்வின் விளைவு மட்டுமே. உரை, குறிப்பாக லிகாச்சேவின் மொழிபெயர்ப்பில், இது ஒரு மொழிபெயர்ப்பு அல்ல, ஆனால் ஒரு அறியாமை புனைகதை:

அசலைக் குறிப்பிடாமல் கூட, இரண்டு இடங்களில் முழுமையான முட்டாள்தனம் எங்கு நடக்கிறது என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது:

1. "அந்த வரங்கியர்கள் ரஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், மற்றவர்கள் ஸ்வீடன்கள் என்றும், சில நார்மன்கள் மற்றும் ஆங்கிள்கள் என்றும், இன்னும் சிலர் கோட்லேண்டர்கள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், அதேபோல் இவர்களும் இருக்கிறார்கள்."
2. "அந்த வரங்கியர்களிடமிருந்து ரஷ்ய நிலம் புனைப்பெயர் பெற்றது. நோவ்கோரோடியர்கள் வரங்கியன் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆனால் அதற்கு முன்பு அவர்கள் ஸ்லோவேனியர்கள்.

"வரங்கியர்கள் ரஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், மற்றவர்கள் ஸ்வீடன்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்" என்ற வாக்கியத்தின் அர்த்தம் என்ன? ஆசிரியர் தான் எழுதுவதைப் பற்றி யோசித்தாரா? இங்கே ஒரு அடிப்படையில் ஸ்கிசோஃப்ரினிக் படம் எழுகிறது, மன உருவத்தில் முறிவு, ஒருவருக்கொருவர் விலக்கும் இரண்டு ஒரே நேரத்தில் அர்த்தங்கள்: உரையிலிருந்து தெளிவாகிறது, ஒருபுறம், வரங்கியர்கள் இந்த பெயரைக் கொண்ட ஒரு மக்கள், அவர்கள் கூட நினைவில் கொள்கிறார்கள் " வரங்கியன் குலம்” (மக்கள்), ஆனால் மறுபுறம், வரங்கியர்கள் உரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஜெர்மானிய மக்களின் சமூகம் (அதே கதை, மூலம், ஸ்லாவ்ஸ் நாளாகமம் மூலம்). மேலும், இது முற்றிலும் வெளிப்படையானது: முதல் வழக்கில் வரலாற்றாசிரியர், வரங்கியர்களை வெளியேற்றுவதைப் பற்றி பேசினால், ஜெர்மானிய மக்களின் சமூகத்தை அவர்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், அவர் ஏன் அவர்களை ரஷ்யர்கள் என்று அழைத்தார்? ஜெர்மானிய மக்களின் சமூகத்தின் பெயர் வரங்கியர்கள் வரலாற்றாசிரியருக்கு முற்றிலும் தெளிவாக இருந்தது, உரையிலிருந்து காணலாம், ஆனால் அவர் அவர்களை ரஷ்யர்களாகக் கருதவில்லை:

நான் கடல் கடந்து வராங்கியர்களிடம் ரஸுக்குச் சென்றபோது, ​​​​வரங்கியர்களின் பெயர் ரஸ் என்று நான் பயந்தேன், இதோ, நண்பர்கள் அவர்களுடையவர்கள், நண்பர்கள் ஊர்மன்கள், ஆங்கிலேயர்கள், கேட் நண்பர்கள், டகோ மற்றும் எஸ்ஐ.

"sitse bo" என்ற இணைப்பு மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து மிகவும் தெளிவாக உள்ளது - ஏனெனில் (sitse என்றால் அப்படி, மற்றும் இரண்டாவது உறுப்பினர் முறையானது, எடுத்துக்காட்டாக, கிட்டத்தட்ட நவீன இணைப்பில் ஒருமுறை - என்றால்) மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து நீக்கப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர் இந்த வழக்கில் அதை விளக்க முயன்றார் ரஷ்ய சொல்"ஸ்வீ" - சுழலும், "உர்மனே" - போலட்டஸ் காளான்கள் (உர்மன், காடு என்ற வார்த்தைக்கு), "ஆங்லியான்" - அந்நியர்கள், "கேட்" - ஆயத்தமாக ஜெர்மானியத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. இது, நிச்சயமாக, மிக அழகான வரலாற்றுக் கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் யோசனை இன்னும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது:

அவர்கள் கடல் கடந்து வரங்கியர்களுக்கு, ரஷ்யர்களுக்குச் சென்றனர், ஏனெனில் அந்த வரங்கியர்கள் ரஷ்யர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், மற்ற வரங்கியர்கள் பரிவாரங்கள், மற்றவர்கள் ஊர்மன்கள், வெளிநாட்டவர்கள், மற்றவர்கள் தயாராக இருக்கிறார்கள்.

இங்கிருந்து, மொழிபெயர்ப்பு இல்லாவிட்டாலும், ஒரு நியாயமான நபர், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, அவரது சரியான மனதில் உள்ள ஒருவர், வரங்கியன்-ரஷ்யர்கள் ஸ்வீடன்களாகவோ, நார்மன்களாகவோ, ஆங்கிலேயர்களாகவோ அல்லது கோத்களாகவோ இருக்க முடியாது என்று முடிவு செய்வார், ஏனெனில் இந்த மக்கள் அனைவரும் ஒன்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். வாக்கியம், அதாவது .e. அவர்கள் வரலாற்றாசிரியரின் பார்வையில் வெவ்வேறு மக்கள். சரி, இந்த உரையின் அடிப்படையில், நார்மன் கோட்பாட்டை ஸ்வீடன்களால் ரஷ்ய அரசை உருவாக்குவது சாத்தியமா? இந்த விஷயத்தில் நாம் வரங்கியர்கள் என்ற வார்த்தையிலும் அதன் பழங்கால அர்த்தத்திலும் ஒரு ஒத்திசைவை எதிர்கொள்கிறோம் என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. விவரிக்கப்பட்ட நேரம் தொடர்பாக ஒரு காலவரையற்ற தன்மை, நிச்சயமாக, ஜெர்மானிய மக்களின் சமூகத்தை வரங்கியர்கள் என்று அழைக்கும் வரலாற்றாசிரியரின் விளக்கங்கள். இந்த வார்த்தையின் வரலாறு மிகவும் எளிமையானது, அதைப் புரிந்து கொள்ளாதது வெட்கக்கேடானது. இந்த வார்த்தை பைசண்டைன் கிரேக்கர்களால் Βάραγγοι (வரங்கி, டபுள் காமா என்பது ஏஞ்சல், ἄγγελος என்ற வார்த்தையில் உள்ளதைப் போல படிக்கப்படுகிறது) மற்றும் பைசான்டியத்திற்கு சேவை செய்ய வந்த ஜெர்மானிய கூலிப்படையினருக்கு மாற்றப்பட்டது. கிரேக்கர்களிடமிருந்து, புதிய அர்த்தம் மீண்டும் செறிவூட்டப்பட்டு, ஜெர்மானியர்களுக்கு பொதுவாக நம்மிடையே பரவியது... மேற்கண்ட பத்தியை எழுதியவர் Βάραγγοι என்ற வார்த்தையை மட்டுமல்ல, அதன் புதியதையும் அறிந்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ரஷ்ய பொருள், ஒரு பொதுமைப்படுத்தல், ஏனெனில் அவர் ஜெர்மானியர்களை பொதுவாக வரங்கியர்கள் என்று அழைத்தார்.

இதுவே அழைக்கப்படுகிறது ரஷ்ய உண்மை, சட்டம் மற்றும் நாங்கள் ஒருவித இராணுவத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், ஏனெனில் நிறுவனம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது - ஆயுதங்களுடன் ஒரு சத்தியம். நீங்கள் இன்னும் துல்லியமாக அவற்றை வரையறுக்க முடியாது.

லிக்காச்சேவ் அல்லது வேறு யாரும் இந்த எளிய தர்க்கரீதியான முரண்பாட்டிற்கு கவனம் செலுத்தவில்லை, ஏனெனில் அவர் கொடுக்கப்பட்ட உரையைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை. ஆம், வார்த்தைகள் அனைத்தும் நன்கு தெரிந்தவை, ஆனால் தொடரியல் பற்றிய தவறான புரிதல் காரணமாக அர்த்தம் தப்பிக்கிறது, குறிப்பாக, "sitse bo" என்ற இணைப்பு. கருத்துக்களில், இந்த வார்த்தைகளில் நார்மனிஸ்டுகள் தங்களுக்கு ஆதரவைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றதாக லிகாச்சேவ் புகார் கூறினார், ஆனால் லிகாச்சேவின் மொழிபெயர்ப்பில் "நோவ்கோரோடியர்கள் வரங்கியன் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்" என்று தெளிவாக எழுதப்பட்டிருந்தால், அவர்கள் எவ்வாறு பாடுபட முடியாது, கடவுள் தடைசெய்தார்? என்ன முட்டாள்தனம் என்பதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்: "நோவ்கோரோடியர்கள் வரங்கியன் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆனால் அவர்கள் ஸ்லோவேனியர்களாக இருந்தனர்." நோவ்கோரோடியர்கள் தங்கள் தேசியத்தை எவ்வாறு மாற்றினார்கள்? மொழிபெயர்ப்பின் ஆசிரியருக்கு இது கொஞ்சம் விசித்திரமாகத் தோன்றவில்லையா? இல்லை, அவரது கருத்துப்படி, நோவ்கோரோடியர்கள் "வரங்கியன் குலத்தின்" சமூக ஆதரவை உருவாக்கினர் - "குலத்தின் அமைப்பைச் சேர்ந்தவர்கள்", மேலும் நார்மனிஸ்டுகள் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர் ...

இந்த வாக்கியத்தை மொழிபெயர்க்க, இரண்டாவது என்ன என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும் நியமன வழக்குமற்றும் "ti" என்ற இணைப்பு. மூலம், இரட்டை நியமனம் நவீன மொழியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, அவர் ஒரு நல்ல மனிதர், இது வடிவத்தில், தொடரியல் இணைப்புகளின் அடிப்படையில், "ரஷ்ய நிலம் நோவுகோரோட்ஸி என்று செல்லப்பெயர் பெற்றது" என்ற வாக்கியத்திற்கு முற்றிலும் சமம். நவீன மற்றும் பண்டைய பயன்பாட்டிற்கு இடையிலான வேறுபாடு என்னவென்றால், இப்போது முதல் மற்றும் இரண்டாவது பெயர்களில் உள்ள பொருள் ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும், மேலும் இது அர்த்தத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எல்லாம் மிகவும் எளிமையானது, "வரங்கியன் குடும்பத்தின் ஒரு அமைப்பைச் சேர்ந்தவர்" என்பதை விட மிகவும் எளிமையானது:

அந்த வரங்கியர்களிடமிருந்து ரஷ்ய நிலம் நோவ்கோரோடியன்ஸ் என்று செல்லப்பெயர் பெற்றிருந்தால், மக்கள் வரங்கியன் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த நோவ்கோரோடியர்களாக மாறினர், அதற்கு முன்பு ஸ்லாவ்கள் இருந்தனர்.

விழுமிய ஹெலனிக் மொழியில் இதை அபத்தம் என்ற நிலைக்குக் கொண்டு வருவதில் முரண் - பாசாங்கு, கருத்து கேலி என்று அழைக்கப்படுகிறது. வரலாற்றாசிரியர் தனது சுருக்கமான கருத்துக்களை அதே உணர்வில் தொடர்கிறார், ரஷ்யர்களுக்கு ஜேர்மனியர்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று உறுதியாக நம்புகிறார். இங்கிருந்து, ரஷ்யன் என்ற இனப்பெயரின் நோவ்கோரோட் தோற்றத்தைப் பற்றி அறிந்துகொள்கிறோம், இது ஐயோ, நாளாகமத்தின் மொழிபெயர்ப்பு இல்லாததால் "நவீன அறிவியலுக்கு" தெரியவில்லை.

"நவீன அறிவியல்" எங்கள் நாளேட்டில் ரஷ்யர்களின் "வரங்கியன் வம்சாவளியைப் பற்றிய புராணக்கதை" உருவாக்கப்பட்டது என்று முடிவு செய்துள்ளது, ஆனால் மேலே இந்த புராணக்கதையை முழுமையாக ஆராய்ந்தோம், மேலும் இது லிகாச்சேவ் போன்ற நமது அறியாமை மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது - நிச்சயமாக, பொதுவாகப் புரிந்துகொள்வது போல, வரங்கியர்களை ஜெர்மானியர்கள் என்று நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். விசித்திரமான விஷயம் என்னவென்றால், வரங்கியன், ஆனால் ரஷ்யர்களின் ஜெர்மானிய தோற்றம் அல்ல, தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில், ஆரம்பத்தில், மக்களின் தோற்றம் பற்றிய விளக்கத்தில், ரஷ்யர்கள் இரண்டு முறை குறிப்பிடப்பட்ட இடத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது:

அசலில் எழுத்துப்பிழை வித்தியாசம் இல்லை. நவீன பார்வையில் இருந்து காட்டு, "உட்கார்" என்ற வார்த்தை ஒரு கழுதை, உட்கார்ந்து என்ற பொருளில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். ஐயோ, லிகாச்சேவின் “மொழிபெயர்ப்பு” ஒரு பண்டைய உரையின் சிந்தனையற்ற மறுபரிசீலனையைக் கொண்டிருந்தது, இலக்கண ரீதியாக கடினமான பத்திகள் ஆதாரமற்ற கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படையில் வழங்கப்பட்டன. "Zavolochskaya Chud" என்ற அறியாமை எழுத்துப்பிழைக்கு கவனம் செலுத்துங்கள். அது சரி, நாங்கள் மீண்டும் சொல்கிறோம், அது வார்த்தையிலிருந்து வார்த்தைக்கு Zavolotskaya இருக்கும். நாளாகமத்தில், Ch சரியாகக் கூறப்பட்டுள்ளது (volok - இழுக்க), ஆனால் இப்போது இது பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு அல்ல, விதிகள் வேறுபட்டவை.

கருத்துகளில், லிகாச்சேவ் எழுதினார்: “ரஸ் - ஏ.ஏ. ஷக்மடோவ் மற்றும் வேறு சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் ரஸ் மக்கள் பட்டியலில் ஒரு பிற்கால வரலாற்றாசிரியரால் சேர்க்கப்பட்டார் என்று நம்புகிறார்கள் - ரஸின் வரங்கியன் தோற்றம் பற்றிய புராணத்தை உருவாக்கியவர். வரலாற்றாசிரியர் ஒரு புராணக்கதையை உருவாக்கி, அதன் உரையில் அதற்கு எதிராக நேர்மையான ஆட்சேபனைகளை முன்வைத்தார் என்று வைத்துக்கொள்வோம், அதை நாம் மேலே விவாதித்தோம், ஆனால் மேலே உள்ள பத்தியில் பிரதிபலிக்கும் ரஷ்யர்களின் ஸ்லாவிக் தோற்றம் பற்றிய அவரது கருத்துக்கு முரணான நாளாகமத்தை அவர் செருக முடியுமா? இது நடக்க முடியாது.

ஒரு குறிப்பிட்ட பண்டைய வரலாற்றாசிரியர் ரஷ்யர்கள் என்ற பெயரில் இரண்டு மக்கள் இருப்பதாக நம்பினார் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, இது மேலே உள்ள பத்தியில் பிரதிபலிக்கிறது. அவரது சில ரஷ்யர்கள் ஐரோப்பாவின் ஜெர்மானிய-ரோமானிய மக்களிடையே இருந்தனர், இவர்கள் எந்த வகையிலும் ஸ்வீடன்கள் மற்றும் நார்மன்கள் அல்ல, அவர்கள் பட்டியலில் குறிப்பிடப்பட்ட வரங்கியர்கள் கூட இல்லை, ஆனால் மற்ற ரஷ்யர்கள் ரஷ்ய வடக்கில் இருந்தனர். ரஷ்ய இனத்தவர்கள் இருக்க வேண்டும். நிச்சயமாக, இந்த இரண்டு ரஷ்யர்களுக்கும் இடையே ஒருவித தொடர்பு இருந்திருக்க வேண்டும், ஆனால், ஐயோ, இது பற்றி நாளாகமத்தில் எதுவும் இல்லை ...

"லோவோட்" உண்மையில் லோவாட், ஒரு அற்பமானது, மற்ற தவறுகள் குறிப்பாக முக்கியமல்ல.

நம் வரலாற்றாசிரியர் அல்ல, எல்லாவிதமான கோட்பாடுகளாலும் திகைத்துப்போய், சில சமயங்களில் நார்மன் போன்ற பைத்தியக்காரர்கள் இதைப் படித்திருந்தால், “வரங்கியர்களிடமிருந்து கிரேக்கர்களுக்கான பாதை” என்று அவர் யூகித்திருக்க மாட்டார். ஸ்காண்டிநேவிய தீபகற்பத்திலிருந்து கருங்கடல் மற்றும் பைசான்டியம் வரை. மேலே உள்ள உரையில் ஸ்காண்டிநேவிய தீபகற்பத்திலிருந்து செல்லும் பாதை எங்கே விவரிக்கப்பட்டுள்ளது? லிகாச்சேவ் கூட "வரங்கியர்களிடமிருந்து கிரேக்கர்களுக்கு ஒரு பாதை இருந்தது" என்று எழுதினார் (நிச்சயமாக, அது பெரியதாக இருக்க வேண்டும், இது உண்மைதான்), பின்னர் டினீப்பருடன் வடக்கே செல்லும் பாதை விவரிக்கப்பட்டுள்ளது - வடக்கிலிருந்து வடக்கே செல்லும் பாதை கிரேக்கர்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "இங்கே" (அசலில் அத்தகைய வார்த்தை இல்லை) கருங்கடலுக்குள், கருங்கடலில் உள்ள சில மலைகள் முதல் அதே கடலில் உள்ள சில கிரேக்கர்கள் வரை (அவர்களும் கிரிமியாவில் வாழ்ந்தனர்), மற்றும் "அங்கிருந்து" டினீப்பர் மற்றும் அதற்கு அப்பால். கருங்கடலில் இருந்து வடக்கே டினீப்பர் வழியாகவும், மீண்டும் கருங்கடலுக்கு கடல் வழியாகவும் ஐரோப்பா முழுவதும் ஒரு பயணத்தை விவரிக்கிறது, இது வரலாற்றாசிரியரின் கற்பனையில் "வரங்கியன் கடலுடன்" இணைகிறது. இந்த விளக்கத்தின் பொருள் தெளிவாக இல்லை, ஆனால் ஸ்காண்டிநேவிய ஜேர்மனியர்களுக்கு நிச்சயமாக இதில் எந்த தொடர்பும் இல்லை. பால்டிக் கடல் இங்கே வரங்கியன் கடல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலே குறிப்பிட்டுள்ள வரங்கியன்ஸ் என்ற வார்த்தையின் பிற்கால அர்த்தத்தில் - ஜெர்மன் கடல், அதாவது. நமது வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்கள் தொடர்பாக, மேலே உள்ள பத்தியில் விவரிக்கிறது, இது ஒரு அனாக்ரோனிசம். ஆயினும்கூட, பல வரலாற்றாசிரியர்கள் இது "வரங்கியர்களிடமிருந்து கிரேக்கர்களுக்கான பாதை" என்று எழுதப்பட்டிருப்பதால், அது நிச்சயமாக ஜேர்மனியர்களிடமிருந்து கிரேக்கர்கள் வரை இருக்கும் என்று நம்புகிறார்கள், எனவே நீங்கள் மற்ற உரைக்கு கவனம் செலுத்த முடியாது ... இல்லை, உங்களால் முடியும். வேண்டுமென்றே ஒரு பெரிய அபத்தத்தைக் கொண்டு வரவில்லை.

பண்டைய வரங்கியர்களைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​நிச்சயமாக, ஒன்று அல்லது மற்றொரு ஜெர்மானிய மக்களுடன் அவர்களை அறியாத அடையாளத்திலிருந்து சுருக்கமாக இருக்க வேண்டும்: அத்தகைய அடையாளத்திற்கு தர்க்கரீதியான காரணங்கள் எதுவும் இல்லை. வரங்கியர்களின் இருப்பை சந்தேகிக்க எந்த காரணமும் இல்லை, ஏனெனில் அதே நாளேட்டில் அவர்கள் ஒரு உண்மையான மக்களாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர்.

லுடா ஒரு ஆடை அல்ல, ஆனால் மூலம், தகரம், அதாவது. சங்கிலி அஞ்சல், டின்னில், துருப்பிடித்திருக்கலாம். அதன்படி, யாகுனை நினைவுகூர்ந்த சமகாலத்தவர்களின் ஆச்சரியத்தைப் புரிந்துகொள்வது கடினம் அல்ல: பார்வையற்றவருக்கு செயின் மெயில் தேவையில்லை, செயின் மெயிலுக்கு தங்க எம்பிராய்டரி தேவையில்லை.

இங்கே நாம் ஏற்கனவே ஒரு பொய்யைக் காண்கிறோம்: எங்கும், லாரன்ஷியன் குரோனிக்கிள் மற்றும் இபாடீவ் குரோனிக்கலின் ஒரு பட்டியலில் கூட, லிகாச்சேவ் வழங்கிய "தூக்கம்" என்ற சிதைந்த வார்த்தை இல்லை - எல்லா இடங்களிலும் "தூக்கம்" உள்ளது, சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பதிப்பில் கூட அது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வெவ்வேறு வாசிப்புகளில்: “லாரலில். மற்றும் பிற குருட்டுப் பட்டியல்கள்,” ஆணை. cit., p. 137, i.e. வெளிப்படையான தவறான புரிதல் யாகூனை குருடர் என்று அழைப்பது அல்ல, ஆனால் நவீன அறிவியலின் "யூகம்", இது எந்த காரணமும் இல்லாமல் யாகுனையும் ஹகோனையும் அடையாளம் காட்டுகிறது. இது பொதுவாக ஒரு சிறந்த வரலாற்று முறையாகும்: யதார்த்தத்தை பண்டைய உரையிலிருந்து கழிக்கக்கூடாது, மாறாக, பண்டைய உரை கடந்த காலத்தைப் பற்றிய அதன் சொந்த ஆதாரமற்ற புனைகதைகளின் அடிப்படையில் படிக்கப்பட வேண்டும். Eymund இன் சரித்திரத்தைப் பொறுத்தவரை, இது முற்றிலும் முட்டாள்தனமானது, இது போன்ற முட்டாள்தனமான மற்றும் காட்டு கண்டுபிடிப்புகள் அவற்றைக் குறிப்பிடுவதற்கு வெறுமனே சிரமமாக உள்ளது. கூடுதலாக, நமக்குக் கிடைக்கும் Eymund இன் சரித்திரத்தின் உரையில், Hakon எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை (அங்கு, அநேகமாக, சரியான "வாசிப்பு" - ஒரு விஞ்ஞான நுட்பத்திற்காக "ஊகம்" செய்யப்படுகிறது).

இபாடீவ் குரோனிக்கிளில் யாகுன் என்ற பெயர் அகுன் என்று வாசிக்கப்படுவதையும் சேர்க்கலாம். இது அநேகமாக அக்-கியூன், ஒயிட் சன் என்ற கரடுமுரடான துருக்கிய கலவையாக இருக்கலாம் (இந்த மென்மையான யூ நம் நாட்டில் தொடர்ந்து கரடுமுரடானது: குனா, மார்டன்). ஒருவேளை ஜெர்மானியப் பெயர் Hakon இங்கிருந்து வந்திருக்கலாம், இந்த கலவையிலிருந்து, ஆனால் Hakon மற்றும் Akun, நிச்சயமாக, வெவ்வேறு முகங்கள். அவர்களை அடையாளம் காண எந்த காரணமும் இல்லை - குறிப்பாக கலை முட்டாள்தனமான எய்மண்டின் கதை. அத்தகைய குறிப்பு அமெரிக்க இந்தியர்களைப் பற்றிய ஒரு திரைப்படத்தின் அறிவியல் குறிப்புக்கு சமம் (ஆம், இது சில யதார்த்தத்தின் அடிப்படையில் படமாக்கப்பட்டது - எய்மண்டின் சரித்திரம் எழுதப்பட்டது போல).

மேற்கூறிய பத்தியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அகுன், நமது நாளாகமத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்த வரங்கியர்களுக்குச் சொந்தமானவர் என்பதில் சந்தேகமில்லை - ஜெர்மானியர்களுடன் எந்த இன உறவும் இல்லாத மக்கள். அவை அவார்களுடன் அடையாளம் காணப்படலாம், எங்கள் நாளாகமத்தின் படங்கள், கலை பார்க்கவும். "பண்டைய ரஸ்' மற்றும் ஸ்லாவ்ஸ்," குறிப்பாக அவார்ஸ் மற்றும் வராங்கியன்களின் பெயர்கள் வார் என்ற ஒரே வேரைக் கொண்டிருப்பதால். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நமது நாளாகமத்தின் வரங்கியன் கோட்பாடு இருப்பதற்கான உரிமையைக் கொண்டுள்ளது - நார்மன் மற்றும் ஸ்லாவிக்களைப் போலல்லாமல், இது மிகவும் மேலோட்டமான விமர்சனங்களைக் கூட தாங்காது.

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் ஸ்லாவிக் கோட்பாடு

கிழக்கு ஐரோப்பாவில் நீண்ட காலமாக வாழ்ந்த, பரந்த பிரதேசங்களை ஆக்கிரமித்துள்ள ஏராளமான ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரைப் பற்றி எல்லோரும் கேள்விப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் அவரது நம்பிக்கைகளின் ஆதாரம் "கடந்த ஆண்டுகளின் கதை" இன் சில வரிகள் மட்டுமே என்பது கிட்டத்தட்ட யாருக்கும் தெரியாது. சந்தேகத்திற்குரிய, அப்பட்டமான பொய். ஆம், நிச்சயமாக, சில ஸ்லாவ்கள் குறிப்பிடப்பட்ட கிறிஸ்தவ இடைக்கால வரலாற்று ஆதாரங்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை ரஷ்ய மொழியுடன் தொடர்புடைய ஸ்லாவிக் மொழியைப் பற்றிய அறிக்கைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் ரஷ்ய மொழியுடன் தொடர்புடைய இந்த மொழிக்கு சொந்தமானது, பல மக்களுக்கு, கூறப்படும். தொடர்புடையது, ஒற்றை வேரில் இருந்து வருகிறது. மேலும், எடுத்துக்காட்டாக, பைசண்டைன் ஆதாரங்களில் இருந்து ஸ்லாவ்கள் வீணாக ஒரு ஜெர்மானிய மூல மொழியைப் பேசினார்கள் என்று முடிவு செய்வது கடினம் அல்ல, கலையைப் பார்க்கவும். "பண்டைய ரஷ்யா மற்றும் ஸ்லாவ்கள்." மேலும், ஸ்லாவிக் மொழி மற்றும் சிறந்த ஆசிரியர்களின் இருப்பு பற்றிய சுயாதீனமான சான்றுகள் எதுவும் இல்லை ஸ்லாவிக் மக்கள்சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ், ஸ்லாவ்களுக்கு எழுத்தைக் கொடுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அனைத்து ஆரம்ப தரவுகளும் எங்கள் ஆதாரங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை, அவற்றில் உள்ள முரண்பாடான அறிக்கைகள், பைசண்டைன்கள் தங்கள் தோழர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸின் பெரிய மற்றும் புனிதர்களைப் பற்றி அறிந்திருக்கலாம் என்று தோன்றுகிறது ... இல்லை, அவர்கள் செய்யவில்லை.

சிரில் இருந்திருக்கலாம், அவருடைய பெயர் வரலாற்றில் பாதுகாக்கப்படவில்லை, ரஸ் மற்றும் ஸ்லாவ்கள் "ரஷ்ய நகரங்களின் தாய்" பற்றிய கட்டுரையின் கடைசிப் பகுதியைப் பார்க்கவும், மேலும் மெத்தோடியஸ் வெளிப்படையாக கற்பனையானவர்: அத்தகைய லத்தீன் பிஷப் குறிப்பிடப்பட்டார். "செக் குரோனிக்கிள்" இல் ப்ராக் காஸ்மாவால், பொய்யர்கள் பைசண்டைன் மெத்தோடியஸை சமன் செய்தனர். இந்தப் பொய் அப்பட்டமாக இருப்பது போல் முட்டாள்தனமானது, ஆனால் அது ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக வெற்றிகரமாக உள்ளது.

ரஷ்யர்களும் ஸ்லாவ்களும் ஒன்றே என்ற வரலாற்றாசிரியரின் அபத்தமான அறிக்கைகளை நம்புவதற்கு முற்றிலும் தர்க்கரீதியான காரணம் இல்லை. இந்த அறிக்கை, நிச்சயமாக, மற்ற வரலாற்று ஆதாரங்களுடன் முரண்படுகிறது, குறிப்பாக முஸ்லீம், ஆனால் நமது "நவீன அறிவியல்" இதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை ...

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் உள்ள ஸ்லாவ்கள் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட பத்தியில் வரங்கியர்களின் அதே முரண்பாட்டில் தோன்றுகிறார்கள். ஒருபுறம், வரலாற்றாசிரியர் பல மக்களை ஸ்லாவ்கள் என்று அழைக்கிறார், மறுபுறம், இந்த பல மக்களுக்கு ஸ்லாவ்ஸ் என்ற மூதாதையர் இருந்தனர், ஒரு குறிப்பிட்ட மக்கள் ரஷ்ய மொழிக்கு சமமான மொழியைப் பேசுகிறார்கள். தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த மக்கள் ரோமானிய மாகாணமான நோரிகுமில் வாழ்ந்தனர், இது டானூபின் மேல் வளைவில் இருந்தது, அங்கு இப்போது மியூனிக் உள்ளது, அல்லது அட்ரியாடிக் கடலின் கிழக்குக் கரையில் உள்ள இல்ரியாவில். இத்தாலிக்கு எதிரே.

டானூபின் மேல் பகுதியிலிருந்து டினீப்பர் வரை மற்றும் கருங்கடலில் இருந்து வெள்ளை வரை ஆயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர்களால் அளவிடப்பட்ட பரந்த இடைவெளிகளில் ஸ்லாவ்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் மக்களின் விவரிக்கப்பட்ட குடியேற்றத்தை நம்புவது சாத்தியமில்லை. மில்லியன் கணக்கான மக்கள் ஒரே மொழியைப் பேச வேண்டும், நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம். இத்தகைய பரந்த பிரதேசங்களில் ஸ்லாவிக் மொழி மேலோங்குவதற்கு, அவை எண்ணிக்கையிலும், மிக முக்கியமாக, கலாச்சார ரீதியாகவும் உள்ளூர் மக்களை விட உயர்ந்ததாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் பிந்தையது வரலாற்று ஆதாரங்களுடன் முரண்படுகிறது. உதாரணமாக, முஸ்லீம்கள், டானூப் ஸ்லாவ்களை மிகவும் பழமையான சமூக அமைப்பாக விவரிக்கிறார்கள் - பொருள், உணவு மற்றும் உடையில் வரியுடன், கலையைப் பார்க்கவும். ரஸ் மற்றும் ஸ்லாவ்களைப் பற்றி, ஆனால் ரஷ்யர்கள் அதே நேரத்தில் கவனிக்கிறார்கள் வெளிநாட்டு வர்த்தகம்சீனா வரை அனைத்து வழி. இந்த இடைவெளி மிகவும் கொடூரமானது, ஒரு படுகுழி, ஒரு பைத்தியக்காரன் மட்டுமே ஸ்லாவ்களிடமிருந்து ரஷ்யர்களின் தோற்றம் பற்றி பேசும் திறன் கொண்டவன், வாழ்வாதார விவசாயத்துடன் தோண்டப்பட்டவன். நவீன காலங்களில் கூட, இவ்வளவு பெரிய மக்களின் இடம்பெயர்வு அனைத்து ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்களாலும், முதன்மையாக பைசண்டைன்களால் கவனிக்கப்படாமல் போனது உண்மையில் சாத்தியமா? பைசண்டைன் மற்றும் பிற வரலாற்றாசிரியர்களின் கண்ணில் இருந்து இவ்வளவு பெரிய எண்ணிக்கையிலான கலாச்சார மக்கள் மறைக்க முடிந்தது உண்மையில் சாத்தியமா? இது உண்மையாக இருக்க முடியாது.

நம் கண் முன்னே ஒப்பிட்டுப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் ரஸ்'. மயக்கத்தில் கூட, பைசண்டைன் கிரேக்கர்களுக்கு ரஸ் பற்றி எதுவும் தெரியாது என்று கற்பனை செய்ய முடியுமா? இல்லை, இது முற்றிலும் சிந்திக்க முடியாதது. ஆம், ஆனால் ரஷ்யாவின் பிராந்தியத்தை உள்ளடக்கிய ஸ்லாவிக் பேரரசின் பிரம்மாண்டமான விரிவாக்கம் பற்றி அவர்களுக்கு ஏன் எதுவும் தெரியாது? சரி, வேறு எந்த அடிப்படையில், என்ன காரணங்களுக்காக, ஒரு பெரிய மக்கள் பரந்த பிரதேசங்களில் குடியேற முடியும் அல்லது அங்கு தங்கள் மொழியை பரப்ப முடியும்?

டானூபின் கீழ் ஸ்லாவ்களின் படிப்படியான மற்றும் இயற்கையான குடியேற்றம் மற்றும் டானூபின் கீழ் பகுதிகளிலிருந்து விஸ்டுலா வரை அடக்குமுறையிலிருந்து எதிர்கால துருவங்கள் புறப்படுவதை ஒருவர் நம்பலாம், ஆனால் கருங்கடலில் இருந்து பரந்து விரிந்த பகுதிகளுக்கு மேலும் பாரிய மீள்குடியேற்றத்தில் இல்லை. வெள்ளை கடல். இது வெறுமனே அபத்தமானது, மேலும் ஐரோப்பிய வரலாற்று ஆதாரங்களில் இந்த தகவலை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு குறிப்பு கூட இல்லை. இவ்வளவு பெரிய சந்தர்ப்பத்தில் நமது ஆதாரங்களில் கூட சில பொதுவான சொற்றொடர்கள் மட்டுமே உள்ளன.

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இன் ஆசிரியர் ஸ்லாவிக் மக்களின் குடியேற்றத்தையும் ஸ்லாவிக் மொழியின் பரவலையும் மிகவும் விடாமுயற்சியுடன் இணைக்கிறார், இருப்பினும், உலக வரலாற்றை மேலோட்டமாக அறிந்த ஒரு நபருக்கு, இங்கே எந்த தொடர்பும் இல்லை: இது மிகவும் முக்கியமானது. வரலாற்றின் பழமையான பார்வை மற்றும், மிக முக்கியமாக, தவறானது, உண்மையான உறுதிப்படுத்தலைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. உதாரணமாக, கசாக் மற்றும் துருக்கியர்கள் ஒரு தனி மக்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்று நினைக்கிறீர்களா? இல்லை, நிச்சயமாக, ஏனென்றால் அவர்கள் வெவ்வேறு இனங்களைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் துருக்கிய வேரின் மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள், அதாவது. இந்த வழக்கில் மொழியின் பரவல் மக்களின் குடியேற்றத்திற்கும் உயிரியல் பரம்பரைக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. நிச்சயமாக, மொழி மக்களால் பரவுகிறது, அல்லது கலாச்சார பேரரசுகளால் பரவுகிறது, ஆனால் அத்தகைய பரவல் கவனிக்கப்படாமல் போகாது. எடுத்துக்காட்டாக, அதே துருக்கிய மொழி தூர கிழக்கிலிருந்து ஐரோப்பாவிற்கு ஹன்களால் கொண்டு வரப்பட்டது, மேலும் இது நன்கு அறியப்பட்டதாகும், இருப்பினும் ஹன்களுக்கு அவர்களின் சொந்த வரலாறு அல்லது எழுதப்பட்ட ஆதாரங்கள் இல்லை. ஆம், ஆனால் ஏன் ஸ்லாவ்களைப் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை?

நிச்சயமாக, பண்டைய காலங்களில் ஸ்லாவிக் கோட்பாட்டிற்கு எதிர்ப்புகள் இருந்தன. குறிப்பாக, டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸிலிருந்து முடிவு செய்யக்கூடியது போல, ரஷ்யர்களின் கியேவ் தோற்றத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கியவர்கள், நிச்சயமாக, நோவ்கோரோட் தோற்றத்தை பாதுகாத்தனர். ஸ்லாவ்களின் மன்னிப்பாளர்கள் விமர்சனத்திற்கு பதிலளிக்க முடியாது என்பதால், ஏளனம் பயன்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்யர்களின் பூர்வீக இடத்தைப் பற்றிய சர்ச்சைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "சர்ச் ஸ்லாவ்ஸ்" அவர்களின் எதிரிகளை கேலி செய்வது மிகவும் வேடிக்கையான உவமை.

கதையின் முக்கிய யோசனையில் எவ்வளவு விஷம் மற்றும் துடுக்குத்தனம் உள்ளது என்பதைக் கவனியுங்கள்: கியேவ் அப்போஸ்தலரால் மட்டுமே கணிக்கப்பட்டது, மேலும் நோவ்கோரோடியர்கள் ஏற்கனவே தங்கள் குளியலறையில் ஆற்றலுடன் வேகவைத்தனர், அதே அப்போஸ்தலரை ஆச்சரியப்படுத்தினர். நோவ்கோரோட் கியேவை விட வயதானவர் என்றும், ரஷ்யர்கள் நோவ்கோரோடில் இருந்து வந்தவர்கள் என்றும் கூறியவர்களின் தெளிவான கேலிக்கதை இது.

கொடூரமான, வெறுமனே அற்புதமான துடுக்குத்தனத்தைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்: எங்கள் "சர்ச் ஸ்லாவ்கள்" கிறிஸ்துவின் சீடரை தங்கள் முட்டாள்தனத்திற்கு இழுத்து, மனசாட்சியின் சிறிதளவு கூட இல்லாமல்.

ஐரோப்பாவைச் சுற்றியுள்ள ஒரு கற்பனையான பாதையைப் பற்றிய மேலே குறிப்பிட்ட கதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது இந்த நிகழ்வு என்பது கவனிக்கத்தக்கது, அதில் இருந்து ஐரோப்பா மற்றும் வரங்கியன் கடலின் அளவை அறியாத ஒரு அறியாமை நபர் பண்டைய காலத்தில் ரோம் வரை பயன்படுத்தப்பட்ட பாதை என்று முடிவு செய்யலாம். கருங்கடலில் இருந்து ஐரோப்பாவைச் சுற்றிச் செல்ல முடியும் - டினீப்பர், பால்டிக் கடல் மற்றும் பெருங்கடல் வழியாக மத்தியதரைக் கடலில், ரோம் அமைந்துள்ள கரையில். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அப்போஸ்தலரை ஆச்சரியப்படுத்திய நோவ்கோரோடியர்களைப் பற்றிய கதை எந்த வகையிலும் நாட்டுப்புற ஞானம் அல்ல, நாட்டுப்புறவியல் அல்ல, ஆனால் வரலாற்று இலக்கியத்தின் உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கட்டுரை, அதாவது. அறிவியல்.

நோவ்கோரோடியர்களைப் பற்றிய கதை, ரஷ்யாவில் உள்ள ஸ்லாவிக் வரலாற்றுக் கோட்பாட்டிற்கு எதிரிகள் இருந்தனர், மேலும் "சர்ச் ஸ்லாவ்கள்" அவர்களை எதிர்க்க முடியவில்லை, அதனால்தான் அவர்கள் கேலிக்கு ஆளாகினர் ... ஆம், ஆனால் பண்டைய வரலாற்றுக் கோட்பாடு எவ்வளவு மதிப்புள்ளது. , அதன் சமகாலத்தவர்களில் சிலர் நம்பிக்கையுடன் நிராகரித்தது எது? இந்த முட்டாள்தனங்களை நிபந்தனையின்றி நம்ப முடியுமா?

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் வரங்கியன் கோட்பாடு

மொழிகள் பேரரசுகள், கலாச்சாரப் பேரரசுகள், கட்டமைக்கப்பட்டதன் மூலம் பரவி பரவுகின்றன சமூக கட்டமைப்பு, இது குறிப்பிடத்தக்க மக்கள்தொகை கொண்ட பகுதிகளை உள்ளடக்கியது, அங்கு மக்கள் சமூக உறவுகளில் ஈடுபாடு காரணமாக ஒரு வெளிநாட்டு மொழியை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், மற்றும் எழுத்தறிவு இல்லாத மக்கள், L.N. குறிப்பிட்டது. குமிலியோவ், மொழியை மாற்றுவது மிகவும் எளிதானது. ஆம், ஆனால் ஐரோப்பாவில் ஸ்லாவிக் பேரரசு எங்கே? அவள் எங்கும் இல்லை, அதாவது. ஸ்லாவிக் மொழி பரவுவதற்கு ஒரு சரியான காரணமும் இல்லை.

உலக வரலாற்றில் இருந்து இந்த எளிய முடிவு - மொழிகள் பேரரசுகளால் பரவுகின்றன - நிச்சயமாக, நம் வரலாற்றில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கடந்த ஆண்டுகளின் கதையில் வரங்கியன் பேரரசு பற்றிய குறிப்பு உள்ளது:

வரங்கியர்கள் ரஷ்யர்கள் என்ற கூற்றும் மேலே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது உலக வரலாற்றோடு முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது: இப்படித்தான் இருக்க வேண்டும். ரஷ்ய மொழி ஸ்லாவ்களுக்கு சொந்தமானது அல்ல, ஜேர்மனியர்கள் முதன்மையாக, ஆனால் குறிப்பாக வரங்கியர்களுக்கு, மற்றும் வரங்கியர்கள் கியேவில் இல்லை, ஆனால் நோவ்கோரோடில் உள்ளனர், மேலே உள்ள வரங்கியன் கோட்பாட்டின் பகுப்பாய்விலிருந்து நமக்குத் தெரியும்.

கி.பி ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவில் அறியப்படாத ஒரு பேரரசு (குறிப்பாக முஸ்லிம்கள் மத்தியில்) இருந்தது என்பதை நாம் நிச்சயமாக ஒப்புக்கொள்ள முடியாது. ஆனால் பேரரசு, ரஸ் பிறப்பதற்கு சற்று முன்பு இறந்து, அதன் எழுதப்பட்ட வரலாற்றை விட்டுச் செல்லவில்லை, ஒன்று மட்டுமே - அவர் ககனேட். இதன் விளைவாக, வரங்கியர்கள் ரஷ்ய மொழியில் பெயரிடப்பட்ட அவார்களின் ரஷ்ய மொழி பேசும் பகுதி என்று முடிவு செய்ய நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம் (இந்த மொழி வேறுவிதமாக அழைக்கப்பட்டிருக்கலாம் - எந்த தகவலும் இல்லை). ஆர்வமுள்ள விஷயம் என்னவென்றால், அவார்ஸில் இருந்து சில சொற்கள் உள்ளன, அவை அனைத்தும் ரஷ்ய மொழியில் பொருந்துகின்றன, ரஸ் மற்றும் ஸ்லாவ்ஸ் பற்றிய கட்டுரையின் மூன்றாம் பகுதியைப் பார்க்கவும், "அவர்ஸ் மற்றும் ரஸ்". வரங்கியர்களுக்கும் ஸ்லாவ்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பை நிச்சயமாகக் காணலாம், ஏனென்றால் டானூப் ஸ்லாவ்கள் அவார் ககனேட்டின் ஆட்சியின் கீழ் வாழ்ந்தனர். அதன்படி, ரஷ்ய மொழி டானூப் ஸ்லாவ்களால் ஏகாதிபத்திய மொழிகளில் ஒன்றாக உணரப்பட்டது, ககனேட்டிற்குள் டானூப் முழுவதும் பரவியது, பின்னர் தப்பி ஓடிய துருவங்களுடன் விஸ்டுலா வரை பரவியது. இது உலக வரலாற்றின் உண்மைகளுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது மற்றும் சாதாரணமானதாகத் தெரிகிறது - பரந்த பிரதேசங்களில் காட்டு ஸ்லாவ்களின் அற்புதமான குடியேற்றத்திற்கு மாறாக, நம்ப முடியாது.

இதை ஸ்லாவிக் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புபடுத்துங்கள், அதாவது. வெள்ளம் முதல் கியேவ் வரையிலான ஸ்லாவ்களின் முறையான வளர்ச்சியுடன், முட்டாள் முதல் அப்பட்டமான பைத்தியம் வரை அனைத்து வகையான "கோட்பாடுகளால்" குழப்பமடைந்த ஒரு நபர் மட்டுமே முடியும். ஒலெக் எதிரி கோட்டையைக் கைப்பற்றினார் என்று மிகத் தெளிவாக எழுதப்பட்டுள்ளது, அங்கு ரஷ்ய அல்லாத பெயர்களைக் கொண்ட மக்கள் - அஸ்கோல்ட் மற்றும் டிர் - பாதுகாத்தனர், அதன் பிறகு அவர் இங்கு புதிய மாநிலத்தின் தலைநகரை அறிவித்தார். "நகரங்களின் தாய்" என்பது கிரேக்க வார்த்தையான மெட்ரோபோலிஸின் மொழிபெயர்ப்பாகும் (மிகவும் பொதுவான கத்தோலிக்க மொழியில் கிரேக்கம்- பெருநகரம், ஓமிருக்குப் பதிலாக ஹோமர் அல்லது ஹெஜெமனுக்குப் பதிலாக ஹெஜெமன் போன்றவை). டினீப்பரில் உள்ள இந்த கோட்டையின் உரிமையானது பைசண்டைன் பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் போர்பிரோஜெனிடஸின் படைப்பிலிருந்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அவரது “ஆன் தி அட்மினிஸ்ட்ரேஷன் ஆஃப் எம்பயர்ஸ்” புத்தகத்தின் ஒன்பதாவது அத்தியாயத்திலிருந்து, “ரஷ்யாவிலிருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு மோனாக்சில்களுடன் புறப்படும் பனிகளில்” என்ற தலைப்பில். ."

முந்தைய பத்தியில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, உக்ரைனில் ரஷ்ய நகரங்களின் கட்டுமானமும் ஓலெக்கால் தொடங்கப்பட்டது, ஆனால் லிகாச்சேவின் அறியாமை மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து இதைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது: "அந்த ஓலெக் நகரங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினார்." அசல் வித்தியாசமாக கூறுகிறது: "இதோ, ஓலெக் நகரங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினார்," ஆணை. cit., p. 14, இது நவீன மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது: நகரங்களை உருவாக்கத் தொடங்கியவர் ஓலெக், அதாவது. அவர்தான் உக்ரைனில், நொறுக்கப்பட்ட காசர் பேரரசில் ரஷ்ய நகரங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினார், வேறு யாரும் அல்ல. வெளிப்படையாக, அதனால்தான் ஓலெக் தீர்க்கதரிசனம் என்று செல்லப்பெயர் பெற்றார்: டினீப்பரில் ஒரு சிறிய காசர் கோட்டையைக் கைப்பற்றிய அவர், கஜார்களுக்கு எதிரான மேலும் போராட்டத்திற்காக தனது தலைநகரை இங்கே அறிவித்தார், விரைவில் ஒரு பெரிய ரஷ்ய நகரம் இங்கு எழுந்தது, மற்றவர்களால் சூழப்பட்டது ... மேலும் பல்லாயிரக்கணக்கான மக்கள்தொகையைக் கொண்ட மிகப் பெரிய நகரம், அனேகமாக ஐரோப்பாவிலேயே மிகப் பெரியதாக இருந்தது. இதில் மட்டும் நானூறு தேவாலயங்கள் இருப்பதாக கூறப்படுகிறது.

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் சித்தாந்தம்

குரோனிகல் தரவுகளின் ஆய்வில் இருந்து, ஸ்லாவிக் கோட்பாடு, கியேவ் மற்றும் டினீப்பரில் உள்ள ஸ்லாவ்களில் இருந்து ரஷ்யர்களின் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாடு, அதே "டேல் ஆஃப் பைகோன்" உட்பட வரலாற்று ஆதாரங்களுடன் முரண்படும் ஒரு அப்பட்டமான பொய்யாகும் என்பது தெளிவாகிறது. ஆண்டுகள்,” ஆனால் பொது அறிவு கூட. கேள்வி எழுகிறது, நிச்சயமாக, வரலாற்றாசிரியர் இல்லாத பெரிய கலாச்சார ஸ்லாவ்களைப் பற்றி எந்த நோக்கத்திற்காக அப்பட்டமான பொய்களைச் சொன்னார்?

யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ், நிச்சயமாக, ஒருவித கோட்செல் அல்ல, ஆனால் இது விவரிக்க முடியாத துடுக்குத்தனம், மற்றும் எந்த ஒரு பார்வையில் இருந்தும், நாம் மீண்டும் சொல்கிறோம் - கிரேக்கம் மற்றும் லத்தீன் இரண்டும்.

இந்த கோட்செல் ஆட்சி செய்த இடத்தில் கிறித்துவம் எவ்வாறு நிறுவப்பட்டது என்பதை அனைவரும் எளிதில் கற்பனை செய்து கொள்ளலாம்: ஜேர்மனியர்கள் வந்தனர், சிலவற்றை வெட்டி, சிலவற்றை இரத்தக்களரி துண்டுகளாக கிழித்து, பின்னர் இது மனிதகுலம் அறிந்த அனைத்து பிரகாசமான மற்றும் மிக அழகான விஷயங்களின் பெயரில் பிரத்தியேகமாக செய்யப்படுகிறது என்று கண்டிப்பாக விளக்கினார். , - கிறிஸ்துவின் பெயரில். விளாடிமிர் தலைமையிலான எங்கள் மக்கள் ஏறக்குறைய அதையே செய்தார்கள், செக்குகளுக்குப் பதிலாக பைசண்டைன் கிரேக்கர்கள் இருந்தனர், எங்கள் கிறிஸ்தவம் திணிக்கப்படவில்லை, ஆனால் கிரேக்கர்களிடமிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, கலையைப் பார்க்கவும். "ரஸ் ஞானஸ்நானம்".

விளாடிமிர், பாதிரியார்களுக்கு ஈடாக, பிரச்சனையாளர் பர்தா ஃபோகாஸுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் கிரேக்க பேரரசர்களான வாசிலி மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் ஆகியோருக்கு இராணுவ உதவியை வழங்கினார், அதன் பிறகு, இயற்கையாகவே, வாக்குறுதியளிக்கப்பட்டதை அவர் எதிர்பார்த்தார். இல்லை, ஐந்து ரோமானிய வீரர்களுக்கு ஒரு முட்டாளைத் தேடுங்கள், கிரேக்கர்கள் பாதிரியார்களை அனுப்பவில்லை, அவர்கள் ஏமாற்றினர். பின்னர் விளாடிமிர் ஆயத்தமாகி, கிரிமியாவிற்கு வந்து கிரேக்க செர்சோனிஸை எடுத்துக் கொண்டார், பாதிரியார்களை மட்டுமல்ல, ஒரு கிரேக்க இளவரசியையும் தனது மனைவியாகக் கோரினார், வாசிலி மற்றும் கான்ஸ்டன்டைனின் சகோதரி, பாதிரியார்களுடன் தாமதித்ததற்கு அபராதம். விளாடிமிரின் ஞானஸ்நானம் அரசியல் உடன்படிக்கையால் அல்ல, ஆனால் அவரது சிறந்த ஆன்மீக நுண்ணறிவு காரணமாகக் கூறப்பட்டாலும், 988 இல் எங்கள் நாளேடு இன்னும் நினைவுகூரும் பாதிரியார்களையும் இளவரசியையும் பைசண்டைன் பேரரசர்கள் கைவிட வேண்டியிருந்தது. நிச்சயமாக, பொய்யர்களை கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைக்க முடியாது: அவர்கள் கிறிஸ்தவ அரசியல் சித்தாந்தவாதிகள்.

விளாடிமிர் கிரேக்கர்களிடமிருந்து கிறிஸ்தவ பாதிரிகளை மிருகத்தனமாகப் பறித்ததால் - கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றுவதாக அச்சுறுத்தியதன் மூலம், கிரேக்க செர்சோனேசஸை எடுத்துக் கொண்ட பிறகு, ஒரு சிறிய "நியாய" சிரமம் எழுந்தது: கிறிஸ்தவம் அப்போஸ்தலர்களாலும் துறவிகளாலும் பரப்பப்பட்டு, கிழிந்ததாகத் தெரிகிறது. அரசியல் நோக்கங்களுக்காக கிரேக்கர்களிடம் இருந்து இராணுவ பலத்தால்...

புதிய சாம்ராஜ்யத்தின் இரண்டாவது பயங்கரமான அரசியல் பிரச்சனை என்னவென்றால், ரஷ்யாவில் - ரஷ்ய வடக்கில், நிச்சயமாக - தேசபக்தர் ஃபோடியஸின் காலத்தில், விளாடிமிருக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, ரஷ்ய மொழியில் பைபிள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டபோது, ​​​​கிறிஸ்தவம் பரவலாக இருந்தது என்பது வெளிப்படையான உண்மை. எவ்வாறாயினும், லாரியனுக்கு மேலே குறிப்பிடப்பட்டது, சிறிதளவு சந்தேகமும் இல்லாமல், யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் அப்போஸ்தலர்களுக்கு முற்றிலும் சமமானவர் மற்றும் தற்போதுள்ள அதிகாரத்தின் புனிதமான ஆதரவை அறிவித்தார். நிச்சயமாக, இது கண்டிப்பான அர்த்தத்தில் நியமனம் அல்ல, ஏனெனில் அந்த அர்த்தத்தில் எங்களுக்கு ஒரு தேவாலயம் கூட இல்லை, ஆனால் விளாடிமிர் ஒரு துறவி என்று தெளிவாக அறிவிக்கப்பட்டார். சட்டம் மற்றும் கருணை பற்றிய லாரியனின் வார்த்தை எங்களை அடைந்தது, அங்கு விளாடிமிரின் "நியாயப்படுத்தல்" மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது - அது தெளிவாக இருக்க முடியாது. உண்மையில், தற்போதுள்ள அதிகாரத்தின் புனிதத்தை உறுதிப்படுத்துவது, விசுவாசிகளுக்கு லாரியனின் வேண்டுகோளின் நோக்கமாகும். இந்த பணி பிரத்தியேக அரசியல், மற்றும் ஆன்மீகம் அல்ல (எல்லா அதிகாரமும் கடவுளிடமிருந்து வந்தது, அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறினார்). கிறிஸ்தவத்தின் குறிக்கோள் ஆன்மாக்களின் இரட்சிப்பாகும், ஆனால் அவர்களுக்கு சரியான அரசியல் நம்பிக்கையையோ அல்லது கிறிஸ்தவ அதிகாரத்தின் மீதான அன்பையோ கற்பிப்பது இல்லை. ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்கும் சக்திக்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை.

அதிகாரத்தின் புனிதத்தன்மையை உறுதிப்படுத்துவது, நிச்சயமாக, ஒரு சித்தாந்தம், உலகில் ஒரு நித்திய சித்தாந்தம், ஏனெனில் எந்தவொரு வலுவான சக்தியும் தன்னை புனிதமானது என்று வலியுறுத்துகிறது. புதிய சாம்ராஜ்யத்தை நியமன அர்த்தத்தில் புனிதமாக்குவது மட்டுமே சிரமம், மற்றும் மிக முக்கியமாக - அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் வன்முறை இல்லாமல், ஒரு கிறிஸ்தவ வழியில். நிச்சயமாக, கிரேக்கர்கள், சித்திரவதை அல்லது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை தரைமட்டமாக்க அச்சுறுத்தல்களின் கீழ், கிறிஸ்து ரஷ்யாவில் பிறந்தார் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் கற்பிக்க ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறினார் என்பதை உறுதிப்படுத்துவார்கள், ஆனால் அது யாருக்குத் தேவை? புதிய உலகப் பேரரசின் புனிதத்தன்மையை அங்கீகரிக்க கிரேக்கர்கள் மட்டும்தான் தேவைப்பட்டார்களா?

புதிய உலகப் பேரரசில் அதிகாரத்தை நியமனம் செய்வது அவசியம் என்பதால்தான் ஸ்லாவ்கள் பிறந்தார்கள். விளாடிமிருக்கு முன்பே ரஷ்ய மொழியில் புனித கிறிஸ்தவ புத்தகங்கள் இருந்தன - அவை ஸ்லாவிக் என்று அறிவிக்கப்பட்டன, ரஷ்யன் அல்ல, அதில் வரலாற்றாசிரியர் அதிக கவனம் செலுத்தினார், மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கதையை கண்டுபிடித்தார். விளாடிமிருக்கு முன்பு ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம் இருந்தது - அது ஸ்லாவிக் என்று அறிவிக்கப்பட்டது, ரஷ்யன் அல்ல. ஸ்லாவ்களின் படி எல்லாம் வெட்டப்பட்டது, முதலில் - வரலாறு. ரஷ்யர்கள் தங்கள் புனித சாம்ராஜ்யத்துடன் புனித விளாடிமிர், சமமான-அப்போஸ்தலர்கள் அல்லது சற்று முன்னதாகவே தொடங்கினர், மேலும் விளாடிமிருக்கு முன்பு ரஷ்யர்களின் மூதாதையர்களான ஸ்லாவ்கள் பிரத்தியேகமாக இருந்தனர்.

எது நன்றாக இருந்தது? புதிய அணுகுமுறை"நியாய" அர்த்தத்தில் வரலாற்றில்? ஆம், ஸ்லாவ்கள் ஒருபோதும் கிறிஸ்தவத்தை கிரேக்கர்களிடமிருந்து வலுக்கட்டாயமாக கிழிக்கவில்லை என்றால் - மாறாக, கிரேக்கர்கள் அவர்களை கழுத்தை நெரித்து, மனிதகுலம் அறிந்த பிரகாசமான மற்றும் மிக அழகான அனைவரின் பெயரில் இரத்தக்களரி துண்டுகளாக கிழித்தார்கள் - கிறிஸ்துவின் பெயரில். ஸ்லாவ்கள் ஒருபோதும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை அழிக்கவில்லை, பொதுவாக ஆட்டுக்குட்டிகளைப் போல சாந்தமாகவும் அமைதியாகவும் இருந்தனர். பைசான்டியத்தில் யாரும் ஸ்லாவ்களை எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசியின் புத்தகத்திலிருந்து ரோஸ் என்ற பயங்கரமான பெயருடன் அழைக்க மாட்டார்கள், கிரேக்கர்கள் இன்றுவரை ரஷ்யர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள் - இளவரசர் ரோஸ் மோசோ மற்றும் ஃபாவெல், இந்த கோக் மற்றும் மாகோக் என்ற பைபிள் பெயரிலிருந்து. பல தேசங்களின் தலைமையில் வடக்கிலிருந்து போரிட வந்த கொடூரமான அடோனாய் இறைவனின் தூதர். இன்றுவரை, கிரேக்க மொழியில் ஒரு உரை கூட இல்லை, அதில் ரஷ்யர்கள் ரஸ் என்ற மூலத்திலிருந்து சரியாகப் பெயரிடப்படுவார்கள், ஆனால் விவிலிய ரோஸ் அல்ல (உண்மையில், இது சரியான ரோஷ், ஆனால் கிரேக்கர்களிடம் ஷின் என்ற ஹீப்ரு எழுத்து இல்லை - Ш, இது உடன் மாற்றப்பட்டது). இந்த பெயருக்கான காரணத்தைப் புரிந்து கொள்ள, நம் முன்னோர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஃபோடியஸின் வார்த்தைகளைப் படித்தால் போதும்.

நம் நாளிதழில் பொய்கள் பிறந்ததற்குக் காரணம் பெருமை அல்ல, பொதுவாக நடப்பது போல, மற்றவர்களை இழிவுபடுத்தி தன்னை உயர்த்திக் கொள்ள வேண்டும் என்ற ஆசை, மாறாக, தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்ளும் ஆசை, குறிப்பாக, தாழ்ந்த நிலைக்குத் தள்ளப்பட வேண்டும் என்று தெரிகிறது. ஸ்லாவ்களுக்கு. நிச்சயமாக, ஒரு பொய் ஒரு பொய், ஆனால் நோக்கங்கள் ஏதாவது அர்த்தம், இல்லையா?

ஸ்லாவ்களின் கீழ் வரலாற்றை பொய்யாக்குவதில் ஒரு பெரிய பங்கு அநேகமாக எங்கள் தேவாலயத்தை அங்கீகரிக்க கிரேக்க அதிகாரிகள் மறுத்ததன் மூலம் ஆற்றப்பட்டது, அதனால்தான் ஸ்லாவ்கள் தேவைப்பட்டனர், அப்போஸ்தலன் பவுல் இல்லிரிகத்திற்குச் சென்றார் - “ரஷ்யர்களான எங்களுக்கு ஒரு ஆசிரியர் ." இது ஒரு வலுவான வார்த்தை, இல்லையா? ஏன் அனைத்து கிரேக்க சர்ச் படிநிலைகளும், குறிப்பாக மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளும் இதற்கு எதிராக இருக்கிறார்கள்? ஒன்றுமில்லை, காலி இடம்.

ஸ்லாவ்கள் சித்தாந்தத்திற்கு வெறுமனே ஈடுசெய்ய முடியாதவர்கள், அந்த நேரத்தில் அவர்கள் அவார் ககனேட்டில் இல்லாதிருந்தால், அவர்கள் சித்தாந்தத்தின் வெற்றியின் நோக்கத்திற்காக கூட கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் - சமமான மாநிலத்தில் அதிகாரத்தின் புனிதத்தை நிறுவுதல். அப்போஸ்தலர்கள் விளாடிமிருக்கு. உண்மையில், வரலாறு என்பது சித்தாந்தம், எப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளது, ஏனென்றால் கடந்த காலம் எப்போதும் எல்லா இடங்களிலும் எதிர்காலத்தின் அடித்தளம். சில அப்பாவி மக்கள் நம்புவது போல, சந்ததியினருக்கு முழு உண்மையையும் வெளிப்படுத்துவதற்காக வரலாற்றுப் படைப்புகள் எழுதப்படவில்லை, ஆனால் சமகாலத்தவர்களுக்காக, சமகாலத்தவர்களின் மனதைக் கட்டுப்படுத்துவதற்காகவும், அதன்படி, எதிர்காலம். ஆச்சரியமாகத் தோன்றினாலும், வரலாற்றாசிரியர்கள் சில சமயங்களில் எதிர்காலத்தில் தேர்ச்சி பெறுகிறார்கள். உதாரணமாக, நம் மனதில் இப்போது பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பிருந்தே இப்படிப்பட்ட மூர்க்கமான மூடநம்பிக்கையாளர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்கள், அவர்களை கற்பனை செய்யக்கூட பயமாக இருக்கிறது.

இருப்பினும், அவர்கள் அநேகமாக பெரிய நீதியுள்ளவர்களாக இருக்கலாம்: அவர்கள் புதன் மற்றும் வெள்ளிக்கிழமைகளில் இறைச்சி சாப்பிடவில்லை, அவர்கள் விபச்சாரம் செய்யவில்லை, மற்றும் பல, பட்டியல் படி. சரி, அவர்கள் எங்காவது, தானாக முன்வந்து அல்லது அறியாமல் பொய் சொன்னால், அது பாவத்திற்காக அல்ல, ஆனால் சிறந்த நோக்கங்களிலிருந்து - புனிதமானது, அது அவர்களுக்குத் தோன்றியது. அவர்களில் சிலர் தங்கள் பொய்களை நம்பினர், இது ஒரு கடுமையான முடிவாகவும், வரலாற்றைப் பொய்யாக்குவது தற்போதையதைப் போல ஒரு "யூகமாக" மட்டுமே கருதப்பட்டது. சரி, நீங்கள் தொடர்ச்சியான "ஊகங்களை" செய்து, லிக்காச்சேவ் போன்ற முட்டாள்தனங்களைக் கொண்டு வந்தீர்கள் - இது ஒரு அகநிலைக் கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் மோசமானதா? லிகாச்சேவ் ஒருவேளை தன்னை ஒரு விஞ்ஞானி என்று கருதினால், இந்த கடந்தகால தெளிவற்றவர்கள் ஏன் தங்களை வித்தியாசமாக நினைக்க வேண்டும்? அவர்களின் பிரம்மாண்டமான "ஊகம்" லிக்காச்சேவ் மற்றும் அவரைப் போன்றவர்களின் "யூகத்திலிருந்து" எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? ஆம், பெரிய விஷயங்களில் எதுவும் இல்லை: இரண்டும் வெறும் வரலாறு, அது அறிவியல்.

கடந்த வருடங்களின் கதை- 1110 களில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பண்டைய ரஷ்ய நாளேடு. க்ரோனிக்கிள்ஸ் என்பது வரலாற்றுப் படைப்புகள், இதில் நிகழ்வுகள் வருடாந்திரக் கொள்கை என்று அழைக்கப்படும் படி வழங்கப்படுகின்றன, அவை வருடாந்திர அல்லது "வருடாந்திர" கட்டுரைகளாக இணைக்கப்படுகின்றன (அவை வானிலை பதிவுகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன). ஒரு வருடத்தில் நிகழ்ந்த நிகழ்வுகள் பற்றிய தகவல்களை ஒருங்கிணைத்த "ஆண்டுக் கட்டுரைகள்", "அத்தகைய கோடையில்..." (பழைய ரஷ்ய மொழியில் "கோடை" என்றால் "ஆண்டு") என்ற வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது. இது சம்பந்தமாக, நாளாகமம் உட்பட தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ், பண்டைய ரஷ்யாவில் அறியப்பட்ட பைசண்டைன் நாளேடுகளிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது, ரஷ்ய தொகுப்பாளர்கள் இதிலிருந்து ஏராளமான தகவல்களைப் பெற்றனர். உலக வரலாறு. மொழிபெயர்க்கப்பட்ட பைசண்டைன் நாளேடுகளில், நிகழ்வுகள் பல ஆண்டுகளாக அல்ல, ஆனால் பேரரசர்களின் ஆட்சிகளால் விநியோகிக்கப்பட்டன.

தற்போதுள்ள ஆரம்ப பட்டியல் கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. அதற்குப் பெயர் வந்தது லாரன்டியன் குரோனிக்கிள்துறவி லாரன்ஸ் என்ற எழுத்தாளரின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது மற்றும் 1377 இல் தொகுக்கப்பட்டது. மற்றொரு பண்டைய பட்டியல் கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்என்று அழைக்கப்படும் பகுதியாக பாதுகாக்கப்படுகிறது Ipatiev குரோனிகல்(15 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில்).

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்- முதல் நாளாகமம், அதன் உரை கிட்டத்தட்ட அதன் அசல் வடிவத்தில் நம்மை அடைந்தது. கவனமாக உரை ஆய்வுக்கு நன்றி கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதில் உள்ள முந்தைய படைப்புகளின் தடயங்களை கண்டுபிடித்துள்ளனர். அனேகமாக பழமையான நாளாகமம் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. A.A. ஷக்மடோவின் (1864-1920) கருதுகோள், வெளிப்படுவதை விளக்குகிறது மற்றும் 11-12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய நாளேடுகளின் வரலாற்றை விவரிக்கிறது, இது மிகப்பெரிய அங்கீகாரத்தைப் பெற்றது. அவர் நாடினார் ஒப்பீட்டு முறை, எஞ்சியிருக்கும் நாளேடுகளை ஒப்பிட்டு அவற்றின் உறவுகளைக் கண்டறிதல். A.A. Shakhmatov படி, தோராயமாக. 1037, ஆனால் 1044க்கு பிறகு தொகுக்கப்படவில்லை மிகவும் பழமையான கியேவ் கிரானிகல் குறியீடு, இது வரலாற்றின் ஆரம்பம் மற்றும் ரஸின் ஞானஸ்நானம் பற்றி கூறியது. 1073 ஆம் ஆண்டில், கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில், துறவி நிகான் முதலில் முடித்தார். கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் குரோனிகல் குறியீடு. அதில், புதிய செய்திகள் மற்றும் புனைவுகள் உரையுடன் இணைக்கப்பட்டன மிகப் பழமையான வளைவுமற்றும் கடன்களுடன் நோவ்கோரோட் குரோனிக்கிள் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் 1093-1095 இல், நிகான் குறியீட்டின் அடிப்படையில், தி இரண்டாவது கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பெட்டகம்; இது பொதுவாக அழைக்கப்படுகிறது ஆரம்பநிலையாளர்கள். (ஏ.ஏ. ஷக்மடோவ் இந்த குறிப்பிட்ட நாளேட்டை ஆரம்பகாலமாக கருதினார் என்பதன் மூலம் பெயர் விளக்கப்பட்டது.) இது தற்போதைய இளவரசர்களின் முட்டாள்தனத்தையும் பலவீனத்தையும் கண்டனம் செய்தது, அவர்கள் முன்னாள் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் ரஷ்ய ஆட்சியாளர்களுடன் முரண்பட்டனர்.

முதல் பதிப்பு (பதிப்பு) 1110-1113 இல் நிறைவடைந்தது கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்- ரஷ்யாவின் வரலாறு பற்றிய பல தகவல்களை உள்வாங்கிய ஒரு நீண்ட நாளேடு தொகுப்பு: பைசண்டைன் பேரரசுடனான ரஷ்யப் போர்கள், ஸ்காண்டிநேவியர்கள் ரூரிக், ட்ரூவர் மற்றும் சைனியஸ் ஆகியோரை ரஷ்யாவில் ஆட்சி செய்ய அழைத்தது பற்றி, கியேவின் வரலாறு பற்றி. பெச்செர்ஸ்க் மடாலயம், சுதேச குற்றங்களைப் பற்றி. இந்த நாளேட்டின் சாத்தியமான ஆசிரியர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலய நெஸ்டர் துறவி ஆவார். இந்த பதிப்பு அதன் அசல் வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்படவில்லை.

முதல் பதிப்பு கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்அப்போதைய கியேவ் இளவரசர் ஸ்வயடோபோல்க் இஸ்யாஸ்லாவிச்சின் அரசியல் நலன்கள் பிரதிபலித்தன. 1113 இல் ஸ்வயடோபோல்க் இறந்தார், இளவரசர் விளாடிமிர் வெசெவோலோடோவிச் மோனோமக் கியேவ் அரியணையில் ஏறினார். 1116 இல் துறவி சில்வெஸ்டர் (புரோமோனோமாகியன் ஆவியில்) மற்றும் 1117-1118 இல் இளவரசர் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் விளாடிமிரோவிச்சின் (விளாடிமிர் மோனோமக்கின் மகன்) பரிவாரத்திலிருந்து ஒரு அறியப்படாத எழுத்தாளரால் உரை கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்மறுவடிவமைப்பு செய்யப்பட்டுள்ளது. இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் பதிப்புகள் இப்படித்தான் எழுந்தன கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்; இரண்டாவது பதிப்பின் பழமையான பட்டியல் ஒரு பகுதியாக எங்களிடம் வந்துள்ளது Lavrentievskaya, மற்றும் மூன்றாவது ஆரம்ப பட்டியல் கலவையில் உள்ளது Ipatiev குரோனிகல்.

ஏறக்குறைய அனைத்து ரஷ்ய நாளேடுகளும் பெட்டகங்கள் - முந்தைய காலத்தின் பிற ஆதாரங்களில் இருந்து பல நூல்கள் அல்லது செய்திகளின் கலவையாகும். பழைய ரஷ்ய நாளேடுகள் 14-16 நூற்றாண்டுகள் உரையுடன் திறக்கவும் கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்.

பெயர் தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்(மேலும் துல்லியமாக, கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்- பழைய ரஷ்ய உரையில் "கதை" என்ற வார்த்தை பன்மையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது) பொதுவாக மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது கடந்த ஆண்டுகளின் கதை, ஆனால் மற்ற விளக்கங்கள் உள்ளன: கதை ஆண்டு வாரியாக விநியோகிக்கப்படும் கதைஅல்லது ஒரு கால கட்டத்தில் விவரிப்பு, எண்ட் டைம்ஸின் கதை- உலகின் முடிவு மற்றும் கடைசி தீர்ப்புக்கு முன்னதாக நடந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி கூறுகிறது.

உள்ள விவரிப்பு கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்பூமியில் நோவாவின் மகன்கள் - ஷெம், ஹாம் மற்றும் ஜபேத் - அவர்களது குடும்பங்களுடன் குடியேறுவது பற்றிய ஒரு கதையுடன் தொடங்குகிறது (பைசண்டைன் நாளேடுகளில் உலகின் உருவாக்கம் ஆரம்ப புள்ளியாக இருந்தது). இந்த கதை பைபிளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. ரஷ்யர்கள் தங்களை ஜாபெத்தின் வழித்தோன்றல்களாகக் கருதினர். எனவே, ரஷ்ய வரலாறு உலக வரலாற்றில் சேர்க்கப்பட்டது. இலக்குகள் கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்ரஷ்யர்களின் தோற்றம் பற்றிய விளக்கம் இருந்தது ( கிழக்கு ஸ்லாவ்கள்), சுதேச அதிகாரத்தின் தோற்றம் (இது வரலாற்றாசிரியருக்கு சுதேச வம்சத்தின் தோற்றம் போன்றது) மற்றும் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் பரவல் பற்றிய விளக்கம். ரஷ்ய நிகழ்வுகளின் விவரிப்பு கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்கிழக்கு ஸ்லாவிக் (பழைய ரஷ்ய) பழங்குடியினரின் வாழ்க்கை மற்றும் இரண்டு புனைவுகளின் விளக்கத்துடன் திறக்கிறது. இது இளவரசர் கிய், அவரது சகோதரர்கள் ஷ்செக், கோரிவ் மற்றும் சகோதரி லிபிட் ஆகியோரின் ஆட்சியைப் பற்றிய கதை; மூன்று ஸ்காண்டிநேவியர்கள் (வரங்கியர்கள்) ரூரிக், ட்ரூவர் மற்றும் சினியஸ் ஆகியோரை போரிடும் வடக்கு ரஷ்ய பழங்குடியினர் அழைத்ததைப் பற்றி, அவர்கள் இளவரசர்களாகி ரஷ்ய நிலத்தில் ஒழுங்கை நிலைநாட்டுவார்கள். வரங்கியன் சகோதரர்களைப் பற்றிய கதை உள்ளது சரியான தேதி– 862. இவ்வாறு, வரலாற்றுக் கருத்தாக்கத்தில் கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்இரண்டு அதிகார ஆதாரங்கள் ரஷ்யாவில் நிறுவப்பட்டுள்ளன - உள்ளூர் (கி மற்றும் அவரது சகோதரர்கள்) மற்றும் வெளிநாட்டு (வரங்கியர்கள்). ஆளும் வம்சங்களை வெளிநாட்டு குடும்பங்களுக்கு உயர்த்துவது இடைக்கால வரலாற்று உணர்வுக்கு பாரம்பரியமானது; இதே போன்ற கதைகள் மேற்கு ஐரோப்பிய நாளிதழ்களில் காணப்படுகின்றன. இதனால், ஆளும் வம்சத்திற்கு அதிக பிரபுக்கள் மற்றும் கௌரவம் வழங்கப்பட்டது.

முக்கிய நிகழ்வுகள் கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்- போர்கள் (வெளிப்புற மற்றும் உள்நாட்டு), தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களை நிறுவுதல், இளவரசர்கள் மற்றும் பெருநகரங்களின் மரணம் - ரஷ்ய திருச்சபையின் தலைவர்கள்.

குரோனிக்கிள்ஸ், உட்பட கதை... வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில் கலைப் படைப்புகள் அல்ல, ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் வேலை அல்ல. பகுதி கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்ரஷ்ய இளவரசர்களான ஓலெக் நபி, இகோர் ருரிகோவிச் மற்றும் ஸ்வயடோஸ்லாவ் இகோரெவிச் ஆகியோர் பைசான்டியத்துடன் ஒப்பந்தங்களை உள்ளடக்கியது. நாளாகமம் ஒரு சட்ட ஆவணத்தின் பொருளைக் கொண்டிருந்தது. சில விஞ்ஞானிகள் (உதாரணமாக, I.N. Danilevsky) நாளாகமம் மற்றும், குறிப்பாக, தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ், தொகுக்கப்பட்டவை மக்களுக்காக அல்ல, ஆனால் கடைசி தீர்ப்புக்காக, உலகின் முடிவில் கடவுள் மக்களின் தலைவிதியை தீர்மானிப்பார்: எனவே, ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் மக்களின் பாவங்கள் மற்றும் தகுதிகளை நாளாகமம் பட்டியலிட்டது.

வரலாற்றாசிரியர் பொதுவாக நிகழ்வுகளை விளக்குவதில்லை, அவற்றின் தொலைதூர காரணங்களைத் தேடுவதில்லை, ஆனால் அவற்றை வெறுமனே விவரிக்கிறார். என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான விளக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, வரலாற்றாசிரியர்கள் ப்ரோடென்ஷியலிசத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள் - நடக்கும் அனைத்தும் கடவுளின் விருப்பத்தால் விளக்கப்பட்டு, உலகின் வரவிருக்கும் முடிவு மற்றும் கடைசி தீர்ப்பின் வெளிச்சத்தில் கருதப்படுகிறது. நிகழ்வுகளின் காரண-மற்றும்-விளைவு உறவுகளில் கவனம் செலுத்துதல் மற்றும் அவற்றின் நடைமுறை விளக்கத்திற்குப் பதிலாக அற்பமானது.

வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு, ஒப்புமையின் கொள்கை, கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் ஒன்றுடன் ஒன்று முக்கியமானது: நிகழ்காலம் கடந்த கால நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்களின் "எதிரொலி" என்று கருதப்படுகிறது, குறிப்பாக பைபிளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள செயல்கள் மற்றும் செயல்கள். கெய்ன் (புராணக்கதை) செய்த முதல் கொலையின் மறுநிகழ்வு மற்றும் புதுப்பித்தலாக ஸ்வயடோபோல்க்கின் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் கொலையை வரலாற்றாசிரியர் முன்வைக்கிறார். கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள் 1015 கீழ்). விளாடிமிர் ஸ்வியாடோஸ்லாவிச் - ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானம் - புனித கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் உடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், அவர் ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவத்தை அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாற்றினார் (988 இல் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய புராணக்கதை).

கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்பாணியின் ஒற்றுமை அன்னியமானது, இது ஒரு "திறந்த" வகையாகும். ஒரு க்ரோனிகல் உரையில் உள்ள எளிய உறுப்பு ஒரு சுருக்கமான வானிலை பதிவாகும், இது ஒரு நிகழ்வை மட்டுமே தெரிவிக்கிறது, ஆனால் அதை விவரிக்காது.

பகுதி கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்மரபுகளும் அடங்கும். எடுத்துக்காட்டாக, இளவரசர் கியின் சார்பாக கிய்வ் நகரத்தின் பெயரின் தோற்றம் பற்றிய கதை; கிரேக்கர்களைத் தோற்கடித்து, இறந்த அரச குதிரையின் மண்டை ஓட்டில் மறைந்திருந்த பாம்பின் கடியால் இறந்த தீர்க்கதரிசி ஓலெக்கின் கதைகள்; இளவரசி ஓல்காவைப் பற்றி, தனது கணவரைக் கொன்றதற்காக ட்ரெவ்லியன் பழங்குடியினரை தந்திரமாகவும் கொடூரமாகவும் பழிவாங்குவது. ரஷ்ய நிலத்தின் கடந்த காலம், நகரங்கள், மலைகள், ஆறுகள் மற்றும் அவர்கள் இந்த பெயர்களைப் பெற்றதற்கான காரணங்கள் பற்றிய செய்திகளில் வரலாற்றாசிரியர் எப்போதும் ஆர்வமாக உள்ளார். புராணங்களும் இதைத் தெரிவிக்கின்றன. IN கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்அதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஆரம்ப நிகழ்வுகள் என்பதால், புராணங்களின் பங்கு மிகப் பெரியது பண்டைய ரஷ்ய வரலாறுமுதல் வரலாற்றாசிரியர்களின் பணியின் காலத்திலிருந்து பல தசாப்தங்கள் மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக பிரிக்கப்பட்டது. நவீன நிகழ்வுகளைப் பற்றி சொல்லும் பிற்கால நாளேடுகளில், புராணங்களின் எண்ணிக்கை சிறியது, மேலும் அவை பொதுவாக தொலைதூர கடந்த காலத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நாளாகமத்தின் ஒரு பகுதியிலும் காணப்படுகின்றன.

பகுதி கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்ஒரு சிறப்பு ஹாகியோகிராஃபிக் பாணியில் எழுதப்பட்ட புனிதர்களைப் பற்றிய கதைகளும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இது 1015 க்கு கீழ் சகோதர-இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய கதை, அவர்கள் கிறிஸ்துவின் பணிவு மற்றும் எதிர்ப்பின்மையைப் பின்பற்றி, தங்கள் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் ஸ்வயடோபோல்க்கின் கைகளில் மரணத்தை சாந்தமாக ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் 1074 க்கு கீழ் புனித பெச்செர்ஸ்க் துறவிகளைப் பற்றிய கதை. .

உள்ள உரையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி கடந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்போர்களின் கதைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, இராணுவ பாணி என்று அழைக்கப்படுபவற்றில் எழுதப்பட்டது, மற்றும் சுதேச இரங்கல்.

பதிப்புகள்: பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள். XI - XII நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. எம்., 1978; தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ். 2வது பதிப்பு., சேர். மற்றும் கோர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1996, தொடர் "இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள்"; பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கிய நூலகம்', தொகுதி 1. XI – XII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997.

ஆண்ட்ரி ராஞ்சின்

இலக்கியம்:

சுகோம்லினோவ் எம்.ஐ. ஒரு இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாக பண்டைய ரஷ்ய நாளாகமம் பற்றி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1856
இஸ்ட்ரின் வி.எம். ரஷ்ய நாளேடுகளின் ஆரம்பம் பற்றிய குறிப்புகள். – அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் ரஷ்ய மொழி மற்றும் இலக்கியத் துறையின் செய்திகள், தொகுதி 26, 1921; வி. 27, 1922
லிகாச்சேவ் டி.எஸ். ரஷ்ய நாளேடுகள் மற்றும் அவற்றின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம். எம். - எல்., 1947
ரைபகோவ் பி.ஏ. பண்டைய ரஷ்யா: புனைவுகள், காவியங்கள், நாளாகமம். எம். - எல்., 1963
எரெமின் ஐ.பி. "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்": அதன் வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய ஆய்வின் சிக்கல்கள்(1947 ) – புத்தகத்தில்: Eremin I.P. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம்: (ஓவியங்கள் மற்றும் பண்புகள்). எம். - எல்., 1966
நசோனோவ் ஏ.என். 11 ஆம் - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய நாளேடுகளின் வரலாறு. எம்., 1969
ட்வோரோகோவ் ஓ.வி. 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நாளாகமங்களில் கதைக்களம்.. - புத்தகத்தில்: ரஷ்ய புனைகதைகளின் தோற்றம் . எல்., 1970
அலெஷ்கோவ்ஸ்கி எம்.கே. தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்: ஃபேட் இலக்கியப் பணிபண்டைய ரஷ்யாவில். எம்., 1971
குஸ்மின் ஏ.ஜி. ஆரம்ப நிலைகள்பண்டைய ரஷ்ய நாளேடுகள். எம்., 1977
லிகாச்சேவ் டி.எஸ். பெரிய மரபு. "கடந்த ஆண்டுகளின் கதை"(1975) - லிகாச்சேவ் டி.எஸ். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்: 3 தொகுதிகளில், தொகுதி 2. எல்., 1987
ஷைகின் ஏ.ஏ. “இதோ, கடந்த வருடங்களின் கதை”: கியா முதல் மோனோமக் வரை. எம்., 1989
டானிலெவ்ஸ்கி ஐ.என். பைபிளிசங்கள் "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்". - புத்தகத்தில்: பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் விளக்கவியல். எம்., 1993. வெளியீடு. 3.
டானிலெவ்ஸ்கி ஐ.என். பைபிள் மற்றும் கடந்த ஆண்டுகளின் கதை(நாள்பட்ட நூல்களை விளக்குவதில் சிக்கல்) – உள்நாட்டு வரலாறு, 1993, எண். 1
ட்ரூபெட்ஸ்காய் என்.எஸ். பழைய ரஷ்ய மொழியில் விரிவுரைகள்இலக்கியம் (ஜெர்மன் மொழியிலிருந்து எம்.ஏ. ஜுரின்ஸ்காயாவால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது). – புத்தகத்தில்: Trubetskoy N.S. கதை. கலாச்சாரம். மொழி. எம்., 1995
பிரிசெல்கோவ் எம்.டி. 11-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய நாளேடுகளின் வரலாறு. (1940) 2வது பதிப்பு. எம்., 1996
ராஞ்சின் ஏ. எம். பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரைகள். எம்., 1999
கிப்பியஸ் ஏ.ஏ. "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்": பெயரின் சாத்தியமான தோற்றம் மற்றும் பொருள் பற்றி. - புத்தகத்தில்: ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றிலிருந்து, தொகுதி 1 (பண்டைய ரஸ்'). எம்., 2000
ஷக்மடோவ் ஏ.ஏ. 1) மிகவும் பழமையான ரஷ்ய நாளேடுகள் பற்றிய ஆராய்ச்சி(1908) - புத்தகத்தில்: ஷக்மடோவ் ஏ.ஏ. ரஷ்ய நாளேடுகள் பற்றிய ஆய்வு. எம். - ஜுகோவ்ஸ்கி, 2001
ஜிவோவ் வி.எம். நெஸ்டர் தி க்ரோனிக்லரின் இன மற்றும் மத உணர்வு பற்றி(1998) – புத்தகத்தில்: Zhivov V.M. ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு மற்றும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய துறையில் ஆராய்ச்சி. எம்., 2002
ஷக்மடோவ் ஏ.ஏ. ரஷ்ய நாளேடுகளின் வரலாறு, தொகுதி 1. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2002
ஷக்மடோவ் ஏ.ஏ. . புத்தகம் 1 2) தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் (1916). - புத்தகத்தில்: ஷக்மடோவ் ஏ.ஏ. ரஷ்ய நாளேடுகளின் வரலாறு. டி. 1. தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் மற்றும் மிகவும் பழமையான ரஷ்ய நாளேடுகள். நூல் 2. 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பகால ரஷ்ய நாளேடுகள்.செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2003