Rubinstein con l los fundamentos de la psicología general leídos. Fundamentos de Psicología General. Rubinstein S.L.

27.09.2019

Prefacio

De los compiladores

Se ofrece a la atención del lector la edición de los "Fundamentos Psicología General"S.L. Rubinshtein es el cuarto consecutivo. Fue elaborado por los alumnos de S.L. Rubinshtein sobre la publicación de este libro en 1946 y las obras de S.L. Rubinshtein en los años 50, es decir, las obras de la última década de su vida.

La primera edición de Fundamentos de psicología general (1940) recibió el Premio Estatal y recibió altas calificaciones en las reseñas de B. G. Ananiev, B. M. Teplov, L. M. Ukhtomsky, V. I. Vernadsky y otros. La segunda edición (1946) fue discutida repetidamente por psicólogos soviéticos, quienes dieron evaluaciones tanto positivas como críticas, pero esta última nunca tocó los principios del concepto de SL Rubinshtein. La naturaleza acalorada de las discusiones de este libro, especialmente a fines de la década de 1940, fue un reflejo de la situación negativa general de la ciencia en esos años, que se analiza en detalle en el "Epílogo" de esta edición.

El valor perdurable del libro de S. L. Rubinshtein no es tanto su naturaleza enciclopédica (después de todo, el resumen del conocimiento psicológico básico tarde o temprano se vuelve obsoleto y comienza a tener un interés puramente histórico), sino el sistema de ciencia psicológica propuesto en él en un momento dado. cierta etapa de su desarrollo. Este libro presenta un sistema integral de la nueva psicología, que incluye tanto los principios metodológicos básicos como una forma especial de construir esta ciencia. Además, el libro tiene en cuenta los logros de la psicología mundial y refleja un período significativo en el desarrollo de la ciencia soviética, cuando los principales psicólogos de nuestro país, como el propio S. L. Rubinstein, B. M. Teplov, A. N. Leontiev y otros, trabajaron juntos en problemas clave del conocimiento psicológico, por ejemplo, sobre los problemas de la actividad. El libro también resumió estudios experimentales construidos sobre el principio de la unidad de conciencia y actividad.

Por lo tanto, la necesidad de una nueva edición del libro está determinada principalmente por su relevancia científica, pero el hecho de que se haya convertido en una rareza bibliográfica y que invariablemente tenga una gran demanda entre los lectores también motivó su reimpresión.

Al preparar esta edición, sus compiladores procedieron de los siguientes principios: 1) centrar la atención del lector en las construcciones conceptuales de S. L. Rubinshtein, 2) rastrear el desarrollo de sus posiciones teóricas en obras escritas después de 1946. En este sentido, la teoría ontogenética material: secciones sobre el desarrollo de ciertas funciones psicológicas, procesos en un niño (aunque en la psicología soviética, la investigación en el campo de la psicología infantil fue significativa en ese momento, esta área de investigación se presenta de manera menos completa en esta edición en comparación al anterior). Además, se excluyeron secciones sobre la historia de la psicología. mundo antiguo, la Edad Media y el Renacimiento, sobre la patología de la memoria, así como los datos fácticos citados por el autor en aras de la exhaustividad de la presentación del tema, ya que las ediciones anteriores de este libro se publicaron como tutorial. Las secciones sobre procesos cognitivos(parte tres), los capítulos sobre emociones y se habrán movido de la parte tres a la parte cinco.

Al mismo tiempo, las secciones sobre el tema de la psicología, la conciencia, el pensamiento, las habilidades, la personalidad, etc., se complementaron con fragmentos de los trabajos posteriores de S. L. Rubinstein. Tal adición al texto permitirá al lector ver la unidad interna y continuidad en el desarrollo de los principios metodológicos básicos del concepto de S.L. Rubinstein, para restaurar aquellas relaciones que en ocasiones parecían rotas debido a la mejora y perfeccionamiento por parte de S.L. Rubinstein de las disposiciones de su concepto en las etapas posteriores de su desarrollo. Los compiladores también buscaron asegurarse de que las revisiones editoriales realizadas no afectaran la autenticidad de las ideas y el estilo del autor. Todos los cortes realizados están marcados<…>, la introducción de materiales adicionales se especifica en los títulos correspondientes.

Esperamos que la monografía republicada de S. L. Rubinshtein sirva a la causa del mayor desarrollo de la ciencia psicológica rusa, cuya formación estuvo determinada en gran medida por el trabajo de este destacado científico.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,

AV Brushlinsky

Prefacio a la segunda edición

En la segunda edición de este libro, he hecho correcciones y adiciones menores, con el único objetivo de lograr la implementación más clara y consistente de sus instalaciones originales.

La preparación para la impresión de esta edición tuvo lugar durante el Gran guerra patriótica. Todas las fuerzas y pensamientos se concentraron entonces en la guerra, de cuyo resultado dependía el destino de la humanidad. En esta guerra, nuestro Ejército Rojo defendió los mejores ideales de toda la humanidad progresista de la barbarie, lo más repugnante que el mundo haya visto jamás. Majdanek, Buchenwald, Auschwitz y otros "campos de exterminio" que ahora aparecieron ante los ojos de la humanidad permanecerán para siempre en la memoria no solo como lugares de sufrimiento inhumano de personas torturadas por verdugos fascistas, sino también como monumentos de tal caída, tal degradación. del hombre, que ni siquiera la imaginación más pervertida podría imaginar.

Este libro se publica en los días inolvidables del final victorioso de la Gran Guerra Patria, la guerra de todos los pueblos amantes de la libertad contra el fascismo. Nuestra causa justa ha ganado. Y ahora, a la luz de todo lo que ha sucedido y experimentado, con un nuevo significado, como en un nuevo relieve, los grandes problemas básicos de cosmovisión del pensamiento filosófico y psicológico aparecen ante nosotros. Con nueva agudeza y significado, surge la pregunta sobre una persona, sobre los motivos de su comportamiento y las tareas de su actividad, sobre su conciencia -no solo teórica, sino también práctica, moral- en su unidad con la actividad, durante la cual una persona no sólo conoce, sino que también transforma el mundo. Con nuevas fuerzas y nuevas perspectivas, debemos abordar su resolución. Se requiere de una persona, ahora más obviamente que nunca, que no solo sea capaz de encontrar todo tipo de medios más ingeniosos para cualquier tarea y objetivo, sino que también sea capaz, en primer lugar, de determinar adecuadamente los objetivos y objetivos de verdad vida humana y actividades

Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS,

S. Rubinstein,

20/V 1945, Moscú

Prefacio a la primera edición

Este libro surgió del trabajo sobre la segunda edición propuesta de mi Fundamentos de psicología, publicado en 1935. Pero en esencia, tanto en el tema como en varias de sus tendencias principales, esto es un nuevo libro. Entre ella y su predecesor hay un largo camino recorrido a lo largo de los años por la psicología soviética en general y por mí en particular.

Mis "Principios de Psicología" en 1935 estaban -soy el primero en enfatizar esto- impregnados de intelectualismo contemplativo y estaban cautivos del funcionalismo abstracto tradicional. En este libro he iniciado una ruptura decisiva con una serie de normas obsoletas de la psicología y, sobre todo, con aquellas que dominaban mi propio trabajo.

Tres problemas me parecen particularmente relevantes para la psicología en esta etapa, y su correcta formulación, si no solución, es especialmente esencial para el pensamiento psicológico avanzado:

1. el desarrollo de la psique y, en particular, la superación de la visión fatalista del desarrollo de la personalidad y la conciencia, el problema del desarrollo y el aprendizaje;

2. eficiencia y conciencia: superación del dominante psicología tradicional conciencia de contemplación pasiva y en relación con esto;

3. superación del funcionalismo abstracto y transición al estudio del psiquismo, la conciencia en la actividad concreta, en la que no sólo se manifiestan, sino que también se forman.

Este cambio decisivo del estudio de las funciones abstractas al estudio de la psique y la conciencia en la actividad concreta acerca orgánicamente a la psicología a las cuestiones de la práctica, en particular a la psicología del niño a las cuestiones de crianza y educación.

Es precisamente en la línea de estos problemas que la demarcación entre todo lo que está vivo y avanzado en la psicología soviética y todo lo que se ha vuelto obsoleto y agonizante se lleva a cabo en primer lugar. En definitiva, la cuestión se reduce a una cosa: hacer de la psicología una ciencia concreta, real, que estudie la conciencia de una persona en las condiciones de su actividad y, por tanto, en sus posiciones más iniciales, se conecte con las cuestiones que plantea la práctica. - tal es la tarea. En este libro, este problema está quizás más planteado que resuelto. Pero para poder resolverlo alguna vez, hay que ponerlo.

Este libro es esencialmente (malo o bueno, que otros juzguen) investigar trabajo que plantea una serie de problemas básicos de una manera nueva. Por ejemplo, apuntaré a una nueva interpretación de la historia de la psicología, a la formulación del problema del desarrollo y del problema psicofísico, a la interpretación de la conciencia, la experiencia y el conocimiento, a una nueva comprensión de las funciones y, de manera más particular, problemas: a la solución de la cuestión de las etapas de observación, a la interpretación de la psicología de la memoria (en relación con el problema de la reconstrucción y la reminiscencia), el concepto del desarrollo del discurso coherente ("contextual") y su lugar en la teoría general del habla, etc. Este libro no se centra en tareas didácticas, sino científicas.

SL Rubinstein

BASES DE LA PSICOLOGÍA GENERAL

San Petersburgo: Editorial "Peter", 2000

anotación
De los compiladores

Prefacio a la primera edición

PARTE UNO
Capítulo I
ASIGNATURA DE PSICOLOGÍA

La naturaleza de lo psíquico
Mente y conciencia
Mente y actividad
Problema psicofísico
El tema y las tareas de la psicología como ciencia.
Capitulo dos
MÉTODOS DE LA PSICOLOGÍA

Metodología y metodología
metodos de la psicologia
Observación

Introspección

Observación objetiva
método experimental
Capítulo III
HISTORIA DE LA PSICOLOGIA

Historia del desarrollo de la psicología occidental.

La psicología en los siglos XVII-XVIII. y la primera mitad del siglo XIX.

Formación de la psicología como ciencia experimental.

La crisis de los fundamentos metodológicos de la psicología
Historia del desarrollo de la psicología en la URSS.

Historia de la psicología científica rusa

psicología soviética

LA SEGUNDA PARTE
Capítulo IV
EL PROBLEMA DEL DESARROLLO EN PSICOLOGÍA

Introducción
Desarrollo de la psique y el comportamiento.
Las principales etapas en el desarrollo del comportamiento y la psique; el problema del instinto, la habilidad y el intelecto

instintos

Formas de comportamiento individualmente variables.

Inteligencia
Conclusiones generales
Capítulo V
DESARROLLO DEL COMPORTAMIENTO Y LA PSIQUE ANIMAL

Comportamiento de los organismos inferiores.
Desarrollo del sistema nervioso en animales.
Estilo de vida y psique
Capítulo VI
CONCIENCIA HUMANA

El desarrollo histórico de la conciencia en el hombre.

El problema de la antropogénesis

La conciencia y el cerebro

Desarrollo de la conciencia
El desarrollo de la conciencia en un niño.

Desarrollo y formación

El desarrollo de la conciencia del niño.

PARTE TRES
Introducción
Capítulo VII
SENTIMIENTO Y PERCEPCIÓN

Sentimiento

Receptores

Elementos de la psicofísica

Clasificación de las sensaciones

sensaciones orgánicas

Sensaciones estáticas

sensaciones cinestésicas

Sensibilidad de la piel

Tocar

Sensaciones olfativas

Sensaciones gustativas

Sensaciones auditivas*

Localización de sonido

teoría de la audición

Percepción del habla y la música.

sensaciones visuales

Sensación de color

mezcla de colores

Patrones psicofisiológicos

Teoría de la visión del color.

El efecto psicofísico de las flores.

percepción del color
Percepción

La naturaleza de la percepción.

Constancia de percepción

Significado de la percepción

Historicidad de la percepción

Percepción y orientación de la personalidad.

Percepción del espacio

Percepción de magnitud

Percepción de la forma

Percepción del movimiento

percepción del tiempo
Capítulo VIII
MEMORIA

memoria y percepción
Fundamentos Orgánicos de la Memoria
Representación
Ver asociaciones
teoría de la memoria
El papel de las actitudes en la memorización
memorización
Reconocimiento
Reproducción
Reconstrucción en reproducción
Memoria
Guardar y olvidar
La reminiscencia en la conservación
tipos de memoria
Niveles de memoria
Tipos de memoria
Capítulo IX
IMAGINACIÓN

La naturaleza de la imaginación
tipos de imaginacion
Imaginación y creatividad
"Técnica" de la imaginación
Imaginación y personalidad.
Capítulo X
PENSANDO

La naturaleza del pensamiento
psicología y lógica
teorías psicológicas del pensamiento
La naturaleza psicológica del proceso de pensamiento.
Las principales fases del proceso de pensamiento.
Las operaciones básicas como aspectos de la actividad mental
Concepto y representación
inferencia
Tipos básicos de pensamiento.
Sobre las primeras etapas genéticas del pensamiento
Desarrollo del pensamiento del niño.

Las primeras manifestaciones de la actividad intelectual del niño.

Las primeras generalizaciones del bebé

Pensamiento "situacional" del niño

El comienzo de la actividad mental activa del niño.

Generalizaciones en un preescolar y su comprensión de las relaciones.

El razonamiento del niño y la comprensión de la causalidad.

Rasgos distintivos de las primeras formas de pensamiento infantil.

Desarrollo del pensamiento del niño en el proceso de aprendizaje sistemático.

Dominio del concepto

Juicios e inferencias

El desarrollo del pensamiento teórico en el proceso de dominar el sistema de conocimiento.

Teoría del desarrollo del pensamiento del niño.
Capítulo XI
DISCURSO

Habla y comunicación. Funciones del habla
Diferentes tipos de discurso
Habla y pensamiento
Desarrollo del habla en los niños.

El surgimiento y las primeras etapas del desarrollo del habla de un niño.

estructura del habla

Desarrollo de un discurso coherente.

El problema del discurso egocéntrico

El desarrollo del lenguaje escrito en un niño.

Desarrollo del habla expresiva.
Capítulo XII
ATENCIÓN

Introducción
teoría de la atención
Base fisiológica de la atención.
Principales tipos de atención
Propiedades básicas de la atención.
Desarrollo de la atención

CUARTA PARTE
Introducción
Capítulo XIII
ACCIÓN

Introducción
Varios tipos de acción
Acción y movimiento
Acción y habilidad
Capítulo XIV
ACTIVIDAD

Tareas y motivos de la actividad.
Trabajar

Características psicológicas del parto.

trabajo del inventor

El trabajo de un científico.

obra del artista
El juego

La naturaleza del juego

teoría de juego

El desarrollo de los juegos del niño.
Doctrina

La naturaleza del aprendizaje y el trabajo.

Enseñanza y conocimiento

Educación y desarrollo

Motivos de enseñanza

Dominar el sistema de conocimiento.

PARTE CINCO
Introducción
Capítulo XV
ORIENTACIÓN DE PERSONALIDAD

Actitudes y tendencias
Necesidades
Intereses
ideales
Capítulo XVI
CAPACIDADES

Introducción
Dotes generales y habilidades especiales
Dotación y nivel de habilidad
Teorías de la superdotación
Desarrollo de habilidades en los niños.
Capítulo XVII
EMOCIONES

emociones y necesidades
Emociones y estilo de vida.
emociones y actividades
movimientos expresivos
Emociones y experiencias del individuo.
Experimento "asociativo"
Tipos de experiencias emocionales.
Rasgos emocionales de la personalidad.
Capítulo XVIII
VOLUNTAD

La naturaleza de la voluntad
proceso volitivo
Patología y psicología de la voluntad.
Rasgos de personalidad volitivos
Capítulo XIX
TEMPERAMENTO Y CARÁCTER

La doctrina del temperamento
Enseñanza sobre el carácter
Capítulo XXI
AUTOCONCIENCIA DE UNA PERSONA Y SU FORMA DE VIDA

Autoconocimiento del individuo
camino de la vida personal
Epílogo
Contexto histórico y sonido contemporáneo
obra fundamental de S.L. Rubinstein

anotación

El trabajo clásico de Sergei Leonidovich Rubinshtein "Fundamentos de psicología general" es uno de los logros más importantes de la ciencia psicológica rusa. La amplitud de las generalizaciones teóricas, combinada con la cobertura enciclopédica del material histórico y experimental, la impecable claridad de los principios metodológicos, hizo de "Fundamentos..." un libro de referencia para varias generaciones de psicólogos, maestros y filósofos. A pesar de que ha pasado más de medio siglo desde su primera publicación, sigue siendo uno de los los mejores libros de texto en psicología general y conserva plenamente su relevancia científica.
De los compiladores

La edición de Fundamentals of General Psychology de S. L. Rubinshtein, que se ofrece a la atención del lector, es la cuarta consecutiva. Fue preparado por los estudiantes de S.L. Rubinshtein en base a la publicación de este libro en 1946 y los trabajos de S.L. Rubinshtein en la década de 1950, es decir obras de la última década de su vida.

Al preparar esta edición, sus compiladores procedieron de los siguientes principios: 1) centrar la atención del lector en las construcciones conceptuales del material ontogenético de S.L.: secciones sobre el desarrollo de ciertas funciones psicológicas, procesos en un niño (aunque en la investigación de la psicología soviética en el campo de la psicología infantil fue significativo en ese momento, en esta edición, esta área de investigación se presenta de manera menos completa que la anterior). Además, se incluyeron secciones sobre la historia de la psicología del mundo antiguo, la Edad Media y el Renacimiento, sobre la patología de la memoria, así como datos fácticos citados por el autor en aras de la integridad de la presentación del tema. excluidos, ya que las ediciones anteriores de este libro se publicaron como libro de texto. Las secciones sobre procesos cognitivos (parte tres) se acortaron significativamente y los capítulos sobre emociones y voluntad se trasladaron de la parte tres a la parte cinco.

Al mismo tiempo, las secciones sobre el tema de la psicología, la conciencia, el pensamiento, las habilidades, la personalidad, etc., se complementaron con fragmentos de los trabajos posteriores de S. L. Rubinstein. Tal adición al texto permitirá al lector ver la unidad interna y continuidad en el desarrollo de los principios metodológicos básicos del concepto de S.L. Rubinstein, para restaurar aquellas relaciones que en ocasiones parecían rotas debido a la mejora y perfeccionamiento por parte de S.L. Rubinstein de las disposiciones de su concepto en las etapas posteriores de su desarrollo. Los compiladores también buscaron asegurarse de que las revisiones editoriales realizadas no afectaran la autenticidad de las ideas y el estilo del autor. Todos los cortes realizados están marcados<...>, la introducción de materiales adicionales se especifica en los títulos correspondientes.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,
AV Brushlinsky
Prefacio a la segunda edición

En la segunda edición de este libro, he hecho correcciones y adiciones menores, con el único objetivo de lograr la implementación más clara y consistente de sus instalaciones originales.

La preparación para la impresión de esta edición tuvo lugar durante la Gran Guerra Patria. Todas las fuerzas y pensamientos se concentraron entonces en la guerra, de cuyo resultado dependía el destino de la humanidad. En esta guerra, nuestro Ejército Rojo defendió los mejores ideales de toda la humanidad progresista de la barbarie, lo más repugnante que el mundo haya visto jamás. Majdanek, Buchenwald, Auschwitz y otros "campos de exterminio" que ahora aparecieron ante los ojos de la humanidad permanecerán para siempre en la memoria no solo como lugares de sufrimiento inhumano de personas torturadas por verdugos fascistas, sino también como monumentos de tal caída, tal degradación. del hombre, que ni siquiera la imaginación más pervertida podría imaginar.

Este libro se publica en los días inolvidables del final victorioso de la Gran Guerra Patria, la guerra de todos los pueblos amantes de la libertad contra el fascismo. Nuestra causa justa ha ganado. Y ahora, a la luz de todo lo que ha sucedido y experimentado, con un nuevo significado, como en un nuevo relieve, los grandes problemas básicos de cosmovisión del pensamiento filosófico y psicológico aparecen ante nosotros. Con nueva agudeza y significado, surge la pregunta sobre una persona, sobre los motivos de su comportamiento y las tareas de su actividad, sobre su conciencia -no solo teórica, sino también práctica, moral- en su unidad con la actividad, durante la cual una persona no sólo conoce, sino que también transforma el mundo. Con nuevas fuerzas y nuevas perspectivas, debemos abordar su resolución. Se requiere de una persona, ahora más obvio que nunca, que no solo sea capaz de encontrar todo tipo de medios más inventivos para cualquier tarea y objetivo, sino que también sea capaz, en primer lugar, de determinar adecuadamente los objetivos y objetivos de la vida y de la actividad verdaderamente humana.

Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS,
S. Rubinstein
20/V 1945, Moscú
Prefacio a la primera edición

Este libro surgió del trabajo sobre la segunda edición propuesta de mi Fundamentos de psicología, publicado en 1935. Pero en esencia, tanto en el tema como en varias de sus tendencias principales, este es un libro nuevo. Entre ella y su predecesor hay un largo camino recorrido a lo largo de los años por la psicología soviética en general y por mí en particular.

Mis "Principios de psicología" de 1935 estaban -soy el primero en subrayarlo- impregnados de intelectualismo contemplativo y cautivos del funcionalismo abstracto tradicional. En este libro he iniciado una ruptura decisiva con una serie de normas obsoletas de la psicología y, sobre todo, con aquellas que dominaban mi propio trabajo.

el desarrollo de la psique y, en particular, la superación de la visión fatalista del desarrollo de la personalidad y la conciencia, el problema del desarrollo y el aprendizaje;

eficacia y conciencia: superando la contemplación pasiva que domina en la psicología tradicional de la conciencia y, en relación con esto,

la superación del funcionalismo abstracto y el tránsito al estudio del psiquismo, la conciencia en la actividad concreta, en la que no sólo se manifiestan, sino que también se forman.

Este libro es esencialmente (bueno o malo - que otros juzguen) trabajo de investigación que plantea una serie de problemas básicos de una manera nueva. Por ejemplo, apuntaré a una nueva interpretación de la historia de la psicología, a la formulación del problema del desarrollo y del problema psicofísico, a la interpretación de la conciencia, la experiencia y el conocimiento, a una nueva comprensión de las funciones y, de manera más particular, problemas: a la solución de la cuestión de las etapas de observación, a la interpretación de la psicología de la memoria (en proporción con el problema de la reconstrucción y la reminiscencia), al concepto del desarrollo del habla coherente ("contextual") y su lugar en la teoría general del habla, etc. En la vanguardia de este libro no están las tareas didácticas, sino las científicas.

Al mismo tiempo, destaco especialmente una cosa: este libro lleva mi nombre y contiene la obra de mi pensamiento; pero al mismo tiempo sigue siendo una obra colectiva en el verdadero sentido de la palabra. No fue compilado por una docena o dos docenas de autores. La pluma se sostenía con una mano y se guiaba por un solo pensamiento, pero aun así se trata de un trabajo colectivo: varias de sus ideas principales cristalizaron como propiedad común del pensamiento psicológico avanzado, y todo el material fáctico sobre el que se basa este libro. se basa ya es un producto directo del trabajo colectivo - trabajo más un equipo reducido de mis colaboradores más cercanos y un equipo de un número de viejos y jóvenes psicólogos Unión Soviética. En este libro, casi todos los capítulos se basan en el material de la Unión Soviética. investigacion psicologica, incluidos los inéditos. Quizás por primera vez, el trabajo de los psicólogos soviéticos está ampliamente representado.

Contrariamente a las tendencias que han sido muy comunes en los últimos tiempos, no he intentado eludir ninguno de los problemas agudos de este libro. Algunos de ellos, en la etapa actual del desarrollo de la ciencia, aún no pueden resolverse adecuadamente, y en el contexto mismo de ellos, algunos errores pueden deslizarse fácil e incluso casi inevitablemente. Pero configurarlos sigue siendo necesario. Sin resolver estos problemas es imposible hacer avanzar el pensamiento científico. Si resulta que al plantear algunos de los problemas cometí ciertos errores, pronto se abrirá la crítica y los corregirá. La misma puesta en escena de los mismos y la discusión que provocará beneficiará sin embargo a la ciencia, y esto es lo principal para mí.

Aprecio el valor de la crítica positiva y profesional. Por lo tanto, someto voluntariamente mi trabajo al juicio de la crítica, incluso la más aguda, siempre que sea de principios, siempre que haga avanzar la ciencia.

S. Rubinstein,
2/VII 1940, Moscú

PARTE UNO
Capítulo I
ASIGNATURA DE PSICOLOGÍA
La naturaleza de lo psíquico

Características de los fenómenos mentales. La gama específica de fenómenos que la psicología estudia se destaca clara y claramente: estas son nuestras percepciones, pensamientos, sentimientos, nuestras aspiraciones, intenciones, deseos, etc. - todo lo que constituye el contenido interior de nuestra vida y que, como experiencia, parece ser dado directamente a nosotros. En efecto, la pertenencia al individuo que las experimenta, el sujeto, es la primera característica destacada todo mental. Los fenómenos psíquicos aparecen, pues, como procesos y como propiedades de individuos concretos; suelen llevar el sello de algo especialmente cercano al sujeto que los experimenta.

No hay duda de que así como algo se nos da en la experiencia directa, no se nos puede dar de otra manera. De ninguna descripción, por vívida que sea, el ciego no conocerá el brillo del mundo, y el sordo, la musicalidad de sus sonidos como si los percibiera directamente; ningún tratado psicológico puede reemplazar a una persona que no ha experimentado por sí misma el amor, la pasión por la lucha y la alegría de la creatividad, lo que experimentaría si él mismo las experimentara. Mis experiencias me son dadas de manera diferente, como si desde una perspectiva diferente a la que se le dan a otro. Experiencias, pensamientos, sentimientos del sujeto: estos son sus pensamientos, sus sentimientos, estas son sus experiencias, una parte de su propia vida, en su carne y sangre.

Si la pertenencia a un individuo, a un sujeto, es el primer signo esencial de lo mental, entonces su relación con un objeto independiente de la psiquis, de la conciencia, es otro rasgo no menos esencial de lo mental. Todo fenómeno mental se diferencia de los demás y se define como tal o cual experiencia por el hecho de ser experiencia de algo; su naturaleza interna se revela a través de su relación con lo externo. La psique, la conciencia refleja la realidad objetiva que existe fuera e independientemente de ella; la conciencia es ser consciente.

Pero no tendría sentido hablar de reflejo si lo que debería reflejar la realidad no existiera él mismo en la realidad. Todo hecho psíquico es a la vez una parte de la realidad real y un reflejo de la realidad, no uno u otro, sino ambos; Precisamente en esto radica la originalidad de lo mental, que es a la vez el lado real del ser y su reflejo: la unidad de lo real y lo ideal.

La doble correlación de lo psíquico, inherente al individuo y reflejo del objeto, está asociada a la estructura interna compleja, dual, contradictoria del hecho psíquico, la presencia en ella de dos aspectos: todo fenómeno psíquico es, por un lado, producto y componente dependiente de la vida orgánica del individuo y, por otra parte, reflejo del mundo exterior que le rodea. Estos dos aspectos, presentados de una forma u otra incluso en formaciones mentales bastante elementales, se diferencian cada vez más claramente y toman formas específicas en etapas superiores de desarrollo: en una persona, como ocurre con el desarrollo de la práctica social, se convierte en un sujeto en el verdadero sentido de la palabra, separándose conscientemente del entorno y correlacionando con él.

Estos dos aspectos, siempre representados en la mente humana en unidad e interpenetración, actúan aquí como experiencia y conocimiento. El momento del conocimiento en la conciencia enfatiza especialmente la actitud hacia el mundo externo, que se refleja en la psique. Esta experiencia es ante todo primaria, un hecho psíquico como parte de la propia vida del individuo en su carne y sangre, manifestación específica de su vida individual. Se convierte en una experiencia en el sentido más estrecho y específico de la palabra a medida que el individuo se convierte en persona y su experiencia adquiere un carácter personal.

La educación psíquica es una experiencia porque está determinada por el contexto de la vida de un individuo. En la mente del individuo que experimenta, este contexto actúa como una conexión entre objetivos y motivos. Definen el significado de la experiencia como algo que me pasó. Lo que pasa a primer plano en el experimentar no es el contenido objetivo en sí mismo de lo que se refleja en él, conocido, sino su significado en el curso de mi vida: que lo sabía, que me quedó claro que esto resolvió las tareas que me confrontó y superó las dificultades que encontré. La experiencia está determinada por el contexto personal, como el conocimiento (ver más abajo) está determinado por el sujeto; más precisamente, es experiencia en cuanto está determinada por la primera, y conocimiento en cuanto está determinado por la segunda. Una experiencia se convierte para una persona en lo que resulta ser personalmente significativo para ella.

Esto está conectado con el contenido positivo del término experiencia, que se le suele poner cuando se dice que una persona ha experimentado algo, que tal o cual evento se ha convertido en una experiencia para él. Cuando decimos que algún fenómeno psíquico fue o se convirtió en una experiencia de una persona, esto significa que, en su propia individualidad, por lo tanto única, entró como un momento definitorio en la historia individual de esta persona y desempeñó algún papel en ella. La experiencia no es, pues, algo puramente subjetivo, ya que, en primer lugar, suele ser la experiencia de algo y, en segundo lugar, su aspecto personal específico no significa su salida del plano objetivo, sino su inclusión en un cierto plan objetivo, correlacionado con la personalidad como sujeto real.

Dos fenómenos mentales pueden ser reflejo de un mismo fenómeno o hecho externo. Como reflejo de una misma cosa, son equivalentes, equivalentes. Son el conocimiento o la conciencia de un hecho dado. Pero uno de ellos, por ejemplo, aquel en el que este hecho se reconoció por primera vez en todo su significado, podría, por una razón u otra, desempeñar un papel determinado en la vida individual de una persona determinada. El lugar especial que ha ocupado en la historia del desarrollo de un individuo determinado lo distingue, le da una singularidad que lo convierte en una experiencia en un sentido específico y enfatizado de la palabra. Si llamamos evento a un fenómeno que ha ocupado un cierto lugar en alguna serie histórica y, debido a esto, ha adquirido cierta especificidad, por así decirlo, unicidad y significado, entonces como una experiencia en un sentido específico y enfatizado de la palabra, se podrá designar un fenómeno mental que se ha convertido en acontecimiento. vida interior personalidad.

Descartes recordó hasta el final de sus días el sentimiento especial que se apoderó de él esa mañana, cuando, acostado en la cama, imaginó por primera vez las líneas generales del concepto que posteriormente desarrolló. Fue una experiencia significativa en su vida. Cada persona que vive una vida interior significativa, mirando hacia atrás en su camino de vida, siempre encuentra recuerdos de tales momentos de una vida interior particularmente intensa, iluminada por una luz particularmente brillante, que, en su individualidad única, penetrando profundamente en su vida, se convirtieron en experiencias. para él. Los artistas, que representan la psicología de su héroe, no sin razón se inclinan a iluminar especialmente sus experiencias, es decir. momentos especialmente significativos de su vida interior, que caracterizan el camino individual de su desarrollo, por así decirlo, sus puntos de inflexión. Las experiencias del hombre son el lado subjetivo de su vida real, aspecto subjetivo camino de la vida personalidad.

Así, el concepto de experiencia expresa un aspecto especial y específico de la conciencia; puede estar más o menos expresado en él, pero está siempre presente en todo fenómeno psíquico real, concreto; siempre se da en interpenetración y unidad con otro momento: el conocimiento, especialmente esencial para la conciencia.

Al mismo tiempo, destacamos la experiencia como una formación específica especial. Pero incluso en este último caso, la experiencia es experiencia de algo y, por tanto, conocimiento de algo. Aparece como una experiencia, no porque el otro aspecto -el conocimiento- esté completamente ausente en ella, sino porque en ella domina el aspecto vital o personal. Así, toda experiencia incluye, como algo subordinado, el aspecto del conocimiento. Al mismo tiempo, el conocimiento, incluso el más abstracto, puede convertirse en la experiencia personal más profunda.

En su forma rudimentaria primaria, el momento del conocimiento en la conciencia se encuentra en cada fenómeno mental, ya que cada proceso mental es un reflejo de la realidad objetiva, pero el conocimiento en el sentido verdadero y específico de la palabra: conocimiento, penetración cognitiva activa cada vez más profunda en la realidad. , se vuelve solo en una persona como, en su práctica social, comienza a cambiar y, al cambiar, a conocer la realidad cada vez más profundamente. El conocimiento es una cualidad esencial de la conciencia; no sin razón en una serie de idiomas el concepto de conocimiento se incluye como componente principal en el término mismo de conciencia (con-ciencia). Sin embargo, la conciencia y el conocimiento no solo son lo mismo, sino también diferentes.

Esta diferencia se expresa de dos maneras: 1) en la mente de un individuo, el conocimiento generalmente se presenta en alguna limitación específica, 2) en la mente de un individuo está enmarcado y permeado con una serie de componentes motivacionales adicionales, de los cuales el conocimiento , tal como se presenta en el sistema de la ciencia, suele ser abstracto.

En la mente de un individuo, en la medida en que permanece en el marco de sus limitaciones individuales, el conocimiento de la realidad objetiva aparece a menudo en formas específicamente limitadas, más o menos subjetivas, debido a su dependencia no sólo del objeto, sino también del cognoscente. tema. El conocimiento representado en la mente del individuo es la unidad de lo objetivo y lo subjetivo.2

Alcanza los más altos niveles de objetividad, lo que eleva el conocimiento al nivel de conocimiento científico, sólo como conocimiento social, como sistema de conocimiento científico que se desarrolla sobre la base de la práctica social. El desarrollo del conocimiento científico es producto del desarrollo socio-histórico. Sólo en la medida en que el individuo está incluido en el curso del desarrollo sociohistórico del conocimiento científico, puede, apoyándose en él y en su propio conocimiento actividad científica avanzar el conocimiento científico a un nivel más alto. Así, el conocimiento individual, tal como se realiza en la conciencia del individuo, se realiza siempre como un movimiento que parte del desarrollo social del conocimiento y vuelve a él; brota del conocimiento social y fluye hacia él. Pero el proceso de desarrollo del conocimiento del mundo por parte del individuo, que tiene lugar dentro del desarrollo social del conocimiento, difiere sin embargo de éste; Los pensamientos a los que llega un individuo, incluso aquellos que, al hacer avanzar el conocimiento social a un nivel superior, pasan al sistema o historia de la ciencia misma, en la conciencia individual y en el sistema del conocimiento científico, a veces pueden darse en diferentes contextos y, por lo tanto, en parte. en diferente contenido.

Los pensamientos de un científico, pensador, escritor tienen, por un lado, uno u otro significado objetivo, ya que reflejan de manera más o menos adecuada, total y completamente la realidad objetiva, y por otro lado, tal o cual significado psicológico que adquieren. para su autor según las condiciones de su ocurrencia en el curso de su historia individual. En algunos casos, los horizontes limitados de la conciencia personal del autor, debido al curso individual de su desarrollo y a las condiciones históricas en que se desarrolló, es tal que la plenitud del contenido objetivo de los pensamientos que se plasman en sus libros, trabajos, trabajos, se revelan solo en el desarrollo histórico posterior de la investigación científica. Por lo tanto, el autor a veces puede ser entendido mejor de lo que él mismo se entendió. Para quienes luego consideran los pensamientos de algún autor en relación con la situación social en que surgieron, con el contexto objetivo del desarrollo histórico del conocimiento científico en el que ingresaron, se revelan en estas nuevas conexiones y en un nuevo contenido. En el sistema de conocimiento contexto histórico la cognición social revela su significado para el conocimiento de la realidad y destaca su contenido objetivo; en la conciencia individual, según el camino específico de desarrollo de un individuo dado, sus actitudes, planes, intenciones, se llenan de un contenido específico diferente y adquieren un significado específico diferente: las mismas disposiciones, fórmulas, etc. tienen en uno y otro caso el mismo y no el mismo significado, o, conservando el mismo significado objetivo objetivo, adquieren significados diferentes para diferentes sujetos, según sus motivos y fines.

La conciencia de un individuo real concreto es la unidad de experiencia y conocimiento.

En la conciencia de un individuo, el conocimiento generalmente no se representa en "puro", es decir, forma abstracta, pero sólo como un momento, como un lado de los diversos momentos efectivos, motivacionales, personales, reflejados en la experiencia.

La conciencia de una persona viva en particular -la conciencia en el sentido psicológico y no en el ideológico de la palabra- está siempre, por así decirlo, inmersa en una experiencia dinámica, no plenamente consciente, que forma una imagen cambiante, más o menos débilmente iluminada. , fondo indefinido en sus contornos, del que emerge la conciencia, nunca, sin embargo, sin romper con ella. Cada acto de conciencia va acompañado de una resonancia más o menos resonante que evoca en las experiencias menos conscientes, así como a menudo resuena en la conciencia una vida más vaga pero muy intensa de experiencias no del todo conscientes.

Toda experiencia se diferencia de otras y se define como tal o cual experiencia por el hecho de ser una experiencia de tal o cual. Su naturaleza interior se revela en su relación con la exterior. La conciencia de una experiencia es siempre una aclaración de su relación objetiva con las causas que la provocan, con los objetos a los que se dirige, con las acciones por las que puede realizarse. La conciencia de la experiencia, por lo tanto, es siempre e inevitable, no encerrándola en el mundo interior, sino correlacionándola con el mundo objetivo externo.

Para ser consciente de mi atracción, debo ser consciente del objeto al que se dirige. Una persona puede experimentar una vaga sensación de inquietud desagradable, cuya verdadera naturaleza no conoce. Detecta nerviosismo; sigue el trabajo con menos atención de la habitual, de vez en cuando, como si no esperara nada a propósito, echa un vistazo a su reloj. Pero ahora el trabajo está hecho. Lo llaman a cenar; se sienta a la mesa y comienza a comer con una prisa inusual. Un sentimiento indefinido, del que inicialmente es difícil decir lo que realmente es, se define primero a partir de este contexto objetivo como un sentimiento de hambre. La afirmación de que tengo hambre o sed es una expresión de mi experiencia. Ninguna descripción o caracterización indirecta de la experiencia puede compararse con la experiencia misma. Pero la definición de esta experiencia como una experiencia de hambre o sed incluye una afirmación sobre el estado de mi cuerpo y sobre aquellas acciones mediante las cuales este estado puede ser eliminado. Fuera de relación con estos hechos, que se encuentran fuera de la esfera interna de la conciencia, la experiencia no puede definirse; aparte de estos hechos, es imposible determinar lo que experimentamos. El establecimiento de los "datos inmediatos" de mi conciencia presupone datos establecidos por las ciencias del mundo externo, objetivo, y está mediado por ellas. La propia experiencia es conocida y realizada por una persona sólo a través de su relación con el mundo exterior, con el objeto. La conciencia del sujeto es irreductible a la mera subjetividad, opuesta desde fuera a todo lo objetivo. La conciencia es la unidad de lo subjetivo y lo objetivo. A partir de aquí, se aclara la verdadera relación entre el consciente y el inconsciente, resolviéndose la paradoja de la psiquis inconsciente.

Es poco probable que una persona pueda tener algún fenómeno mental completamente fuera de la conciencia. Sin embargo, es posible una experiencia inconsciente, "inconsciente". Ciertamente no es una experiencia que no experimentamos o que no sabemos que estamos experimentando; es una experiencia en la que el objeto que la provoca no es consciente. No es la experiencia en sí misma lo que es realmente inconsciente, sino su conexión con aquello a lo que se refiere, o, más precisamente, la experiencia es inconsciente porque no es consciente de lo que se refiere; hasta que no me doy cuenta de qué experiencia es la que estoy experimentando, no sé lo que estoy experimentando. Un fenómeno psíquico sólo puede ser realizado por el sujeto mismo a través de aquello de lo que es una experiencia.

El inconsciente es a menudo un sentimiento joven que acaba de emerger, especialmente en un ser joven e inexperto. La inconsciencia de un sentimiento se explica por el hecho de que darse cuenta del propio sentimiento significa no sólo experimentarlo como una experiencia, sino también correlacionarlo con el objeto o la persona que lo causa ya quien se dirige. El sentimiento se basa en la relación del individuo con el mundo que va más allá de los límites de la conciencia, que puede realizarse con diferente medida de plenitud y adecuación. Por lo tanto, uno puede experimentar un sentimiento con mucha fuerza y no ser consciente de él, tal vez un sentimiento inconsciente o, más bien, un sentimiento inconsciente. Un sentimiento inconsciente o inconsciente no es, por supuesto, un sentimiento que no ha sido experimentado o experimentado (lo que sería contradictorio y sin sentido), sino un sentimiento en el que la experiencia no está relacionada o está inadecuadamente relacionada con el mundo objetivo. Del mismo modo, el estado de ánimo a menudo se crea fuera del control consciente, inconscientemente; pero esto no significa, por supuesto, que una persona no sea consciente de qué y cómo es consciente; solo significa que una persona a menudo no se da cuenta precisamente de esta dependencia, y la inconsciencia de su experiencia radica precisamente en el hecho de que simplemente no cae en el campo de su conciencia. Del mismo modo, cuando se dice que una persona actúa inconscientemente o que es inconsciente, se quiere decir que una persona no es consciente no de su acción, sino de las consecuencias que su acción debe acarrear, o, más precisamente, es no es consciente de su acto, porque no es consciente de las consecuencias que se derivan de él; no se da cuenta de lo que ha hecho hasta que se ha dado cuenta de lo que significa su acto en la situación real en que lo realiza. Así, también aquí, el "mecanismo" o proceso de toma de conciencia en todos estos casos es básicamente el mismo: la toma de conciencia se realiza mediante la inclusión de la experiencia de un acto o evento realizado por el sujeto en relaciones objetivas objetivas que lo determinan3. Pero es bastante obvio que el número de estas conexiones es fundamentalmente infinito; por lo tanto, no hay conciencia ilimitada y exhaustiva. Ni una sola experiencia aparece fuera de todas las conexiones, y ninguna aparece en la conciencia a la vez en todas sus conexiones objetivas, en relación con todos los aspectos del ser con los que está objetivamente conectado. Por lo tanto, la conciencia, la conciencia real de un individuo particular, nunca es "pura", es decir, abstracto, conciencia; es siempre una unidad de lo consciente y lo inconsciente, lo consciente y lo inconsciente, entrelazados e interconectados por una multitud de transiciones mutuas. Sin embargo, dado que el hombre, como ser pensante, destaca las conexiones esenciales, el líder en esta unidad es su conciencia. La medida de esta conciencia es, sin embargo, diferente. Al mismo tiempo, el consciente y el inconsciente no difieren en que uno se encuentra completamente en la "esfera" de la conciencia y el otro está completamente fuera de ella, y no solo en una medida cuantitativa del grado de intensidad o claridad de la conciencia. El carácter consciente o inconsciente, consciente o inconsciente de cualquier acto está esencialmente determinado por lo que exactamente se realiza en él. Por lo tanto, puedo ser completamente inconsciente de la forma automatizada en que realicé tal o cual acción, es decir, del proceso mismo de su implementación, y sin embargo, nadie llamará a tal acción inconsciente por esto, si el propósito de esta acción se realiza. Pero se llamará inconsciente una acción si no se realizó la consecuencia o resultado esencial de esta acción, que en las circunstancias dadas se sigue naturalmente de ella y que podía preverse. Cuando exigimos la asimilación consciente del conocimiento, no asumimos que el conocimiento adquirido, aunque sea inconscientemente, está fuera de la conciencia del individuo que lo ha dominado de una forma u otra. El significado que le damos al concepto de conciencia es diferente: esta o aquella posición se aprende conscientemente, si se realiza en el sistema de aquellas conexiones que la justifican; no conscientemente, el conocimiento asimilado mecánicamente es, ante todo, conocimiento fijado en la conciencia fuera de estas conexiones; no es la posición que conocemos en sí misma la que no se realiza, sino las conexiones que la sustancian, o, más precisamente: tal o cual posición del conocimiento no se realiza, o se aprende inconscientemente, si las conexiones objetivas que la justifican son no realizado. Su conciencia se logra a través de la conciencia del contexto del sujeto con el que se relaciona objetivamente. Para realizar, o asimilar conscientemente, tal o cual posición, es necesario darse cuenta de aquellas conexiones que la sustancian. Este es el primero. Y en segundo lugar, cuando hablamos de la asimilación consciente del conocimiento, nos referimos a tal asimilación del conocimiento, en la que el resultado de la asimilación es el objetivo consciente del individuo, en contraste con aquellos casos en que la asimilación del conocimiento ocurre como un resultado de la actividad que emana de motivos extraños, tales como: recibir algún tipo de recompensa, etc., de modo que la asimilación del conocimiento, siendo el resultado de la actividad de un individuo, no es reconocida por él como su meta. Dado que este plan personal-motivacional no afecta directamente el contenido semántico-sujeto del conocimiento, quizás se pueda decir que el factor decisivo aquí es cómo se realiza algo, aunque en este caso, en última instancia, todavía se trata de qué es exactamente lo que resulta ser. realizado. .

No en vano, una persona que es capaz de darse cuenta del significado social objetivo de sus metas y motivos y guiarse por él se llama consciente en un sentido específico de la palabra.

Hemos esbozado así el "mecanismo" de la conciencia. La atracción inconsciente se vuelve consciente cuando se realiza el objeto al que se dirige. La conciencia de la atracción ocurre, por lo tanto, indirectamente a través de una conexión con el objeto de la atracción. De la misma manera, tomar conciencia del propio sentimiento significa no sólo experimentar la excitación asociada a él, no se sabe qué lo causó y qué significa, sino correlacionarlo adecuadamente con el objeto o la persona a la que se dirige. Así, nuestras propias experiencias son conocidas y realizadas indirectamente a través de su relación con el objeto. Esto también explica por qué los datos de introcepción (ver más abajo) suelen permanecer "subconscientes". Pero el conocimiento de uno y el desconocimiento de otro contenido suele tener algún motivo detrás, y no se explica sólo por inexperiencia, ignorancia, etc. motivos negativos. Inconsciencia (o conciencia inadecuada) de una atracción, sentimiento, acto, etc. por lo general debido al hecho de que su conciencia se ve contrarrestada por tendencias dinámicas, fuerzas que emanan de lo que resulta significativo para el individuo, incluidas las normas ideológicas y las valoraciones sociales que guían al individuo. Las tendencias contenidas en las experiencias, según lo que resulte significativo para el individuo, controlan así, en un grado u otro, el proceso selectivo de su conciencia.
Mente y conciencia

El psíquico tiene una doble forma de existencia. La primera forma objetiva de existencia de lo mental se expresa en vida y actividad: esta es la forma primaria de su existencia. La segunda forma, subjetiva, de la existencia de lo mental es la reflexión, la introspección, la autoconciencia, el reflejo de lo mental en sí mismo: esta es una forma secundaria, genéticamente posterior, que aparece en los humanos. Representantes de la psicología introspectiva, definiendo lo mental como un fenómeno de la conciencia, creyendo que la existencia de lo mental se agota por su entrega a la conciencia o representación en ella, erróneamente tomaron esta forma secundaria de existencia o manifestación de lo mental por la primaria o, más bien, la única forma de su existencia: la conciencia se redujo a la autoconciencia o se derivó de ella.

Mientras tanto, las sensaciones, las percepciones, las representaciones, que forman, por así decirlo, la composición de la psique, y los procesos mentales correspondientes, no son lo que se realiza principalmente, sino por medio de lo cual se realiza algo, un objeto. La conciencia no significa principalmente mirar hacia adentro las sensaciones, las percepciones, etc., sino mirar el mundo, a través de ellas, a su existencia objetiva, que da lugar a estas sensaciones y percepciones. Específico de la conciencia como tal, en contraste con la psique en su conjunto, es el significado objetivo, semántico, contenido semántico, cuyo portador son las formaciones mentales. El contenido semántico de la conciencia se formó en una persona en el proceso de generar su lenguaje, habla; tomó forma en el proceso de desarrollo sociohistórico; el contenido semántico de la conciencia es una formación social. Así, la conciencia del individuo se abre no sólo en relación con el mundo objetivo, sino al mismo tiempo en relación con la conciencia social. La conexión misma de la conciencia con el mundo objetivo, realizada por su contenido semántico, está mediada por su esencia social.

Dado que lo mental, lo interno está determinado por su relación con lo externo, no es "puro", es decir, abstracto, inmediatez, como suele representarse, sino la unidad de lo inmediato y lo mediado. Mientras tanto, para la psicología idealista introspectiva de la conciencia, todo proceso mental es lo que aparece directamente a la conciencia del sujeto que lo experimenta; el ser de lo psíquico está exhaustivamente determinado por su entrega directa a la conciencia; por lo tanto, se convierte en una propiedad puramente personal: a cada sujeto se le dan solo los fenómenos de su conciencia, y los fenómenos de su conciencia le son dados solo a él; son fundamentalmente inaccesibles para un observador externo; están cerrados en el mundo interior, disponibles sólo para la auto-observación, o introspección4; la psicología debe, por lo tanto, estudiar los fenómenos psíquicos dentro de los límites de esa conciencia individual a la que se dan directamente; Esencia y fenómeno parecen coincidir en el campo de la psicología, es decir. de hecho, en él, la esencia parece reducirse directamente al fenómeno: todo lo mental es sólo fenoménico, sólo un fenómeno de la conciencia. Mientras tanto, en realidad, la existencia de lo psíquico no se agota en modo alguno por su entrega a la conciencia del sujeto, reflexionando sobre sus experiencias. Los hechos mentales son, ante todo, las propiedades reales del individuo y los procesos reales que aparecen en su actividad. El verdadero significado biológico del surgimiento y desarrollo del psiquismo en el proceso de evolución radica precisamente en el hecho de que el desarrollo del psiquismo de los animales, debido a un cambio en su relación con el medio, condujo a su vez a un cambio en estos relaciones y su comportamiento. El desarrollo de la conciencia en los humanos en el proceso de desarrollo. actividad laboral era a la vez una consecuencia y una precondición para el desarrollo de formas superiores de actividad específicamente humanas. La psique no es un fenómeno acompañante inactivo de procesos reales; ella es un producto real de la evolución; su desarrollo introduce cambios reales y cada vez más significativos en el comportamiento real.

Si analizamos la tradición concepto psicologico, pues en la base, como posición que la determina, se oculta el principio de la inmediata entrega de lo mental. Esta es esencialmente una tesis idealista radical: todo lo material, físico, externo, se da indirectamente a través de la psique, mientras que la experiencia mental del sujeto es lo único, primario, inmediato. Lo psíquico como fenómeno de la conciencia está encerrado en el mundo interior, está exhaustivamente determinado por la relación consigo mismo, independientemente de cualquier relación mediadora con algo externo.

Partiendo precisamente de esta premisa, los extremos y en esencia los únicos representantes consistentes de la psicología introspectiva5 afirmaron que los indicios de la conciencia, los datos de la introspección, son absolutamente confiables. Esto quiere decir que no hay instancia capaz de refutarlos, lo cual es tan cierto como que no hay instancia capaz de confirmarlos, ya que no se correlacionan con nada objetivo, fuera de ellos. Si lo psíquico es pura inmediatez, no determinada en su propio contenido por mediaciones objetivas, entonces no hay instancia objetiva alguna que pueda verificar los indicios de la conciencia; la posibilidad de verificación, que distingue el conocimiento de la creencia, desaparece en la psicología; es tan imposible para el sujeto mismo como lo es para un observador externo, lo que hace que la psicología sea imposible como conocimiento objetivo, como ciencia. Sin embargo, este concepto de lo mental, que esencialmente excluye la posibilidad de un conocimiento psicológico objetivo, ha determinado todos los sistemas psicológicos, incluidos aquellos agudamente hostiles a la psicología introspectiva. En su lucha contra la conciencia, los representantes del comportamiento -estadounidenses y rusos- siempre partieron de la comprensión establecida por los introspeccionistas. En lugar de superar la concepción introspeccionista de la conciencia para realizar el objetivismo en psicología, el conductismo descartó la conciencia porque aceptó el concepto de conciencia que encontró prefabricado de sus oponentes como algo inmutable, como algo que puede ser aceptado o rechazado. Sin cambio.

La concepción idealista tradicional que ha dominado la psicología durante siglos se puede resumir en algunas proposiciones básicas:

Lo psíquico está determinado únicamente por su pertenencia al sujeto. El "cogito, ergo sum" de Descartes ("Pienso, luego existo") dice que incluso pensar se refiere solo al sujeto pensante, independientemente del objeto que conoce. Esta posición permanece invariable para toda la psicología tradicional. Lo mental para ella es ante todo una manifestación del sujeto. Esta primera posición está indisolublemente unida a la segunda.

todo objetivo mundo material dado indirectamente a través de la psique en los fenómenos de la conciencia. Pero lo psíquico es un hecho inmediato; su ser se agota en su ser dado a la conciencia. La experiencia inmediata es el tema de la psicología tanto para Descartes como para Locke, a pesar de sus diferentes puntos de vista filosóficos; tanto para Wundt como para los psicólogos contemporáneos de la Gestalt.

Como resultado, la conciencia se convierte en un mundo interno más o menos cerrado de experiencia o experiencia interna, que se revela solo en la autoobservación o introspección.

A estas proposiciones de la tradicional concepción idealista de la conciencia oponemos otras en las que se puede resumir nuestra concepción.

La conciencia es una forma específica de reflejo de la realidad objetiva que existe fuera e independientemente de ella, por tanto, un hecho psíquico no está únicamente determinado por la relación con el sujeto del que es experiencia. Presupone una relación con el objeto que se refleja en él. Siendo una expresión del sujeto y un reflejo del objeto, la conciencia es la unidad de la experiencia y el conocimiento.

La experiencia mental es un dato directo, pero se conoce y realiza indirectamente a través de su relación con el objeto. El hecho psíquico es la unidad de lo inmediato y lo mediado.

Lo psíquico es irreductible a un mero "fenómeno de la conciencia", a su reflejo en sí mismo. La conciencia humana no es un mundo interior cerrado. En su propio contenido interno, está determinado por su relación con el mundo objetivo. La conciencia del sujeto es irreductible a pura, es decir, abstracto, subjetividad, desde fuera opuesto a todo lo objetivo. La conciencia es un ser consciente, la unidad de lo subjetivo y lo objetivo.

En radical contradicción con toda la psicología idealista, que procedía de Descartes, que reconocía los fenómenos de la conciencia como dados directos, la posición central en la psicología debería ser reconocida como la posición de que lo mental está incluido en conexiones que van más allá del mundo interior de la conciencia. , está mediado por relaciones con el mundo objetivo externo y sólo sobre la base de estas relaciones puede determinarse. La conciencia es siempre ser consciente. La conciencia de un objeto se determina a través de su relación con el objeto de la conciencia. Se forma en el proceso de la práctica social. La mediación de la conciencia por un objeto es la dialéctica real del desarrollo histórico del hombre. La conciencia no sólo se manifiesta en los productos de la actividad humana, esencialmente social, sino que se forma a través de ellos.

K. A. Abulkhanova-Slavskaya,

AV Brushlinsky

Prefacio a la segunda edición

En la segunda edición de este libro, he hecho correcciones y adiciones menores, con el único objetivo de lograr la implementación más clara y consistente de sus instalaciones originales.

Este libro se publica en los días inolvidables del final victorioso de la Gran Guerra Patria, la guerra de todos los pueblos amantes de la libertad contra el fascismo. Nuestra causa justa ha ganado. Y ahora, a la luz de todo lo que ha sucedido y experimentado, con un nuevo significado, como en un nuevo relieve, los grandes problemas básicos de cosmovisión del pensamiento filosófico y psicológico aparecen ante nosotros. Con nueva agudeza y significado, surge la pregunta sobre una persona, sobre los motivos de su comportamiento y las tareas de su actividad, sobre su conciencia -no solo teórica, sino también práctica, moral- en su unidad con la actividad, durante la cual una persona no sólo conoce, sino que también transforma el mundo. Con nuevas fuerzas y nuevas perspectivas, debemos abordar su resolución. Se requiere de una persona, ahora más obvio que nunca, que no solo sea capaz de encontrar todo tipo de medios más inventivos para cualquier tarea y objetivo, sino que también sea capaz, en primer lugar, de determinar adecuadamente los objetivos y objetivos de la vida y de la actividad verdaderamente humana.

Instituto de Filosofía de la Academia de Ciencias de la URSS,

S. Rubinstein,

20/V 1945, Moscú

Prefacio a la primera edición

Este libro surgió del trabajo sobre la segunda edición propuesta de mi Fundamentos de psicología, publicado en 1935. Pero en esencia, tanto en el tema como en varias de sus tendencias principales, este es un libro nuevo. Entre ella y su predecesor hay un largo camino recorrido a lo largo de los años por la psicología soviética en general y por mí en particular.

1. el desarrollo de la psique y, en particular, la superación de la visión fatalista del desarrollo de la personalidad y la conciencia, el problema del desarrollo y el aprendizaje;

2. eficacia y conciencia: superación de la contemplación pasiva que domina en la psicología tradicional de la conciencia y en relación con ésta;

3. superación del funcionalismo abstracto y transición al estudio del psiquismo, la conciencia en la actividad concreta, en la que no sólo se manifiestan, sino que también se forman.

Fundamentos de Psicología General. Rubinstein S.L.

2ª ed. (1946) - San Petersburgo: 2002 - 720 p. (Serie "Maestría en Psicología")

Se presenta una generalización crítica de los logros de la ciencia psicológica soviética y mundial a mediados del siglo XX. Este libro es uno de los principales libros de texto sobre psicología general en Rusia, y lo ha sido durante más de medio siglo. Esta es la última edición del "autor" de este libro de texto; las ediciones posteriores (3.ª de 1989, 4.ª de 1998), - editadas por estudiantes de S. L. Rubinshtein - están, aunque parcialmente complementadas con sus trabajos posteriores y comentarios de los compiladores, pero significativamente abreviadas (además, algunos cambios en el texto original no están marcados) y no están posicionados como libros de texto completos sobre psicología general.

El libro está destinado a profesores y estudiantes de posgrado en psicología y pedagogía, así como a estudiantes de instituciones de educación superior pedagógica y universidades.

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Tabla de contenido:
De los compiladores 2
Prefacio a la segunda edición 4
Prefacio a la primera edición 5
Parte uno
Capítulo I. El sujeto de la psicología 7
La naturaleza de mental 7
Mente y conciencia 15
Mente y actividad 19
Problema psicofísico 22
El sujeto y las tareas de la psicología como ciencia 27
Capitulo dos. Métodos de psicología 37
Metodología y metodología 37
Métodos de psicología 38
Vigilancia 42
Introspección. 42 Observación objetiva 46
Método experimental 49
Capítulo III. Historia de la Psicología 54
Historia de la psicología occidental 54
La psicología en los siglos XVII-XVIII. Y la primera mitad del siglo XIX. 54
Formación de la psicología como ciencia experimental 61
La crisis de los fundamentos metodológicos de la psicología 64
Historia de la psicología en la URSS 77
Historia de la psicología científica rusa 77
psicología soviética 87
La segunda parte
Capítulo IV. El problema del desarrollo en psicología 94
Desarrollo de la psique y el comportamiento 103
Las principales etapas en el desarrollo del comportamiento y la psique 107.
El problema del instinto, la habilidad y la inteligencia 107
Instintos108
Formas de comportamiento individualmente variables113
Inteligencia121
Conclusiones generales124
Capítulo V. Desarrollo de la conducta y mentalidad de los animales 132
Comportamiento de los organismos inferiores 132
Desarrollo del sistema nervioso en animales 133
Estilo de vida y psique 136
Capítulo VI. Conciencia humana 142
Desarrollo histórico de la conciencia en el hombre 142
El problema de la antropogénesis 142
Conciencia y cerebro 145
Desarrollo de la conciencia 152
El desarrollo de la conciencia en un niño 159
Desarrollo y formación 159
Desarrollo de la conciencia del niño 170
Parte tres
Introducción 174
Capítulo VII. Sensación y percepción 189
sentimiento 189
Receptores 191
Elementos de psicofísica 192
Regularidades psicofisiológicas 195
Clasificación de las sensaciones 197
Sensaciones orgánicas 201
Sentimientos estáticos 206
Sensaciones cinestésicas 207
Sensibilidad de la piel 207
1. Dolor 208
2. y 3. Sensaciones de temperatura 209
4. Toque, presión 211
toque 212
Sensaciones olfativas 214
Sensaciones gustativas 215
Sensaciones auditivas 217
Localización de sonido 222
Teoría de la audición 225
Percepción del habla y la música 227
Sensaciones visuales 231
Sensación de color 232
mezcla de colores 233
Regularidades psicofisiológicas 235
Teoría de la visión del color 239
Efecto psicofísico de las flores 240
Percepción del color 241
Percepción 243
La naturaleza de la percepción 243
Constancia de percepción 252
Significado de la percepción 253
Historicidad de la percepción 257
Percepción y orientación de la personalidad 258
Percepción del espacio 259
Percepción de magnitud 265
Forma Percepción 265
Percepción del movimiento 267
Percepción del tiempo 270
Capítulo VIII. Memoria 277
Memoria y percepción 277
Fundamentos orgánicos de la memoria 280
Vistas 282
Presentacion asociaciones 286
Teoría de la memoria 286
El papel de las actitudes en la memorización 292
Memorización 295
Reconocimiento 300
Reproducción 301
Reconstrucción en reproducción 303
Memoria 305
Preservación y olvido 307
La reminiscencia en la conservación 311
Tipos de memoria 315
Niveles de memoria 315
Tipos de memoria 317
Capítulo IX. Imaginación 320
La naturaleza de la imaginación 320
Tipos de imaginación 324
Imaginación y creatividad 326
"Técnica" de la Imaginación 330
Imaginación y personalidad 333
Capítulo X. Pensamiento 335
Naturaleza del pensamiento 335
Psicología y lógica 338
Teorías psicológicas del pensamiento 339
La naturaleza psicológica del proceso de pensamiento 343
Las principales fases del proceso de pensamiento 348
Operaciones básicas como aspectos de la actividad mental 351
Concepto y representación 356
Inferencia 360
Tipos básicos de pensamiento 362
Acerca de las etapas genéticamente tempranas del pensamiento 368
Desarrollo del pensamiento del niño 372
Las primeras manifestaciones de la actividad intelectual del niño 373
Las primeras generalizaciones del niño 377
Pensamiento "situacional" del niño 379
El comienzo de la actividad mental activa del niño.
Generalizaciones en un preescolar y su comprensión de las relaciones.
El razonamiento del niño y la comprensión de la causalidad.
Rasgos distintivos de las formas tempranas del pensamiento infantil 380
Desarrollo del pensamiento del niño en el proceso de educación sistemática 394
Dominio del concepto
Juicios e inferencias 396
El desarrollo del pensamiento teórico en el proceso de dominar el sistema de conocimiento 400
Teoría del desarrollo del pensamiento del niño 404
Capítulo XI. Discurso 414
Habla y comunicación. Funciones del habla 414
Varios tipos de discurso 424
Habla y pensamiento 428
Desarrollo del habla en niños 431
El surgimiento y las primeras etapas del desarrollo del habla de un niño 431
Estructura del habla 436
Desarrollo del habla coherente 438
El problema del discurso egocéntrico 445
El desarrollo del habla escrita en un niño 447
Desarrollo del habla expresiva 450
Capítulo XII. Atención 453
Teoría de la atención 455
Base fisiológica de la atención 458
Tipos básicos de atención 459
Propiedades básicas de la atención 462
Desarrollo de la atención 469
cuarta parte
Introducción 473
Capítulo XIII. Acción 483
Varios tipos de acción 485
Acción y movimiento 487
Acción y Habilidad 495
Capítulo XIV. Actividad 507
Tareas y motivos de la actividad 507
Trabajo 515
Características psicológicas del parto 516
El trabajo del inventor 518
Trabajo de un científico 522
Obra del artista 525
Juego 529
Juego naturaleza 529
Teoría de juegos 535
Desarrollo de juegos infantiles 537
Enseñanza 540
La naturaleza del aprendizaje y el trabajo 540
Enseñanza y conocimiento 542
Formación y desarrollo 544
Motivos para enseñar 545
Dominar el sistema de conocimiento 548
quinta parte
Introducción 558
Capítulo X V. Orientación de la personalidad 566
Instalación y tendencias 566
Necesidades 570
Intereses 573
Ideales 580
Capítulo XVI. Habilidades 584
Superdotación general y habilidades especiales 589
Superdotación y habilidad nivel 593
Teorías de la superdotación 595
Desarrollo de habilidades en los niños 599
Capítulo XVII. Emociones 602
Emociones y necesidades 602
Emociones y estilo de vida 605
Emociones y actividades 610
Movimientos expresivos 618
Emociones y vivencias de la personalidad 624
Experimento "asociativo" 626
Tipos de experiencias emocionales 627
Rasgos emocionales de la personalidad 638
Capítulo XVIII. Voluntad 642
La naturaleza de la voluntad 642
proceso volitivo 649
Patología y psicología de la voluntad 659
Cualidades volitivas 663
Capítulo XIX. Temperamento y carácter 670
La doctrina del temperamento 670
Enseñanza sobre el carácter 678
Capítulo XX. Autoconciencia del individuo y su camino de vida 694
Autoconciencia del individuo 694
camino de la vida personal 701
Epílogo 706
Lista de artículos científicos 738
Lista de obras 742

encadenado para siempre a una determinada profesión y de acuerdo con cómo
esta profesión está socialmente considerada, para ocupar uno u otro lugar en el público
jerarquía de la sociedad. Esto es malvado. Debe ser superado. superación
correlaciones psicomorfológicas directas en la doctrina de las habilidades y
datkah: este es el primer requisito previo para construir una teoría verdaderamente científica sobre
habilidades.
Las habilidades se forman en el proceso de interacción de una persona con
ciertas cualidades naturales, con el mundo. Los resultados de la acción humana.
valores, generalizando y consolidando, ingrese como “ materiales de construcción rápido-
pululando sus habilidades. Estos últimos forman una aleación de las cualidades naturales originales.
persona y los resultados de sus actividades. Los verdaderos logros del hombre se posponen-
se encuentran no sólo fuera de él, en ciertos objetos generados por él, sino también en sí mismo.
Las habilidades de una persona son equipos que no se forjan sin su participación.
Las habilidades de una persona están determinadas por el rango de esas oportunidades para dominar nuevos
conocimiento, su aplicación a desarrollo creativo, que abre el desarrollo de estos
conocimiento. El desarrollo de cualquier habilidad tiene lugar en espiral: la realización de la
que representa la habilidad de este nivel abre nuevas posibilidades
capacidad para desarrollar más nivel alto. La habilidad es lo más
Afecta a la capacidad de utilizar el conocimiento como métodos, los resultados de anteriores
el trabajo creciente del pensamiento - como medio de su desarrollo activo.
El punto de partida para el desarrollo de las diversas capacidades de una persona es
especificidad funcional de varias modalidades de sensibilidad. si, basado
sensibilidad auditiva general en el proceso de comunicación humana con otras personas,
lleva a cabo a través del lenguaje, una persona desarrolla un habla, fonética
la audición de pistas, determinada por la estructura fonémica de la lengua materna. Más significativo-
shim "mecanismo" de la formación de la audición del habla (fonémica) - como un
capacidad individual, y no sólo esta o aquella percepción auditiva
como un proceso- es un sistema generalizado de op-
ciertas proporciones fonéticas. Generalización de las relaciones relevantes,
siempre más amplio que la generalización de sus miembros, determina
posibilidad de separación propiedades comunes sensibilidad de datos específicos
percepciones y fijando estas propiedades de la sensibilidad (en este caso, auditiva)
en el individuo como su capacidad. La dirección de la generalización y, en consecuencia,
sino, la diferenciación de aquellos, y no de otros sonidos (fonemas), característicos de un determinado
lengua, define el contenido específico o el perfil de esa habilidad.
Un papel esencial en la formación de habilidades para la adquisición del lenguaje lo juegan
sólo generalización (y diferenciación) de relaciones fonéticas. Nada menos
la generalización de las relaciones gramaticales importa; componente esencial
El componente principal de la capacidad de adquirir idiomas es la capacidad de generalizar
relaciones subyacentes a la formación y flexión de palabras. Camino-
El que aprende un idioma fácil y rápidamente, a base de un pequeño
el número de muestras, tiene lugar una generalización de las relaciones subyacentes a la formación de palabras.
inflexiones y, como resultado, la transferencia de estas relaciones a otros casos.
La generalización de ciertas relaciones, por supuesto, implica una adecuada
análisis.
La sutileza del análisis y la amplitud de la generalización inherentes a este individuo, fácil
hueso y la velocidad con la que estos procesos tienen lugar en él forman el punto de partida
camino, el requisito previo inicial para la formación de sus habilidades -lingüísticas, matemáticas
iCal, etc
La habilidad como propiedad de una persona debe expresarse en acciones que le permitan
que se transfieren de una condición a otra, de un material a otro. Por lo tanto, en
la base de las habilidades debe ser la generalización. Hablando de generalización, nosotros, no
limitándonos a una generalización del material, consideramos necesario fundamentar especialmente
subrayar la generalización (o generalización) de relaciones, ya que es generalización
relaciones da una transferencia particularmente amplia. (De ahí el camino hacia la reversibilidad de las operaciones).
Es necesaria la generalización o generalización de ciertas relaciones
componente de todas las habilidades, pero en cada habilidad hay una generalización
otras relaciones, otro material.