மனிதநேய பி நவீன உலகம். ஒரு புதிய வகை நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் அல்லாத வன்முறை மற்றும் பிரச்சினைகள் நெறிமுறைகள்

நவீனத்துவத்தின் உலகளாவிய பிரச்சினைகளின் தீர்வு மனிதகுலத்தின் பொதுவான காரணியாகும். பொருட்டு பொருட்டு பல்வேறு நாடுகள் மத, அரசியல் மற்றும் பிற சித்தாந்த வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், மக்கள் அடிப்படை மதிப்பு நோக்குநிலைகளை நம்பியிருக்க வேண்டும். பல நவீன தத்துவவாதிகள் மனிதவாதத்தின் மதிப்புகளாக இருக்க முடியும் என்று நம்புகிறார்கள்.

வரலாற்று ரீதியாக, மனிதநேயம் CH-KA இன் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட மதிப்பீட்டு முறைகளின் முறையை புரிந்து கொண்டது. மனிதநேய மனிதர்கள் இந்த அர்த்தத்தில் மனிதகுலத்தை அர்த்தப்படுத்துகிறார்கள். மனிதநேயம் ஒரு பொது இலட்சியத்தின் முக்கியத்துவத்தை பெறுகிறது. இந்த அணுகுமுறையுடன், இந்த அணுகுமுறையுடன், சமூக அபிவிருத்தியின் மிக உயர்ந்த இலக்காக உணரப்பட்டது, K-Pogo இன் செயல்பாட்டில் தேவையான நிபந்தனைகள் ᴇᴦᴇᴦ Pogies இன் செயல்பாட்டிற்காக உருவாக்கப்பட்டவை, ஒரு குறிப்பிட்ட ஆளுமையின் மிக உயர்ந்த வளர்ப்புக்கு ஏற்படுகின்றன.

மனிதநேயம் என்பது மனிதவளத்தின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தையும் குறிப்பாக தனித்துவமான நபரின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தையும் ஏற்றுக்கொள்வதற்கான கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் முறையாகும். ஒரு உலகளாவிய தொடக்கத்தின் வெளிப்பாடாக மனிதநேயநுட்பம் இன்று உணரப்படுகிறது - சில குறிப்பிட்ட அளவிலான மக்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க ஒன்று, ஆனால் அனைத்து மனிதர்களுக்கும் குறிப்பிடத்தக்கது. நமது நாட்களின் உலகளாவிய பிரச்சினைகள் ஒரு அணுசக்தி அச்சுறுத்தல், சுற்றுச்சூழல் பேரழிவுகள் - மனிதகுலத்தை நிராகரிப்பதற்கும், உள்ளூர், உறவினர் மதிப்புகள் மற்றும் உலகளாவிய மதிப்புகள் ஆகியவற்றிற்கான தேடல்களுக்கு வேண்டுகோள் விடுத்தன, மற்றும் உலகளாவிய மதிப்புகள் (அனுபவத்தின் வரம்பு, அணுக முடியாத அறிவு ; உலகத்திற்கு வெளியே). எல்லா மக்களுக்கும் சொந்தமான வரம்பு என அவர்கள் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள், ஆனால் பல்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறார்கள். அவர்களின் அடிப்படை, ஒரு ஆழமான உள் பொருள். அவை வெளிப்புற ஒழுக்க விதிகள் அல்ல, ஆனால் நேரடி உள் அனுபவங்களின் பொருள்கள் நல்ல, அன்பு, அழகு, உண்மை மற்றும் நீதி ஆகியவற்றின் உருவகமாக கடவுளின் யோசனை.

யுனிவர்சல் மதிப்புகள் ஒரு சிறந்த, சின்னம், மாதிரி, ஒழுங்குமுறை யோசனை மற்றும் அத்தகைய திறமைகளில், உலக கண்ணோட்டத்தில் எங்கள் நனவில் பொருத்தமான இடத்தை நடத்த உரிமை உண்டு. உலக மதங்களின் வேர் அதே மனித மதிப்புகள் பொய், மற்றும் அவர்களுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகள் அநீதிக்கு சகிப்புத்தன்மையின் அளவிற்கு குறைக்கப்பட்டன, பரிந்துரைக்கப்பட்ட சட்டங்களைச் செய்யவில்லை, நிச்சயமாக, கண்டிப்பாக தனிநபர்களைக் கொண்ட சடங்கு கட்டளைகளின் தனித்துவமான தன்மைகளில் பாத்திரம்.
Ref.rf.
உதாரணமாக, கிறிஸ்தவத்தில், இஸ்லாமிற்கு மாறாக, சடங்குகளின் கௌரவம் குறைந்தபட்சம் குறைக்கப்படுகிறது, மேலும் வலியுறுத்தல் சில தார்மீக விதிகள் "சட்டத்தின் ஒரே கொள்கை" என்று வலியுறுத்துகிறது. ஆனால், இருப்பினும், இரண்டும் இரண்டும் நீதி பிரசங்கித்து ஏழைகளுக்கு உதவுகின்றன.

இந்த மதங்கள் ஒடுக்கப்பட்ட மதங்களாக பிறந்ததால், மூன்று பேரில் உள்ள சமத்துவமின்மை, கடவுளுக்கு முன்பாக சமத்துவம் பிரசங்கிக்கப்படுகிறது. கட்டளைகளை நிகழ்த்துதல், ஒரு நபர் அவருக்கு கீழ்ப்படியாமல் இல்லை, ஆனால் அவர் தன்னை ஒரு புத்தமதத்திற்குள் மாற்றிக்கொண்டார், அவர் தன்னை ஒரு புத்தமதத்திற்குள் மாற்றிக் கொண்டார், கிறிஸ்தவத்திலும், இஸ்லாமியிலும் அவர் கடவுளிடம் நெருங்கி வருவார், அவருடைய விவகாரங்களுக்காக அவருடைய நியமிப்பைப் பெறுவார்.

2. சாண்ட்ரா கில்லிஜிட் மற்றும் அவரது நண்பர்கள் குழு சிரிய அகதிகளை காப்பாற்றியது, அவர்கள் கோஸ் கிரேக்க தீவு அருகே கடலில் உள்ள மெலிஸில் காணப்பட்டனர். அவர் ஒரு வாழ்க்கை ஜாக்கெட்டுக்குச் சென்று 13 மணி நேரத்திற்குள் கடலில் நுழைந்தார்.

3. மியூனிக் போலீஸ்காரர் கணம் நன்மைகளை எடுத்துக்கொண்டார், அதனால் அந்த பையன் தனது தொப்பியை முயற்சித்தார்.

5. அன்டோனிஸ் Deliigis தண்ணீரில் டைவ் செய்ய முடிவு செய்தார் மற்றும் தனியாக 20 சிரிய அகதிகளை தண்ணீரில் இருந்து இழுத்துச் செல்ல முடிவு செய்தார், அவர்களது படகு எப்படி பாறைகள் மற்றும் ரோட்ஸ் தீவு, கிரீஸ் ஆகியவற்றின் கரையோரத்தை சிதறடித்தது.

6. 50,000 நன்கொடைகள், பாலஸ்தீனிய அகதிகளின் முகாமில் இருந்து இந்த சிரியத்திற்கு ஈர்க்கப்பட்டார். அவர் தனது குடும்பத்தை உணவளிக்க தனது கைப்பிடிகளை விற்றுவிட்டார்.

அப்துல் ஹாலிம் அல் கேடர் உங்கள் குடும்பத்தை ஐரோப்பாவிற்குச் செல்வதற்கு பணம் பயன்படுத்துவதை நம்புகிறார். "நான் விரும்பும் அனைத்தும் என் பிள்ளைகளை உயர்த்துவதாகும்," என்று கேடர் கூறினார், "பள்ளிக்கு அனுப்புங்கள், அவர்களுக்கு ஒரு கல்வி கிடைக்கும்."

7. இந்த ஹங்கேரியர்கள் நெடுஞ்சாலைகளுக்காக போடுகிறார்கள். மற்றும் ஆஸ்திரியாவில் நீர் அகதிகளை வழங்கியது.

8. வியன்னாவில் 25,000 க்கும் அதிகமானோர், அகதிகளை வரவேற்பதற்கு தயாராக இருப்பதாக காட்ட ஒரு தெருக்களுக்கு வெளியே சென்றனர்.

9. மற்றும் 10,000 ஆஸ்திரேலியர்கள் நாடு முழுவதும் நகரங்களில் ஓடினார்கள், அரசாங்கத்திடம் இருந்து அகதிகளின் பிரச்சினைக்கு கோரினர்.

10. உலகெங்கிலும் உள்ள கலைஞர்கள் ஆலான் மற்றும் கலிபுக் குர்திணி, சிரியக் கிட்ஸ் ஆகியோரின் கௌரவமான கலை கலைஞர்களின் படைப்புகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர், கடந்த வாரம் கடலில் இறப்புக்கள் முழு உலகத்தையும் பயமுறுத்தின.

அத்தகைய படைப்பாற்றலின் ஒரு உதாரணம், பிரேசில், சோரோகாபாவில் கிராஃபிட்டி கொண்ட ஒரு சுவர் ஆகும்.

11. சிரிய பிதா, சிரிய தந்தை, கோஸ் கிரேக்க தீவில் அவரது மகன் மற்றும் மகள் வருகையை போது மகிழ்ச்சியின் கண்ணீரில் புகைப்படம் எடுத்தார்.

இந்த புகைப்படத்தில், மாஜித் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர், அவர்கள் பேர்லினில் அகதிகள் முகாமில் மூன்று வாரங்களுக்குப் பின்னர் எடுத்துக் கொண்டனர்.

12. ஜேர்மன் மற்றும் ஆஸ்திரிய ஆர்வலர்கள் ஆஸ்திரியாவுக்கு அகதிகளை விநியோகிப்பதற்காக ஒரு கார் சரக்குகளை சேகரிக்க ஹங்கேரிய சட்டத்தை மீறினர்.

உதவி: ஹஃபிங்டன் போஸ்ட் ஒரு அமெரிக்க செய்தி தளம்

ஆரியா ஹுத்ஃபிங்டன், கென்னெஸ்ட் லெர்ரே, ஆண்ட்ரி பிரைட்ட்பார்ட் மற்றும் ஜான் பெட்டியின் அடிப்படையில் உள்ளடக்கம் ஒருங்கிணைப்பு, வலைப்பதிவு. அரசியல், வணிக, பொழுதுபோக்கு, தொழில்நுட்பம், ஊடகங்கள், வாழ்க்கைமுறை, கலாச்சாரம், சுகாதாரம் மற்றும் உள்ளூர் செய்திகளை உள்ளடக்கிய பல்வேறு ஆதாரங்கள், வலைப்பதிவுகள் மற்றும் அசல் உள்ளடக்கம் ஆகியவற்றிலிருந்து செய்தி அளிக்கிறது.

ஹஃபிங்டன் போஸ்ட் மே 9, 2005 இல் ஒரு தாராளவாத / லின்டரிகல் பதிப்பாக தொடங்கப்பட்டது. 2012 ஆம் ஆண்டில், ஹஃபிங்டன் போஸ்ட் பதிப்பு அமெரிக்காவில் முதல் வணிக ஊடக நிறுவனமாக மாறியது, இது புலிசர் பரிசு பெற்றது

இருபதாம் நூற்றாண்டில், முக்கிய நிகழ்வுகள் உலகில் நிகழ்ந்தன. மனிதநேயத்தின் நெறிமுறைகளுக்கு மாற்றப்பட்ட அணுகுமுறையின் வேரூன்றி, முதலில் இரண்டு உலகப் போர்கள், மேற்கு நாடுகளுக்கு மனிதகுலத்திற்கு தங்கள் கவனத்தை ஈர்ப்பதாகக் காட்டிய இரண்டு உலகப் போர்கள் உண்மைதான் குழப்பம் மற்றும் கலவரங்களில் நழுவி உலகத்தை பாதுகாக்கும் மனிதவாதத்தின் கருத்து. ஒரு கையில், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவஞானியின் நபரிடம் மனிதகுலத்தில் மனிதகுலத்தின் கருத்துக்களில் (குறிப்பாக ஒரு பிரபலமான மார்க்சிச சோசலிச மனிதநேயநுட்பம்) கருத்துக்களில் மிகக் குறுகியதாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்று ஒப்புக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் அது உண்மையில் தட்டிவிட்டது அவரது காலடியில் இருந்து ஆன்மீக அடிப்படையில், பாரம்பரிய மதங்கள் மற்றும் மனிதநேயத்தை எதிர்க்கும்.

மனிதவாதத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் கடந்த நூற்றாண்டில் மனிதநேயத்தின் நெறிமுறைகளைப் படிப்பதன் பொருள் விரிவாக்கத்தால், மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்திற்கும் இடையே முரண்பாடுகளைத் திணிப்பதன் மூலம், மனிதநேய மற்றும் மனிதகுலத்தின் அடிப்படை கொள்கைகளின் சட்டபூர்வமான பதிவுகள் ஆகியவற்றிற்கு உட்படுத்தப்பட்டன.

1948 ஆம் ஆண்டில், மனித உரிமைகள் பற்றிய உலகளாவிய பிரகடனம் ஐ.நா.வில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அறிவிப்பின் அடிப்படையில், தேசிய மனிதநேய கருத்துக்கள் அபிவிருத்தி செய்யப்படுகின்றன, அவை மாநிலங்களின் அரசியலமைப்பில் காணப்படுகின்றன. அதன் வர்க்க அல்லது சித்தாந்த நோக்குநிலைக்கு முன்னர் மனிதவாதத்தின் புரிதலை குறைக்க இயலாது என்று மாறியது. உண்மையான மனிதநேயம் என்பது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை மட்டுமல்ல, மற்ற உயிரினங்களுடனும் இணக்கமாகவும், உயிர்க்கோளத்துடனான அவரது வாழ்க்கையிலும் அவரது வாழ்க்கை அனைத்தையும் தெளிவுபடுத்துவது உண்மைதான். எனவே சுற்றுச்சூழல் மனிதநேயமும் பயோபிரியமும் உருவானது, இது கிளாசிக்கல் மற்றும் பிந்தைய-குறியீட்டு தத்துவத்தின் மானுடிரோலிசிசத்தை நிராகரிக்கிறது. மனித ஆளுமை மற்றும் பூகோளமயமாக்கலில் மனித ஆளுமையின் சுதந்திரத்தின் பிரச்சினைகளுக்கு குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்பட்டது.

இதன் விளைவாக, நவீன மனிதநேயம் பல அடிப்படைத் தொடர்புகளை உருவாக்கியது:

மனிதன் மற்றும் அவரது மகிழ்ச்சி பூமியில் மிக உயர்ந்த மதிப்பு, இருப்பினும், விலங்குகளின் வாழ்க்கையின் மதிப்பு மற்றும் பூமியின் வாழ்க்கை ஷெல் இன் ஒருமைப்பாடு ஆகியவை கூட மறுக்க முடியாதது;

மக்கள் மற்றும் விலங்குகளின் உரிமைகள் பாதுகாப்பு மற்றும் பிரச்சாரம் ஆகியவை பொதுவான செழிப்பு மற்றும் மகிழ்ச்சியை அடைவதற்கான முக்கிய கருவிகளாகும்;

மகிழ்ச்சியின் மற்றொரு முக்கியமான நிலை ஒரு நபரின் சுதந்திரம் - அவர்களின் உரிமைகளை செயல்படுத்த சுதந்திரம், உட்பட. மனசாட்சி மற்றும் வாக்குகளின் சுதந்திரம், அறிவு, ஆராய்ச்சி, தொடர்பு, முதலியன பெறுதல் சுதந்திரம்;

மக்களின் மற்றும் விலங்குகளின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களின் மீறல்களாக தீமை எந்த கூடுதல் குற்றச்சாட்டுகளும், வன்முறை பயன்பாடு இல்லாமல் சட்ட துறையில் பிரத்தியேகமாக செய்யப்பட வேண்டும்;

அறிவியல், தொழில்நுட்பம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் பயன்பாடு மக்கள் மற்றும் எல்லா உயிரினங்களுக்கும் நன்மைக்காக மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்;

கல்வி சமுதாயத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது. தனிநபரின் வாழ்க்கையில் தார்மீக பாத்திரம்.

1952 ஆம் ஆண்டில், ஹாலந்தில் ஒரு சர்வதேச மனிதநேய மற்றும் நெறிமுறை தொழிற்சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது. ஐ.நா.வுடன் ஒத்துழைப்புடன் இந்த நிறுவனம், பொருளாதாரம், சுற்றுச்சூழல், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக உறவுகளில் மனித உரிமைகள் பாதுகாப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளது. இந்த வேலை, உலகின் பல நாடுகளில், அடிப்படை மனித உரிமைகள் முறையான மீறல்கள் தொடர்கிறது என்பதை நாம் கருத்தில் கொண்டால், பல்வேறு அம்சங்கள், மனிதர்கள், விலங்கு மற்றும் சுற்றுச்சூழல் ஆகியவற்றிற்கு எதிரான பல்வேறு அம்சங்கள், மனிதாபிமானமற்ற மற்றும் அல்லாத அணுகுமுறை பற்றிய பாகுபாடு உள்ளது. யூனியன் தன்னை மனிதநேய "ஜனநாயக, நெறிமுறை வாழ்க்கை நிலைப்பாட்டை" புரிந்துகொள்கிறது, மனிதர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தையும் வடிவத்தையும் தீர்மானிக்க மனிதர்கள் உரிமை மற்றும் கடமை என்று வாதிடுகின்றனர். மனித திறன்களின் பயன்பாட்டின் காரணமாக, மனித மற்றும் பிற இயற்கை மதிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட நெறிமுறைகளின் மூலம் மனிதநேய மற்றும் பிற இயற்கை மதிப்புகள் அடிப்படையிலான நெறிமுறைகளால் ஒரு மனிதாபிமான சமுதாயத்தை நிர்மாணிப்பதற்கு மனிதவாதம் அழைப்பு விடுக்கிறது. "

எனவே, நவீன மனிதகம் நெறிமுறைகளின் ஒரு காலமாக மட்டுமல்ல, மனிதநேய அபிவிருத்தியின் அப்ளிகேஷனலைப் பற்றி பேசும் சட்ட விஞ்ஞானத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையிலும் இருந்து நாம் புரிந்து கொள்ள முடியும். அதே நேரத்தில், நவீன மனிதநேயத்தில், நல்லொழுக்கங்களின் வகை சற்றே மங்கலாக உள்ளது, எனவே "மனித ஆற்றலுக்கான" கருத்து அவற்றை மாற்றுவதற்கு வந்தது. முதல் முறையாக, இந்த வார்த்தை எம். தேசாய் (1940) மற்றும் ஏ. செனோம் (1933) பயன்படுத்தப்பட்டது. மனிதநேயத்தின் முந்தைய நெறிமுறைகள் ஒரு தார்மீக, கற்பனையான அல்லது gnecologicology அணுகுமுறையின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை என்றால், பின்னர் XXI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஒரு விரிவான அணுகுமுறை முன்னோக்கி வரும், சமூக உறவுகளின் சிக்கலான அமைப்பாக மனிதகுலத்தை கருத்தில் கொண்டு வருகிறது. நிபுணர்களின் கருத்துப்படி இந்த போக்கு எதிர்காலத்தில் பராமரிக்கப்படும்.

முன்கூட்டியே வெளிச்சத்தின் வெளிச்சத்தில், உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளின் வேலை, மனித வள முகாமைத்துவப் பிரச்சினைகளில் ஈடுபடும் மற்றும் அதன் மனிதநேய நுட்பங்களை விசாரிக்கின்றது: எல். ஏக்கர், கே. பேடால், ஜே.ஜி. Boyett, D. Bosseert, O. Borisova, P. ZHURAVLEV, J. Galya, முதலியன அதே நேரத்தில், அவர்கள் மனிதநேயத்திற்கு பல்வேறு அணுகுமுறைகளை ஒதுக்கீடு செய்கிறார்கள்: வரலாற்று மானுடவியல், கலாச்சார, சங்காந்தம், சிக்கல்-கருத்தியல், நிலப்பரப்பு, சொற்பொருள் மற்றும் கட்டமைப்பு செயல்பாட்டு. இந்த அணுகுமுறைகளுக்குள் மனிதவாதத்தின் பல்வேறு அம்சங்களை கருத்தில் கொண்டு, அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் மாறாமல் இருப்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்: ஒரு நபரின் மகிழ்ச்சி, தங்களின் திறன்களின் வளர்ச்சியில் உள்ள மக்களின் உரிமைகள், கொள்கையின் மீது கட்டப்பட்ட வாழ்க்கையின் உண்மையான வெளிப்பாடாக, ஒரு நபரின் மகிழ்ச்சி தனிநபர்களின் சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு. அதாவது, மனிதநேயத்தின் நெறிமுறைகளின் நவீன இலட்சியமானது, சமுதாயத்தின் வாழ்வில் ஒரு நபரின் இலவச நியாயமான மற்றும் பொறுப்பான பங்களிப்பாகும். எதிர்கால பணி நிலம் முழுவதும் இந்த புரிதலை நீட்டிக்க வேண்டும் மற்றும் ஒரு நபர் மற்றவர்களுக்கு முன்பாக அதன் பொறுப்பை மறுபரிசீலனை செய்ய உதவுகிறது, ஆனால் இயற்கைக்கு மாறாக. மறுமலர்ச்சியின் மனிதவாதிகளின் பணி பின்வரும் தலைமுறையினருக்கு அறிவை பரிமாறிவிட்டால், நவீன மனிதவாதிகள் வம்சாவளிக்கு மட்டுமல்லாமல், மனிதநேயத்தின் கருத்துக்கள் இன்னும் பிரபலமடையவில்லை என்று மற்ற நாடுகளில் வாழும் சமகாலத்தவர்கள். இது விரைவான வளர்ச்சியால் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது. தகவல் தொழில்நுட்பங்கள்எவ்வாறாயினும், நவீன மனிதவாதிகளுக்கு உதவ முடியும்.

மனிதவாதத்தால் தீர்க்கப்பட வேண்டிய முக்கியமான பிரச்சினைகளில் ஒரு நெறிமுறை பிரச்சினை, மனித உறவுகள் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம், மனிதநேய மற்றும் உத்தியோகத்தர், குறிப்பாக மருத்துவ தொழில்நுட்பங்கள், பயங்கரவாதத்திற்கு எதிரான போராட்டம், பயங்கரவாதம், சிறுபான்மை மற்றும் சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றிற்கு எதிரான போராட்டமாகும். மனிதனுக்கும் குடிமகனின் தனிப்பட்ட சுதந்திரமும், அரசியல் நெருக்கடியையும், எம்.என். டாக்டர்

முறையான உறவு, நவீன மனிதநேயம் அனைத்து பகுதிகளின் இலவச ஆய்வுகள் கருத்துக்கள் மீது கட்டப்பட்டுள்ளது மனித செயல்பாடு, பகுத்தறிவு, சந்தேகம், இயற்கையாகவே, கல்வி தன்மை, கல்வி பாத்திரம், உற்சாகமளித்தல் (மகிழ்ச்சிக்கான முயற்சி), மனித அனுபவம், கிரக, யதார்த்தம், உகந்த தன்மை மற்றும் amelorism (முன்னேற்றம் செய்ய போராட) சிறந்த மேல்முறையீடு. நிச்சயமாக, கடைசி பாத்திரம் ஜனநாயக மற்றும் உலகளாவிய நெறிமுறைகளால் வழங்கப்படுகிறது.

இவ்வாறு, நவீன மனிதநேயம் நான்கு திசைகளில் protrudes:

தத்துவார்த்த அறிவியல் இயல்பான வளர்ச்சி;

சமூக உறவுகளின் கோளங்களில் மனிதநேய நெறிமுறைகளை அறிமுகப்படுத்துதல்;

சமூக கொள்கையின் மதிப்புகளின் பாதுகாப்பு (சட்ட நாடுகள் மற்றும் சிவில் சமூகம், ஜனநாயகம், சமூக பாதுகாப்பு, மனசாட்சி மற்றும் வார்த்தைகளின் சுதந்திரம்);

மனிதனின் முக்கிய உலக கண்ணோட்டமாக உலகின் செயற்கை விஞ்ஞானப் படத்தின் ஒதுக்கீடு, மத அடிப்படைவாதம் மற்றும் சட்ட நிஹிலிசத்துடன் மோதல்.

அதே நேரத்தில் மனிதநேயமும், விஞ்ஞானத்தின் பாகமாக இருப்பதால், அதன் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்கிறது, ஒரு சித்தாந்தமாக மாறாது, ஆனால் உலகளாவிய கண்ணோட்டம் ஒதுக்கப்படும் அல்லது ஏகபோகமாட்டாது. மனிதநேயமாக, ஒரு உலக கண்ணோட்டமாக, அது சட்டப்பூர்வமாக சட்டபூர்வமாக நிர்வகிக்கப்படுகிறது என்றாலும், விஞ்ஞானம் அல்லது அரசியல்தொடர்பு, கலை அல்லது மதத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை.

பொது ஜனநாயக நனவின் பார்வையில் இருந்து, நவீன மனிதத்துவம் முதன்மையாக பயன்படுத்தப்படுகிறது:

அவர்களது மனிதாபிமானத்தின் நிலைமைகளில் மக்கள் மற்றும் உயிரினங்களின் உரிமைகள் ஆகியவற்றின் பாதுகாப்பு மற்றும் உத்தரவாதம்;

நியாயத்தீர்ப்பின் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படாத அடுக்குகளுக்கான ஆதரவு, நியாயத்தீர்ப்பைப் பற்றிய சமுதாயத்தின் கருத்துக்கள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவை;

மனித ஆளுமையின் சமூக-நெறிமுறை பண்புகளை உருவாக்குதல் பொது விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவரது சுய-உணர்தல் நோக்கம் கொண்டது, இது மனிதவாதத்தின் அடிப்படையில், கல்வி வளர்ச்சியாகும்.

மனிதநேயவியல் நெறிமுறைகளின் எதிர்காலம் பொதுவான விஞ்ஞான, ஜனநாயக, தார்மீக மற்றும் சுற்றுச்சூழல் கருத்துக்கள் மற்றும் விதிமுறைகளுடன் ஒருங்கிணைப்புடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. கிரகத்தின் நெறிமுறைகளின் பின்னணியில் ஒரு திறந்த ஜனநாயக சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கு இது அவசியம், தார்மீக சுதந்திரத்தை விரிவுபடுத்துதல், கிரக சமுதாயத்திற்கு, பாகுபாடு, வன்முறை மற்றும் அநீதி ஆகியவற்றிற்கு பொறுப்பான பொறுப்பை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும்.

இதன் விளைவாக, பண்டைய உலகில், மற்றும் இடைக்காலங்களில், பின்னர், பின்னர், இன்றைய தினம் மக்கள் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார்கள் - நீதிக்கு, நன்னெறி வகைக்கு, தீமைக்கு நல்ல வெற்றி போன்றது. இது மனிதநேயத்தின் நெறிமுறைகளின் கூட்டுறவு குறிக்கிறது. அதாவது, மனிதநேயம் அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் நீண்ட காலத்தை நிறைவேற்றியுள்ளது, இது மனிதகுலத்தின் சமூக பரிணாமத்தால் சேர்ந்து கொண்டிருந்தது. நல்ல மற்றும் தீய பற்றி மக்களின் கருத்துக்கள், நீதி மற்றும் நல்லதைப் பற்றிய மக்களின் கருத்துக்கள் ஆனது, தெளிவானது மனிதநேயத்திற்கும், அதன் கொள்கைகளும் குறிகாட்டிகளும் பற்றிய கருத்தாகும். இவை அனைத்தும் கணினியில் மனிதநேயத்தை படிக்க அனுமதிக்கிறது "மனிதன் - சமூகம் - மாநிலம் - இயற்கை". எனவே, மனிதநேய மற்றும் மனிதாபிமான நடத்தை மனிதகுலத்தின் நெறிமுறைகள் மனிதகுலத்தின் ஒரு அடிப்படை சித்தாந்த முன்னுதாரணமாக, சமூக முன்னேற்றத்தின் மூலோபாய அடிப்படையாகும், ஒத்துழைப்பு, ஒப்புதல் மற்றும் செழிப்பு ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவம், சமூக மற்றும் தனிநபர்கள் ஆகிய இரண்டையும்.

Aleshin Sergey Arkadyevich.

Mgiem (tu)

ரஷ்யா இப்போது கடினமான நேரத்தை அனுபவிக்கிறது. புதிய அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நிலைமை கலாச்சாரத்தை பாதிக்க முடியாது. அதிகாரிகள் கொண்ட உறவு வியத்தகு முறையில் மாறிவிட்டது. கலாச்சார வாழ்க்கை ஒட்டுமொத்த கம்பி மறைந்துவிட்டது - ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட மேலாண்மை அமைப்பு மற்றும் ஒரு கலாச்சார கொள்கை. மேலும் கலாச்சார அபிவிருத்தி பாதைகளின் வரையறை சமுதாயத்தின் விஷயமாகவும், கருத்து வேறுபாடுகளுக்கும் உட்பட்டது. ஒரு ஒருங்கிணைந்த சமூகவியல் யோசனை இல்லாதது மற்றும் சமூகத்தின் கருத்துக்களில் இருந்து சமுதாயத்தின் பின்வாங்கலின் பற்றாக்குறை ஆழமான நெருக்கடிக்கு வழிவகுத்தது, இது XXI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய கலாச்சாரமாக மாறியது. இந்த அறிக்கையின் தலைப்புகளின் தேர்வு இந்த சிக்கலைப் பற்றி விவாதிக்க வேண்டிய கடுமையான அவசியத்தால் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது.

மனிதநேயம் பாரம்பரியமாக ஒரு நபராக ஒரு நபரின் மதிப்பை அடையாளம் காணும் கருத்துகளின் முறையாக வரையறுக்கப்படுகிறது, சுதந்திரம், மகிழ்ச்சி மற்றும் அபிவிருத்திக்கான அவரது உரிமை, மக்கள் சமத்துவம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் கொள்கைகளுக்கு இடையேயான உறவுகளின் விதிமுறைகளை அறிவித்தனர். மனிதநேயத்தின் தாய்நாடு பாடநூல்களில் மற்றும் கலைக்களஞ்சியங்களில் மேற்கு ஐரோப்பாவை அறிவிக்கப்படுகிறது, மேலும் உலக வரலாற்றில் அதன் வேர்கள் பழங்கால காலங்களிலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.

பாரம்பரிய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் மத்தியில், மனிதவாதத்தின் மதிப்புகள் (நல்ல, நீதி, அடைகாக்குதல், சத்தியத்தின் தேடல், ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலக்கியத்தில், ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியம், பொது மற்றும் அரசியல் சிந்தனைகளில் பிரதிபலித்தது).

தற்போது, \u200b\u200bகடந்த 15 ஆண்டுகளில் மனிதவாதத்தின் கருத்துக்கள் நமது நாட்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட நெருக்கடியை அனுபவித்துள்ளன. மனிதநேயம் உரிமையாளர் மற்றும் தன்னிறைவு பற்றிய கருத்துக்களை எதிர்க்கப்பட்டது. ஒரு சிறந்த, ரஷ்யர்கள் "சுய தயாரிக்கப்பட்ட மனிதர்" முன்மொழியப்பட்டனர் - தன்னை உருவாக்கிய ஒரு நபர் மற்றும் எந்த வெளிப்புற ஆதரவு தேவையில்லை. நீதி மற்றும் சமத்துவத்தின் கருத்துக்கள் - மனிதநேயத்தின் அடிப்படையானது - அவர்களின் முன்னாள் கவர்ச்சியை இழந்துவிட்டன, இப்போது பெரும்பாலான ரஷ்ய கட்சிகள் மற்றும் ரஷ்ய அரசாங்கங்களின் நிரல் ஆவணங்களில் கூட சேர்க்கப்படவில்லை. நமது சமுதாயம் படிப்படியாக ஒரு அணுசக்திக்கு திரும்பத் தொடங்கியது, அவருடைய தனிப்பட்ட உறுப்பினர்கள் தங்கள் வீட்டிலும் தங்கள் சொந்த குடும்பத்தினரிடமும் மூடத் தொடங்கியபோது.

ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மனிதாபிமான மரபுகள் இகெனோபோபியாவிற்கு கடனளித்தன, பல உள்நாட்டு ஊடகங்களின் நடவடிக்கைகளுக்கு பங்களிக்கும் வலுப்படுத்தும். "வெளிநாட்டவர்கள்" பற்றிய அவநம்பிக்கை மற்றும் பல ரஷ்யர்களில் காகசஸ் அல்லது மத்திய ஆசிய நாடுகளில் குடியேறியவர்களின் பயம் (குறைந்தது மஸ்கோக்கியை) பெரும் சமூக குழுக்களின் வெறுப்புக்கு மாறியது. மாஸ்கோவில் வெடிகுண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1999 இலையுதிர்காலத்தில், இந்த நகரம் படுகொலைகளின் வாசல்களில் இருந்தது, அதன் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் செசென்ஸ் மட்டுமல்ல, பொதுவாக முஸ்லிம்களும் அல்ல. இஸ்லாமியம் அமைதிகாக்கும் சாரத்தை தெளிவுபடுத்துவதில் பகுப்பாய்வு கட்டுரைகள் அல்லது காகசஸ் அனைத்து குடிமக்கள் இருந்து இதுவரை பயங்கரவாத தாக்குதல்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர், பெரும்பாலான மக்கள் கவனிக்கப்படாமல், தொலைக்காட்சியில் தேசியவாத பரிமாற்றங்கள் அனைவருக்கும் கிடைத்தன.

அத்தகைய ஒரு வழி வளர்ச்சி தவிர்க்க முடியாமல் சமுதாயத்தை ஒரு இறந்த முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் அவர்கள் இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு இதை புரிந்து கொண்டனர். ஹிட்லரின் ஜெர்மனியில் ஜிப்சீஸை அழிப்பதன் மூலம் ஐரோப்பா அதிர்ச்சியடைந்தது. 1950-1960 களில் கருப்பு மக்கள்தொகையின் உயர்ந்த ஆர்ப்பாட்டங்களுக்குப் பின்னர் அமெரிக்காவில், "உருகும்-பானை" உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் (ஒரு உருகும் பானை, நாட்டில் வாழும் அனைத்து மக்களும் அமெரிக்கர்களின் ஐக்கிய நாடுகளுக்குள் ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன ) சித்தாந்தம் "சாலட்-கிண்ணம்" (எல்லா நாடுகளிலும் ஒரே நாட்டில் இணைந்திருக்கும் சமநிலைகள், ஆனால் ஒவ்வொன்றும் அசல் தன்மையை வைத்திருக்கின்றன). ரஷியன் சமூகம் இந்த அனுபவத்தை திரும்ப மற்றும் ஏற்கனவே காலாவதியான மேற்கத்திய மாதிரிகள் குருட்டு நகல் இருந்து நகர்த்த வேண்டும்.

இதை ஊக்குவிப்பது, முதலில், கலாச்சாரத்தின் ஆழமான மற்றும் விரிவான ஆய்வு ஆகும். மனிதநேயத்தின் கருத்துக்கள் நடைமுறையில் தெளிவாக வரையறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியமும் நீதி மற்றும் சமத்துவத்தின் ஆவி மூலம் ஊடுருவி வருகின்றன. ஓவியத்தில் மனிதநேயத்தின் மரபுகள் மிகப் பெரியவை (குறிப்பாக படத்தின் படைப்புகளில், அதன் கவனத்தை எளிமையான நபர்) மற்றும் இசை (நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் கிளாசிக் ஆகிய இரண்டிலும் - ஓபரா "இவான் சுசானின்" எம்.ஐ. தந்தையின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வு, பல்வேறு நாடுகளின் பிரதிநிதிகளின் பிரதிநிதிகள் ஒரு நேர்மறையான பாத்திரத்தை பார்க்க அனுமதிக்கிறது, மேலும் அனைத்து வகுப்புகளையும் சமூக குழுக்களையும் ஒருங்கிணைப்பதற்கான யோசனை ரஷ்ய வரலாற்றின் கடினமான தருணங்களில் பிரகாசமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது - நன்று தேசபக்தி போர். இந்த கருத்துக்களை விநியோகிப்பதில் ஊடக ஊடகங்கள் ஒரு முக்கியமான அம்சத்தை வகிக்கின்றன, ஆனால் சந்தை சட்டங்கள் பெரும்பாலும் முற்றிலும் வித்தியாசமான தலையங்கக் கொள்கையை ஆணையிடுகின்றன. மற்ற கலாச்சாரங்களின் ஒரு முழுமையான ஆய்வு ரஷ்யர்கள் மற்றொரு நாட்டின் பிரதிநிதியை புரிந்து கொள்ள அனுமதிக்கும், இனம் மற்றொரு மதத்தால் ஒப்புக்கொண்டது.

ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மனிதாபிமான மரபுகளை காப்பாற்றுவதற்கு அதிகம். இலவச கல்வி மற்றும் மருத்துவம் ரஷியன் சமூகத்தின் பொறிகளை மதிப்பீடுகள் மற்றும் சொத்து குழுக்கள் பொறுத்து தடுக்க; சந்தை பொருளாதாரத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்யவில்லை என்றாலும், அவற்றின் பாதுகாப்பு முன்னுரிமை இருக்க வேண்டும். பட்ஜெட் துறையின் ஊழியர்களுக்கான சிந்தனை வரி கொள்கை மற்றும் கவனக்குறைவான அணுகுமுறை பல்வேறு சமூக குழுக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே வருமான இடைவெளியை குறைக்கும். நீதித்துறையின் கருத்தை வலுப்படுத்துதல் ஊழலுக்கு எதிரான செயலில் போராட்டத்தால் ஊக்குவிக்கப்பட வேண்டும்.

ஆனால் இல்லையெனில், ரஷ்ய சமுதாயம் ஒரு தேசிய அல்லது வர்க்க அடிப்படையில் இறுதி சிதைவுக்காக காத்திருக்கவில்லை. கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வி முறைமை ஒரு காரணி என்று செயல்படுகிறது, சமம்பி சிமென்சிங். பெரும்பாலான சாதாரண ரஷ்யர்களுக்கு, மனித வாழ்க்கை மதிப்பு, நீதி மற்றும் சமத்துவம் ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள் தவறானவை. ஏழை மற்றும் சிறிய தோல் தலைகளை உணவளிக்கும் மக்கள் இன்னும் இருக்கிறார்கள். ரஷ்ய ஆதரவாளர்களின் மரபுகள் உயிருடன் இருக்கின்றன - இந்த தொண்டு மற்றும் மிகவும் ஆர்வமற்றவை அல்ல, உதாரணமாக, பி.ஜெர்சோவ்ஸ்கி பரிசு "ட்ரையம்ப்" ஆல் நிறுவப்பட்டது அல்லது விஞ்ஞானிகளால் வழங்கப்பட்ட மானியங்கள் வழங்கப்பட்டன. ரஷியன் பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்கள் ஆசிரியர்கள் ஒரு முக்கியமான கலாச்சார பணி எடுத்து. இறுதி ஒருமித்த கருத்துக்கு, ரஷ்ய சமுதாயத்தில் மனிதவாதத்தின் யோசனை ஒரு தலைமுறைக்கு மாற்றப்படக்கூடாது. இத்தகைய சூழ்நிலையில், என் கருத்தில், ரஷ்யாவில் உண்மை இல்லை. சமுதாயத்தின் பாரம்பரிய அஸ்திவாரங்கள், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆர்க்கெடைப், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஆர்க்கெய்டைப் அழிக்க முடியாது!

உள்ளடக்கம்:

1. அறிமுகம்

நவீன மனிதநேயம் இது XX நூற்றாண்டில் நிறுவன வடிவமைப்பைப் பெற்ற சித்தாந்த இயக்கங்களின் எண்ணிக்கைக்கு சொந்தமானது. மற்றும் தீவிரமாக இந்த நாட்களில் வளரும். இன்று, ரஷ்யாவில் உள்ள பல நாடுகளில் மனிதவாத அமைப்புகள் உள்ளன. அவர்கள் சர்வதேச நெறிமுறை மற்றும் மனிதநேய தொழிற்சங்க (IGA) ஆகியவற்றில் இணைந்துள்ளனர், இது 5 மில்லியனுக்கும் அதிகமான உறுப்பினர்களைக் கொண்டுள்ளது. மனிதாபிமானவாதிகள் நிரல் ஆவணங்கள் அடிப்படையில் தங்கள் நடவடிக்கைகளை உருவாக்குகின்றனர் - பிரகடனங்கள், சார்ட்டர்ஸ் மற்றும் மேனிஃபெஸ்டோஸ், இது "மனிதநேய மனக்கலை-நான்" (1933), "மனிதநேயனி அறிக்கை" (1973) "" மனிதாபிமான அறிக்கை "(1973)" (1980 ) மற்றும் "மனிதநேய அறிவியலாளர் 2000" (1999).

1980 களில் ரஷ்ய அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ் பற்றிய அறிவியல் பற்றிய அறிவியல் பற்றிய அறிவியல் தகவல்களின் நிறுவனம், நவீன மனித இனவாதத்தின் பிரச்சினைகள், நாத்திகம் மற்றும் ஃப்ரீடோஃப் (2-4) ஆகியவற்றின் பிரச்சினைகள் பற்றிய அறிவியல் மற்றும் தகவல் பாதுகாப்பு பாரம்பரியம் நிறுவப்பட்டது. உண்மையான கண்ணோட்டம் இந்த பாரம்பரியத்தை தொடர்கிறது. அதே நேரத்தில், இது அவரது பின்னோக்கி கதாபாத்திரத்துடன் முந்தைய வேலைகளில் இருந்து வேறுபடுகிறது. மதிப்பீட்டின் நோக்கம், நவீன மனிதநேயத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று தர்க்கத்துடன் ஒரு முழுமையான வரலாற்று தர்க்கம் என்று சமர்ப்பிக்க வேண்டும். ஆசிரியர் படி, இந்த தர்க்கம் பின்வருமாறு: 1) நவீன மனித இனத்தின் தோற்றம் (XIX நூற்றாண்டின் மத்தியில் - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்); 2) ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மனிதநேய இயக்கத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி (30 களின் தொடக்கத்தில் - 80 களின் தொடக்கத்தில்); 3) ஒரு சுயாதீனமான சித்தாந்த இயக்கமாக மதச்சார்பற்ற (மதச்சார்பற்ற) 1 மனிதநேயத்தை ஒதுக்குவது, மத மனிதனுடன் அதன் இறுதி மாதிரியானது (80 களின் தொடக்கத்தில் தற்போது உள்ளது).

ஒரு கண்ணோட்டம் வாசகர்களின் இரண்டு குழுக்களுக்கு உரையாற்றினார். XX நூற்றாண்டின் அறிவார்ந்த வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும் இந்த முதல், இரண்டாவது ரஷியன் மனிதவாதிகள், யாரை XX நூற்றாண்டில் மனிதவாதத்தின் வரலாற்றில் முறையீடு செய்கிறார்கள். சுய அடையாளத்தின் ஒரு தருணத்தில் இது அடிப்படையில் முக்கியமானது.

இரண்டாவது மனிதனியம் மற்றும் குழுவின் ஆராய்ச்சிக்கான மையத்தில் மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான வாய்ப்பிற்காக பஃப்பலோ அரை கர்ட்ஸில் நியூயார்க் பல்கலைக் கழகத்தின் கௌரவமான பேராசிரியரான இரண்டாவது மனிதநேயத்தின் கவுன்சிலின் தலைவருக்கு ஆழ்ந்த பாராட்டுக்களை வெளிப்படுத்துகிறது ரஷ்ய மனிதநேய சமுதாயத்தின் (ஆர்.ஜி.ஓ.), பேராசிரியர் வால்டர் அலெக்ஸாண்டிரோவிச் க்வூக்கின் அனைத்து நேர ஆதரவையும், வேலைவாய்ப்பிற்காகவும், கென்சிசியஸ் கல்லூரியின் பேராசிரியரான மானுடவியல் (பஃப்போலோ, நியூயார்க், அமெரிக்கா) ஜேம்ஸ் சாட்சியம் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தை நேர்காணல் செய்வதற்காக, அவர் ஜனவரி 2001 இல் கொடுத்தார்

2. நவீன மனிதவாதத்தின் தோற்றம்

XIX நூற்றாண்டின் நடுவில் வரை. மேற்கத்திய தத்துவ மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தில், "மனிதவாதம்" என்ற கருத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம், மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேயத்துடன் அல்லது தனிப்பட்ட கலாச்சார பாய்கிறது. முதல் முறையாக, வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட தோற்றத்தின் அர்த்தத்தில் "மனிதநேயம்" என்ற வார்த்தை, தனிப்பட்ட தத்துவம், புகழ்பெற்ற சிந்தனையாளர் பிரடெரிக் கிரிஸ்துவர் சிப்பி மகன் டேனிஷ் தத்துவவாதி கேப்ரியல் சிபெர் (கேப்ரியல் சிபெர், 1824-1903) தோன்றினார். "மனித இனத்தில்" புத்தகத்தில் ("மனித இனவாதம்", 1858), டானிஷ் உள்ள கோபன்ஹேகனில் வெளியிடப்பட்டது, சிப்பர் வெளிப்பாடு மற்றும் சுப்ரனுலிசத்தின் கருத்தை விமர்சித்தார்.

1891 ஆம் ஆண்டில், "நவீன மனிதவாதிகள்" ("நவீன மனிதவாதிகள்" ("நவீன மனிதவாதிகள்" ("நவீன மனிதவாதிகள்" ("நவீன மனிதவாதிகள்" ("நவீன மனிதவாதிகள்") என்ற பெயரில் "நவீன மனிதவாதங்கள்" ("நவீன மனிதவாதங்கள்" என்ற வார்த்தையை "நவீன மனிதவாதங்கள்" என்ற பெயரில் பயன்படுத்தினோம். வாழ்க்கை பார்வை. பிந்தைய மத்தியில், அவர் டி. கார்லீல், r.e. சம்சன், ஜே.எஸ்.டி. மிலிலியா மற்றும் திரு .pensher குறிப்பிட்டார். இந்த ஆசிரியர்களின் மனிதவாதிகளை அவர் ஏன் அழைத்தார் என்று ராபர்ட்சன் விளக்கவில்லை.

பிரிட்டிஷ் தத்துவவாதி பிரகடவாதி பெர்டினாண்ட் கிங் ஸ்காட் ஷில்லெர் (பெர்டினாண்ட் கேனிங் ஸ்காட் ஸ்கில்லர், 1864-1937) ஆகியவற்றிற்கு சொந்தமான ஒரு புதிய அர்த்தத்தை பரப்புவதில் நன்கு அறியப்பட்ட பாத்திரம். XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். "மனிதநேய: தத்துவார்த்த கட்டுரைகள்", 1903) மற்றும் "மனிதநேய ஆய்வுகள்" ("மனிதநேய ஆய்வுகள்" ("மனிதநேயப் படிப்புகள்" ("மனிதநேயப் படிப்புகள்" ("மனிதநேயப் படிப்புகள்" இந்த படைப்புகளில் நடைமுறைவாதத்தை பற்றி ஸ்கில்லர் மேலும் எழுதினார் என்றாலும், மனிதநேயத்தை விடவும், ஆங்கில மொழி பேசும் உலகில் அவர் தனது சொந்த தத்துவவாத கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த "மனிதவாதத்தை" கருத்தை பயன்படுத்திய முதல் சிந்தனையாக இருந்தார்.

ஸ்கில்லரின் யோசனை புதிய அர்த்தத்தில் "மனிதநேயமற்ற" என்ற வார்த்தையை நுகரும் யோசனை அமெரிக்க தத்துவவாதி ஜான் டீய் (1859-1952) இல் ஆதரிக்கப்பட்டது. டீவி சரியான புள்ளிகளின் உருவாகிறார் என்று நம்பினார், மனித இயல்பு (அனுதாபங்கள், நலன்களை, ஆசைகள், முதலியன) ஆகியோரின் ஒருமைப்பாட்டிலிருந்து தொடர வேண்டும், மற்றும் உளவுத்துறை, தர்க்கம் அல்லது மனதிலிருந்து மட்டும் அல்ல. இருப்பினும், Dewey இன் வேலை சிக்கலானது, "மனிதநேயத்தின்" தத்துவ இலக்கியத்தில் ஒரு பரந்த ஒலியின் கருத்தை அனுமதிக்கவில்லை (25, பக்கம் 26).

1910 களின் நடுப்பகுதியில், மனிதநேயத்தின் ஒரு புதிய புரிதல் அமெரிக்க யூனிட்டரி சர்ச்சின் பிரதிநிதிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தது, அவர் டிரினிட்டி, வீழ்ச்சி மற்றும் புனிதத்தன்மையின் கோட்பாட்டைப் பற்றி நாயகன் மறுக்கிறார். மத நிறுவனங்களின் ஜனநாயகமயமாக்கலுக்கு ஒரு பிரச்சாரத்தை ஆரம்பிப்பதற்கு மத மனிதநேயத்தின் பதாகையின் கீழ் சில யூனிசலிஸ்ட் குருக்கள் சாத்தியமானதாக கருதப்பட்டனர். Reverend Mary Safford (Mary Safford) மற்றும் Kurtis V.riz (Curtis W.reese) (1887-1956) (1887-1956) (1887-1956) (1887-1956) (1887-1956) (1887-1956) (1887-1956) (1887-1956) (1887-1956), மற்றும் ரெவ். ஜான் எச் டியீத் .dietrich) மினியாபோலிஸ் (மினசோட்டா) உள்ள யூனியரிஸ்ட் சர்ச்சில் இருந்து.

சுமார் 1917 ஆம் ஆண்டில், அவரது சமூகத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில் Kurtis Rizia பின்வருமாறு கூறினார்: "சர்வாதிகாரத்தின் உலகின் தேவராடற்ற காட்சி. மனிதநேய தோற்றம் - ஜனநாயகக் கொள்கை, மனிதநேய, அல்லது ஜனநாயகக் கட்சி, உலக ஒழுங்கில் பாருங்கள் மனிதன், மற்றும் துல்லியமாக நபர் இருந்து அது எப்படி இருக்கும் என்பதை பொறுத்தது ... மதத்தின் துறையில் ஒரு புரட்சி, மனிதநேயத்திற்கு மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது, தன்னியக்கமாக ஜனநாயகம் வரை ஜனநாயகம் வரை, நீண்ட காலமாக தன்னார்வத் தொந்தரவு செய்யப்பட்டது ... ஜனநாயக மதம் ஒரு ஜனநாயக மதத்தின்படி, "முன்னுரிமை" வடிவத்தின் வடிவத்தை எடுக்கும், ஒரு நபரின் முக்கியமானது மனித நல்வாழ்வை இங்கு நல்வாழ்வை ஊக்குவிப்பதாகும் "(19, p.7). அதன்பிறகு, அமெரிக்காவில் மத மனிதநேயத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட பிரதிநிதியாக மாறியது. 1949-1950 இல் அவர் அமெரிக்க மனிதநேய சங்கத்தின் தலைமையில் இருந்தார்.

அவரது புத்தகம் "மனிதநேயப் பிரசங்கங்கள்" ("மனிதநேய சொற்பொழிவுகள்" ("மனிதநேய சொற்பொழிவுகள்", 1927) அறிமுகத்தில், ரிசா பின்வருமாறு மனிதகுலத்தின் சொந்த பதிப்பின் சிறப்பம்சங்களை விவரித்தார். முதலாவதாக, மனிதநேயம் சடவாதம் 2 அல்ல. அவரது கருத்தில், மனிதனியம் ஒரு கரிம கொண்டிருக்கிறது, வாழ்க்கையின் ஒரு மெக்கானிக்கல் பார்வை அல்ல. இரண்டாவதாக, மனிதநேயம் நேர்மறையாக இல்லை. ஒரு மதமாக பாஸிடிவிஸம் என்பது ஒரு செயற்கை அமைப்பு ஆகும், இது மனிதகுலத்தின் (மனிதகுலத்தின்) சேவையில் பாரம்பரிய சேவையை மாற்ற முயற்சிக்கும் ஒரு செயற்கை அமைப்பு ஆகும், இது அவரது கடந்த காலத்தின் ஒற்றுமையில் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், "மனிதநேயம்" என்பது நேர்மறையாக "மனிதநேயமானது" ஒரு கருத்து வேறுபாடு ஆகும், இது உண்மையில் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருள் அல்ல. மனிதநேயத்திற்கு இது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. மனிதநேய "அமைச்சகம்" ஒரு குறிப்பிட்ட அடையாளத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. மூன்றாவதாக, மனிதநேயம் பகுத்தறிவு அல்ல. மனிதநேயமும் முழுமையான மனதையும், மனதையும் மனதில் ஒரு குறிப்பிட்ட திறமையாக அங்கீகரிக்கவில்லை. அவருக்கு, உளவுத்துறை அவர்களின் வளர்ச்சியின் பல்வேறு நிலைகளில் வெளிப்படையான உயிரினங்களின் செயல்பாடாகும். எனவே, மனிதனுக்கு, மனதில் உள்ள சார்பு பைபிளில் அல்லது போப்பில் இருந்து சார்பு விட குறைவான ஆபத்தானது அல்ல. இறுதியாக, நான்காவது, மனிதநேயம் நாத்திகம் அல்ல. நாத்திகம் வழக்கமாக கடவுளின் மறுப்பு என்று பொருள். இருப்பினும், மனிதாபிமானவாதிகள் ஒரு தனிப்பட்ட ஆழ்ந்த கடவுளின் இருப்பை நிராகரித்தால், அவர்கள் ஸ்பினோசா அல்லது எமர்சன் (31, p.542) விட பெரிய நாத்திகர்கள் அல்ல.

மனிதநேயத்தின் யூனிட்ஆர்ஸ்ட் பதிப்பு இன்று தொடர்கிறது. 1961 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க யூனிட்ரிஸ்ட் அசோசியேஷன் (அமெரிக்கன் பல்கலைக்கழக சங்கம்) மற்றும் யுனிவர்சலிஸ்ட் சர்ச் ஆஃப் அமெரிக்கா (யுனிவர்சலிஸ்ட் சர்ச்) யூனியன் யுனிவர்சலிஸ்ட் அசோசியேஷனை உருவாக்குவதன் மூலம் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டது. நவீன யூனியலாளர்கள் மனிதவாதத்தின் மத பதிப்பிற்கு அவசியமில்லை, அவர்களில் அன்னோஸ்டிக், நாத்திகர் அல்லது மதச்சார்பற்ற மனிதவாதிகளும் (31, P.1117) உள்ளன.

20 களின் நடுப்பகுதியில், மனிதவாதிகளால் பெயரிடப்பட்ட "சாதாரண" மக்கள் மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவில் தோன்றும் தொடங்குகிறது. இவை "மனிதவாத" என்ற வார்த்தை "மனிதநேய" என்ற வார்த்தை தங்கள் கருத்துக்களின் சாரத்தின் பதவிக்கு மிகவும் ஏற்றதாக இருப்பதாக நம்பிய ஆக்நோஸ்டிக்ஸ், சுதந்திரமான, பகுத்தறிவு மற்றும் நாத்திகர்கள்.

மனிதநேய இயக்கத்தின் தோற்றத்தைப் பற்றி பேசுகையில், "நெறிமுறை சங்கங்கள்" என்று ஒரு குழுவை "ஒரு குழுவை கடந்து செல்ல முடியாது. தனிப்பட்ட வாழ்க்கை மற்றும் சமூக உறவுகளில் ஒரு சுயாதீனமான சக்தியைக் கொடுப்பதற்காக மத கோட்பாடுகள், மெட்டாபிசிகல் அமைப்புகள் மற்றும் நெறிமுறை கோட்பாடுகளிலிருந்து தார்மீக இலட்சியங்களை பிரிப்பதற்கான ஆசை அவர்களது முக்கிய குறிக்கோள் நடந்தது. நெறிமுறை இயக்கம் பொதுப் பள்ளிகளில் ஒரு தார்மீக கல்வி திட்டத்தை ஏற்பாடு செய்தது, பெண் இயக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு உதவியது, ஏற்கனவே இனவாத, காலனித்துவ மற்றும் சர்வதேச பிரச்சினைகளுக்கு கவனம் செலுத்தியது (13, P.132-133).

உலகின் முதல் நெறிமுறை கலாச்சாரம் சங்கம் மே 1876 ல் பெலிக்ஸ் அட்லெர் (பெலிக்ஸ் அட்லெர்) ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த சமுதாயத்தின் சமூகப் பணிகள் அவருடைய சொந்த ஊரானில் அங்கீகாரம் பெற்ற பின்னர், இதேபோன்ற நிறுவனங்கள் அமெரிக்காவின் பிற நகரங்களில் இதேபோன்ற அமைப்புகளை ஏற்பாடு செய்ய ஆரம்பித்தன ஐரோப்பாவில். 1896 ஆம் ஆண்டில், ஆங்கில நெறிமுறை சங்கங்கள் தொழிற்சங்கத்தை நிறுவிய 1928 ஆம் ஆண்டு முதல் நெறிமுறை தொழிற்சங்கமாக அறியப்பட்டது. ஜூரிச் (சுவிட்சர்லாந்து) 1896 ஆம் ஆண்டில் சர்வதேச நெறிமுறை தொழிற்சங்கம் உருவானது.

3. ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மனிதநேய இயக்கத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி

1929 ஆம் ஆண்டில், முதல் சுயாதீனமான மனிதநேய சமூகங்கள் அமெரிக்காவில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன - நியூயார்க்கின் முதல் மனிதநேய சமுதாயம் (நிறுவனர் டாக்டர் சார்லஸ் பிரான்சிஸ் பாட்டர்) மற்றும் ஹாலிவுட் மனிதநேய சமுதாயம் (ரெவ். தியோடோர் கர்டிஸ் அபேல் நிறுவப்பட்டது). 57 வது தெரு மன்ஹாட்டனில் உள்ள ஸ்டான்வே ஹாலில் சண்டே ஹாலில் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் சந்திப்பில் இருந்த முதல் சமுதாயத்தின் உறுப்பினர்களில் தத்துவவாதிகள் ஜான் டீவி மற்றும் ராய் வூட் விற்பனையாளர்கள் (1880-1973).

பிரதான பாட்டர் (1885-1962) நியூயோர்க் மனிதகுல சமுதாயத்தின் நிறுவனர் மனிதநேய இயக்கத்தின் நிறுவன வடிவங்களின் வளர்ச்சிக்கான தேவையை வலியுறுத்தினார். மனிதநேயவியல் சக்திவாய்ந்த சக்திகளின் உதவியின்றி மனித இனத்தின் படிப்படியாகவும், நிலையான சுய-முன்னேற்றத்தையும் சாத்தியமாக மட்டுமல்ல, மனிதகுலக் குழுக்கள் மற்றும் சமூகங்களுக்கிடையேயான ஒத்துழைப்பு மூலம் இந்த விசுவாசத்தை ஒரு நியாயமான நடைமுறைப்படுத்துதல் (31, P.878 ).

1930 ஆம் ஆண்டில், அந்த நேரத்தில், அமெரிக்க மனிதநேயத்தின் மையம், ஹரோல்ட் புஷ்மேன் (ஹரோல்ட் புஷ்பன்) மற்றும் எட்வின் எச். ஷுசன் (எட்வின் எச்.வில்சன்) ஆகியவை "புதிய மனிதவாதி" ("புதிய மனிதநேய" ("புதிய மனிதவாதி" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பத்திரிகை நிறுவப்பட்டது. இந்த பத்திரிகை ஒவ்வொரு இரண்டு மாதங்களுக்கும் வெளியிடப்பட்ட இந்த பத்திரிகை, மனிதநேயத்தைப் பற்றிய தகவல்களை பரப்புவதற்கும், 1933 ல் (மனிதநேய அறிவியலாளர் I) இல் "மனிதநேய மனப்பான்மையை I) உருவாக்குவதற்கான மண்ணை தயாரிக்க உதவியது.

ஆர்.வி., 1930 களின் முற்பகுதியில், சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு நவீன சூழ்நிலையில் ஒரு விரிவுரையுடன் பேசுவதற்கு அவர் அழைக்கப்பட்டார். இந்த உரையின் விளைவாக இந்த பிரச்சினையில் மனிதகுல நிலைப்பாட்டின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை உருவாக்குவதில் மகிழ்ச்சி அடைந்தது. ஒரு வரைவு ஆவணமாக, விற்பனையாளர்கள் அவரை ஒரு "மனிதநேய அறிவாற்றல்" என்று அழைத்தனர். மேனிஃபெஸ்ட் விவாதிக்கப்பட்டு சில புதிய முன்மொழிவுகளுடன் கலந்துரையாடப்பட்டு, 1933 ஆம் ஆண்டில் பத்திரிகையில் "புதிய மனிதநேய" 3 இல் வெளியிடப்பட்டது. தத்துவவாதி ஜான் டீய், நாத்திகர் வில்லியம் ஃபிலாய்ட் (வில்லியம் ஃபிலாய்ட்), ஹாரி எல்மர் பார்ன்ஸ் வரலாற்றாசிரியர், அதே போல் எட்வின் எச். ஷூஸன் போன்ற யூனிடரலிஸ்ட் மற்றும் யுனிவர்சலிஸ்ட் சங்கங்களின் பல தலைவர்களான தத்துவஞானி ஜான் டீய் என்ற தத்துவவாதி ஜான் டீவி இருந்தார். (20, p.137; 31, p.546). பின்னர், வில்சன் "மனிதநேயரீதியான மனப்பான்மையின் தோற்றம்" (32) 4 புத்தகத்தை சிறப்பாக எழுதினார், இதில் அவர் இந்த நிரல் ஆவணத்தை உருவாக்கிய வரலாற்றையும், மனிதகுல இயக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கும் அதன் செல்வாக்கின் வரலாற்றையும் விவரிக்கிறார்.

"மனிதநேய அறிவாற்றல் நான்" மத மனிதனியத்தின் ஒரு மென்பொருள் ஆவணம். அவரது யோசனை உலகளாவிய மதிப்புகள் மீது பிரத்தியேகமாக கவனம் செலுத்தும் ஒரு புதிய அல்லாத பாரம்பரிய மனிதாபிமான மதத்தை உருவாக்க வேண்டும். அறிக்கையில், யுனிவர்சல் மேன், அவரது விஞ்ஞான சாதனைகளைப் பற்றிய நவீன புரிதல், அதேபோல் மனித சகோதரத்துவத்துடன் அவரது நெருக்கமான உறவு பற்றிய நவீன புரிதல், நிதியியல் மற்றும் இலக்குகளின் ஒரு புதிய வரையறை தேவைப்படும் ஒரு சூழ்நிலையை உருவாக்கியது. "தற்போதைய சகாப்தம் பாரம்பரிய மதங்களைப் பற்றிய பெரும் சந்தேகத்திற்கு வழிவகுத்தது, எந்தவொரு மதமும் ஒன்றுபட்ட எந்த மதமும் நவீனமயமாக்குவதற்கான உந்து சக்தியாகும், தற்போதைய தேவைகளுக்கு பதில் அளிக்க வேண்டும் என்பது உண்மைதான். அத்தகைய மதத்தை உருவாக்குவது நவீனத்துவத்தின் முக்கிய தேவை "(11, p.67-68).

"மனிதநேய மனநல மனப்பான்மையை நான்" 15 பதவிகளில் மத மனிதநேயத்தின் மிக முக்கியமான விதிகள் வடிவமைக்கப்பட்டன. மத மனிதர்கள் பிரபஞ்சத்தின் நிலப்பகுதியின் யோசனையை வாதிட்டனர், இயற்கை மற்றும் சமூக உலகங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியை அங்கீகரித்தனர், அத்துடன் மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சமூக வேர்கள் ஆகியவற்றின் பதிப்பையும் அங்கீகரித்தனர். அவர்கள் ஆன்மா மற்றும் உடலின் பாரம்பரிய இருவகல் நிராகரித்து, மீண்டும் ஒரு கரிம புள்ளியை வழங்கினர். அவர்களின் கருத்துப்படி, புதிய மதம் விஞ்ஞான ஆவியின் வெளிச்சத்தில் அவர்களின் நம்பிக்கைகளையும் திட்டங்களையும் உருவாக்க வேண்டும் அறிவியல் முறை. புனிதமான மற்றும் உலகிற்கு இடையேயான பாரம்பரிய வேறுபாடு, மனித மதத்திற்கு எதுவும் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும். தற்போதுள்ள பயனீட்டாளர், இலாப நோக்கற்ற சமுதாயம் அதன் முரண்பாட்டை கண்டுபிடித்துள்ளதாக உறுதியான நம்பிக்கையை மனிதவாதிகள் தெரிவித்தனர். சமமான நிர்வாகத்திற்கு, ஒரு சமூக சார்ந்த கூட்டு பொருளாதார ஒழுங்கு உருவாக்கப்பட வேண்டும். கடைசியாக, பதினான்காம், பதினெட்டாவது, மனிதநேயம் "ஒரு) வாழ்க்கையை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்று கூறியது, மற்றும் அதை மறுக்கவில்லை; பி) வாழ்க்கையின் உண்மையான வாய்ப்புகளைத் தேடுகிறது, ஆனால் அதில் இருந்து ஓடவில்லை; சி) உருவாக்க முயல்கிறது அனைவருக்கும் திருப்திகரமான வாழ்க்கை நிலைமைகள், மற்றும் பிடித்தவை அல்ல "(quot. 11, p.68).

அதன் நேரம், "மனிதநேய வெளிப்பாடு நான்" ஒரு மாறாக தீவிரமான ஆவணம். அவரது கையொப்பம் அமெரிக்காவிலும், உலகின் மற்ற நாடுகளிலும் ஒரு செல்வாக்குமிக்க மனிதகுல இயக்கத்தின் ஆரம்பம் ஆகும். இந்த இயக்கம் பல்வேறு வழிகளில் பெயரிடப்பட்டது (மத மனிதநேயம், இயற்கையான மனிதநேய மனிதநேய மனிதநேயம், நெறிமுறை மனிதநேயம், நெறிமுறை மனிதனியம், முதலியன) பின்பற்றுபவர்கள் அவரை கொடுத்ததைப் பொறுத்து.

1935 ஆம் ஆண்டில், ஒரு மனிதநேய செய்தி சங்கம், ஹெச்பா அமெரிக்காவின் (பகுத்தறிவு செய்தி சங்கம், RPA) அமெரிக்காவில் (பகுத்தறிவு பத்திரிகை சங்கம்) இல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. ஓரளவு பின்னர், Kurtis V.riz இன் முன்மொழிவில், அமெரிக்க மனிதநேய சங்கத்தின் (அமெரிக்க மனிதநேய சங்கம், ஆஹா) 5 இல் மறுசீரமைக்கப்பட்டது. 1941 முதல், இந்த அமைப்பு அமெரிக்காவில் முக்கிய மனிதநேய அமைப்பாக மாறிவிட்டது. சங்கத்தின் அச்சு உறுப்பு பத்திரிகை "மனிதநேய" ("மனிதநேய", 1942 ல் இருந்து "மனிதநேய") 6 - பத்திரிகைகளின் பாரம்பரியத்தை தொடர்ந்தது "புதிய மனிதர்" (1937) மற்றும் "மனிதநேய புல்லட்டின்" ("மனிதநேய புல்லட்டின்" ("மனிதநேய புல்லட்டின்" ("மனிதகுலி புல்லட்டின்" .). தற்போது, \u200b\u200bஅமெரிக்க மனிதநேய சங்கத்தின் தலைமையகம் அமர்ஸ்டில் அமைந்துள்ளது.

நிச்சயமாக, XX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது. மனிதகுல இயக்கம் அமெரிக்காவில் பிரத்தியேகமாக அபிவிருத்தி செய்யப்பட்டது. மனிதநேய இயக்கத்தின் வெளிப்பாடு மற்றும் வளர்ச்சி ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ஒரு புறநிலை செயல்முறையாகும், இது ஒரு தவிர்க்க முடியாத விளைவுகளாகும் பொது செயல்முறை மதச்சார்பற்ற. அதே நேரத்தில், இந்த செயல்முறை அமெரிக்காவில் நடந்தது, எனவே இந்த நாட்டில் நவீன மனித இனத்தின் சித்தாந்த தாயகமாக அழைக்கப்படலாம்.

30 களில் 40 களில், மற்ற நாடுகளில் மனிதகுலத்தின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வடிவங்கள் உருவாகின்றன. ஐரோப்பிய கண்டத்தில் மனிதநேய இயக்கத்தின் பிறப்பிடமாக ஹாலந்து உள்ளது. 1945 ஆம் ஆண்டில், மனிதாபிமானஸ் (Humanitas) அமைப்பு நிறுவப்பட்டது, இது தேவாலயத்திற்குச் சொந்தமான மக்களுக்கு இடையில் சமூக வேலைகளை நடத்துவதற்கான நோக்கம் கொண்டது. மனிதநேய சொற்களஞ்சியம் (மனிதநேய சொற்களஞ்சியம்) சற்றே பின்னர் உருவாகியது. இந்த நேரத்தில், 1911-1981, 1911-1981, செயலில் செயல்பாடு (ஜெயாப் பி. வான் ப்ராக், 1911-1981), உட்ரெக்டில் தத்துவத்தின் பேராசிரியரானது, பின்னர் சர்வதேச மனிதநேய மற்றும் நெறிமுறை ஒன்றியத்தின் (IGA) . நார்வேஜியன் தத்துவவாதி-மனிதநேய எஃப். ஹஜர்கள் வான் ப்ராக் மனிதனிசத்தின் நான்கு உலக அங்கீகாரம் பெற்ற தத்துவார்த்தங்களில் ஒன்றை அழைக்கிறார்கள்; மூன்று பேர் ஆங்கிலேயர் ஹரோல்ட் ஜே. பிளாக்ஹாம் (ஹரோல்ட் ஜே பிளாக்ஹாம், ஆர். 1903) மற்றும் அமெரிக்கர்கள் பால் கெர்ட்ஸ் (பால் கெர்ட்ஸ், ஆர். 1925) மற்றும் கோர்லிஸ் லேம்ட் (கோர்லிஸ் லேமண்ட், 1902-1995) (19, ப .169).

இன்று, நெதர்லாந்தில் மேற்கு உலகில் மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சமுதாயமாக உள்ளது: நாத்திகர்களில் பாதி நாத்திகர்கள் மற்றும் சந்தேகங்களை உருவாக்குதல், 25% பெரியவர்கள் தங்களை மனிதவாதிகள் (செ.மீ.: 5, 1997, N3, P.76). டச்சு மனிதநேய இயக்கத்தின் ஒரு அம்சம், டச்சு மனிதநேய லீக்கில் (GGL) யுனைடெட் ஒன்றாகும், அதன் சிக்கலான நிறுவன இயல்பு ஆகும். GGL இன் மத்திய உறுப்பு வழங்குகிறது மற்றும் அதன் பல துறையின் சுயநிர்ணயத்துடன் அதன் பல துறைகளின் நடவடிக்கைகளை வழங்குகிறது. தொழில்முறை நிர்வாகிகள் புதிதாக உள்ளிட்ட உறுப்பினர்களைப் பயிற்றுவிப்பதில் ஈடுபட்டுள்ளனர், எனவே பிந்தையவர்கள் அனைத்து காப்பு இல்லை. GGL பெண்கள், இளைஞர்கள், சமாதானம், சவ அடக்கமான, நெறிமுறை கல்வி, தொழில்முறை ஆலோசனை, விஞ்ஞான ஆராய்ச்சி, ஊடகங்கள் போன்றவை. டச்சு மனிதவாதிகள் நர்சிங் வீடுகளில் தீவிரமாக வேலை செய்கிறார்கள். GGG இன் கீழ் தொழில்முறை ஆலோசகர்களின் தயாரித்தல், உலகின் ஒரே மனிதநேய பல்கலைக்கழகத்தை உட்ரெக் (4, P.26-28) இல் கொண்டுள்ளது.

ஜேர்மனியில், "மனிதவாதம்" என்ற வார்த்தை அதிகாரப்பூர்வமாக 80 களின் பிற்பகுதியில் குறைந்த சாக்ஸனி, பிரேமன் மற்றும் ஹாம்பர்கில் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் உண்மையில், அல்லாத மத சமூகங்களின் இயக்கம் 20 களில் அட்சரேகை மற்றும் புகழ் பெற்றது. ஜேர்மனியின் கூடுதல் சிறு சமூகங்களின் தொழிற்சங்கத்தின் பாரம்பரியத்தின் (1859 ஆம் ஆண்டு நிறுவப்பட்டது), ஜேர்மனிய ஒன்றியத்தின் சுதந்திரம் (1881 இல் நிறுவப்பட்டது) மற்றும் ஜேர்மனிய மோனிஸ்டிக் யூனியன் (1906 இல் நிறுவப்பட்டது), ஜேர்மனிய அல்லாத அரசாங்க சங்கங்களின் உறுப்பினர்கள் "மதச்சார்பற்றவர்கள் பள்ளிகள் "இதில்" கடவுளின் கடவுள் கடவுள் "கற்பிக்கவில்லை. 1926 ஆம் ஆண்டில், ரீகஸ்தாக்கின் பிரதிநிதிகளில் மூன்றில் ஒரு பங்கினர் தங்களை மதிக்காததாக கருதுகின்றனர், மேலும் 1932 ஆம் ஆண்டில் ஜேர்மனி முழுவதும் சுமார் 2 மில்லியன் (11, P.96) இருந்தனர்.

XX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் மனிதவாதத்தின் வளர்ச்சி. இது தனிப்பட்ட நாடுகளுக்கு மட்டுமல்லாமல், முழு கண்டங்களும் மட்டுமல்லாமல், இந்தியாவில் மனிதகுல இயக்கத்தின் தோற்றத்தை பற்றிய உண்மையைக் குறிக்கிறது. 10 வது முடிவில், ஜெய் ப்ரிட்கி பகதூர் சிங் (ஜெய் ப்ரிட்வி பகதூர் சிங், 1877-1940) மூன்று தொகுதி புத்தகத்தை "மனிதநேயத்தின் தத்துவம்" ("மனிதநேயத்தின் தத்துவம்") எழுதினார், இதில் உலகத்தின் கருத்தை ஊக்குவித்தார் சகோதரத்துவம் மற்றும் அமைதியான கூட்டுறவு. 1927 ஆம் ஆண்டில், பெங்களூரில் (தென் இந்தியா) ஒரு மனிதநேயக் கிளப்பை ஏற்பாடு செய்தார், அங்கு அவர் மனிதநேய புத்தகங்களை வெளியிட்டார், "மனிதவாத பத்திரிகை" பிரச்சினை (31, P.1017) இன் துவக்கமாக மாறியது.

டிசம்பர் 1946 ல், பாம்பேவில் தீவிர ஜனநாயகக் கட்சியின் நான்காவது மாநாட்டில், மற்றொரு இந்திய மனிதநேய நாத் ராய், 1887-1954 (மனவேந்திர நாத் ராய், 1887-1954) 22 தீம்கள் தீவிர மனிதவாதத்தின் 22 தத்துவங்களை உருவாக்கியது. இந்த ஆவணம் ஒரு தீவிரமான மனிதநேய இயக்கம் (தீவிர மனிதநேய இயக்கத்தின் தொடக்கம்) ஆரம்பிக்கப்பட்டது, நவம்பர் 2, 1969 அன்று இந்திய தீவிரவாத மனிதாபிமான சங்கத்தில் மாற்றப்பட்டது; IHA). இன்று, இந்த அமைப்பு சுமார் 1.5 ஆயிரம் உறுப்பினர்கள் (19, பி .127-146) உள்ளது.

இப்போது XX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் மனிதநேய இயக்கத்தின் சிறப்பியல்புகளிலிருந்து. இந்த காலகட்டத்தின் மனிதத்துவத்தின் வளர்ச்சியைத் தாக்கிய சில சிந்தனையாளர்களுக்கு நாம் திரும்புவோம்.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, F.K.S.Siller இன் யோசனை புதிய அர்த்தத்தில் "மனிதநேயத்தை" பயன்படுத்துவதற்கு J.Dewie ஆதரிக்கப்பட்டது. இது சம்பந்தமாக, K.Luontu க்கு டெல்லியின் கடிதங்களில் ஒன்று ஆர்வமாக உள்ளது, அதில் அவர் "மனிதநேயத்தின்" கருத்துக்களுக்கு தனது சொந்த அணுகுமுறையை தெளிவுபடுத்துகிறார். அவர் எழுதுகிறார்: "மனிதவாதம் [FKS] ஸ்கில்லருடன் தொடர்புடைய ஒரு தொழில்நுட்ப தத்துவக் காலமாகும், மேலும் நான் மிகுந்த மரியாதையுடன் இருக்கிறேன் என்பதால், நான் அவருடைய எழுத்துக்களை எழுத வேண்டும் என்பதால், அவர் ஒரு மனிதநேயத்தை வாதிடுபவர் திருப்பத்தை அளிப்பார் என்று எனக்கு தெரிகிறது - அவர் அப்படி இருந்தார் பாரம்பரிய தத்துவத்தில் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாத மனிதனின் கூறுகளை அறிமுகப்படுத்துவதில் ஆர்வம் உள்ள ஆர்வம், இது எனக்குத் தெரிகிறது, இயற்கையின் மீதமுள்ள ஒரு நபரின் உண்மையான தனிமைப்படுத்தலை நோக்கி சாய்ந்தது. நான் என்னிடம் அழைக்கிறேன் கலாச்சார அல்லது மனித இயல்பியத்தின் சொந்த நிலைப்பாடு - இயற்கைவாதம், அது எனக்கு தெரிகிறது என விளக்கம். மனிதநேயத்தை விட இன்னும் போதுமான கால "(மேற்கோள் காட்டப்பட்டது: 20, P.290). ஷில்லெர்ஸுடன் விவரங்களை ஏற்றுக்கொள்ளாமல், டீவி இன்னமும் மனிதகுலத்தின் உலக கண்ணோட்டத்தை அழைக்கிறார். அது வாய்ப்பு இல்லை. சுயசரிதைத் தரவுப்படி, டீவி அமெரிக்க மனிதநேய தொடர்புக்கு ஒரு நிரந்தர நிதி ஆதரவை வழங்கினார். "பள்ளி மற்றும் சமூகம்" ("பள்ளி மற்றும் சமூகம்" ("பள்ளி மற்றும் சமூகம்", 1899; ரஸ். - 1907), "1907)," "எப்படி நாம்", 1910), "ஜனநாயகம் மற்றும் கல்வி" (" ஜனநாயகம் மற்றும் கல்வி ", 1916)," தத்துவத்தின் புனரமைப்பு "(" தத்துவத்தில் புனரமைப்பு ", 1920 இல் புனரமைப்பு", 1920), "பொது நம்பிக்கை" ("ஒரு பொதுவான நம்பிக்கை", 1934), முதலியன அவர் ஜனநாயக கற்றல் முறைகள் ஒரு உறுதியான ஆதரவாளரை மேற்கொண்டார். ரிச்சர்ட் riffa ஒரு தத்துவார்த்த மாபெரும், கம்யூனிச எதிர்ப்பு மற்றும் சமூக ஜனநாயகவாதியாக இருந்தார், மனித சுதந்திரம் (31, P290-291) விரிவாக்க ஒரு கருவியாக pragmatism புரிந்து கொள்ளப்பட்டது.

மனிதநேய கவனம் ஜார்ஜ் சானியானானா (1863-1952) தத்துவத்தை கொண்டிருந்தது, "மனதின் வாழ்க்கை" ("லைஃப் லைஃப் ஆஃப் லைஃப் ஆஃப் தி லைஃப் லைஃப் லைஃப் ஆஃப்)," சந்தேகம் மற்றும் விலங்கு நம்பிக்கை "(" சந்தேகம் மற்றும் விலங்கு விசுவாசம் ", 1923)," கடைசி புரிதானின் "(" கடைசி புரிதானின் ", 1935) மற்றும் மற்றவர்கள். சாந்தென் படி, தத்துவத்தின் முக்கிய பணி உலகத்தால் விளக்கப்படக்கூடாது, ஆனால் ஒரு" தார்மீக நிலைப்பாட்டின் வளர்ச்சியில் " அது தொடர்பாக.

சமூகம் மற்றும் அறநெறி உட்பட யதார்த்தத்திற்கான இயல்பான அணுகுமுறை, புகழ்பெற்ற அமெரிக்க தத்துவவாதி நாத்திகிஸ்ட் எர்னெஸ்ட் ஏர்னஸ்ட் ஏ.என்.எஸ்.எல் (1901-1985), "தர்க்கம் மற்றும் விஞ்ஞான முறைக்கு அறிமுகம்", 1934; Mrkogenom உடன் இணைந்து), "மெட்டாபிசிக்ஸ் இல்லாமல் தர்க்கம் "(" மெட்டாபிசிக்ஸ் இல்லாமல் தர்க்கம் ", 1956) மற்றும் மற்றவர்கள். விண்வெளி வரலாற்றில் மனிதகுலம் ஒரு" சீரற்ற நிகழ்வு "என்று Agel நம்பினார். தார்மீக நெறிமுறைகளின் மதிப்பு உண்மையான உடல், உயிரியல் மற்றும் சமூக தேவைகளுடன் தற்செயலானது என்பதால், இலட்சியத்தின் தார்மீக மதிப்பைப் பொறுத்து, மனித நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைக்கவும் இயக்கவும் அதன் திறனால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நரகத்தில் ஒரு "பொருள்வாத" மற்றும் "சூழ்நிலை இயற்கைவாதி" என்று தன்னை பற்றி பேச விரும்பினார். அதன் இயற்கைக்கட்சி கற்பனை, தாராளவாத மதிப்புகள் மற்றும் மனித ஞானம் (31, C.782) போன்ற திறன்களை உள்ளடக்கியது.

மனிதகுலத்தின் கருத்துக்களால் பிரிக்கப்பட்ட முக்கிய ஐரோப்பிய தத்துவவாதிகள் மத்தியில் அல்லது மனிதநேய இயக்கத்திற்கு முற்றிலும் அருகே பிரிக்கப்பட்டனர், ஆல்ஃபிரெட் ஆயர் பெயர்கள் (1910-1989) மற்றும் ஹரோல்ட் ஜான் பிளாக்ஹாம் (ஆர் 1903 இல்) அழைக்கப்பட வேண்டும்.

ஆல்ஃபிரட் அயர், தர்க்கரீதியான நேர்மறையானவாதத்தின் ஒரு பெரிய பிரதிநிதி, "அனுபவமிக்க அறிவு அறக்கட்டளையின்", 1940), "தத்துவார்த்த கட்டுரைகள்" ("தத்துவார்த்த கட்டுரைகள்" ("தத்துவார்த்த கட்டுரைகள்", 1954) படைப்புகளின் ஆசிரியரின் எழுத்தாளர் எழுதியவர். ஆளுமை பற்றிய கருத்து "(" ஒரு நபரின் கருத்து ", 1963 ஆம் ஆண்டின் கருத்து", "மனிதநேய கண்ணோட்டத்தின்" ("மனிதநேய கண்ணோட்டத்தை" (மனிதநேய கண்ணோட்டத்தை "(மனிதநேய அவுட்லுக்", 1968) மற்றும் மற்றவர்களின் தொகுப்பின் தொகுப்பாளரும், பிரிட்டிஷ் மனிதநேயத்தின் முதல் துணைத் தலைவராகவும் இருந்தார் சங்கம், மற்றும் 1965 முதல் 1970 வரை அவர் தனது ஜனாதிபதியாக இருந்தார். இயங்குதளத்தின் மனிதநேய சமுதாயத்தின் மாநாட்டில் ஒன்று, மனிதவாதிகளின் கூற்றுப்படி: 1) இந்த உலகம் நமக்கு இவ்வுலே, நமக்கு தேவையான எல்லாவற்றையும் வழங்க முடியும்; 2) நாம் முழுமையாக மகிழ்ச்சியுடன் வாழ முயற்சி செய்ய வேண்டும், மற்றவர்களை ஒரேமாதிரியாகச் செய்ய வேண்டும்; 3) அனைத்து சூழ்நிலைகளும் மக்களும் தங்கள் நன்மைகள் பற்றிய மதிப்பீடுகளை மதிப்பிடுகின்றன, காரணம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் தரத்தின்படி; 4) தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக ஒத்துழைப்பு சமமாக முக்கியமானது (31, p.64).

"மனிதநேய" (மனிதநேய ", 1968)," ஆறு இருத்தலியல் சிந்தனையாளர்கள் "(" ஆறு இருத்தலியல் சிந்தனையாளர்கள் "(" ஆறு ஆழ்ந்த சிந்தனையாளர்கள் ", 1990)," நமது கடந்தகால எதிர்காலம்: பண்டைய கிரேக்கத்திலிருந்து உலகளாவிய கிராமத்திற்கு " "எங்கள் கடந்த காலத்தின் எதிர்காலம்: பண்டைய கிரேக்கத்திலிருந்து உலக கிராமத்திற்கு", 1996 வரை), "மனிதநேயத்திற்கு முரண்பாடுகள்" ("மனிதநேயத்திற்கு ஆட்சேபனைகள்" (மனிதவாதத்திற்கு ஆட்சேபனைகள்) மற்றும் மற்றவர்களின் தொகுப்பின் ஆசிரியர் மற்றும் பிறர் பிரித்தானிய மனிதநேய சங்கத்தின் இயக்குனராக இருந்தனர். 50 களின் முற்பகுதியில், ஒரு சர்வதேச மனிதநேய மற்றும் நெறிமுறை தொழிற்சங்கத்தை (IGA) உருவாக்கியவர்களில் ஒருவராக இருந்தார். 1974 ஆம் ஆண்டில், பிளாக்ஹாம் "இங்கிலாந்திலும், உலகிலேயே தனது நீண்ட மற்றும் ஆக்கபூர்வமான அமைச்சகத்தின்" மனிதநேய அபாயகரமான விருது வழங்கப்பட்டது (31, P.111).

1949 ஆம் ஆண்டில், வாரன் ஆலன் ஸ்மித் (வாரன் ஆலன் ஸ்மித்), ஒரு தனித்துவமான குறிப்பு பதிப்பின் எதிர்கால தொகுப்பி "நரகத்தில் யார் யார்: ஒரு குறிப்பு புத்தகம் மற்றும் ஒரு சர்வதேச முகவரி புத்தகம் மற்றும் மனிதவளையாளர்கள் ஒரு சர்வதேச முகவரி புத்தகம், இலவச-கிராண்ட், இயற்கைவியலாளர்கள், பகுத்தறிவாளர்கள் மற்றும் nonetistists" (31 ), கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் நிறைவு செய்த மாணவர் வேலையில், ஏழு வகைகளை மனிதகுலத்தை ஒதுக்கீடு செய்தார், அவர்களுக்கு ஒரு விரிவான தன்மையைக் கொடுத்தார். ஸ்மித்தின் வகைப்பாடு அடங்கும்:

1. மனிதநேய நலன்களுக்கு மனித நலன்களுக்கு அல்லது மனிதாபிமான துறைகளின் ஆய்வு (மனிதநேயப் படிப்பு பற்றிய ஆய்வு);
2. பண்டைய மனிதநேயம் - அரிஸ்டாட்டில், ஜனநாயகவாதிகள், இக்ட்ரா, லூசரியா, பெரிக்லா, ப்ராபாகூர் அல்லது சாக்ரடீஸ் ஆகியவற்றின் தத்துவத்தின் அமைப்புகளுடன் தொடர்புடையது;
3. கிளாசிக் மனிதநேயம் என்பது பஸ்கான், போக்ஸ்கிச்சியோ, எராஸ்மஸ் ராட்டர்டேம், மொன்டென், மோர் மற்றும் பெட்ராஸைப் போன்ற சிந்தனையாளர்களின் மறுமலர்ச்சியின் போது நாகரீகமாக மாறிய பண்டைய மனிதவாத கருத்துக்களுடன் தொடர்புடைய ஒரு கருத்து ஆகும்;
4. கிரிஸ்துவர் இருத்தலியல் வல்லுநர்கள் மற்றும் மனித திறன்களை தங்கள் இரட்சிப்பின் மீது வேலை செய்ய மனித திறன்களை வலியுறுத்தி அந்த சமகால துறவிகள் உள்ளடக்கிய ஒரு கருத்து.
5. sartre et al இன் ஜீன்-ஃபீல்ட் படைப்பாற்றலை விவரிக்கும் ஒரு கருத்தாகும்.
6. கம்யூனிஸ்ட் மனிதநேயம் சில மார்க்சிஸ்டுகளின் (உதாரணமாக, எஃப். Kastro அல்லது முன்னாள் செயலாளர் எஃப். டூல்க்ஸ்கி ராய் டுணேவ்ஸ்காயா), இது கே. மார்க்ஸ் ஒரு நிலையான இயல்பான மற்றும் மனிதநேயமாக இருப்பதாக நம்புகிறது;
7. இயல்பான (அல்லது விஞ்ஞான) மனிதநேயம் என்பது நவீன விஞ்ஞான சகாப்தத்தில் பிறந்த ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தொகுப்பு ஆகும், மேலும் மனித நபரின் மிக உயர்ந்த மதிப்பு மற்றும் சுய முன்னேற்றத்தில் விசுவாசம் மீது கவனம் செலுத்துகிறது.

ஸ்மித் வகைப்பாட்டின் படி கடைசியாக, ஏழாவது, மனிதவாதத்தின் வகை 50 களில் பரந்த புகழ் பெற்றது. அமெரிக்க சிட்னி ஹூக் தத்துவவாதிகளின் நடவடிக்கைகள் (1902-1989) மற்றும் கோரிலிசா லாமண்டின் நடவடிக்கைகள் (1902-1995) ஆகியவற்றின் நடவடிக்கைகள். தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே ஆக்கிரமித்துள்ளனர். சுதந்திரம், தனிப்பட்ட மற்றும் அரசியல் ஜனநாயகத்தின் அர்த்தம் (31, ப. 542). இயற்கை மனிதநேய ஹூக் (29) மற்றும் லமொன்ட் ஆகியவை மனிதநேயத்தின் பிற்பாடு பதிப்பிற்கான ஆதாரமாக மாறியது. Corgissa Lamont 7 இன் கருத்துக்களில் குடியேறலாம் - இயற்கை மனிதநேயத்தின் தத்துவ இயக்கத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி.

லேம்ட் ஒரு பிரகாசமான வாழ்க்கையை மட்டும் தத்துவவாதி வாழ்ந்தார், ஆனால் ஒரு சுறுசுறுப்பான பொது நபராகவும், சிவில் உரிமையாளர்களின் பாதுகாவலனாகவும், ஆளும் வட்டாரங்களின் விமர்சனத்தையும், இந்த சுதந்திரங்களை ஊற்றினார். 50 களின் பிற்பகுதியில், அவர் மாநிலத் துறையின் மீது நீதிமன்றத்தில் வெற்றி பெற்றார், வெளிநாட்டில் தனது பயணத்தின் கீழ் பாஸ்போர்ட்டை வெளியிட மறுத்துவிட்டார் "அமெரிக்காவின் நலன்களை முரண்பட முடியும்" என்றார். 1965 ஆம் ஆண்டில், மத்திய புலனாய்வு திணைக்களத்திற்கு எதிராக மற்றொரு வழக்கை வென்றார், இது அவரது கடிதத்தை உள்ளடக்கிய அவரது கடிதத்தை திறந்தது. சி.ஐ.ஏ. சட்டவிரோத (31, P.639) கூட்டாட்சி நீதிமன்றம் அங்கீகரித்தது. செனட்டர் எதிர்ப்பு ஹிஸ்டிரியாவைத் தூண்டுவதில் ஈடுபட்டபோது, \u200b\u200bசெனட்டர் ஜோசப் மெக்கார்த்தி ஈடுபட்டபோது, \u200b\u200bஅமெரிக்காவிற்கும் சோவியத் ஒன்றியத்திற்கும் இடையேயான உற்பத்தி உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு லேமோன் நிறைய செய்தார். அவர் அமெரிக்க மற்றும் சோவியத் நட்பு (1942 முதல்) காங்கிரசின் தலைவராக இருந்தார், பின்னர் அமெரிக்க-சோவியத் நட்பு தேசிய கவுன்சில் (1943-1946).

இதற்கிடையில், ஸ்ராலினிச ஆட்சியின் வழக்கு விசாரணையிலும் ஆதரவிலும் புலம்பெயர்ந்தது கடினம். 88 வது வயதில், முதலில், முதலாவதாக, சோவியத் ஒன்றியத்திற்கு எதிராக சோவியத் ஒன்றியத்திற்கு எதிராக இந்த நாட்டின் விமர்சனத்தை மட்டுமல்லாமல், சிவில் சுதந்திரமாகவும், சிவில் உரிமையுடனும் இந்த நாட்டின் விமர்சனத்துடன் இணைத்தார் என்று அவர் எழுதினார். இரண்டாவதாக, அவர் ஸ்டாலினின் நடவடிக்கைகளை ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. மூன்றாவதாக, லாமோனின் கூற்றுப்படி, மனிதநேயம் வெளிநாட்டு அரசியல் ஆட்சிகளின் ஆதரவு அல்லது விமர்சனத்தில் ஈடுபடக்கூடாது. சோவியத் யூனியனைப் பற்றிய அவரது தீர்ப்புகளில், அவர் சில நேரங்களில் கடுமையான தவறுகளை அனுமதித்தார், இருப்பினும், இந்த மனிதநேய நம்பிக்கைகளை (31, P.639) கேள்வி கேட்க ஒரு காரணம் இல்லை என்று நம்பினார்.

பெரு லேமோன்ட் "ரஷ்யா தினத்திலேயே நாள் முழுவதும்" என்ற புத்தகத்திற்கு சொந்தமானது ("ரஷியன் தினம்" மார்கரெட் I. Lamont, 1933), "சுதந்திரம் சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும்: அமெரிக்காவில் சிவில் உரிமைகள்" ("சுதந்திரம் சுதந்திரம் போலவே: அமெரிக்காவில் சிவில் சுதந்திரங்கள் ", 1942; ரஸ். - 1958)," சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் "(" சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் "(" சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்கள் ")," மனிதநேய சடங்குகள் "(" ஒரு மனிதநேய சடங்கு சேவை " "சுதந்திரமான மனம்" ("சுதந்திர மனம்" ("சுதந்திரமான மனம்" ("சுதந்திரமான மனம்", 1951), "சோவியத் நாகரிகம்" ("சோவியத் நாகரிகம்" ("சோவியத் நாகரிகம்", 1955), "ஜான் டீவி பற்றி உரையாடல்" ("ஜான் டீவி மீது உரையாடல்", 1959) " ஜார்ஜ் சாந்திரான் பற்றி உரையாடல் "(" ஜார்ஜ் சாந்தாயானா ", 1959 இல் உரையாடல், 1959 இல்" தி மாயை ", 1965 ஆம் ஆண்டின் மாயை", 1965), 1984), "மனிதநேய திருமண" ("ஒரு மனிதநேய திருமண சேவை "1970)" பாலைவனத்தில் குரல்கள்: ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு பிடித்த கட்டுரைகள் "(" வனாந்தரத்தில் உள்ள குரல்கள்: ஐம்பது ஆண்டுகள் சேகரிக்கப்பட்ட கட்டுரைகள் ", 1974)," லைஃப் - ஆம்: நினைவுகள் Corgissa Lamont "(" ஆமாம் வாழ்க்கை - நினைவகம் - நினைவகம் Corliss Lamont ", 1981)," ஜோ நினைவில் Mesfield இல் "(" ஜான் மெஸ்ஃபீல்ட் நினைவில் ", 1990), முதலியன

Lamont இன் மிகவும் புகழ்பெற்ற படைப்புகளில் ஒன்று "மனிதநேயத்தின் தத்துவம்" (மனிதநேயத்தின் தத்துவம் "(" மனிதநேயத்தின் தத்துவம் ") ஆகும், இது எட்டு பதிப்புகளை கேட்டது, இது" மனிதநேயமாக ஒரு தத்துவமாக "என்ற பெயரில் முதல் முறையாக வெளியிடப்பட்டது (" மனிதநேயமாக ஒரு மனிதநேயமாக " தத்துவம் ", 1949) (23). இன்று, இந்த வேலை இயற்கையான மனிதவாதத்தில் பாரம்பரிய வேலை மூலம் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.

நான்காவது பதிப்பின் அறிமுகத்தில், "ஒரு தத்துவமாக" புத்தகம் "ஒரு தத்துவமாக" புத்தகத்தை "இயற்கை மனிதநேயத்தின் தத்துவத்தின் தத்துவத்தின் தத்துவம்" ("இயற்கையான மனிதவாதத்தின் தத்துவம்") விரிவுரைகளின் போக்கை விரிவுபடுத்துதல் மற்றும் செயலாக்கத்தின் விளைவாக எழுதியது. 1946 (24, p.ix) முதல் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்கவும். ஒருவேளை அந்த புத்தகம் கண்டிப்பாக முறையாக கட்டப்பட்டது, உண்மையில் ஒரு பயிற்சி நிச்சயமாக. இது மனிதநேயத்தின் அர்த்தத்தை தொடர்ந்து தெளிவாக தெளிவுபடுத்துகிறது, தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் உள்ள மனிதாபிமான பாரம்பரியம் (ch. 2) பற்றிய மனிதாபிமான பாரம்பரியம் (சி. 2) வெளிப்பட்டது (ch. 3) மற்றும் யுனிவர்ஸ் பற்றிய மனிதாபிமான பிரதிநிதித்துவம் (சீனா 4) மனிதநேயத்தின் மனப்பான்மை மனப்பான்மை மற்றும் விஞ்ஞானம் (ch. 5), அதேபோல் மனிதநேய நெறிமுறைகளின் பிரச்சினைகள் (சி. 6) பிரச்சினைகள்.

Lamont பதிப்பின் முதல் பக்கங்களில் ஒரு திட்டத்தை வைத்திருக்கும் ஒரு திட்டத்தை வைத்தார், இதில் நவீன மனித இனத்தின் தோற்றங்கள் வழங்கப்பட்டுள்ளன. அவருடைய கருத்துப்படி, அத்தகைய தோற்றங்கள் எட்டு: 1) தத்துவவாதி அமைப்புகள் போன்ற இருசமயமாக்கல் அமைப்புகளிலிருந்து கற்றுக் கொண்ட பாடங்கள்; 2) பல்வேறு மதங்கள் மற்றும் தத்துவங்களின் நெறிமுறை பங்களிப்பு; 3) இயற்கையின் தத்துவம்; 4) அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் முறை; 5) ஜனநாயகம் மற்றும் சிவில் உரிமைகள்; 6) சடவாதத்தின் தத்துவம்; 7) மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேயம்; 8) இலக்கியம் மற்றும் கலை.

அவரது தத்துவார்த்த நம்பகமான லாமோன் "மனிதநேய தத்துவத்தின் பத்து அறிக்கைகள்" இல் கோடிட்டுக் காட்டியது. அவரைப் பொறுத்தவரை, இந்த தத்துவங்கள் மனிதநேயத்தின் தத்துவத்தை வரையறுக்க, அதே போல் மற்ற WorldView திசைகளில் இருந்து பிரிக்க முடியும். Lamont வாதிட்டது:

1. இயற்கையின் அனைத்து வடிவங்களும் கட்டுக்கதை, மற்றும் இயற்கை (இயல்பு), சுயாதீனமாக சுயாதீனமாக நனவாகவும், நிலையான மாற்றமாகவும் இருக்கும், பொருள் மற்றும் எரிசக்தி என்பது முழுமையானது;
2. ஒரு நபர் இயற்கை பரிணாம வளர்ச்சியின் ஒரு விளைவாகும், அவருடைய நனவு மூளையின் செயல்பாடுகளுடன் பிரிக்கமுடியாதது, மரணத்திற்குப் பிறகு வாழ்வதற்கு வாய்ப்புகள் இல்லை;
3. மக்கள் தங்கள் பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதற்கான திறனைக் கொண்டுள்ளனர், மனதினால் வழிநடத்தும் மற்றும் விஞ்ஞான முறையைப் பயன்படுத்துவது;
4. மக்கள், கடந்த காலத்தில் இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும், ஆனால், இருப்பினும், படைப்பு தேர்வு மற்றும் நடவடிக்கை சுதந்திரம் உண்டு;
5. நெறிமுறைகள் அனைத்தும் அடிப்படையாகும் மனித மதிப்புகள் பிரீமியம் (இந்த பூமிக்கு) அனுபவங்கள் மற்றும் உறவுகளின் வகைகள்;
6. சமுதாயத்தின் நலனுக்காக பங்களிக்கும் வேலைவாய்ப்புடன் தனிப்பட்ட ஆசைகள் மற்றும் தொடர்ச்சியான சுய-மேம்பாட்டுடன் தனிப்பட்ட ஆசைகள் மற்றும் தொடர்ச்சியான சுய-மேம்பாடு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது;
7. கலை பரந்த வளர்ச்சி அவசியம் மற்றும் அழகியல் அனுபவம் மக்கள் வாழ்க்கையில் முக்கிய உண்மைகளில் ஒன்றாக முடியும்;
8. ஒரு நீண்டகால சமூக வேலைத்திட்டம் தேவை, ஜனநாயகம், அமைதி மற்றும் உயர் வாழ்க்கை உலகத்தை ஸ்தாபிப்பதற்காக வழங்கப்படுகிறது;
9. மனம் மற்றும் விஞ்ஞான முறையின் முழுமையான உணர்தல் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் கலாச்சார வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் சாத்தியமாகும்;
10. அதற்கு ஏற்ப அறிவியல் முறை மனிதவாதம் அவரது முக்கிய அனுமானங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் பற்றி ஒரு முடிவிலா கேள்வியைக் குறிக்கிறது. மனிதநேயமற்ற ஒரு புதிய கோட்பாடாக இல்லை, ஆனால் தத்துவத்தை வளர்ப்பது எப்போதும் சோதனை சரிபார்ப்பு, புதிய உண்மைகள் மற்றும் இன்னும் கடுமையான பகுத்தறிவு (24, P.11-12) ஆகியவற்றிற்கு திறந்திருக்கும்.

"நான் நினைக்கிறேன்," Lamont சுருக்கமாக, - இந்த பத்து பொருட்கள் அதன் மிக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நவீன வடிவத்தில் மனிதனிசத்தை உருவாக்கியது. இந்த தத்துவமானது விஞ்ஞான மனிதத்துவம், மதச்சார்பற்ற (மதச்சார்பற்ற) மனிதநேயம், இயல்பான மனிதநேய அல்லது ஜனநாயக மனிதத்துவம், இயல்பான மனிதவாதம் அல்லது ஜனநாயக மனிதத்துவம் ஆகியவற்றை இன்னும் கண்டிப்பாக வகைப்படுத்தலாம் அவர் கொடுக்க முயற்சிக்கிறார் "(24, p.11).

அதே வெற்றிகரமாக, லேமோன் உலக பார்வையில் ஒரு நாத்திகனமான மனிதனாக இருவரும் தீர்மானிக்கப்படலாம் என்பதை நினைவில் கொள்க. இது நேரடியாக பின்வரும் வரிகளால் குறிக்கப்படுகிறது. "அது என்ன என்று அழைக்கப்படுகிறது, - Lamont எழுதுகிறார், - மக்கள் ஒரு பார்வை ஒரு புள்ளி, மக்கள் ஒரே ஒரு வாழ்க்கை மற்றும் படைப்பு வேலை மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான சாத்தியமான அனைத்தையும் எடுக்க வேண்டும்; மனித மகிழ்ச்சி அதன் சொந்த நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் எந்த ஒப்புதலுக்கும் தேவையில்லை அல்லது சூப்பர்நேச்சுரல் ஆதாரங்களில் இருந்து ஆதரவு; எந்த விஷயத்திலும், இயற்கைக்கு, பரலோக தெய்வங்கள் அல்லது அழியாத வானங்களின் வடிவத்தில் பொதுவாக புரிந்துகொள்வது; மற்றும் மக்கள் தங்கள் சொந்த புலனாய்வு பயன்படுத்தி மக்கள் மற்றும் சுதந்திரமாக ஒருவருக்கொருவர் ஒத்துழைத்து, ஒரு நீண்ட கால சிட்டாடல் உருவாக்க முடியும் இந்த பூமியில் அமைதி மற்றும் அழகு "(24, P.11).

லேமோனின் நாத்திகம் முற்றிலும் தெளிவாக உள்ளது என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் அவர் தன்னை நோக்கி "நாத்திகர்" வார்த்தைகளை தவிர்க்கமாக தவிர்க்க. இங்கே என்ன இருக்கிறது? பதில் "மனிதநேயத்தின் தத்துவம்" என்ற புத்தகத்தின் நான்காவது பதிப்பிற்கு முன்னுரை காணலாம். அவரது எதிர்ப்பாளர்களில் ஒருவரான லேமோன், மனிதவாதிகள் "இனவாதவாதிகள் அல்லது அக்னாஸ்டிக்ஸுடன் தங்களைத் தாங்களே அழைக்கின்றனர் என்று கூறியுள்ளனர். மனிதநேயவாதிகள் இயற்கையான கடவுளின் இருப்பை போதுமான ஆதாரங்களைக் காணவில்லை, நமது கிரகத்தை நிர்வகிப்பதற்கும் தெய்வீக முன்னேற்றத்திற்கான முன்னணி மனித இனத்தையும் கொண்டுள்ளனர்; எவ்வாறாயினும், பிரபஞ்சத்தின் மகத்தானது, பில்லியன்கணக்கான பில்லியன்களாகவும், பில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளிலிருந்தும் தொலைவில் உள்ள கடவுளின் முழுமையான மறுப்பிலிருந்து அவர்களை எச்சரிக்கிறது "(quot. 19, p.26-27).

இந்த பிரச்சினையில் Lamont இன் நிலைப்பாடு மிகவும் குறிக்கோள் மற்றும் நவீன மதச்சார்பற்ற மனிதவாதத்தை சிந்திக்கும் பாணியை வகைப்படுத்துகிறது. மனிதாபிமானவாதிகள் உண்மையில் இயற்கையான நிகழ்வுகளின் இருப்பை மறுக்கின்ற போதிலும், மதத்தை எதிர்த்து தங்கள் முக்கிய இலக்கை அவர்கள் கருத்தில் கொள்ளவில்லை. அவர்களுக்கு இன்னும் அடிப்படை மதிப்பு மனித உரிமைகள் பற்றிய யோசனை, அனைவருக்கும் உரிமை நம்பிக்கை அல்லது கடவுள் நம்பிக்கை இல்லை உட்பட. மதச்சார்பற்ற மனிதவாதிகள் தங்கள் சொந்தக் கண்ணோட்டத்தின் சரியான புள்ளியை நிரூபிக்க முயல்கிறார்கள், ஆனால் மதச் சடங்குகளுக்கு ஒரு உண்மையான மாற்றீட்டை உருவாக்குவதன் மூலம், சுயநிர்ணயத்தில் மற்றவர்களின் உரிமைகளை மீறுவதால், ஒரு மனிதனைக் குறிக்கிறது, நவீன மனித இனத்தின் தன்மையை உறுதிப்படுத்துதல்.

இப்போது, \u200b\u200bலாமோனின் கருத்துக்களின் சுருக்கமான விளக்கத்தை நிறைவு செய்வதன் மூலம், மனிதநேய இயக்கத்தின் வரலாற்றின் கருத்தை நாங்கள் திரும்பப் பெறுவோம். 50 களின் முற்பகுதியில், ஒரு நிகழ்வு நிகழ்ந்தது, இது புவியியல் மட்டத்தில் சர்வதேச மனிதத்துவத்தின் தோற்றத்தை பற்றி பேசுவதற்கு சாத்தியமாகும், ஆனால் வார்த்தையின் நிறுவன அர்த்தத்தில். 1952 ஆம் ஆண்டில், ஆம்ஸ்டர்டாமில் ஏழு தேசிய நெறிமுறை மற்றும் மனிதநேய அமைப்புகளில் (டச்சு மனிதநேய லீக், பெல்ஜிய மனிதநேய லீக், ஆஸ்திரிய நெறிமுறைகள், பிரிட்டிஷ் நெறிமுறை தொழிற்சங்கம், அமெரிக்க நெறிமுறைகள் மற்றும் இந்திய தீவிர மனிதநேய இயக்கம்) ஆகியவை சர்வதேச நெறிமுறை மற்றும் மனிதநேய யூனியன் (IGA ; ஆங்கிலம் பெயர் - சர்வதேச மனிதநேய மற்றும் நெறிமுறை தொழிற்சங்கம், iheu) (13, பக். 135). இன்று, IPP 30 நாடுகளில் 90 நிறுவனங்களில் இருந்து 5 மில்லியன் உறுப்பினர்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. அவர் Nonetistry அறநெறி வளர்ச்சிக்கு பங்களிப்பு மற்றும் ஐ.நா., யுனெஸ்கோ மற்றும் யுனிசெப் க்கான அறிவுறுத்தலைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு இரண்டு ஆண்டுகளுக்கும், IPP சர்வதேச காங்கிரஸை வைத்திருக்கிறது.

ஐ.ஜி.யூ.வின் அமைப்பாளர்கள் ஐ.நா. அமைப்பில் செயலில் உள்ள ஒரு பகுதியை எடுத்துக்கொண்டனர். உலகளாவிய உணவு அமைப்பின் (ஜூலியன் ஹக்ஸ்லி), யுனெஸ்கோவின் முதல் இயக்குனரான ஜூலியன் ஹக்ஸ்லி (ஜூலியன் ஹக்ஸ்லி) முதல் அத்தியாயம் (ஜூலியன் ஹக்ஸ்லி), யுனெஸ்கோவின் முதல் இயக்குநரான ஜான் ஓர் ஆகியவற்றை நீங்கள் குறிப்பிடலாம். வேர்ல்ட் ஹெல்த் ஆர்கனைசேஷன்).

IGP சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள், பொருளாதாரம், சமூக மற்றும் கலாச்சார உரிமைகளில் ஐக்கிய நாடுகளின் அதிகாரிகளுக்கு உட்பட்டுள்ளது. நிறுவனங்களிலிருந்து ஆதரவு - ஐ.தே.க. உறுப்பினர்கள் ஐ.நா.வின் சட்டவிரோதமான ஆவணங்கள், சித்திரவதைகள் அல்லது ஜெனீவா மாநாட்டின் மீது சித்திரவதைகள் பற்றிய மாநாட்டின் மாநாட்டின் அத்தகைய ஆவணங்களைக் காணலாம். ஐ.நா.வின் உணவு மற்றும் வேளாண் அமைப்பால் நடத்தப்பட்ட ஐந்து வயதான பசி பிரச்சாரத்தில் MGPA பங்கேற்றது, இது ஐ.நா. தொழிலாள வர்க்கத்தின் அறிவியல் மற்றும் நெறிமுறைகளில் பங்கு பெற்றது.

மனிதவாதிகளின் தேசிய மற்றும் பிராந்திய குழுக்களின் கூட்டமைப்பாக, ஐ.எஸ்.பி. அவர்களின் நடவடிக்கைகளை ஒருங்கிணைக்கிறது, ஒரு புலம் வேலை மூலோபாயத்தை உருவாக்க உதவுகிறது, புதிய மனிதநேய அமைப்புக்களின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது, மேலும் ஐ.நா.வில் உள்ள மனிதவாதிகளின் நலன்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது (நியூயார்க், ஜெனீவா மற்றும் வியன்னா), யுனிசெப் (நியூயார்க்), யுனெஸ்கோ (பாரிஸ்) மற்றும் ஐரோப்பாவின் கவுன்சில் (ஸ்ட்ராஸ்போர்க்). மனிதாபிமான நிறுவனங்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் தேசிய நடவடிக்கைகளை அதிகரிக்க எண்ணங்கள் மற்றும் நடைமுறை வளர்ச்சிகளை பரிமாறிக் கொள்ளக்கூடிய தகவல் மற்றும் ஒரு மன்றத்தின் மையமாக உள்ளது.

1996 வரை, ஐ.எஸ்.பி. தலைமையகம் உண்ட்ரெக் (ஹாலந்து) வெளியிடப்பட்டது, 1996 ஆம் ஆண்டு முதல் அவர் லண்டனில் அமைந்துள்ளது. MGES அச்சிடப்பட்ட உறுப்பு ஒரு காலாண்டு இறுதி பத்திரிகை "சர்வதேச மனிதநேய செய்தி" ("சர்வதேச மனிதநேய செய்தி") 9 ஆகும்.

70 களின் முடிவில், ITPP இன் சில உறுப்பினர்கள் "வெளிப்புற பயன்பாட்டிற்காக" மனிதநேயத்தின் "என்ற வார்த்தையின் ஒரு சுருக்கமான வேலை வரையறைக்கு ஒரு திட்டத்தை மேற்கொண்டனர். அவர்களது கருத்துப்படி, அத்தகைய வரையறை புதிய உறுப்பினர்களை செய்யும் போது சில முறையான அளவுகோல்களை நிறுவுவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியிருக்கும்.

ஜூலை 11-13, 1991 அன்று, ப்ராக்கில் உள்ள தனது கூட்டத்தில் ஐ.சி.பியின் குழுவில் பல விவாதங்கள் பின்னர் பல விவாதங்கள் பின்னர் "குறைந்தபட்ச அறிக்கையை" (குறைந்தபட்ச அறிக்கை) "மனிதநிட்டம் ஒரு ஜனநாயக, அல்லாத தொழில்நுட்ப மற்றும் தார்மீக வாழ்க்கை நிலை (வாழ்க்கை நிலைப்பாடு), மனித மனித உயிரினங்களின் உரிமை மற்றும் கடன்களை ஒப்புதல் அளித்தல் தங்களை அர்த்தத்தையும் படத்தையும் தீர்மானிக்கின்றன சொந்த வாழ்க்கை. இதன் விளைவாக, இந்த நிலைப்பாடு உண்மையிலேயே தெளிவான கருத்துக்களை மறுக்கிறது "(31, P.541).

1998 ஆம் ஆண்டில், ஒரு புதிய கூட்டம் ஹெய்டல்பெர்கில் கூட்டத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது (ஜெர்மனி) நிறுவன கட்டமைப்பு அதன். கவுன்சில் (ஐ.டி.பி. உறுப்பினர்களின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து பிரதிநிதிகளைக் கொண்டிருப்பது) பொதுச் சபை மறுபெயரிடப்பட்டது, மேலும் நிர்வாகக் குழு இயக்குநர்கள் வாரியமாக குறிப்பிடப்படுகிறது. புகழ்பெற்ற நார்வேஜியன் மனிதநேய LEVI FRAGELL (ஆர். 1939) (31, P.575-576) ஜனாதிபதி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

1973 ல், "மனிதநேய மனநல மனப்பான்மையை" வெளியீட்டின் 40 ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர், ஒரு புதிய நிரல் ஆவணம் "மனிதநேய அறிவியலாளர் II" (மனிதநேய அறிவியலாளர் II) 10 என்று அழைக்கப்பட்டது. இத்தகைய புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பொது புள்ளிவிவரங்கள் உட்பட பல நூறு பேர் கையெழுத்துக்களை சேகரித்துள்ளனர், இது ஒரு அறிவியல் புனைகதையாகவும், ஏசிம்ட் ஆஸிமோவ் (ஐசக் அசிமாவோ), தத்துவஞானிகள் ஆல்ஃபிரட் அயர், பால் எட்வர்ட்ஸ் (பவுல் எட்வர்ட்ஸ்), அன்டனி ஃப்ளூ, சிட்னி ஹூக், பால் கர்ட்ஸ், கொர்ல்ஸ் லேண்டோண்ட், ஹரோல்ட் ஜே. பிளாக் (ஜோசப் எல். பிளவு (ஜோசப் எல். பிளவு), ஜோசப் மார்கோலிஸ் (காய் நில்சென்), ராய் வூட்ஸெஸஸ், எஸ்ஸெசார் ஸ்டோஜானோவிக், உளவியலாளர்கள் பி.எஸ்.சென்னர் (BFSKinner) மற்றும் எச்.ஜே. cEO. யுனெஸ்கோ உயிரியலாளர் ஜூலியன் ஹக்ஸ்லி, நோபல் பரிசு பெற்றவர், டிஎன்ஏ பிரான்சிஸ் க்ரீக் (பிரான்சிஸ் கிரிக்), உயிரியலாளர் ஜாக் மோனோ (ஜாக் மோனோ), யூனிடியன் குருக்கள் எட்வின் எட்வின் எட்வின் எட்வின் எட்வின் எட்வின் எட்வின் எட்வின் எட்வின் எட்வின் எட்வின் எட்வின் எட்வின் எட்வின் எட்வின் எட்வின் எட்வின் எட்வின் எட்வின் எட்வின் பக் மற்றவர்கள். கையொப்பமிட்டனர் மற்றும் எங்கள் சகாப்தங்களில் மூன்று. இது சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஒரு இயற்பியலாளர் மற்றும் மனித உரிமைகள் ஆர்வலர் அகாடமி அகாடமி, கணிதம் A.S.Senin-Volpin மற்றும் உயிரியல் நிபுணர் J.A. Medvedev இன் ஒரு இயற்பியல் மற்றும் மனித உரிமை

"மனிதாபிமான மேனிஃபெஸ்ட் II" புதிய மாற்றங்கள் மற்றும் உலக வரலாற்றின் உண்மையான மாற்றங்கள் "பிரதிபலித்தது: உலகப் போரில் பாசிசம் மற்றும் அவரது தோல்வியின் பரவலானது, உலகின் பிளவு இரண்டு எதிர்க்கும் அமைப்புகள் மற்றும் உலகின்" சோசலிச முகாம் "," சோசலிச முகாம் " யுத்தம் "மற்றும் ஆயுதப் போட்டிகள், ஐ.நா., விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தை முடுக்கம், ஜனநாயகத்தின் வளர்ச்சி, மேற்கு நாடுகளின் மனித உரிமைகளுக்கான இயக்கங்களை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கையின் வாழ்க்கைத் தரத்தை மேம்படுத்துவதற்கான பின்னணிக்கு எதிராக மேற்கில் மனித உரிமைகளுக்கான இயக்கங்களை வலுப்படுத்துதல்" (11, P.11).

மனிதகுலத்தால் அடையக்கூடிய பெரும் வெற்றிகளை மனிதகுலத்தால் அங்கீகரிப்பதன் மூலம், ஆசிரியர்கள், மனிதநேய நல்வாழ்வு மற்றும் பூமியில் வாழ்வின் வாழ்வை அச்சுறுத்தும் பல ஆபத்துக்களை சுட்டிக்காட்டினர். இவை அடங்கும்: சுற்றுச்சூழல் அச்சுறுத்தல், அதிகப்படியான, ஆன்டிகுமான் நிறுவனங்கள், சர்வாதிகார அடக்குமுறை, ஒரு அணுசக்தி மற்றும் உயிர்வேதியியல் பேரழிவு சாத்தியம். பல்வேறு வகையான பகுத்தறிவற்ற படுகொலைகள் மற்றும் மத போதனைகளையும், மனத்தாழ்மையையும் தனிமைப்படுத்தலையும் பிரசங்கிப்பதில் குறைவான ஆபத்தானது இல்லை.

"மேனிஃபெஸ்டோ II" கையெழுத்திட்ட மனிதவாதிகள் கிரகத்தின் அனைத்து மக்களுக்கும் திரும்பினர் "பொதுமக்களின் கொள்கைகளை ஒரு சிக்கலான கூட்டணிக் கொள்கைகளை ஒரு சிக்கலான, அதாவது ஒரு நபரின் நவீன மாநிலத்துடன் தொடர்புடைய நேர்மறையான கொள்கைகள்" (11, pp.72). ஒரு உலகளாவிய அளவில் மதச்சார்பற்ற (மதச்சார்பற்ற) சமுதாயத்தின் ஒரு திட்டத்தை அவர்கள் வழங்கியுள்ளனர், இது "ஒவ்வொரு மனிதனின் திறனையும் - ஒரு தனிப்பட்ட சிறுபான்மையினரின் சாத்தியத்தை உணர்தல், ஆனால் மனிதகுலத்தின்" (IBID., P.71-72 ).

"மனிதாபிமான மேனிஃபெஸ்டா II" இன் 17 ஆவிகள், "மதம்" (மதம் "(1-4)," தனிப்பட்ட "(5-6)," ஜனநாயக சமுதாயம் "(7-11) (7-11) மற்றும்" உலக சமூகம் "(12-17 ஐக் கூறுகிறது)," வாழ்க்கை, சிவில் சுதந்திரம் மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகியவற்றின் அர்த்தத்திற்காக, தற்கொலை, கருக்கலைப்பு, விவாகரத்து, எத்தியானியா மற்றும் பாலியல் சுதந்திரம் ஆகியவற்றிற்கான ஒரு நபரின் உரிமைகளை ஆதரித்தது, உலக சுற்றுச்சூழல் மற்றும் பொருளாதார திட்டமிடல் வலியுறுத்தப்பட்டது, அதே போல் உலகளாவிய சமூகத்தின் கட்டுமானம். (பார்க்கவும்: 31, p.547). ஒரு நாத்திகாரி (தொடர்புடைய விஞ்ஞான சடவாதவாதம்) மற்றும் தாராளவாத மதத்தை (பாரம்பரிய மதங்களை மறுத்து) ஒரு இடத்தை வெளியிட்டது. பிந்தையது ஒரு சூப்பர்நேச்சுரல் மற்றும் அதிபர் இருப்பதை மறுத்தது, "உண்மையான எதிர்பார்ப்பு மற்றும்" ஆன்மீக "அனுபவத்தின் வெளிப்பாடாக தன்னை கருதினார்," தொடர்ந்து "உயர்ந்த தார்மீக கொள்கைகளை" பின்பற்றும். உண்மையில், மதம் யுனிவர்சல் நெறிமுறைகளுடன் மாற்றுவதற்கு முன்மொழியப்பட்டது, எந்தவொரு இறையியல், அரசியல் மற்றும் சித்தாந்த பொருளாதாரத் தடைகளிலிருந்து விடுபட.

அமெரிக்கா மற்றும் பிற நாடுகளின் பொது வாழ்வில் மனிதநேய இயக்கத்தின் தாக்கத்தின் வளர்ச்சி, அமெரிக்காவிலும் பிற நாடுகளிலும் "மனிதநேய மனநல மனப்பான்மையை" வெளியிட்டதைப் பின்பற்றியது, பாரம்பரிய மற்றும் நியோபண்டமென்டிஸ்ட் மத வட்டாரங்களில் இருந்து கடுமையான கவலையை ஏற்படுத்தியது. ஒரு மதச்சார்பற்ற உலக கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையிலான மாணவர்களுக்கு தெரிந்துகொள்ளும் நோக்கில், பள்ளிகளில் உள்ள மனிதவாதிகளின் நடைமுறைச் செயல்பாடு ஆகும். 70 களின் மற்றும் 1980 களின் முற்பகுதியில், மூன்று முக்கிய வேலை அமெரிக்காவில் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது, ஒரு கிரிஸ்துவர் பார்வையில் (15, 16, 18) இருந்து மதச்சார்பற்ற மனிதிசமத்தின் பகுப்பாய்வின் பகுப்பாய்வுக்கு அர்ப்பணித்திருந்தது. இந்த கட்டுரைகளின் ஆசிரியர்கள் திமிர்த்தனத்தில் மதச்சார்பற்ற மனிதத்துவத்தை அம்பலப்படுத்தினர் (அருவருப்பு), "அமெரிக்காவில் மிக ஆபத்தான மதத்தை" அறிவித்தார்.

4. ஸ்கை மனிதத்துவம்

கன்சர்வேடிவ் மதக் குழுக்களால் மதச்சார்பற்ற மனிதவாதத்தின் விமர்சனத்திற்கான பதில் "மதச்சார்பற்ற மனிதவாதத்தின் பிரகடனம்" ("ஒரு மதச்சார்பற்ற மனிதவாத அறிவிப்பு") என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நிரல் ஆவணம் ஆகும். இது 58 முக்கிய விஞ்ஞானிகள், எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் பொது நபர்கள் கையெழுத்திட்டது. மத்தியில் - தத்துவவாதிகள் பால் கர்ட்ஸ், ஜோசப் எல். ப்ளூ, சிட்னி ஹூக், வால்டர் காஃப்மேன் (வால்டர் காஃப்மேன்), ஜோசப் மார்கோலிஸ், எர்னெஸ்ட் ஆகல், வால்ட் க்வின், காய் நிய்சன், ஆல்ஃபிரட் டூயர், ஹரோல்ட் ஜே. பிளாக்ஹாம், தத்துவவாதி பெர்ரான் ரஸ்ஸல் டோரா ரஸ்ஸலின் விதவை (டோரா ரஸ்ஸல்), உளவியலாளர் B.F.Skinner, இறையியல் ஜோசப் பிளெட்சர் (ஜோசப் பிளெட்சர்), எழுத்தாளர்-பேண்டஸி ஏசிக் அஜிமோவ், உயிரியல் நிபுணர் பிரான்சிஸ் க்ரீக், வானியலாளர் ஜீன்-க்ளாட் பெக்கர் (ஜீன்-க்ளாட் பெக்கர்), மானுடவியலாளர் ஜேம்ஸ் பெர்க்ஸ் (எச்.ஜேமஸ் பிரக்ஸ்), ஜனாதிபதி ஜேம்ஸ் ஹெரிரிக் (நிக்கோலா வால்டர்), ரஷ்ய எதிர்ப்பாளர்களின் மனிதாபிமான பதிப்பகங்களின் ஆசிரியர்கள் (நிக்கோலா வால்டர்), ரஷ்ய எதிர்ப்பாளர்களின் ஆசிரியர்களில் ஆசிரியர்கள் (நிக்கோலா வால்டர்), ரஷ்ய எதிர்ப்பாளர்களின் ஆசிரியர்கள், உயிரியலாளர் Zhoors மெட்வெடேவ், முதலியன P. கர்ட்ஸ் விமர்சகர்களுக்கு இன்னும் விரிவான பதிலை அளித்தார் "மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தை பாதுகாப்பதில்" புத்தகம் ("மதச்சார்பற்ற மனிதிசயத்தை பாதுகாப்பதில்", 1983), அறிவிப்பின் உரை (22) சேர்க்கப்பட்டுள்ளது.

"பாதுகாப்பு மனிதநேயம், - இந்த நிரல் ஆவணத்தின் முதல் வரிகளைப் படியுங்கள், நவீன உலகில் உண்மையான சக்தி. தற்போது இருந்து நியாயமற்ற மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற தாக்குதல்களுக்கு உட்பட்டது வெவ்வேறு பக்க. இந்த அறிக்கையை மதச்சார்பற்ற (மதச்சார்பற்ற) மனிதவாதத்தின் வடிவத்தை பாதுகாக்கிறது, இது கண்டிப்பாக ஜனநாயகத்தின் கொள்கைகளுடன் இணக்கமாக உள்ளது. விசுவாசத்தின் அனைத்து வகைகளையும் எதிர்க்கிறார், அவை தங்கள் மதிப்புகளுக்கு இயற்கையான பொருளாதாரத் தடைகளைத் தேடும் அல்லது சர்வாதாவின் வலிமையைத் தேடுகின்றன "(ஒதுக்கீடு: 11, P.81). மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தின் பத்து அடிப்படை கொள்கைகளை முன்னிலைப்படுத்துதல் (இலவச ஆராய்ச்சி; சர்ச்சின் பிரிப்பு மாநிலம்; சுதந்திரம் பற்றிய சுதந்திரம்; நெறிமுறைகள், விமர்சன சிந்தனை அடிப்படையில்; தார்மீக கல்வி; மத சந்தேகம்; மனதியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம்; விஞ்ஞானம், கல்வி), மதச்சார்பற்ற மனிதவாதிகள், விசுவாசிகள் உட்பட, தங்கள் கொள்கைகளை பிரித்து, தங்கள் பாதுகாப்பில் ஈடுபடுகிறார்கள் "ஜனநாயக மதச்சார்பற்ற மனிதநேயம் - பிரகடனத்தின் முடிவில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது - மனித நாகரிகத்திற்கான மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, அவை புறக்கணிக்கப்படலாம் என்பதால், மனதில், சுதந்திரம், தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக ஒப்புதல் மற்றும் ஜனநாயகம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை விநியோகிக்க வேண்டும் முழு உலக சமூகம் ... Svetsky மனிதநேயம் தெய்வீக வழிகாட்டியில் விட மனித மனதில் இன்னும் நம்புகிறது. மீட்பு, சாபம் மற்றும் மறுபிறவி, மதச்சார்பற்ற மனிதவாதிகள், மதச்சார்பற்ற மனிதவாதிகள் யதார்த்தமான பிரிவுகளில் இருப்பதை புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள்; மக்கள் தங்களின் சொந்த இலக்குகளுக்கு பொறுப்பானவர்கள் "(Ibid, p.90-91).

இந்த அறிவிப்பு ஒரு ஆவணமாக மாறியது, இறுதியாக மதச்சார்பற்ற மற்றும் தாராளவாத மத மனிதவாதத்தின் புலமைப்பரிசில் சரி செய்யப்பட்டது. இது மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற மனிதிசமத்திற்கும் இடையிலான அடிப்படை வேறுபாட்டைப் வலியுறுத்தியது, இது மனிதவாதத்தின் ஒரு சுயாதீனமான தத்துவார்த்த, தார்மீக மற்றும் சிவில் நிலையை அடையாளம் காணும் மனிதாபிமான அமைப்புக்களின் ஒட்டுமொத்த ஆசை பிரதிபலித்தது. மதச்சார்பற்ற மனிதநோகம் என்பது தார்மீக மற்றும் விஞ்ஞான மதிப்புகளுக்கு ஒரு சிக்கலானதாக இருப்பதாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது, அது மத நம்பிக்கைக்கு சமமானதாக இருக்கக்கூடாது.

இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பின்னர், மதச்சார்பற்ற மனிதநேய இயக்கத்தின் புகழ் வளர்ச்சி, ஜனநாயகம், சிவில் உரிமைகள், சட்டபூர்வமான மற்றும் சட்ட அமலாக்கத்தை வலுப்படுத்தியது, அறிவு, கலாச்சாரம், தொழில்நுட்பம் மற்றும் வாழ்க்கை தரநிலைகளின் முன்னேற்றத்துடன் சேர்ந்து. "இன்று," மதச்சார்பற்ற "வரையறை" என்றார், "Va Kuvakin கூறினார், பொது அமைப்பு உலக கண்ணோட்டம், சந்தேகம், சந்தேகத்திற்கிடமான, பகுத்தறிவு, அறிவியல் மற்றும் பொருள்ரிமை நனவின் கட்டமைப்பிற்குள் சமநிலையில் இருக்க வேண்டும்." மதச்சார்பற்ற "என்ற சொல் ஏற்றப்படும் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்டது சமூக அர்த்தம், அது ஒரு நவீன மனித உரிமைகள் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் திட்டம், அதே போல் ஒரு குறிப்பிட்ட பாணி மற்றும் சிந்தனை உளவியல் "(6, p.44-45).

மதச்சார்பற்ற மனிதவாதத்தின் நவீன அமைப்புகள் அச்சிடப்பட்ட வெளியீடுகள், வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளின் வடிவில் உட்பட வளர்ந்த உள்கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன. பத்திரிகை "சர்வதேச மனிதநேய செய்தி" வழக்கமாக தரவுகளை வெளியிடுகிறது அவ்வப்போது மனிதநேயப் பாத்திரம். தற்போது, \u200b\u200b155 மீதான தகவல்கள் ITSP வலைத்தளத்தில் வெளியிடப்படுகின்றன.

எருமை ஜி. ஆர்ஹெஸ்ட் (அமெரிக்கா, நியூயார்க்) புறநகர்ப்பகுதியில் உலகின் மிகப்பெரிய மனிதநேயப் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "ப்ரெமீயஸ் புத்தகங்கள்" (பிரமீதேஸ் புத்தகங்கள்) 13 ஆகும். 2000 ஆம் ஆண்டின் இரண்டாவது பாதியில் வெளியீட்டாளரின் பட்டியல், அவர் மிகவும் வேறுபட்ட தலைப்புகள் (28) க்கு 1 ஆயிரம் புத்தகங்களைப் பற்றி வாசகர்களுக்கு வழங்கினார். பாதிக்கப்பட்ட பிரச்சினைகள் வட்டம் நவீன மதச்சார்பற்ற மனிதவாதிகளின் நலன்களின் அகலத்தை பிரதிபலிக்கிறது. "மாற்று மருத்துவம்", "மாற்று மருத்துவம்", "பைபிள் விமர்சனம்", "கிறிஸ்தவ அறிவியல்", "சர்ச் மற்றும் மாநிலம்", "சர்ச் மற்றும் பரிணாமம்", "விமர்சன சிந்தனை", "விமர்சன சிந்தனை", "கல்வி", "நூலகம் ஆகியவற்றின் பிரிவுகளில் இலவச சிந்தனை "," ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் லெஸ்பியன் "," தங்க வயது "(முதியவர்களின் பிரச்சினைகள்)," சுகாதார "," மனிதவாதம் "," மனித பாலினம் "," இஸ்லாமியப் படிப்புகள் "," இலக்கிய கிளாசிக் "," தார்மீக கேள்விகள் " (பிரபலமான விஞ்ஞானம் "," சயின்ஸ் "," மதம் மற்றும் அரசியல்கள் "," ரஷ்ய வரலாறு "," சயின்ஸ் அண்ட் அரிநார்மல் "(ஜோதிடம், மாய, பராப்ப்சியல் மற்றும் இயற்பியல்), கருக்கலைப்பு, விலங்கு உரிமைகள், மரண தண்டனை மற்றும் மருத்துவ நெறிமுறைகளின் சிக்கல்கள் , கடல் மர்மங்கள், யுஎஃப்ஒ), "கவர்ச்சியான சுயசரிதை," "சமூக அறிவியல் மற்றும் நடப்பு நிகழ்வுகள்", "பெண்கள் கேள்விகள்", "இளம் வாசகர்கள்", முதலியன

உலகளாவிய இயக்கத்தின் நடவடிக்கைகளில் புதிய திசைகளில்: 1) மதச்சார்பற்ற சிவில் சேவை திட்டங்களின் அபிவிருத்தி (சடங்குகளுக்கு பெயரிடும் சடங்குகளிலிருந்து); 2) பள்ளிகளில் மற்றும் பிற கல்வி நிறுவனங்களில் கற்பித்தல் ஒரு மனிதாபிமான சுழற்சி துறைகளில் மத கற்றல் திட்டங்களுக்கு ஒரு உண்மையான மாற்றாக; 3) உரிமைகள் மற்றும் விசுவாசிகளின் மனசாட்சியின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரம்; 4) மதம் பற்றிய அறிவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் சுதந்திர பரிசோதனையின் பயன்பாடுகளின் சுதந்திர பரிசோதனையை (6, P.46). இந்த திட்டங்களை செயல்படுத்துவதற்காக, பல்வேறு தேசிய மற்றும் சர்வதேச மனிதநேய கட்டமைப்புகள் உருவாக்கப்படுகின்றன.

1980 ஆம் ஆண்டில், ஒரு சர்வதேச அமைப்பு நிறுவப்பட்டது - ஜனநாயக மற்றும் சோவியத் மனிதநேயத்திற்கான கவுன்சில் (ஜனநாயக மற்றும் மதச்சார்பற்ற மனிதநேஷனத்திற்கான கவுன்சில்). 1996 ஆம் ஆண்டு முதல், அது மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்திற்கான கவுன்சில் என குறிப்பிடப்படுகிறது, CFH). மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தின் மீதான ஆலோசனையானது பத்திரிகைகள் "இலவச ஆய்வு" ("இலவச விசாரணை") 14 மற்றும் "ஃபிலோ: தி ஜர்னல் ஆஃப் ஹோமோஸ்டோபர்ஸ் ஆஃப் தி ஜர்னல்" ("ஃபிலோ: தி ஜர்னல் ஆஃப் தி ஹோமியோவின் ஜர்னல் ஆஃப் தி ஜர்னல் ஆஃப் தி ஜர்னல் ஆஃப்) 15.

1983 ஆம் ஆண்டில், ஜனநாயக மற்றும் இரண்டாம் நிலை குமானிய கவுன்சில் சர்வதேச அகாடமி ஆஃப் மனிதநேய அகாடமி (சர்வதேச அகாடமி ஆஃப் தி இன்டர்நேஷனல் அகாடமி). அகாடமி உறுப்பினர்கள் 60 பேரைக் கடந்து, பிரபஞ்சத்தின் இயற்கைக்கு அல்லது மறைந்த விளக்கங்களை நிராகரிக்கக்கூடாது, உளவுத்துறை மற்றும் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் வளர்ச்சியில் தங்கள் முயற்சிகளை கவனம் செலுத்துகின்றனர், தார்மீக வளர்ச்சி மற்றும் தனிநபரின் நெறிமுறை வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்க வேண்டும். இலக்கிய மற்றும் கலை அல்லது பிற சாதனைகளின் துறையில் கல்வி, ஆராய்ச்சி, படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றில் சிறந்த மனிதாபிமான மதிப்பீடுகள் அகாடமி உறுப்பினர்களாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. அகாடமியின் நடவடிக்கைகள் கருத்தரங்குகள் மற்றும் காங்கிரஸின் நடத்தை, பொது அறிக்கைகள் வெளியீடு, வெளியீட்டு கட்டுரைகள், மோனோகிராப்கள் மற்றும் புத்தகங்கள் ஆகியவற்றின் வெளியீடு ஆகியவை உலகளாவிய கருத்துக்களை நிரூபிக்கின்றன. அகாடமி செயலகம் அடங்கும்: பால் கர்ட்ஸ் (ஜனாதிபதி), வெர்னே புல்ஸ் (வெர்ன் புல்லோ), அந்தோனி காய்ச்சல், ஜெரால்ட் லாரு (ஜெரால்ட் லாரு) மற்றும் ஜீன்-க்ளாட் பெக்கர். 1999 ஆம் ஆண்டில் தத்துவஞானி ஏசாயா பெர்லின், மனித உரிமைகள் ஆர்வலர் எலெனா பொன்னேர், உயிரியலாளர் பிரான்சிஸ் க்ரீக், உயிரியலாளர் ரிச்சர்ட் ரிச்சர்ட் டோக்கின்ஸ், அரோமோக்கி Umberto சுற்றுச்சூழல் பவுல் எட்வர்ட்ஸ், தத்துவஞானி யெர்கன் ஹபர்மஸ், தத்துவவாதி செர்ஜி கபித்சா ஆகியவற்றைப் போன்ற நன்கு அறியப்பட்ட மக்கள் POET OKTAVIO PAZ, Senegal Leopold Sengor, தத்துவவாதி Svezar Stanovich et. (31, P.574-575) முன்னாள் ஜனாதிபதி Poet oktavio paz,.

1976 ஆம் ஆண்டில் மற்றொரு நன்கு அறியப்பட்ட சர்வதேச மனிதநேய அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. பாரனொலிய நிகழ்வுகளின் விசாரணைக்கான குழு (CSICOPAL, CSICOP பற்றி CSICOP) 16. இந்த நிறுவனத்தில் அதன் சொந்த அச்சிடப்பட்ட உறுப்பு உள்ளது - இதழ் "சந்தேகம் ஆராய்ச்சி" ("சந்தேகம் விசாரணை") 17.

1995 ஆம் ஆண்டில், நிரூபணமான நிகழ்வுகளுக்கான ஒரு சிறப்பு ஆராய்ச்சி மையம், மற்றும் CFI (விசாரணையின் மையம், CFI க்கான மையம் நியூயார்க் பல்கலைக் கழகத்தின் கட்டிடங்களின் சிக்கலான உடனடி அருகே கட்டப்பட்டது. 1.8 ஆயிரம் மீட்டர் சதுரத்தில் இந்த மையத்தில்? மேலே குறிப்பிட்டுள்ள இரண்டு அமைப்புகள், அதேபோல் தலையங்கம் குழு "இலவச ஆய்வு", "ஃபிலோ" மற்றும் "சுறுசுறுப்பான ஆராய்ச்சியாளர்" ஆகியவை உள்ளன. ஆராய்ச்சிக் மையம் உலகளாவிய நூலகத்தின் சனிக்கிழமையும், மனிதகுலத்தின் பிரச்சினைகளிலும் சுமார் 50 ஆயிரம் தொகுதிகளிலும் சுதந்திரம் இல்லை.

Amherst இல் ஒரு ஆராய்ச்சி மையத்தை உருவாக்கும் அனுபவம், குறிப்பிட்ட மனிதாபிமான மற்றும் பரம்பரையியல் திட்டங்களின் வளர்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ள தகவல், தகவல்தொடர்பு மற்றும் ஆராய்ச்சி வளங்களை ஒருங்கிணைப்பது, பல்வேறு நடவடிக்கைகளை ஏற்பாடு செய்தல், அமெரிக்கா (கோஸ்டா சிட்டி, லாஸ்) இரண்டிலும் இதே போன்ற மையங்களின் நெட்வொர்க்கை உருவாக்கியது. ஏஞ்சல்ஸ்) மற்றும் பிற நாடுகளில் - கிரேட் பிரிட்டன் (ஆக்ஸ்ஃபோர்டு) மற்றும் ரஷ்யா (மாஸ்கோ).

1988 ஆம் ஆண்டில், பஃப்பலோவில் உள்ள உலக மனிதநேய காங்கிரசானது (அமெரிக்கா) "பரஸ்பர சார்பு அறிவிப்பு" ("உலகளாவிய இன்டெபென்டென்ஸ் என்ற பிரகடனம்" என்று அழைக்கப்படும் மதச்சார்பற்ற மனிதத்துவத்தின் மற்றொரு மென்பொருள் ஆவணத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. இந்த அறிவிப்பு 1948 ஆம் ஆண்டில் ஐ.நா.வால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மனித உரிமைகளின் உலகளாவிய பிரகடனத்தை பூர்த்தி செய்து, பூகோளமயமாக்கலின் ஒளியின் பரஸ்பர கலவையான கலப்பு, சட்டபூர்வமான மற்றும் சிவில் கடமைகளின் குறியீடு மனித உறவுகள் (30, p.38-44).

இன்று, மதச்சார்பற்ற மனிதவாதத்தின் முன்னணி தத்துவவாதி, மனித இனவாதத்தின் தலைவரான இரண்டாவது மனிதநேயத்திற்கான சபையின் தலைவர் ஆவார், நியூயார்க் பல்கலைக் கழகத்தின் கௌரல் கெர்ட்ஸ் (அமெரிக்கா) 20 ல் கௌரவ பேராசிரியராக இருந்தார். கெர்ட்ஸ் "மார்க்சிஸ்டுகள் மற்றும் Nemmarkists இடையே உள்ள மனிதநேயத்திற்கும்," வத்திக்கான் மற்றும் மனிதவளங்களுக்கிடையிலான உரையாடல்கள் பற்றிய உரையாடல்கள் "என்ற அமைப்பாளராக இருந்தார், மனசாட்சியின் சுதந்திரம் மற்றும் அவிசுவாசிகளின் உரிமைகள் ஆகியவற்றின் பாதுகாவலராக இருந்தார். அவரது பெருவின் 35 க்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்கள் மற்றும் மனிதநேய பிரச்சினைகள் பற்றிய நூற்றுக்கணக்கான கட்டுரைகளைக் கொண்டுள்ளது.

P. Kurtza இன் பிரதான படைப்புகளில் - புத்தகம் "உறுதிப்பாடு மற்றும் மாநிலத்தின்", 1965 ஆம் ஆண்டின் தீர்மானம் மற்றும் நிலை "(" லைஃப் ஆஃப் லைஃப் ", 1974)," மதச்சார்பின்மை "(" மதச்சார்பற்ற மனிதவாதத்தை பாதுகாப்பதில் "(" மதச்சார்பின்மைக்கு " மனிதநேய ", 1984)", 1984) ", 1984)," ஆன்மீக சோதனையானது "(" ஆழ்ந்த சோதனையானது: மதம் மற்றும் பாராநேகமல் ஒரு விமர்சனம் ", 1986; ரஸ். டிரான்ஸ். டிரான்ஸ். டிரான்ஸ். டிரான்ஸ். டிரான்ஸ். டிரான்ஸ். டிரான்ஸ். டிரான்ஸ். டிரான்ஸ். டிரான்ஸ். டிரான்ஸ். டிரான்ஸ். - 1999), மனித இனத்தின் நெறிமுறைகள்" ("தடை செய்யப்பட்ட பழங்கள்: நெறிமுறைகள் மனிதநேயத்தின் ", 1987; - 1987)," Evharaksfia: மதம் இல்லாமல் வாழ்க்கை "(" Evraxofy: வாழ்க்கை வாழ்வாதார உணர்வு ", 1989)," நடைமுறை இயற்கைக்காட்சி பற்றிய தத்துவார்த்த கட்டுரைகள் "(" நடைமுறைச் செயல்களில் தத்துவார்த்த படங்கள் " 1990), "புதிய சந்தேகம்: ஆராய்ச்சி மற்றும் நம்பகமான அறிவு" ("புதிய சந்தேகம்: விசாரணை ஒரு. நம்பகமான அறிவு", 1992), "ஒரு புதிய அறிவொளியை நோக்கி: மாடி தத்துவம் கர்டா" ("ஒரு புதிய அறிவொளி நோக்கி: பால் கர்ட்ஸின் தத்துவம் ", 1994)," தைரியம் மாறியது: மனிதநேய மதிப்புகள் "(" தைரியம் ஆக: மனிதநேயத்தின் நல்லொழுக்கங்கள் ", 1997; ரஸ். டிரான்ஸ். - 200 0), "மனிதாபிமான அறிக்கை 2000: புதிய கிரகத்தின் மனிதனுக்கு அழைப்பு விடுங்கள்" ("மனிதநேய அறிவியலாளர் 2000: ஒரு புதிய கிரகத்தின் மனிதநேயத்திற்கான அழைப்பு", 2000; ரஸ். ஒரு. - பார்க்க: 11) மற்றும் பலர் 21.

கர்ட்ஸ் உலகின் மிகப்பெரிய மனிதநேயப் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "ப்ரெஸ்டஸ் புர்க்ஸ்", மதச்சார்பற்ற (மதச்சார்பற்ற) மனிதநேயத்திற்கான கவுன்சிலின் நிறுவனர் ஆவார் - பத்திரிகை "இலவச ஆய்வு" மற்றும் பாரம்பரிய நிகழ்வுகள் பற்றிய விஞ்ஞான விசாரணையின் மீது குழு. பிப்ரவரி 8, 1999 அன்று, ஐ.பீ.பியின் XIV உலக காங்கிரஸில் பாம்பே (இந்தியா) நடைபெற்றது, அவர் சர்வதேச மனிதாபிமான பரிசு வழங்கப்பட்டது. IGP L. Fraghell இன் தலைவர், "பல தசாப்தங்களாக பால் கர்ட்ஸ், மதச்சார்பற்ற மனிதத்துவத்தின் முன்னணி உலகளாவிய பிரச்சாரவாதிகளாகவும், சர்வாதிகார மற்றும் அடிப்படைவாதக் கோட்பாடுகளின் மதிப்பீடுகளையும், மனித உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரங்களின் ஒரு நிலையான பாதுகாவலனாகவும் கருதுகிறார்" (மேற்கோள் காட்டினார் : 7, p.154).

உலகளாவிய இயக்கத்தின் மிக தீவிரமாக செயல்படும் பிரதிநிதிகளில், டிமோதி ஜே. மெடிகன் (டிமோதி ஜே.மடிகன்), தாமஸ் ஃப்ளைன், தாமஸ் ஃப்ளைன் (தாமஸ் ஃப்ளைன்), டமாஸ் ஃப்ளைன், ஜான் Xantopoulos (ஜான் Xanthopoulos) (அமெரிக்கா), நார்மன் Beckrak (Norman Bacrac), James Herrika (யுனைட்டட் கிங்டம்), ராபர்ட் டில்மேன் (ராபர்ட் டிலேன்மேன்) (ஹாலந்து), லெவி ஃப்ரகெல்லா (ஃபிங்கிர் ஹியோரில்) (நோர்வே), வில்லியம் குக் (வில்லியம் குக்) (நியூசிலாந்து) மற்றும் டாக்டர். (31).

1991 ஆம் ஆண்டில், மனிதநேய உலக கண்ணோட்டத்தை சமர்ப்பிப்பதற்கான நோக்கத்துடன், ஐரோப்பிய மற்றும் ஐரோப்பிய பாராளுமன்றத்தின் கவுன்சிலின் உரிமையாளர்களின் உரிமைகளை பாதுகாப்பதற்கான நோக்கத்துடன், IGP இன் ஒரு அடிமைத்தனம் உருவாக்கப்பட்டது - ஐரோப்பிய மனிதநேய கூட்டமைப்பு (EFF) 22 (ஐரோப்பிய மனிதவாத கூட்டமைப்பு , EHF) 22. 1993 ஆம் ஆண்டில், பெர்லினில் தனது அரசியலமைப்பு காங்கிரசை நடத்தியது, 1994 ல், கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவில் செயலகம் நிறுவப்பட்டது, அதன் இலக்கு முன்னாள் சோசலிச முகாமின் நாடுகளில் மதச்சார்பற்ற மனிதநேய இயக்கங்களை வளர்ப்பதற்கு ஆதரவாக இருந்தது. 1995 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதம், மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில் மதச்சார்பற்ற மனிதிசமத்தின் வளர்ச்சியில் முதல் சர்வதேச மாநாடு பேர்லினில் நடைபெற்றது, இதில் ரஷ்யாவில் இருந்து பிரதிநிதிகள் பங்கேற்றனர். 1995 ஆம் ஆண்டில், ஸ்டீயினெர் நில்சென் (நோர்வே), மற்றும் துணை-ஜனாதிபதிகள் - அன்-மேரி பிரான்சி (பிரான்சி) மற்றும் ராபர்ட் டில்மேன் (நெதர்லாந்து) மற்றும் ராபர்ட் டில்மேன் (நெதர்லாந்து) மற்றும் ராபர்ட் டில்மன் (நெதர்லாந்து) (6, பி.ஜே.5) ஆகியோர், நிறைவேற்றுக் குழுவின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர் .; 31, p.354).

90 களில், மனிதவாதிகளின் கவனத்தை பரந்த அளவிலான பரந்த பரப்பளவு உலகில் பரந்தளவிலான பரவலான பரப்பளவு ஈர்த்தது. நவீன (நவீன) பற்றிய மொத்த விமர்சனம் காரணமாக இது புகழ் பெற்றது, இதன் கீழ் புதிய நேரம் மற்றும் அறிவொளியின் பகுத்தறிவு தொடர்பான பாரம்பரியம் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. Postmodernists Descartes மற்றும் Bekon, Locke, Lacke, Voltaire, Didro மற்றும் Condorras, Kant மற்றும் Goethe, மார்க்ஸ் மற்றும் பிராய்டின் நடவடிக்கைகள் கேள்விப்பட்டன.

Zh.derrida, j.lakan, J.-f. Liotar, J.DRYAR, J.DELOZ, மற்றும் மற்றவர்கள் போன்ற பிரெஞ்சு Postmodernists, மற்றும் மற்றவர்கள், ஒட்டுமொத்த ஆன்டிகுமானிய நிலைப்பாட்டை ஆக்கிரமித்து. தாமதமான ஹைடெக்டரின் நம்பிக்கையற்ற தத்துவத்திலிருந்து அகற்றுவது, அவர்கள் கட்டுக்கதை வகைகளால் புறநிலை விஞ்ஞான அறிவைக் கருத்தில் கொள்கிறார்கள், தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியை விமர்சித்தனர். அவர்களது கருத்துப்படி, மக்கள் இலவச மற்றும் தன்னாட்சி தேர்வுக்கு தகுதியற்றவர்கள் அல்ல, பகுத்தறிவு கொள்கைகளை பின்பற்ற முடியாது, அவற்றின் செயல்களுக்கு பொறுப்பாக இருக்க முடியாது. யுனிவர்சல் நெறிமுறை விதிமுறைகளை வளர்ப்பதற்கான வாய்ப்பை Postmodernists சந்தேகிக்கின்றது, நவீன மனிதநேயத்திற்கான மத்திய ஜனநாயகம் மற்றும் மனித உரிமைகள் (31, P.878) ஆகியவற்றின் கருத்தை விமர்சித்தது.

XX நூற்றாண்டின் உண்மையிலேயே மனிதாபிமானவாதிகள் பதவியில் இருந்தனர். உண்மையில் கலாச்சாரத்தில் தற்போது அண்டிகுமான் போக்குகள் வெளிப்பட்டன. அதே நேரத்தில், "நவீன" முழுமையான மறுப்பின் கருத்தை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. குறிப்பாக, பி. கர்ட்ஸ், அறிவொளி அறிவொளியின் கொள்கைகளை சரியான முறையில் தற்போதைய சூழ்நிலைக்கு ஏற்றவாறு செய்தால், அவர்கள் மீண்டும் சாத்தியமானதாகிவிடலாம் என்று நம்புகிறார்கள். "நவீன முக்கிய பங்களிப்பு, அவர் எழுதுகிறார்," இது இன்னும் அதன் அர்த்தத்தை தக்கவைத்துக்கொள்கிறது, ஆனால் ஒருவேளை "பிந்தைய பிந்தைய நவீனமயமாக்குதல்" (பிந்தைய பிந்தைய நவீனத்துவம்) அல்லது ஒரு புதிய மனிதநேய மறுமலர்ச்சி ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் மட்டுமே இருக்கலாம். நமக்கு Deconstruction தேவை இல்லை, ஆனால் மனித அறிவு மற்றும் மதிப்புகளின் புனரமைப்பு. சவாரி செய்வதை விட மாற்றியமைக்க மாறாக (30, p.5) (30, p.5) விட மாற்றங்கள்.

"பிந்தைய ஸ்டோர்" நவீன மனிதிசல்லின் உலகளாவிய ரீதியில் ஒரு புதிய நிரல் ஆவணத்தில் அதன் வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது, "மனிதநேய அறிக்கையாளர் 2000: ஒரு புதிய கிரக மனிதநேயத்திற்கான அழைப்பு" 23.

XX நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில் மாற்றங்கள் காரணமாக "மனிதநேய அறிக்கை 2000" தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர்கள் மத்தியில் - சோவியத் ஒன்றியத்திலும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் கம்யூனிசத்தின் சரிவு மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளில், உலகப் பொருளாதாரத்தின் பூகோளமயமாக்கலின் முடுக்கம், விஞ்ஞான மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் அதிக விகிதங்களை பாதுகாத்தல் ஆகியவற்றின் முறிவு உலகளாவிய வளர்ச்சி கணினி வலையமைப்பு இண்டர்நெட், முதலியன இந்த மற்றும் பிற ஆழ்ந்த மாற்றங்கள் ஒரு புதிய ஒருங்கிணைந்த மதிப்பீட்டிற்கான தேவையை ஏற்படுத்தியது. நவீன வாழ்க்கை உலகளாவிய உலக கண்ணோட்டத்தின் பார்வையிலிருந்து உலக சமூகம் பற்றிய வாய்ப்புக்கள்.

ஒரு நியாயமான கேள்வி எழும்: புதிய நிரல் ஆவணம் "மனிதநேய அறிவியலாளர் 2000" என்று ஏன் அழைக்கப்பட்டது, "மனிதநேய அறிவியலாளர்-ஐஐஐ" அல்லவா? உண்மையில், சர்வதேச அகாடமி ஆஃப் மனிதநேய அகாடமி மூலம் தயாரிக்கப்பட்ட வரைவு உரை தயாரிக்கப்பட்டது, மற்றும் முதல் இரண்டு அறிக்கையின் பதிப்புரிமை அமெரிக்க மனிதநேய சங்கத்தின் சொந்தமானது. "மனிதநேய மனுபார்வை III" என்ற தோற்றம் தானாகவே இந்த ஆவணத்தின் பெயரை எழுதியிருக்கலாம் என்று தானாகவே அர்த்தம். எனவே, புதிய அறிக்கை மற்றும் "மனிதநேய அறிக்கை 2000" என்று அழைக்கப்பட்டது.

ஆவணத்தின் கீழ் கையொப்பங்கள்: தத்துவவாதிகள் பால் கெர்ட்ஸ், டேனியல் டென்னெட் (டேனியல் டென்னெட்), மரியோ பன்ஜெட், சமூகவியலாளர் ராப் டில்மேன், எழுத்தாளர்-பேண்டஸி ஆர்தர் கிளார்க், எழுத்தாளர்-பேண்டஸி ஆர்தர் கிளார்க், நரக சாரமேமாகோ (ஜோஸ்? சாரமாகோ), எழுத்தாளர், சிவில் பரிணாமம் Liberties Tosslim Scarin (Taslima Nasrin) நோபல் பரிசு பெற்றவர்கள் வேதியியல் பவுல் டி.பீயர், ஹரோல்ட் வி.கோரோ, ஃபெரிட் முர்மாட், ஹெர்பர்ட் ஏ.ஹூப்டன், நெபல் பரிசு பெற்றவர்கள் ஜேன்ஸ் சி.எஸ்.எஸ்.எஸ். ஜேன்ஸ் உயிரியல் துறையில் நோபல் பரிசு பெற்றவர்கள், ஜீன்-மேரி லென் (ஜீன்-மேரி லென்), பாருஜ் Benserrafff (Baruj Benaserraff), உயிரியல் நிபுணர் ரிச்சர்ட் டாவ்கின்ஸ் (ரிச்சர்ட் டாவ்கின்ஸ்), ஜோல் எட்வர்ட் வில்சன் (எட்வர்ட் ஓ.வில்சன்), மானுடவியலாளர் ஜெய்ஸ் பெர்க்ஸ், தி.கே.பி லேவி ஃபிராகல் மற்றும் பிறரின் தலைவரான ஜான்-க்ளூட் பெக்கர், ரஷ்யப் பக்கத்திலிருந்து "மனிதநேய வெளிப்பாடு -2000 "கையொப்பமிட்டது: கல்வியாளர் Vlginzburg, ரஷியன் அகாடமி இன் சயின்ஸ், பேராசிரியர் Yu.n.fremov, எஸ்.பி. கபிட்சா, V.A. Kuvakin, A.V.Razin, உடல் மற்றும் கணித அறிவியல் டாக்டர் அல்லது டாக்டர் ஜி.வி.கிவிஷ்விலி. ரஸ் என்.ஜி.யோவ், எ.கா.பீயிகோவ், எ.கா. ஹோயினோவ், வி.ஏ.. கியூட்டோர்ஸ்கோவின் கல்வியாளர்களான எ.கா. ஹோயினோவ், வி.ஏ.. கியூட்டோர்ஸ்கி, வி.என். மிட்ரோச்சின், ரஷியன் அகாடமி ஆஃப் சயினோவின் ஆராய்ச்சியாளர்கள், டாக்டர்கள் தத்துவ அறிவியல் விஞ்ஞானிகள், வி.ஜி. க்ரஸ்கி, didubrovsky, VMM Mod Tulchinsky, பேராசிரியர் MSU, தத்துவ அறிவியல் மருத்துவர் IA Gobozov, A.F. Zotov, A.D.Kosichev, M.F. Maslin, V.V. Mironov, a.p.nazareyan, a.t. pavlov, yu.m. pavlov, z.a. tazhurizina, ஒரு schanyyshev, பேராசிரியர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக் கழகத்தின், தத்துவவியல் அறிவியல் டாக்டர் யூ. சோலோனின், வி.பி. ப்ரன்ஸ்ஸ்கி மற்றும் பலர் (பார்க்க: 5, 1999, N 13, p.36-38).

"மனிதநேய அறிக்கை 2000" உலகளாவிய கிரக சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு விரிவான திட்டமாகும். இது பத்து பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது: I. Preamble: இந்த அறிக்கையின் முன்னுரை. ஏன் கிரக மனிதத்துவம்? II. சிறந்த எதிர்காலத்திற்கான வாய்ப்புகள். III. அறிவியல் உலக கண்ணோட்டம். IV. தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தின் நேர்மறையான பழங்கள். வி. நெறிமுறைகள் மற்றும் மனம். Vi. ஒரு மனிதனுக்கு நமது பொதுவான கடன். Vii. உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளில் கிரக மசோதா. Viii. புதிய உலகளாவிய நடவடிக்கை திட்டம். Ix. புதிய கிரக நிறுவனங்கள் தேவை. X. மனித எதிர்பார்ப்புகளைப் பற்றி நம்பிக்கையற்ற தன்மை. இந்த மிக விரிவான ஆவணத்தின் விவரங்களைப் பெறாமல், மீண்டும் ஒரு முறை கல்வி மற்றும் பிந்தைய ஸ்டோர்-கான்கிரீட் பாத்திரத்தை நாம் கவனிக்கிறோம். "XVIII நூற்றாண்டின் தத்துவ ஞானமான அறிவொளி, அநேகமாக தற்போதைய மேனிஃபெஸ்ட்டின் கூறுபாடுகளில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவரது நேரத்தின் கட்டமைப்பிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருந்தது. மனதில் அவரது விளக்கம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சோதனை மற்றும் பிழை ஆகியவற்றை விட ஒரு குறிப்பிட்ட முழுமையானது அல்ல மனித இலக்குகளை அடைவதற்கான கருவி, இன்றுவரை கடக்கப்படுவதால், விஞ்ஞானம், மனநலம், ஜனநாயகம், கல்வி மற்றும் மனிதநேய மதிப்புகள் மனித முன்னேற்றத்திற்கு பங்களிக்கின்றன, இன்றைய தினம் ஒரு பெரிய கவர்ச்சிகரமான சக்தியாகும். இந்த அறிக்கையில் வழங்கப்பட்ட கிரக மனிதத்துவம் , அதன் உலக கண்ணோட்டம் பிந்தைய குடியேற்றத்தில் உள்ளது. இது நவீனத்துவத்தின் மிக உயர்ந்த மதிப்பீடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது பின்நவீனத்துவத்தின் எதிர்மறையான விளைவுகளை கடக்க முற்படுகிறது, மேலும் தகவல் வயதில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது டான் மட்டுமே வரும், மற்றும் எல்லாவற்றிலும் மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்திற்கான முன்கூட்டியே முன்னதாகவே "(11, P.38-39).

இவ்வாறு, நவீன மதச்சார்பற்ற மனிதவாதிகள், நவீன சமுதாயத்திலும் நவீன தத்துவத்தையும் அழிவுகரமான போக்குகளின் நவீன தத்துவத்தை அங்கீகரித்து, நம்பிக்கையுடன் எதிர்காலத்தை பாருங்கள். அவர்களது கருத்துப்படி, மனிதகுல வளத்தின் ஒவ்வொரு நபருடனும் தீட்டப்பட்ட தீட்டப்படுவதை வெளிப்படுத்துதல் தனிநபர்களின் தனிப்பட்ட முயற்சிகள் தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே தங்களைத் தாங்களே தங்களது மற்றும் அரசியலமைப்பிற்காகவும், தங்கள் குடிமக்களின் வாழ்க்கையையும் படைப்பாற்றலுக்கும் சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்குகின்றன.

XX நூற்றாண்டில் மனிதவாதிகளை மீண்டும் மீண்டும் விவாதித்த முக்கியமான தத்துவார்த்த பிரச்சனை. இன்று விவாதிக்கப்படுவது தொடர்கிறது, மனிதத்துவம் என்னவென்று கேள்வி.

சுமார் 30 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பி. கர்ட்ஸ் மனிதவாதத்தின் வரையறைகளை வழங்குவதற்கு முப்பது பரவலாக அறியப்பட்ட மனிதவணிகளை வழங்கினார். இதன் விளைவாக, பல்வேறு வரையறைகள் ஒரு பெரிய எண் பெற்றது (ஆசிரியர்கள் மத்தியில் - சிட்னி ஹூக், ஜோசப் எல். பிளாக் (ஜோசப் L.Blau), J. Blokham, அந்தோனி காய்ச்சல், பெர்ரெஸ் எப்.ஸ்கெர், கே..கண்ட், ya.p . வான் ப்ராக் மற்றும் மற்றவர்கள்). எனவே புத்தகம் பிறந்தது "மனிதநேய மாற்றீடானது: மனிதநேயத்தின் சில வரையறைகள்" (20).

இது பொதுவாக பொதுவான தத்துவார்த்த கருத்துக்களுடன் நடக்கும் போது, \u200b\u200bமனிதநேயம் பெரிய தத்துவவாதிகள் (12) இருப்பதால் மனிதநேயத்திற்கு பல வரையறைகள் உள்ளன. இன்னும் இந்த பிரச்சினையில் தத்துவ பிரதிபலிப்பு அல்ல, மாறாக மனிதாபிமான உலக கண்ணோட்டத்தின் அத்தியாவசிய அம்சங்களை அடையாளம் காணவும், மற்ற வகைகளின் பிற வகைகளிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட வரியை வரைய அனுமதிக்கிறது.

ஸ்காட்டிஷ் தத்துவவாதி மனிதவாதி, அபெர்டீன் எரிக் மத்தீயுஸின் ஒரு ஊழியர், மதச்சார்பற்ற மனிதவாதத்தின் வரையறையின் சொந்த பதிப்பை வழங்குகிறது. சோவியத் மனிதநேயம் குறிக்கிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட பதிப்புகள் அமைப்பு அல்ல, மத அல்லது குவாசி-மதம் அல்ல. மாறாக, அது வாழ்க்கைக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையை பிரதிபலிக்கிறது (வாழ்க்கையின் அணுகுமுறை). மத்தேயுஸ் மனிதவாதத்தின் வரையறையை அளிக்கிறார், இது ஸ்காட்லாந்தின் மனிதநேய சமுதாயத்தை அளிக்கிறது: "மனிதநேயர்கள் நம் வாழ்வில் ஒரே விஷயம் இருப்பதை நம்புகிறோம், நமக்கு மற்றும் பிற மக்களுக்கு இது மிகவும் வசதியாகவும் மகிழ்ச்சியையும் செய்ய முயற்சிக்க வேண்டும். நாம் செய்கிறோம் மரணத்திற்குப் பின் எந்தவொரு தெய்வங்களோ அல்லது வாழ்வின் இருப்புக்கும் சான்றுகள் இருப்பதாக உண்மையைக் கொண்டு உடன்படவில்லை, இந்த உலகத்தின் பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்ள வேண்டும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், மற்றவர் உலகின் எதிர்பார்ப்பை இல்லாமல் இருக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். ஒரு தேவை இல்லை " இறுதி இலக்கு ". வாழ்க்கையில் ஒரே அர்த்தம் அல்லது இலக்கை ஏற்படுத்தலாம், தனிநபர் அவளுக்கு கொடுக்க முற்படுகையில்" (26, p.3).

பல ஆண்டுகளாக, மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தின் வரையறையின் அதன் பதிப்பு p.curtz வளரும். "அவிசுவாசத்தின் என்சைக்ளோபீடியாவில்", கர்ட்ஸ் மதச்சார்பற்ற மனிதவாதத்தை தீர்மானித்தார்: 1) ஆராய்ச்சி முறை; 2) WorldView மற்றும் 3) மதிப்புகள் அமைப்பு (17, P.330-331). 1998 ல் வெளியிடப்பட்ட அவரது சமீபத்திய கட்டுரைகளில் ஒன்று, அவர் மீண்டும் இந்த பிரச்சினைக்கு திரும்புகிறார்.

ஜாக்கெட்டைப் பொறுத்தவரை, மனிதவாதத்தின் மிக பொதுவான வரையறை, மனிதவாதத்தின் மிக பொதுவான வரையறை, இது அனைத்து மனிதவாதிகளையும் ஒப்புக் கொள்ளாது, எளிதானது அல்ல. கருத்துக்களின் வரலாற்றில் இருந்து சில திசையில் ஐக்கியப்படுகின்ற தத்துவவாதிகள் "" க்கு "விட" எதிராக "அவர்களை" எதிர்த்தனர். ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவவாதி (இதே போன்ற அனுபவவாதம், பகுத்தறிவு, நடைமுறைவாதம், தர்க்கரீதியான நேர்மையற்ற தன்மை அல்லது பகுப்பாய்வு தத்துவம்), மெட்டாபிசிகல் போதனை (அரிஸ்டாட்டில், கருத்துவாதம், பொருள்முதல்வாதம்) அல்லது அவர் சலிக்கலைப் புரிந்துகொள்வது என்பது உண்மைதான். அதன் சிறப்பு நெறிமுறைகள் (நுகர்வு அல்லது நியோகனியவாதம் போன்றவை)?

இன்று, பல முக்கியமான தத்துவ போதனைகள் மனிதனுடன் தங்களை அடையாளம் காட்டுகின்றன; பல முக்கிய சிந்தனையாளர்கள் (மார்க்ஸ் மற்றும் ஃப்ரூட் இருந்து Sartra மற்றும் Cami, Dewey மற்றும் Santany, Karnap மற்றும் Ayer, Quiny, Popper, Flu மற்றும் Huba, Habper, Popper, Flu மற்றும் Huba, Habermas மற்றும் Ferry) தங்களை மனிதவாதிகளைக் கருதுகின்றனர். இறுதியாக, இயற்கையான, விஞ்ஞான மற்றும் மதச்சார்பற்ற, நாகரீகமான மற்றும் மத, கிரிஸ்துவர், யூத மற்றும் ஜென், மார்க்சிஸ்ட் மற்றும் ஜனநாயக, இருத்தலியல் மற்றும் நடைமுறை மற்றும் நடைமுறை.

ஒரு நியாயமான கேள்வி உள்ளது: "மனிதநேயத்தில், அனைவருக்கும், அவர் மகிழ்ச்சியடைகிறார் என்று எல்லோரும் நிஜமாகிவிடுவார்கள் - நீதி, ஜனநாயகம், சோசலிசம் அல்லது தாராளவாதம், இந்த வார்த்தை நீட்சி திறன் இல்லாததா இல்லையா என்பது எல்லாவற்றையும் அளவிடுவதன் மூலம் மீள் சாக்ஸ்? கடந்த காலத்தில் குடும்பத்தினர் ஒரு ஆன்டிகுமானியவாதவாதிகளாக கருதப்படுவார்கள் என்று ஒப்புக்கொள்வார்கள், இது ஆண்டிகுமானாக இருப்பதாக எப்படியும் இருக்கும் - கடந்த காலத்திற்குள், பதவியேற்பாளர்கள் மற்றும் அடிப்படைவாதிகள் மனிதநேயத்திற்கு எதிராக வெளிப்படையாக கலகம் செய்தபோது. இப்போது பல விலங்கு பாதுகாவலர்களாக மனிதகுலத்தை கண்டனம் செய்கின்றனர் இது மனித இனத்தின் விதிவிலக்கான முன்னுரிமைகளில். அதேசமயம், அவர்களின் தண்டனை, இருப்பு அதே உரிமை கிரகத்தின் அனைத்து வடிவங்களுக்கும் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் "(7, பிபி. 138).

ஆயினும்கூட, கர்ட்ஸ் மனிதநேயத்தின் வரையறையை வழங்க முடியும் என்று நம்புகிறார். இது நிச்சயமாக, அத்தியாவசியத்தின் ஆவியில் செய்யப்படக்கூடாது, விஷயங்களை இயற்கையில் வைத்திருக்காத சிறப்பு மனிதவாத நிறுவனம் இல்லை. "மனிதநேயத்திற்கு" என்ற வார்த்தை இரண்டு அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது - விளக்கமானது (விளக்கமானது) மற்றும் பரிந்துரை. சில சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் / அல்லது சில பள்ளிகளுக்கு மனிதகுலத்தின் வகைக்கு இது கற்பிப்பதற்கு உதவுகிறது, ஆனால் ஒழுங்குமுறை பாத்திரத்தை கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் இது கொள்கையினரின் சில புதிய பயன்பாட்டை முன்னெடுக்க முடியும் என்பதால், ஒழுங்குமுறை பாத்திரத்தை கொண்டுள்ளது.

கர்ட்ஸ் மனிதநேயத்தின் பின்வரும் ஐந்து "தண்டு" (கோர்) அறிகுறிகளை முன்னிலைப்படுத்த முன்மொழிகிறது:

1. மனிதநேய சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் அங்கீகாரத்திலிருந்து எழும் மதிப்புகள் மற்றும் நன்மைகள் மனிதநேயத்தை வழங்குகிறது. மனிதவாதத்தின் நெறிமுறைகள் மத சர்வாதிகாரத்தின் நெறிமுறைகளை எதிர்க்கின்றன;
2. மனிதநேயம் சூப்பர்நேச்சுரல் என்ற கருத்தை மறுக்கிறது;
3. மனம் மற்றும் விஞ்ஞான நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆராய்ச்சி முறைக்கு மனிதநேயம் கடமைப்பட்டுள்ளது;
4. மனிதநேயம் விஞ்ஞான அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட அதன் சொந்த முக்கிய இயல்பான வேற்றாலஜி;
5. மனிதநேய தத்துவவாதிகளின் வழக்கு கோட்பாட்டின் பிரச்சினைகள் மட்டுமல்லாமல், நடைமுறை வாழ்வில் மனிதவாதத்தின் கருத்தாக்கங்களின் உருவகமாகும் (7, P.136) மாற்றாக நடைமுறை வாழ்வில் உருவானது.

இந்த கொள்கைகளை இணைந்து தருக்க விகிதத்துடன் தொடர்புடையதாக இருப்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம், i.e. மனிதகுலத்தின் கீழ், அது விதிவிலக்கு பட்டியலிடப்பட்ட அம்சங்கள் இல்லாமல் அனைவருக்கும் உட்பட்டது என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

கர்ட்ஸிற்கு சிறப்பு கவனம் மனிதவாத நடைமுறைகளுக்கு (ஐந்தாவது கொள்கை) செலுத்துகிறது. மனிதநேயம் விசுவாசமாகக் கருதப்படாவிட்டால், எந்தவொரு நபருக்கும் இருத்தலியல் தேவையை பூர்த்தி செய்ய முடியும் - ஒரு உணர்வு தேவை? கடவுளிடம் விசுவாசத்தை தூய பைத்தியக்காரனாக எறியினால், நாம் என்ன செய்ய முடியும்?

இது சம்பந்தமாக, ஒரு புதிய கருத்தை ஒரு கையில், ஒரு கையில், தத்துவம் மற்றும் விஞ்ஞானம் ஆகியவற்றிற்கு இடையேயான ஒரு புதிய கருத்தை அறிமுகப்படுத்த முன்மொழிகிறது - மற்றொன்று. இது "EUPRAKSCOFIA" என்ற கருத்தாகும் (EUupraxsofia; LAT இருந்து. ஐரோப்பிய ஒன்றியம் - பேரின்பம், பிராக்சிஸ் - நடைமுறை மற்றும் சோபியா - ஞானம்). கர்ட்ஸ் நம்புகிறார், "மனிதநேயம் ஒரு மதச்சார்பற்ற மனிதநேயமாக இருக்கும்போது - ஐரோப்பியவாதம் ஒரு மதச்சார்பற்ற மனிதநேயமாக இருக்காது - மனித இதயங்களை அணைக்க முடியாது, அவர் மனித இதயங்களை கைப்பற்ற முடியாது, அவர் அங்கீகாரத்தை கைப்பற்ற விரும்பினால் (7, p.150). மனிதநேயப் பழக்கவழக்கங்களுக்கு ஒரு உண்மையான மாற்றாக இல்லை என்றாலும், அவர், "இது சுவாரஸ்யமான அறிவுசார் இயக்கங்களில் ஒன்றாகும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான விஞ்ஞானிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான விஞ்ஞானிகள் ஆக்கிரமித்துள்ளதாக இருப்பதாக தெரிகிறது, ஆனால் வாழ்க்கை வாழ்க்கைக்கு ஒரு சிறிய அணுகுமுறை" (IBID).

இவ்வாறு, நவீன மதச்சார்பற்ற மனிதநோகம் தன்னை ஒரு சித்தாந்த இயக்கமாக தன்னை அறிவிக்கிறது, இதில் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டு, ஒருவருக்கொருவர் ஒன்றிணைக்கப்பட வேண்டும். ஆகையால், மனிதவாதிகளால் விவாதிக்கப்பட்ட தத்துவ பிரச்சினைகளின் வட்டாரத்தின் மத்தியில், நெறிமுறைகளின் பிரச்சினைகள் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வளர்ச்சியின் பிரச்சினைகளையும், நவீனத்துவத்தின் உலகளாவிய பிரச்சினைகளையும் முதன்முதலாக ஒதுக்க வேண்டும். "உலக சமூகம் கட்டியெழுப்புதல்: XXI நூற்றாண்டில் மனிதநேயம்" என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியர்கள். (14) எதிர்காலத்தில் எதிர்காலத்தில் மதச்சார்பற்ற மனிதனுக்கு மிகவும் பொருத்தமானதாக இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது: 1) விஞ்ஞானம், தொழில்நுட்பம் மற்றும் நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சி; 2) உலகளாவிய ஒத்துழைப்பின் நெறிமுறைகள்; 3) சுற்றுச்சூழல் மற்றும் மக்கள் தொகை; 4) உலக போர் மற்றும் உலகளாவிய உலகம்; 5) மனித உரிமைகள்; 6) எதிர்காலத்தின் நெறிமுறைகள்; 7) பாலியல் மற்றும் பாலினம்; 8) எதிர்காலத்தின் மதம்; 9) குழந்தைகள் மற்றும் தார்மீக கல்வியை உயர்த்துவது; 10) உயிரியல் நெறிமுறைகள்; 11) எதிர்கால மனிதநேய இயக்கம்.

5. நவீன ரஷ்யாவில் மனிதத்துவம்

நமது நாட்டில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மனிதநேய இயக்கத்தின் தோற்றம் ரஷ்ய சமூகத்தின் (2001 - ரஷ்யாவுக்கு) மனித சமுதாயத்தின் (RGO) நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது. இது மே 16, 1995 அன்று ஒரு சட்ட வடிவமைப்பைப் பெற்றது, இது ஒரு குறுக்கீடு பொது சங்கம் (மதம் அல்லாத மத சங்கம்) மனிதவாதிகள். சமூகம் "அரசாங்கத்தின் வரலாற்றில் முதன்முதலில் முதன்முதலில் முதன்முதலாக அதன் இலக்கை ஆதரிப்பதோடு, மதச்சார்பற்ற மனிதிசமையகம், மனிதநேயவியல் சிந்தனை மற்றும் உளவியல், ஒரு மனிதாபிமான வாழ்க்கை, ஒரு மனிதாபிமான வாழ்க்கை" (596 , N 1, p.6). ஆர்.ஜி.ஜி. மற்றும் அவரது நிரந்தர தலைவரின் நிறுவனர் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பீடத்தின் தத்துவத்தின் ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாற்றுத் திணைக்களத்தின் பேராசிரியரான தத்துவ அறிவியல் டாக்டர் ஆவார். M.v. Lomonosova v.a. Kuvakin.

ஆர்.ஜி.பின் சாசனத்தின் படி, நிறுவனத்தின் முக்கிய நோக்கம் "தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சி, கலாச்சார மற்றும் கல்வி மற்றும் சமூக நடைமுறை, கருத்துக்களை பரப்புதல் மற்றும் செயற்பாடுகளை செயல்படுத்துவதும், மதச்சார்பற்ற (மதச்சார்பற்ற, மதமற்ற) மனிதநேயத்தின் கொள்கைகளையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது; சந்தேகத்திற்கிடமின்றி, பகுத்தறிவு, பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் மக்களின் கூட்டு நடவடிக்கைகள் பல்வேறு வடிவங்கள் "(5, 1996, N 1, P.6). சமுதாயத்திற்கான Netotitarian சரக்கு ... (5, 1996, N 1, P.6). சமூகத்தின் ஐந்து முக்கிய பகுதிகள் உள்ளன: 1) அறிவியல்; 2) கல்வி மற்றும் கலாச்சார மற்றும் கல்வி; 3) பப்ளிஷிங்; 4) சமூக; 5 ) சர்வதேச.

1996 ஆம் ஆண்டின் இலையுதிர்காலத்தில், ஒரு காலாண்டு அடிப்படையில் "பொது அறிவு: ஜர்னல் ஆஃப் சந்தேல், உகந்தவாதிகள் மற்றும் மனிதவாதிகள்" (5) (இன்று 23 அறைகள் வெளியிடப்பட்டன) 24. இதழ் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் RGO \u200b\u200bஆராய்ச்சி மையம், பத்திரிகை வெளியிட்டுள்ளது. மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பத்திரம், மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தின் (AMHERST) அமெரிக்க ஆராய்ச்சி மையம் மற்றும் கவுன்சிலின் ஆதரவுடன் M.V. லோமோனோசோவ். M.v. லோமோனோசவ், ரஷ்ய தத்துவ சமுதாயம் மற்றும் அனைத்து ரஷியன் பொது இயக்கம் "ஆரோக்கியமான ரஷ்யாவிற்கு". தலையங்கம் வாரியம் அடங்கும்: ரான் இயற்பியலாளர் செர்ஜி கபித்சா, மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழக விளாடிமிர் மிரோனோவ், கல்வியார் ரஸ் இயற்பியலாளர் வெயிட்டி ஜின்ஸ்பர்க், மதச்சார்பற்ற மனிதநேய பவுல் கெர்ட்ஸ் (அமெரிக்கா), மானுடவியலாளர் எச். ஜேம்ஸ் பெர்க்ஸ் பற்றிய கவுன்சிலின் தலைவரானார். (கனிஸியஸ் கல்லூரி, அமெரிக்கா), ரஷ்ய அகாடமி ஆஃப் சயின்சிகேஷன்ஸ் எட்வர்ட் க்ருகிளாகோவ், எழுத்தாளர், சர்வதேச மனிதநேய செய்தி பத்திரிகை ஜிம் ஹரேரிக் (யுனைடெட் கிங்டம்), ரம்காலஜி மையத்தின் ஆராய்ச்சியாளர், மருத்துவ அறிவியல் டாக்டர் டேவிட் ஸாரிடெஸ் டாக்டர் இரண்டாவது மனிதநேய தீமோத்தேயு மடிகனுக்கான சபை உறுப்பினர் (அமெரிக்கா). பத்திரிகை முக்கிய ஆசிரியர் பேராசிரியர் V.A. Kuvakin.

மனிதநேயத்தின் வரலாறு, மனிதநேய உலக கண்ணோட்டத்தின் (1, 5, 6, 11) தத்துவார்த்த அடிப்படையில், அதன் சொந்த ஆராய்ச்சி மையத்தில் ஆராய்ச்சி மற்றும் பரிசோதனை நடத்துதல் (விசாரணைக்கான மையம், மாஸ்கோ) கோட்பாட்டின் பயிற்சி படிப்புகள் ஆகியவற்றில் ஆராய்ச்சி மற்றும் பரிசோதனையை நடத்துகிறது நவீன மனிதவாதத்தின் நடைமுறை, ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கிறது மற்றும் உலக மனிதாபிமான இயக்கத்தின் முன்னணி கோட்பாட்டாளர்களின் வேலைகளை வெளியிடுகிறது. சமுதாயம் இரண்டு சர்வதேச மாநாடுகள் நடைபெற்றது - "ரஷ்யாவில் விஞ்ஞானம் மற்றும் பொது அறிவு: ஒரு நெருக்கடி அல்லது புதிய வாய்ப்புகள்" (மாஸ்கோ, அக்டோபர் 2-4, 1997) மற்றும் "அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம் - மூன்றாவது மில்லினியம் கிரக மதிப்புகள்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஜூன் 14-18 2000), ஜூன் 14-18 2000), ரஷ்யாவிலிருந்து மனிதவாதிகளையும் உலகின் பல்வேறு நாடுகளையும் (8, 9) சேகரித்தனர்.

பல்வேறு வகையான மாயவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றின் விமர்சனங்கள் ரஷ்ய மதச்சார்பற்ற மனிதவாதிகளின் மிக முக்கியமான நடவடிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த பகுதியில், RGO ரஷ்ய அகாடமி கமிஷனின் கமிஷனுடன் நெருக்கமாக செயல்படுகிறது, இது Scientive E.p. தலைமையிலான விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் குறைபாடுகளை எதிர்த்து நிற்கிறது. வட்டமான. அக்டோபர் 3-7, 2001 அன்று, ஒரு சர்வதேச சிம்போசியம் "விஞ்ஞான, எதிர்ப்பு ரஸஸ் மற்றும் அஷோர்மல் நம்பிக்கைகள்" மாஸ்கோவில் ரஷ்ய அகாடமி அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸை கட்டியதில் மாஸ்கோவில் நடைபெற்றது, இது அறிவியல் சமூக மற்றும் மதிப்பு நிலைப்பாட்டின் பிரச்சினைகளை விவாதித்தது விஞ்ஞான மற்றும் விஞ்ஞான-விரோத அறிவின் மோதல், அரானியாமல் நம்பிக்கைகள் பரவுதல் போன்றவை (10).

ரஷ்ய மதச்சார்பற்ற மனிதவாதிகளிடையே புகழ்பெற்ற கல்வி விஞ்ஞானிகள். Abelian, v.l. கின்ஸ்பர்க், எ.பி. ரவுண்ட்ஸ், பேராசிரியர் யூ.என். EFREMOV, S.P. கபித்சா, உடல் மற்றும் கணித அறிவியல் டாக்டர் ஜி.வி. க்விவிசி, தத்துவார்த்த அறிவியல் மருத்துவர்கள் எல்.பீ. Bazhenov, M.n. வால்னி, டி.ஐ. Dubrovsky, v.n. Zhukov, a.f. Zotov, v.a. Kuvakin, yu.m. Pavlov, a.v. ரஜின், z.a. Tazhurizina, v.n. Shevchenko, அறிவியல் v.b. வேட்பாளர்கள் ஆண்ட்ரீவ், எல்.இ. Balashov, a.v. Sokolov et al.), விளம்பரதாரர்கள் V.M. வாஸின், ஏ.ஜி. சுற்று (அபேலியன்), எ.கே. Smetanin et al., ஆசிரியர்கள் மற்றும் ரஷ்ய சமூகத்தின் பல்வேறு அடுக்குகளின் பிற பிரதிநிதிகள் 25. ஆர்.ஜி.ஜி.வின் நடவடிக்கைகள் துணை-ரெக்டரிலிருந்து மற்றும் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ துறையின் டீன் ஆகியோரிடமிருந்து ஆதரவைக் காணலாம். M.V. Lomonosova பேராசிரியர் v.v. Mironova மற்றும் DENT பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் யூ.என். சோர்வு மாட்டிறைச்சி. ஒரே நேரத்தில், நிறுவனத்தின் நடவடிக்கைகள் கல்வியாளர் ரஸ் n.n.momiseev மற்றும் i.t. FROLOV.

இப்போது ரஷ்ய மனிதாபிமானங்களால் இன்று வழங்கப்படும் மனிதவாதத்தின் அந்த வரையறைகளைத் திருப்பலாம்.

மனிதநேயம் இயற்கையாக உள்ளார்ந்த மனிதனின் விளைவாக மனிதநேயமற்றது என்று வால்டர் குவாளி நம்புகிறார். "நம் ஒவ்வொருவருக்கும் சொந்தமானதாக இருக்க வேண்டும், ஒரு நபராக" நேர்மறை "ஆத்மா (11, p.101) ஒரு நபராக ஒரு நபர் இருக்கிறார் என்று கூறப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், மக்கள் பேசுவதற்கு, மனிதனுக்கு "துரதிருஷ்டவசமான" என்று அர்த்தமல்ல. நேர்மறை, எதிர்மறை மற்றும் நடுநிலை - பண்டைய கிரேக்கத்தின் மூன்று குழுக்கள் குணநலன்களின் மூன்று குழுக்களாக Chrysipp, செக்ஸ் எம்பிரிக்) மற்றொரு தத்துவவாதிகள் கவனித்தனர்.

நடுநிலை மனித குணங்கள் (அவை அனைத்து உடல், நரம்பு உளவியல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு திறமைகள், சுதந்திரம், காதல் மற்றும் பிற உளவியல்-உணர்ச்சி பண்புகள் ஆகியவை அடங்கும், நல்லதோ அல்லது கெட்டதாகவும் இல்லை, ஆனால் அவை நேர்மறையான மற்றும் எதிர்மறையான மனித குணங்களுடன் இணைந்திருக்கின்றன. எதிர்மறை குணங்களின் அடிப்படையில், மனிதனுக்கு எதிர்மாறான ஒன்று உருவாகிறது, உதாரணமாக, ஒரு குற்றவியல் அல்லது சோகமான உலக கண்ணோட்டம். இது மிகவும் உண்மையானது மற்றும் அழிக்க மற்றும் சுய அழிவு மனிதன் ஒரு பகுத்தறிவு இழுவை பிரதிபலிக்கிறது. மனித இயல்பின் நேர்மறையான துருவத்தை குறிக்கும் குணங்கள் "நல்லெண்ணம், அனுதாபம், இரக்கம், அக்கறையாக, பயபக்தி, சமநிலை, பங்கேற்பு, நீதி, பொறுப்பு, நன்றியுணர்வு, சகிப்புத்தன்மை, ஒழுக்கம், ஒத்துழைப்பு, ஒற்றுமை போன்றவை" (11, P.102).

மனிதநேயத்தின் அடிப்படை தன்மையின் முக்கிய அடையாளம், ஆளுமை கொண்ட அவரது தொடர்பின் சிறப்புத் தன்மை ஆகும், இது உண்மையான விருப்பத்தை ஒரு தனிநபர் (சுய நனவின் வழக்கமான செயல் என்ன நடக்கிறது), மற்றும் நான், தகுதியுடையவன் நானும், உலகின் அனைத்து மதிப்புகளிலும் உள்ளவையாகும். "அவரது சொந்த மனிதனின் மனிதனின் விழிப்புணர்வு, அதன் வளங்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள் மனிதநேயத்தின் அளவிற்கு மனிதகுலத்தின் அளவில் இருந்து மொழிபெயர்க்கும் ஒரு தீர்க்கமான அறிவுசார் செயல்முறை ஆகும். சில நேரங்களில் அது எவ்வளவு நம்பமுடியாத விஷயம் இல்லை, ஆனால் மனிதகுலம் ஒரு தடுப்பு உறுப்பு ஆகும் எந்த மனநலமான சாதாரண நபரின் உள் உலகில். முற்றிலும் மனிதாபிமான சாதாரண நபரின் மனிதர்கள் அது நடக்காது. ஆனால் இல்லை மற்றும் முற்றிலும் மனிதாபிமான மக்கள். இது ஒரு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது மற்றும் இருவருக்கும் ஆளுமைக்கு எதிரான போராட்டம் "(11, P.102) .

இவ்வாறு, மனிதநேய இயக்கத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமாகும், மிக முக்கியமான நபரின் மதிப்பின் முன்னுரிமை, எந்தவொரு கருத்தியல் மற்றும் சித்தாந்த அமைப்பின் எந்தவொரு வடிவங்களுக்கும் முன்னால் அவரது கண்ணியமான வாழ்க்கை முறையின் முன்னுரிமை ஆகும், இது மனிதநேய கோட்பாட்டால் மிகவும் அற்புதமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது திட்டம். மனிதநேய அழைப்பு "இறுதியில், ஒரு நபருக்கு அழைப்பு விடுக்கிறவனிடமிருந்து வெளியில் இருந்து எதையாவது எடுத்துக் கொள்ளாது, ஆனால் உங்களை நீங்களே மற்றும் புறநிலை வாய்ப்புகளின் உதவியுடன் உங்களைக் கண்டறிந்து, தைரியமான மற்றும் நல்ல விருப்பத்திற்கு ஒரு அழைப்பு, உங்களை நீங்களே எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் அல்லது நீங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும், பார்க்க, அவர்களின் மதிப்பு, சுதந்திரம், கண்ணியம், சுய உறுதிமொழி, படைப்பாற்றல், தொடர்பு மற்றும் தங்களை ஒத்த மற்றும் அனைத்து மற்ற சம ஒத்துழைப்பு உள்ளது - சமூக மற்றும் இயற்கை - இல்லை குறைந்த தகுதி மற்றும் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது ரியாலிட்டி "(11, ப .108).

அலெக்ஸாண்டர் க்ருக்லோவ் மனிதநேய மனிதத்துவம் மனிதகுலத்தை நம்புகிறார், I.e. "ஒரு கூட்டு வாழ்க்கையை ஒரு கூட்டு வாழ்க்கையை உருவாக்க விருப்பம், நேரடியாக ஒவ்வொரு, உலகளாவிய மதிப்புகள் (வாழ்க்கையின் வெளிப்படையான பரஸ்பர உரிமையுடனான வெளிப்படையான பரஸ்பர உரிமை), மற்ற பிற சுதந்திரத்தின் மீதான கருத்துக்களை வழங்குதல்" (11, P.109). இவ்வாறு, மனிதநேயம் ஒரு சித்தாந்த அல்ல, மாறாக நாம் எந்த சித்தாந்தத்தின் புனிதமான கொடுங்கோன்மையையும் பற்றி மறக்க விரும்பும் மண்ணில் இருக்கிறோம்.

ஒரு சித்தாந்த நிலைக்காக மனிதநேயநுட்பம், எந்தவொரு கருத்தியல் அமைப்பிற்கும் ஒரு மாற்று, எந்தவொரு வாழ்க்கையையும் மதிப்புகளாக ஒரு நனவை வழங்க முடியும், அதே போல் அவருக்கு வெளியில் உள்ள மதிப்புகளுக்கு வாழ கற்றுக்கொள்ளலாம் - அருகில், கிரகம், எதிர்காலத்திற்கு. "என் வாழ்வின் அர்த்தம், அதில், மற்றவர்களின் வாழ்க்கையை நான் உதவுவேன்; உலகம் என்னுடன் இறக்காது என்ற அதே விஷயத்தில், நான் இதை பங்களிக்க முடியாது, என் அழியாமை முடிவடைகிறது. மற்றும் என்றால் என் தனிப்பட்ட மெட்டாஃபிசிக்ஸ் உள்ளார்ந்த உள்ளது. நான் இன்னும் சில வகையான அழியாதிருக்கின்றேன் - என் மகிழ்ச்சி "(11, பி .122).

லெவ் பால்ஷோவ் மனிதனைப் பற்றி 40 கேள்விகளை முன்னோக்கி வைப்பார். மனிதநேய தத்துவம் "சிந்தனையின் மனப்போக்கு, எல்லைகள் இல்லாமல் மனிதகுலத்தின் ஒரு நனவான நிறுவல்," மனிதநேயமற்ற ஒரு "நனவான அர்த்தமுள்ள மனிதகுலம்" (11, பி .123) ஆகும். மனிதவாதத்திற்கு, ஒரு நபர் தன்னுடைய பிறப்பு காரணமாக ஒரு நபர் தன்னை மதிப்புமிக்கவர். ஆரம்பத்தில் நேர்மறை உறவு அனைத்து மக்களும் தகுதி - சட்டவிரோத மற்றும் குற்றவாளிகள், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், பழங்குடியினர் அல்லது பிற தேசியவாதிகள், விசுவாசிகள் அல்லது அவிசுவாசிகளின் பிரதிநிதிகள். மனிதநேயம், மனிதகுலத்தின் சுதந்திரத்தை புறக்கணிப்பது அல்லது மற்றவர்களின் சுதந்திரத்தை புறக்கணிப்பது அல்லது மூழ்கடிக்கும் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை மீறுகிறது.

முக்கிய கொள்கை, தார்மீக குறிப்பு குறிப்பு மற்றும், அதன்படி, மனிதவாதத்திற்கான சட்டரீதியான நடத்தை நடத்தையின் தங்க ஆட்சி ஆகும். அவர்களின் எதிர்மறை வடிவத்தில், தங்க விதி பின்வருமாறு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: "நான் உங்களுக்கு செய்ய விரும்பாத மற்றொரு காரியத்தைச் செய்யாதே" என்று ஒரு நேர்மறையான வடிவத்தில் கூறுகிறது: "மற்றவர்களுடன் செய்யுங்கள், மற்றவர்களுடன் நான் உங்களுடன் வர விரும்புகிறேன். " எதிர்மறை படிவம் கோல்டன் விதி மற்றவர்களுக்கு மனித தார்மீக மனப்பான்மையின் ஒரு குறைந்த பிளாகை நிறுவுகிறது (எப்படி தீமை தடை செய்கிறது), ஒரு நேர்மறையான வடிவம் அதிகபட்ச தார்மீக விகிதம் (நல்ல ஊக்கம்) அமைக்கிறது, மனித நடத்தை தேவைகளை அதிகபட்சமாக தீர்மானிக்கிறது.

Evgeny Smetanin மனிதநேயத்தை ஒரு "உலக பார்வையாக, மனிதகுலத்தின் அடிப்படையில், மனிதனின் மனிதநேயங்கள், மனித கண்ணியத்திற்கான மரியாதை" (11, P.131). வம்சாவளியை மனிதகுலம் விலங்குகளிடமிருந்து ஹோமோ சேபயன்களை வேறுபடுத்தும் அந்த அம்சங்களுடன் தொடர்புகொள்கிறது. மனிதகுலம் தன்னை பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் சுற்றியுள்ள உலகில் அதன் இடத்தோடு தொடங்குகிறது. உயிரியல் ரீதியாக உயிர் பிழைப்பதற்கான ஆசை விலங்கு இருந்தால், மனிதர்களில் அது சுய முன்னேற்றத்திற்கான விருப்பத்திற்கு மாற்றாக மாற்றப்படுகிறது, பயனுள்ள அனுபவத்தை பெறுவதற்கு. "இந்த ஆசை வேறு யாராவது ஒருவருக்கு தலைப்பு செய்யும்போது மனிதகுலம் உருவாகிறது, முதலில் தெரிந்திருந்தால், அறிமுகமானது, பின்னர் தொலைவில் உள்ளது, பெரும்பாலும் வேறு யாரோ" (IBID, P.132).

மனித இனத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களிடமிருந்து உணர்ச்சிகள் மற்றும் நிறுவல்களின் பரிமாற்றம் போன்ற ஒரு பரிமாற்றம், மற்றவர்களுக்கும், உலகிற்கும் நல்ல நோக்கங்களைக் கொண்ட உணர்வுபூர்வமான செயல்களுக்கு ஒரு படிப்படியான மாற்றங்கள் எந்தவொரு மனித நடவடிக்கைகளிலும் சிறப்பம்சமாக உள்ளன. சமுதாயத்தில் மனிதகுலத்தை பராமரிப்பதற்கான நிபந்தனைகளில் ஒன்று, விடுதியின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை வடிவங்களின் இருப்பு மற்றும் குவிப்பு ஆகும். மனிதனின் தனிப்பட்ட தொடக்கத்தின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடானது உலகெங்கிலும் உள்ள உலகத்துடன் இணக்கமாக வாழ்வதற்கான திறனைக் கொண்டுள்ளது, தொடர்ந்து வளரும் மற்றும் மேம்படுத்துவது, மனிதகுலத்தின் கொண்டாட்டத்தில் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் உண்மையுள்ள மற்றும் தகுதியான சுயநிர்ணய உரிமை தேவைப்படுகிறது. "ஒரு உலக கண்ணோட்டத்தில் மனிதநேயம் மனித சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கான சிறந்த பங்களிப்பு" (11, பக் 135).

மனிதகுலமாக மனிதகுலத்தை வரையறுத்துள்ளார், ரஷ்ய மனிதாபிமானவாதிகள் போலித்தனமான உலகில் வாழவில்லை, அவர்களுடைய கருத்துக்கள் எவ்வளவு தூரம் சிதைக்கப்படுகின்றன என்பதை உணரவில்லை உண்மையான நடைமுறை எங்கள் நாட்டில் பொது உறவுகள். V.l. கின்ஸ்பர்க் மற்றும் V.A. ஒரு மனிதநேய சிந்தனையின் சிந்தனை "உண்மையில் முதிர்ச்சியடைந்த, தீவிரமான, இயற்கையாகவே ஜனநாயக மற்றும் பொதுவாக சமநிலையான மனிதர்" (11, p.9) என்ற சிந்தனை என்று நம்புகிறார், அது மெதுவாக போட, நவீன ரஷ்யாவின் கலாச்சார, தார்மீக மற்றும் உளவியல் சூழ்நிலையுடன் ஒத்திசைக்காது . மனிதாபிமான கருத்துக்களின் "செல்வாக்கற்ற தன்மையின்" காரணங்களுக்காக, அவை இத்தகைய காரணிகளை வேறுபடுத்துகின்றன: 1) மனிதாபிமான மதிப்புகளின் வணிகரீதியான தன்மை, பொது அறிவு மீது கவனம் செலுத்துகின்றன; 2) எந்த விசித்திரமான மனிதனுக்கு அன்னியமாக; 3) சுய ஒழுக்கம், சுதந்திரம், சுதந்திரம், தார்மீக, சட்டரீதியான மற்றும் சிவில் கடப்பாடு ஆகியவற்றின் உயர் மட்டங்கள், அதன் ஆதரவாளர்களுக்கு ஒரு மனிதநேய உலக கண்ணோட்டத்தை அளிக்கிறது (IBID.).

இருப்பினும், மிகவும் சாதகமான பொது வளிமண்டலத்தில் இல்லாத போதிலும், ரஷியன் மனிதவாதிகள் நமது நாட்டின் மனிதநேயத்தின் மாற்றுக்கள் வெறுமனே இல்லை என்று நம்புகிறார்கள். அவர்களது கருத்துப்படி, மத அடிப்படையிலான அடிப்படைவாதம் மற்றும் தேசியவாதம் அல்லது இரக்கமற்ற பின்நவீனத்துவம் பொது வாழ்வின் புனர்வாழ்வின் உண்மையான வழிகளை வழங்க முடியாது. நவீன ரஷியன் மதச்சார்பற்ற மனிதவாதிகள், V.A. எழுதுகிறார். Kuvakin, மகிழ்ச்சியான விதி, ஒரு வலுவான நியாயமான மற்றும் வகையான ஆட்சியாளர் அல்லது பரலோகத்தில் இருந்து ஒரு "ரஷியன் யோசனை" இறுதியாக ரஷ்யாவை காப்பாற்றும் போது கவலைப்படாது. "தங்களைத் தாங்களே, சுற்றியுள்ள, சுறுசுறுப்பான, தைரியமான, படைப்பு, சுயாதீனமான மற்றும் வாழ்க்கை நிலைப்பாடு ஆகியவற்றிற்கு ஒரு செயலில் உள்ள மனப்பான்மை, சுதந்திரமான மற்றும் வாழ்க்கை நிலைப்பாடு சமூகத்தில் ஒரு நபர் ஒரு ஒழுக்கமான நிலையை வழங்க முடியும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். (11, p.2-3).

6. முடிவு

XX நூற்றாண்டில் மனிதநேயத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் வளர்ச்சி, மதிப்பீட்டில் வழங்கப்பட்டதுடன், நவீன தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஒரு மனிதாபிமான பாரம்பரியத்தின் உண்மையான இருப்பு பற்றிய உண்மையை சந்தேகிப்பதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை.

இந்த பாரம்பரியத்தின் தத்துவார்த்த நிலையை அடையாளம் காண மற்றொரு கேள்வி. உங்களுக்குத் தெரிந்தவுடன், இன்றைய தத்துவார்த்த திசைகளின் எண்ணிக்கை (பொருள்முதல்வாதம், கருத்தியல், பகுத்தறிவு மற்றும் அனுபவவாதம், நடைமுறைவாதம் மற்றும் நுகர்வு, இருத்தலியல் மற்றும் நிகழ்வுகள் போன்றவை), அல்லது பொதுவாக தத்துவ அறிவின் பிரிவுகளை ஏற்றுக்கொள்ளும் (அத்தகைய தத்துவ அறிவு போன்றவற்றை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை , தர்க்கம், மெட்டாபிசிக்ஸ், அரசியல் தத்துவம், சமூக தத்துவம், நெறிமுறைகள், அழகியல், தத்துவார்த்த மானுடவியல், முதலியன). எனவே மனிதநேயத்தின் தத்துவம் என்ன, நமது நேரத்தின் மிக சிறப்பு தத்துவத்தின் கட்டமைப்பில் கொள்கையளவில் சாத்தியமா? அல்லது ஒருவேளை, மனிதநேயம் அதன் அசல் தத்துவத்தை திரும்ப பெற முற்படுகிறது, கடந்த நூற்றாண்டில் ஞானம் அன்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் நன்மைக்கான ஆசை ஆகியவற்றின் நோக்கம் பல வழிகளில் இழந்தது.

XXI நூற்றாண்டில் நாங்கள் கேள்விப்பட்ட இந்த கேள்விக்கு பதில் என்று நம்புகிறேன். அவரது முடிவு மனிதவாதிகள் தங்களை இருவரும் மற்றும் தொழில்முறை தத்துவவாதிகளின் சமூகத்தின் தயார்படுத்துதல் ஆகிய இரண்டையும் சார்ந்து, அதன் கட்டுமான அமைப்பிற்குள் மனிதவாதத்தின் தத்துவத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறது.

நூலகம்

1. Balashov l.e. மனிதாபிமான அறிக்கை. - எம்., 2000. - 15 கள்.

2. தற்போதைய கட்டத்தில் முதலாளித்துவ நாடுகளில் சுதந்திரத்தின் இயக்கம்: REF. கண்ணோட்டம். - எம் .: UNION அகாடமி ஆஃப் சோவியத் ஒன்றியத்தின் சயின்ஸ், 1983. - 175 ப.

3. இலவசமாக இயக்கம்: கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை: REF. சாட் - எம் .: UNION அகாடமி ஆஃப் சோவியத் 1992 ஆம் ஆண்டின் சயின்ஸ் ஆஃப் தி சயின்ஸ். - 175 ப.

4. Devina I.v. மனிதநேய மற்றும் ஃப்ரீடோஃப்: விஞ்ஞான ஆய்வு. கண்ணோட்டம். - எம் .: inion ras, 1996. - 55 ப.

5. பொது அறிவு: பத்திரிகைகள். சந்தேகம், தேர்வுமுறை மற்றும் மனிதநேயர்கள். - எம்., 1995 - 160 ப.

6. Kuvakin V. உங்கள் மகிழ்ச்சி மற்றும் நரகத்தில்: மனிதனின் மனிதாபிமான மற்றும் மனிதாபிமான தன்மை: (தத்துவம், உளவியல் மற்றும் மனிதநேய சிந்தனை சிந்தனை). - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்; எம்., 1998. - 360 ப.

7. கர்ட்ஸ் பி. தைரியம் ஆக: மனிதநேயத்தின் நல்லொழுக்கங்கள். - எம்., 2000. - 160 ப. - (பொது அறிவு: பத்திரிகைகள். சந்தேகம். சந்தேகம், தேர்வுமுறை மற்றும் மனிதநேயர்கள்; ஸ்பெக். தொகுதி.).

8. அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம் மூன்றாவது மில்லினியம் கிரக மதிப்புகள்: தேஸ். பயிற்சியாளர். அறிவியல் Conf., Spb., ஜூன் 14-18, 2000 - எம், 2000. - 159 ப. - (பொது அறிவு: பத்திரிகைகள். சந்தேகம். சந்தேகம், தேர்வுமுறை மற்றும் மனிதநேயர்கள்; ஸ்பெக். தொகுதி.).

9. ரஷ்யாவில் விஞ்ஞானம் மற்றும் பொது அறிவு: ஒரு நெருக்கடி அல்லது புதிய அம்சங்கள்: (சர்வதேச மான் கொண்டுள்ள பொருட்கள் மனிதநேயர்கள். - எம்., 1998. - எம்., 1998. - 274 ப. - (பொது அறிவு: பத்திரிகைகள், சந்தேகங்களும் மனிதவாதிகளும் .).

10. மனதின் திருத்தம்: XXI நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் அளவு மற்றும் பாராநார்மல் நம்பிக்கைகளை விரிவாக்குதல்: TEZ. சர்வதேச வரை சிம்பிள். "விஞ்ஞானம், எதிர்ப்பு நாகா மற்றும் பாராநார்மல் நம்பிக்கைகள்", மாஸ்கோ, 3-7 அக்டோபர். 2001 - எம்., 2001. - 120 கள். - (பிப்-கா Zhurn. "பொது அறிவு").

11. நவீன மனிதத்துவம்: ஆவணங்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி. - எம், 2000. - 141 ப. - (பொது அறிவு: பத்திரிகைகள். சந்தேகம். சந்தேகம், தேர்வுமுறை மற்றும் மனிதநேயர்கள்; ஸ்பெக். தொகுதி.).

12. மனிதநேய / எட் சிறந்தது. greeley r.e.; வெளியீடு. கூட்டுறவு. வட AMER உடன். கம்யூனிஸ்ட். மனிதனுக்கு. - பஃபலோ (n.y.), 1988. - 224 ப.

13. Blackham H.J. மனிதநேய. - 2 வது ரெவ். Ed. - n.y., 1976. - 224 ப.

14. ஒரு உலக சமூகம் கட்டியெழுப்ப: இருபத்தி முதல் நூற்றாண்டில் மனிதநேயம்: 10 வது மனிதவாத உலக காங்கிரஸ் / எட்கில் வழங்கப்பட்டது. கெர்ட்ஸ் பி. - பஃபேலோ (n.y.), 1989. - 362 ப.

15. டங்கன் எச். மதச்சார்பற்ற மனிதநேயம்: அமெரிக்காவில் மிகவும் ஆபத்தான மதம். - லுபாபாக் (டெக்ஸ்), 1979. - 81 ப.

16. Ehrenfeld D. மனித இனத்தின் அகந்தை. - ஆக்ஸ்போர்டு முதலியன, 1981. - 286 பக்.

17. inslelief / ed இன் என்சைக்ளோபீடியா. ஸ்டீன் ஜி. - பஃபலோ (n.y.), 1985. - Vol.1: A-K. - 819 ப.

18. கீஸ்லர் என்.எல். மனிதன் நடவடிக்கை?: சமகால மனிதத்துவத்தின் மதிப்பீடு. - கிராண்ட் ரபிட்ஸ் (மிஸ்), 1983. - 201 ப

19. Horthth F. மனிதனுக்கு அறிமுகம். - புனே, 1996. - 248 ப.

20. மனிதநேய மாற்று: மனிதநேயத்தின் சில வரையறைகள். கெர்ட்ஸ் பி மூலம் - பஃபலோ (n.y.); எல், 1973. - 190 ப.

21. மனிதநேய நெறிமுறைகள்: அடிப்படைகள் / எட் மீது உரையாடல். ஸ்டோரர் எம்.பீ. - பஃபலோ (n.y.), 1980. - 303 ப.

22. கர்ட்ஸ் பி. மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தை பாதுகாப்பதில். - பஃபேலோ (n.y.), 1983. - 281 ப.

23. லேமோன் சி. மனிதநேயமாக ஒரு தத்துவமாக. - n.y., 1949. - 368 ப.

24. Lamont C. மனித இனத்தின் தத்துவம். - எல்., 1961. - XXI, 243 ப.

25. மெக்காபே ஜே. ஒரு பகுத்தறிவாளர் என்சைக்ளோப்ஜிடியா: மதம் பற்றிய குறிப்பு ஒரு புத்தகம், தத்துவம், நெறிமுறைகள் ஒரு. அறிவியல் மூலம். - 2 வது எட். - எல்., 1950. - 633 ப.

26. மத்தேயுஸ் ஈ. மதச்சார்பற்ற மனிதவாதத்தின் சவால். - எடின்பர்க், 1991. - 272 ப.

27. சமகால சமுதாயத்தில் தார்மீக பிரச்சினைகள்: மனிதநேய நெறிமுறைகளில் உள்ள கட்டுரைகள். கெர்ட்ஸ் பி மூலம் - பஃபலோ (n.y.); எல், 1973. - 301 ப.

28. Prometheus புத்தகங்கள்: முழுமையான பட்டியல். - amherst (n.y.), 2000. - வீழ்ச்சி: 2000-2001, குளிர்காலத்தில். - 78 ப.

29. சிட்னி ஹூக்: ஜனநாயகம் மற்றும் மனிதநேயத்தின் தத்துவஞானி / எட். கெர்ட்ஸ் பி. - பஃபலோ (n.y.), 1983. - 372 ப.

30. ஒரு புதிய அறிவொளி நோக்கி: பால் கர்ட்ஸ் / எட்கின் தத்துவம். Bullogh v.l., Madigan T.J. - புதிய பிரன்சுவிக்; எல், 1994. - 401 பக்.

31. யார் நரகத்தில் யார்: ஒரு கையேடு ஒரு. ஒரு கையேடு ஒரு. மனிதாபிமானவாதிகளுக்கான சர்வதேச அடைவு, ஃப்ரீதின்கிரியர்கள், இயற்கைவாதிகள், பகுத்தறிவு வல்லுநர்கள் ஒரு. அல்லாத வீரர்கள் / காம்ப். ஸ்மித் W.A. மூலம்.

32. வில்சன் எ.கா. ஒரு மனிதநேய அறிவியலின் ஆதியாகமம். - amherst (n.y.), 1995. - 225 ப.

Yu.yu. cherny.

XX நூற்றாண்டில் கிராண்ட் RGNF "தத்துவம்" என்ற கட்டமைப்பில் "நவீன மனிதநேயம்" என்ற தலைப்பில் ஆசிரியரைத் தொடர்கிறது. மின்னஞ்சல் மூலம் இயக்கிய எந்த மதிப்புரைகளையும், விமர்சனங்கள், பரிந்துரைகள் மற்றும் சேர்த்தல்களுக்கான வாசகர்களுக்கு ஆசிரியர் நன்றியுடன் இருப்பார் [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது] அல்லது எழுதுவதில்: 117997, மாஸ்கோ, Nakhimovsky Ave. 51/21, இன்சியன் ரஸ். கருப்பு யூரி yuryevich அறிவியல் செயலாளர்.

2 பொருளாதாரம் "பொருளின் நிலைமையை மாற்றுவதன் மூலம் இயற்கை நிகழ்வுகளை விளக்க முற்படுகிறது" என்று கருத்தில் கொள்ளுங்கள் ", ரசீது உண்மையில் இயந்திரத்தை அடையாளம் கண்டுள்ளது.

3 பார்: புதிய மனிதர். - பஃபலோ (n.y.), 1933. - Vol.6, N 3.

வெளியீட்டின் மின்னணு பதிப்பு, முகவரியைப் பார்க்கவும்: http://www.infidels.org/library/modern/edwin_wilson/manifesto/index.shtml

19 "பரஸ்பர சார்புடைய பிரகடனம் 1988 இல் பத்திரிகையின்" இலவச விசாரணையில் "முதலில் வெளியிடப்பட்டது

21 பி. கர்ட்ஸ் பிரசுரங்களின் மிக முழுமையான பட்டியல் புத்தகத்தில் வைக்கப்படுகிறது: (21, P.353-388).

[23] 1999 ஆம் ஆண்டில் "மனிதநேய விவேகியான 2000" பத்திரிகையில் "மனிதாபிமான மேனிஃபெஸ்ட் 2000" முதலில் வெளியிடப்பட்டது. இண்டர்நெட் மீது ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு கிடைக்கிறது: http://www.futura.ru/index.php3?idart\u003d76

24 நவம்பர் 2003, 28 எண்கள் (ஏறத்தாழ ed. Ed. தளம்) வெளியிடப்பட்ட பதிவு எண்களின் உள்ளடக்கங்கள், முகவரியைப் பார்க்கவும்:

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அக்வாவில் RGO \u200b\u200bஆர்வலர்கள் மத்தியில். ரஸ் இயற்பியல் E.b. அலெக்ஸாண்டிரோவ், d.biol.n. ரளிகிகா மிமீ Bogoslovsky, டி. ஃபிலோஸ். B.ya. Puchshansky, k.t.n. வெளியீட்டாளர்கள் P.A. அன்வோகின் மற்றும் ஜி.ஜி. Shevelev et al. (ஓய்வு எட். தளம்)