வுண்ட் முதலில் உருவாக்கியவர். வில்ஹெல்ம் வுண்ட் - பரிசோதனை மற்றும் கலாச்சார உளவியலின் நிறுவனர்

வுண்ட், வில்ஹெல்ம் மேக்ஸ்(வுண்ட், வில்ஹெல்ம் மேக்ஸ்) (1832-1920), ஜெர்மன் உடலியல் நிபுணர், உளவியலாளர், தத்துவவாதி மற்றும் மொழியியலாளர். ஆகஸ்ட் 16, 1832 இல் மன்ஹெய்முக்கு அருகிலுள்ள நெக்கராவ்வில் பிறந்தார். அவர் டூபிங்கன், ஹைடெல்பெர்க் மற்றும் பெர்லின் பல்கலைக்கழகங்களில் மருத்துவம் பயின்றார். 1857 இல் அவர் ஆசிரியரானார், 1864 முதல் - ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியரானார், 1874 இல் - சூரிச் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவப் பேராசிரியரானார்; 1875-1917 இல் - லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகத்தில் சாதாரண பேராசிரியர் (1889-1890 இல் - அதன் ரெக்டர்). வுண்ட் ஆகஸ்ட் 31, 1920 இல் லீப்ஜிக்கிற்கு அருகிலுள்ள க்ரோஸ்போதனில் இறந்தார்.

வுண்ட் தனது படைப்புகளில், சோதனையின் அடிப்படையில் உளவியலை ஒரு தனி, சுயாதீன அறிவியலாக உருவாக்குவதற்கான ஒரு திட்டத்தை முன்மொழிந்தார், மேலும் 1879 இல் லீப்ஜிக்கில் உலகின் முதல் பரிசோதனை உளவியலை நிறுவினார், மேலும் 1881 இல் - முதல் உளவியல் இதழான “தத்துவ ஆராய்ச்சி” (“தத்துவ ஆராய்ச்சி”. ஸ்டூடியன்”, 1905 முதல் 1918 வரை - “உளவியல் ஆராய்ச்சி” (“உளவியல் ஆய்வு”) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உள்ள அனைத்து உளவியலாளர்களும் அவரது நேரடி அல்லது மறைமுக மாணவர்களாக இருந்தனர். உளவியல் என்பது நேரடி அனுபவத்தின் அறிவியல், அதாவது புரிந்துகொள்வதற்கான அறிவியல் என்று வுண்ட் நம்பினார். சுயபரிசோதனை மூலம் நனவின் நிகழ்வுகள். உளவியலாளரின் குறிக்கோள் நனவின் "உணர்வு மொசைக்" மற்றும் மன வாழ்க்கையின் விதிகளை அடையாளம் காண்பது, மேலும் இது சம்பந்தமாக உளவியலின் மாதிரி உடலியல் ஆகும். வுண்ட் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளை "எளிய கூறுகள்" என்று கருதினார். "நனவின், அந்த காலத்தின் கிளாசிக்கல் உடலியல் மூலம் அடையாளம் காணப்பட்ட "கூறுகளுடன்" அவற்றை ஒப்பிட்டு; அதாவது, விஞ்ஞானி அவர் உருவாக்கிய உளவியலின் திசையை "உடலியல்" என்று அழைத்தார்.

உளவியலை ஒரு இயற்கை அறிவியல் துறையாகக் கருதி, வுண்ட் அதே நேரத்தில் எளிமையான மன செயல்முறைகளைப் படிப்பதற்கு மட்டுமே சோதனை முறைகள் பொருத்தமானவை என்று நம்பினார், அதே சமயம் மன வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த வடிவங்களுக்கான அணுகல் புராணங்கள், நம்பிக்கைகள், சடங்குகள் மற்றும் ஆய்வுகள் மூலம் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. மொழி. இந்த விஷயத்தில், உளவியலானது ஆவியைப் பற்றிய அறிவியலாகவும், மக்களின் ஆவியைப் பற்றியதாகவும் செயல்படுகிறது - தனிப்பட்ட உளவியலுக்கு துணைபுரிய வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி ஜி. ஸ்டெயின்டல் மற்றும் எம். லாசரஸ் (1824-1903) ஆகியோரின் யோசனையை வுண்ட் ஏற்றுக்கொண்டார். மக்களின் (Völkerpsychology).

உளவியலுக்கும் மொழியியலுக்கும் இடையேயான உறவைப் பற்றிய வுண்டின் கருத்துக்கள் முதலில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டன உடலியல் உளவியலின் அடிப்படைகள் (Grundzüge der physiologischen Psychologie, 1873/1874). ஒன்றரை தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, இந்த பிரச்சினை வேலையில் உருவாக்கப்பட்டது நாட்டுப்புற உளவியலின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் பாதைகளில் (Über Ziele und Wege der Völkerpsychologie, 1888), மற்றும் வுண்டின் மொழியியல் பார்வைகளின் விரிவான விளக்கக்காட்சி, அவரை மொழியியலில் உளவியலின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவராக ஆக்கியது, அவரது 10-தொகுதி படைப்பின் முதல் பகுதியின் வெளியீட்டில் கிடைத்தது. மக்களின் உளவியல். மொழி வளர்ச்சியின் சட்டங்கள், தொன்மங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய ஆய்வு (Völkerpsychologie. ஐன் அன்டர்சுசுங் டெர் என்ட்விக்லுங்ஸ்கெசெட்ஸே வான் ஸ்ப்ரேஸ், மித்தோஸ் அண்ட் சிட்டே, 1900–1920) – மொழிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இரண்டு தொகுதிகள் (சுமார் 1400 பக்கங்கள்) டை ஸ்ப்ராச், 1900, 4வது பதிப்பு. – 1922). இந்த தொகுதிகளில், வுண்ட் மனித வெளிப்பாடுகளின் பரிணாம வளர்ச்சியை விரிவாக ஆராய்ந்தார் - உடலியல் முதல் சைகை மொழி (வூண்ட் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கிய ஆய்வு வரை) ஒலி மொழி வரை. அவர் தனது கருத்தை ஒப்பீட்டு வரலாற்று முறைக்கான உளவியல் நியாயமாகவும் கருதினார்.

முதல் தொகுதிகளின் வெளியீடு மக்களின் உளவியல்ஒரு உற்சாகமான விவாதத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் அப்போதைய மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க பிரதிநிதிகள், ஏற்கனவே நியோகிராமடிசத்தின் வீழ்ச்சியடைந்திருந்தாலும், வுண்டின் கருத்துக்களை ஏற்கவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி மூன்றில் மட்டுமே. மொழி அறிவியலில், நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வுண்டால் தெளிவாக வகுக்கப்பட்ட சில விதிகள் மீண்டும் பொருத்தமானதாகிவிட்டன - குறிப்பாக, மொழியின் முதன்மை அலகு ஒரு வாக்கியமாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்ற கருத்து (இன்னும் துல்லியமாக, நவீன பார்வையில், ஒரு அறிக்கை), இது சொற்களால் ஆனது அல்ல, ஆனால் அவைகளில் மட்டுமே சிதைந்து மேலும் சிறிய கூறுகளாக மாறும். வுண்ட் முன்மொழியப்பட்ட உளவியல் விளக்கங்களும் மொழியியலின் வளர்ச்சியின் பிற்கால கட்டங்களுடன் ஒத்துப்போனது. பல்வேறு வகையானவாக்கியங்கள், சொல் வரிசை, இலக்கண வகுப்புகள். மொழியின் தத்துவத்தை மக்களின் உளவியலின் ஒரு பகுதியாகக் கருதுவது நவ-ஹம்போல்டியனிசம் மற்றும் இனமொழியியல் கருத்துக்களுக்கு நெருக்கமாக மாறியது.

பாவெல் பார்ஷின்

வுண்டின் வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து சில உண்மைகளை நினைவுகூர்ந்த பிறகு, உளவியல் பற்றிய அவரது வரையறை மற்றும் விஞ்ஞான முறைகளின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில் அதன் தாக்கத்தை நாங்கள் கருத்தில் கொள்வோம்.

வாழ்க்கையின் பக்கங்கள்

வில்ஹெல்ம் வுண்ட் தனது குழந்தைப் பருவத்தை ஜெர்மனியில் கழித்தார், மேன்ஹெய்மைச் சுற்றியுள்ள சிறிய நகரங்களில் வாழ்ந்தார். குழந்தை பருவத்தில், அவர் தனிமையாக உணர்ந்தார் மற்றும் ஒரு பிரபலமான எழுத்தாளராக வேண்டும் என்று கனவு கண்டார். லிட்டில் வில்ஹெல்மின் பள்ளி மதிப்பெண்கள் விரும்பத்தக்கதாக இருந்தன. அவரது மூத்த சகோதரர் வீட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் ஒரு உறைவிடப் பள்ளியில் படித்ததால், குடும்பம் அவரை ஒரே குழந்தையாகக் கருதியது. வுண்டின் தந்தை ஒரு போதகர், அவர்களது குடும்பம் நெருங்கிய குடும்பமாக கருதப்பட்டாலும், வுண்டின் சிறுவயது நினைவுகள் அவரது தந்தையைப் பற்றிய இனிமையானவை அல்ல. சிறுவன் தனது ஆசிரியரை கவனிக்காததால், தனது தந்தை ஒருமுறை அவரை அறைந்ததை அவர் நினைவு கூர்ந்தார்.

இரண்டாம் வகுப்பிலிருந்து தொடங்கி, வுண்டின் கல்வி அவரது தந்தையின் உதவியாளரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது, அவருடன் வில்ஹெல்ம் தனது முழு ஆன்மாவுடன் இணைந்தார். இளம் பாதிரியார் வேறொரு திருச்சபைக்கு மாற்றப்பட்டபோது, ​​​​வரவிருக்கும் பிரிவினையால் சிறுவன் மிகவும் வருத்தமடைந்தான், அவனது பெற்றோர்கள் தனது ஆசிரியருடன் வெளியேற அனுமதிக்க வேண்டியிருந்தது, வுண்ட் 13 வயது வரை அவரது வீட்டில் வாழ்ந்தார்.

கல்வி தொடர்பாக வுண்டின் குடும்பத்தில் ஒரு வலுவான பாரம்பரியம் இருந்தது: அவரது முன்னோர்கள் அறிவியலின் அனைத்து துறைகளிலும் சாதனைகளுடன் தங்கள் பெயரை மகிமைப்படுத்தினர். ஆயினும்கூட, இளைய வுண்ட் இந்த அற்புதமான வரியைத் தொடர மாட்டார் என்பது வீட்டில் உள்ளவர்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது. அவர் தனது நாட்களை பாடப்புத்தகங்களைப் படிக்காமல், பகல் கனவில் கழித்தார், அதன் விளைவாக, அவர் தனது முதல் வகுப்பு தேர்வில் தோல்வியடைந்தார். ஜிம்னாசியத்தில், அவர் தனது வகுப்பு தோழர்களை விட பின்தங்கியிருந்தார் மற்றும் அவரது ஆசிரியர்கள் அவரைப் பார்த்து சிரித்தனர்.

படிப்படியாக, வுண்ட் கற்பனை செய்வதற்கான தனது போக்கைக் கட்டுப்படுத்தக் கற்றுக்கொண்டார், மேலும் பள்ளியில் பிரபலத்தை அனுபவிக்கத் தொடங்கினார், இருப்பினும், அவரால் ஒருபோதும் நேசிக்க முடியாது. ஆனால் அவர் தனது அறிவுசார் ஆர்வங்களையும் திறன்களையும் வளர்த்துக் கொண்டார், மேலும் 19 வயதிற்குள், பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் பல்கலைக்கழகத்தில் நுழையத் தயாராக இருந்தார்.

வுண்ட் ஒரு மருத்துவராக மாற முடிவு செய்தார், இது அவருக்கு வாழ்க்கையை சம்பாதிக்கவும் அதே நேரத்தில் அறிவியலில் ஈடுபடவும் வாய்ப்பளித்தது. அவர் டூபிங்கனில் உள்ள பல்கலைக்கழகத்திலும் பின்னர் ஹைடெல்பெர்க்கிலும் மருத்துவம் பயின்றார். அவர் உடற்கூறியல், உடலியல், இயற்பியல், மருத்துவம் மற்றும் வேதியியல் ஆகியவற்றைப் படித்தார், இருப்பினும், சில காலத்திற்குப் பிறகு, வுண்ட் நடைமுறை மருத்துவம் தனது அழைப்பு அல்ல என்ற முடிவுக்கு வந்தார், மேலும் உடலியல் படிப்பில் தன்னை முழுவதுமாக அர்ப்பணித்தார்.

அந்த நேரத்தில் சிறந்த உடலியல் நிபுணர் ஜோஹன்னஸ் முல்லர் பணியாற்றிய பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு செமஸ்டர் மட்டுமே படித்த பிறகு, வுண்ட் ஹைடெல்பெர்க்கிற்குத் திரும்பினார். இங்கே 1855 இல் அவர் முனைவர் பட்டம் பெற்றார், மேலும் 1857 முதல் 1864 வரை ஹெர்மன் வான் ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸ் ஆய்வக உதவியாளராக விரிவுரை செய்தார். ஆனால் இறுதியில், வுண்ட் விரிவுரையாளராக இருந்ததில் சலித்து, வேலையை விட்டுவிட்டார். மேலும் 1864 இல், அவர் இணைப் பேராசிரியர் பதவியைப் பெற்றார் மேலும் 10 ஆண்டுகள் ஹைடெல்பெர்க்கில் இருந்தார்.

உடலியலில் தனது படிப்பின் போது, ​​உளவியலை ஒரு சுயாதீன சோதனை அறிவியலாக வுண்ட் நினைத்தார். 1858 முதல் 1862 வரை பகுதிகளாக வெளியிடப்பட்ட "உணர்ச்சிக் கோட்பாட்டை நோக்கி" (Beitruge zur Theorie der Sinnesivahmehmung) என்ற புத்தகத்தில் அவர் தனது கருத்துக்களை முன்வைத்தார். இந்த கட்டுரையில், வுண்ட் தனது வீட்டில், மிகவும் மோசமாக பொருத்தப்பட்ட, ஆய்வகத்தில் மேற்கொண்ட சோதனைகளை விவரிக்கிறார், மேலும் புதிய உளவியலின் முறைகள் பற்றிய தனது பார்வையை அமைக்கிறார். இங்கே அவர் முதலில் சோதனை உளவியல் கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். ஃபெக்னரின் உளவியல் இயற்பியல் கூறுகளுடன் (1860), வுண்டின் இந்த புத்தகம் சாதாரண அறிவியலின் முறையான தொடக்கத்தைக் குறிப்பதாக அடிக்கடி கூறப்படுகிறது.

வுண்டின் படைப்பு "மனிதன் மற்றும் விலங்குகளின் ஆன்மா பற்றிய விரிவுரைகள்" (Vorlesungen uber die Menschen und Tierseele) 1863 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. இந்த படைப்பின் முக்கியத்துவம் அதன் முதல் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு கிட்டத்தட்ட 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அதன் மறுபதிப்பு (சரிசெய்யப்பட்டது) மற்றும் 1920 இல் வுண்ட் இறக்கும் வரை ஏராளமான மறுபதிப்புகள் வெளியிடப்பட்டது. இந்த கட்டுரையில், மற்றவற்றுடன், வுண்ட் எதிர்வினை நேரத்தை அளவிடுவதில் உள்ள சிக்கலைக் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் பல ஆண்டுகளாக சோதனை உளவியலாளர்களின் மனதை ஆக்கிரமித்துள்ள மனோதத்துவத்தின் கேள்விகளை ஆராய்கிறார்.

1867 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, ஹெய்டெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் அந்த நேரத்தில் உலகின் உடலியல் உளவியல் பற்றிய விரிவுரைகளின் முதல் மற்றும் ஒரே பாடத்திட்டத்தை வுண்ட் வழங்கினார். இந்த விரிவுரைகள் 1873 மற்றும் 1874 ஆம் ஆண்டுகளில் இரண்டு பகுதிகளாக வெளியிடப்பட்ட அவரது மிக முக்கியமான புத்தகங்களில் ஒன்றான "உடலியல் உளவியல் அடிப்படைகள்" (Crundzuge der physiologischen Psychologie) விளைவித்தன. வுண்டின் ஆசிரியரின் கீழ், இந்த படைப்பு 37 ஆண்டுகளில் 6 முறை மறுபிரசுரம் செய்யப்பட்டது, கடைசியாக 1911 இல். Wundt இன் இந்த அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைசிறந்த படைப்பு உளவியல் அதன் சொந்த அளவிலான சிக்கல்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகளுடன் ஒரு சுயாதீன சோதனை அறிவியலாக அடித்தளத்தை அமைத்தது.

நீண்ட ஆண்டுகள்"உடலியல் உளவியலின் அடிப்படைகள்" ஒரு கலைக்களஞ்சியமாகவும், சோதனை உளவியலாளர்களுக்கான புதிய உளவியல் அறிவியலின் முன்னேற்றத்திற்கான ஆதாரமாகவும் செயல்பட்டது. இந்த புத்தகத்தின் முன்னுரையில், வுண்ட் தனது இலக்கை பின்வருமாறு வடிவமைத்தார்: "ஒரு புதிய அறிவுத் துறையை முன்னிலைப்படுத்த." "உடலியல் உளவியல்" என்ற சொல் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படலாம். வுண்டின் காலத்தில் ஜெர்மனியில், "உடலியல்" என்ற வார்த்தை "பரிசோதனை" என்ற வார்த்தைக்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே, வுண்ட் இப்போது நமக்குத் தெரிந்த உடலியல் உளவியலைப் பற்றி எழுதவில்லை, ஆனால் சோதனை உளவியல் பற்றி.

லீப்ஜிக்கில் ஆண்டுகள்

1875 இல், வுண்ட் லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவப் பேராசிரியரானார்; இந்த தருணத்திலிருந்து அவரது அற்புதமான அறிவியல் வாழ்க்கையின் மிக நீண்ட மற்றும் மிக முக்கியமான காலம் தொடங்குகிறது. இந்தப் பல்கலைக்கழகத்தில் 45 ஆண்டுகள் பணியாற்றினார். ஏற்கனவே தனது செயல்பாட்டின் தொடக்கத்தில், அவர் லீப்ஜிக்கில் ஒரு ஆய்வகத்தை உருவாக்கினார், மேலும் 1881 இல் அவர் தனது ஆய்வகத்தின் அதிகாரப்பூர்வ வெளியீட்டான தத்துவ போதனைகள் இதழை நிறுவினார். புதிய அறிவியல்வுண்ட் புதிய வெளியீட்டை "உளவியல் போதனைகள்" என்று அழைக்க விரும்பினார், ஆனால் அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே அந்த பெயரில் ஒரு பத்திரிகை இருந்ததால் (அது விஞ்ஞான விஷயங்களை விட அமானுஷ்ய மற்றும் ஆன்மீக சிக்கல்களைக் கையாண்டிருந்தாலும்) தனது எண்ணத்தை மாற்றிக்கொண்டார். ஆயினும்கூட, 1906 இல், வுண்ட் தனது பத்திரிகைக்கு "உளவியல் போதனைகள்" என்று மறுபெயரிட்டார். உளவியலுக்கு ஒரு பரந்த சாலை திறக்கப்பட்டது.

வுண்ட் மற்றும் அவரது ஆய்வகத்தின் பெயரின் பரவலான புகழ், அவருடன் பணிபுரிய ஆர்வமுள்ள லீப்ஜிக்கிற்கு ஏராளமான மாணவர்களை ஈர்த்தது. அவர்களில் பல இளைஞர்கள் பின்னர் உளவியல் அறிவியலின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர், அவர்களில் அமெரிக்கர்கள் அமெரிக்காவிற்குத் திரும்பியவுடன் தங்கள் சொந்த ஆய்வகங்களை நிறுவினர். எனவே, லீப்ஜிக் ஆய்வகம் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது நவீன உளவியல்- இது புதிய சோதனை மையங்களை உருவாக்குவதற்கான ஒரு மாதிரியாக செயல்பட்டது.

வுண்டின் முன்னாள் மாணவர்கள் இத்தாலி, ரஷ்யா மற்றும் ஜப்பானிலும் ஆய்வகங்களை நிறுவினர். வுண்டின் பெரும்பாலான படைப்புகள் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. வுண்ட்டைப் போற்றிய ரஷ்ய உளவியலாளர்கள் 1912 இல் மாஸ்கோவில் ஒரு ஆய்வகத்தை அமைத்தனர் - இது வுண்டின் சரியான நகல். 1920 ஆம் ஆண்டில் டோக்கியோ பல்கலைக்கழகத்தில் ஜப்பானிய விஞ்ஞானிகளால் இதுபோன்ற மற்றொரு ஆய்வகம் கட்டப்பட்டது, வுண்ட் இறந்த ஆண்டு, ஆனால் 60 களில் இந்த ஆய்வகம் மாணவர் அமைதியின்மையின் போது எரிந்தது (புளூமெண்டல். 1985). லீப்ஜிக்கிற்கு வந்த மாணவர்கள் முதன்மையாக ஒன்றுபட்டனர் பொதுவான பார்வைகள்மற்றும் இலக்குகள், மற்றும் இந்த இளம் விஞ்ஞானிகள் தான் முதல் முறையான உளவியல் பள்ளியை உருவாக்கினர்.

வுண்டின் லீப்ஜிக் விரிவுரைகள் மிகவும் பிரபலமானவை. ஒவ்வொருவருக்கும் அறுநூறுக்கும் மேற்பட்ட மாணவர்கள் ஆடிட்டோரியத்தில் கூடியிருந்தனர். 1890 இல் ஒரு விரிவுரையில் முதன்முதலில் கலந்துகொண்ட E.B. டிச்சனர் வுண்ட்டை தனது கடிதங்களில் ஒன்றில் விவரித்தார்:

உதவியாளர் கதவைத் திறந்து வுண்ட் உள்ளே நுழைந்தார். இயற்கையாகவே, அனைத்து கருப்பு நிறத்திலும், பூட்ஸ் முதல் டை வரை; குறுகிய தோள்பட்டை, ஒல்லியான, சற்று குனிந்த; அவர் ஒரு உயரமான மனிதர் போன்ற தோற்றத்தை தருகிறார், ஆனால் 5 அடி 9 அங்குல உயரத்திற்கு மேல் இல்லை.

அவர் இடி - வேறு வார்த்தை இல்லை - பக்க இடைகழி கீழே மற்றும் பிரசங்கம் ஏறினார்: தட்டுங்கள். தட் - அவரது உள்ளங்கால் மரத்தால் ஆனது போல. இந்தச் செருப்பு சப்தத்தில் தகாத ஒன்று இருப்பதாக எனக்குத் தோன்றியது, ஆனால் என்னைத் தவிர வேறு யாரும் அதைக் கவனித்ததாகத் தெரியவில்லை.

அவர் பிரசங்கத்தின் மீது நடந்தபோது, ​​நான் அவரை நன்றாகப் பார்க்க முடிந்தது. அவர் மிகவும் அடர்த்தியான, எஃகு-நரைத்த முடியை உடையவர், அவரது தலையின் மேற்பகுதி மட்டும் பக்கவாட்டில் நேர்த்தியாக உயர்த்தப்பட்ட இழைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும்...

மேடையில் ஒரு நீண்ட மேசை உள்ளது. வெளிப்படையாக சோதனைகளை நிரூபிக்க: அதில் ஒரு சிறிய புத்தக அலமாரி உள்ளது. வுண்ட் இரண்டு முறையான அசைவுகளை செய்தார் - சிந்தனையுடன் அவர் அதை நெற்றியில் வைத்தார் ஆள்காட்டி விரல், சுண்ணாம்பு தேர்வு - பின்னர் புத்தக அலமாரியில் அவரது முழங்கைகள் ஓய்வு, பார்வையாளர்கள் எதிர்கொள்ளும் நின்று. இந்த போஸ் உணர்வை அதிகரிக்கிறது. இது ஒரு உயரமான மனிதர் என்று. அவர் மன்னிப்பு கேட்பது போல் அமைதியான குரலில் பேசத் தொடங்கினார்: ஆனால் முதல் இரண்டு வாக்கியங்களுக்குப் பிறகு, அறையில் முழு அமைதி நிலவியது, அதில் விரிவுரையாளரின் நம்பிக்கையான குரல் மட்டுமே கேட்க முடிந்தது - அவர் விரிவுரையை ஒரே மூச்சில் படித்தார். அவர் ஒரு தடிமனான பாரிடோனைக் கொண்டிருந்தார், சில சமயங்களில் குரைப்பது போல் இல்லை, ஆனால் அவரைக் கேட்பது எளிது, அவருடைய குரலில் ஒரு உறுதியான உணர்வு இருந்தது, சில சமயங்களில் தீவிரமானது, ஆனால் ஆர்வத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். கேட்பவர்கள்... அவர் எந்த குறிப்புகளையும் பார்க்கவில்லை: வுண்ட் , நான் சொல்லக்கூடிய அளவிற்கு. அலமாரியில் கிடக்கும் காகிதங்களை வரிசைப்படுத்தும்போது ஒரு முறை அலமாரியைப் பார்த்தாரே தவிர, கீழே பார்க்கவே இல்லை.

வுண்டின் கைகள் ஒரு நிமிடம் கூட அசையாமல் இருந்தன: அவரது முழங்கைகள் அசைவில்லாமல் இருந்தன, ஆனால் அவரது தோள்களும் கைகளும் அலைகளைப் போல எல்லா நேரத்திலும் நகர்ந்தன ... இந்த அசைவுகள் மயக்கும் மற்றும் சில மர்மமான முறையில் அவரது பேச்சை விளக்குகின்றன.

அவர் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் விரிவுரையை முடித்தார், இன்னும் சற்று குனிந்து, வெளியேறும் நோக்கி தனது காலணிகளை இடித்தார். இந்த முட்டாள் கர்ஜனை இல்லாவிட்டால், நான் முழு போற்றுதலுடன் இருந்திருப்பேன். (பால்ட்வின். 1980. பி. 287-289.)*

அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில், வுண்ட் ஒரு அமைதியான மற்றும் அமைதியற்ற நபராக இருந்தார், அவரது நாட்கள் கண்டிப்பாக வழக்கமான ஒழுங்குமுறையின்படி சென்றன (1970 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அவரது மனைவி சோஃபியின் நாட்குறிப்புகள் - முன்னர் அறியப்படாத வரலாற்று தரவுகளின் தோற்றத்திற்கு மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு - வுண்ட்டைப் பற்றி நிறைய கூறினார். தனிப்பட்ட வாழ்க்கை). காலையில், வுண்ட் சில புத்தகம் அல்லது கட்டுரையில் பணிபுரிந்தார், மாணவர் ஆவணங்களைப் படித்தார் மற்றும் அவரது பத்திரிகையைத் திருத்தினார். நண்பகலில் அவர் பல்கலைக்கழகத்தில் தேர்வுகளில் கலந்து கொண்டார் அல்லது ஆய்வகத்தைப் பார்வையிட்டார். வுண்டின் மாணவர்களில் ஒருவர் அவரது வருகைகள் 5-10 நிமிடங்களுக்கு மேல் எடுக்கவில்லை என்று நினைவு கூர்ந்தார். ஒருவேளை, சோதனை ஆராய்ச்சியில் அவரது அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை இருந்தபோதிலும், "அவர் தன்னை ஆய்வக வேலைக்காக வெட்டப்படவில்லை" (கேட்டெல். 1928. பி. 545).

மதியம், வுண்ட் ஒரு நடைப்பயணத்தை மேற்கொண்டார், வரவிருக்கும் விரிவுரைக்கு மனதளவில் தயாராகி, வழக்கமாக மதியம் 4 மணிக்குத் தொடங்கினார். மாலை நேரங்களில், அவரது குடும்பத்தினர் இசை வாசித்தனர், அரசியலைப் பற்றி பேசினர் - குறைந்தபட்சம் அவரது இளமை நாட்களில் - மாணவர்கள் மற்றும் தொழிலாளர்களின் உரிமைகள் பற்றி. குடும்பத்தின் நிதி நிலைமை வேலையாட்களை வீட்டிலேயே வைத்து வரவேற்புகளை ஏற்பாடு செய்வதை சாத்தியமாக்கியது.

கலாச்சார-வரலாற்று உளவியல்

ஒரு ஆய்வகம் மற்றும் ஒரு பத்திரிகையை நிறுவி, பலரை இயக்குகிறார் ஆராய்ச்சி திட்டங்கள், வுண்ட் தத்துவத்திற்கும் திரும்பினார். 1880 முதல் 1891 வரையிலான காலகட்டத்தில், அவர் நெறிமுறைகள், தர்க்கம் மற்றும் தத்துவம் பற்றிய படைப்புகளை எழுதினார். 1880 மற்றும் 1887 ஆம் ஆண்டுகளில், வுண்ட் "உடலியல் உளவியலின் அடிப்படைகள்" இன் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது பதிப்புகளைத் தயாரித்தார் மற்றும் அவரது பத்திரிகைக்கு தொடர்ந்து கட்டுரைகளை எழுதினார்.

கலாச்சார-வரலாற்று அல்லது சமூக உளவியல் பற்றிய தனது முதல் புத்தகத்தில் கூட, வுண்ட் ஒரு தலைப்புக்கு திரும்பினார், பின்னர் அவர் தனது பன்முக திறமைகளை இயக்கினார். இந்த திட்டத்திற்குத் திரும்பிய அவர், 1900-1920 இல் வெளியிடப்பட்ட "மக்களின் உளவியல்" (வோல்கர் சைக்காலஜி) என்ற 10-தொகுதி படைப்பை உருவாக்கினார்.

வுண்ட் கலாச்சார-வரலாற்று உளவியலில் மனித மன செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களை உள்ளடக்கியது, அவை புறநிலை கலாச்சார தயாரிப்புகளில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன - மொழி, கலை, புராணங்கள், சமூக அடித்தளங்கள், சட்டங்கள், ஒழுக்கம். உளவியலுக்கான இந்த வேலையின் மகத்தான முக்கியத்துவம் ஆராய்ச்சியின் பொருளின் பொருத்தத்தால் மட்டுமல்ல: இந்த படைப்பின் தோற்றம் புதிய உளவியல் அறிவியலை இரண்டு கிளைகளாகப் பிரிப்பதைக் குறிக்கிறது - சோதனை மற்றும் சமூக,

எளிமையான மன செயல்முறைகள் - உணர்வு மற்றும் கருத்து - ஆய்வக ஆராய்ச்சியைப் பயன்படுத்தி ஆய்வு செய்ய முடியும் என்று வுண்ட் நம்பினார். ஆனால் மொழி மற்றும் நமது கலாச்சார வளர்ப்பின் பிற அம்சங்களுடன் தொடர்புடைய கற்றல் மற்றும் நினைவாற்றல் போன்ற உயர்தர மன செயல்முறைகளைப் படிக்க சோதனை முறை பொருத்தமானது அல்ல என்று அவர் நம்பினார். வுண்ட்டின் கூற்றுப்படி, சமூகவியல், மானுடவியல் மற்றும் சமூக உளவியல் ஆகியவற்றில் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்ட சோதனை அல்லாத ஆராய்ச்சி முறைகள் மட்டுமே உயர் மன செயல்பாடுகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படலாம். வளர்ச்சியில் சமூக சக்திகளின் முக்கிய பங்கை வுண்ட் வலியுறுத்துவது முக்கியமானது அறிவாற்றல் செயல்முறைகள். இருப்பினும், இந்த செயல்முறைகளை சோதனை ரீதியாக ஆய்வு செய்ய முடியாது என்ற அவரது தீர்ப்பு விரைவில் மறுக்கப்பட்டது.

வுண்ட் கலாச்சார-வரலாற்று உளவியலின் வளர்ச்சிக்கு 10 ஆண்டுகள் அர்ப்பணித்தார், ஆனால் அது அமெரிக்க உளவியலில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. அமெரிக்கன் ஜர்னல் ஆஃப் சைக்காலஜியில் வெளியிடப்பட்ட 90 வருட கட்டுரைகளில், வுண்டின் படைப்புகளில் இருந்து அனைத்து பகுதிகளிலும், சைக்காலஜி ஆஃப் நேஷன்ஸ் மேற்கோள்களில் 4 சதவீதத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், உடலியல் உளவியலின் அடிப்படைகள் 61 சதவீத நேரத்தைக் குறிப்பிடுகின்றன (Brozek. 1980).

வுண்ட் 1920 இல் இறக்கும் வரை இடையூறு இல்லாமல் தொடர்ந்து பணியாற்றினார். அவர் மிகவும் இருந்தார் அமைதியான வாழ்க்கை, மற்றும் - விதியின்படி - அவர் தனது நினைவுக் குறிப்புகளின் புத்தகத்தை முடித்தவுடன் இறந்தார். 1853 மற்றும் 1920 க்கு இடையில், வுண்ட் 54 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட பக்கங்களை எழுதியதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது - அதாவது, அவர் ஒவ்வொரு நாளும் 2.2 பக்கங்களை எழுதினார் (போரிங். 1950; ப்ரிங்மேன் & பால்க். 1992). இறுதியாக, பிரபல எழுத்தாளராக வேண்டும் என்ற அவரது சிறுவயது கனவு நனவாகியது.

நனவின் அனுபவத்தில் ஆராய்ச்சி

வுண்டின் உளவியல் இயற்கை அறிவியலின் சோதனை முறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது - முக்கியமாக உடலியல் முறைகள். Wundt இந்த விஞ்ஞான முறைகளை புதிய உளவியலுக்கு ஏற்றார் மற்றும் எந்த இயற்கை விஞ்ஞானி செய்ததைப் போலவே ஆராய்ச்சி செய்தார். எனவே, உடலியல் மற்றும் உளவியலில் "காலத்தின் ஆவி", ஜீட்ஜிஸ்ட், புதிய உளவியலின் பொருள் மற்றும் உளவியல் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் முறைகள் இரண்டையும் உருவாக்க பங்களித்தது.

வுண்டின் ஆய்வுப் பொருள், ஒரே வார்த்தையில் சொல்வதானால், உணர்வு. இதைப் பற்றி நாம் இன்னும் விரிவாகப் பேசினால், விஞ்ஞானியின் அமைப்பு 19 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட அனுபவவாதம் மற்றும் சங்கத்தின் அனைத்து கோட்பாடுகளையும் பிரதிபலித்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நனவு ஒரு சிக்கலான நிகழ்வு என்று வுண்ட் நம்பினார், மேலும் பகுப்பாய்வு அல்லது குறைப்பு முறை அதன் ஆய்வுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது. அவர் எழுதினார்: “எந்தவொரு நிகழ்வையும் படிப்பதில் முதல் படி இருக்க வேண்டும் முழு விளக்கம்... அதன் உட்கூறு கூறுகள்” (மேற்கோள்: டயமண்ட். 1980. பி. 85).

எவ்வாறாயினும், அனுபவவாதிகள், சங்கவாதிகள் மற்றும் வுண்ட் ஆகியோருக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் இங்குதான் முடிவடைகின்றன. நனவின் நிலையான கூறுகளின் யோசனையுடன் வுண்ட் உடன்படவில்லை - மூளையின் அணுக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை - இது செயலற்ற முறையில், சில இயந்திர செயல்முறைகளின் விளைவாக, ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கிறது. நனவு அதன் சொந்த கட்டமைப்பை ஒழுங்கமைப்பதில் மிகவும் செயலில் பங்கு வகிக்கிறது என்று அவர் நம்பினார். இதன் பொருள் கூறுகளை மட்டுமே படிப்பது, நனவின் உள்ளடக்கம் அல்லது அதன் கட்டமைப்பை மட்டுமே உளவியல் செயல்முறைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஆரம்பம்.

வுண்ட் தனது முக்கிய கவனத்தை மூளையின் சுய-ஒழுங்கமைக்கும் திறனில் செலுத்தியதால், அவர் தனது அமைப்பை அழைத்தார் தன்னார்வத் தொண்டு*(விருப்பம் என்ற வார்த்தையிலிருந்து - விருப்பத்தின் செயல், ஆசை). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், தன்னார்வத் தன்மை எவ்வாறு சிந்தனையை மிகவும் ஒழுங்கமைக்கச் செய்கிறது என்பதை விளக்குகிறது. வுண்ட் ஆங்கில அனுபவவாதிகள் மற்றும் சங்கவாதிகள் (பின்னர் டிட்செனர்) போன்ற கூறுகளில் கவனம் செலுத்தவில்லை, ஆனால் அவர்களின் செயலில் உள்ள அமைப்பு அல்லது தொகுப்பின் செயல்பாட்டில் கவனம் செலுத்தினார். ஆனால் நாம் மறந்துவிடக் கூடாது: சிந்திக்கும் மனதின் திறனை உயர் மட்டத்தில் தீவிரமாக ஒருங்கிணைக்கும் திறனுக்கு வுண்ட் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்திருந்தாலும், அவரது கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது துல்லியமாக நனவின் கூறுகள் ஆகும். இந்த கூறுகள் இல்லாமல், மனதை ஒழுங்கமைக்க எதுவும் இருக்காது.

வுண்ட்டின் கூற்றுப்படி, உளவியலாளர்கள் முதன்மையாக பாடத்தின் நேரடி அனுபவத்தை கையாள வேண்டும். விகாரி அனுபவம்*நேரடி அனுபவத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லாத தகவல் அல்லது அறிவை எங்களுக்கு வழங்குகிறது. உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் இருக்கும் அனுபவத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான பொதுவான வடிவம் இது. உதாரணமாக, நாம் ஒரு பூவைப் பார்த்து, "அது சிவப்பு" என்று சொல்கிறோம். ஆனால் இந்த அறிக்கையானது, முதலில் நமது ஆர்வம் மலரை நோக்கியே செலுத்தப்படுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது, அதைப் பற்றி நாம் ஏற்கனவே முந்தையவற்றிலிருந்து நிறைய அறிந்திருக்கிறோம். வாழ்க்கை அனுபவம், மற்றும் நேரடியான, சுருக்கமான புரிதல் அல்ல<красноты>.

நேரடி அனுபவம்*காட்சி உணர்தல், அதைப் பார்ப்பவரின் முந்தைய அனுபவத்தைச் சார்ந்தது அல்ல - கொடுக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டில், இது சிவப்பு பூவின் நேரடி உணர்வை மட்டுமே சார்ந்துள்ளது. எனவே, நேரடி அனுபவம், வுண்டின் கூற்றுப்படி, அனைத்து வகையான விளக்கங்களிலிருந்தும் அழிக்கப்படுகிறது.

அதே வழியில், ஒரு அசௌகரியத்தை விவரிக்கும்போது - பல்வலியுடன் - நாம் நமது நேரடி அனுபவத்தை விவரிக்கிறோம். யாராவது சொன்னால்: "என் பற்கள் வலிக்கிறது," நாங்கள் மத்தியஸ்த அனுபவத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம்.

வுண்ட் ஒரு நபரின் நேரடி அனுபவத்தை மிகவும் முக்கியமானதாகக் கருதினார் - உதாரணமாக, சிவப்பு அல்லது அசௌகரியத்தை உணரும் அனுபவம் - இது அதன் கூறுகளின் மனதில் செயல்படும் அமைப்பின் ஒரு வடிவம் என்று கூறினார். அவர்களின் அறிவியல் ஆராய்ச்சிஇயற்கை விஞ்ஞானிகள் பொருள் பொருள்களை கட்டமைப்பு கூறுகளாக உடைக்கிறார்கள். வுண்ட் சிந்தனையை கூறுகள் அல்லது கூறு பகுதிகளாக உடைக்க விரும்பினார். ரஷ்ய வேதியியலாளர் டிமிட்ரி மெண்டலீவ் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது தனிம அட்டவணை இரசாயன கூறுகள்அவரது எண்ணத்தில் மட்டுமே அவரை பலப்படுத்தியது. "சிந்தனையின் கால அட்டவணையை" உருவாக்கும் பணியை வுண்ட் ஏற்கனவே தொடங்கியதாக வரலாற்றாசிரியர்கள் தெரிவிக்கின்றனர் (மார்க்ஸ் & குரோனன்-ஹிலிக்ஸ் 1987, ப. 76).

சுயபரிசோதனை முறை

வுண்டின் உளவியல் என்பது நனவின் அனுபவத்தின் அறிவியல், எனவே, உளவியலின் முறையானது ஒருவரின் சொந்த நனவைக் கவனிப்பதை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும். ஒரு நபர் அத்தகைய அவதானிப்புகளைச் செய்ய வல்லவர்; அவர் சுயபரிசோதனை முறையைப் பயன்படுத்தலாம் - அவரது சொந்த சிந்தனையின் நிலையை சரிபார்க்கவும். வுண்ட் இந்த முறையை உள் உணர்வு என்று அழைத்தார். உள்நோக்கத்தின் கருத்து வுண்டின் கண்டுபிடிப்பு அல்ல; அதன் தோற்றம் சாக்ரடீஸின் பெயருடன் தொடர்புடையது. சோதனைகளை நடத்துவதிலும், அவற்றில் கடுமையான அறிவியல் முறைகளைப் பயன்படுத்துவதிலும் வுண்டின் பங்களிப்பு உள்ளது. உண்மை, சில விஞ்ஞானிகள் - வுண்ட்ட்டின் விமர்சகர்கள் - நீண்ட கால சுயபரிசோதனைகள் அதன் பங்கேற்பாளர்களுக்கு கடுமையான மனநோயை ஏற்படுத்தியதாக நம்பினர் (டிட்செனர். 1921).

உள்நோக்கத்தின் முறை உளவியலாளர்களால் இயற்பியலில் இருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது, அங்கு அது ஒளி மற்றும் ஒலியைப் படிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது, மற்றும் உடலியல் ஆகியவற்றிலிருந்து புலன்களைப் படிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே, புலன் உறுப்புகளைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெறுவதற்காக, ஆராய்ச்சியாளர் சில தூண்டுதல்களைப் பயன்படுத்தினார், பின்னர் பெறப்பட்ட உணர்ச்சிகளை விவரிக்க விஷயத்தைக் கேட்டார் - தோராயமாக ஃபெச்னர் தனது விஞ்ஞானப் பணியில் செய்ததைப் போல. இரண்டு சுமைகளின் எடையை ஒப்பிடுவதன் மூலம், பொருள் அதன் மூலம் தனது சொந்த உணர்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்து, அவரது நனவின் அனுபவங்களை பதிவு செய்கிறது. "எனக்கு பசியாக இருக்கிறது" என்று நீங்கள் சொன்னால், உங்கள் உடலின் நிலையை நீங்கள் ஏற்கனவே உள்நாட்டில் ஆய்வு செய்துள்ளீர்கள் என்று அர்த்தம்.

சுயபரிசோதனை, அல்லது உள் உணர்வின் மீதான சோதனைகள், வுண்ட்ட் அவர்களால் நிறுவப்பட்ட விதிகளை கடுமையாக பின்பற்றுவதன் மூலம் லீப்ஜிக் ஆய்வகத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. இவை விதிகள்:

1) சோதனையின் தொடக்கத்தின் தருணத்தை பார்வையாளர்கள் சரியாக தீர்மானிக்க முடியும்;

2) பார்வையாளர்கள் தங்கள் கவனத்தை ஒருபோதும் குறைக்கக்கூடாது;

3) பரிசோதனையை ஒழுங்கமைக்க வேண்டும், இதனால் அது பல முறை மேற்கொள்ளப்படலாம்:

4) எரிச்சலூட்டும் காரணிகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களை மாற்றுவதற்கும் கண்காணிப்பதற்கும் சோதனை நிலைமைகள் ஏற்கத்தக்கதாக இருக்க வேண்டும்.

கடைசி நிபந்தனை சோதனை முறையின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது: எரிச்சல் காரணிகளின் மாறுபாடு மற்றும் பொருளின் உணர்வுகளில் வளர்ந்து வரும் மாற்றங்களைக் கவனித்தல்.

வுண்ட் அரிதாகவே தரமான சுயபரிசோதனை அமர்வுகளை நடத்தினார், இதில் பாடங்கள் தங்கள் உள் அனுபவங்களை எளிமையாக விவரிக்கின்றன. அவர் பொதுவாக பல்வேறு உடல் தூண்டுதல்களின் அளவு, தீவிரம் மற்றும் வரம்பு பற்றிய பாடங்களின் நேரடி யோசனைகளுடன் உள்நோக்க பகுப்பாய்வை தொடர்புபடுத்தினார். ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான ஆய்வுகள் மட்டுமே அகநிலை அல்லது தரமான தன்மையின் அவதானிப்புகளை உள்ளடக்கியது - எடுத்துக்காட்டாக, பல்வேறு தூண்டுதல்கள், படங்களின் தீவிரம் போன்றவற்றில் உள்ள ஆறுதல் அளவு பற்றிய விளக்கங்கள். வுண்டின் பெரும்பாலான ஆராய்ச்சிகள் அதிநவீன ஆய்வக உபகரணங்களைப் பயன்படுத்தி புறநிலை அளவீடுகளை உள்ளடக்கியது; எதிர்வினை நேரங்கள் அடிக்கடி மதிப்பிடப்படுகின்றன. இவ்வாறு, வுண்ட் புறநிலை மதிப்பீடுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே நனவின் கூறுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் பற்றிய முடிவுகளை எடுத்தார்.

நனவின் அனுபவத்தின் கூறுகள்

புதிய உளவியலின் பொருள் மற்றும் முறையை வரையறுத்த பிறகு, வுண்ட் அதன் பணிகளை கோடிட்டுக் காட்டினார்:

1) நனவின் செயல்முறைகளை அதன் அடிப்படை கூறுகளின் ஆய்வு மூலம் பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள்;

2) இந்த கூறுகள் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் கண்டறியவும்;

3) அத்தகைய இணைப்பு ஏற்படும் கொள்கைகளை நிறுவவும்.

உணர்வுகள் அனுபவத்தின் முதன்மை வடிவங்களில் ஒன்று என்று வுண்ட் முன்மொழிந்தார். உணர்வு உறுப்புகளுக்கு ஒரு தூண்டுதல் பயன்படுத்தப்படும் போதெல்லாம் உணர்வுகள் ஏற்படுகின்றன, அதனால் ஏற்படும் தூண்டுதல்கள் மூளையை அடையும். வுண்ட் உணர்வுகளை தீவிரம், காலம் மற்றும் முறைக்கு ஏற்ப பிரித்தார். பெருமூளைப் புறணியின் தூண்டுதலுடன் படங்களும் தொடர்புடையவை என்பதால், எழும் உணர்வுகள் மற்றும் மனப் படங்களை வுண்ட் வேறுபடுத்தவில்லை.

உணர்வுகள் முதன்மை அனுபவத்தின் மற்றொரு வடிவம். அதே நேரடி அனுபவத்தின் போது உணர்வுகளும் உணர்வுகளும் ஒரே நேரத்தில் எழுகின்றன என்று வுண்ட் வாதிட்டார். உணர்வுகள் நிச்சயமாக உணர்வுகளைப் பின்பற்றுகின்றன; எந்த உணர்வுகளும் சில உணர்வுகளுக்கு ஒத்திருக்கும். உணர்வுகளின் கலவையின் விளைவாக, ஒரு புதிய தரம் அல்லது ஒரு புதிய உணர்வு எழுகிறது.

சுய பகுப்பாய்வு அமர்வுகளை நடத்தும் செயல்பாட்டில், வுண்ட் உருவாக்கப்பட்டது உணர்வுகளின் 3D மாதிரி*. ஒரு மெட்ரோனோம் (குறுகிய காலத்தை துடிப்புடன் குறிக்கும் சாதனம்) உடனான தொடர்ச்சியான சோதனைகளுக்குப் பிறகு, வுண்ட் சில தாள அமைப்புகளை மற்றவர்களிடம் விரும்புவதாகக் குறிப்பிட்டார். விஞ்ஞானி பரிசோதனையின் சில தருணங்களில் அவர் இன்பம் அல்லது அசௌகரியத்தின் அகநிலை உணர்வை அனுபவித்தார் என்ற முடிவுக்கு வந்தார் (அத்தகைய அகநிலை உணர்வு அடிகளுடன் வரும் உடல் உணர்வுகளுடன் ஒரே நேரத்தில் தோன்றியது என்பதை நினைவில் கொள்க). உணர்ச்சியின் எந்த நிலையும் எப்போதும் இன்பத்திற்கும் அசௌகரியத்திற்கும் இடையில் இருக்கும் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார்.

மெட்ரோனோமுடனான தனது சோதனைகளின் போது, ​​வுண்ட் மற்றொரு வகை உணர்வை அடையாளம் கண்டார். மெட்ரோனோமின் அடுத்த துடிப்புக்காக அவர் காத்திருந்தபோது, ​​​​அவர் ஒரு சிறிய பதற்றத்தை உணர்ந்ததையும், துடிப்பு ஒலித்த பிறகு, ஒரு தளர்வான உணர்வையும் அவர் கவனித்தார். இதிலிருந்து அவர் இன்பம்-அசெளகரியம் தொடர்ச்சியுடன் கூடுதலாக, அவரது உணர்வுகளுக்கு மற்றொரு பரிமாணமும் உள்ளது: பதற்றம்-தளர்வு. கூடுதலாக, துடிப்புகளின் தாளம் அதிகரித்தபோது, ​​​​அவர் சற்று உற்சாகமடைந்தார், அதன்படி, தாளம் குறையும்போது அமைதியாகிவிட்டார் என்பதை வுண்ட் கவனித்தார்.

மெட்ரோனோமின் தாளத்தை தொடர்ந்து மற்றும் பொறுமையாக மாற்றுவதன் மூலம், சுய பகுப்பாய்வில் ஈடுபடுவதன் மூலம் மற்றும் அவரது நேரடி நனவான அனுபவத்தை (உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள்) ஆராய்வதன் மூலம், வுண்ட் உணர்வுகளின் மூன்று பன்முக பரிமாணங்களின் யோசனையை கொண்டு வந்தார்: இன்பம்-அசெளகரியம், பதற்றம்-தளர்வு , எழுச்சி-சிதைவு. எந்த உணர்வும் இந்த வழியில் வரையறுக்கப்பட்ட ஒரு முப்பரிமாண இடைவெளியில் ஒரு குறிப்பிட்ட வரம்பில் அமைந்துள்ளது.

உணர்ச்சிகள் அடிப்படை உணர்வுகளின் சிக்கலான கலவையாகும் என்று வுண்ட் நம்பினார், இதையொட்டி, முப்பரிமாணக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தி எளிதாக அளவிட முடியும். எனவே, வுண்ட் உணர்ச்சிகளை சிந்தனையின் கூறுகளாகக் குறைத்தார். உணர்வுகளின் முப்பரிமாணக் கோட்பாட்டின் தோற்றம் லீப்ஜிக்கில் உள்ள அறிவியல் ஆய்வகங்களில் ஆராய்ச்சி தீவிரப்படுத்தப்படுவதற்கு பங்களித்தது (மற்றும் மட்டுமல்ல), ஆனால் அது காலத்தின் சோதனையில் நிற்கவில்லை.

நனவான அனுபவத்தின் கூறுகளின் அமைப்பு

வுண்ட் தனது ஆராய்ச்சியை நனவான அனுபவத்தின் கூறுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டார். ஆயினும்கூட, நம் பார்வை, உண்மையில் இருக்கும் ஒரு பொருளைப் பார்த்தால், உணர்வுகளின் ஒற்றுமையின் விளைவு என்பதை அவர் உணர்ந்தார். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு மரம் ஒரு மரம் மட்டுமே, ஆய்வக சோதனைகளின் விளைவாக பெறப்பட்ட அதன் வெளிச்சம், நிறம் அல்லது வடிவத்தின் அளவு தனிப்பட்ட உணர்வுகள் அல்ல. பார்வைக்கு, ஒரு நபர் ஒரு மரத்தை ஒட்டுமொத்தமாக மதிப்பிட முடியும், தனிப்பட்ட உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகையாக அல்ல.

நனவின் தனித்தனி கூறுகளிலிருந்து ஒரு அனுபவம் எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது? இந்த நிகழ்வை விளக்க, வுண்ட் கோட்பாட்டை முன்மொழிந்தார் உணர்தல்*. அடிப்படைக் கூறுகளை ஒரு முழு ஆக்கப்பூர்வமான தொகுப்பாக ஒழுங்கமைக்கும் செயல்முறையை அவர் அழைத்தார் (வேறுவிதமாகக் கூறினால், மன கூறுகளின் கொள்கை); அத்தகைய செயல்முறையின் விளைவாக, உறுப்புகளின் கலவையிலிருந்து ஒரு புதிய தரம் எழுகிறது.

"எந்தவொரு சிக்கலான மன நிகழ்வின் பண்புகள் அதன் கூறுகளின் குணாதிசயங்களின் கூட்டுத்தொகைக்கு குறைக்கப்படவில்லை" (வுண்ட். 1896. பி. 375). அனுபவத்தின் கூறுகளின் தொகுப்பிலிருந்து எப்போதும் புதிய ஒன்று வெளிப்படுகிறது. கெஸ்டால்ட் உளவியலின் பிரதிநிதிகள் 1912 இல் அதிகாரப்பூர்வமாக முழுவதையும் அதன் பகுதிகளின் கூட்டுத்தொகைக்கு குறைக்க முடியாது என்று கூறினார். இதை நாம் ஒத்துக்கொள்ளலாம்.

படைப்புத் தொகுப்பைப் போன்ற ஒரு கருத்து வேதியியலிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வேதியியல் கூறுகளின் கலவையின் விளைவாக, அசல் கூறுகள் இல்லாத பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு சிக்கலான அமைப்பு தோன்றுகிறது. எனவே, உணர்தல் ஒரு செயலில் செயல்முறை ஆகும். நாம் அனுபவிக்கும் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளுக்கு ஏற்ப நமது உணர்வு வெறுமனே செயல்படாது: இது ஆக்கப்பூர்வமாக செயல்படுகிறது, இந்த கூறுகளிலிருந்து முழுவதையும் உருவாக்குகிறது. எனவே, வுண்ட் - பெரும்பாலான பிரிட்டிஷ் விஞ்ஞானிகளைப் போலல்லாமல், அனுபவத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் துணை உளவியல்- மன கூறுகளை இணைக்கும் செயல்முறையை செயலற்றதாகவும் முற்றிலும் இயந்திரத்தனமாகவும் கருதவில்லை.

லீப்ஜிக் ஆய்வகம்: ஆராய்ச்சி தலைப்புகள்

லீப்ஜிக் ஆய்வகத்தில் பணிபுரிந்த முதல் ஆண்டுகளில், சோதனை உளவியலின் இலக்குகள் மற்றும் நோக்கங்களை வுண்ட் தெளிவாக வகுத்தார். நீண்ட காலமாக, ஆராய்ச்சி தலைப்புகள் முக்கியமாக மாஸ்டர் அவரும் அவரது மாணவர்களும் ஆய்வகத்தில் பணிபுரிந்த சோதனைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் அழைப்பு விடுத்த சோதனைகளின் அடிப்படையில் உளவியல் அறிவியலின் அடிப்படை நம்பகத்தன்மையை அவர்களின் விரிவான ஆராய்ச்சித் திட்டம் நிரூபித்தது. முதலில், உளவியல் ஏற்கனவே முன்வைக்கப்பட்ட மற்றும் அனுபவ ரீதியாகவும் அளவு ரீதியாகவும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்று வுண்ட் நம்பினார். அவனே பெரும்பாலான, ஆராய்ச்சியின் புதிய பகுதிகளைக் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் தற்போதைய சிக்கல்களைக் கையாண்டது. ஆய்வகத்தின் முதல் 20 ஆண்டுகளில், நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட அறிவியல் படைப்புகள் அதன் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

லீப்ஜிக் ஆய்வகத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட முதல் தொடர் சோதனைகள் பார்வை, செவிப்புலன் மற்றும் பிற புலன்களின் உளவியல் மற்றும் உடலியல் அம்சங்களை ஆய்வு செய்தன. காட்சி உணர்வு மற்றும் புலனுணர்வு துறையில், வழக்கமான தலைப்புகளில் நிறம், வண்ண மாறுபாடு, புறப் பார்வை, எதிர்மறையான பின் உருவம், பிரகாசமான வண்ணங்களின் கண்ணை கூசும், முப்பரிமாண பார்வை, ஒளியியல் மாயைகள் ஆகியவற்றின் மனோதத்துவம் அடங்கும். செவிவழி உணர்வுகளைப் படிக்க மனோதத்துவ முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. தொட்டுணரக்கூடிய உணர்வுகள் ஆய்வு செய்யப்பட்டன<чувство>நேரம் (வெவ்வேறு காலகட்டங்களின் கருத்து அல்லது மதிப்பீடு).

சிறப்பு கவனம்எதிர்வினை நேரத்தைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட சோதனைகளில் கவனம் செலுத்தியது, வானியலாளர்களின் ஆராய்ச்சியில் எதிர்வினை வேகம் குறித்த பெசெலின் வேலையில் முதலில் எழுந்த பிரச்சனை. இந்த தலைப்பு முதல் ஆர்வமுள்ள விஞ்ஞானிகள் XVIII இன் பிற்பகுதிநூற்றாண்டு, ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸ் மற்றும் டச்சு உளவியலாளர் F. K. டோண்டர்ஸ் ஆகியோர் அதற்குத் திரும்பினார்கள். ஒரு தூண்டுதலுக்கு ஒரு நபரின் எதிர்வினையின் மூன்று நிலைகளை சோதனை ரீதியாக நிரூபிக்க முடியும் என்று வுண்ட் உறுதியாக நம்பினார்: கருத்து, உணர்தல் மற்றும் விருப்பத்தின் வெளிப்பாடு.

பொருளின் மீது தூண்டுதலின் நேரடி தாக்கத்திற்குப் பிறகு, பிந்தையவர் அதை உணர்கிறார். பின்னர் புரிந்துகொண்டு இறுதியாக அதற்கு பதிலளிக்கும் விருப்பத்தை காட்டுகிறது; இந்த எதிர்வினை விருப்பத்தின் விளைவாக தசை இயக்கம் ஆகும். அறிவாற்றல், பாகுபாடு, ஆசை போன்ற பல்வேறு மன செயல்முறைகளுக்குத் தேவையான நேரத்தை வரையறுப்பதன் மூலம் மனித சிந்தனைக்கான நிலையான நேர மதிப்புகளை நிறுவ வுண்ட் தொடங்கினார். இருப்பினும், இந்த முறையின் வாய்ப்புகள் சற்றே சந்தேகத்திற்குரியதாகத் தோன்றியது, ஏனெனில் பாடங்கள் எதிர்வினையின் மூன்று நிலைகளை தெளிவாக வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியவில்லை, மேலும், வெவ்வேறு சோதனைகளில் தனிப்பட்ட செயல்முறைகளின் நேரம் மற்றும் வெவ்வேறு நபர்களுக்கு ஒரே மாதிரியாக இல்லை.

எதிர்வினை நேரத்தை மதிப்பிடுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட சோதனைகளுக்கு கூடுதலாக, கவனம் மற்றும் உணர்வுகளின் ஆய்வுகள் நடத்தப்பட்டன. ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் நனவின் உள்ளடக்கங்களின் ஒரு சிறிய ஆனால் ஒருங்கிணைந்த பகுதியின் பிரகாசமான உணர்வாக வுண்ட் கவனத்தை கருதினார். நாம் இப்போது கவனம் செலுத்துவதை அவர் படித்தார். கவனம் செலுத்தும் தூண்டுதல்கள், மற்ற காட்சிப் புலத்தைப் போலல்லாமல், மிகத் தெளிவாக உணரப்படுகின்றன. கவனத்தைச் செலுத்துவதற்கான எளிய உதாரணம், நீங்கள் தற்போது படித்துக்கொண்டிருக்கும் வார்த்தைகளில் கவனம் செலுத்துவது. இந்தப் பக்கத்தின் மற்ற பகுதிகளையும், உங்களைச் சுற்றியுள்ள பிற பொருட்களையும் நீங்கள் தெளிவாகக் குறைவாகவே உணர்கிறீர்கள். லீப்ஜிக் ஆய்வகத்தில், கவனத்தின் வரம்பு, நிலைத்தன்மை மற்றும் காலம் குறித்து ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

உணர்வுகளின் முப்பரிமாணக் கோட்பாட்டின் உறுதிப்படுத்தலைக் கண்டறிய உணர்வுகளின் சோதனை ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது. Wundt ஜோடி ஒப்பீட்டு முறையைப் பயன்படுத்தினார்: பாடங்கள் அவர்கள் அனுபவிக்கும் உணர்வுகளின் அடிப்படையில் தூண்டுதல்களை ஒப்பிடும்படி கேட்கப்படுகின்றனர். பிற சோதனைகள் உடல் அளவுருக்களில் (இதய துடிப்பு மற்றும் சுவாச விகிதம்) மாற்றங்களுக்கு இடையே தொடர்புடைய உணர்ச்சி நிலைகளுடன் தொடர்பை ஏற்படுத்த முயற்சித்தன.

ஆராய்ச்சியின் மற்றொரு தலைப்பு வாய்மொழி சங்கங்கள் - ஆங்கிலேயர் பிரான்சிஸ் கேலன் தொடங்கிய பணியின் தொடர்ச்சியாகும். தூண்டுதல் வார்த்தைக்கு ஒரே ஒரு வார்த்தையில் பதிலளிக்க பாடங்கள் கேட்கப்பட்டன. வாய்மொழி சங்கங்களின் தன்மையை தெளிவுபடுத்த, வுண்ட் ஒரு வார்த்தையைக் கொண்ட தூண்டுதலுக்கான எதிர்வினைகளின் விளைவாக கண்டறியப்பட்ட இணைப்புகளின் வகைகளை வகைப்படுத்தினார்.

வுண்டின் இதழின் முதல் ஐந்து ஆண்டுகளில், அதன் பொருட்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவை உணர்வுகளின் மனோதத்துவவியல், எதிர்வினை நேரம், மனோதத்துவவியல் மற்றும் துணை செயல்முறைகள் பற்றிய சோதனை ஆய்வுகளின் விளக்கங்களாக இருந்தன. குழந்தை உளவியல் மற்றும் விலங்கு உளவியல் சிக்கல்களில் வுண்ட் சிறிது கவனம் செலுத்தினார், ஆனால் அவர் இந்த பகுதியில் சோதனைகளை நடத்தவில்லை, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் உறுதி செய்ய இயலாது என்று அவர் நம்பினார். தேவையான கட்டுப்பாடுபரிசோதனையின் தூய்மைக்காக.

வில்ஹெல்ம்-மேக்ஸ் வுண்ட் (1832-1920) "இந்த புதிய ஒழுக்கத்தின் முதல் உளவியலாளர் மற்றும் முதல் மாஸ்டர்" ( ஃப்ரெஸ், 1966, பக். 31) மேலும், V. வுண்ட் மிகவும் உணர்வுபூர்வமாக "முதல் உளவியலாளர்" ஆனார். "உடலியல் உளவியலின் அடித்தளங்கள்" என்பதன் முதல் பதிப்பின் முன்னுரையில், வுண்ட் மார்ச் 1874 இல் எழுதினார்: "பொதுமக்களுக்கு வழங்கப்படும் பணி அறிவியலில் ஒரு புதிய துறையை மட்டுப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. எனது முயற்சி முன்கூட்டியே கருதப்படலாம் என்பதை நான் நன்கு அறிவேன். உண்மையில், வழங்கப்பட்ட அறிவியலின் உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் அடிப்படைகள் கூட இன்னும் போதுமான அளவு நிறுவப்படவில்லை, மேலும் உளவியல் சிக்கல்களின் சோதனை வளர்ச்சி அரிதாகவே தொடங்கியுள்ளது. ஆனால் அறிவியலின் உண்மையான நிலையில் நோக்குநிலை, அது வெளிப்பட்டுக் கொண்டிருந்தாலும், அதில் இருக்கும் இடைவெளிகளை நிரப்புவதற்கான சிறந்த வழிமுறையாகும் என்பது அறியப்படுகிறது. இந்த விஷயத்தில் எனது முயற்சி எவ்வளவு அபூரணமாக இருக்கிறதோ, அந்த முயற்சிதான் முதன்மையானது என்று சொல்ல வேண்டும், விரைவில் அதை முழுமையாக்கும் மற்றும் திருத்தும் படைப்புகள் உருவாகும். கூடுதலாக, இந்த பகுதியில்தான் பல சிக்கல்களுக்கான தீர்வுகள் உண்மைகளுடனான அவற்றின் தொடர்பைப் பொறுத்தது, இது முதல் பார்வையில் பெரும்பாலும் இதற்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை என்று தோன்றுகிறது, எனவே இந்த சிக்கல்களின் நெருக்கமான ஆய்வு மட்டுமே சரியான பாதையைக் காண்பிக்கும். அவர்களின் தீர்மானத்திற்கு" ( வுண்ட்ட், 1880, பக். 111)

வில்ஹெல்ம் வுண்ட் ஒரு உடலியல் உளவியலை உருவாக்க முயன்றார். வுண்ட்ட் விஞ்ஞான உளவியலின் நிறுவனர் என்றாலும், இது நடைமுறையில் யாராலும் மறுக்கப்படவில்லை, விஞ்ஞானியின் பெயர் மற்றும் அவரது படைப்புகளைச் சுற்றி பல புனைவுகள், தவறான புரிதல்கள் மற்றும் நியாயமற்ற மதிப்பீடுகள் உள்ளன. நிச்சயமாக, W. Wundt இன் பல ஆய்வுகள் சிறப்பு வரலாற்று மற்றும் முறையான பகுப்பாய்வுக்கு தகுதியானவை. மேலும் "விஞ்ஞான உளவியலின் தந்தை" தானே நீண்ட காலமாக ரஷ்ய மொழி அறிவியல் சுயசரிதைக்கு தகுதியானவர் ... ஒரு முறையான இயல்புடைய வுண்டின் செயல்பாட்டின் சில அம்சங்களில் மட்டுமே (மறைக்கப்படாத வருத்தத்துடன்) வாழ்வோம்.

வுண்ட் தனது பணி இரண்டு விஞ்ஞானங்களை இணைத்த அனுபவத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்று வலியுறுத்துகிறார், இது ஒரு பொதுவான பாடத்தைக் கொண்ட, நீண்ட காலமாக வெவ்வேறு பாதைகளைப் பின்பற்றியது. உடலியல் என்பது நமது வெளிப்புற புலன்களால் உணரப்படும் வாழ்க்கை நிகழ்வுகளைப் படிக்கும் பணியைக் கொண்டுள்ளது. உளவியலில், ஒரு நபர் தனது உள் உலகத்தை நேரடியாக ஆராய்ந்து, இந்த உள் அனுபவத்தால் குறிப்பிடப்படும் நிகழ்வுகளை இணைக்க முயற்சிக்கிறார். "எங்கள் அறிவியலை உடலியல் உளவியல் என்று அழைக்கிறோம், ஏனெனில் இது உடலியல் பார்வையில் இருந்து ஆய்வு செய்யப்படும் உளவியல்" ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 2) இந்த அறிவியலில், உளவியல் உள்நோக்கம் பரிசோதனை உடலியல் முறைகளுடன் "கைகோர்த்து" செல்கிறது. "முக்கியமாக இந்த முறையின் சுதந்திரத்தை நாம் மனதில் வைத்துக் கொண்டால், நமது அறிவியலை சோதனை உளவியல் என்று அழைக்கலாம், உளவியலுக்கு மாறாக உள்நோக்கத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது" ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 2) புதிய அறிவியலின் மையமானது இரண்டு பகுதிகள் என்று வுண்ட் சுட்டிக்காட்டுகிறார்: உணர்வுகள், அவை நேரடியாக அறியப்பட்ட வெளிப்புற நிலைமைகளைச் சார்ந்து இருக்கும் உளவியல் உண்மை, மற்றும் தன்னார்வ இயக்கம், ஒரு உடலியல் உண்மை, அதற்கான காரணங்களை உள்நோக்கத்தால் மட்டுமே அறிய முடியும்.

வில்ஹெல்ம் வுண்ட் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிந்தனையாளர் என்று சொல்ல வேண்டும். எனவே, எளிமைப்படுத்தப்பட்ட திட்டங்கள் எளிதில் கட்டமைக்கப்படுகின்றன, அவை மற்ற நூல்களை நன்கு அறிந்திருக்கும் போது நியாயப்படுத்தப்படவில்லை. உளவியலின் பொருளின் உண்மையான சிக்கலைப் பற்றி அறிந்திருந்த வுண்ட் ஒரு நுண்ணறிவுள்ள உளவியலாளர் ஆவார், எனவே அவரது பார்வைகளை ஒரு பழமையான மாதிரியாகக் குறைப்பது அரிது. ஆம், மற்றும் வுண்டின் படைப்புகளின் 53,735 பக்கங்கள் (எட்வின் போரிங்கின் கணக்கீடுகளின்படி ( சலிப்பை ஏற்படுத்துகிறது, 1950)) இதை அகற்றவில்லை.

வுண்ட் மருத்துவ பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார், பயிற்சி மருத்துவராக தனது வாழ்க்கையை கைவிட்டு, ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸின் ஆய்வகத்தில் பணிபுரிந்த ஹைடெல்பெர்க்கில் உடலியல் துறையில் ஆராய்ச்சியைத் தொடங்கினார் என்பது அறியப்படுகிறது. நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, வுண்ட் மற்றும் ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸ் ஒருவரையொருவர் மரியாதையுடன் நடத்தினாலும், அவர்களுக்கு இடையே "நெருக்கமான நட்பு" இல்லை. எங்கள் கருத்துப்படி, இந்த நிலைமைக்கான காரணங்களில் ஒன்று அவர்களின் ஆராய்ச்சிக்கான வேறுபட்ட விஞ்ஞான உந்துதல் ஆகும்: ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸ் உணர்ச்சிகளின் உடலியல் பற்றிய குறிப்பிட்ட விஞ்ஞான கேள்விகளில் ஆர்வமாக இருந்தார், மேலும் வுண்ட் ஒரு புதிய விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தை - சோதனை உளவியல் - உறுதிப்படுத்த முயன்றார். ஏற்கனவே வுண்டின் ஆரம்பகால படைப்பான "Beitrage zur Theorie der Sinneswahrnehmung" இல் (வுண்ட், 1862) அவர் தனது சொந்த சோதனைகளின் முடிவுகளின் அடிப்படையில் சோதனை உளவியல் பற்றி பேசுகிறார். அவர், ஹெர்பார்ட்டை மேற்கோள் காட்டி, உளவியல் ஒரு அறிவியலாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் பரிசோதனையின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும் என்றும் வாதிடுகிறார். வுண்டின் விரிவுரைகள் 1862 முதல் "இயற்கை அறிவியலின் பார்வையில் உளவியல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. (பலர் இதனுடன் வாதிடுவார்கள்: பிரென்டானோவின் முக்கியப் பணியான உளவியல் ஒரு அனுபவக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து உளவியல் என்று அழைக்கப்பட்டது, அவர் மனோதத்துவத்தை நடத்தைக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து எழுதிய வாட்சன் வரை). "மனிதன் மற்றும் விலங்குகளின் ஆன்மா பற்றிய விரிவுரைகளில்" ( வுண்ட்ட், 1863) வுண்ட் தனது "இரண்டு உளவியல்" திட்டத்தை அமைக்கிறார்: பரிசோதனை (பின்னர் அவர் அதை உடலியல் என்று அழைப்பார்), அங்கு பரிசோதனை அனுமதிக்கப்படுகிறது, மற்றும் கலாச்சார-வரலாற்று (பின்னர் அவர் அதற்கு "மக்களின் உளவியல்" என்று பெயரிடுவார்), அங்கு பரிசோதனை சாத்தியமற்றது மற்றும் வரலாற்று மற்றும் விளக்க முறைகள்.

1874 ஆம் ஆண்டில், வுண்டின் படைப்பு "உடலியல் உளவியலின் அடிப்படைகள்" வெளியிடப்பட்டது ( வுண்ட்ட்,1874) (1880 இன் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு வுண்ட்ட், 1880)), அதன் தொகுதி ஆயிரம் பக்கங்களைத் தாண்டியது, புதிய உளவியல் தன்னை சத்தமாக அறிவித்தது தெளிவாகிறது. அதன் முக்கிய அம்சங்கள் என்ன?

உள் அனுபவத்தை பொருளாக விளக்குவதை வுண்ட் நிராகரிக்கிறார். "ஒரு சுயாதீன உளவியல் கோட்பாடு உள் அனுபவத்தின் அனைத்து சிக்கலான நிகழ்வுகளையும் குறைக்கும் கடைசி கூறுகள், ஆன்மாவின் சாராம்சம் தொடர்பான மனோதத்துவ அனுமானங்கள் அல்ல, ஆனால் உள் அனுபவத்தின் எளிய உண்மைகள் மட்டுமே நேரடியாக வழங்கப்படுகின்றன. உள் நிகழ்வுகளின் முழு களமும் உடனடி தன்மையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதால், இந்த டொமைனின் அடிப்படை உண்மைகளும் உடனடியாக இருக்க வேண்டும். எனவே, உளவியல் இயற்பியல் அறிவியலை விட இந்த முக்கியமான நன்மையைக் கொண்டுள்ளது, அதன் கோட்பாட்டிற்கு மனோதத்துவ கருதுகோள்கள் தேவையில்லை. உளவியல் மேலும் மேலும் முற்றிலும் சோதனை அறிவியலாக மாறும், அதே சமயம் இயற்பியல் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் ஒரு அனுமானத்தின் தன்மையைப் பெறும்" ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 1010–1011). உளவியல் இப்போது நேரடி அனுபவத்தின் அறிவியல் என்றால், இயற்கையாகவே, முக்கிய முறை உள் கண்காணிப்பு முறையாகும். சோதனை ஒரு துணை முறையாக செயல்படுகிறது. பொருளும் முறையும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை: நேரடி அனுபவம் இப்போது ஆய்வு செய்யப்படுவதால், இந்த அனுபவத்தின் கட்டமைப்பை ஆராய்வதில் சுய கண்காணிப்பு நோக்கமாக இருக்க வேண்டும். உளவியல் இன்னும் ஆரம்ப நிலையில் இருப்பதாக வுண்ட் சுட்டிக் காட்டுகிறார்: ஓரளவு உள் அனுபவத்தின் நிகழ்வுகளின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் அவற்றின் படிப்பின் சிரமம், ஓரளவு மனோதத்துவத்திலிருந்து உளவியலுக்கு வந்த கருதுகோள்களின் தீங்கு விளைவிக்கும் செல்வாக்கு காரணமாக. எனவே, தற்போது, ​​உளவியல் பூர்வாங்க வேலைகளில் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று வுண்ட் நம்புகிறார்: "நனவின் சிக்கலான உண்மைகளை கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், உளவியல் உள் அனுபவத்தின் அடிப்படை, அடிப்படை நிகழ்வுகளைக் கண்டறிய வேண்டும்; இந்த கூறுகள் நுழையும் இணைப்புகள் மற்றும் அவை ஏற்படும் மாற்றங்களைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம், உளவியல் எதிர்கால உளவியல் உண்மைகளின் தொகுப்புக்கான அடித்தளத்தை உளவியல் தயார் செய்யும்" ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 1011) வுண்ட் கூறுகளை - நனவின் முதன்மை உண்மைகள் என்று அழைக்கிறார்: "முதல் பார்வையில் நனவின் முதன்மை உண்மைகள் பல்வேறு கூறுகள் என்று தோன்றலாம் - உணர்வு, உணர்வு, விருப்பம்..." ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 1011) நமது உளவியல் இலக்கியத்தில் இது பெரும்பாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்வோம்: வுண்ட் நனவை உணர்வுகள், உணர்வுகள் மற்றும் விருப்பமாக பிரிக்கிறார். இதற்கிடையில், வுன்ட் வேறுபட்ட கருத்தைக் கொண்டுள்ளார்: “... உணர்வு மற்றும் விருப்பம் இரண்டும் ஆரம்பத்தில் ஒன்றுபட்டிருக்கும் அனைத்து மன நிகழ்வுகளின் உண்மையான உறுப்பு என்பதை நாம் அங்கீகரிக்க வேண்டும். மன செயல்பாடுகளின் இந்த முதன்மை வடிவம்... உந்துதல்" ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 1011) உண்மையில், வுண்ட் தன்னை ஒரு தன்னார்வத் தொண்டன் என்று அழைத்ததை நாம் நினைவில் கொள்கிறோம். வுண்ட், அது மாறிவிடும், வளர்ச்சியின் யோசனைக்கு அந்நியமானது அல்ல. “இவ்வாறு, தன்னார்வச் செயல்கள் பற்றிய ஆய்வின் மூலம், கற்பனை மற்றும் விருப்பம் ஆகிய இரண்டின் வளர்ச்சியின் பொதுவான தொடக்கப் புள்ளியாக உந்துதல் இருப்பதைக் கண்டறிந்தோம்; இதற்குப் பிறகு, குறிப்பாக, கருத்துக்கள் மற்றும் பொதுவாக, நனவின் அனைத்து சிக்கலான நிகழ்வுகளும் உந்துதலை முதன்மைக் கூறுகளாகக் கொண்டிருக்கின்றன என்பதை நம்புவது கடினம் அல்ல" ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 1012) வுண்ட் "சுய-அடைக்கப்பட்ட நனவைப் படிக்கும் ஒரு சுயபரிசோதனையாளர்" என்று இன்னும் நம்புபவர்களுக்கு அவர் இதைச் சொல்ல முடியும் என்று நம்புவது கடினமாக இருக்கலாம்: "முதன்மைத் தொகுப்பில் எப்போதும் ஒரு பங்களிக்கும் காரணியாக இயக்கம் உள்ளது; இந்த இயக்கம் ஒரு அடிப்படை தூண்டுதலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். (வுண்ட், 1880, சி. 1012) வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வுண்டிற்கு பல முகங்கள் உள்ளன, மேலும் அவரது அமைப்பில் உள் அனுபவத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் அணுகலாம் என்பதைக் குறிக்கும் விதிகள் உள்ளன: நீங்கள் கட்டமைப்பைப் படிக்கலாம் (நீங்கள் இதைத் தொடங்க வேண்டும்), அதன் வளர்ச்சியைப் படிக்கலாம், அல்லது, பொதுவாக, அதை ஒரு செயல்முறையாக கருதுங்கள்.

அவரது கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் போதுமான அளவு புரிந்து கொள்ளப்படாது என்று உணர்ந்தது போல், வுண்ட் எழுதினார்: "ஆனால், சிக்கலான நிகழ்வுகளை சில எளிய திட்டங்களுக்கு வலுக்கட்டாயமாக குறைத்தால் அறிவியலில் நாம் எதையும் பெற முடியாது. உளவியல் கோட்பாட்டின் ஒரே பணி, வெற்றியை நம்பக்கூடிய ஒரே பணி, ஒரு செயற்கை முறையைப் பயன்படுத்தி, வளர்ச்சியின் மன வரலாற்றைப் பயன்படுத்துவதாகும்" ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 1012)

எனவே, உளவியலை ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக நிறுவனமயமாக்க அனுமதித்த திட்டத்தின் ஆசிரியர் W. Wundt ஆவார். இந்த சிக்கலை ஆய்வு செய்த உளவியல் வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த நிறுவனமயமாக்கலை தீர்மானிக்கும் முழு அளவிலான காரணங்களை அடையாளம் கண்டுள்ளனர். அவற்றில் குறிப்பிட்ட முறைகளின் பயன்பாடு, தொடர்புடைய அறிவியலின் வளர்ச்சி மற்றும் நடைமுறையின் தேவைகள் மற்றும், நிச்சயமாக, தத்துவத்துடன் ஒரு முரண்பாட்டை அறிவிக்க அனுமதிக்கும் ஒரு பாடத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது, அதில் இருந்து உளவியல் பிரிக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டது. உளவியலின் சுயாட்சியின் பிரச்சனையில் ஆர்வத்தைத் தூண்டும் ஒரு சக்திவாய்ந்த காரணி, அறிவியலின் வகைப்பாட்டிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஓ. காம்டேயின் புகழ்பெற்ற படைப்பு ஆகும். ஓ. காம்டேயின் கூற்றுப்படி, உளவியல் ஒரு அறிவியல் அல்ல, ஆனால் மெட்டாபிசிக்ஸ் என்ற அடிப்படையில் உளவியல் அறிவியல் அமைப்பில் இடம் பெறவில்லை. காம்டேவின் கூற்றுப்படி, அறிவு பின்வரும் நிலைகளில் செல்கிறது என்பதை நினைவுபடுத்துவோம்: புராணம், மெட்டாபிசிக்ஸ், நேர்மறை அறிவியல். எனவே, உளவியலை ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக உருவாக்குவதற்கான திட்டங்களை உருவாக்குவதற்கான கட்டாயத் தேவைகள், மெட்டாபிசிக்ஸின் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட நிராகரிப்பு மற்றும் உளவியலை ஒரு சோதனை, அனுபவ, நேர்மறை அறிவியலாக அறிவித்தது. கடைசி முயற்சியாக, ஒரு புதிய "அறிவியல் மெட்டாபிசிக்ஸ்" உருவாக்கும் பணியை அமைக்கலாம். எனவே, W. Wundt இன் தகுதிக்கு நன்றி, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் உளவியல் ஒரு சுயாதீனமான அறிவியல் துறையாக மாறியது. உளவியலை ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக (F. Brentano, I.M. Sechenov) உருவாக்குவதற்கான மாற்றுத் திட்டங்கள் இருந்தன, ஆனால் W. Wundt விஞ்ஞான உளவியலின் "தந்தை" ஆனார். உடலியல் உளவியல் விஞ்ஞான சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது அனைத்து தேவைகளும் பூர்த்தி செய்யப்பட்டன. உளவியல் என்பது அளவீடு மற்றும் பரிசோதனையைப் பயன்படுத்தி ஒரு பரிசோதனை அறிவியல் ஆகும். உளவியல் அதன் சொந்த சட்டங்களைக் கொண்டிருந்தது, உடலியல் அல்லது வேறு எதையும் குறைக்க முடியாது. அதே நேரத்தில், மனோதத்துவ இணையான தன்மைக்கு நன்றி, உளவியல் இயற்கை அறிவியலுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வரப்பட்டது. அனைவரும் சேர்ந்து உடலியல் உளவியலை தத்துவத்திலிருந்து வேறுபடுத்தியதால் பிரிவினை நடந்தது. உளவியல் சுதந்திரமாகிவிட்டது. அறிவியலாக மாறிவிட்டதா?

கேள்வி தோன்றுவது போல் எளிமையானது அல்ல. பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் பொதுவாக இந்த விஷயத்தில் தங்க வேண்டாம் என்று விரும்புகிறார்கள். இந்த விடயம் தொடர்பில் விசேட ஆய்வொன்றை எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன். 1940 இல் வெளியிடப்பட்ட "பரிசோதனை உளவியலின் தத்துவ வேர்கள்" என்ற கட்டுரையில், எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் அறிவுக்கும் அறிவியலுக்கும் உள்ள வேறுபாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறார்: “அறிவியலைப் பற்றி பேசும்போது, ​​ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவுத் துறையின் சிக்கல்கள் பற்றிய தகவல், பார்வைகள் அல்லது பார்வைகளின் மொத்தத்திலிருந்து அதை வேறுபடுத்துகிறோம். அறிவியலுக்கு இன்றியமையாதது, ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவின் இருப்பு, அதன் பாடத்தின் குறிப்பிட்ட தர்க்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அதன் பாடத்திற்கு போதுமான குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சி முறைகள், அறிவை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சீரற்ற முறையில் குவிப்பதில் இருந்து திட்டமிட்ட, முறையான கையகப்படுத்துதலுக்கு மாற அனுமதிக்கிறது. " ( ரூபின்ஸ்டீன், 1973, ப. 70) எஸ்.எல் உடன் ஒருவர் உடன்படாமல் இருக்க முடியாது. ரூபின்ஸ்டீன், அறிவியலின் பிறப்பின் சூழ்நிலைகளை அடையாளம் காண்பதன் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறார்: "அறிவியலின் வரலாறு என்பது குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சியின் வரலாறு என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், இது குறிப்பிட்ட அறிவு மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகளின் நிலையான குவிப்புக்கு வழிவகுக்கிறது, தொடர்ச்சியாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அறிவின் உடல்களை ஒரு அமைப்பு அறிவியல்களாக மாற்றும் தத்துவார்த்த கருத்துக்கள். அதன் ஒற்றுமை, ஊடுருவல் மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் ஆகியவற்றில் மட்டுமே, குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சி மற்றும் தத்துவார்த்த கருத்துகளின் வரலாறு அறிவியலின் உண்மையான வரலாற்றை உருவாக்குகிறது" ( ரூபின்ஸ்டீன், 1973, ப. 70–71). அறிவியலிலிருந்து அறிவியலுக்கு இந்த மாற்றம், அறியப்பட்டபடி, 17 ஆம் நூற்றாண்டில் இயக்கவியலில், அறிவின் பெரும்பாலான பகுதிகளில் - 18 ஆம் நூற்றாண்டில் நடந்தது. உளவியலில், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நடந்தது. எஸ்.எல் குறிப்பிடுவது போல ரூபின்ஸ்டீன், “இந்த நேரத்தில்தான் பலதரப்பட்ட உளவியல் அறிவு ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக வடிவமைக்கப்பட்டது, அதன் பாடத்திற்கு குறிப்பிட்ட அதன் சொந்த ஆராய்ச்சி முறையுடன் ஆயுதம் ஏந்தியது மற்றும் அதன் சொந்த அமைப்பைக் கொண்டது, அதாவது. அது தொடர்பான அறிவை உருவாக்குவதற்கு அதன் பாடத்திற்கு குறிப்பிட்ட தர்க்கம்" ( ரூபின்ஸ்டீன், 1973, ப. 71)

எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன், யாருடைய கட்டுரையை நாங்கள் மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிட்டோம், எம்.எஸ். ரோகோவின் ( ரோகோவின், 1969)], எம்.ஜி. யாரோஷெவ்ஸ்கி ( யாரோஷெவ்ஸ்கி, 1985), ஏ.என். Zhdan (ஜ்தான், 1990) மற்றும் மற்றவர்கள் உளவியல் துறைக்கு முன்நிபந்தனைகள் உருவாக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று சரியாகக் குறிப்பிடுகின்றனர். முன்நிபந்தனைகளில்: தத்துவ மற்றும் வழிமுறை (டெஸ்கார்ட்ஸ்-லோக்கின் நனவின் கருத்து, ரிஃப்ளெக்ஸின் கார்ட்டீசியன் கருத்து); உளவியல் சார்ந்திருக்க வேண்டிய அறிவியல் துறைகளின் வளர்ச்சி (உடலியல், உயிரியல்); சோதனை முறையின் வளர்ச்சி (உணர்வு உறுப்புகளின் உடலியலில்). உளவியலின் அடையாளத்தை பாதித்த காரணிகளில், இன்னும் பலவற்றை பெயரிடலாம். அவற்றில் அறிவின் வளர்ச்சியின் தர்க்கத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையவை உள்ளன, அதை ஒரு புதிய நிலைக்கு நகர்த்த கட்டாயப்படுத்துகின்றன.

எனவே, உள் அளவுகோல்களின்படி, உடலியல் உளவியல் நிச்சயமாக ஒரு அறிவியலாக மாறும். மனோதத்துவம் உளவியலில் இருந்து தீர்க்கமாக வெளியேற்றப்படுகிறது. ஆன்மாவை கண்டிப்பாக "உள் அனுபவத்தின் தர்க்கரீதியான விஷயமாக" மட்டுமே கருத வுண்ட் ஒப்புக்கொள்கிறார் ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 9) முன்னர் இருந்த அவசியமான "மாதிரி" (நினைவில் கொள்ளுங்கள், வுண்டிற்கு அது வேதியியல்) இனி அவ்வளவு அவசியமில்லை. உளவியல் இயற்பியல் அல்லது வேதியியல் மாதிரியாக இருக்க வேண்டும் என்று சொல்லாமல், உளவியல் அனுபவத்தின் கட்டமைப்பைப் படிக்க வேண்டும் என்று சொன்னால் போதும். இது ஒரு முக்கியமான வேறுபாடு. உளவியல் அதன் சொந்த தர்க்கத்தால் வழிநடத்தப்படத் தொடங்குகிறது என்று அர்த்தம். நிலையான மற்றும் இயக்கவியல் அல்ல, ஆனால் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்முறை உளவியல் வகைகளாக மாறும். அவற்றில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன (முற்றிலும் வேறுபட்ட தோற்றம், வரலாறு, தோற்றம், நிலை. பிற கருத்துக்கள் அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அப்போதுதான் வகைப்பாடு கருத்துகளின் உண்மையான அர்த்தத்தை நிறுவ முடியும் என்று வுண்ட் கூறுகிறார். உள் வாழ்க்கை» ( வுண்ட்ட், 1880, சி. பதினொரு).

சுருக்கமாகக் கூறுவோம். உளவியல் ஒரு அறிவியலாக மாறிவிட்டது. கான்ட்டின் விமர்சனம் ஒரு விளைவை ஏற்படுத்தியதாக வரலாறு காட்டுகிறது. உளவியல் சோதனை (உடலியல் உளவியலில்) மற்றும் கணிதம் ஆகிய இரண்டையும் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது (ஹெர்பார்ட் இதை முன்மொழிந்தார், ஃபெக்னர் மனோதத்துவத்தில் கணிதத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், மேலும் வுண்டின் உளவியல் பயன்படுத்தியது, ஒருங்கிணைத்து, உடலியல் உளவியலின் இடத்தில் "ஒருங்கிணைக்கிறது").

பாசிடிவிசத்தின் நியதிகளின்படி, உளவியல் ஒரு உண்மையான அனுபவம் வாய்ந்த நேர்மறை அறிவியலாக மாறியுள்ளது. அவள் மெட்டாபிசிக்ஸ், ஒரு முன்னோடி கருத்துகளை கைவிட்டு, நிகழ்வுகளைப் படிக்கவும் அவற்றின் சட்டங்களைக் கண்டறியவும் தொடங்கினாள்.

சைக்கோபிசிகல் இணையான கொள்கைக்கு நன்றி, உளவியல் உடலியலுடன் நெருங்கிய தொடர்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு இயற்கை அறிவியல், ஆனால், இருப்பினும், உடலியலுக்கு மாற்ற முடியாததாக மாறியது, இது அதிலிருந்து வேறுபட்டது.

இந்த சூழ்நிலைகளுக்கு நன்றி, உளவியல் விஞ்ஞான சமூகத்தின் பார்வையில், தத்துவத்திலிருந்து சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தையும் கோர முடிந்தது. இது முரண்பாடான உண்மையை விளக்குகிறது - வுண்ட், மருத்துவ பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார், பின்னர் உடலியல் படித்தார், தத்துவத்திலிருந்து உளவியலை "பிரிந்தார்", அவர் முழுமையான பிரிவினையை எதிர்த்தாலும், உளவியல் ஒரு தத்துவ அறிவியல் மற்றும் பிரிவினை என்று நம்பினார். தத்துவம் முதன்மையாக உளவியலையே சேதப்படுத்தும் (இந்த பிரச்சினைக்கு பிறகு திரும்புவோம்). இது, பேசுவதற்கு, உளவியலின் தனிமைப்படுத்தலின் "வெளிப்புற" வரலாறு. ஒதுக்கீட்டின் "முடிவு" விஞ்ஞான சமூகத்தால் எடுக்கப்படுகிறது என்ற பொருளில் வெளிப்புறமானது. உத்தியோகபூர்வ நிறுவனமயமாக்கல் (அரசு முடிவுகள், நிறுவனங்களை உருவாக்குதல், நிகழ்வுகளை நடத்துதல், துறைகளைத் திறப்பது போன்றவை) இறுதியில் விஞ்ஞான சமூகத்தின் அங்கீகாரத்தைப் பொறுத்தது. அதனால்தான் உளவியல் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம் வெளிப்புறஅறிவியல் தன்மையின் அறிகுறிகள், "இயற்கை" அறிவியலின் இலட்சியத்தில் கவனம் செலுத்துங்கள். உளவியலின் (உடலியல் உளவியல்) ஒரு பகுதி மட்டுமே "இயற்கை அறிவியல்" மாதிரிக்கு ஒத்திருக்கிறது என்பதை அவர் நன்கு புரிந்து கொண்டாலும், வுண்ட் இதைச் செய்தார். எனவே, உளவியலை ஒரு சுயாதீன அறிவியலாகப் பிரிப்பதற்கான விலையானது, உடலியல் உளவியல் மற்றும் மக்களின் உளவியல் என இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. வுண்டின் பெருமைக்கு, "உளவியல்" இடையே தொடர்ச்சியையும் தொடர்புகளையும் பராமரிக்க அவர் எல்லாவற்றையும் செய்தார் என்று சொல்ல வேண்டும். இருப்பினும், ஒரு பிளவு ஏற்பட்டது.

இருப்பினும், கூட இருந்தது உள்» ஒதுக்கீடு வரலாறு. ஆன்மா அல்லது உள் அனுபவத்தைப் பற்றி இருக்கும் கருத்துகளுக்குப் பதிலாக, வுண்ட் நேரடி அனுபவத்தை வைக்கிறார். இதனால், உளவியல் ஒரு புதிய பாடத்தைப் பெறுகிறது. மூலம், Wundt படி, பொருள் தனிப்பட்டது. உளவியல் மட்டுமே நேரடி அனுபவத்தைக் கையாள்கிறது. இது வுண்டின் உளவியல். மற்ற எல்லா விஞ்ஞானங்களும் மத்தியஸ்த அனுபவத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன. இந்த காரணத்திற்காக, உளவியலுக்கு சுதந்திரத்திற்கான உரிமை உள்ளது. உளவியலின் பொருள் (நேரடி அனுபவத்தின் அறிவியல்) ஒரு குறிப்பிட்ட முறையை முன்வைக்கிறது மற்றும் இந்த முறை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, என்பதை Wundt நன்கு புரிந்து கொண்டார். உள் கண்காணிப்பு.காண்ட் மற்றும் பின்னர், காம்டே, அறியப்பட்டபடி, இந்த முறையின் சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து மிகவும் சந்தேகம் கொண்டிருந்தனர். எனவே, அதில் திருத்தங்கள் தேவைப்பட்டன. அவை வுண்ட்டால் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

மற்றொரு முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், விஞ்ஞானத்தின் பாசிடிவிஸ்ட் மாதிரியின் படி, உளவியல், வுண்ட் வாதிட்டது போல, பெருகிய முறையில் நேரடி அறிவியலாக மாற வேண்டும். முதன்மையானது உண்மைகளின் ஆய்வு ஆகும், அதில் இருந்து சட்டங்கள் பெறப்படுகின்றன. தேவையான அறிவியல் கருவியாக துணை கருதுகோள்களின் சாத்தியத்தை Wundt அனுமதிக்கிறது. மனோதத்துவ கருத்துக்கள் (ஆரம்பத்தில்) நிராகரிக்கப்படுகின்றன. எனவே, வுண்ட் "அதிகாரங்கள்" மற்றும் "திறன்கள்" என்ற கருத்துகளைப் பயன்படுத்த மறுக்கிறார். ஆனால் உளவியலில் உலகளாவிய பிளவுகளைத் தவிர்க்க முடியாது. வுண்ட் உண்மையில் பிளாட்டோ (அறிவாற்றல், உணர்வு, ஆசை) மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் (உணர்வு மற்றும் சிந்தனை) ஆகியவற்றிற்குச் செல்லும் வகைப்பாடுகளைப் பயன்படுத்துகிறார், இருப்பினும் அவர் உள் அனுபவத்தின் தரவுகளுக்கு அவர்களின் கடிதப் பரிமாற்றத்தை வலியுறுத்துகிறார். வுண்ட் எழுதுவது போல், "உளவியல் உண்மையில் அதன் விளக்கங்களையும் முடிவுகளையும் சக்தியின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொள்ள முடியாவிட்டால், அது பௌதிக அறிவியலால் நிறுவப்பட்ட அர்த்தத்தில், ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துக்களில் இருந்து தொடர்வதை விட முன்கூட்டிய முடிவுகளிலிருந்து விலகி இருப்பது நல்லது. ஒரு தவறான அர்த்தத்தில். எவ்வாறாயினும், மனோதத்துவ பொருளின் உள் வாழ்க்கை வெளிப்பாடுகள் அல்லது வெளிப்புற தாக்கங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் அதன் மாற்றங்களின் நிகழ்வுகளில் நாம் பார்ப்பதை நிறுத்தினால், உள் அனுபவத் துறையில், சக்தியின் கருத்து உண்மையான அர்த்தத்தைப் பெறும் என்பதை நாங்கள் பின்னர் நம்புவோம். மன வாழ்வின் ஆரம்ப நிகழ்வுகளை அவற்றின் நேரடியான தொடர்புகளில் படிக்கிறோம்." ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 21) கடைசி அறிக்கை, எங்கள் கருத்துப்படி, மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் இது வுண்டின் நோக்கத்தை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. உளவியல், குறைந்தபட்சம் முதல் நிலைகளில், உடனடி அனுபவத்தின் கட்டமைப்பை ஆராய வேண்டும். வேதியியலுடன் ஒரு ஒப்புமையை இங்கே காணலாம், ஆனால் இது ஒரு ஒப்புமை மட்டுமே. உளவியல் இப்போது அதன் சொந்த - நீங்கள் விரும்பினால் - அறிவியல் உள்ளது உளவியல்தர்க்கங்கள். அதன் விஷயத்தை அடையாளம் கண்டு, வுண்டின் உளவியல் கருத்துகளின் கட்டமைப்பை உருவாக்குகிறது. இந்த நோக்கத்திற்காக, பாரம்பரியமாக உளவியலில் பயன்படுத்தப்பட்டவை பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் அவை அனைத்தும் புதிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்படுகின்றன. எங்கள் கருத்துப்படி, வுண்டின் அமைப்பில் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்ட "கட்டமைப்பு" என்ற கருத்து மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த, அமைப்பு ரீதியான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. இது அப்படியானால், இதே போன்ற கருத்துக்கள் மற்ற உளவியல் கருத்துக்களிலும் காணப்பட வேண்டும். மனோதத்துவக் கோட்பாடுகளின் நிராகரிப்பு அறிவியலைக் கட்டியெழுப்புவதற்கு வேறு சில தர்க்கங்களைத் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. உடலியல் இதை மிகக் குறைந்த பகுதியில் மட்டுமே வழங்க முடியும். இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் ஆகியவை ஒப்புமைகளின் ஆதாரமாக மட்டுமே செயல்பட முடியும். "உடலியல் உளவியலின் அடிப்படைகள்" ஐந்தாவது பதிப்பில், உடலியல் உளவியலின் உண்மையான அடித்தளங்கள் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள வுண்ட் முயற்சித்தார். முறையின் வரம்புகள் தெளிவாக இருந்தன. கருதுகோள்கள் இல்லாமல் நீங்கள் செய்ய முடியாது. இங்கே "கட்டமைப்பு" என்ற கருத்து மீட்புக்கு வருகிறது. இருப்பினும், நாம் பார்ப்பது போல், வுண்ட் ஒன்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் அல்ல. அவரது கருத்து வளர்ச்சியின் யோசனை மற்றும் செயல்முறையின் யோசனை ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு இடத்தைக் கொண்டுள்ளது.

உண்மை, இது வுண்டின் பதிப்பு. மற்றவர்களும் இருந்தனர். குறிப்பாக, F. ப்ரென்டானோ, அவரது சொந்த நிகழ்வியல் உளவியலை உருவாக்கினார். இயற்கையாகவே, தத்துவ உளவியலின் பல்வேறு மாறுபாடுகள் தொடர்ந்து இருந்தன. அலெக்சாண்டர் பெயினின் சக்திவாய்ந்த நபரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட உளவியல் சங்கம் தொடர்ந்து இருந்தது. ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சரின் பரிணாமவாதம் இன்னும் பிரபலமாக இருந்தது. ஆனால் வில்ஹெல்ம் வுண்டின் புதிய உளவியல் வெற்றி பெற்றது. புதிய விஞ்ஞான உளவியலின் முறைகளுக்கு கவனம் செலுத்துவதற்கும், கோட்பாட்டுடனான அவர்களின் உறவை அடையாளம் காணவும் இப்போது நமக்கு வாய்ப்பு உள்ளது.

முக்கிய முடிவு என்னவென்றால், உளவியல் ஒரு அறிவியலாக அறிவியல் சமூகத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. இது நிறுவன சாதனைகளுக்கு வழி வகுத்தது. காலத்தின் ஆவிக்கு ஏற்ப ஒரு பணி: மனித ஆன்மா அறிவியல் பகுப்பாய்விற்கு உட்பட்டது. விஞ்ஞானம் முன்பு மூடப்பட்டதாகத் தோன்றிய ஒரு பகுதியை ஏற்றுக்கொண்டது. ஒவ்வொருவரும் உளவியலை தங்கள் சொந்த வழியில் புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்று எத்தனை பேர் புகார் செய்தாலும், வுண்டின் திட்டத்திற்கு மகத்தான அதிகாரம் இருந்தது, எனவே, சில காலமாக, விஞ்ஞான உளவியல் வுண்டியன் உளவியலுடன் பிரத்தியேகமாக தொடர்புடையது. 1847 இல் பேசப்பட்ட ஃபிச்டே மகனின் கசப்பான வார்த்தைகள், நிச்சயமாக, எண்பதுகளில், ஏற்கனவே நியாயமானவை, உளவியலின் தொலைதூர கடந்த காலத்துடன் தொடர்புடையதாகத் தோன்றியது: “நம்மில் பெரும்பாலோர் மச்சம் போல தனிமையாக இருக்கிறோம், எங்கள் சொந்த துளைகளில் தோண்டி, மற்றும் மற்றவர்களின் நிலத்தடி பத்திகளைத் தொடும்போது ஒரு இரக்கமற்ற சந்திப்புக்கு பயப்படுகிறார்கள். உயர்ந்த மற்றும் உலகளாவிய ஆர்வமுள்ள அறிவியலில், ஒவ்வொருவரும் பிடிவாதமாக தனது சொந்த மொழியில் பேசுகிறார்கள், அவருடைய சொந்த சொற்களை மட்டுமே பின்பற்றுகிறார்கள்; சுருக்கமாக, அவர் பொதுவான மற்றும் இணைக்கும் ஒன்றைத் தேடுவதற்குப் பதிலாக, மற்றவர்களிடையே அசல் ஆக முதலில் பாடுபடுகிறார்" (மேற்கோள் காட்டப்பட்டது லாங்கே, 1893, பக். XLV-XLVI). புதிய அறிவியல் உளவியலின் சாதனை என்னவென்றால், அது உண்மையில் சில காலத்திற்கு பொதுவானதாகவும் இணைக்கப்பட்டதாகவும் தோன்றியது. இந்த பொதுவான மற்றும் இணைக்கும் காரணி, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, அறிவியலின் உண்மையான அனுபவ இயல்பு (உளவியல், குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஒரு அனுபவ அறிவியலாக மாறியது) மற்றும் முறைகள், சில தரநிலைகளைப் பெற்ற பின்னர், பிற ஆய்வகங்களில் முடிவுகளை மீண்டும் உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது.

எனவே, உளவியல் ஒரு அறிவியலாக மாறியது, இந்த உருவாக்கத்தில் உளவியல் முறைகளின் பங்கு பெரியது. இந்த பிரச்சினையில் இன்னும் கொஞ்சம் விரிவாக வாழ்வோம்.

W. Wundt, உளவியலை உருவாக்கி, வேதியியலை அதன் மாதிரியாக மாற்றினார். E. போரிங் சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல, அமைப்பின் அடிப்படைவாதம், ஒருங்கிணைப்பின் பணிகளை வழங்குவதற்காக சங்கவாதத்தால் நிரப்பப்பட்டது. அணுக்களின் ஒப்புமைகளை (உணர்வுகள், எளிய உணர்வுகள் மற்றும் படங்கள்) வுண்ட் அடையாளம் கண்டார். மூலக்கூறுகளின் ஒப்புமைகள் "பிரதிநிதித்துவங்கள் (Vorstellungen) மற்றும் மிகவும் சிக்கலான வடிவங்கள் (Verbindungen)" ( உளவியல் வரலாறு, 1992, ப. 24) புதியதாகக் கூறும் எந்தவொரு உளவியல் அணுகுமுறையிலும், புதிய உளவியலை உருவாக்குவதற்கான மையப் புள்ளி, அறிவியல் பாடத்தின் வரையறை ஆகும். அறியப்பட்டபடி, W. Wundt நேரடி அனுபவத்தை உளவியல் பாடமாக அறிவித்தார். V. Wundt உளவியலின் பணியை வெளிப்படுத்துவதாகக் கண்டார் கட்டமைப்புநேரடி அனுபவம். வுண்ட் சுய-கவனிப்பு (உள்நோக்கம்) மற்றும் உள் உணர்தல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே வேறுபடுத்திக் காட்டினார். உள்நோக்கத்தில் ஈடுபட, பாடம் பூர்வாங்க பயிற்சிக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும். சுய-கவனிப்பை சிறப்பாக கட்டமைக்க வுண்டின் ஆய்வகத்தில் சோதனை நடைமுறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. "உளவியல் உள்நோக்கம் சோதனை உடலியல் முறைகளுடன் கைகோர்த்து செல்கிறது, மேலும் இந்த முறைகளைப் பயன்படுத்தி உளவியல் வரை, மனோதத்துவ முறைகள் சோதனை ஆராய்ச்சியின் சுயாதீனமான கிளைகளாக எழுகின்றன. இந்த முறையின் சுதந்திரத்தை நாம் முக்கியமாக மனதில் வைத்துக் கொண்டால், நமது அறிவியலை சோதனை உளவியல் என்று அழைக்கலாம், உளவியலுக்கு மாறாக உள்நோக்கத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது" ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 2) E. போரிங் குறிப்புகள்: “வுண்ட் தனது பாடங்களுக்கு பயிற்சி அளிக்க வலியுறுத்தினார். லீப்ஜிக் ஆய்வகத்தின் எதிர்வினை நேரப் பரிசோதனைகளில் கூட, புலனுணர்வு, உணர்தல், அங்கீகாரம், பாகுபாடு, தீர்ப்பு, தேர்வு போன்ற பரிந்துரைக்கப்பட்ட செயல்களைச் செய்ய பாடங்கள் நீண்ட நேரம் பயிற்சி செய்ய வேண்டியிருந்தது, மேலும் நனவு தேவையான பணிகளிலிருந்து விலகும்போது உடனடியாக புகாரளிக்க வேண்டும். . எனவே, 10,000 க்கும் குறைவான உள்நோக்கத்துடன் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட எதிர்வினைகளை நிகழ்த்திய எந்த ஒரு பாடமும் அவரது ஆய்வகத்திலிருந்து வெளியிடுவதற்கான தகவலின் ஆதாரமாக பொருந்தாது என்று வுண்ட் சுட்டிக்காட்டினார்" ( உளவியல் வரலாறு, 1992, ப. 25) இங்கே மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயம், நிச்சயமாக, பின்வருபவை: இவ்வளவு பெரிய எண்ணிக்கையிலான பூர்வாங்க சோதனைகள் ஏன் அவசியம்? பதில் வெளிப்படையாக மிகவும் எளிமையானது: பாடத்தை கற்பிப்பதற்காக தேவையானதை (பணியின் அடிப்படையில்) விவரிக்க - அதாவது அனுபவத்தின் அமைப்பு. மேலும், கட்டமைப்பு பகுதிகளின் ஒற்றுமையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. சுயபரிசோதனையில் அனுபவத்தின் உள்ளடக்கத்தை "அணுக்களாக" பிரிப்பது போதாது; "ஆக்கப்பூர்வமான தொகுப்பு" தடயங்களைக் கண்டறிவது அவசியம். V. Wundt தானே இதை இவ்வாறு விவரிக்கிறார்: "அந்த வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் நாம் "உளவியல் இணைப்புகள்" என்று அழைக்கும் எந்த செயல்முறையும், அல்லது - அனைத்து மன செயல்முறைகளும் சிக்கலானவை, அதாவது, அவை இணைப்புகள் - எந்த மன நிகழ்வும் பொதுவாக நாங்கள் அதை எடுக்கவில்லை, எல்லா இடங்களிலும் எப்போதும் அடுத்த பிரகாசமான ஒன்றைக் காண்போம், சிறப்பியல்பு அம்சம்: ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான தனிமங்களில் இருந்து எழும் ஒரு தயாரிப்பு இந்த தனிமங்களின் எளிய தொகையை விட அதிகமாகும்; இந்த கூறுகளுடன் ஒரே மாதிரியான மற்றும் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு, தரமான அல்லது அளவு, அதன் பண்புகளில் அவற்றிலிருந்து வேறுபடும் ஒரு தயாரிப்பு விட அதிகமாக உள்ளது: இல்லை, அத்தகைய தயாரிப்பு ஒரு புதிய உருவாக்கம், காரணிகளுடன் அதன் மிக அத்தியாவசிய குணங்களில் முற்றிலும் ஒப்பிடமுடியாது. அதை உருவாக்கியது. மன செயல்முறைகளின் இந்த அடிப்படைத் தரத்தை படைப்புத் தொகுப்பின் கொள்கை என்று அழைக்கிறோம்" ( வுண்ட்ட், b/g, s. 118) மேலும்: "இந்தக் கொள்கையை அதன் எளிமையான வடிவத்தில் உணர்ச்சிக் கருத்துகளை உருவாக்குவதில் நாம் சந்திக்கிறோம். ஒலி அதன் பகுதி டோன்களின் கூட்டுத்தொகையை விட அதிகம். அவை ஒற்றுமையுடன் ஒன்றிணைந்தால், அவற்றின் குறைந்த தீவிரம் காரணமாக மேலோட்டங்கள் பொதுவாக சுயாதீனமான கூறுகளாக மறைந்துவிடும், ஆனால் அவர்களுக்கு நன்றி முக்கிய தொனி ஒரு ஒலி வண்ணத்தைப் பெறுகிறது, இது ஒரு எளிய தொனியை விட மிகவும் பணக்கார ஒலி உருவாக்கம் ஆகும். உயரம் மற்றும் ஆழத்தில் மட்டுமே வேறுபடும் எளிய டோன்களின் அடிப்படையில் இத்தகைய சேர்மங்களிலிருந்து பெறக்கூடிய எண்ணற்ற தயாரிப்புகளுக்கு நன்றி, ஒலி வண்ணங்களின் எல்லையற்ற மாறுபட்ட உலகம் எழுகிறது" ( வுண்ட்ட், b/g, s. 118) உணர்வின் செயல்பாட்டில் இதே போன்ற நிகழ்வுகள் நிகழ்கின்றன: "ஒவ்வொரு உணர்வின் செயல்முறையுடனும் இணைக்கப்பட்ட ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளில், இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்ட கூறுகள் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட தயாரிப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறும்: நேரடி பதிவுகள் மற்றும் முந்தைய யோசனைகளின் பல்வேறு துண்டுகளிலிருந்து, ஒரு செயற்கை பார்வை உருவாக்கப்படுகிறது. ” ( வுண்ட்ட், b/g, c. 118–119). இதனால், பொருளின் பணி தெளிவுபடுத்தப்படுகிறது என்பது தெளிவாகிறது. நேரடி அனுபவத்திலிருந்து தேவையான கூறுகளை தனிமைப்படுத்த அவர் சுய கண்காணிப்பு மூலம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். பயிற்சி அவசியம்; இது ஒரு வகையான கற்றல் பரிசோதனை. லீப்ஜிக்கில் உள்ள பாடங்கள் அனுபவத்தின் கட்டமைப்பைக் கண்டுபிடித்தனர் என்பது தெளிவாகிறது. அவரது முன்னோடிகளைப் போலல்லாமல் (உள்பரிசோதனை ஒரு "polypnyak" ஐத் திறக்கிறது என்று I. டென் கூறினார்), W. Wundt ஒரு விஞ்ஞான படத்தை உருவாக்க விரும்புகிறார்: அவரைப் பொறுத்தவரை, விஞ்ஞானம் கட்டமைப்பில் பொதிந்துள்ளது, இதன் விளைவாக நாம் மன வேதியியலைப் பெறுகிறோம். மேற்கூறியவற்றின் வெளிச்சத்தில், வுண்டின் சுயபரிசோதனைக்கான தேவைகள் மிகவும் தாராளமாக இருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. இது சம்பந்தமாக E. போரிங் குறிப்புகள்: "பொதுவாக, வுண்டின் சுயபரிசோதனை பற்றிய புரிதல் பொதுவாக நினைப்பதை விட மிகவும் தாராளமாக இருந்தது: முறையான உள்நோக்கத்தில் அவர் பின்னோக்கி மற்றும் மறைமுக அறிக்கையிடலுக்கு இடமளித்தார்" ( உளவியல் வரலாறு, 1992, ப. 25) மேலும் இது ஒன்றும் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை. "படைப்புத் தொகுப்பின்" முடிவுகள் உடனடியாகத் தெரியவில்லை: இதுவே பின்னோக்கிப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. முறையின் சிக்கலான கலவை, அதன் பன்முகத்தன்மை என்பது வுண்டின் படி அனுபவத்தின் கட்டமைப்பை அடையாளம் காணும் பணிகளின் இரட்டைத்தன்மையின் விளைவாகும் என்று நாம் கூறலாம். வாழ்க்கை காட்டியது போல், பாடங்கள் மிக எளிதாக அனுபவத்தின் கட்டமைப்பு உள்நோக்க விளக்கத்தைக் கற்றுக்கொள்கின்றன.

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, வுண்ட் சோதனை முறையை விரிவாகப் பயன்படுத்தி, உளவியலை ஒரு பரிசோதனை அறிவியல் துறையாக மாற்றினார். ஃபிரான்சிஸ் பேக்கனால் ஒருமுறை பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட திட்டம், அதன் படி இயற்கையானது "அறிவியல் சித்திரவதை" செய்யும் போது அதன் ரகசியங்களை மிக எளிதாக வெளிப்படுத்துகிறது, இது மனித ஆன்மாவிற்கு நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது. சோதனைகள் உளவியலில் பயன்படுத்தத் தொடங்கின மற்றும் (பிரபலமான கான்டியன் ஆய்வறிக்கையை நினைவில் கொள்க) இருப்பினும் அது ஒரு அறிவியலாக மாறியது.

உளவியலில் பரிசோதனையின் பங்காக V. வுண்ட் எதைக் கண்டார்? V. Wundt ஒரு சிறப்புப் பகுதியை - உடலியல் உளவியலைத் தனிமைப்படுத்தியதை நினைவு கூர்வோம்: "எங்கள் அறிவியலை உடலியல் உளவியல் என்று அழைக்கிறோம், ஏனெனில் இது உடலியல் பார்வையில் இருந்து ஆய்வு செய்யப்பட்ட உளவியல்" ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 2) "இந்த அறிவியலின் சிக்கல்கள், அவை உடலியலுடன் எவ்வளவு நெருக்கமாக தொடர்புடையவையாக இருந்தாலும், முன்பு பெரும்பாலும் உளவியல் துறையைச் சேர்ந்தவை; இந்த சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான வழிமுறைகள் இரண்டு விஞ்ஞானங்களிலிருந்தும் கடன் வாங்கப்பட்டுள்ளன. உளவியல் சுய-கவனிப்பு என்பது பரிசோதனை உடலியல் முறைகளுடன் கைகோர்த்துச் செல்கிறது, மேலும் இந்த முறைகளைப் பயன்படுத்தி உளவியலுக்கு, மனோதத்துவ முறைகள் சோதனை ஆராய்ச்சியின் சுயாதீன கிளைகளாக எழுகின்றன" ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 2) முறையின் சுதந்திரம் வலியுறுத்தப்பட்டால், உடலியல் உளவியலை பரிசோதனை என்று அழைக்கலாம் (உளவியலுக்கு மாறாக உள்நோக்கத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது) என்று வுண்ட் சுட்டிக்காட்டுகிறார். உடலியல் உளவியலின் முக்கிய பகுதி உணர்வுகள் மற்றும் தன்னார்வ இயக்கம். உடலியல் உளவியலின் பணி மன வாழ்க்கையின் அடிப்படை நிகழ்வுகளை ஆய்வு செய்வதாகும் என்று வுண்ட் வலியுறுத்துகிறார். இந்த உளவியலின் தொடக்கப் புள்ளி உடலியல் நிகழ்வுகளாக இருக்க வேண்டும், அதனுடன் உளவியல் நிகழ்வுகள் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டுள்ளன. வுண்ட் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்: “எனவே, நமது அறிவியலின் ஈர்ப்பு மையம் உள் அனுபவத்தின் உண்மையான கோளத்தில் இல்லை, அது வெளியில் இருந்து ஊடுருவ முயற்சிக்கிறது. அதனால்தான் அவள் இயற்கை அறிவியலின் இந்த சக்திவாய்ந்த நெம்புகோல் என்ற பரிசோதனை முறையைப் பயன்படுத்தலாம். பரிசோதனையின் சாராம்சம், அறியப்பட்டபடி, ஒரு தன்னிச்சையான மற்றும், நிகழ்வுகளின் நிலைமைகளில் அளவு தீர்மானிக்கப்பட்ட மாற்றத்தில், காரணங்கள் மற்றும் அவற்றின் செயல்களுக்கு இடையிலான உறவின் சட்டத்தின் கண்டுபிடிப்பைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். ஆனால் உள் நிகழ்வுகளின் வெளிப்புற, உடல் நிலைமைகளை மட்டுமே செயற்கையாக மாற்ற முடியும், மேலும் அவை மட்டுமே உள் பரிமாணத்திற்கு அணுகக்கூடியவை. இங்கிருந்து, மனோ இயற்பியல் துறையில் மட்டுமே சோதனை முறையைப் பயன்படுத்துவதைப் பற்றி பேச முடியும் என்பது வெளிப்படையானது" ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 5)

உளவியல் பரிசோதனையின் பிரச்சினையில் வுண்ட் தனது பொதுவான முடிவை பின்வருமாறு உருவாக்குகிறார்: “இருப்பினும், சோதனை உளவியலின் சாத்தியத்தை மறுப்பது நியாயமற்றது; உண்மையில், சோதனைகள், சாராம்சத்தில், மனோ இயற்பியல் ரீதியாக மட்டுமே இருக்க முடியும், ஆனால் உளவியல் ரீதியாக அல்ல, உளவியல் சோதனைகள் மூலம் மட்டுமே உள் நிகழ்வுகளின் வெளிப்புற நிலைமைகள் எந்தப் பாத்திரத்தையும் வகிக்காததைக் குறிக்கிறோம்; ஆனால் ஒரு நிகழ்வின் நிலைமைகளை செயற்கையாக மாற்றுவதன் மூலம் பெறப்பட்ட வேறுபாடுகள், நிலைமைகளின் தன்மையை மட்டுமே சார்ந்தது அல்ல, ஆனால் நிகழ்வின் தன்மையையும் சார்ந்துள்ளது என்பது வெளிப்படையானது. எனவே, வெளிப்புற நிலைமைகளை மாற்றுவதன் மூலம், உள் வாழ்க்கையின் போக்கை மாற்றலாம், இது மன வாழ்க்கையின் விதிகளை நமக்கு தெளிவுபடுத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்குகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், ஒவ்வொரு மனோதத்துவ பரிசோதனையும் அதே நேரத்தில் ஒரு உளவியல் பரிசோதனையாகும்" ( வுண்ட்ட், 1880, சி. 5)

வுண்ட் சோதனையை நடத்துவதற்கான சிறப்புத் தேவைகளை உருவாக்கினார்:

1. பார்வையாளர், முடிந்தால், கவனிக்க வேண்டிய நிகழ்வின் நிகழ்வைத் தீர்மானிக்க வேண்டும்.

2. பார்வையாளர், முடிந்தவரை, தீவிர கவனத்துடன் நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொண்டு, அவை நிகழும்போது அத்தகைய கவனத்துடன் அவற்றைப் பின்பற்ற வேண்டும்.

3. ஒவ்வொரு கவனிப்பும், அதன் தரவை உறுதிப்படுத்த, அதே நிபந்தனைகளின் கீழ் பல முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுவது அவசியம்.

4. ஆய்வின் கீழ் உள்ள செயல்முறைக்கான நிலைமைகளில் முறையான தரம் மற்றும் அளவு மாற்றம் அவசியம்.

சில நிபந்தனைகளின் கீழ் மட்டுமே இந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முடியும் என்பது தெளிவாகிறது. எனவே, வூர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள உளவியலாளர்கள் சிந்தனை செயல்முறையை சோதனை ரீதியாக ஆய்வு செய்ய முயன்றபோது, ​​அவர்கள் வுண்டின் அனைத்து தேவைகளையும் மீறியதாக மாறியது.

பொதுவாக, சோதனை முறையானது வுண்ட்டால் ஒரு துணைப் பொருளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது என்று கூறுவது நியாயமாக இருக்கும், இது உள்நோக்கத்திற்கான உகந்த நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது. உள் அனுபவத்தைப் பற்றிய தகவல்களை வழங்கிய சுய கவனிப்பு. சோதனை முறை வரையறுக்கப்பட்ட முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில், நாம் பார்த்தபடி, அது உடலியல் உளவியல் துறைக்கு மட்டுமே நீட்டிக்கப்பட்டது. சிந்தனை, வுண்டின் கூற்றுப்படி, சோதனை ரீதியாக ஆய்வு செய்ய முடியாது. Würzburg பள்ளியின் உளவியலாளர்களின் ஆய்வுகள், சிந்தனை சோதனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டது, Wundt ஆல் விமர்சிக்கப்பட்டது, ஏனெனில், அவரது கருத்துப்படி, இந்த சோதனைகளில் உளவியலில் பரிசோதனைக்கான Wundt இன் தேவைகள் முறையாக மீறப்பட்டன.

பரிசீலனையில் உள்ள தலைப்புடன் நேரடியாக தொடர்புடைய மற்றொரு முக்கியமான சிக்கலை குறைந்தபட்சம் மிக சுருக்கமாகத் தொடுவது அவசியம் என்று தோன்றுகிறது. நாங்கள் உளவியல் முறைகளின் தொடர்பு பற்றி பேசுகிறோம். விஞ்ஞான உளவியல் தோன்றியதிலிருந்து, முறைகள் தனிமையில் மட்டுமல்ல, சில சேர்க்கைகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இது முறைகளின் தொடர்பு பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது.

இந்த எளிய கேள்வி, நாம் பார்க்கக்கூடியது போல, நிறைய தவறான புரிதல்களை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் எந்த முறைகள் வலியுறுத்தப்பட்டன என்பதைப் பொறுத்து, உளவியல் கருத்து கணிசமாக வித்தியாசமாக வகைப்படுத்தப்பட்டது. உதாரணமாக, வுண்ட்டியன் உளவியல் சிலரால் பரிசோதனை என்றும், சிலரால் உள்நோக்கம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு முக்கியமான கேள்வி என்னவென்றால், ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தில் உள்ள முறைகளின் பங்கை ஒப்பிடும்போது, ​​ஒன்று முன்னணி மற்றும் மற்றொன்று கீழ்நிலை என்று சொல்ல முடியுமா? எங்கள் கருத்துப்படி, அது சாத்தியம். இந்த வழக்கில் உள்ள அளவுகோல், ஒருவர் கருதுவது போல, ஆராய்ச்சியின் பொருளுக்கு முறையின் உறவு (மற்றும் மறைமுகமாக அறிவியல் பாடத்துடன் - இந்த விஷயத்தில், உண்மையான பொருள் பொருள்). முன்னணி முறையானது ஒரு உண்மையான விஷயத்திற்கான அணுகலைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், மேலும் அது பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உண்மையான பொருள் இந்த முறையின் கருத்தை தீர்மானிக்கிறது. முறை (குறைந்தபட்சம் உளவியல் ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக உருவாகும் காலகட்டத்தில்) ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்கமைத்தல் திட்டத்தின் (கட்டமைப்பு, செயல்பாடு, செயல்முறை) கட்டமைப்பிற்குள் செயல்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு துணை (அல்லது கூடுதல்) முறையானது திட்டங்களை ஒழுங்கமைக்கும் மட்டத்தில் முக்கிய (முன்னணி) ஒருவருடன் தொடர்பு கொள்கிறது, ஆனால் முறையின் யோசனையின் அளவை எட்டாது. எடுத்துக்காட்டாக, வுண்ட்டியன் உடலியல் உளவியலில், சோதனை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி துணை, "உதவி" பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. தலைவரின் பங்கு உள்நோக்கத்தால் விளையாடப்படுகிறது, இது நேரடி அனுபவத்தின் (உண்மையான பொருள்) உண்மைகளுக்கு "அணுகல்" வழங்குகிறது. முறைகளுக்கிடையேயான தொடர்பு இரண்டு முறைகளுக்கும் பொதுவான ஒரு கட்டமைப்பு அமைப்பு திட்டத்தின் மூலம் அடையப்படுகிறது. இந்த பொதுவான தன்மைதான் சோதனை நடைமுறைகளை சுயபரிசோதனை தரவை இன்னும் தெளிவாக கட்டமைக்க அனுமதிக்கிறது.

G. Ebbinghaus இன் நினைவாற்றல் பற்றிய ஆய்வில் ( Ebbinghaus, 1885), எடுத்துக்காட்டாக, முன்னணி முறையானது அளவிடும் பரிசோதனையாகும் (உண்மையான பொருள் நடத்தையின் சில பண்புகள்), எனவே உள்நோக்கத்தின் பங்கு குறைக்கப்பட்டது (கட்டுப்பாட்டு செயல்பாட்டை வழங்குகிறது). N.N ஆல் நடத்தப்பட்ட "கருத்துணர்வின் சட்டம்" பற்றிய ஆய்விலும் இதே நிலை இருந்தது. லாங்கே. (உளவியலாளர்களான G. Ebbinghaus மற்றும் N.N. Lange ஆகிய இருவரும் தங்கள் சோதனைகளில் உட்பட்டவர்கள் என்பதை நினைவில் கொள்க). எனவே, முன்னணி முறையானது உண்மையான விஷயத்திற்கான அணுகலைக் கொண்டுள்ளது. அதே Ebbinghaus, அடிப்படை "உளவியலின் அடிப்படைகள்" (Fundamentals of Psychology) இல் நினைவாற்றலை வகைப்படுத்துகிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. Ebbinghaus, 1902), ஆன்மாவின் சட்டங்களைப் பற்றி பேசுகிறது, நனவு பற்றிய கருத்துக்களை தெளிவாக அடிப்படையாகக் கொண்டது. 1885 ஆம் ஆண்டில் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் "விவரங்கள்" என்ற பிரிவில் விழுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, மேலும் அவை நனவு பற்றிய பொதுவான கருத்துக்களின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து விளக்கப்படுகின்றன.

வுண்ட் உடலியல் உளவியலை முற்றிலும் அனுபவ அறிவியலாகக் கருதுகிறார். எவ்வாறாயினும், இந்த அடிப்படையில் வுண்ட் "தூய்மையான" அனுபவ உளவியலின் ஆதரவாளர் என்று முடிவு செய்வது குறுகிய பார்வையாக இருக்கும். உளவியலுக்கும் மெய்யியலுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பைப் பகுப்பாய்வு செய்து, உளவியல் ஒரு மெய்யியல் துறையாக இருக்க வேண்டும் என்று வுண்ட் வாதிடுகிறார். "தூய" சோதனை உளவியல் எளிதில் "கைவினை" என்று சிதைகிறது, இதில் (உளவியல் பல்கலைக்கழகங்களில் தத்துவவியல் துறைகளிலிருந்து கற்பிக்கப்பட்டது என்பதை நான் உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன்) வுண்ட் மேற்கோள் காட்டிய தத்துவத்தின் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியரின் அறிக்கை உண்மைக்கு ஒத்ததாகிறது: ". .. தற்போது ஒரு தத்துவத் துறையைப் பெறுவதற்கு, மின் பொத்தான்களை முறைப்படி அழுத்தி, சோதனை முடிவுகளை அட்டவணையில் வரிசைப்படுத்தி, ஒருவர் மற்றவரை விட சற்று மெதுவாகச் சிந்திக்கிறார் என்பதை எண்களைக் கொண்டு நிரூபித்தாலே போதும். ( வுண்ட், 1913, சி. 97–98). உளவியலை ஒரு சுயாதீன அறிவியலாகப் பிரிப்பது பயனுள்ளது என்று Wundt கருதுகிறார் (“... எனது திட்டம் தத்துவத்திலிருந்து உளவியலைப் பிரித்து ஒரு சுயாதீன அறிவியலின் தரத்திற்கு உயர்த்துவதைக் காட்டிலும் குறைவான பலனைத் தராது” ( வுண்ட், 1913, சி. 129), ஆனால் தத்துவத்தை முறித்துக் கொள்வது மிகவும் தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கருதுகிறது: “... உளவியல் கல்விக்கான மிகவும் பொதுவான மற்றும் மிக முக்கியமான கேள்விகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியலியல் மற்றும் மனோதத்துவக் கண்ணோட்டத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை எப்போதாவது உளவியலில் இருந்து மறைந்துவிடும் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. . இந்த உண்மைதான் உளவியல் தத்துவவியல் துறைகளுக்கு சொந்தமானது என்பதை தெளிவாக நிரூபிக்கிறது, மேலும் அது ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக மாறிய பின்னரும் அப்படியே இருக்கும், ஏனெனில், இறுதியில், அத்தகைய சுதந்திரமான அறிவியல் மறைந்திருக்கும் மனோதத்துவ பார்வைகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே இருக்க முடியும். தத்துவத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட உளவியலாளர்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையான தத்துவக் கல்வியைக் கொண்டிருக்க மாட்டார்கள் - முதிர்ச்சியற்றவர்கள். எனவே, உளவியலாளர்களை விடவும், அவர்கள் மூலம் உளவியலுக்கும் இந்தத் துறை அதிக பாதிப்பை ஏற்படுத்தாது” என்றார். (வுண்ட், 1913, சி. 117) இந்த வரிகள் 1913 இல் எழுதப்பட்டவை என்பதை நினைவில் கொள்வோம், உளவியல் இறுதியாக மற்ற அறிவியல்களில் சூரியனில் அதன் இடத்தை "வெற்றி" பெற்றது.

எனவே, மறைந்த வுண்டின் பார்வையை பின்வருமாறு உருவாக்கலாம்: தத்துவம் மற்றும் உளவியல் சமூகம் அவசியம். முற்றிலும் அனுபவ அறிவியலாக உளவியல் சாத்தியமற்றது. அனுபவ ஆராய்ச்சிக்கு முந்தைய சில தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள் உள்ளன. இவை, வுண்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஆன்மாவைப் பற்றிய புரிதலை உள்ளடக்கியது (மெட்டாபிசிகல் பார்வைகள்).

இந்த கட்டுரையின் முடிவில், "மக்களின் உளவியல்" கட்டமைப்பிற்கான வுண்டின் திட்டத்தின் வழிமுறை அடிப்படைகள் பகுப்பாய்வின் எல்லைக்கு வெளியே இருப்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம். உலக உளவியல் அறிவியலில் வுண்டின் பாரம்பரியத்தின் இந்த பகுதியின் செல்வாக்கு தெளிவாக பலவீனமாக இருந்தது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்றாலும், இந்த சிக்கலைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு ஒரு சிறப்புப் படைப்பை அர்ப்பணிக்க ஆசிரியர் திட்டமிட்டுள்ளார். இது சம்பந்தமாக, அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்தைப் பார்ப்போம்: "வூன்ட் கலாச்சார-வரலாற்று உளவியலின் வளர்ச்சிக்கு 10 ஆண்டுகள் அர்ப்பணித்தார், ஆனால் அது அமெரிக்க உளவியலில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தவில்லை. அமெரிக்கன் ஜர்னல் ஆஃப் சைக்காலஜியில் 90 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகளில், வுண்டின் படைப்புகளில் இருந்து அனைத்து பகுதிகளிலும், சைக்காலஜி ஆஃப் நேஷன்ஸ் மேற்கோள்களில் 4 சதவீதம் மட்டுமே உள்ளது. ஒப்பிடுகையில், 61 சதவீத வழக்குகளில் உடலியல் உளவியலின் கோட்பாடுகள் பற்றிய குறிப்புகள் செய்யப்பட்டுள்ளன. " ( ஷுல்ட்ஸ், ஷுல்ட்ஸ், 1998, பக். 93–94)).

கான்ட்டின் "இரட்டை திட்டம்" வில்ஹெல்ம் வுண்ட்ட்டால் முழுமையாக செயல்படுத்தப்பட்டது: உளவியல் சோதனை மற்றும் கணிதத்தைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது; உள் உணர்வின் உதவியுடன் நனவில் நிலையான கூறுகள் அடையாளம் காணப்பட்டன; உளவியல் உடலியல் உதவியுடன் நிரூபிக்கப்பட்டது. உளவியல் நேரடி அனுபவத்தின் அறிவியலாக மாறியது மற்றும் பொது மற்றும் குறிப்பிட்ட சட்டங்களை வகுத்து, நேர்மறைவாதத்தின் தேவைக்கேற்ப உண்மைகளைப் படிக்கத் தொடங்கியது. எனவே, வுண்ட்ட் தத்துவத்திலிருந்து உளவியலைப் பிரிப்பதை அறிவித்தார் மற்றும் உளவியலை ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக அறிவித்தார்.

"வுண்டின் திட்டத்தின் விதிகளில் ஒன்று கூட காலத்தின் சோதனையாக நிற்கவில்லை" என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும் ( யாரோஷெவ்ஸ்கி, 1985, ப. 225), W. Wundt விஞ்ஞான உளவியலின் படைப்பாளராகக் கருதப்படுகிறார், ஏனெனில் முக்கிய குறிக்கோள் அடையப்பட்டது - உளவியல் தன்னை ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக அறிவித்தது, இது விஞ்ஞான சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் நிறுவனமயமாக்கப்பட்டது.

இறுதியாக, கடைசி தருணம். உளவியலில் முறையியல் சிக்கல்கள் பற்றிய வுண்டின் விவாதங்கள் முற்றிலும் கடந்த காலத்தைச் சேர்ந்தவை என்று நம்புவது குறுகிய பார்வையாக இருக்கும். எம்.ஜி.யின் அறிக்கையை ஏற்கனவே மேற்கோள் காட்டியுள்ளோம். யாரோஷெவ்ஸ்கி, இதன்படி வுண்டின் திட்டத்தின் எந்த விதிகளும் காலத்தின் சோதனையாக நிற்கவில்லை. பெரிய அளவில் இது உண்மைதான். ஆனால், முரண்பாடாக, விஞ்ஞான உளவியலில் "ஆக்கப்பூர்வமாக உட்பொதிக்கப்பட்ட" வுண்டின் கருத்துக்கள், மறைமுகமான வழிமுறை அனுமானங்களின் வடிவத்தில் தொடர்ந்து வாழ்கின்றன. இந்த வகையில், நவீன விஞ்ஞான உளவியல் வுண்டியன் உளவியலுக்கு "நேரடி வாரிசு" ஆகும். விஞ்ஞான உளவியலுக்கான பகுத்தறிவின் தர்க்கம் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் பொதுவான திசை இன்னும் பெரும்பாலும் வுண்டியன் உளவியலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

முதல் அறிவியல்-உளவியல் முறையானது, நேரடி அனுபவத்தை ஆய்வுப் பொருளாகவும், உள்நோக்கத்தை ஒரு முறையாகவும் பற்றி வுண்டின் பகுத்தறிவு ஆகும் (பரிசோதனை ஒரு துணைப் பாத்திரத்தை வகித்தது, "உள் பார்வைக்கு" உகந்த நிலைமைகளை வழங்குகிறது. வுண்ட்ட்). 2 இருப்பினும், வுண்ட் தனது அமைப்பைத் தொடர்ந்து சரிசெய்துகொண்டார் என்பதை இங்கே கவனிக்க வேண்டும்; அவரது கருத்துக்கள் "உடலியல் உளவியல் அடிப்படைகள்" பதிப்பிலிருந்து பதிப்பிற்கு மாறியது. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பிரிவினைக்கான நிபந்தனைகளில் ஒன்று உளவியலை ஒரு "சோதனை" அறிவியலாக அறிவித்தது, மனோதத்துவத்திலிருந்து அதன் விடுதலை. பிரிவினையின் முடிவுகளில் ஒன்று உளவியலில் கோட்பாட்டு முறைகளின் சிக்கலின் "கலைப்பு" ஆகும் (தத்துவ உளவியலில், விளக்கத்தின் முறை முக்கியமானது என்பதை நினைவுபடுத்துகிறோம், இதைப் பற்றி பார்க்கவும் (மசிலோவ், 1998). விஞ்ஞானத்தை உருவாக்கியவர் உளவியல், வி. வுண்ட், இதை மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார், "சில தத்துவவாதிகளைப் போல, ஒரு குறிப்பிட்ட முறையின் அற்புத சக்தியை நம்பாத அறிவியலின் அனைத்து பிரதிநிதிகளுக்கும் இடையே முழுமையான உடன்பாடு உள்ளது" (வுண்ட், பி.ஜி., ப. 1) . கோட்பாட்டு முறைகள் W. Wundt ஆல் சோதனைத் தரவுகளின் மீதான தர்க்க நடைமுறைகளுக்குக் குறைக்கப்படுகின்றன: "விஞ்ஞானப் பணியின் சாராம்சத்தை உள்ளடக்கிய அனுபவத்தின் இணைப்பு கொடுக்கப்பட்ட உள்ளடக்கங்கள், தர்க்கரீதியான தீர்ப்பு மற்றும் அனுமானத்தின் விதிகளுக்கு நிபந்தனையின்றி கீழ்ப்படிய வேண்டும்" (வுண்ட், பி.ஜி., ப. 1 இப்போது இது தற்காலிகமாகத் தெரிகிறது (நாம் பார்ப்பது போல், வுண்ட்ட் இந்த கண்ணோட்டத்தை மிக விரைவில் கைவிட்டார்) பாசிடிவிசத்திற்கு ஒரு சலுகை. எப்படியிருந்தாலும், விஞ்ஞானத்தின் தத்துவம் மற்றும் உளவியலின் அடுத்தடுத்த அனுபவம், விஷயம், ஐயோ, இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. எல்லாம் மிகவும் எளிமையானது: கோட்பாடு அனுபவ தரவுகளின் தர்க்கரீதியான வரிசைப்படுத்தலுக்கு குறைக்கப்படவில்லை, ஆனால் கோட்பாட்டு முறைகள் (உண்மையில் அதிசய சக்தியைக் கொண்டிருக்கவில்லை) இன்னும் உள்ளன. அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், உளவியலுக்கும் மெய்யியலுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய வுண்டின் பார்வைகள் வியத்தகு முறையில் மாறுகின்றன. "இருத்தலுக்கான போராட்டத்தில் உளவியல்" (1913) என்ற கட்டுரையில், தத்துவத்திலிருந்து பிரிப்பது முழுமையடையாது என்று வுண்ட் குறிப்பிட்டார். இன்று, W. Wundt ஐ அனுபவத்தின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய அறிவியல் துறையை உருவாக்கிய ஒரு விஞ்ஞானியாகப் பலர் பார்க்கிறார்கள், பரிசோதனையை விரிவாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள், சுருக்கமாக, "அனைத்து மெட்டாபிசிக்ஸ்" இல்லாத ஒரு "நேர்மறை" அறிவியல். இந்த படம் உண்மையில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. டபிள்யூ. வுண்ட் ஒரு எக்லெக்டிஸ்ட் மட்டுமல்ல (டபிள்யூ. ஜேம்ஸ் வுண்டின் அமைப்பை ஒரு மண்புழுவுடன் ஒப்பிட்டார் என்பதை உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன், துண்டிக்கப்பட்டால், அது தன்னாட்சிப் பகுதிகளாக இருக்கும் என்று வாதிட்டார்), ஆனால் மிகவும் நிதானமான எண்ணம் கொண்டவர். என்று அழைக்கப்படுபவர் என்பதை அவர் நன்கு புரிந்து கொண்டார். தத்துவத்தின் "இணைப்பு திசு" இல்லாமல் "சோதனை உளவியல்" வெறுமனே இருக்க முடியாது. எனவே, தத்துவத்திலிருந்து பிரிப்பது இப்போது மட்டுமே அறிவிக்க முடியும் (வார்த்தைகளில், ஆனால் செயல்களில் அல்ல). இருப்பினும், டபிள்யூ. வுண்ட்டிற்குத் தானே அடித்தளத்தை வழங்குவது நல்லது: "ஆனால் உளவியல் கல்விக்கான மிகவும் பொதுவான மற்றும் மிக முக்கியமான கேள்விகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவாற்றல் மற்றும் மனோதத்துவக் கண்ணோட்டத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை எவ்வாறு மறைந்துவிடும் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. உளவியலில் இருந்து. இந்த உண்மைதான் உளவியல் தத்துவவியல் துறைகளுக்கு சொந்தமானது என்பதை தெளிவாக நிரூபிக்கிறது, மேலும் அது ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக மாறிய பின்னரும் அப்படியே இருக்கும், ஏனெனில், இறுதியில், அத்தகைய சுதந்திரமான அறிவியல் மறைந்திருக்கும் மனோதத்துவ பார்வைகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே இருக்க முடியும். தத்துவத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட உளவியலாளர்கள் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையான தத்துவக் கல்வியைக் கொண்டிருக்க மாட்டார்கள் - முதிர்ச்சியற்றவர்கள். எனவே, இந்தப் பிரிப்பு உளவியலாளர்களை விட யாருக்கும் தீங்கு விளைவிக்காது, மேலும் அவர்கள் மூலம் உளவியலுக்கும்” (வுண்ட், 1913, ப. 117). இன்று முதல் மறைந்த வுண்டின் நிலையை மதிப்பிடுவது, "மறைக்கப்பட்ட மனோதத்துவ பார்வைகளை" உருவாக்குவது உளவியல் அறிவியலின் கணிசமான வழிமுறையின் மிக முக்கியமான பணிகளில் ஒன்றாகும் என்பதைக் குறிப்பிடலாம். புத்திசாலித்தனமான அமெரிக்க வில்லியம் ஜேம்ஸ் மற்றும் விஞ்ஞானத்தின் சமரசமற்ற ஆதரவாளரான எட்வர்ட் டிட்செனர் ஆகிய இருவரிடமும் இதே போன்ற கருத்துக்கள் இருந்தன, அவர் "தூண்டுதல் பிழையிலிருந்து" விடுபட்ட அதிநவீன உள்நோக்கம் இறுதியாக உண்மையான சட்டங்களை வெளிப்படுத்த முடியும் என்று நம்பினார். உளவியல். எனவே, உளவியலின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கிளாசிக்ஸ் தத்துவ அடிப்படைகள் இல்லாமல் உளவியலின் வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது என்று நம்புவதாக நாங்கள் கூறுகிறோம். ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக உளவியலின் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டங்களில், தத்துவம்தான் முறைசார் செயல்பாடுகளைச் செய்தது. உண்மையில், இதன் பொருள்: உளவியல் கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது முறையால் அமைக்கப்பட்டுள்ளது (இங்கே தத்துவத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது).

இந்த உரையின் கட்டமைப்பிற்குள், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, உளவியலில் முறையான யோசனைகளின் வரலாறு மற்றும் வளர்ச்சியைக் கருத்தில் கொள்ள வாய்ப்பில்லை. எனவே, உளவியலின் வழிமுறையானது, அதன் சொந்த (குறுகிய) அர்த்தத்தில், ஆன்மாவின் அறிவை விளக்கும் ஒரு கருத்தாக, உளவியல் "அப்பாவியான பாசிடிவிசத்தை" வென்று பின்னால் மறைந்திருப்பதை ஆய்வு செய்யும்போது தோன்றும் என்று நாங்கள் கூறுகிறோம். நேரடியாகக் காணக்கூடிய உண்மைகள் (வெளி அல்லது உள்). இந்த கட்டத்தில், ஒரு சிறப்பு உளவியல் முறை அவசியமாகிறது, ஏனெனில் வெளிப்படையான ஆராய்ச்சி நடைமுறைகள் குறிப்பாக நியமிக்கப்பட்டு விவரிக்கப்பட வேண்டும். உளவியலின் முக்கிய பள்ளிகளில் இந்த வகையான முறையான வேலை நிகழ்கிறது என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது. ரஷ்ய உளவியல் அறிவியலில், இந்த முறையின் முன்னோடிகளான எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி மற்றும் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன். மிகவும் பிரபலமானது வைகோட்ஸ்கியின் "முறையியல் ஆராய்ச்சி" (அவரது புத்தகம் "உளவியல் நெருக்கடியின் வரலாற்று அர்த்தம்" இந்த சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது). வைகோட்ஸ்கி, அறியப்பட்டபடி, ஒரு சிறப்பு உளவியல் முறையின் அவசியத்தை வலியுறுத்துகிறார். முறை பற்றி பேசுகையில், எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி, வழிமுறையின் வளர்ச்சி எதிர்காலத்தின் ஒரு விஷயம் என்று வலியுறுத்துகிறார். "இந்த முறை என்னவாக இருக்கும், அது விரைவில் நடக்குமா என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் அது ஒரு முறையை உருவாக்கும் வரை உளவியல் மேலும் நகராது, முன்னோக்கி செல்லும் முதல் படி முறையாக இருக்கும், இது நிச்சயம்" ( வைகோட்ஸ்கி, 1982, ப. 422–423). வைகோட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இது " பொது உளவியல்”, கொள்கைகள் மற்றும் “மத்தியஸ்த கோட்பாடுகள்”, உளவியலின் “விமர்சனங்கள்” (வைகோட்ஸ்கி, 1982, பக். 420–421). "எங்களுக்கு ஒரு முறை தேவை, அதாவது. கொடுக்கப்பட்ட அறிவியலின் அளவிற்குப் பயன்படுத்தப்படும் இடைநிலை, உறுதியான கருத்துகளின் அமைப்பு" ( வைகோட்ஸ்கி, 1982, ப. 419)

உளவியலில் "திறந்த நெருக்கடி" என்று அழைக்கப்படுவதால் உளவியல் அறிவியலின் வழிமுறையின் வளர்ச்சி கணிசமாக தூண்டப்பட்டது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்வோம். நெருக்கடிக்கான காரணங்களைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம் உளவியல் நெருக்கடியின் பகுப்பாய்விற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல முறையான படைப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது.

மீண்டும் சொல்கிறோம், ஒட்டுமொத்த உளவியல் முறையின் வளர்ச்சியின் கவர்ச்சிகரமான வரலாற்றையோ அல்லது முறையான யோசனைகளின் பரிணாமத்தையோ பகுப்பாய்வு செய்ய இங்கே வாய்ப்பு இல்லை. உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு உளவியலில் கணிசமாக வேறுபட்ட வழிகளில் முறையான ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது என்பதை மட்டும் கவனத்தில் கொள்வோம்: சோவியத் (அப்போது ரஷ்ய) உளவியலில் "உளவியலின் முறை" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது, வெளிநாட்டு உளவியலில் அவர்கள் பெரும்பாலும் "தத்துவம்" என்ற வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்த விரும்பினர். உளவியல்". (இந்த வேலையில் எங்கள் பணியில் முறையின் இந்த விளக்கங்களுக்கிடையிலான வேறுபாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்வதும், ரஷ்ய உளவியல் அறிவியலில் முறையான யோசனைகளின் வளர்ச்சியின் சுவாரஸ்யமான வரலாறும் அடங்கும் - இது ஒரு சிறப்பு வேலையின் தலைப்பு).

நம் நாட்டில் உளவியல் அறிவியலின் முறை மிகவும் உள்ளது சிக்கலான கதை. ரஷ்ய உளவியலில், N.N இன் படைப்புகளால் வழிமுறை மரபுகள் வகுக்கப்பட்டன. லாங்கே மற்றும் வி.என். இவானோவ்ஸ்கி. இது துல்லியமாக ஒரு வரலாற்று அடிப்படையில் உளவியலின் கணிசமான முறை என்பதை வலியுறுத்துவது மிகவும் முக்கியமானது. ரஷ்ய உளவியல் முறையின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கிளாசிக் எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி மற்றும் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன், குறிப்பாக, இந்த முக்கியமான பாரம்பரியத்தின் வாரிசுகள். கடந்த நூற்றாண்டின் இருபதுகள் உண்மையான "முறையின் வெற்றியை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது: நோயறிதல்கள் செய்யப்பட்ட மற்றும் முறையான நெருக்கடியிலிருந்து வெளியேறும் வழிகள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட டஜன் கணக்கான வெளியீடுகளை ஒருவர் பெயரிடலாம். இந்த ஆசிரியர்களில் எம்.யா. பசோவ் மற்றும் பி.பி. ப்ளான்ஸ்கி, எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி மற்றும் வி.ஏ. வாக்னர், ஏ.ஆர். லூரியா மற்றும் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன், பி.ஜி. அனனியேவ் மற்றும் பலர். முதலியன (பட்டியல் தொடர்வது எளிது, ஏனெனில் அக்கால விஞ்ஞான இதழ்கள் நடைமுறைச் சிக்கல்கள் கிட்டத்தட்ட அனைத்து சுறுசுறுப்பாக பணிபுரியும் உளவியலாளர்களால் தீர்க்கப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது). அந்த நேரத்தில் உலக உளவியலின் நிலை பற்றிய மிக ஆழமான வழிமுறை பகுப்பாய்வு எல்.எஸ். வைகோட்ஸ்கி (1927, 1982 இல் வெளியிடப்பட்டது) மற்றும் எஸ்.எல். ரூபின்ஸ்டீன் (1934, 1935). எதிர்காலத்தில், உளவியலின் வழிமுறையில் ஈடுபடுவது மேலும் மேலும் கடினமாகிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் இருபது-எண்பதுகளில் நமது நாட்டில் உளவியலின் வளர்ச்சியின் கடினமான (மற்றும் சில காலகட்டங்களில் வியத்தகு மற்றும் சோகமான) வரலாறு இதற்குக் காரணம், முறையானது நேரடியாகவும் நேரடியாகவும் சித்தாந்தத்தைச் சார்ந்ததாக மாறியது. நன்கு அறியப்பட்டபடி, அத்தகைய சார்பு குறைந்தபட்சம் "நியமிக்கப்பட்டதாக" இருக்க வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, பிரபலமான சோவியத் முறையியலாளர் ஈ.ஜி.யின் ஆழமான ஆராய்ச்சியை நாம் உதாரணமாகக் குறிப்பிடலாம். யுடினா. அவர் (V.A. Lektorsky மற்றும் V.S. Shvyrev) முறையின் நான்கு நிலைகளை வேறுபடுத்துகிறார்: தத்துவம், பொது அறிவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி வடிவங்களின் நிலை, குறிப்பிட்ட அறிவியல் முறையின் நிலை மற்றும் ஆராய்ச்சி முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களின் நிலை. குறிப்பாக, மிக உயர்ந்த நிலை தத்துவ முறையால் உருவாகிறது. அதன் உள்ளடக்கம் அறிவின் பொதுவான கொள்கைகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த அறிவியலின் வகைப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. "முறையின் இந்த பகுதி தத்துவ அறிவைக் குறிக்கிறது என்பது வெளிப்படையானது, எனவே, தத்துவத்திற்கு குறிப்பிட்ட முறைகளால் உருவாக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், இது தத்துவத்தின் சில சிறப்புப் பிரிவின் வடிவத்தில் இல்லை: முறைசார் செயல்பாடுகள் முழு தத்துவ அறிவின் அமைப்பால் செய்யப்படுகின்றன"( யூடின், 1978, ப. 41) ஈ.ஜி குறிப்பிட்டுள்ளபடி யுடின், “இது சம்பந்தமாக எழும் முக்கிய வழிமுறை சிக்கல்களில் ஒன்று, அறிவின் பல்வேறு துறைகளின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானிப்பது, குறிப்பாக இயற்கை அறிவியலுடன் ஒப்பிடுகையில் மனிதாபிமான அறிவின் பிரத்தியேகங்கள். இந்த விவரக்குறிப்பு, குறிப்பாக, ஆய்வாளரின் வர்க்கம் மற்றும் கட்சி அணுகுமுறைகள், அவரது மதிப்பு நோக்குநிலைகள் மற்றும் சிக்கலான கட்டமைப்பின் சரியான விளக்கத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் அவசியத்தின் மனிதாபிமான அறிவில் நேரடியாக பங்கேற்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. நோக்கமுள்ள மனித செயல்பாடு மற்றும் அதன் முடிவுகள்"( யூடின், 1978, ப. 41)

20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நவீன ரஷ்ய உளவியலில் முறையியலில் ஆர்வம் இழப்புக்கான காரணங்களில் ஒன்று, பலருக்கான முறையானது தத்துவ மட்டத்துடன் துல்லியமாக தொடர்புடையது, இது ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நன்கு அறியப்பட்டதாக உள்ளது. காரணங்கள் ஒரு "சித்தாந்த" கூறுகளைக் கொண்டிருந்தன. மார்க்சியம்-லெனினிசம் ஒரு "கட்டாய" தத்துவமாக "கழித்தல்" மெய்யியல் வழிமுறையின் உண்மையான "சுய-கலைப்பு" க்கு வழிவகுத்தது. நிச்சயமாக, ஓய்வுபெற்ற சித்தாந்தவாதிகளைத் தவிர வேறு யாரும் ஆராய்ச்சியாளரின் கடந்தகால வகுப்புவாதம் மற்றும் கட்சி சார்பு குறித்து குறிப்பாக வருத்தப்பட மாட்டார்கள். ஆனால் மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் துறையில் அறிவின் பிரத்தியேகங்கள் தொடர்பான பிரச்சினைகளை உண்மையில் ஆராயும் ஒரு தத்துவ வழிமுறை தெளிவாக இல்லாமல் இருக்கும். சில காரணங்களால், சிறப்பு விவாதம் இல்லாமல், இயற்கை அறிவியலின் மாதிரியில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட ஒருங்கிணைந்த பொது அறிவியல் முறை இருப்பதாக கருதப்படுகிறது. அது - இந்த பொது அறிவியல் முறை - குறிப்பாக, உளவியலுக்குப் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும். மேலும் இது வெளிப்படையாக இல்லை. மேலும், விஞ்ஞான உளவியலின் வளர்ச்சியின் முழு குறுகிய பாதையும் உளவியலுக்கு அதன் சொந்த பாதை தேவை என்பதைக் குறிக்கிறது. அவள், விஞ்ஞான உளவியல், இதுவரை "கருவின் பாதையை" பின்பற்ற முயன்றாள், அதாவது. இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியின் தர்க்கத்தை மீண்டும் உருவாக்குதல் (இது முதலில் தத்துவத்திலிருந்து தோன்றியது), பின்னர் வரலாற்று அறிவியலால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பாதையைப் பின்பற்ற முயற்சிக்கிறது. "வேறொருவரின் முரட்டுத்தனத்தை" பின்பற்றுவதில் இப்போது பல நூற்றாண்டுகளின் அனுபவத்தை நாங்கள் குவித்துள்ளோம், இது நேர்மையாக இருக்கட்டும், எதிர்பார்த்த முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கவில்லை, ஒருவேளை நமது சொந்த வழிமுறை அடிப்படையில் உளவியலை உருவாக்க முயற்சிக்க வேண்டிய நேரம் இதுதானா? இப்போது வரை, உளவியலை அதன் பாடத்தின் உச்சரிக்கப்படும் அசல் தன்மையுடன் அறிவியல் அறிவின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவாக உருவாக்க பெரிய அளவிலான முயற்சிகள் எதுவும் மேற்கொள்ளப்படவில்லை. கார்ல் ஜங் இந்த விஷயத்தில் குறிப்பிட்டார்: “சில நேரங்களில் உளவியல் அதன் பணிகளின் அளவையும், அதன் பொருளின் சிக்கலான, சிக்கலான தன்மையையும் இன்னும் உணரவில்லை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது: “ஆன்மா”, மன, ஆன்மா. மனதளவில் நாம் புரிந்துகொள்ளும் ஒன்று அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் ஒரு பொருள் என்ற உண்மையை நாம் இப்போதுதான் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்குகிறோம்"( ஜங், 1994, ப. 12–13). உளவியல் அதன் சொந்த பாதையைக் கொண்டுள்ளது, இது இயற்கையின் பாதை மற்றும் ஹெர்மெனியூடிக் துறைகளின் பாதை இரண்டிலிருந்தும் வேறுபட்டது.

கூடுதலாக, உளவியல் அறிவியலின் முறையின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட, பழமையான விளக்கத்தை ஒருவர் அடிக்கடி எதிர்கொள்கிறார், இந்த முறையை பல கொள்கைகளின் "காத்திருப்பு தொகுப்பாக" குறைக்கிறார். உளவியல் முறையின் பங்கைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அத்தகைய அணுகுமுறை, எங்கள் கருத்துப்படி, முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஏனெனில் இது ஒரு ஆராய்ச்சியாளருக்கு வேலை செய்யும் கருவியாக மாறுவதற்கான வாய்ப்பை முற்றிலுமாக இழக்கிறது, உளவியல் கருத்துக்களை பகுப்பாய்வு செய்ய, ஒப்பிட்டு, தொடர்புபடுத்த அனுமதிக்கிறது. முறையின் முக்கிய பணிகள்).

இன்றைய உள்நாட்டு உளவியலுக்கு வருவோம். மனிதகுலத்தைப் போலவே உளவியல் அறிவியலும் ஒரு புதிய மில்லினியத்தில் நுழைந்துள்ளது. ஆயிரமாண்டு விழாவில் புனிதமான வார்த்தைகள் பேசப்பட்டன, ஆண்டு வாழ்த்துக்கள் உச்சரிக்கப்பட்டன, சந்தர்ப்பத்திற்கு ஏற்ற நம்பிக்கைகள் குரல் கொடுக்கப்பட்டன. புதிய மில்லினியத்தின் வாசலில், "உளவியலின் கேள்விகள்" என்ற அதிகாரப்பூர்வ இதழின் ஆசிரியர்கள் "21 ஆம் நூற்றாண்டின் உளவியல்: தீர்க்கதரிசனங்கள் மற்றும் முன்னறிவிப்புகள்" ஒரு வட்ட அட்டவணையை நடத்தினர், அங்கு அவர்கள் பல சுவாரஸ்யமான கேள்விகளைப் பற்றி விவாதிக்க வேண்டும்: "வா? 21 ஆம் நூற்றாண்டு உளவியலின் நூற்றாண்டாக மாறியது?", "வி.ஐ.யின் தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறியதா?" சைக்கோசோயிக் சகாப்தத்தில் மனிதகுலத்தின் நுழைவு பற்றி வெர்னாட்ஸ்கி? மற்றும் பலர். முன்னணி உள்நாட்டு உளவியலாளர்கள் வட்ட மேசைக் கூட்டங்களில் பங்கேற்றனர். ஆச்சரியப்படும் விதமாக, பண்டிகை மனநிலை அறிக்கைகளின் நம்பிக்கையை கணிசமாக பாதிக்கவில்லை. சில பிரபலமான உளவியலாளர்கள் தங்கள் அறிவியலை "21 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல்" என்றும், புதிய நூற்றாண்டு, அதன்படி, "உளவியலின் நூற்றாண்டு" என்றும் எதிர்பார்க்கிறார்கள். இந்த வகையான மதிப்பீடு ஜே. பியாஜெட்டின் நன்கு அறியப்பட்ட நம்பிக்கையான கணிப்புகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது, பி.ஜி. அனன்யேவா, ஏ.என். லியோன்டிவ் மற்றும் பிற சிறந்த உளவியலாளர்கள், விஞ்ஞான அறிவின் கட்டமைப்பில் உளவியல் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடிக்கும், ஒரு முன்னணி அறிவியல் ஒழுக்கமாக மாறும். இப்படிப்பட்ட கருத்து வேறுபாட்டிற்கு என்ன காரணம்? உளவியலில் உண்மையான செயல்முறைகள் மற்றும் போக்குகள், அல்லது இந்த அறிவியலின் வளர்ச்சியில் எழும் கார்டினல் சிரமங்கள் பற்றிய விழிப்புணர்வு?

இருப்பினும், ஆசிரியர்கள் குறிப்பாக நம்பிக்கையான பதில்களைப் பெறுவதை எண்ணவில்லை என்பது வெளிப்படையானது, ஏனெனில் கடைசி எட்டாவது கேள்வி, 20 மற்றும் 21 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் உளவியலில் ஏற்பட்ட நெருக்கடியின் அர்த்தம் என்ன என்பதைக் கண்டறிவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. அறிவியலில் ஒரு நெருக்கடி இருந்தால், அது எதைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் அது எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதைக் கண்டறிவது பயனுள்ளது. மேலும், இது ஒரு முறையான நெருக்கடி என்றால். உளவியல் அறிவியலின் நவீன முறையின் அவசரப் பணிகளில் இதுவும் ஒன்று என்று தோன்றுகிறது.

7. W. Wundt மற்றும் அதன் பின்பற்றுபவர்களின் பள்ளி. முக்கிய சாதனைகள்

சோதனை முடிவுகள் மற்றும் அவற்றின் விமர்சன பகுப்பாய்வு.

சாய்வு - விரைவான வாசிப்புக்கு

சோதனை உளவியலின் நிறுவனர் வில்ஹெல்ம் வுண்ட் (1832-1920) 1879 இல் லீப்ஜிக்கில்(பின்னர் இங்கு நிறுவப்பட்டது பரிசோதனை உளவியல் நிறுவனம், பெக்டெரெவ், லாங்கே மற்றும் பலர் படித்த இடம்).

வுன்ட் வேதியியலின் மாதிரியில் உளவியலை உருவாக்கினார், ஒரு பொருளை உறுப்புகளாக சிதைப்பது எப்படி.

அவரது உளவியல் உடலியல் உளவியல் என்றும் அழைக்கப்பட்டது, பாடங்களின் நிலைகள் சோதனை நடைமுறைகள் மூலம் ஆய்வு செய்யப்பட்டதால், அவற்றின் முறைகள் உடலியல் (பார்வை அமைப்பு, செவிப்புலன்) இலிருந்து எடுக்கப்பட்டன: படங்கள் கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன, அவை கட்டமைக்கப்பட்ட ஆரம்ப, எளிமையான கூறுகளை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.

பேச்சு உட்பட பல்வேறு தூண்டுதல்களுக்கான உணர்வு வரம்புகள் மற்றும் எதிர்வினை நேரங்கள் சோதனை ரீதியாக ஆய்வு செய்யப்பட்டன("உளவியல் உளவியலின் அடிப்படைகள்"). எடுத்துக்காட்டு: உணர்வுகளின் முப்பரிமாணக் கோட்பாட்டின் உறுதிப்படுத்தலைக் கண்டறிய உணர்வுகளின் சோதனை ஆய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டது. Wundt ஜோடி ஒப்பீட்டு முறையைப் பயன்படுத்தினார்: பாடங்கள் அவர்கள் அனுபவிக்கும் உணர்வுகளின் அடிப்படையில் தூண்டுதல்களை ஒப்பிடும்படி கேட்கப்படுகின்றனர். பிற சோதனைகள் உடல் அளவுருக்களில் (இதய துடிப்பு மற்றும் சுவாச விகிதம்) மாற்றங்களுக்கு இடையே தொடர்புடைய உணர்ச்சி நிலைகளுடன் தொடர்பை ஏற்படுத்த முயற்சித்தன.

இது கட்டமைப்புவாத இயக்கம்: நனவான அனுபவத்தை கூறுகளாக சிதைத்து அவை எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கின்றன என்பதைப் பார்க்க அவர் முன்மொழிந்தார்

உளவியல் பாடம்வெளிப்புற மற்றும் உள் கண்காணிப்புக்கு அணுகக்கூடிய, உடலியல் மற்றும் உளவியல் கூறுகளைக் கொண்ட அந்த செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகள் மட்டுமே தோன்ற வேண்டும், இதன் காரணமாக, உடலியல் அல்லது தூய உளவியலின் (அதாவது கிளாசிக்கல் உளவியல் உணர்வு) நிலைப்பாட்டில் இருந்து மட்டுமே விளக்க முடியாது.

இவ்வாறு, உணர்வு எல்ட்ஸ்(ஆன்மாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது, பிஎஸ்எஸ் மனநல சதவீதம் இல்லை) - யோசனைகள் (சங்கங்கள் மூலம் மின்னணுவியல் துறையிலிருந்து படம்), உணர்வுகள் (முதன்மை,புனிதமான முறை மற்றும் தீவிரம்), உணர்வுகள் (உம் அப்படிஉடன்y-i, உணர்வுகளின் கூட்டுத்தொகையிலிருந்து ஒரு புதிய தரமாக படம்) உணர்வுகளுக்கு 3 பரிமாணங்கள் உள்ளன: இன்பம் - அதிருப்தி, அமைதி - உற்சாகம், பதற்றம் - விடுதலை.உதாரணமாக, மெட்ரோனோம் வேலைநிறுத்தம் செய்யக் காத்திருக்கும் போது, ​​நீங்கள் பதற்றமடைந்தீர்கள், அதைக் கேட்டதும் நீங்கள் நிம்மதியடைந்தீர்கள்.உணர்ச்சிகள் சிக்கலானவை

அடிப்படை உணர்வுகள், சிந்தனையின் ஒரு அங்கமாக உணர்ச்சிகள்.

உணர்வுகள் முதன்மையானவை என்று வுண்ட் பரிந்துரைத்தார்

அனுபவத்தின் வடிவங்கள். புலன்கள் ஒவ்வொரு முறையும் உணர்வுகள் ஏற்படுகின்றன

எந்தவொரு தூண்டுதலாலும் அதனால் ஏற்படும் தூண்டுதலாலும் பாதிக்கப்படுகிறது

மூளையில் இழுக்க. வுண்ட் உணர்வுகளை தீவிரத்தின்படி பிரித்து, தொடர்கிறது

டெல்னோஸ்டி மற்றும் முறைகள்.

உணர்வுகள் முதன்மை அனுபவத்தின் மற்றொரு வடிவம். வுண்ட் வாதிட்டார்

உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள் ஒன்று மற்றும் செயல்பாட்டில் ஒரே நேரத்தில் எழுகின்றன

அதே நேரடி அனுபவம். உணர்வுகள் நிச்சயமாக பின்பற்றப்படும்

உணர்வுகள், எந்த உணர்வுகளும் சில உணர்வுகளுக்கு ஒத்திருக்கும்.

உணர்வுகளின் கலவையின் விளைவாக, ஒரு புதிய தரம் அல்லது புதியது

அலறல் உணர்வு.

ஒரு மெட்ரோனோம் சோதனையின் போது, ​​வுண்ட் மற்றொரு இனத்தைக் கண்டுபிடித்தார்

உணர்வுகள். மெட்ரோனோமின் அடுத்த துடிப்புக்காக அவர் காத்திருந்தபோது அவர் கவனித்தார்,

லேசான பதற்றம் மற்றும் அடிக்குப் பிறகு ஒரு உணர்வு உள்ளது

ஒலித்தது - தளர்வு. இதிலிருந்து அவர் கூடுதலாக, என்று முடித்தார்

இன்பம்-அசெளகரியம் தொடர்ச்சி, அவனது உணர்வுகள் இன்னும் ஒன்று

அளவீடு: பதற்றம்-தளர்வு. மேலும், வுண்ட் குறிப்பிட்டார்,

துடிப்புகளின் தாளம் அதிகரிக்கும் போது, ​​அது சற்று உற்சாகமாக, அதன்படி,

உண்மையில், தாளம் குறையும்போது அது அமைதியடைகிறது.

மெட்ரோனோமின் தாளத்தை தொடர்ந்து மற்றும் பொறுமையாக மாற்றி, நீங்களே பயிற்சி செய்யுங்கள்

பகுப்பாய்வு மற்றும் உங்கள் நேரடி உணர்வு அனுபவத்தை (உணர்வுகள்) ஆராய்தல்

உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள்), வுண்ட் மூன்று பல திசை மாற்றங்களின் யோசனைக்கு வந்தார்

உணர்வுகளின் வரம்பு: இன்பம் - அசௌகரியம், பதற்றம் - தளர்வு,

உயர்வு வீழ்ச்சி. எந்த உணர்வும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரம்பில் அமைந்துள்ளது

இவ்வாறு வரையறுக்கப்பட்ட முப்பரிமாண இடைவெளிக்குள்.

வுண்ட் அதை நம்பினார்

, இதையொட்டி, எளிதாக இருக்க முடியும்

முப்பரிமாணக் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தி அளவிடப்படுகிறது. இதனால், வுண்ட் குறைக்கப்பட்டது

சிந்தனையின் கூறுகளுக்கு உணர்ச்சிகள்.

2 வகையான அனுபவங்களை வேறுபடுத்தியது

மறைமுகபொருள்களுக்கு இடையே உள்ள தொடர்புகளின் அடிப்படையில் ( இயற்கை அறிவியல், "ஆப்பிள்", கடந்த கால அனுபவத்தின் அடிப்படையில் அறிவு)

நேரடி(உளவியல்) "மென்மையான, சிவப்பு" பொருளின் மனதில் இந்த புறநிலை நிகழ்வுகள் பற்றிய கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை பகுப்பாய்வு செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அதாவது, பொருள்களுக்குப் பொருள் கூறப்படும் பண்புகளை இது ஆய்வு செய்கிறது. இங்கே நாங்கள் இருக்கிறோம் நாம் நமது மனதுடன் தொகுதி கூறுகளை தீவிரமாக ஒழுங்கமைக்கிறோம்

எனவே, உளவியல் பாடம் நேரடி அனுபவம். அதன் ஆராய்ச்சியின் முறை உள்நோக்கம் (உள் கருத்து, ஒருவரின் சொந்த சிந்தனையின் நிலையை ஆய்வு செய்தல், ஒருவரின் உணர்வுகளின் பகுப்பாய்வு, நனவின் அனுபவங்களை பதிவு செய்தல்). நனவின் மூன்று கூறுகளைத் தவிர, இந்த முறையைப் பயன்படுத்தி வேறு எதையும் படிக்க முடியாது. முறை அகநிலை, பாடங்களைப் பயிற்றுவித்தல்: சோதனையின் ஆரம்பம், கவனிப்பு, மீண்டும் மீண்டும், ஒரே மாதிரியான தூண்டுதல்களை அறிந்து கொள்ளுங்கள்

புறநிலை மதிப்பீடுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே நனவின் கூறுகள் மற்றும் செயல்முறைகள் பற்றிய முடிவுகளை வுண்ட் எடுத்தார்:உள்நோக்கம் புறநிலை மதிப்பீடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: சிக்கலான ஆய்வக உபகரணங்களைப் பயன்படுத்தி பல்வேறு உடல் தூண்டுதல்களின் அளவு, தீவிரம் மற்றும் வரம்பைப் பற்றி பாடங்கள் பேசுகின்றன. மிகவும் அரிதாக, பங்கேற்பாளர்கள் தங்கள் உள் அனுபவத்தை (ஆறுதல், முதலியன) விவரிக்கும் போது, ​​தரமான உள்நோக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

சுயபரிசோதனை என்பது ஒரு நபர் தனது சொந்த உள் உலகத்தைப் பற்றிய அகநிலை பகுப்பாய்வு ஆகும்.

இது முற்றிலும் தனிப்பட்ட விஷயம். நிபுணர்களிடமிருந்து மீண்டும் மீண்டும் முடிவுகளை அடைய - பாடங்களின் பயிற்சி.

ஒரு நபர் அத்தகைய அவதானிப்புகளைச் செய்ய வல்லவர், அவர் இனப்பெருக்கம் செய்யலாம்

சுயபரிசோதனை முறையைப் பயன்படுத்தவும் -சொத்து நிலையை சரிபார்க்கிறது

யோசிக்கிறேன் . வுண்ட் இந்த முறையை உள் என்று அழைத்தார்

உணர்தல்.

உள்நோக்கத்தின் முறை உளவியலாளர்களால் இயற்பியலில் இருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது

இது ஒளி மற்றும் ஒலி பற்றிய ஆய்வுகளுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது

உடலியல், இது புலன்களைப் படிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. அதனால்,

புலன் உறுப்புகளைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெறுவதற்காக, ஆய்வாளர்

சில தூண்டுதலைப் பயன்படுத்தினார், பின்னர் விஷயத்தைக் கேட்டார்

பெறப்பட்ட உணர்வுகளை விவரிக்கவும் - தோராயமாக அது செய்யப்பட்டது போல்

ஃபெக்னர் தனது அறிவியல் பணியில். இரண்டு சுமைகளின் எடையை ஒப்பிட்டு, சோதனை

அதன் மூலம் நபர் தனது சொந்த உணர்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்து, மாற்றங்களை பதிவு செய்கிறார்

உங்கள் உணர்வின் வாழ்க்கை. நீங்கள் சொன்னால்:<Я голоден>, பொருள்

நீங்கள் ஏற்கனவே உங்கள் உடலின் நிலையை உள்நோக்கி ஆய்வு செய்துள்ளீர்கள்.

சுயபரிசோதனை, அல்லது உள் உணர்வின் மீதான சோதனைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன

வுண்ட்டை லீப்ஜிக் ஆய்வகத்தில் மிகக் கடுமையான அனுசரிப்புடன் படித்தார்

அவரே நிறுவிய விதிகளால். இவை விதிகள்:

1) பார்வையாளர்கள் கணத்தை சரியாக தீர்மானிக்க முடியும்

லா பரிசோதனை;

2) பார்வையாளர்கள் தங்கள் கவனத்தை ஒருபோதும் குறைக்கக்கூடாது

பித்து;

3) பரிசோதனையை ஒழுங்கமைக்க வேண்டும்

பல முறை மேற்கொள்ளப்பட்டது:

4) பரிசோதனை நிபந்தனைகள் ஏற்கத்தக்கதாக இருக்க வேண்டும்

எரிச்சலூட்டும் காரணிகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களை மாற்றவும் கட்டுப்படுத்தவும்.

கடைசி நிபந்தனை சோதனை முறையின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது: va-

எரிச்சலூட்டும் காரணிகளின் வினைத்திறன் மற்றும் வெளிப்படுவதைக் கண்காணித்தல்

பொருளின் உணர்வுகளில் மாற்றங்கள்.

WUNDT இன் படி, பொருளும் பொருளும் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையில் தோன்றும், மேலும் பொருள் எப்போதும் பிரதிநிதித்துவ பொருளாக செயல்படுகிறது, உணர்தல் பொருளின் நேரடி அனுபவத்தால் உண்மையான பொருளின் செயலாக்கத்தின் விளைவாக. ஒரு மெட்ரோனோம் (குறுகிய காலங்களை துடிப்புடன் குறிக்கும் சாதனம்) மூலம் உணர்வுகள் ஏற்பட்டன. மெட்ரோனோம் புறநிலை, ஆனால் அனுபவம் அகநிலை.

உளவியல் வேண்டும் என்று நம்பினார்

நனவின் பண்புகளை விவரிக்கவும் (நனவான அனுபவம்)

நனவின் கட்டமைப்பு கூறுகளை அடையாளம் காணவும்

இந்த கூறுகளுக்கு இடையே ஒரு இணைப்பை நிறுவவும்

வுண்ட், நனவை அதன் கூறுகளின் எளிய தொகையாகக் குறைக்கவில்லை. நனவின் கூறுகள் தீவிரமாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன, உறுப்புகளின் இணைப்பு செயலற்றதாக இல்லை. ஒரு பொருளைப் பற்றிய நமது உணர்தல் உணர்வுகளின் ஒருமைப்பாடு (நான் அடிப்படைக் கூறுகளைப் படித்தாலும், ஒரு புதிய தரத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் அவற்றை ஒரு தொகுப்பாகக் கருதினேன், உறுப்புகளின் இணைப்பை வெறுமனே கருதும் சங்கவாதிகளாக அல்ல. அடிப்படை இல்லாமல் கூறுகள், மனதில் உருவாக்க எதுவும் இல்லை). எனவே, அவர் ஒரு கோட்பாட்டை முன்வைத்தார்

உணர்தல். அடிப்படை கூறுகளை ஒழுங்கமைக்கும் செயல்முறையை அவர் அழைத்தார்

படைப்பு தொகுப்பு மூலம் ஒரு முழு

; ஒரு கலவையிலிருந்து அத்தகைய செயல்முறையின் விளைவாக

கூறுகள் எழுகின்றன புதிய தரம்(உதாரணமாக, ஒரு நீண்ட, பழுப்பு மற்றும் பச்சை மரத்தில் இருந்து, ஒரு மரத்தின் உருவத்தை எப்படி உருவாக்குவது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை)).

ஆங்கில அனுபவவாதிகளைப் போல வுண்ட் கூறுகளின் மீது கவனம் செலுத்தவில்லை

மற்றும் சங்கவாதிகள் (பின்னர் டிட்செனர்), மற்றும் அவர்களின் செயலில் செயல்பாட்டின் போது

அமைப்பு அல்லது தொகுப்பு. வுண்ட் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்திருந்தாலும்

சிந்திக்கும் மனதின் செயலில் உயர்மட்டத் தொகுப்பைச் செய்யும் திறன்

இருப்பினும், அதன் உட்கூறு கூறுகள், அவரது கோட்பாடு அடிப்படையாக கொண்டது

அதாவது நனவின் கூறுகள். இந்த கூறுகள் இல்லாமல் மனதில் எதுவும் இருக்காது

ஏற்பாடு.

நம்முடைய

உணர்வு வெறுமனே அந்த உணர்வுகளுக்கு ஏற்ப செயல்படுவதில்லை

நாம் அனுபவிக்கும் உணர்வுகள்: அது ஆக்கப்பூர்வமாக செயல்படுகிறது, உருவாக்குகிறது

இந்த கூறுகள் ஒரு முழுமையானது. எனவே, வுண்ட் - பெரும்பாலானவற்றைப் போலல்லாமல்

பிரிட்டிஷ் விஞ்ஞானிகள், அனுபவ மற்றும் துணை உளவியலின் பிரதிநிதிகள்

chology - மன கூறுகளை இணைக்கும் செயல்முறையை கருத்தில் கொள்ளவில்லை

செயலற்ற மற்றும் முற்றிலும் இயந்திரமானது.

வுண்ட் தனது ஆராய்ச்சியை தனிமங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக அறியப்படுகிறது

நனவான அனுபவம். இன்னும் அவர் நம் பார்வையை உணர்ந்தார்,

நாம் உண்மையில் இருக்கும் பொருளைப் பார்த்தால், ஒரே ஒரு முடிவு உள்ளது -

உணர்வுகள். உதாரணமாக, ஒரு மரம் ஒரு மரம், மற்றும் ஒரு தனி அல்ல

அதன் வெளிச்சம், நிறம் அல்லது வடிவத்தின் அளவு ஆகியவற்றின் தனித்துவமான உணர்வுகள்

ஆய்வக சோதனைகளின் விளைவாக பெறப்பட்டது. பார்வையில்

ஒரு நபர் ஒரு மரத்தை ஒட்டுமொத்தமாக மதிப்பிட முடியும், ஒரு குறிப்பிட்ட தொகையாக அல்ல

எந்த உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகள்.

நனவின் தனிப்பட்ட கூறுகளிலிருந்து ஒருவர் எவ்வாறு வெளிப்படுகிறார்?

அனுபவம் இல்லையா? இந்த நிகழ்வை விளக்க, வுண்ட் கோட்பாட்டை முன்மொழிந்தார்

உணர்தல். அடிப்படை கூறுகளை ஒழுங்கமைக்கும் செயல்முறையை அவர் அழைத்தார்

படைப்புத் தொகுப்பு மூலம் ஒரு முழுமை (வேறுவிதமாகக் கூறினால், மனக் கொள்கை

இயல் கூறுகள்); ஒரு கலவையிலிருந்து அத்தகைய செயல்முறையின் விளைவாக

கூறுகள் ஒரு புதிய தரம் எழுகிறது.

<Характеристики любого сложного психического явления не сво-

அதன் கூறுகளின் சிறப்பியல்புகளின் கூட்டுத்தொகைக்கு குறைக்கப்படுகின்றன>

வுண்ட் - மக்களின் உளவியல் பற்றிய படைப்புகளின் ஆசிரியர் 10 தொகுதிகள் 1910 ( சமூக அடிப்படைஅதிக மன செயல்பாடு). அவர்கள் மக்களின் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் படிப்பார்கள். எனவே, VPF இன் சிக்கல்களை நான் தொட்டேன், எனக்கு தோன்றுவது போல் ... ஏதேனும் இருந்தால், அதைச் சொல்லாமல் இருப்பது நல்லது ... மற்றும் கோஸ்ட்யாவின் முடிவுகளைப் பற்றி VPF பற்றிஅமைதியாக இருப்பது நல்லது...

சாதனைகள்:

வுண்ட் முதல் சைக்கோலை ஏற்பாடு செய்தார். ஆய்வகம்

உளவியல் பாடத்தின் முந்தைய புரிதல்களை மறுமதிப்பீடு செய்தது (ஆன்மாவின் அறிவியலாக மற்றும் உள் அனுபவத்தின் அறிவியலாக) மற்றும் உள்நோக்கம் மற்றும் சுயபரிசோதனை மூலம் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட விஷயத்தின் நேரடி அனுபவத்தை ஒரு பாடமாக கருத முன்மொழிந்தது. அதாவது, பொருள் உணர்வு, உண்மைகளின் அடிப்படையில் மட்டுமே தரவுகளைப் பெறுதல்!

சோதனை முறையின் உளவியல் அறிமுகம்

உளவியல் மற்றும் இயற்கை விஞ்ஞான முறைகளுக்கு இடையில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை, அவை சமப்படுத்தப்படுகின்றன.

அவர் மனித இயல்பு பற்றிய கடுமையான கோட்பாட்டை உருவாக்க முயன்றார்

நித்திய சிந்தனை. வுண்டின் பின்தொடர்பவர்களில் சிலர் நிறுவினர்

ஆய்வகம் மற்றும் தனது ஆராய்ச்சியைத் தொடர்ந்தது, குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளை அடைந்தது

முடிவுகள். ஒரு வார்த்தையில், வுண்ட்டை அடிப்படை என்று அழைக்கலாம்

com நவீன உளவியல்.

ஒரு புதிய அறிவியல், அதன் பொருள் நனவின் கூறுகள்

ஷன்கள் மற்றும் அவற்றின் தொகுப்பு, நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை

ஆந்தைகள் ஒருவேளை இதனால்தான் வுண்டின் உளவியல் மேலும் கவனத்தைப் பெறவில்லை.

அமெரிக்காவின் நடைமுறைச் சூழலில் பெரும் புகழ்.

வுண்டின் உளவியல் முற்றிலும் கல்வி அறிவியலாக இருந்தது, அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை:

கடினமான கேள்விகளில் வுண்ட் ஆர்வம் காட்டவில்லை.

வுண்டின் பங்களிப்பு உள்ளது

சோதனைகளை நடத்துதல் மற்றும் கடுமையான விஞ்ஞானத்தைப் பயன்படுத்துதல்

முறைகள். உண்மை, சில விஞ்ஞானிகள் - வுண்டின் விமர்சகர்கள் - நம்பினர்

நீண்ட கால சுய-கவனிப்பு சோதனைகள் அவரது பங்கேற்பாளர்களுக்கு ஏற்படுத்துகின்றன

கடுமையான மனநோய்

உணர்வுக்கு கொடுக்கப்பட்ட அனைத்தும் முழுமையாக im.b. உணர்வைத் தாங்குபவருக்கு மட்டுமே தெரியும்

டிட்செனரின் கோட்பாட்டின் நேர்மறையான தாக்கம், அது விமர்சனத்திற்கு இலக்காக இருந்தது. கட்டமைப்பியல் என்பது ஒரு நிறுவப்பட்ட திசையாகும், இது உளவியலாளர்களின் புதிய பள்ளிகள் எதிர்க்கத் தொடங்கியது, அவற்றின் இருப்பு துல்லியமாக அதன் அடித்தளங்களை மறுபரிசீலனை செய்ததன் காரணமாக.

சுய அறிக்கை மற்றும் சுயபரிசோதனை இன்று பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது (உளவியல், பேராசிரியர் DE)

இதுதான் முடிவு:

சுயபரிசோதனை தரவு என்ன வகைப்படுத்துகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல

நனவின் எல்லைகளுக்கு வெளியே நனவைப் படிக்கும் அனைத்து முறைகளும் அறிவியல்பூர்வமானவை அல்ல

பங்கேற்பாளர்கள் வெளிப்புறத்தை விவரிக்கிறார்கள் உள் அனுபவங்களை விட பொருள்கள். வெளிப்புற விளக்கங்களிலிருந்து ஒருவரின் சொந்த அனுபவங்களால் பொருள்களை உருவாக்க முடியாது

வெவ்வேறு பாடங்கள் தங்கள் அனுபவங்களை வெவ்வேறு விதமாக விவரிக்கின்றன, அவதானிப்பு நடைமுறையைப் பொறுத்து

மனதிற்குள் நடப்பதை எல்லாம் உள்நோக்கி அணுக முடியாது

HMF படிக்க மறுப்பு

எண்ணங்கள் எவ்வாறு நிகழ்கின்றன என்பதை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியாது

வுண்டின் சுயபரிசோதனை ஒரு பின்னோக்கி, கடந்த கால அனுபவத்திற்கு ஒரு முறையீடு

சுய கண்காணிப்பு முறையின் தீமைகள் இந்த முறையை முற்றிலுமாக கைவிடுவதற்கு அழைப்பு விடாது - இது சாத்தியமற்றது. நனவை தன்னிடமிருந்து விளக்குவது சாத்தியமற்றதை மட்டுமே அவை வலியுறுத்துகின்றன. நனவான செயல்பாட்டிற்கான காரணங்களை நனவில் கண்டுபிடிக்க முடியாது.

1. எண்ணங்களை உருவாக்கும் செயல்முறையை நாம் அறிந்திருக்கவில்லை. நனவான சிந்தனையின் ஓட்டம் சுய உணர்வு இல்லாத காரணங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது (ஓட்டம் மயக்கமான போக்குகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது)

2. உணர்வு செயல்முறைகள் அவற்றின் வாய்மொழி விளக்கத்தின் வேகத்தை விட வேகமாகச் செல்கின்றன

3. வாய்மொழி விளக்கம் நனவின் உள்ளடக்கத்தை தீர்ந்துவிடாது

4. உணர்வு என்பது தெளிவான அனுபவங்களை மட்டுமல்ல, தெளிவற்ற, தெளிவற்ற அனுபவங்களையும் கொண்டுள்ளது.

5. ஒரு நபர் உணராதது பெரும்பாலும் அவரது பூர்வாங்க அனுமானங்களைப் பொறுத்தது, அத்துடன் அவர் தற்போது தீர்க்கும் சிக்கலைப் பொறுத்தது.

6. நனவில் நிகழும் மற்ற அனைத்து செயல்முறைகளையும் போலவே சுய-கவனிப்பும் பிழைகளுக்கு உட்பட்டது.

7. ஒரு நபர் தனது நனவின் செயல்பாடு எவ்வாறு தொடர்கிறது என்பதைப் பற்றி யோசித்தவுடன், இந்த நடவடிக்கையே மாறுகிறது.

8. நனவின் சாத்தியக்கூறுகள் வரம்பிற்குட்பட்டவை, ஆனால் இந்த வரம்புகளின் தன்மை உணரப்படவில்லை, அதாவது. உணர்விலேயே அடங்கியிருக்கவில்லை.

வுண்டின் மாணவர் மற்றும் பின்பற்றுபவர் எட்வர்ட் டிட்செனர்.

- ஆன்மாவின் கூறுகள் மற்றும் சங்கத்தின் மூலம் அவற்றின் இயந்திர இணைப்பு பற்றிய ஆய்வு.

அவர் வுண்டின் அபிப்பிராயத்தின் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதை கைவிட்டு, தனிமங்களின் மீது தனது கவனத்தை செலுத்தினார். அவரது பார்வையில், உளவியலின் முக்கிய பணி நனவின் இந்த அடிப்படை கூறுகளை கண்டுபிடிப்பதாகும், அதாவது நனவை பகுதிகளாக சிதைத்து அதன் கட்டமைப்பை தீர்மானிப்பது. இது 40,000 கூறுகளை ஒதுக்கியது.

- இதனால், உணர்வு புதிய குணங்களை உருவாக்காது. டிட்செனருக்குப் பிறகு, இந்த திசை நிறுத்தப்பட்டது

நனவான அனுபவத்தைப் படிக்கும்போது, ​​தூண்டுதல் பிழை என்று அழைக்கப்படுவதை ஒருவர் அனுமதிக்கக்கூடாது - அதாவது, ஒரு பொருளின் உணர்வின் (சிவப்பு, சுற்று) மன செயல்முறைகள் மற்றும் பொருளின் செல்வாக்கு (ஆப்பிள்) ஆகியவற்றைக் கலக்க வேண்டும்.

ஒரு ஆப்பிளைப் பார்க்கும் பார்வையாளர்கள், அதை அவர்கள் உணரும் வண்ணம் மற்றும் வடிவத்தைக் குறிப்பிடாமல், அதை ஆப்பிள் என்று எளிமையாக விவரிக்கிறார்கள்.<ошибку стимула>. டிட்செனரின் கூற்றுப்படி, அவதானிப்பின் பொருள் அன்றாட மொழியில் அல்ல, ஆனால் அதன் நனவான உணர்வின் சொற்களின் மொழியில் விவரிக்கப்பட வேண்டும்.

உணர்வு என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் இருக்கும் நமது அனுபவங்களின் கூட்டுத்தொகையாகவும், மனம் என்பது வாழ்நாள் முழுவதும் குவிந்திருக்கும் நமது அனுபவங்களின் கூட்டுத்தொகையாகவும் இருக்கிறது. நனவும் மனமும் பல வழிகளில் ஒத்தவை - நனவில் தற்போதைய தருணத்தில் நிகழும் மன செயல்முறைகள் அடங்கும், மேலும் இந்த செயல்முறைகளின் ஒட்டுமொத்த முடிவை மனதில் கொண்டுள்ளது.

கட்டமைப்பு உளவியல் என்பது பயன்பாட்டு முக்கியத்துவம் இல்லாத ஒரு தூய அறிவியலாகும். பணி சிகிச்சை அல்ல, ஆனால் ஆன்மாவின் கட்டமைப்பைக் கண்டுபிடிப்பது. டிட்செனர் தனது பணிகளில் சிகிச்சை சேர்க்கப்படவில்லை என்று கூறினார்<больной психики>, மனித உணர்வை மாற்றுதல் அல்லது சமுதாயத்தை சீர்திருத்துதல். ஆன்மாவின் சாராம்சம் அல்லது கட்டமைப்பைக் கண்டறிவதே அதன் ஒரே சரியான குறிக்கோள். விஞ்ஞானிகள் தங்கள் ஆராய்ச்சியின் நடைமுறை மதிப்பைப் பற்றி கவலைப்படக்கூடாது என்று அவர் நம்பினார். இந்த காரணத்திற்காக, குழந்தை உளவியல், விலங்கு உளவியல் மற்றும் உள்நோக்கத்தை உள்ளடக்காத பிற பகுதிகளின் வளர்ச்சியை அவர் எதிர்த்தார் மற்றும் நனவின் சாரத்திற்கான அவரது தேடலுக்கு ஏற்றதாக இல்லை.

உள்நோக்கம்: டிட்செனர் தனிப்பட்ட பாகங்கள் (ஆன்மாவின் அணுக்கள்) பற்றிய ஆய்வுக்கு வலியுறுத்தினார், அதே நேரத்தில் வுண்ட் முழு ஆய்வுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். பெரும்பாலான ஆங்கில அனுபவவாதிகள் மற்றும் சங்கவாதிகளைப் போலவே, டிச்சனர் மனித ஆன்மாவின் அணுக்களைக் கண்டறிய முயன்றார்.

பாடங்கள் தூண்டுதலின் பண்புகளை (BSZ, தானியங்கி இயந்திரம் வரை) பதிவு செய்யும் உணர்ச்சியற்ற வழிமுறைகள்.

பாடங்கள் வகையான இயந்திர பதிவு சாதனங்களாக செயல்படுகின்றன, அவை கவனிக்கும் தூண்டுதல்களின் பண்புகளை புறநிலையாக குறிப்பிடுகின்றன. எனவே, இந்த மக்கள் வெறுமனே உணர்ச்சியற்ற இயந்திரங்களாக கருதப்பட்டனர். நன்கு நிறுவப்பட்ட கவனிப்பு மிகவும் பழக்கமாகவும் இயந்திரத்தனமாகவும் மாற வேண்டும் என்று டிட்செனர் எழுதினார், அது கிட்டத்தட்ட மயக்கமடைந்த செயல்முறையாக மாறும்.

முறை - பரிசோதனை, வுண்ட் போன்ற பணிகள், நனவின் கூறுகள்: உணர்வுகள், படங்கள், எம் நிலைகள் (வுண்ட்ட்டிலிருந்து வேறுபட்டது - திருப்தி மற்றும் அதிருப்தி)

- வாழ்க்கையின் முடிவில்:சுயபரிசோதனை முறையை மறுபரிசீலனை செய்தல் மற்றும் ஒரு நிகழ்வியல் அணுகுமுறையை ஆதரித்தல், அனுபவங்களை அவற்றின் கூறுகளாக உடைக்க முயற்சிக்காமல் அவற்றைப் படிப்பது. தரம், தீவிரம், காலம், தனித்தன்மை மற்றும் விரிவான தன்மை போன்ற பண்புகளை மதிப்பிடுவதன் மூலம் புலனுணர்வு செயல்முறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகளை ஆராயுங்கள். நான் அதை வளர்க்காதது வருத்தம் ...

டிட்செனர் உளவியலில் உள்ளுணர்வைக் கவனிப்பதும் பரிசோதனையாக இருக்க வேண்டும் என்பதில் உறுதியாக இருந்தார்

டிட்செனரின் கூற்றுப்படி, உளவியலின் மூன்று முக்கிய பணிகள்:

1) நனவான செயல்முறைகளை அவற்றின் எளிய கூறுகளாக உடைத்தல்:

2) அவர்களின் சங்கம் ஏற்படும் சட்டங்களை தீர்மானித்தல்;

3) உடலியல் நிலைகளுடன் நனவின் கூறுகளின் இணைப்பு.

உணர்வுகளுக்கு ஒரே ஒரு அளவீட்டு அச்சு மட்டுமே உள்ளது என்று டிட்செனர் முன்மொழிந்தார் - இன்பம்/அதிருப்தி.

உளவியல் அடிப்படை மன கூறுகளை அல்ல, ஆனால் முக்கியமாக உணர்வின் செயல்முறைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள், தரம், தீவிரம், காலம், தனித்தன்மை மற்றும் விரிவாக்கம் போன்ற பண்புகளை மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும்.

இவை அவரது பார்வையில் வியத்தகு மாற்றங்கள், மேலும் டிட்செனர் நீண்ட காலம் வாழ்ந்து அவற்றை நடைமுறைப்படுத்த முடிந்திருந்தால், அவை கட்டமைப்பு உளவியலின் முகத்தை (ஒருவேளை விதியை) தீவிரமாக மாற்றியிருக்கலாம்.

டிச்சனர் இந்த வார்த்தையைக் கூட கேள்வி கேட்கத் தொடங்கினார்<структурная психология>மற்றும் அவரது அமைப்பை இருத்தலியல் உளவியல் என்று அழைக்க விரும்பினார்.

இந்த நாட்களில் கட்டமைப்புவாதத்தின் பொருள் மற்றும் அதன் குறிக்கோள்கள் அவற்றின் பொருத்தத்தை இழந்துவிட்டாலும், ஒரு அனுபவத்தின் வாய்மொழி விளக்கமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட உள்நோக்கம் இன்னும் உளவியலின் பல பகுதிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நவீன மனோதத்துவ ஆராய்ச்சியில், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பரிசோதனையில் பங்கேற்கும் நபர்களிடம் எந்த ஒலி சத்தம் அல்லது மென்மையானது என்று கேட்கப்படுகிறது. விண்வெளிப் பயணத்தின் போது எடையற்ற நிலை போன்ற அசாதாரண சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு வெளிப்படும் நபர்களுக்கு சுய அறிக்கை தேவைப்படுகிறது. நோயாளிகளின் நல்வாழ்வு பற்றிய அறிக்கைகள் மற்றும் முன்மொழியப்பட்ட சோதனைகளுக்கான எதிர்வினைகள் ஆகியவை உள்நோக்கத்தின் உள்ளார்ந்த மாறுபாடுகளாகும்.

சிக்கலான தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவு போன்ற - அறிவுசார் அறிவாற்றல் செயல்முறைகளை உள்ளடக்கிய உள்நோக்க அறிக்கைகள் மனித செயல்பாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் தேவைப்படுகின்றன. எண்டர்பிரைஸ் உளவியலாளர்கள், புதிய கணினி முனையங்களைப் பயன்படுத்தி, உபகரணங்களை மேம்படுத்துவதற்கான வழிகளை ஆராய்வதற்காக ஊழியர்களின் அனுபவங்களைப் பற்றிய உள்நோக்க அறிக்கைகளைப் படிக்கின்றனர். இது மற்றும் பல வாய்மொழி அறிக்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது தனிப்பட்ட அனுபவம், நம்பகமான தகவல்களைச் சேகரிப்பதற்கான பொதுவான வடிவம். அறிவாற்றல் உளவியல், நனவான செயல்முறைகளில் அதன் புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆர்வத்துடன், உண்மையாகக் கருதப்படுவதற்கான சுயபரிசோதனையின் உரிமையை உறுதிப்படுத்தியுள்ளது என்பதை பின்னர் பார்ப்போம். அறிவியல் முறை. இப்போதெல்லாம், நவீன உளவியலில் உள்நோக்கம் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

சுவாரஸ்யமான சோதனைகள் )))))

கரிம உணர்திறன் ஆய்வுகள். இந்த ஆய்வுகளுக்காக, அனைத்து பார்வையாளர்களுக்கும் காலையில் வாய் வழியாக இரைப்பை குழாய்கள் வழங்கப்பட்டன, அவர்கள் மாலை வரை நாள் முழுவதும் நடந்தனர். முதலில், ஆய்வு செருகப்பட்டபோது, ​​​​பலருக்கு வாந்தியெடுத்தல் அனுபவம் ஏற்பட்டது, ஆனால் படிப்படியாக அவர்கள் இந்த நடைமுறைக்கு பழக முடிந்தது. பகலில் அவர்கள் பல முறை ஆய்வகத்தில் தோன்றினர். சூடான அல்லது குளிர்ந்த நீர், அவர்கள் தங்கள் உணர்வுகளைக் கவனித்தனர்.

சில நேரங்களில் உள்நோக்கம் பட்டதாரி மாணவர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் சில நுட்பமான அம்சங்களைத் தொட்டது. உதாரணமாக, சிறுநீர் கழித்தல் மற்றும் மலம் கழிக்கும் போது ஏற்படும் உணர்வுகளை விரிவாக பதிவு செய்ய வேண்டியிருந்தது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு சுவாரஸ்யமான உள்நோக்க ஆய்வின் முடிவுகள் பாதுகாக்கப்படவில்லை. அதை நடத்த, திருமணமான பட்டதாரி மாணவர்கள் உடலுறவின் போது தங்கள் உணர்வுகளைப் பற்றி குறிப்புகளை எடுக்கும்படி கேட்டுக்கொள்ளப்பட்டனர் மற்றும் உடலின் உடலியல் எதிர்வினைகளை பதிவு செய்ய அவர்களின் உடலில் சிறப்பு சாதனங்களை இணைக்கவும்.

பின்னர், 1960 இல், கோரா ஃபிரைட்லின் இந்த சோதனைகளைப் பற்றி பேசினார், ஆனால் அந்த நேரத்தில் அவர்கள் அவற்றைப் பற்றி பேசாமல் இருக்க முயன்றனர். ஆயினும்கூட, அத்தகைய ஆராய்ச்சி பற்றிய தகவல்கள் வளாகம் முழுவதும் பரவி, உளவியல் ஆய்வகத்திற்கு மிகவும் அலங்காரமான இடம் இல்லை என்ற நற்பெயரைக் கொடுத்தது. எனவே, பெண்கள் தங்கும் விடுதிகளின் தலைவர்கள் தங்கள் மாணவிகள் இருளில் சென்று வர தடை விதித்தனர். பட்டதாரி மாணவிகள் விழுங்கிய இரைப்பைக் குழாய்களில் ஆணுறைகள் பொருத்தப்பட்டதாக வதந்தி பரவியபோது, ​​இந்த இடம் எந்த ஒரு சாதாரண மனிதனுக்கும் ஆபத்தானது என்ற முடிவுக்கு பெண்கள் தங்கும் விடுதிகள் வந்தன.எப்போதும் இது எப்படி???)))))

WUNDT (வுண்ட்ட்) வில்ஹெல்ம் (16.8.1832, மன்ஹெய்ம் அருகே நெக்கராவ், பேடன் - 31.8. 1920, லீப்ஜிக் அருகே க்ரோஸ்போதன்), ஜெர்மன் உளவியலாளர், உடலியல் நிபுணர், தத்துவவாதி, தர்க்கவாதி, மொழியியலாளர், பரிசோதனை உளவியலின் நிறுவனர். லூத்தரன் பாதிரியாரின் குடும்பத்தில் பிறந்த அவர், டூபிங்கன், ஹைடெல்பெர்க், பெர்லின் மற்றும் கார்ல்ஸ்ரூஹே பல்கலைக்கழகங்களில் மருத்துவம் பயின்றார். 1858 முதல், அவர் ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் ஜி.எல்.எஃப். ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸின் உடலியல் ஆய்வகத்தில் உதவியாளராகப் பணியாற்றினார், மேலும் தசைச் சுருக்கம் மற்றும் ஹிஸ்டாலஜியின் உடலியல் பற்றிய பல முக்கிய படைப்புகளை வெளியிட்டார். உணர்வு உறுப்புகளின் உடலியல் பற்றிய பரிசோதனைகள் செய்துகொண்டிருந்தபோது, ​​எனக்கு அதில் ஆர்வம் ஏற்பட்டது உளவியல் பிரச்சினைகள்உணர்தல். ஹைடெல்பெர்க்கில் ("Vorlesungen über die Menschenund Tierseele", Bd 1-2, 1863) உளவியல் பற்றிய விரிவுரைகளின் முதல் பாடத்திட்டத்தில், அவர் I. F. Herbart இன் அனுபவத் தத்துவத்தின் கூறுகளுடன் நனவின் நிகழ்வுகளுக்கான இயற்கை அறிவியல் அணுகுமுறையை இணைக்க முயன்றார். மற்றும் ஜே.எஸ். மில். 1864 முதல், ஹைடெல்பெர்க்கில் மானுடவியல் மற்றும் மருத்துவ உளவியல் பேராசிரியர், 1874 இல் சூரிச்சில் தூண்டல் தத்துவம் (தர்க்கம்) பேராசிரியராக இருந்தார், 1875 இல் லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவப் பேராசிரியராக இருந்து, அடுத்த 45 ஆண்டுகளில் அவர் முறையாக உளவியலை உருவாக்கினார். மற்றும் தத்துவத்திலிருந்து அதன் நிறுவனப் பிரிப்பு. 1879 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது சொந்த நிதியைப் பயன்படுத்தி, லீப்ஜிக்கில் உலகின் முதல் உளவியல் ஆய்வகத்தை ஏற்பாடு செய்தார் (1882 முதல், லீப்ஜிக் பல்கலைக்கழகத்தில் சோதனை உளவியல் நிறுவனம்). ரஷியன் உட்பட தேசிய உளவியல் பள்ளிகளின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து நிறுவனர்களும் - V. M. Bekhterev, N. N. Lange மற்றும் G. I. Chelpanov ஆகியோர் இந்த நிறுவனத்தில் படித்தனர், வேலை செய்தனர் அல்லது பயிற்சி பெற்றனர்; அக்கால உளவியல் ஆய்வகங்கள் அனைத்தும் வுண்ட் இன்ஸ்டிடியூட் மாதிரியில் கட்டப்பட்டன. வுண்டின் விரிவுரைகள் மிகவும் பிரபலமானவை மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான கேட்போரை ஈர்த்தது.

வுண்டின் கூற்றுப்படி, உளவியல் என்பது நனவின் நிகழ்வுகளின் அறிவியலாகும், இது சோதனை முறை (பரிசோதனை உள்நோக்கம்) மற்றும் இரசாயன ஆராய்ச்சியின் ("மன வேதியியல்") ஒப்புமைகளை கோட்பாட்டு மாதிரிகளாகப் பயன்படுத்துகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, எளிமையான பிரிக்க முடியாத "கூறுகளுக்கான தேடல்" "ஆன்மாவின் மற்றும் அவற்றின் தொடர்புகளின் சட்டங்கள். "ஆன்மாவின் திறன்கள்" மற்றும் உடலியல் குறைப்பு முயற்சிகள் ஆகியவற்றிலிருந்து உளவியலை வேறுபடுத்துவதற்கு வுண்ட் முயன்றார்: உடலியல் மற்றும் உளவியல் செயல்முறைகள் ஒருவருக்கொருவர் குறைக்க முடியாதவை, அவை இணையாக, வெவ்வேறு சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன (உளவியல் இணையான கொள்கை. ) உளவியலின் பொருள் என்பது நேரடி அனுபவத்தின் கட்டமைப்பின் விளக்கமாகும், இது உள்நோக்கத்தில் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (உள்நோக்கு உளவியலைப் பார்க்கவும்), ஆனால் புறநிலை முறைகளைப் பயன்படுத்தி (எதிர்வினை நேரத்தை அளவிடுதல், துடிப்பு வீதம் போன்றவை) மறைமுகமாகப் படிக்கலாம் மற்றும் படிக்க வேண்டும். . ஜி. டபிள்யூ. லீப்னிஸைத் தொடர்ந்து, வுண்ட் இரண்டு நிலை நனவில் இருந்து முன்னேறினார் - உணர்தல் மற்றும் உணர்தல். அசோசியேட்டிவ் இணைப்புகளின் ஆதிக்கத்துடன் கூடிய பரவலான விழிப்புணர்வால் உணர்தல் வகைப்படுத்தப்பட்டால் (பார்க்க சங்கம்), தெளிவான நனவின் செயல்முறைகள் உணர்வின் விளைவாகும் - படைப்பு தொகுப்பு, இது உணரப்பட்ட உள்ளடக்கங்களை "கவனம்" ஆக மொழிபெயர்க்கும் விருப்ப முயற்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கவனம். உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளின் விளைவான கட்டமைப்புகள் சிறப்பு உளவியல் காரணங்களின் சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவை (உதாரணமாக, ஒட்டுமொத்தமாக ஒரு பகுதியின் சார்பு).

வுண்ட் உணர்ச்சிகளின் முப்பரிமாணக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அதன்படி நனவின் எந்த உள்ளடக்கமும் மூன்று ஆயங்களின் இடத்தில் உள்ளூர்மயமாக்கப்படலாம்: "இன்பம் - அதிருப்தி", "பதற்றம் - தளர்வு", "உற்சாகம் - அமைதி". 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த கோட்பாடு வார்த்தை அர்த்தங்களைப் பயன்படுத்தி ஆய்வுகளில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது காரணி பகுப்பாய்வு(மனவியலைப் பார்க்கவும்).

அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி இருபது ஆண்டுகளில், வுண்ட் 10-தொகுதி "மக்கள் உளவியல்" ("Völkerpsychologie" Bd 1-10, 1900-20) இல் பணியாற்றினார், அதன் முன்னோக்கு, அவர் தனது சுயசரிதையில் எழுதுகிறார் ("Erlebtes und எர்கன்டெஸ்", 1920), ஜி. டபிள்யூ. எஃப். ஹெகலால் வரலாற்றின் தத்துவத்தால் ஈர்க்கப்பட்டது. "மக்களின் உளவியல்" K. W. வான் ஹம்போல்ட் மற்றும் "கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் மானுடவியலின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்கிறது. இன உளவியல்» ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகளான எம். லாசரஸ் மற்றும் எச். ஸ்டெய்ந்தால் (மொழியியலில் உளவியல் திசையைப் பார்க்கவும்) மற்றும் மொழி, தொன்மங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கலாச்சார கலைப்பொருட்களின் ஆய்வின் அடிப்படையில் எதிர்கால கலாச்சார-வரலாற்று உளவியலின் வரையறைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. வுண்டின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய "சூப்ரா-தனிப்பட்ட உளவியல்" துறையில் பரிசோதனையைப் பயன்படுத்துவது சாத்தியமற்றது, மேலும் அது அவசியமில்லை, ஏனெனில் வரலாறு ஏற்கனவே இங்கு "சோதனை" செய்துள்ளது. மன செயல்பாட்டின் வெளிப்பாடாக மொழியின் அடிப்படையானது சுய வெளிப்பாட்டின் உள்ளுணர்வு ஆகும்: ஒருவரின் கருத்துக்கள், உணர்வுகள் மற்றும் தாக்கங்களைத் தொடர்புகொள்வதற்கான விருப்பம். மொழி என்பது முகபாவங்கள், சைகைகள் மற்றும் ஒலி சமிக்ஞைகள் உட்பட "வெளிப்படுத்தும் இயக்கங்களின்" (Ausdrucksbewegungen) ஒரு பரந்த கோளத்தின் ஒரு பகுதியாகும். மொழிக்கான ஒரு முழுமையான அணுகுமுறை, குறிப்பாக, ஒரு வாக்கியத்தை ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட சொற்பொருள் வளாகமாக விளக்குவதில் வெளிப்பட்டது, அதிலிருந்து லெக்சிகல் மற்றும் இலக்கண கூறுகளை பகுப்பாய்வின் போது தனிமைப்படுத்தலாம். வுண்டின் கருத்துக்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மொழியியலில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, குறிப்பாக I. A. Baudouin de Courtenay, ஆரம்பகால L. Bloomfield, மற்றும் E. Cassirer இன் மொழி மற்றும் தொன்மத்தின் தத்துவம் ஆகியவற்றில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

தர்க்கம் பற்றிய தனது படைப்புகளில், மனித சிந்தனைக்கு நெறிமுறையான தருக்க சட்டங்களின் உளவியல் தன்மையை வுண்ட் வலியுறுத்துகிறார். நெறிமுறைகளில், வுண்ட் "கூட்டுவாதத்தின்" ஆதரவாளராக இருந்தார், தனிநபரின் நலன்கள் சமூகத்தின் நலன்களுக்கு அடிபணிய வேண்டும் என்று நம்புகிறார், மேலும் சமூகமயமாக்கல் மற்றும் விருப்பத்தின் கல்வியின் செயல்பாட்டில் அறநெறி வேண்டுமென்றே உருவாக்கப்பட வேண்டும்.

உளவியலில் சோதனை முறையின் பயன்பாட்டின் வரம்புகள் பற்றி வுண்ட் தொடங்கிய நீண்ட விவாதத்தில், அதன் முக்கிய எதிர்ப்பாளர்களில் நினைவக ஆராய்ச்சியாளர்கள் (ஜி. எபிங்ஹாஸ்) மற்றும் வூர்ஸ்பர்க் பள்ளியின் பிரதிநிதிகள் (கே. புஹ்லர், ஓ. கோல்பே) இருந்தனர்.

படைப்புகள்: Grundzüge der physiologischen Psychologie. Lpz., 1874. 6. Aufl. 1908-1911. Bd 1-2; உடலியல் உளவியலின் அடிப்படைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1880-1881. டி. 1-2; லாஜிக். ஸ்டட்ஜி., 1893-1895. Bd 1-3; Völkerpsychologie. Lpz., 1900-1920. Bd 1-10; தத்துவத்தின் அறிமுகம். எம்., 1998; மக்களின் உளவியல். எம்., 2002; உளவியல் அறிமுகம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2002.

எழுத்.: கோனிக் ஈ.வி. வுண்ட், அவரது தத்துவம் மற்றும் உளவியல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1902; Meischner W., Eschler E. W. Wundt. Lpz., 1979; Schneider S. M. W. Wundts Völkerpsychologie. பான், 1990; W. Wundt in History: The making of Science psychology / எட். ஆர்.டபிள்யூ. ரைபர், டி.கே. ராபின்சன். என்.ஒய்., 2001; W. Wundts Anderes Erbe: Ein Missverständnis löst sich auf / Hrsg. வான் ஜி. ஜூட்டர்மேன். காட்., 2006.

பி.எம். வெலிச்கோவ்ஸ்கி.