நடத்தைவாதத்தின் விமர்சனம். நவீன உளவியலின் ஒரு திசையாக நடத்தைவாதம்

தென் கூட்டாட்சி பல்கலைக்கழகம்

கல்வியியல் நிறுவனம்

சமூக வரலாற்று பீடம்

கட்டுரை

தலைப்பில்: "நடத்தைவாதம்"

நிகழ்த்தப்பட்டது:

1ம் ஆண்டு மாணவர்

வரலாற்று பீடம் 12 குழு

டிஷ்கேவிச் டி.ஏ.

ஆசிரியர்:

கோர்சன் ஐ.வி.

ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான்

அறிமுகம்

நடத்தைவாதத்தின் கருத்து

ஜான் வாட்சன் மற்றும் அவரது வேலை

தூண்டுதல்-பதில் திட்டம்

தூண்டுதல், பதில் மற்றும் அவற்றின் வகைப்பாடு

முடிவுரை

கூடுதல் இலக்கியங்களின் பட்டியல்

20 ஆம் நூற்றாண்டில் அமெரிக்க உளவியலின் முகத்தை தீர்மானித்த நடத்தைவாதம், ஆன்மாவைப் பற்றிய கருத்துகளின் முழு அமைப்பையும் தீவிரமாக மாற்றியது. நடத்தைவாதத்தின் நம்பகத்தன்மை சூத்திரத்தால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதன்படி உளவியலின் பொருள் நடத்தை, நனவு அல்ல. நடத்தைவாத இயக்கத்தின் முன்னோடிகளில் ஒருவர் எட்வர்ட் தோர்ன்டைக் (1874-1949), இயக்கத்தின் கோட்பாட்டுத் தலைவர் ஜான் பிராடஸ் வாட்சன் (1878-1958), அவர் உளவியலை நடத்தையைக் கட்டுப்படுத்தும் மற்றும் கணிக்கும் திறன் கொண்ட அறிவியலாக மாற்ற முயன்றார்.

இந்த தலைப்பின் பொருத்தம் தற்போது கல்வியில் ஒரு சமூக அம்சம் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இல்லாத நிலையில் உள்ளது. நவீன சமுதாயம்முன்பு தன்னுள் இருந்த குணங்களை இழந்துவிட்டது. நடத்தைவாதத்தின் ஆதரவுடன், சமூகம் சாதகமான திசையில் கணிசமாக மாறக்கூடும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

இந்த வேலையின் நோக்கம் நடத்தைவாதத்தின் அடிப்படையைப் பற்றி அறிந்துகொள்வதும் அதைப் புரிந்துகொள்வதும், நடத்தைவாதத்தைப் படித்த விஞ்ஞானிகளின் பார்வையை கருத்தில் கொள்வதும் ஆகும்.

இந்த வேலையின் நோக்கங்கள்:

நடத்தைவாதத்தின் கருத்தை வரையறுக்கவும்;

நடத்தைவாதம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதற்கான வரைபடத்தைக் கவனியுங்கள்;

செய்யப்பட்ட வேலையைப் பற்றிய முடிவுகளை வரையவும்.

இந்த வேலைஉளவியலின் கொள்கைகள் மற்றும் சட்டங்களின் அடிப்படையில். பணியானது நடத்தை விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளிலிருந்து நேரடியாக தகவல்களைப் பயன்படுத்துகிறது.

நடத்தைவாதத்தின் கருத்து

நடத்தைவாதம் என்பது இருபதாம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க உளவியலின் ஒரு திசையாகும், இது நனவை ஒரு பாடமாக மறுக்கிறது அறிவியல் ஆராய்ச்சிமற்றும் பல்வேறு வகையான நடத்தைக்கு ஆன்மாவைக் குறைத்தல், சுற்றுச்சூழல் தூண்டுதல்களுக்கு உடலின் எதிர்வினைகளின் தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

உளவியலில் எழுப்பப்படும் சில கேள்விகள் பின்வருமாறு: அத்தகைய அறிவியல் கூட சாத்தியமா? இது மனித நடத்தையின் அனைத்து அம்சங்களையும் பிரதிபலிக்கும் திறன் கொண்டதா? அவள் என்ன முறைகளைப் பயன்படுத்தலாம்? அதன் சட்டங்கள் இயற்பியல் அல்லது உயிரியலின் விதிகள் போல் கடுமையானதா? இது நடத்தையின் தூய்மையான கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்டதா, அப்படியானால், அது மனித சமுதாயத்தில் என்ன பங்கு வகிக்கிறது?

சிறப்பு பொருள்அதே விஷயத்தின் முந்தைய சிகிச்சை வடிவங்களில் அதன் செல்வாக்கு உள்ளது. மனித நடத்தைதான் அதிகம் பொது பண்புகள்நாம் வாழும் உலகம். எனவே, வேறு எந்த தலைப்பையும் விட இந்த தலைப்பில் அதிகம் கூறப்பட்டதாக நாம் கருதலாம்.

இவற்றில் சில கேள்விகளுக்கு ஒரு நாள் அறிவியல் அல்லது தொழில்நுட்ப ஆராய்ச்சியின் வெற்றி அல்லது தோல்வி மூலம் விடை கிடைக்கும். ஆனால் இந்தக் கேள்விகள் பிரச்சனைகளை முன்வைக்கின்றன, குறைந்தபட்சம் ஒரு பூர்வாங்க பதிலையாவது வழங்குவது இன்று அவசரமாக தேவைப்படுகிறது.

பல புத்திசாலிகள் ஏற்கனவே சில பதில்கள் இருந்தபோதிலும், ஒன்றாக எடுத்துக்கொண்டால் அவை முன்பு போல் நம்பிக்கைக்குரியதாகத் தெரியவில்லை என்று நம்புகிறார்கள். மனித நடத்தையின் அறிவியலாக நடத்தைவாதம் பற்றி நீங்கள் கேட்கும் பல குறிப்பிட்ட கருத்துக்கள் கீழே உள்ளன. அவை அனைத்தும் தவறானவை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. எனவே, நடத்தைவாதம் என்று கூறப்படுகிறது:

1. உணர்வு, உணர்ச்சி நிலைகள் மற்றும் மன அனுபவங்களின் வகைகளின் இருப்பை புறக்கணிக்கிறது;

2. தனிப்பட்ட வரலாற்றின் போது அனைத்து நடத்தைகளும் பெறப்படுகின்றன என்ற வாதத்தின் அடிப்படையில், அது மனிதனின் உள்ளார்ந்த திறன்களை புறக்கணிக்கிறது;

3. மனித நடத்தை சில தூண்டுதல்களுக்கான பதில்களின் தொகுப்பாக எளிமையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதனால் தனிநபர் ஒரு ஆட்டோமேட்டன், ரோபோ, பொம்மை, இயந்திரம் என விவரிக்கப்படுகிறார்;

4. அறிவாற்றல் செயல்முறைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முயற்சிக்கவில்லை;

5. ஒரு நபரின் நோக்கங்கள் அல்லது குறிக்கோள்களைப் படிக்க இடம் கொடுக்கப்படவில்லை;

6. படைப்பு சாதனைகளை விளக்க முடியாது நுண்கலைகள், இசை, இலக்கியம் அல்லது சரியான அறிவியல்ஓ;

7. ஆளுமை அல்லது அவரது நல்வாழ்வின் தனிப்பட்ட மையத்திற்கு எந்த இடமும் கொடுக்கப்படவில்லை;

8. அவர் அவசியம் மேலோட்டமானவர் மற்றும் ஆன்மா அல்லது தனித்துவத்தின் ஆழமான அடுக்குகளை அணுக முடியாது;

9. மனித நடத்தையின் முன்னறிவிப்பு மற்றும் கட்டுப்பாட்டிற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் இந்த அடிப்படையில் ஒரு நபரின் சாரத்தைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை;

10. மனிதர்களை விட விலங்குகளுடன், குறிப்பாக வெள்ளை எலிகளுடன் வேலை செய்கிறது, எனவே மனித நடத்தை பற்றிய அவரது படம் மனிதர்கள் விலங்குகளுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் பண்புகளுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது;

11. ஆய்வக நிலைமைகளில் பெறப்பட்ட முடிவுகள் அன்றாட வாழ்க்கைக்கு பொருந்தாது. மனித நடத்தை பற்றி கூறப்படுவது ஆதாரமற்ற மெட்டாபிசிக்ஸ் மட்டுமே;

12. அப்பாவி மற்றும் மிக எளிமைப்படுத்தப்பட்ட. உண்மையான உண்மைகளாக முன்வைக்கப்படுவது அற்பமானது அல்லது ஏற்கனவே அறியப்பட்டதாகும்;

13. விஞ்ஞானத்தை விட அறிவியல் பூர்வமாக தெரிகிறது, மாறாக இயற்கை அறிவியலைப் பின்பற்றுகிறது;

14. அதன் தொழில்நுட்ப முடிவுகள் (வெற்றிகள்) ஆரோக்கியமான மனித மனத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அடையக்கூடியவை;

எளிமையாகச் சொன்னால் உளவியல் அடிப்படையில், சில எதிர்விளைவுகளை ஏற்படுத்த அல்லது தடுக்கும் வகையில், கற்பித்தல் கலையை தூண்டுதல்களை உருவாக்கும் மற்றும் தாமதப்படுத்தும் கலை என வரையறுக்கலாம் (ரஷ்ய உளவியல் இலக்கியத்தில் இதே கருத்து பொதுவாக "தூண்டுதல்" என்ற வார்த்தையால் குறிப்பிடப்படுகிறது). இந்த வரையறையில், "தூண்டுதல்" என்ற சொல் ஒரு பரந்த பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் ஒரு நபரின் மீது ஏதேனும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் எந்தவொரு நிகழ்வையும் குறிக்கிறது - அவருக்கு உரையாற்றப்பட்ட ஒரு சொல், ஒரு தோற்றம், அவர் படிக்கும் ஒரு சொற்றொடர், அவர் சுவாசிக்கும் காற்று போன்றவை.

"எதிர்வினை" என்ற சொல் எந்த பொருளிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது புதிய சிந்தனை, உணர்வு, ஆர்வம், உடல் செயல்பாடு அல்லது இந்த தூண்டுதலால் ஏற்படும் மன அல்லது உடல் நிலை. இதை ஒரு கற்பித்தல் உதாரணத்துடன் கவனியுங்கள்: ஆசிரியரின் பணி விரும்பத்தக்கது மற்றும் மனித இயல்புகளில் விரும்பத்தகாத மாற்றங்களைத் தடுப்பது, அறியப்பட்ட எதிர்வினைகளை ஏற்படுத்துவது அல்லது தடுப்பது. ஆசிரியரின் வசம் உள்ள வழிமுறைகள் மாணவரைப் பாதிக்கக்கூடிய தூண்டுதல்கள்: ஆசிரியரின் வார்த்தைகள், சைகைகள் மற்றும் தோற்றம், வகுப்பின் நிலை மற்றும் சூழல், மாணவர் பயன்படுத்தும் பாடப்புத்தகங்கள், அவர் பார்க்கும் பொருள்கள் மற்றும் ஒரு ஆசிரியரின் செல்வாக்கு பரவும் விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் ஒத்த தொடர். மாணவர்களின் எதிர்வினைகள் பல்வேறு எண்ணங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் சாத்தியமான அனைத்து சேர்க்கைகளிலும் நிகழும் உடல் இயக்கங்கள்.

ஆசிரியரிடமிருந்து வெளிப்படும் தூண்டுதல்கள் மாணவர்களின் தரப்பில் எதிர்வினைகளை வெளிப்படுத்தும் மற்றும் இயக்கும் நோக்கத்துடன் பின்வருமாறு வகைப்படுத்தலாம்:

அ) அவரது நேரடி கட்டுப்பாட்டில் உள்ள தூண்டுதல்கள்: ஆசிரியரின் இயக்கங்கள் (ஆசிரியரின் அறிவு, அன்பு மற்றும் சாதுரியம், நிச்சயமாக, கற்பிப்பதில் பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, ஆனால் அவற்றின் உண்மையான விளைவு சில வார்த்தைகள், சைகைகள் மற்றும் அவை எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்தது. செயல்கள்) - பேச்சு, சைகைகள், முகபாவங்கள் போன்றவை.

B) மறைமுக கட்டுப்பாட்டின் கீழ் தூண்டுதல்கள்:

பள்ளியின் உடல் நிலைமைகள்: காற்று, ஒளி, வெப்பம் போன்றவை.

பள்ளி உபகரணங்கள்: புத்தகங்கள், உபகரணங்கள், கையேடுகள். பள்ளியின் சமூக நிலைமைகள்: மாணவர்களின் செயல்கள் (சொற்கள் உட்பட) மற்றும் அவர்களை வழிநடத்தும் ஆவி. பொது சூழல்: பெற்றோர் நடவடிக்கை, சட்டங்கள், நூலகங்கள் போன்றவை.

எதிர்வினைகளை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தலாம்:

A) ஆழமாக சுவாசிப்பது, நன்றாக தூங்குவது, அதிக உடற்பயிற்சி செய்வது போன்ற உடலியல் பதில்கள்.

ஆ) மன எதிர்வினைகள் (இங்கே "மன எதிர்வினைகள்" என்ற வெளிப்பாடு ஒரு பரந்த பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் பொருள்களைப் பற்றிய கருத்து, இணைப்புகளைப் புரிந்துகொள்வது, முடிவுகளை அடையாளம் காண்பது, உண்மைகளை நினைவுபடுத்துவது அல்லது யோசனைகளின் ஒருங்கிணைப்பு போன்றவை) அறியப்பட்ட தூண்டுதலுக்கும் தொடர்புடைய யோசனைக்கும் இடையிலான தொடர்பை நிறுவுதல்; ஒரு சிக்கலான நிகழ்விலிருந்து ஒரு தனிமத்தை தனிமைப்படுத்துதல் அல்லது பல யோசனைகளை நிறுவுதல்.

C) கவனத்தின் இணைப்பு, ஆர்வம், விருப்பம், தெரிந்தவர்களுடனான நம்பிக்கை போன்ற மனநிலையில் எதிர்வினை பொது நிலைமைகள்முழு உடல்.

D) உணர்வுபூர்வமான எதிர்வினைகள், அனுதாபம், அன்பு, அறியப்பட்ட நிலைகளுடன் வெறுப்பு போன்றவை.

E) அறியப்பட்ட செயல்கள் அல்லது இயக்கங்களை அறியப்பட்ட மன நிலையுடன் தொடர்புபடுத்தும் செயல்கள் அல்லது நடத்தைகள் மற்றும் திறன்களின் பதில்.

கூடுதல் இலக்கியம்:

1. Grigorovich L.A., Martsinkovskaya T.D. கற்பித்தல் மற்றும் உளவியல். - எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "கர்தாரிகி", 2004. - 475 பக்.

2. குட்கினா N.I. பள்ளி உளவியலாளரின் நடைமுறையில் இருந்து பல வழக்குகள். எம்.: ஸ்னானி, 1991. - 74 பக்.

3. எனிகேவ் எம்.ஐ. பொது, சமூக மற்றும் சட்ட உளவியல். பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "பீட்டர்", 2003. - 752 பக்.

4. ஜுரேவிச் எல்.ஏ. மாணவர்களுக்கான சமூக மற்றும் உளவியல் பயிற்சி. - எம்., 2002. - 152 பக்.

5. இஸ்ட்ரடோவா ஓ.என்., எக்சாகோஸ்டோ டி.வி. உளவியலாளர் கையேடு உயர்நிலைப் பள்ளி. - எம்., 2004.

6. கஷாபோவ் ஆர்.ஆர். நடைமுறை உளவியல். - எம்.: "AST-PRESS", 2003. - 448 பக்.

7. கிரிஸ்கோ வி.ஜி. சமூக உளவியல். விரிவுரை பாடநெறி. - எம்.: "ஒமேகா", 2005. - 365 பக்.

8. ஓவ்சரோவா ஆர்.வி. நடைமுறை கல்வி உளவியல். – எம்.: அகாடமி, 2003. – 448 பக்.

9. ரோசெனோவா எம்.ஐ. பயிற்சி மற்றும் கல்வியின் உளவியல். பயிற்சி. – எம்.: எக்ஸ்மோ, 2004. – 176 பக்.

10. ஃபெடோரென்கோ எல்.ஜி. பள்ளி அமைப்புகளில் உளவியல் ஆரோக்கியம். - எம்., 2003. - 155 பக்.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் அமெரிக்க உளவியலின் முகத்தை தீர்மானித்த நடத்தைவாதம், ஆன்மாவைப் பற்றிய கருத்துகளின் முழு அமைப்பையும் தீவிரமாக மாற்றியது. அவரது நம்பகத்தன்மை சூத்திரத்தால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதன்படி உளவியலின் பொருள் நடத்தை, நனவு அல்ல. (எனவே பெயர் - ஆங்கில நடத்தை, நடத்தை.) அப்போதிருந்து ஆன்மாவையும் நனவையும் சமப்படுத்துவது வழக்கம் (நனவில் தொடங்கும் மற்றும் முடிவடையும் செயல்முறைகள் மனதாகக் கருதப்பட்டன), ஒரு பதிப்பு எழுந்தது, நனவை நீக்குவதன் மூலம், நடத்தைவாதம் அதன் மூலம் ஆன்மாவை நீக்குகிறது. .

நடத்தைவாத இயக்கத்தின் தோற்றம் மற்றும் விரைவான வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகளின் உண்மையான பொருள் வேறுபட்டது மற்றும் ஆன்மாவை அழிப்பதில் அல்ல, ஆனால் அதன் கருத்தில் ஒரு மாற்றத்தில் இருந்தது.

நடத்தைவாத இயக்கத்தின் முன்னோடிகளில் ஒருவர் எட்வர்ட் தோர்ன்டைக் (1874-1949). அவர் தன்னை ஒரு நடத்தைவாதி அல்ல, ஆனால் ஒரு "இணைப்பாளர்" என்று அழைத்தார் (ஆங்கிலத்தில் இருந்து "இணைப்பு" - இணைப்பு). இருப்பினும், ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் கருத்துக்கள் தங்களைத் தாங்களே அழைப்பதன் மூலம் மதிப்பிடப்படக்கூடாது, ஆனால் அறிவின் வளர்ச்சியில் அவர்களின் பங்கைக் கொண்டு மதிப்பிட வேண்டும். தோர்ன்டைக்கின் பணி நடத்தைவாதத்தின் முதல் அத்தியாயத்தைத் திறந்தது.

தோர்ன்டைக் 1898 இல் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையில் தனது முடிவுகளை கோடிட்டுக் காட்டினார் "விலங்கு நுண்ணறிவு. விலங்குகளில் அசோசியேட்டிவ் செயல்முறைகள் பற்றிய ஒரு பரிசோதனை ஆய்வு."* தோர்ன்டைக் பாரம்பரிய சொற்களைப் பயன்படுத்தினார் - "புலனாய்வு", "துணை செயல்முறைகள்", ஆனால் அவை புதிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டன.

* I.P. பாவ்லோவ் இந்த வேலையை நடத்தையின் புறநிலை ஆய்வுகளில் முன்னோடியாகக் கருதினார். அவரது ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்த பிறகு, தோர்ன்டைக் 50 ஆண்டுகள் ஆசிரியர் கல்லூரியில் ஆசிரியராகப் பணியாற்றினார். உளவியலின் பல்வேறு பிரச்சனைகள் குறித்து 507 கட்டுரைகளை வெளியிட்டார்.

அந்த புத்திசாலித்தனம் ஒரு துணைத் தன்மை கொண்டது ஹோப்ஸ் காலத்திலிருந்தே அறியப்படுகிறது. ஸ்பென்சருக்குப் பிறகு ஒரு விலங்கின் சுற்றுச்சூழலுக்கு வெற்றிகரமான தழுவலை உளவுத்துறை உறுதி செய்கிறது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஆனால் முதன்முறையாக, தோர்ன்டைக்கின் சோதனைகள்தான், அறிவுத்திறனின் தன்மை மற்றும் அதன் செயல்பாடு ஆகியவற்றை யோசனைகள் அல்லது பிற நனவின் நிகழ்வுகளின் உதவியின்றி ஆய்வு செய்து மதிப்பிட முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது. சங்கம் என்பது கருத்துக்களுக்கு இடையில் அல்லது கருத்துக்கள் மற்றும் இயக்கங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பைக் குறிக்கவில்லை, முந்தைய துணைக் கோட்பாடுகளைப் போல, ஆனால் இயக்கங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு இடையில்.

முழு கற்றல் செயல்முறையும் புறநிலை அடிப்படையில் விவரிக்கப்பட்டது. தோர்ன்டைக் வெனின் "சோதனை மற்றும் பிழை" என்ற கருத்தை நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் கொள்கையாகப் பயன்படுத்தினார். இந்த தொடக்கத்தின் தேர்வு ஆழமான முறையான காரணங்களைக் கொண்டிருந்தது. இது உளவியல் சிந்தனையின் மறுசீரமைப்பைக் குறித்தது புதிய வழிஅதன் பொருள்களின் உறுதியான விளக்கம். டார்வின் "சோதனை மற்றும் பிழையின்" பங்கை குறிப்பாக வலியுறுத்தவில்லை என்றாலும், இந்த கருத்து சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவரது பரிணாம போதனையின் வளாகங்களில் ஒன்றாகும். ஏனெனில் சாத்தியமான வழிகள்தொடர்ந்து மாறிவரும் சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கான பதில்களை உயிரினத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் நடத்தை முறைகளில் முன்கூட்டியே எதிர்பார்க்க முடியாது; சுற்றுச்சூழலுடன் இந்த நடத்தையின் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு நிகழ்தகவு அடிப்படையில் மட்டுமே உணரப்படுகிறது.

பரிணாமத்தை கற்பிப்பதற்கு ஒரு நிகழ்தகவு காரணி அறிமுகம் தேவைப்பட்டது, இது இயந்திர காரணத்தைப் போலவே மாறாத தன்மையுடன் செயல்படுகிறது. நிகழ்தகவை இனி ஒரு அகநிலைக் கருத்தாகக் கருத முடியாது (ஸ்பினோசாவின் படி காரணங்களை அறியாமையின் விளைவு). "சோதனை, பிழை மற்றும் தற்செயலான வெற்றி" என்ற கொள்கையானது, தோர்ன்டைக்கின் படி, வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும் புதிய நடத்தை வடிவங்களை உயிரினங்கள் பெறுவதை விளக்குகிறது. பாரம்பரிய (மெக்கானிக்கல்) ரிஃப்ளெக்ஸ் சர்க்யூட்டுடன் ஒப்பிடும்போது இந்த கொள்கையின் நன்மை மிகவும் வெளிப்படையானது. ரிஃப்ளெக்ஸ் (அதன் முன்-செச்செனோவ் புரிதலில்) என்பது ஒரு நிலையான செயலைக் குறிக்கிறது, இதன் போக்கு நரம்பு மண்டலத்தில் கண்டிப்பாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட பாதைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உடலின் எதிர்வினைகளின் தகவமைப்பு மற்றும் அதன் கற்றல் திறன் ஆகியவற்றை இந்தக் கருத்துடன் விளக்குவது சாத்தியமில்லை.

Thorndike ஒரு மோட்டார் செயல்பாட்டின் ஆரம்ப தருணமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, இது ஒரு வெளிப்புற தூண்டுதலால் அல்ல, இது ஒரு உடல் இயந்திரத்தை முன் தயாரிக்கப்பட்ட பதிலளிப்பு முறைகளுடன் இயக்குகிறது, ஆனால் ஒரு சிக்கல் சூழ்நிலை, அதாவது. தழுவலுக்கான அத்தகைய வெளிப்புற நிலைமைகள், ஒரு மோட்டார் பதிலுக்கான ஆயத்த சூத்திரத்தை உடலில் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அதன் சொந்த முயற்சியின் மூலம் அதை உருவாக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. எனவே, "சூழ்நிலை - எதிர்வினை" இணைப்பு, ரிஃப்ளெக்ஸுக்கு மாறாக (தோர்ன்டைக்கிற்குத் தெரிந்த ஒரே இயந்திர விளக்கத்தில்), பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது: 1) தொடக்கப் புள்ளி ஒரு சிக்கல் சூழ்நிலை; 2) உடல் அதை ஒட்டுமொத்தமாக எதிர்க்கிறது; 3) அவர் விருப்பத்தைத் தேடுவதில் தீவிரமாக செயல்படுகிறார் மற்றும் 4) உடற்பயிற்சி மூலம் கற்றுக்கொள்கிறார்

டீவி மற்றும் பிற சிகாகோவாசிகளின் அணுகுமுறையுடன் ஒப்பிடுகையில் தோர்ன்டைக்கின் அணுகுமுறையின் முற்போக்கான தன்மை வெளிப்படையானது, ஏனென்றால் அவர்கள் இலக்கை உணர்வுபூர்வமாகப் பின்தொடர்வதை விளக்கம் தேவைப்படும் ஒரு நிகழ்வாக அல்ல, மாறாக ஒரு காரணக் கொள்கையாக ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆனால் தோர்ன்டைக், ஒரு குறிக்கோளுக்கான நனவான விருப்பத்தை அகற்றி, உயிரினத்தின் செயலில் உள்ள செயல்களின் யோசனையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், இதன் பொருள் சூழலுக்கு ஏற்ப ஒரு சிக்கலைத் தீர்ப்பதாகும்.

எனவே, தோர்ன்டைக் உளவியல் துறையை கணிசமாக விரிவுபடுத்தினார். அது நனவின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது என்பதை அவர் காட்டினார். முன்னதாக, இந்த வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு உளவியலாளர் "ஆன்மாவின் இடைவெளிகளில்" மறைந்திருக்கும் மயக்க நிகழ்வுகளில் மட்டுமே ஆர்வமாக இருக்க முடியும் என்று கருதப்பட்டது. தோர்ன்டைக் தனது நோக்குநிலையை தீர்க்கமாக மாற்றினார். உளவியலின் கோளம் என்பது உயிரினத்திற்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு ஆகும். முந்தைய உளவியல் நனவின் நிகழ்வுகளுக்கு இடையே இணைப்புகள் உருவாகின்றன என்று வாதிட்டது. அவள் அவர்களை சங்கங்கள் என்று அழைத்தாள். முந்தைய உடலியல், ஏற்பிகளின் தூண்டுதலுக்கும் தசைகளின் மறுமொழி இயக்கத்திற்கும் இடையே இணைப்புகள் உருவாகின்றன என்று வாதிட்டது. அவை அனிச்சைகள் என்று அழைக்கப்பட்டன. தோர்ன்டைக்கின் கூற்றுப்படி, இணைப்பு என்பது ஒரு எதிர்வினைக்கும் சூழ்நிலைக்கும் இடையிலான தொடர்பு. வெளிப்படையாக இது ஒரு புதிய உறுப்பு. அடுத்தடுத்த உளவியலின் மொழியில், இணைப்பு என்பது நடத்தையின் ஒரு அங்கமாகும். உண்மை, தோர்ன்டைக் "நடத்தை" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை. அவர் அறிவாற்றல் பற்றி, கற்றல் பற்றி பேசினார். ஆனால் டெஸ்கார்ட்ஸ் அவர் கண்டுபிடித்த ரிஃப்ளெக்ஸ் என்று அழைக்கவில்லை, மேலும் ஹோப்ஸ், அசோசியேட்டிவ் இயக்கத்தின் நிறுவனர் என்பதால், அவருக்கு அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு லோக்கால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட "கருத்துக்களின் சங்கம்" என்ற சொற்றொடரை இன்னும் பயன்படுத்தவில்லை. கருத்து காலத்திற்கு முன்பே முதிர்ச்சியடைகிறது.

புதிய, கண்டிப்பான உளவியல் சட்டங்களைக் கண்டுபிடித்திருக்காவிட்டால் தோர்ன்டைக்கின் படைப்புகள் உளவியலுக்கான முன்னோடி முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றிருக்காது. ஆனால் மனித நடத்தையை விளக்கும் வகையில் நடத்தைத் திட்டங்களின் வரம்பு குறைவான தெளிவாக இல்லை. மனித நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவது தோர்ன்டைக் மற்றும் புறநிலை உளவியல் என்று அழைக்கப்படும் அனைத்து ஆதரவாளர்களாலும் கற்பனை செய்யப்பட்டதை விட வேறுபட்ட வகையின் படி மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அவர்கள் கற்றல் விதிகளை மனிதர்களுக்கும் பிற உயிரினங்களுக்கும் ஒரே மாதிரியாகக் கருதினர். இந்த அணுகுமுறை வழிவகுத்தது புதிய சீருடைகுறைப்புவாதம். ஒரு சமூக-வரலாற்று அடிப்படையைக் கொண்ட மனிதர்களில் உள்ளார்ந்த நடத்தை வடிவங்கள், உறுதியின் உயிரியல் நிலைக்கு குறைக்கப்பட்டன, இதனால் போதுமான அறிவியல் கருத்துகளில் இந்த வடிவங்களைப் படிக்கும் வாய்ப்பு இழக்கப்பட்டது.

மற்ற எவரையும் விட தோர்ன்டைக், நடத்தைவாதத்தின் வெளிப்பாட்டைத் தயாரித்தார். அதே நேரத்தில், குறிப்பிட்டது போல், அவர் தன்னை ஒரு நடத்தைவாதியாக கருதவில்லை; கற்றல் செயல்முறைகள் பற்றிய அவரது விளக்கங்களில், பிற்கால நடத்தைவாதம் உளவியலில் இருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும் எனக் கோரும் கருத்துகளைப் பயன்படுத்தினார். இவை முதலில், ஆன்மாவின் கோளத்தின் பாரம்பரிய புரிதலில் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் (குறிப்பாக, மோட்டார் எதிர்வினைகள் மற்றும் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளுக்கு இடையிலான இணைப்புகளை உருவாக்கும் போது உடல் அனுபவிக்கும் திருப்தி மற்றும் அசௌகரியத்தின் நிலைகளின் கருத்துக்கள்), இரண்டாவதாக, நரம்பியல் இயற்பியலுக்கு (குறிப்பாக, "தயாரான சட்டம்", இது தோர்ன்டைக்கின் படி, தூண்டுதல்களை நடத்தும் திறனில் மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது). நடத்தைக் கோட்பாடு நடத்தை ஆராய்ச்சியாளருக்கு பொருள் அனுபவங்கள் மற்றும் உடலியல் காரணிகள் இரண்டையும் நிவர்த்தி செய்வதைத் தடை செய்தது.

நடத்தைவாதத்தின் கோட்பாட்டுத் தலைவர் ஜான் பிராடஸ் வாட்சன் (1878-1958). ஒரு தனிப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளரின் வளர்ச்சி ஒட்டுமொத்த இயக்கத்தின் முக்கிய யோசனைகளின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் தாக்கங்களை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது என்ற அர்த்தத்தில் அவரது அறிவியல் வாழ்க்கை வரலாறு அறிவுறுத்துகிறது.

சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் உளவியலில் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை பாதுகாத்த பிறகு, வாட்சன் பால்டிமோர் ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியரானார் (1908 முதல்), அங்கு அவர் சோதனை உளவியல் துறை மற்றும் ஆய்வகத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். 1913 ஆம் ஆண்டில், அவர் "ஒரு நடத்தை நிபுணரின் பார்வையில் இருந்து உளவியல்" என்ற கட்டுரையை வெளியிட்டார், இது ஒரு புதிய திசையின் அறிக்கையாகக் கருதப்படுகிறது. இதைத் தொடர்ந்து, அவர் "நடத்தை: ஒப்பீட்டு உளவியலுக்கு ஒரு அறிமுகம்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இதில் உளவியல் வரலாற்றில் முதல் முறையாக இந்த அறிவியலின் பொருள் நனவு என்ற கருத்து தீர்க்கமாக மறுக்கப்பட்டது.

நடத்தைவாதத்தின் குறிக்கோள், வெளிப்புற மற்றும் உள் தூண்டுதல்களுக்கு உடலின் எதிர்வினைகளின் புறநிலையாக கவனிக்கக்கூடிய அமைப்பாக நடத்தை பற்றிய கருத்தாகும். இந்த கருத்து ரஷ்ய அறிவியலில் I.M. Sechenov, I.L. பாவ்லோவ் மற்றும் V.M. பெக்டெரெவ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் உருவானது. மன செயல்பாட்டின் பகுதி பொருளின் நனவின் நிகழ்வுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை அவர்கள் நிரூபித்தார்கள், அவற்றை உள் கவனிப்பு (உள்பரிசோதனை) மூலம் அறியலாம், ஏனெனில் ஆன்மாவின் அத்தகைய விளக்கத்துடன், உயிரினத்தை ஆன்மாவாக (நனவு) பிளவுபடுத்துகிறது. மற்றும் உடல் (ஒரு பொருள் அமைப்பாக உயிரினம்) தவிர்க்க முடியாதது. இதன் விளைவாக, உணர்வு துண்டிக்கப்பட்டது வெளிப்புற உண்மை, தனது சொந்த நிகழ்வுகளின் (அனுபவங்கள்) வட்டத்தில் தன்னை மூடிக்கொண்டார், பூமிக்குரிய விஷயங்களின் உண்மையான இணைப்பு மற்றும் உடல் செயல்முறைகளின் போக்கில் ஈடுபாடு ஆகியவற்றிற்கு வெளியே அவரை வைத்தார். அத்தகைய கண்ணோட்டத்தை நிராகரித்த ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுற்றுச்சூழலுடனான முழு உயிரினத்தின் உறவைப் படிக்கும் புதுமையான பாதையை எடுத்தனர், புறநிலை முறைகளை நம்பியிருக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் உயிரினத்தை அதன் வெளிப்புற (மோட்டார் உட்பட) மற்றும் உள் (உட்பட) ஒற்றுமையில் விளக்கினர். அகநிலை) வெளிப்பாடுகள். இந்த அணுகுமுறை முழு உயிரினத்திற்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு காரணிகளை வெளிப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை கோடிட்டுக் காட்டியது மற்றும் இந்த தொடர்புகளின் இயக்கவியல் சார்ந்து இருக்கும் காரணங்கள். காரணங்களைப் பற்றிய அறிவு உளவியல் மற்ற துல்லியமான அறிவியல்களின் இலட்சியத்தை அவர்களின் குறிக்கோள் "கணிப்பு மற்றும் கட்டுப்பாடு" மூலம் உணர அனுமதிக்கும் என்று கருதப்பட்டது.

இந்த அடிப்படையில் புதிய பார்வை காலத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தது. பழைய அகநிலை உளவியல் எல்லா இடங்களிலும் அதன் சீரற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்தியது. அமெரிக்க உளவியலாளர்களின் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய பொருளாக இருந்த விலங்குகள் மீதான சோதனைகளால் இது தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டது. விலங்குகள் பல்வேறு சோதனைப் பணிகளைச் செய்யும்போது அவற்றின் மனதில் என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய ஊகங்கள் பலனளிக்கவில்லை. நனவின் நிலைகளைப் பற்றிய அவதானிப்புகள் ஒரு உளவியலாளருக்கு ஒரு இயற்பியலாளருக்கு பயனுள்ளதாக இல்லை என்று வாட்சன் உறுதியாக நம்பினார். இந்த உள் அவதானிப்புகளை கைவிடுவதன் மூலம் மட்டுமே, உளவியல் ஒரு துல்லியமான மற்றும் புறநிலை அறிவியலாக மாறும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார்.

நடத்தைவாதம் மற்றும் நியோபிஹேவியரிசம் ஆகியவை அடிப்படை திசைகளில் ஒன்றாகும் நடைமுறை உளவியல், மனோ பகுப்பாய்வு, கெஸ்டால்ட் உளவியல் மற்றும் உளவியலில் மனிதநேய திசை ஆகியவற்றுடன். இந்த இரண்டு திசைகளும் ஏன் சுவாரஸ்யமானவை மற்றும் உளவியல் அறிவின் அமைப்பில் அவை எந்த இடத்தைப் பிடித்துள்ளன?

நடத்தைவாதம்- இருபதாம் நூற்றாண்டின் 20 களில் அமெரிக்காவில் தோன்றிய உளவியலின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்று. இந்த போதனை உளவியலுக்கு மட்டுமல்ல, சமூகவியல், அரசியல் அறிவியல், கற்பித்தல் மற்றும் பிற அறிவியல் மற்றும் நடைமுறைப் பகுதிகளுக்கும் மிகவும் விரிவானது மற்றும் முக்கியமானது, நடத்தைவாதம் ஒரு தனி அறிவியல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது - நடத்தை அறிவியல்(உடன் ஆங்கிலத்தில் நடத்தை- நடத்தை).

உளவியலில் ஒரு திசையாக நடத்தைவாதத்தின் நிறுவனர் ஒரு அமெரிக்க உளவியலாளர் (1878-1958) என்று கருதப்படுகிறார், ஆனால் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் I.M இந்த திசையின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தார் என்பதைக் குறிப்பிடத் தவற முடியாது. Sechenov, V.M. Bekhterev, I.P. பாவ்லோவ் மற்றும் பலர், அவர்கள் அனைவரும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பணிபுரிந்தனர்.

பின்னர், சோவியத் அரசாங்கம் மற்றும் பல உள்நாட்டு உளவியலாளர்கள் ஆர்வத்துடன் மற்றும் நியாயமற்ற முறையில் அல்ல விமர்சித்தார்நடத்தைவாதம், அதனால்தான் அது சோவியத் ஒன்றியத்தில் அதன் வளர்ச்சியை நிறுத்தியது. உலகெங்கிலும் உள்ள விஞ்ஞானிகளால் கிளாசிக்கல் நடத்தைவாதம் இன்னும் விமர்சிக்கப்படுகிறது, முக்கியமாக ஆய்வுப் பொருளின் குறுகிய தன்மை மற்றும் அதில் பயன்படுத்தப்படும் முறைகளின் ஒழுக்கக்கேட்டின் பிரச்சினை காரணமாகும். ஆனால் சோவியத் ஒன்றியத்தில் இது ஒரு சிறப்பு "முதலாளித்துவ வக்கிரமாக" பார்க்கப்பட்டது.

ஆயினும்கூட, சோவியத் விஞ்ஞானிகளின் சில கோட்பாடுகள் அமெரிக்க நடத்தை அறிவியலுக்கு நெருக்கமானவை மற்றும் இன்று ரஷ்யாவில் நடத்தைவாதம் மற்றும் முக்கியமாக நவ நடத்தைவாதம், அறிவாற்றல் உளவியல், நடத்தை உளவியல் மற்றும் கிளாசிக்கல் நடத்தைவாதத்திலிருந்து வெளிப்பட்ட பிற திசைகள் வளர்ந்து வருகின்றன, மேலும் அவற்றின் முறைகள் உளவியல் சிகிச்சையில் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

நிச்சயமாக, ரஷ்ய உடலியல் நிபுணர்கள், மனநல மருத்துவர்கள் மற்றும் நரம்பியல் நிபுணர்கள் மட்டுமல்ல, அமெரிக்க விஞ்ஞானிகளும் நடத்தைவாதத்தை உருவாக்க பங்களித்தனர். முக்கியமாக இணைப்பாளர் ஈ. தோர்ன்டைக், புறாக்கள் மற்றும் வெள்ளை எலிகள் மீது சோதனைகளை நடத்தியவர், நடத்தை வடிவமைப்பதில் "சோதனை மற்றும் பிழை" முறையின் முக்கிய பங்கை தீர்மானித்தார்.

அந்த நாட்களில், மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளின் நடத்தை அடிப்படையில் ஒரே மாதிரியாகக் கருதப்பட்டது. வெளிப்புற சூழலில் இருந்து அதிக எண்ணிக்கையிலான தூண்டுதல்களுக்கு மனிதர்கள் எதிர்வினையாற்றுவதால், மனித நடத்தை விலங்குகளை விட சற்று சிக்கலானதாக அறிவிக்கப்பட்டது. ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகள் இருவருமே நோக்கத்துடன் விலங்குகள் மீது சோதனைகளை நடத்தினர் அவர்களின் நடத்தையை புரிந்து கொள்ளுங்கள்பெறப்பட்ட தரவுகளின் அடிப்படையில், மனித நடத்தையின் தன்மையை ஆய்வு செய்ய முடியும்.

நடத்தைவாதத்திற்கும், பொதுவாக, ஆன்மா எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான ஆய்வக நாய்கள், குரங்குகள், எலிகள், புறாக்கள் மற்றும் பிற விலங்குகளால் செய்யப்பட்டது என்று சொல்ல முடியாது, அவற்றில் சில சோதனைகளின் போது இறந்தன.

சோதனைகள் சில நேரங்களில் உயிரினங்களுக்கு ஈடுசெய்ய முடியாத தீங்கு விளைவிப்பதால், நடத்தை நிபுணர்களின் சோதனைகள் கருதப்படுகின்றன. ஒழுக்கக்கேடான, எனினும், நிச்சயமாக, முந்தைய மற்றும் கடைசி நூற்றாண்டுகளில் நடத்தப்பட்ட அனைத்து சோதனைகளும் கொடூரமானவை அல்ல.

நடத்தை வரலாற்றில் நடந்த மிக மோசமான விஷயம் சோதனைகள். மக்கள் மீது. அவற்றில் பல இன்னும் மர்மத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை ஒரு துப்பறியும் கதையைப் போலவே இருக்கின்றன; சில திரைப்படங்களின் பொருளாகவும் உள்ளன.

இந்த நாட்களில் யாரும் இல்லை அனுமதிக்கவில்லைமனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகள் இரண்டிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டில் மேற்கொள்ளப்பட்ட பல சோதனைகள்.

இது எவ்வளவு இழிந்ததாகத் தோன்றினாலும், நடத்தைவாதம் மிகவும் கொடூரமான முறையில் கைக்கு வந்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில் முந்தைய இருபதாம் நூற்றாண்டில் மிகவும் முற்போக்கானது. நடத்தைவாதம் அதன் நடைமுறைவாதம் மற்றும் பாரபட்சமற்ற தன்மையுடன் இல்லாவிட்டால், ஆன்மா எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதற்கான கொள்கைகளை நன்கு புரிந்துகொள்ள வழிவகுத்த ஏராளமான கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்பட்டிருக்காது.

கடந்த நூற்றாண்டின் 20 களில் நடத்தையாளர்கள் மனிதனின் முழு உள் உலகத்தையும், அவனது உணர்வு, விருப்பம், அர்த்தங்கள், நோக்கங்கள் மற்றும் புறநிலை ஆய்வுக்கு ஏற்றதாக இல்லாத பிற செயல்முறைகளை தைரியமாகவும் கூர்மையாகவும் "வெளியேற்றினர்". ஆன்மாவை நடத்தையுடன் சமப்படுத்தியது.

சரியாக நடத்தைபிறப்பு முதல் இறப்பு வரை தனிநபர் (மனிதன் மற்றும் விலங்கு) என வரையறுக்கத் தொடங்கியது பொருள் உளவியல்நடத்தைவாதத்தில். இந்த உண்மையே அறிவியலுக்குப் புரட்சிகரமாக மாறியது, இன்னும் பல சர்ச்சைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

நடத்தை மட்டும் ஏன் ஆன்மாவின் வெளிப்பாடாக இருக்க முடியும், ஆனால் சிந்தனை, உணர்ச்சிகள், விருப்பம் பற்றி என்ன? நடத்தை வல்லுநர்கள் அதை நம்புகிறார்கள் நடத்தை- ஒரு நபரின் உள் உலகின் ஒரே வெளிப்பாடு, இது கவனிக்கப்பட்டு பதிவு செய்யப்படுவது மட்டுமல்லாமல், புறநிலையாக மதிப்பிடப்படுகிறது.

நடத்தை படிக்கும் போது, ​​நீங்கள் நடத்தலாம் அறிவியல் சோதனைகள் மற்றும் சோதனைகள், அதாவது, இந்த தலையீட்டால் ஏற்படும் ஆன்மாவில் ஏற்படும் மாற்றங்களைக் கண்டறியவும், பெறப்பட்ட தரவு நம்பகமானது என்பதை உறுதிப்படுத்தவும் பொருளின் ஆளுமையில் தலையிடுவது.

மனிதர்களைப் படிக்கும் போது, ​​நடத்தை வல்லுநர்கள் "மனித காரணி" காரணமாக முடிவுகளில் பிழையின் வாய்ப்பைக் குறைக்க முயற்சி செய்கிறார்கள்.

நடத்தைவாதம் அதன் பொருள் (நடத்தை) மற்றும் முறை (புறநிலை கவனிப்பு மற்றும் பரிசோதனை) ஆகியவற்றுடன் அந்த நேரத்தில் இருந்த உளவியலுக்கு ஒரு எதிர்ப்பு எதிர்வினையாக எழுந்தது, மிகவும் அகநிலை சுயபரிசோதனை முறை (சுய-கவனிப்பு, ஒரு நபர் தனது சொந்த மன செயல்முறைகளை கவனிப்பது) மற்றும் ஆய்வுப் பொருளாக உணர்வு.

S. ஃப்ராய்ட் மயக்கம், லிபிடோ மற்றும் மோர்டிடோ, ஓடிபஸ் வளாகம் மற்றும் பலவற்றின் ஆழம் பற்றி பேசிய நேரத்தில், கனவுகளை விளக்கினார் மற்றும் சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான மனித நடத்தைக்கு என்ன காரணம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்காக இலவச சங்கங்களின் முறையைப் பயன்படுத்தினார். நடத்தைவாதம் ஜே. வாட்சன் நடத்தையை ஒரே ஒரு காரணியால் தீர்மானிக்க முடியும் என்று அறிவித்தார் - ஊக்கத்தொகை(உடலில் வெளிப்புற, உடல் அல்லது உள், உடலியல் விளைவு) மற்றும், உண்மையில், அது நியாயமானது எதிர்வினைஇந்த ஊக்கத்திற்காக. மற்றும் வாட்சன் நனவு மற்றும் மன நிகழ்வுகளை இயற்கையான அறிவியல் முறைகளால் அறிய முடியாததாக அறிவித்தார்.

நடத்தைவாதத்தில் நடத்தைவெளிப்புறமாக கவனிக்கக்கூடிய ஒரு தொகுப்பாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது எதிர்வினைகள்நிர்வாணக் கண்ணால் அல்லது ஒரு சிறப்பு சாதனம் மூலம் புறநிலையாக பதிவு செய்யக்கூடிய தாக்கங்களுக்கு (தூண்டுதல்) உடல்.

நடத்தை சூத்திரம், ஜே. வாட்சனால் முன்மொழியப்பட்டது:

நடத்தை = தூண்டுதல் (எஸ்) –> எதிர்வினை (ஆர்) (தூண்டுதல் தொடர்ந்து எதிர்வினை).

இணைப்புகளை ஆராய்தல் எஸ் –> ஆர் நீங்கள் எந்த நபரின் செயல்களையும் கணிக்க முடியும், மேலும் நிர்வகிக்க கற்றுக்கொள்ளலாம், அதாவது கட்டுப்பாடு மற்றும் வடிவம் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில்மக்களின் நடத்தை! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபரின் எதிர்வினை தூண்டுதலால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்பட்டால், விரும்பிய நடத்தை பெற, நீங்கள் சரியான தூண்டுதலை மட்டுமே தேர்வு செய்ய வேண்டும்.

நடத்தைவாதத்தின் பல எதிர்ப்பாளர்கள் ஏன் இந்த திசையில் ஒரு சரமாரியான விமர்சனத்தை கட்டவிழ்த்துவிட்டார்கள் என்று யூகிப்பது கடினம் அல்ல, ஏனென்றால் நல்லதை நிர்வகிப்பதில் இருந்து கையாளுதல் மற்றும் தீங்கு விளைவிப்பதற்கு ஒரே ஒரு படி மட்டுமே உள்ளது. நடத்தைவாதம் "ஆன்மா இல்லாத உளவியல்" என்று அழைக்கப்பட்டது. ஆனால் அவருக்கு பல பின்தொடர்பவர்களும் வாரிசுகளும் இருந்தனர், அவர்கள் இந்த அறிவியலை தீங்கு விளைவிப்பதற்காக அல்ல, ஆனால் மக்களின் நலனுக்காக உருவாக்கினர்.

நிச்சயமாக, உளவியல் அறிவியலின் புறநிலைப்படுத்தலின் ஆரம்பம் ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வாகும். நடத்தை பற்றிய அறிவியலாக உளவியல் ஆன்மாவின் அறிவியலை விட மிகவும் "மதிப்பிற்குரியதாக" இருந்தது, நிஜ வாழ்க்கை பிரச்சினைகள் மற்றும் சமூகத்தின் தேவைகளிலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்டது.

நடத்தை மற்றும், இறுதியில், மனித வாழ்க்கையை உருவாக்கும் அனைத்து மனித எதிர்வினைகளும் பிரிக்கப்படுகின்றன இரண்டு வகையான:

1. பரம்பரை(நிபந்தனையற்ற அனிச்சைகள், உடலியல் எதிர்வினைகள், மூன்று உள்ளார்ந்த, அடிப்படை உணர்ச்சிகள் - அன்பு, கோபம், பயம்).
2. வாங்கப்பட்டது(பழக்கம், சிந்தனை, பேச்சு, சிக்கலான உணர்ச்சிகள், சமூக நடத்தை).

பெறப்பட்ட வினைகள் ஒரு சில பரம்பரை வினைகள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையதாகவும் பின்னிப் பிணைந்திருப்பதன் விளைவாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வெளிப்புற தூண்டுதல்களுக்கு புதிய தூண்டுதல்-உந்துதல் எதிர்வினைகள் பெறப்பட்டதன் காரணமாக மனித நடத்தை உருவாகிறது. ஆனால் அவை எப்போதும் நிபந்தனையற்ற தூண்டுதல்களுக்கு உள்ளார்ந்த எதிர்வினைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

சில பரம்பரை எதிர்வினைகள் உள்ளன, ஒரு நபர் பிறக்கும்போது, ​​அவர் வாழ்க்கையை "புதிதாக" தொடங்குகிறார். அவர் எல்லாவற்றையும் கற்றுக்கொள்கிறார், எல்லாவற்றையும் தனது சொந்த அனுபவத்திலிருந்து அறிவார். நடத்தைவாதத்தின் தத்துவ அடிப்படையானது, பிறக்கும்போதே மனித ஆன்மா என்பது பல விஞ்ஞானிகளால் (அரிஸ்டாட்டில், அவிசென்னா, ஜே. லாக்) வழிநடத்தப்பட்ட யோசனையாக இருந்தது. தபுலா ராசா(ஒரு வெற்று ஸ்லேட்), பின்னர் அதில் "பதிவுகள்" தோன்றும் - அனுபவம் மற்றும் வாழ்க்கை மற்றும் உங்களைப் பற்றிய அறிவு.

ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் வளர்க்கப்படாவிட்டால், அவரது தனிப்பட்ட வரலாறு சோதனைகள், பிழைகள் மற்றும் வெற்றிகளால் உருவாக்கப்படாவிட்டால், அவர் அறிமுகப்படுத்தப்படாவிட்டால், வார்த்தையின் முழு அர்த்தத்தில் ஒரு மனிதனாக மாற மாட்டார். கலாச்சாரம், தார்மீக தரங்களை கற்கவில்லை, கேட்கவில்லை சொந்த பேச்சுமற்றும் பல.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, குழந்தைகள் மனித சமுதாயத்திற்கு வெளியே விலங்குகளால் வளர்க்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் உள்ளன (மௌக்லி குழந்தைகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்). அவர்கள் மனிதர்களை விட விலங்குகளைப் போல வளர்ந்தனர். அவர்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதும், அவர்கள் கலாச்சாரத்திற்கு அவர்களை அறிமுகப்படுத்த முயன்றனர், ஆனால் எதுவும் வேலை செய்யவில்லை.

எது ஒரு நபரை மனிதனாக்குகிறது சமூகம், மற்றும் அதன் உயிரியல் தன்மை அல்ல. தனி மனிதனை ஆளுமையாக மாற்றுவது சமூகம்தான். ஒரு நபரை அறிவார்ந்த மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான நபராக மாற்றும் ஆன்மாவின் பகுதியும் மூளையின் பகுதிகளும் உருவாகின்றன சமூகமயமாக்கல் செயல்முறை.

மன வளர்ச்சிஅதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை கற்றல், அதாவது, அறிவு, திறன்கள் மற்றும் திறன்களை தொடர்ந்து பெறுதல்! ஒரு நபர் ஒரு நபராக மாறும் ஒரே வழி இதுதான் - அவர் ஒருவராக இருக்க கற்றுக்கொள்கிறார்.

"கற்பித்தல்" என்ற கருத்து "பயிற்சியை" விட விரிவானது, ஏனெனில் இது மாணவருக்கு அறிவை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஆசிரியரின் வேண்டுமென்றே செயல்கள் மட்டுமல்ல, தன்னிச்சையாக நிகழும் கற்றல் சூழ்நிலைகள். வாழ்க்கையே ஒரு நபருக்கு கற்பிக்கிறது, அவர் தன்னைக் கற்றுக்கொள்கிறார், அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் மற்றவர்களையும் தொடர்பு கொள்கிறார்.

எனவே, ஆளுமை உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் முன்னணி காரணி சமூக சூழல், ஆனால் அதில் வாழ, நீங்கள் மாற்றியமைக்க வேண்டும்.

சமூக தழுவல்மன வளர்ச்சியின் முக்கிய நிர்ணயம், அதன் திசையை தீர்மானித்தல். நீங்கள் எதையும் மாற்றியமைக்கலாம், ஒரு நபர் எல்லாவற்றையும் பழக்கப்படுத்துகிறார். ஆனால் ஒரு நபர் என்ன கற்றுக்கொள்வார் மற்றும் மாற்றியமைப்பார் என்பது தனிநபருக்கு மிகவும் முக்கியமானது.

ஆடையின்றி நடமாடும் பழகிய, விஞ்ஞானம் என்றால் என்னவென்று தெரியாத பூர்வீக மக்களிடையே ஒரு தனிமனிதன் வளர்ந்தால், அவன் அடுத்த ஐன்ஸ்டீன் ஆக மாட்டான். ஊக்கத்தொகைகள் விரும்பிய எதிர்வினைகள் மற்றும் பொருத்தமான நடத்தையை உருவாக்குவதற்கு வழிவகுக்கும். மேலும் ஏ.ஐன்ஸ்டீன் தான் பிறந்து வளர்ந்த இடத்தில் பிறந்து வளராமல் இருந்திருந்தால் அவரே பெரிய விஞ்ஞானியாக இருந்திருக்க மாட்டார்.

நடத்தை வல்லுநர்கள் யூகங்களையும் ஊக முடிவுகளையும் செய்யவில்லை, அவர்கள் தங்கள் கருதுகோள்களை சோதனை ரீதியாகவும் சோதனை ரீதியாகவும் நிரூபித்தார்கள், எனவே அவர்களின் முடிவுகள், சில சமயங்களில் ஒரு நபரை "பாவ்லோவின் நாய்" ஆக மாற்றும் மற்றும் பல மன நிகழ்வுகளை விளக்குகின்றன.

பரிசோதனை "லிட்டில் ஆல்பர்ட்"

நடத்தை வல்லுநர்கள் தங்கள் பெரும்பாலான சோதனைகளை விலங்குகள் மீது நடத்தினர், ஆனால் அனைத்துமே இல்லை.

மிகவும் வெளிப்படையான, சிறந்த மற்றும் அதே நேரத்தில் பயங்கரமான சோதனைகளில் ஒன்று "லிட்டில் ஆல்பர்ட்" பரிசோதனை 1920 இல் ஜே. வாட்சனால் ஒன்பது மாதக் குழந்தையுடன் நடத்தப்பட்டது. இன்று அத்தகைய சோதனைகள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன.

இந்த பரிசோதனையும், குழந்தைகளுக்கு செய்யப்படும் பிற பரிசோதனைகளும், தார்மீக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, ஆனால் விஞ்ஞானிக்கு ஒரு குறிக்கோள் இருந்தது - பயத்தின் தன்மை மற்றும் பயம் ஏற்படும் பொறிமுறையைப் புரிந்துகொள்வது, அவர் அதை அடைந்தார்.

எந்தவொரு பயமும் பயமும் ஒரு எதிர்வினையாக மட்டுமே எழுகிறது என்பதை வாட்சன் கண்டறிந்தார் இரண்டு தூண்டுதல்கள்சாத்தியமான அனைத்து. முதல் ஊக்கத்தொகை ஆதரவு இழப்பு, இரண்டாவது - கூர்மையான உரத்த ஒலி.

இந்த நிபந்தனையற்ற தூண்டுதல்களை நீங்கள் மற்றவற்றுடன் இணைத்தால், விரைவில் இந்த ஆரம்ப நடுநிலை அல்லது நேர்மறையான தூண்டுதல்களும் பயத்தின் எதிர்வினையைத் தூண்டும். இது கண்டிஷனிங் செயல்முறை.

அடிப்படை எதிர்வினைகள் அனுபவத்தில் இணைக்கவும்ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் மிகவும் சிக்கலான எதிர்வினைகளை உருவாக்குகின்றன, அவற்றின் கலவையானது ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தையை தீர்மானிக்கிறது.

ஆல்பர்ட்டுக்கு முதலில் பல்வேறு விஷயங்கள் மற்றும் விலங்குகள் காட்டப்பட்டன, அவற்றில் ஒரு வெள்ளை எலி இருந்தது. குழந்தை எதற்கும் முற்றிலும் பயப்படவில்லை, அவற்றில் ஒன்றும் இல்லை. ஆனால் அவருக்கு மீண்டும் ஒரு வெள்ளை எலி காட்டப்பட்டபோது, ​​​​பரிசோதனையாளர் அதைத் தாக்கினார் உலோக குழாய். பலத்த சத்தம் கேட்ட குழந்தை பயந்து கண்ணீர் விட்டு அழுதது.

எலி காட்சி பல முறை இணைந்து மீண்டும் மீண்டும் பிறகு அதிக சத்தம், ஆல்பர்ட் வெறுமனே வெள்ளை எலிக்கு பயப்படத் தொடங்கினார், அதன் காட்சி பெரிய ஒலியுடன் இல்லாவிட்டாலும் கூட.

எனவே குழந்தை வெள்ளை எலிகளுக்கு பயப்படத் தொடங்கியது, ஆனால் மட்டுமல்ல. பரிசோதனைக்குப் பிறகு, குழந்தை வெள்ளை மற்றும் பஞ்சுபோன்ற அனைத்தையும் பயப்படத் தொடங்கியது - அவரது தாயின் ஃபர் கோட், சாண்டா கிளாஸின் தாடி மற்றும் பல. ஜே. வாட்சன் குழந்தைக்கு பயத்தைப் போக்க உதவ முடியவில்லை. பரிசோதனைக்குப் பிறகு குழந்தைக்கு என்ன ஆனது என்பது யாருக்கும் தெரியாது.

2005 ஆம் ஆண்டில், உளவியலாளர் பி. பெக்கின் முன்முயற்சியின் பேரில், ஆல்பர்ட்டைத் தேடுவது தொடங்கியது. இதன் விளைவாக, இல் 2012 சிறுவனின் பெயர் ஆல்பர்ட் அல்ல என்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது; அவர் ஹைட்ரோகெபாலஸ் (மூளையின் வீழ்ச்சி) நோயால் பாதிக்கப்பட்டு 1925 இல் ஐந்து வயதில் இறந்தார்.

இந்த தேடல்களின் முடிவு சிறுவனைப் பற்றிய கதையின் முடிவு அல்ல, பின்னர் விஞ்ஞானிகள் இன்னும் கற்றுக்கொண்டதற்கு நன்றி. ஃபோபியாவிலிருந்து மக்களை விடுவிக்கவும்.

பின்னர், குழந்தைகள் மீது மற்ற சோதனைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, இதன் போது குழந்தைகள் லேசான மின்சார அதிர்ச்சியைப் பெற்றனர், அவர்கள் ஒரு வெள்ளை முயலை தங்கள் கைகளில் வைத்திருக்கும் போது பயந்து அழ ஆரம்பித்தனர். வாட்சன் குழந்தைகளுக்கு முயலுக்கு பயப்படுவதை இப்படித்தான் கற்றுக் கொடுத்தார், ஆனால் பின்னர் அவர் இந்த பயத்தை அகற்ற முடிந்தது.

சிறிது நேரம் கழித்து, சாப்பிடும் போது, ​​குழந்தைகளுக்கு மீண்டும் முயல் காட்டப்பட்டது (அவர்கள் ஏற்கனவே மிகவும் பயந்தார்கள்). முதலில், குழந்தைகள் சாப்பிடுவதை நிறுத்திவிட்டு அழத் தொடங்கினர், ஆனால் பின்னர் சாக்லேட் அல்லது ஐஸ்கிரீம் சாப்பிடும் ஆசை ஏற்பட்டது. எனவே படிப்படியாக, முயலை குழந்தைக்கு நெருக்கமாக நகர்த்தி, இந்த செயலை இனிப்புகளை சாப்பிடுவதன் மூலம், வாட்சன் இந்த விலங்கு மீதான தனது அன்பை மீண்டும் பெற்றார். சோதனையின் முடிவில், குழந்தைகள் ஏற்கனவே முயலை மீண்டும் தங்கள் கைகளில் பிடித்துக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அதற்கு இன்னபிற பொருட்களுடன் உணவளிக்க முயன்றனர்.

அதனால் அது நிரூபிக்கப்பட்டது நடத்தை கட்டுப்படுத்தப்படுகிறதுமற்றும் கூட வலுவான உணர்ச்சிநீக்கக்கூடிய ஒரு தூண்டுதலுக்கான பதில்.

நடத்தைவாதம் மனித திறன்களின் வரம்புகளை வலியுறுத்துகிறது; அது மனிதனின் உள் உலகத்தை கருத்தில் கொள்ள மறுக்கிறது. எந்தவொரு மனித செயலும் ஒரு குறிப்பிட்ட தூண்டுதலுக்கான எதிர்வினையாக இருந்தால், உள் நோக்கங்கள், ஆசைகள், அபிலாஷைகள், குறிக்கோள்கள், கனவுகள் எதுவும் இல்லை, அதாவது அவை உள்ளன, ஆனால் இது ஒரு தேர்வு அல்லநபர்.

மக்கள் தாங்கள் முடிவெடுப்பதாக மட்டுமே நினைக்கிறார்கள்; விருப்பம் ஒரு மாயை! மிக முக்கியமான சில மனித மதிப்புகள்- சுதந்திரம் மற்றும் அன்பு - சுய ஏமாற்று! அத்துடன் தனித்துவம், சுயாட்சி, சுதந்திரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தம்.

நடத்தையைப் படிக்கும் விஞ்ஞானிகளால் இந்த மதிப்புகள் அனைத்தையும் முழுமையாக நிராகரிக்க முடியவில்லை என்பதில் ஆச்சரியமில்லை, நீண்ட காலமாக நனவு என்று அழைக்கப்படுகிறது, எனவே, ஏற்கனவே இருபதாம் நூற்றாண்டின் 30கள்நடத்தைவாதத்தின் வருகைக்கு சுமார் 15 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, தோன்றியது புதிய நடத்தைவாதம்.

நவ-நடத்தைவாதிகள் (இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இவர்கள் உளவியலாளர்கள் இ. டோல்மன், கே. ஹல் மற்றும் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பி. ஸ்கின்னர் மற்றும் ஏ. பண்டுரா ஆகியோர் சமூக நடத்தைவாதத்தை அறிவித்தனர்) வாட்சனின் சூத்திரத்தில் ஒரு புதிய மாறியை அறிமுகப்படுத்தினர். , அவர்கள் அழைத்தனர் "கருப்பு பெட்டி"அல்லது "இடையிடும் மாறி".

கிளாசிக்கல் நடத்தைவாதம் நடத்தை என்பது சங்கிலிகளின் தொகுப்பு என்று வலியுறுத்தினால் எஸ் –> ஆர், ஒவ்வொன்றும் நேர்மறை அல்லது எதிர்மறை வலுவூட்டலின் விளைவாக உருவாகின்றன, பின்னர் நியோபிஹேவியோரிசம் தூண்டுதலுக்கும் பதிலுக்கும் இடையில் வலுவூட்டலை மேம்படுத்தும், மெதுவாக்கும் அல்லது முற்றிலுமாகத் தடுக்கிறது, அதாவது நிபந்தனைக்குட்பட்ட இணைப்பு உருவாக்கம் என்று கூறுகிறது.

இந்த "ஏதாவது" இருக்கலாம்: ஒரு குறிக்கோள், ஒரு படம், ஒரு தேவை, ஒரு எண்ணம், ஒரு எதிர்பார்ப்பு, அறிவு, ஒரு அடையாளம், ஒரு கருதுகோள் மற்றும் பிற நனவான மன நிகழ்வுகள். நவ-நடத்தைவாதிகள் பற்றி பேசுகிறார்கள் சுறுசுறுப்பு, நோக்கம் மற்றும் நியாயத்தன்மைதூண்டுதல்கள் மற்றும் எதிர்வினைகளின் முக்கியத்துவத்தை மறுக்காமல் மனித நடத்தை. மனித நடத்தை இலக்கு சார்ந்தது மற்றும் அறிவாற்றல் கொண்டது.

தூண்டுதலுக்கும் மறுமொழிக்கும் இடையிலான உறவு ஒரு இடைப்பட்ட மாறி மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது: எஸ்–>PP(இடைநிலை மாறி) –>ஆர்.

இது நியோபிஹேவியர்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளதுஅந்த எதிர்வினை (நடத்தை):

• வெளிப்புற தூண்டுதல்கள் இல்லாமல் ஏற்படலாம்
• புலப்படும் ஊக்கங்கள் இல்லாமல் நீட்டிக்க முடியும்,
• வெளிப்புற தூண்டுதல்கள் இல்லாமல் ஏற்படும் மாற்றங்கள்,
• ஊக்கத்தொகை தொடர்ந்து செயல்படும் சூழ்நிலையில் நிறுத்தப்படும்,
• தூண்டுதல்கள் செயல்படும் முன் மாற்றங்கள் (எதிர்பார்க்கும் திறன்),
• அதே நிலைமைகளின் கீழ் மீண்டும் மீண்டும் செய்தாலும் கூட மேம்படுகிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 கள் வரை, நடத்தைவாதம் மற்றும் நவ-நடத்தைவாதம் ஆகியவை உளவியல் போக்குகளில் கிட்டத்தட்ட வரம்பற்ற ஆதிக்கம் செலுத்தியது மற்றும் நடத்தை உளவியல், விலங்குகள் மற்றும் மக்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் முறைகள், விளம்பர உளவியல் மற்றும் அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கையின் பிற துறைகளின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

IN நவீன காலத்தில்நடத்தைவாத கருத்துக்கள் குறிப்பாக பிரபலமாக இல்லை, ஆனால் நடத்தைவாதம் மற்றும் நியோபிஹேவிரிசத்திலிருந்து தோன்றிய கோட்பாடுகள் மற்றும் திசைகள் பிரபலமானவை, எடுத்துக்காட்டாக, அறிவாற்றல் உளவியல்.

நீங்கள் நவ-நடத்தையை ஆழமாகப் படிக்க விரும்பினால், பின்வரும் புத்தகங்களைப் பரிந்துரைக்கிறோம்:

3. ஜி. சல்லிவன், ஜே. ரோட்டர் மற்றும் டபிள்யூ. மைக்கேல்

20 ஆம் நூற்றாண்டில் அமெரிக்க உளவியலின் முகத்தை நிர்ணயித்த நடத்தைவாதம், ஆன்மாவைப் பற்றிய கருத்துகளின் முழு அமைப்பையும் தீவிரமாக மாற்றியது. அவரது நம்பகத்தன்மை சூத்திரத்தால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதன்படி உளவியலின் பொருள் நடத்தை, நனவு அல்ல. (எனவே பெயர் - ஆங்கில நடத்தை, நடத்தை.) அப்போதிருந்து ஆன்மாவையும் நனவையும் சமப்படுத்துவது வழக்கம் (நனவில் தொடங்கும் மற்றும் முடிவடையும் செயல்முறைகள் மனதாகக் கருதப்பட்டன), ஒரு பதிப்பு எழுந்தது, நனவை நீக்குவதன் மூலம், நடத்தைவாதம் அதன் மூலம் ஆன்மாவை நீக்குகிறது. .

நடத்தைவாத இயக்கத்தின் தோற்றம் மற்றும் விரைவான வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகளின் உண்மையான பொருள் வேறுபட்டது மற்றும் ஆன்மாவை அழிப்பதில் அல்ல, ஆனால் அதன் கருத்தில் ஒரு மாற்றத்தில் இருந்தது.

நடத்தைவாத இயக்கத்தின் முன்னோடிகளில் ஒருவர் எட்வர்ட் தோர்ன்டைக் (1874-1949). அவர் தன்னை ஒரு நடத்தைவாதி அல்ல, ஆனால் ஒரு "இணைப்பாளர்" என்று அழைத்தார் (ஆங்கிலத்தில் இருந்து "இணைப்பு" - இணைப்பு). இருப்பினும், ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் கருத்துக்கள் தங்களைத் தாங்களே அழைப்பதன் மூலம் மதிப்பிடப்படக்கூடாது, ஆனால் அறிவின் வளர்ச்சியில் அவர்களின் பங்கைக் கொண்டு மதிப்பிட வேண்டும். தோர்ன்டைக்கின் பணி நடத்தைவாதத்தின் முதல் அத்தியாயத்தைத் திறந்தது.

தோர்ன்டைக் 1898 இல் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையான "விலங்கு நுண்ணறிவு. விலங்குகளில் துணை செயல்முறைகள் பற்றிய ஒரு பரிசோதனை ஆய்வு" என்ற தனது முடிவுகளை கோடிட்டுக் காட்டினார். தோர்ன்டைக் பாரம்பரிய சொற்களைப் பயன்படுத்தினார் - "உளவுத்துறை", "துணை செயல்முறைகள்", ஆனால் அவை புதிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டன.

அந்த புத்திசாலித்தனம் ஒரு துணைத் தன்மை கொண்டது ஹோப்ஸ் காலத்திலிருந்தே அறியப்படுகிறது. ஸ்பென்சருக்குப் பிறகு ஒரு விலங்கின் சுற்றுச்சூழலுக்கு வெற்றிகரமான தழுவலை உளவுத்துறை உறுதி செய்கிறது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஆனால் முதன்முறையாக, தோர்ன்டைக்கின் சோதனைகள்தான், அறிவுத்திறனின் தன்மை மற்றும் அதன் செயல்பாடு ஆகியவற்றை யோசனைகள் அல்லது பிற நனவின் நிகழ்வுகளின் உதவியின்றி ஆய்வு செய்து மதிப்பிட முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது. சங்கம் என்பது கருத்துக்களுக்கு இடையில் அல்லது கருத்துக்கள் மற்றும் இயக்கங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பைக் குறிக்கவில்லை, முந்தைய துணைக் கோட்பாடுகளைப் போல, ஆனால் இயக்கங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு இடையில்.

முழு கற்றல் செயல்முறையும் புறநிலை அடிப்படையில் விவரிக்கப்பட்டது. தோர்ன்டைக் வெனின் "சோதனை மற்றும் பிழை" என்ற கருத்தை நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் கொள்கையாகப் பயன்படுத்தினார். இந்த தொடக்கத்தின் தேர்வு ஆழமான முறையான காரணங்களைக் கொண்டிருந்தது. இது உளவியல் சிந்தனையின் மறுசீரமைப்பை அதன் பொருள்களை தீர்மானமாக விளக்கும் ஒரு புதிய வழியைக் குறித்தது. டார்வின் "சோதனை மற்றும் பிழையின்" பங்கை குறிப்பாக வலியுறுத்தவில்லை என்றாலும், இந்த கருத்து சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவரது பரிணாம போதனையின் வளாகங்களில் ஒன்றாகும். தொடர்ந்து மாறிவரும் சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு பதிலளிப்பதற்கான சாத்தியமான வழிகளை உயிரினத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் நடத்தை முறைகளில் முன்கூட்டியே கணிக்க முடியாது என்பதால், சுற்றுச்சூழலுடன் இந்த நடத்தையின் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு நிகழ்தகவு அடிப்படையில் மட்டுமே உணரப்படுகிறது.

பரிணாமத்தை கற்பிப்பதற்கு ஒரு நிகழ்தகவு காரணி அறிமுகம் தேவைப்பட்டது, இது இயந்திர காரணத்தைப் போலவே மாறாத தன்மையுடன் செயல்படுகிறது. நிகழ்தகவை இனி ஒரு அகநிலைக் கருத்தாகக் கருத முடியாது (ஸ்பினோசாவின் படி காரணங்களை அறியாமையின் விளைவு). "சோதனை, பிழை மற்றும் தற்செயலான வெற்றி" என்ற கொள்கையானது, தோர்ன்டைக்கின் படி, வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும் புதிய நடத்தை வடிவங்களை உயிரினங்கள் பெறுவதை விளக்குகிறது. பாரம்பரிய (மெக்கானிக்கல்) ரிஃப்ளெக்ஸ் சர்க்யூட்டுடன் ஒப்பிடும்போது இந்த கொள்கையின் நன்மை மிகவும் வெளிப்படையானது. ரிஃப்ளெக்ஸ் (அதன் முன்-செச்செனோவ் புரிதலில்) என்பது ஒரு நிலையான செயலைக் குறிக்கிறது, இதன் போக்கு நரம்பு மண்டலத்தில் கண்டிப்பாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட பாதைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உடலின் எதிர்வினைகளின் தகவமைப்பு மற்றும் அதன் கற்றல் திறன் ஆகியவற்றை இந்தக் கருத்துடன் விளக்குவது சாத்தியமில்லை.

Thorndike ஒரு மோட்டார் செயல்பாட்டின் ஆரம்ப தருணமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, இது ஒரு வெளிப்புற தூண்டுதலால் அல்ல, இது ஒரு உடல் இயந்திரத்தை முன் தயாரிக்கப்பட்ட பதிலளிப்பு முறைகளுடன் இயக்குகிறது, ஆனால் ஒரு சிக்கல் சூழ்நிலை, அதாவது. தழுவலுக்கான அத்தகைய வெளிப்புற நிலைமைகள், ஒரு மோட்டார் பதிலுக்கான ஆயத்த சூத்திரத்தை உடலில் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அதன் சொந்த முயற்சியின் மூலம் அதை உருவாக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. எனவே, "சூழ்நிலை - எதிர்வினை" இணைப்பு, ரிஃப்ளெக்ஸுக்கு மாறாக (தோர்ன்டைக்கிற்குத் தெரிந்த ஒரே இயந்திர விளக்கத்தில்), பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது: 1) தொடக்கப் புள்ளி ஒரு சிக்கல் சூழ்நிலை; 2) உடல் அதை ஒட்டுமொத்தமாக எதிர்க்கிறது; 3) இது விருப்பத்தைத் தேடுவதில் தீவிரமாக செயல்படுகிறது மற்றும் 4) இது உடற்பயிற்சி மூலம் கற்றுக் கொள்ளப்படுகிறது.

டீவி மற்றும் பிற சிகாகோவாசிகளின் அணுகுமுறையுடன் ஒப்பிடுகையில் தோர்ன்டைக்கின் அணுகுமுறையின் முற்போக்கான தன்மை வெளிப்படையானது, ஏனென்றால் அவர்கள் இலக்கை உணர்வுபூர்வமாகப் பின்தொடர்வதை விளக்கம் தேவைப்படும் ஒரு நிகழ்வாக அல்ல, மாறாக ஒரு காரணக் கொள்கையாக ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆனால் தோர்ன்டைக், ஒரு குறிக்கோளுக்கான நனவான விருப்பத்தை அகற்றி, உயிரினத்தின் செயலில் உள்ள செயல்களின் யோசனையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், இதன் பொருள் சூழலுக்கு ஏற்ப ஒரு சிக்கலைத் தீர்ப்பதாகும்.

எனவே, தோர்ன்டைக் உளவியல் துறையை கணிசமாக விரிவுபடுத்தினார். அது நனவின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது என்பதை அவர் காட்டினார். முன்னதாக, இந்த வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு உளவியலாளர் "ஆன்மாவின் இடைவெளிகளில்" மறைந்திருக்கும் மயக்க நிகழ்வுகளில் மட்டுமே ஆர்வமாக இருக்க முடியும் என்று கருதப்பட்டது. தோர்ன்டைக் தனது நோக்குநிலையை தீர்க்கமாக மாற்றினார். உளவியலின் கோளம் என்பது உயிரினத்திற்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு ஆகும். முந்தைய உளவியல் நனவின் நிகழ்வுகளுக்கு இடையே இணைப்புகள் உருவாகின்றன என்று வாதிட்டது. அவள் அவர்களை சங்கங்கள் என்று அழைத்தாள். முந்தைய உடலியல், ஏற்பிகளின் தூண்டுதலுக்கும் தசைகளின் மறுமொழி இயக்கத்திற்கும் இடையே இணைப்புகள் உருவாகின்றன என்று வாதிட்டது. அவை அனிச்சைகள் என்று அழைக்கப்பட்டன. தோர்ன்டைக்கின் கூற்றுப்படி, இணைப்பு என்பது ஒரு எதிர்வினைக்கும் சூழ்நிலைக்கும் இடையிலான தொடர்பு. வெளிப்படையாக இது ஒரு புதிய உறுப்பு. அடுத்தடுத்த உளவியலின் மொழியில், இணைப்பு என்பது நடத்தையின் ஒரு அங்கமாகும். உண்மை, தோர்ன்டைக் "நடத்தை" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை. அவர் அறிவாற்றல் பற்றி, கற்றல் பற்றி பேசினார். ஆனால் டெஸ்கார்ட்ஸ் அவர் கண்டுபிடித்த ரிஃப்ளெக்ஸ் என்று அழைக்கவில்லை, மேலும் ஹோப்ஸ், அசோசியேட்டிவ் இயக்கத்தின் நிறுவனர் என்பதால், அவருக்கு அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு லோக்கால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட "கருத்துக்களின் சங்கம்" என்ற சொற்றொடரை இன்னும் பயன்படுத்தவில்லை. கருத்து காலத்திற்கு முன்பே முதிர்ச்சியடைகிறது.

புதிய, கண்டிப்பான உளவியல் சட்டங்களைக் கண்டுபிடித்திருக்காவிட்டால் தோர்ன்டைக்கின் படைப்புகள் உளவியலுக்கான முன்னோடி முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றிருக்காது. ஆனால் மனித நடத்தையை விளக்கும் வகையில் நடத்தைத் திட்டங்களின் வரம்பு குறைவான தெளிவாக இல்லை. மனித நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவது தோர்ன்டைக் மற்றும் புறநிலை உளவியல் என்று அழைக்கப்படும் அனைத்து ஆதரவாளர்களாலும் கற்பனை செய்யப்பட்டதை விட வேறுபட்ட வகையின் படி மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அவர்கள் கற்றல் விதிகளை மனிதர்களுக்கும் பிற உயிரினங்களுக்கும் ஒரே மாதிரியாகக் கருதினர். இந்த அணுகுமுறை குறைப்புவாதத்தின் புதிய வடிவத்திற்கு வழிவகுத்தது. ஒரு சமூக-வரலாற்று அடிப்படையைக் கொண்ட மனிதர்களில் உள்ளார்ந்த நடத்தை வடிவங்கள், உறுதியின் உயிரியல் நிலைக்கு குறைக்கப்பட்டன, இதனால் போதுமான அறிவியல் கருத்துகளில் இந்த வடிவங்களைப் படிக்கும் வாய்ப்பு இழக்கப்பட்டது.

மற்ற எவரையும் விட தோர்ன்டைக், நடத்தைவாதத்தின் வெளிப்பாட்டைத் தயாரித்தார். அதே நேரத்தில், குறிப்பிட்டது போல், அவர் தன்னை ஒரு நடத்தைவாதியாக கருதவில்லை; கற்றல் செயல்முறைகள் பற்றிய அவரது விளக்கங்களில், பிற்கால நடத்தைவாதம் உளவியலில் இருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும் எனக் கோரும் கருத்துகளைப் பயன்படுத்தினார். இவை முதலில், ஆன்மாவின் கோளத்தின் பாரம்பரிய புரிதலில் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் (குறிப்பாக, மோட்டார் எதிர்வினைகள் மற்றும் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளுக்கு இடையிலான இணைப்புகளை உருவாக்கும் போது உடல் அனுபவிக்கும் திருப்தி மற்றும் அசௌகரியத்தின் நிலைகளின் கருத்துக்கள்), இரண்டாவதாக, நரம்பியல் இயற்பியலுக்கு (குறிப்பாக, "தயாரான சட்டம்", இது தோர்ன்டைக்கின் படி, தூண்டுதல்களை நடத்தும் திறனில் மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது). நடத்தைக் கோட்பாடு நடத்தை ஆராய்ச்சியாளருக்கு பொருள் அனுபவங்கள் மற்றும் உடலியல் காரணிகள் இரண்டையும் நிவர்த்தி செய்வதைத் தடை செய்தது.

நடத்தைவாதத்தின் தத்துவார்த்த தலைவராக ஆனார். ஒரு தனிப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளரின் வளர்ச்சி ஒட்டுமொத்த இயக்கத்தின் முக்கிய யோசனைகளின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் தாக்கங்களை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது என்ற அர்த்தத்தில் அவரது அறிவியல் வாழ்க்கை வரலாறு அறிவுறுத்துகிறது.

சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் உளவியலில் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை பாதுகாத்த பிறகு, வாட்சன் பால்டிமோர் ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியரானார் (1908 முதல்), அங்கு அவர் சோதனை உளவியல் துறை மற்றும் ஆய்வகத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். 1913 ஆம் ஆண்டில், அவர் "ஒரு நடத்தை நிபுணரின் பார்வையில் இருந்து உளவியல்" என்ற கட்டுரையை வெளியிட்டார், இது ஒரு புதிய திசையின் அறிக்கையாகக் கருதப்படுகிறது. இதைத் தொடர்ந்து, அவர் "நடத்தை: ஒப்பீட்டு உளவியலுக்கு ஒரு அறிமுகம்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இதில் உளவியல் வரலாற்றில் முதல் முறையாக இந்த அறிவியலின் பொருள் நனவு என்ற கருத்து தீர்க்கமாக மறுக்கப்பட்டது.

நடத்தைவாதத்தின் குறிக்கோள், வெளிப்புற மற்றும் உள் தூண்டுதல்களுக்கு உடலின் எதிர்வினைகளின் புறநிலையாக கவனிக்கக்கூடிய அமைப்பாக நடத்தை பற்றிய கருத்தாகும். இந்த கருத்து ரஷ்ய அறிவியலில் I.M. Sechenov மற்றும் V.M. Bekhterev ஆகியோரின் படைப்புகளில் உருவானது. மன செயல்பாட்டின் பகுதி பொருளின் நனவின் நிகழ்வுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை அவர்கள் நிரூபித்தார்கள், அவற்றை உள் கவனிப்பு (உள்பரிசோதனை) மூலம் அறியலாம், ஏனெனில் ஆன்மாவின் அத்தகைய விளக்கத்துடன், உயிரினத்தை ஆன்மாவாக (நனவு) பிளவுபடுத்துகிறது. மற்றும் உடல் (ஒரு பொருள் அமைப்பாக உயிரினம்) தவிர்க்க முடியாதது. இதன் விளைவாக, நனவு வெளிப்புற யதார்த்தத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு, அதன் சொந்த நிகழ்வுகளின் (அனுபவங்களின்) வட்டத்தில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது, இது பூமிக்குரிய விஷயங்களின் உண்மையான தொடர்பு மற்றும் உடல் செயல்முறைகளின் போக்கில் ஈடுபாடு ஆகியவற்றிற்கு வெளியே வைக்கிறது. அத்தகைய கண்ணோட்டத்தை நிராகரித்த ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுற்றுச்சூழலுடனான முழு உயிரினத்தின் உறவைப் படிக்கும் புதுமையான பாதையை எடுத்தனர், புறநிலை முறைகளை நம்பியிருக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் உயிரினத்தை அதன் வெளிப்புற (மோட்டார் உட்பட) மற்றும் உள் (உட்பட) ஒற்றுமையில் விளக்கினர். அகநிலை) வெளிப்பாடுகள். இந்த அணுகுமுறை முழு உயிரினத்திற்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு காரணிகளை வெளிப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை கோடிட்டுக் காட்டியது மற்றும் இந்த தொடர்புகளின் இயக்கவியல் சார்ந்து இருக்கும் காரணங்கள். காரணங்களைப் பற்றிய அறிவு உளவியல் மற்ற துல்லியமான அறிவியல்களின் இலட்சியத்தை அவர்களின் குறிக்கோள் "கணிப்பு மற்றும் கட்டுப்பாடு" மூலம் உணர அனுமதிக்கும் என்று கருதப்பட்டது.

இந்த அடிப்படையில் புதிய பார்வை காலத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தது. பழைய அகநிலை உளவியல் எல்லா இடங்களிலும் அதன் சீரற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்தியது. அமெரிக்க உளவியலாளர்களின் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய பொருளாக இருந்த விலங்குகள் மீதான சோதனைகளால் இது தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டது. விலங்குகள் பல்வேறு சோதனைப் பணிகளைச் செய்யும்போது அவற்றின் மனதில் என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய ஊகங்கள் பலனளிக்கவில்லை. நனவின் நிலைகளைப் பற்றிய அவதானிப்புகள் ஒரு உளவியலாளருக்கு ஒரு இயற்பியலாளருக்கு பயனுள்ளதாக இல்லை என்று வாட்சன் உறுதியாக நம்பினார். இந்த உள் அவதானிப்புகளை கைவிடுவதன் மூலம் மட்டுமே, உளவியல் ஒரு துல்லியமான மற்றும் புறநிலை அறிவியலாக மாறும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார்.

நனவில் இருந்து நடத்தைக்கு மாறுவதற்கான பொதுவான போக்கு, ஆன்மாவை பகுப்பாய்வு செய்யும் அகநிலை முறையிலிருந்து ஒரு புறநிலைக்கு, அறிவியல் முன்னணியின் பல்வேறு துறைகளில் காணப்பட்டது. (ஜெர்மன் மற்றும் பிரஞ்சு மொழிபெயர்ப்பில்) பெக்டெரெவின் புத்தகமான "அப்ஜெக்டிவ் சைக்காலஜி" படித்த வாட்சன் இறுதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட ரிஃப்ளெக்ஸ் (பெக்டெரெவ் ஒரு கூட்டு பிரதிபலிப்பு என்று அழைத்தார்) நடத்தை பகுப்பாய்வின் முக்கிய அலகு ஆக வேண்டும் என்று உறுதியாக நம்பினார். பாவ்லோவின் போதனைகளுடன் பழகுவது, எளிமையானவற்றிலிருந்து சிக்கலான இயக்கங்களை உருவாக்குவதற்கான திறன்களை வளர்ப்பதற்கும், உணர்ச்சிகரமான இயல்பு உட்பட எந்தவொரு கற்றல் வடிவங்களுக்கும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைதான் என்ற நம்பிக்கையை வாட்சனுக்கு அளித்தது.

நேர்மறைவாதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், வாட்சன் நேரடியாகக் காணக்கூடியது மட்டுமே உண்மையானது என்று வாதிட்டார். எனவே, அவரது திட்டத்தின்படி, அனைத்து நடத்தைகளும் உயிரினத்தின் மீது உடல் தூண்டுதலின் நேரடியாகக் காணக்கூடிய விளைவுகள் மற்றும் அதன் நேரடியாகக் காணக்கூடிய பதில்கள் (எதிர்வினைகள்) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவுகளிலிருந்து விளக்கப்பட வேண்டும். எனவே வாட்சனின் முக்கிய சூத்திரம், நடத்தைவாதத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது: "தூண்டுதல்-பதில்" (S-R). இதிலிருந்து இந்த சூத்திரத்தின் உறுப்பினர்களிடையே நிகழும் செயல்முறைகள் - அது உடலியல் (நரம்பியல்), அது மனநலம் - உளவியல் அதன் கருதுகோள்கள் மற்றும் விளக்கங்களிலிருந்து அகற்றப்பட வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது. நடத்தையில் உண்மையானவர்கள் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டதால் பல்வேறு வடிவங்கள்உடல் எதிர்வினைகள், வாட்சன் மன நிகழ்வுகள் பற்றிய அனைத்து பாரம்பரிய யோசனைகளையும் அவற்றின் மோட்டார் சமமானவற்றுடன் மாற்றினார்.

மோட்டார் செயல்பாட்டில் பல்வேறு மன செயல்பாடுகளின் சார்பு அந்த ஆண்டுகளில் உறுதியாக நிறுவப்பட்டது சோதனை உளவியல். இது சம்பந்தப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, கண் தசைகளின் இயக்கங்களின் மீதான காட்சி உணர்வின் சார்பு, உடல் மாற்றங்கள் மீதான உணர்ச்சிகள், பேச்சு எந்திரத்தின் மீது சிந்தனை போன்றவை.

வாட்சன் இந்த உண்மைகளை புறநிலை தசை செயல்முறைகள் அகநிலை மன செயல்களுக்கு ஒரு தகுதியான மாற்றாக இருக்கும் என்பதற்கு சான்றாக பயன்படுத்தினார். இந்த முன்மாதிரியின் அடிப்படையில், அவர் மன செயல்பாடுகளின் வளர்ச்சியை விளக்கினார். மனிதன் தன் தசைகளால் சிந்திக்கிறான் என்று வாதிடப்பட்டது. குழந்தையின் பேச்சு ஒழுங்கற்ற ஒலிகளிலிருந்து எழுகிறது. பெரியவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளை ஒரு ஒலியுடன் இணைக்கும்போது, ​​​​அந்த பொருள் வார்த்தையின் அர்த்தமாகிறது. படிப்படியாக, குழந்தையின் வெளிப்புற பேச்சு ஒரு கிசுகிசுப்பாக மாறும், பின்னர் அவர் அந்த வார்த்தையை தனக்குத்தானே உச்சரிக்கத் தொடங்குகிறார். இத்தகைய உள் பேச்சு (செவிக்கு புலப்படாத குரல்) சிந்தனையைத் தவிர வேறில்லை.

வாட்சனின் கூற்றுப்படி, அறிவார்ந்த மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான அனைத்து எதிர்வினைகளும் கட்டுப்படுத்தப்படலாம். மன வளர்ச்சி என்பது கற்றலுக்கு வரும், அதாவது அறிவு, திறன்கள், திறன்கள் - சிறப்பாக உருவாக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், தன்னிச்சையாக எழுகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், கற்றல் என்பது கற்பித்தலை விட ஒரு பரந்த கருத்தாகும், ஏனெனில் இது பயிற்சியின் போது வேண்டுமென்றே உருவாக்கப்பட்ட அறிவையும் உள்ளடக்கியது. எனவே, ஆன்மாவின் வளர்ச்சி பற்றிய ஆராய்ச்சி நடத்தை உருவாக்கம், தூண்டுதல்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகள் மற்றும் அவற்றிலிருந்து எழும் எதிர்வினைகள் (எஸ்-ஆர்) பற்றிய ஆய்வுக்கு வருகிறது.

ஆன்மாவின் இந்த பார்வையின் அடிப்படையில், நடத்தை வல்லுநர்கள் அதன் வளர்ச்சி குழந்தையின் வாழ்க்கையில் நிகழ்கிறது மற்றும் முக்கியமாக சமூக சூழலைப் பொறுத்தது, வாழ்க்கை நிலைமைகளைப் பொறுத்தது, அதாவது. சுற்றுச்சூழலால் வழங்கப்படும் தூண்டுதல்களிலிருந்து. எனவே அவர்கள் அந்த யோசனையை நிராகரித்தனர் வயது வரம்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட வயதில் அனைத்து குழந்தைகளுக்கும் ஒரே மாதிரியான வளர்ச்சி முறைகள் இல்லை என்று அவர்கள் நம்பினர். குழந்தைகளின் கற்றல் பற்றிய அவர்களின் ஆய்வுகளும் சான்றாக செயல்பட்டன. வெவ்வேறு வயதுடையவர்கள், எப்போது, ​​இலக்கு பயிற்சியுடன், இரண்டு அல்லது மூன்று வயது குழந்தைகள் படிக்க மட்டுமல்ல, எழுதவும், தட்டச்சு செய்யவும் கற்றுக்கொண்டனர். எனவே, நடத்தை நிபுணர்கள் எந்தச் சூழலாக இருந்தாலும், குழந்தை வளர்ச்சியின் வடிவங்கள்தான் என்று முடிவு செய்தனர்.

எவ்வாறாயினும், வயது காலவரையறையின் சாத்தியமற்றது, அவர்களின் பார்வையில் இருந்து, ஒரு செயல்பாட்டு காலவரையறையை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை விலக்கவில்லை, இது கற்றலின் நிலைகளை நிறுவுவதற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட திறனை உருவாக்குவதற்கும் உதவுகிறது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், விளையாட்டின் வளர்ச்சியின் நிலைகள், படிக்க அல்லது நீந்த கற்றுக்கொள்வது செயல்பாட்டு காலகட்டம் ஆகும். (அதேபோல், ரஷ்யாவில் P.Ya. Galperin ஆல் உருவாக்கப்பட்ட மனச் செயல்களின் உருவாக்கத்தின் நிலைகளும் செயல்பாட்டு காலகட்டம் ஆகும்.)

அடிப்படை மன செயல்முறைகளின் வாழ்நாள் உருவாக்கத்திற்கான சான்றுகள் வாட்சன் உணர்ச்சிகளின் உருவாக்கம் குறித்த தனது சோதனைகளில் வழங்கப்பட்டது.

உடல் மாற்றங்களின் முதன்மை மற்றும் உணர்ச்சி நிலைகளின் இரண்டாம் நிலை பற்றிய ஜேம்ஸின் கருதுகோள் வாட்சனுக்குப் பொருத்தமாக இருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. ஆனால் அகநிலை, அனுபவம் வாய்ந்தவர் என்ற எண்ணமே அறிவியல் உளவியலில் இருந்து அகற்றப்பட வேண்டும் என்ற அடிப்படையில் அவர் அதை உறுதியாக நிராகரித்தார். உணர்ச்சியில், வாட்சனின் கூற்றுப்படி, உட்புற (உள்ளுறுப்பு) மாற்றங்கள் மற்றும் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. ஆனால் அவர் முக்கிய விஷயத்தை வேறொன்றில் பார்த்தார் - கொடுக்கப்பட்ட திட்டத்தின் படி உணர்ச்சிகரமான நடத்தையை கட்டுப்படுத்தும் திறனில்.

நடுநிலை தூண்டுதலுக்கு பயம் எதிர்வினையை உருவாக்குவது சாத்தியம் என்பதை வாட்சன் சோதனை ரீதியாக நிரூபித்தார். அவரது சோதனைகளில், குழந்தைகளுக்கு ஒரு முயல் காட்டப்பட்டது, அவர்கள் அதை எடுத்து பக்கவாதம் செய்ய விரும்பினர், ஆனால் அந்த நேரத்தில் அவர்களுக்கு மின்சார அதிர்ச்சி ஏற்பட்டது. குழந்தை பயந்து முயலை தூக்கி எறிந்து அழ ஆரம்பித்தது. சோதனை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது, மூன்றாவது அல்லது நான்காவது முறை ஒரு முயல் தோற்றம், தூரத்தில் கூட, பெரும்பாலான குழந்தைகளில் பயத்தை ஏற்படுத்தியது. இதற்கு பிறகு எதிர்மறை உணர்ச்சிஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, வாட்சன் மீண்டும் குழந்தைகளின் உணர்ச்சி மனப்பான்மையை மாற்ற முயன்றார், முயல் மீது அவர்களின் ஆர்வத்தையும் அன்பையும் உருவாக்கினார். இந்நிலையில், சுவையான உணவை சாப்பிடும் போது குழந்தைக்கு முயல் காட்டப்பட்டுள்ளது. முதலில், குழந்தைகள் சாப்பிடுவதை நிறுத்திவிட்டு அழத் தொடங்கினர். ஆனால் முயல் அவர்களை அணுகவில்லை, அறையின் முடிவில் எஞ்சியிருந்தது, மற்றும் சுவையான உணவு (சாக்லேட் அல்லது ஐஸ்கிரீம்) அருகில் இருந்ததால், குழந்தை அமைதியடைந்தது. குழந்தைகள் அறையின் முடிவில் ஒரு முயல் தோன்றியதைக் கண்டு அழுவதை நிறுத்திய பிறகு, பரிசோதனையாளர் அதை குழந்தைக்கு நெருக்கமாகவும் நெருக்கமாகவும் நகர்த்தினார், அதே நேரத்தில் அவரது தட்டில் சுவையான விஷயங்களைச் சேர்த்தார். படிப்படியாக, குழந்தைகள் முயலுக்கு கவனம் செலுத்துவதை நிறுத்தினர், இறுதியில் அது ஏற்கனவே தங்கள் தட்டுக்கு அருகில் இருக்கும்போது அவர்கள் அமைதியாக நடந்து கொண்டனர், மேலும் அதை எடுத்து அதை உணவளிக்க முயன்றனர். இதனால், உணர்ச்சிகரமான நடத்தையை கட்டுப்படுத்த முடியும் என்று வாட்சன் வாதிட்டார்.

வாட்சனின் பணிக்குப் பிறகு நடத்தைக் கட்டுப்பாட்டின் கொள்கை அமெரிக்க உளவியலில் பரவலான புகழ் பெற்றது. வாட்சனின் கருத்து (அனைத்து நடத்தைவாதத்தையும் போல) "ஆன்மா இல்லாத உளவியல்" என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த மதிப்பீடு மன நிகழ்வுகளில் "உள் கண்காணிப்பின்" போது அவர் மனதில் நடப்பதாக அவர் கருதும் விஷயத்தின் ஆதாரம் மட்டுமே அடங்கும் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இருப்பினும், ஆன்மாவின் பகுதி நேரடியாக நனவாக இருப்பதை விட மிகவும் பரந்த மற்றும் ஆழமானது. இது ஒரு நபரின் செயல்கள், அவரது நடத்தை நடவடிக்கைகள், அவரது செயல்கள் ஆகியவையும் அடங்கும். வாட்சனின் தகுதி என்னவென்றால், அவர் ஆன்மாவின் கோளத்தை விரிவுபடுத்தி விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் வனச் செயல்களை உள்ளடக்கினார். ஆனால் அவர் இதை அதிக விலை கொடுத்து சாதித்தார், அறிவியலின் ஒரு பாடமாக ஆன்மாவின் மகத்தான செல்வங்களை நிராகரித்தார், வெளிப்புறமாக கவனிக்கக்கூடிய நடத்தைக்கு குறைக்க முடியாது.

விஷயத்தை விரிவுபடுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை நடத்தைவாதம் போதுமான அளவில் பிரதிபலிக்கவில்லை உளவியல் ஆராய்ச்சி, விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியின் தர்க்கத்தால் முன்வைக்கப்பட்டது. நடத்தைவாதம் அகநிலை (உள்நோக்கு) கருத்தின் எதிர்முனையாக செயல்பட்டது, இது மன வாழ்க்கையை "நனவின் உண்மைகளுக்கு" குறைத்தது மற்றும் இந்த உண்மைகளுக்கு அப்பால் உளவியலுக்கு அந்நியமான உலகம் உள்ளது என்று நம்பியது. நடத்தைவாதத்தின் விமர்சகர்கள் பின்னர் அதன் ஆதரவாளர்கள் சுயபரிசோதனை உளவியலுக்கு எதிரான அவர்களின் நனவின் பதிப்பால் தாக்கத்திற்கு உள்ளாகியதாக குற்றம் சாட்டினர். இந்த பதிப்பை அசைக்க முடியாததாக ஏற்றுக்கொண்ட அவர்கள், அதை ஏற்றுக்கொள்ளலாம் அல்லது நிராகரிக்கலாம், ஆனால் மாற்ற முடியாது என்று நம்பினர். நனவை ஒரு புதிய வழியில் பார்ப்பதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் அதை முற்றிலுமாக அகற்ற விரும்பினர்.

இந்த விமர்சனம் நியாயமானது, ஆனால் நடத்தைவாதத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் வேர்களை புரிந்து கொள்ள போதுமானதாக இல்லை. சுயபரிசோதனையில் ஆவிக்குரிய "அகநிலை நிகழ்வுகளாக" மாறிய அதன் பொருள் வடிவ உள்ளடக்கத்தை நாம் நனவுக்குத் திரும்பினாலும், உண்மையான செயலின் கட்டமைப்பையோ அல்லது அதன் உறுதியையோ விளக்க முடியாது. செயலும் உருவமும் ஒன்றோடு ஒன்று தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், ஒன்றையொன்று குறைக்க முடியாது. ஒரு செயலை அதன் பொருள் வடிவ கூறுகளுக்கு மாற்றியமைக்க முடியாதது நடத்தையின் உண்மையான அம்சமாகும், இது நடத்தை திட்டத்தில் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தோன்றியது.

வாட்சன் நடத்தைவாத இயக்கத்தின் மிகவும் பிரபலமான தலைவராக ஆனார். ஆனால் ஒரு ஆராய்ச்சியாளர், எவ்வளவு பிரகாசமாக இருந்தாலும், உருவாக்க சக்தியற்றவர் அறிவியல் திசை.

நனவுக்கு எதிரான அறப்போரில் வாட்சனின் கூட்டாளிகளில், முக்கிய பரிசோதனையாளர்களான டபிள்யூ. ஹண்டர் (1886-1954) மற்றும் கே. லாஷ்லி (1890-1958) ஆகியோர் தனித்து நின்றார்கள். முந்தையவர் 1914 இல் ஒரு சோதனை வடிவமைப்பைக் கண்டுபிடித்தார், அது தாமதமானது என்று அவர் அழைத்த ஒரு எதிர்வினை ஆய்வு செய்தார். உதாரணமாக, குரங்குக்கு இரண்டு பெட்டிகளில் வாழைப்பழம் எது என்று பார்க்கும் வாய்ப்பு கொடுக்கப்பட்டது. பின்னர் அதற்கும் பெட்டிகளுக்கும் இடையில் ஒரு திரை வைக்கப்பட்டது, அது சில நொடிகளுக்குப் பிறகு அகற்றப்பட்டது. அவர் இந்த சிக்கலை வெற்றிகரமாக தீர்த்தார், விலங்குகள் ஏற்கனவே ஒரு தாமதத்திற்கு திறன் கொண்டவை என்பதை நிரூபித்தது, மேலும் ஒரு தூண்டுதலுக்கான உடனடி எதிர்வினை மட்டுமல்ல.

வாட்சனின் மாணவர் கார்ல் லாஷ்லி ஆவார், அவர் சிகாகோ மற்றும் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் பணிபுரிந்தார், பின்னர் ப்ரைமேட்களின் ஆய்வுக்கான யெர்க்ஸ் ஆய்வகத்தில் பணியாற்றினார். அவர், மற்ற நடத்தைவாதிகளைப் போலவே, உயிரினத்தின் உடல் செயல்பாடுகளுக்கு நனவு குறைக்க முடியாதது என்று நம்பினார். நடத்தையின் மூளையின் வழிமுறைகளைப் படிப்பதில் லாஷ்லியின் புகழ்பெற்ற சோதனைகள் பின்வரும் திட்டத்தின் அடிப்படையில் அமைந்தன: ஒரு விலங்கு ஒரு திறமையை வளர்த்துக் கொண்டது, பின்னர் இந்த திறன் அவற்றைச் சார்ந்ததா என்பதைக் கண்டறிய மூளையின் பல்வேறு பகுதிகள் அகற்றப்பட்டன. இதன் விளைவாக, மூளை முழுவதுமாக செயல்படுகிறது மற்றும் அதன் பல்வேறு பகுதிகள் சமமானவை, அதாவது சமமானவை, எனவே ஒருவருக்கொருவர் வெற்றிகரமாக மாற்ற முடியும் என்ற முடிவுக்கு லாஷ்லி வந்தார்.

நனவின் கருத்து பயனற்றது மற்றும் "மனநோய்க்கு" முற்றுப்புள்ளி வைக்க வேண்டியது அவசியம் என்ற நம்பிக்கையால் அனைத்து நடத்தைவாதிகளும் ஒன்றுபட்டனர். ஆனால் ஒரு பொதுவான எதிரியின் முகத்தில் ஒற்றுமை - உள்நோக்கக் கருத்து - குறிப்பிட்ட அறிவியல் சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் போது இழந்தது.

சோதனை வேலை மற்றும் உளவியலில் கோட்பாட்டின் மட்டத்தில், மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன, இது நடத்தைவாதத்தின் மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. 1930 களில் வாட்சனின் கருத்துகளின் அமைப்பு நடத்தைவாதத்தின் ஒரே பதிப்பாக இல்லை.

அசல் நடத்தைவாத திட்டத்தின் சரிவு அதன் வகைப்படுத்தப்பட்ட "மையத்தின்" பலவீனத்தை சுட்டிக்காட்டியது. இந்த திட்டத்தில் ஒருதலைப்பட்சமாக விளக்கப்பட்ட செயல் வகை, படத்தையும் நோக்கத்தையும் குறைப்பதன் மூலம் வெற்றிகரமாக உருவாக்க முடியவில்லை. அவர்கள் இல்லாமல், செயல் அதன் உண்மையான சதையை இழந்தது. வாட்சனில், நிகழ்வுகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் படம் எப்போதுமே நடவடிக்கை சார்ந்தது என்பது உடல் தூண்டுதலின் அளவிற்கு குறைக்கப்பட்டது. உந்துதல் காரணி முற்றிலுமாக நிராகரிக்கப்பட்டது அல்லது பல பழமையான பாதிப்புகளின் வடிவத்தில் தோன்றியது (பயம் போன்றவை), உணர்ச்சி நடத்தையின் நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சை ஒழுங்குமுறையை விளக்குவதற்கு வாட்சன் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அசல் நடத்தை திட்டத்தில் உருவம், உள்நோக்கம் மற்றும் உளவியல் மனப்பான்மை ஆகிய வகைகளைச் சேர்க்கும் முயற்சிகள் அதன் புதிய பதிப்பான நியோபிஹேவியரிஸத்திற்கு வழிவகுத்தது.

நடத்தைவாதம்

20 ஆம் நூற்றாண்டில் அமெரிக்க உளவியலின் முகத்தை தீர்மானித்த நடத்தைவாதம், ஆன்மாவைப் பற்றிய கருத்துகளின் முழு அமைப்பையும் தீவிரமாக மாற்றியது. அவரது நம்பகத்தன்மை சூத்திரத்தால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதன்படி உளவியலின் பொருள் நடத்தை, நனவு அல்ல. (எனவே பெயர் - ஆங்கிலத்தில் இருந்து, நடத்தை - நடத்தை.) ஆன்மாவையும் நனவையும் சமப்படுத்துவது அப்போது வழக்கமாக இருந்ததால் (நனவில் தொடங்கும் மற்றும் முடிவடையும் செயல்முறைகள் மனதளவில் கருதப்பட்டன), ஒரு பதிப்பு எழுந்தது, நனவை நீக்குவதன் மூலம், நடத்தைவாதம் அதன் மூலம் ஆன்மாவை நீக்குகிறது. . இது "ஆன்மா இல்லாத உளவியல்" என்று அழைக்கத் தொடங்கியது.

நடத்தைவாத இயக்கத்தின் தோற்றம் மற்றும் விரைவான வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகளின் உண்மையான பொருள் வேறுபட்டது மற்றும் ஆன்மாவின் அழிவில் இல்லை, ஆனால் அதன் கருத்தில் ஒரு மாற்றத்தில் இருந்தது. நடத்தைவாதம் தோன்றிய நேரத்தில், உளவியல் என்பது நனவின் அறிவியலாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. அறியப்பட்டபடி, அவளது முறையான வழிமுறைகளின் வரம்புகள் காரணமாக அவளால் நனவை உறுதியான மற்றும் சோதனைப் பகுப்பாய்வின் பொருளாக மாற்ற முடியவில்லை. கட்டமைப்புவாதமோ அல்லது செயல்பாட்டுவாதமோ நனவின் அறிவியலை உருவாக்கவில்லை. நனவு பற்றிய அவர்களின் கருத்து ஒரு அகநிலை முறையுடன் தொடர்புடையது, ஏமாற்றம் எல்லா இடங்களிலும் வளர்ந்து வந்தது. இதன் விளைவாக, உளவியல், பலருக்குத் தோன்றியதைப் போல, ஒரு சுயாதீன அறிவியலாக அதன் பயணத்தைத் தொடங்கியது, மாயையானது: அதன் பொருள் (நனவு), அதன் முக்கிய பிரச்சனை (நனவு எதிலிருந்து கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது), அதன் முறை (உள்நோக்கு), அதன் விளக்கக் கொள்கை (மற்றவர்களால் நனவின் சில நிகழ்வுகளை நிலைநிறுத்துவது போன்ற மனக் காரணம்). ஒரு புதிய பாடம், புதிய சிக்கல்கள், முறைகள், கொள்கைகள் தேவைப்பட்டது. இது குறிப்பாக அமெரிக்காவில் தீவிரமாக உணரப்பட்டது, அங்கு, நாட்டின் தனித்துவமான வரலாற்று வளர்ச்சியின் காரணமாக, மனிதனைப் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் அவனது நரம்பியல் வளங்களைப் பற்றிய பயனுள்ள அணுகுமுறை ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இது ஏற்கனவே செயல்பாட்டு திசையால் சாட்சியமளிக்கப்பட்டது, இதன் ஆர்வத்தின் மையம் தகவமைப்பு நடவடிக்கையின் சிக்கல், சுற்றுச்சூழலுக்கு தனிநபரின் மிகவும் பயனுள்ள தழுவல். ஆனால், நனவை ஒரு சிறப்பு, இலக்கு சார்ந்த பொருளாகப் பழங்காலக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து செயல்பட்ட செயல்பாட்டுவாதம், மனித செயல்களை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும், புதிய நடத்தை வடிவங்களை உருவாக்குவதற்கும் காரணமான விளக்கத்தை அளிக்க சக்தியற்றதாக இருந்தது.

தன்னை சமரசம் செய்து கொண்ட அகநிலை முறை, புறநிலைக்கு வழிவகுத்தது. சோதனை உளவியலில் புதிய பாடங்களின் தோற்றம் - சுயபரிசோதனை செய்ய முடியாத உயிரினங்கள் - இதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஆரம்பத்தில், பரிசோதனை மற்றும் சுயபரிசோதனை ஆகியவை பிரிக்க முடியாதவை என்று கருதப்பட்டது. அவற்றின் பிளவு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நிகழ்ந்தது, அவை விலங்குகளின் அவதானிப்புகளிலிருந்து அவற்றின் மீதான சோதனைகளுக்கு மாறியது. பரிசோதனையாளரின் செல்வாக்கின் விளைவுகள் இனி அவர்களின் நிலைகளைப் பற்றிய பாடங்களின் சுய அறிக்கைகள் அல்ல, ஆனால் மோட்டார் எதிர்வினைகள் - முற்றிலும் புறநிலை. சோதனை நெறிமுறைகளில் அடிப்படையில் ஒரு புதிய வகை தகவல் தோன்றியது. எவ்வாறாயினும், புறநிலை முறையின் விளக்கம் நேர்மறைவாதத்தின் தத்துவத்தால் பாதிக்கப்பட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

நடத்தைவாதம் பிறந்த கருத்தியல் மற்றும் தத்துவார்த்த சூழ்நிலை இதுவாகும். நடத்தைவாத இயக்கத்தின் முன்னோடிகளில் ஒருவர் எட்வர்ட் தோர்ன்டைக் (1874-1949). அவர் தன்னை ஒரு நடத்தைவாதி அல்ல, ஆனால் "இணைப்பாளர்" (ஆங்கிலத்திலிருந்து, "இணைப்பு" - இணைப்பு) என்று அழைத்தார். இருப்பினும், ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் கருத்துக்கள் தங்களைத் தாங்களே அழைப்பதன் மூலம் மதிப்பிடப்படக்கூடாது, ஆனால் அறிவின் வளர்ச்சியில் அவர்களின் பங்கைக் கொண்டு மதிப்பிட வேண்டும். தோர்ன்டைக்கின் செயல்பாடு, அவரது பணி நடத்தைவாதத்தின் முதல் அத்தியாயத்தைத் திறந்ததன் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது. ஜேம்ஸின் "கொள்கைகள்..." என்ற உணர்வின் கீழ் தோர்ன்டைக் உளவியலில் ஆர்வம் காட்டினார். செயல்பாட்டுவாதத்தால் தயாரிக்கப்பட்ட தரையில் நடத்தைவாதம் உருவாக்கப்பட்டது. தனிப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளரின் தனிப்பட்ட மற்றும் தனித்துவமான பாதையைப் பொருட்படுத்தாமல், கருத்துக்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் சூழலில் அதன் தோற்றம் இப்படித்தான் இருக்கிறது. ஆனால் இந்த பாதையை கருத்தில் கொண்டு, அறிவின் இயக்கத்தின் தர்க்கத்தை இன்னும் பார்வை மற்றும் உறுதியான கற்பனை செய்ய முடியும். ஜேம்ஸின் புத்தகத்தைப் படித்த பிறகு, தோர்ன்டைக் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் அதன் ஆசிரியரைப் பார்க்கச் சென்றார்.

தோர்ன்டைக்கின் முதல் சோதனைப் பணியில் - முடிக்கப்படாத மற்றும் வெளியிடப்படாத (அவரது சுயசரிதையிலிருந்து அதைப் பற்றி எங்களுக்குத் தெரியும்) - பாடங்கள் பாலர் குழந்தைகள். பரிசோதனையாளர் மனதளவில் கற்பனை செய்தார் பல்வேறு வார்த்தைகள், பொருள்கள், எண்கள். அவருக்கு எதிரே அமர்ந்திருந்த குழந்தை, பரிசோதனை செய்பவர் என்ன விஷயங்களைப் பற்றி யோசிக்கிறார் என்பதை யூகிக்க வேண்டும். வெற்றியடைந்தால், குழந்தைக்கு மிட்டாய் கிடைத்தது.

சோதனைத் திட்டம் தோர்ன்டைக்கின் மனதில் ஒரு செயலற்ற விளையாட்டு அல்ல. இது உளவியலில் புதிய போக்குகளைப் பிரதிபலித்தது. அந்த ஆண்டுகளில், சிந்தனைக்கும் வார்த்தைக்கும் இடையே நேரடி தொடர்பு பற்றிய யோசனை பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இந்த வார்த்தை ஒரு மோட்டார் செயல். இதிலிருந்து "தனக்கு" சிந்திக்கும் விஷயத்தில், பேச்சு எந்திரத்தின் தசைகளில் புரிந்துகொள்ள முடியாத மாற்றங்கள் ஏற்பட வேண்டும். பொதுவாக அவை பாடத்தால் உணரப்படுவதில்லை, மற்றவர்களால் உணரப்படுவதில்லை. ஆனால் பேச்சு நுண்ணிய இயக்கங்களையும், அதனுடன் தொடர்புடைய எண்ணங்களையும் "படிக்க" மற்றவர்களின் உணர்திறனை அதிகரிக்க முடியுமா? இந்த நுண்ணிய இயக்கங்களுக்கு உணர்திறனை அதிகரிப்பதற்கான வழிமுறையாக, வலுவூட்டல் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட பதிலில் ஆர்வம் போன்ற நெம்புகோலை தோர்ன்டைக் தேர்ந்தெடுத்தார். அதே நேரத்தில், சோதனைகளின் போது உணர்திறன் படிப்படியாக தீவிரமடைகிறது என்று அவர் கருதினார் (பின்னர், உணரக் கற்றுக்கொள்வது "புலனுணர்வு கற்றல்" என்று அழைக்கப்பட்டது).

இளம் தோர்ன்டைக்கின் இந்த சோதனைகளின் திட்டத்திற்கு, முதலில், நனவுக்கான முறையீடு தவிர்க்கப்பட வேண்டியது அவசியம் (எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பரிசோதனையாளரின் எதிர்வினைகள், அதாவது "தனக்காக" நினைக்கும் போது அவரது முகத்தின் தசைகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் தற்செயலாக எழுகின்றன, இந்த எதிர்வினைகளை யூகிக்கும் பொருள், அவற்றை வேறுபடுத்த முயற்சிக்கும்போது அவர் என்ன அறிகுறிகளைப் பயன்படுத்துகிறார் என்பது தெரியாது); இரண்டாவதாக, கற்றல் மற்றும் அனுபவத்தைப் பெறுதல் ஆகியவை ஆய்வு செய்யப்பட்டன; மூன்றாவதாக, நேர்மறை வலுவூட்டல் ஒரு காரணி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த புள்ளிகள் அனைத்தும் தோர்ன்டைக்கின் அடுத்தடுத்த சோதனைத் தேடல்களைத் தீர்மானித்தன. பல்கலைக்கழக நிர்வாகம் அவர்களைத் தடை செய்ததால் அவர் குழந்தைகள் மீதான தனது சோதனைகளை நிறுத்த வேண்டியிருந்தது. பின்னர் தோர்ன்டைக் விலங்குகள் மீது பரிசோதனை செய்யத் தொடங்கினார். கோழிகளுக்கு பிரமை எப்படி செல்ல வேண்டும் என்று கற்றுக்கொடுக்க ஆரம்பித்தார். கோழிகளை வைக்க எங்கும் இல்லை, எனவே தோர்ன்டைக் ஜேம்ஸின் வீட்டின் அடித்தளத்தில் ஒரு தற்காலிக ஆய்வகத்தை அமைத்தார். பரிசோதனை விலங்கியல் உளவியலின் முதல் ஆய்வகம் இதுவாகும். விரைவில், நன்கு பயிற்றுவிக்கப்பட்ட இரண்டு கோழிகளுடன் ஒரு கூடையை எடுத்துக்கொண்டு, உளவியலில் புறநிலை முறையின் தீவிர ஆதரவாளரான கேட்டல் உடன் வாழ கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்திற்கு சென்றார். இங்கே தோர்ன்டைக் பூனைகள் மற்றும் நாய்கள் பற்றிய தனது ஆராய்ச்சியைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் ஒரு சிறப்பு கருவியைக் கண்டுபிடித்தார் - "சிக்கல் பெட்டி", அதில் அவரது சோதனை விலங்குகள் வைக்கப்பட்டன. பெட்டியில் ஒருமுறை, அவர்கள் அதை விட்டுவிட்டு, ஒரு சிறப்பு சாதனத்தை செயல்படுத்தும்போது மட்டுமே உணவைப் பெற முடியும் (ஒரு வசந்தத்தை அழுத்தியது, ஒரு வளையத்தை இழுத்தது போன்றவை).

விலங்குகளின் நடத்தை அப்படியே இருந்தது. அவர்கள் பல இயக்கங்களைச் செய்தனர்: அவர்கள் விரைந்தனர் வெவ்வேறு பக்கங்கள், இயக்கங்களில் ஒன்று தற்செயலாக வெற்றிகரமாக மாறும் வரை, பெட்டியை கீறப்பட்டது, கடித்தது, முதலியன. அடுத்தடுத்த சோதனைகளால், பயனற்ற இயக்கங்களின் எண்ணிக்கை குறைந்தது, விலங்குக்கு ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க குறைந்த நேரம் தேவைப்பட்டது, இறுதியாக அது பிழையின்றி செயல்பட கற்றுக்கொண்டது.

சோதனைகள் மற்றும் முடிவுகளின் முன்னேற்றம் வளைவுகளின் வடிவத்தில் வரைபடமாக சித்தரிக்கப்பட்டது, அங்கு மீண்டும் மீண்டும் மாதிரிகள் அப்சிஸ்ஸா அச்சில் குறிக்கப்பட்டன, மேலும் செலவழித்த நேரம் (நிமிடங்களில்) ஆர்டினேட் அச்சில் குறிக்கப்பட்டது. வளைவின் தன்மை ("கற்றல் வளைவு") தோர்ன்டைக்கிற்கு விலங்கு "சோதனை மற்றும் பிழை" மூலம் செயல்படுகிறது, தற்செயலாக வெற்றியை அடைகிறது என்று வாதிடுவதற்கான அடிப்படையை வழங்கியது. வளைவில் கிட்டத்தட்ட கூர்மையான சொட்டுகள் எதுவும் இல்லை, இது விலங்கு திடீரென்று பணியின் பொருளைப் புரிந்துகொண்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. மாறாக, சில நேரங்களில் வளைவு கூர்மையாக மேல்நோக்கி குதித்தது, அதாவது, முந்தைய சோதனைகளை விட அடுத்தடுத்த சோதனைகளில் அதிக நேரம் செலவிடப்பட்டது. ஒருமுறை சரியான செயலைச் செய்த பின்னர், விலங்கு பல தவறான செயல்களைச் செய்தது.

தோர்ன்டைக் 1898 இல் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையான "விலங்கு நுண்ணறிவு. விலங்குகளில் அசோசியேட்டிவ் செயல்முறைகள் பற்றிய பரிசோதனை ஆய்வு" ( I. P. பாவ்லோவ் இந்த வேலையை நடத்தையின் புறநிலை ஆய்வுகளில் ஒரு முன்னோடியாகக் கருதினார். அவரது ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்த பிறகு, தோர்ன்டைக், 1899 இல் தொடங்கி, 50 ஆண்டுகள் ஆசிரியர் கல்லூரியில் ஆசிரியராகப் பணியாற்றினார். உளவியலின் பல்வேறு பிரச்சனைகள் குறித்து 507 கட்டுரைகளை வெளியிட்டார்) (29) தோர்ன்டைக் பாரம்பரிய சொற்களைப் பயன்படுத்தினார் - "உளவுத்துறை", "துணை செயல்முறைகள்", ஆனால் அவை புதிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டன. அந்த புத்திசாலித்தனம் ஒரு துணைத் தன்மை கொண்டது ஹோப்ஸ் காலத்திலிருந்தே அறியப்படுகிறது. ஸ்பென்சருக்குப் பிறகு ஒரு விலங்கின் சுற்றுச்சூழலுக்கு வெற்றிகரமான தழுவலை உளவுத்துறை உறுதி செய்கிறது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஆனால் முதன்முறையாக, தோர்ன்டைக்கின் சோதனைகள்தான், அறிவுத்திறனின் தன்மை மற்றும் அதன் செயல்பாடு ஆகியவற்றை யோசனைகள் அல்லது பிற நனவின் நிகழ்வுகளின் உதவியின்றி ஆய்வு செய்து மதிப்பிட முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது. சங்கம் என்பது கருத்துக்களுக்கு இடையில் அல்லது கருத்துக்கள் மற்றும் இயக்கங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பைக் குறிக்கவில்லை, முந்தைய துணைக் கோட்பாடுகளைப் போல, ஆனால் இயக்கங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு இடையில்.

முழு கற்றல் செயல்முறையும் புறநிலை அடிப்படையில் விவரிக்கப்பட்டது. தோர்ன்டைக் (லாயிட்-மார்கனைத் தொடர்ந்து ( ஒரு மாணவராக, தோர்ன்டைக் அமெரிக்காவிற்கு வந்த லாயிட்-மார்கனின் விரிவுரைகளைக் கேட்டார்.) மற்றும் ஜென்னிங்ஸ்) "சோதனை மற்றும் பிழை" என்ற பென்னின் யோசனையை நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் தொடக்கமாகப் பயன்படுத்தினார். இந்த தொடக்கத்தின் தேர்வு ஆழமான முறையான காரணங்களைக் கொண்டிருந்தது. இது உளவியல் சிந்தனையின் மறுசீரமைப்பை அதன் பொருள்களை தீர்மானமாக விளக்கும் ஒரு புதிய வழியைக் குறித்தது. "சோதனை மற்றும் பிழை" என்ற கருத்தின் பங்கை டார்வின் குறிப்பாக வலியுறுத்தினாலும், அது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவரது பரிணாம போதனையின் முன்நிபந்தனைகளில் ஒன்றாக இருந்தது என்பது ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தொடர்ந்து மாறிவரும் சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு பதிலளிப்பதற்கான சாத்தியமான வழிகளை உயிரினத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் நடத்தை முறைகளில் முன்கூட்டியே கணிக்க முடியாது என்பதால், சுற்றுச்சூழலுடன் இந்த நடத்தையின் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு நிகழ்தகவு அடிப்படையில் மட்டுமே உணரப்படுகிறது.

பரிணாமத்தை கற்பிப்பதற்கு ஒரு நிகழ்தகவு காரணி அறிமுகம் தேவைப்பட்டது, இது இயந்திர காரணத்தைப் போலவே மாறாத தன்மையுடன் செயல்படுகிறது. நிகழ்தகவை இனி ஒரு அகநிலைக் கருத்தாகக் கருத முடியாது (ஸ்பினோசாவின் படி காரணங்களை அறியாமையின் விளைவு). "சோதனை, பிழை மற்றும் தற்செயலான வெற்றி" என்ற கொள்கையானது, தோர்ன்டைக்கின் படி, வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும் புதிய நடத்தை வடிவங்களை உயிரினங்கள் பெறுவதை விளக்குகிறது. பாரம்பரிய (மெக்கானிக்கல்) ரிஃப்ளெக்ஸ் சர்க்யூட்டுடன் ஒப்பிடும்போது இந்த கொள்கையின் நன்மை மிகவும் வெளிப்படையானது. ரிஃப்ளெக்ஸ் (அதன் முன்-செச்செனோவ் புரிதலில்) என்பது ஒரு நிலையான செயலைக் குறிக்கிறது, இதன் போக்கு நரம்பு மண்டலத்தில் கண்டிப்பாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட பாதைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உடலின் எதிர்வினைகளின் தகவமைப்பு மற்றும் அதன் கற்றல் திறன் ஆகியவற்றை இந்தக் கருத்துடன் விளக்குவது சாத்தியமில்லை.

Thorndike ஒரு மோட்டார் செயல்பாட்டின் ஆரம்ப தருணமாக ஒரு வெளிப்புற தூண்டுதலாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, இது முன் தயாரிக்கப்பட்ட பதிலளிப்பு முறைகளுடன் ஒரு உடல் இயந்திரத்தை இயக்குகிறது, ஆனால் ஒரு சிக்கல் சூழ்நிலை, அதாவது, உடலுக்குத் தயாராக இல்லாத தழுவலுக்கான வெளிப்புற நிலைமைகள். ஒரு மோட்டார் பதிலுக்கான சூத்திரத்தை உருவாக்கியது, ஆனால் அதன் சொந்த முயற்சியில் அதை உருவாக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. எனவே, "சூழ்நிலை - எதிர்வினை" இணைப்பு, ரிஃப்ளெக்ஸுக்கு மாறாக (தோர்ன்டைக்கிற்குத் தெரிந்த ஒரே இயந்திர விளக்கத்தில்), பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது: 1) தொடக்கப் புள்ளி ஒரு சிக்கல் சூழ்நிலை; 2) உடல் அதை ஒட்டுமொத்தமாக எதிர்க்கிறது; 3) இது விருப்பத்தைத் தேடுவதில் தீவிரமாக செயல்படுகிறது மற்றும் 4) இது உடற்பயிற்சி மூலம் கற்றுக் கொள்ளப்படுகிறது.

தோர்ன்டைக்கின் மாதிரியானது ரிஃப்ளெக்ஸின் இயந்திரவியல் விளக்கத்துடன் ஒப்பிடுகையில் தெளிவான நன்மைகளைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் டீவியைப் பின்பற்றிய செயல்பாட்டாளர்களிடையே செயல்பாட்டின் டெலியோலாஜிக்கல் விளக்கத்துடன். உங்களுக்குத் தெரியும், டீவி 1896 இல் ரிஃப்ளெக்ஸ் ஆர்க் திட்டத்தை எதிர்த்தார், அதாவது, தோர்ன்டைக் தனது கருத்தை உருவாக்கத் தொடங்கிய அந்த ஆண்டுகளில். தோர்ன்டைக் அனிச்சையின் பாரம்பரிய யோசனையையும் நிராகரித்தார், ஆனால் அவர் டீவியையும் பின்பற்றவில்லை.

தோர்ன்டைக்கின் முதல் புத்தகம், குறிப்பிட்டுள்ளபடி, விலங்கு நுண்ணறிவு என்று அழைக்கப்பட்டது. அறிவாற்றல் கருத்து குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது, இதன் பொருள் சிகாகோ பள்ளியின் செயல்பாட்டாளர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட நனவு பற்றிய கருத்துக்களுடன் தோர்ன்டைக்கின் நிலையை ஒப்பிடுவதன் மூலம் சிறப்பிக்கப்படுகிறது. தோர்ன்டைக்கிற்கு அவர்களுடன் பொதுவானது என்னவென்றால், அறிவார்ந்த செயல் ஒரு பிரச்சினைக்கு ஒரு தீர்வு மற்றும் இந்த தீர்வு சிந்தனையால் அல்ல, ஆனால் தனிநபரின் செயலில் உள்ள செயல்களால் அடையப்படுகிறது, இதற்கு நன்றி, சுற்றுச்சூழலுடன் மிகவும் பயனுள்ள ஒருங்கிணைப்பு நிறுவப்பட்டது. செயல்பாட்டாளர்கள் ஒரு தொலைநோக்கு நிலைப்பாட்டை எடுத்தனர்: நடத்தையின் வழிகாட்டும் காரணி ஒரு இலக்குக்கான நனவான ஆசை என்று அவர்கள் கருதினர், அதே நேரத்தில் தோர்ன்டைக் இந்த காரணியை நிராகரித்தார் மற்றும் அதன் மூலம் நடத்தை பற்றிய இயற்கையான அறிவியல் விளக்கத்தின் பாதையை எடுத்தார். டீவி மற்றும் பிற சிகாகோவாசிகளின் அணுகுமுறையுடன் ஒப்பிடும்போது அவரது அணுகுமுறையின் முற்போக்கான தன்மை வெளிப்படையானது, ஏனென்றால் அவர்கள் ஒரு இலக்கை நனவாகப் பின்தொடர்வதை விளக்கம் தேவைப்படும் ஒரு நிகழ்வாக அல்ல, மாறாக ஒரு காரணக் கொள்கையாக ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆனால் தோர்ன்டைக் ஒரு குறிக்கோளுக்கான நனவான விருப்பத்தை அகற்றி, உயிரினத்தின் செயலில் உள்ள செயல்களின் யோசனையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், இதன் பொருள் சூழலுக்கு ஏற்ப ஒரு சிக்கலைத் தீர்ப்பதாகும்.

அவர் ஒரு மாற்றீட்டை எதிர்கொண்டார்: ஒன்று அதன் இயக்கவியல் பதிப்பில் நிர்ணயவாதம், அல்லது நிர்ணயவாதத்துடன் பொருந்தாத தொலைநோக்கு கருத்து (அதன் மூலம் விஞ்ஞானத்தின் அளவுகோல்களுடன்). அவர் தீர்மானவாதத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார், ஆனால் இயக்கவியல் அல்ல, ஆனால் நிகழ்தகவு-டார்வினிய வகை, "சோதனை, பிழை மற்றும் சீரற்ற வெற்றி" சூத்திரத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் "இயற்கை தேர்வு" பயனுள்ள செயல்கள்தனிநபரில் இனங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியை விட வெவ்வேறு அடிப்படையில் நிகழ்கிறது. தோர்ன்டைக் இந்த அடிப்படைகளை பல சட்டங்களில் வகுத்தார்:

அ) உடற்பயிற்சியின் சட்டம், அதன் படி, மற்ற விஷயங்கள் சமமாக இருப்பதால், ஒரு சூழ்நிலைக்கான எதிர்வினை அதனுடன் தொடர்புகளின் தொடர்ச்சியான அதிர்வெண் மற்றும் அவற்றின் வலிமையின் விகிதத்தில் தொடர்புடையது. இந்தச் சட்டம் மீண்டும் மீண்டும் செய்யும் அதிர்வெண் கொள்கையுடன் ஒத்துப்போனது துணை உளவியல்;

b) தயார்நிலை விதி: உடற்பயிற்சி நரம்பு தூண்டுதல்களை நடத்துவதற்கு உடலின் தயார்நிலையை மாற்றுகிறது;

c) துணை மாற்றத்தின் சட்டம்: தூண்டுதல்களின் ஒரே நேரத்தில் செயல்பாட்டின் போது, ​​அவற்றில் ஒன்று எதிர்வினையை ஏற்படுத்தினால், மற்றவை அதே எதிர்வினையை ஏற்படுத்தும் திறனைப் பெறுகின்றன.

இந்த சட்டங்கள் ஹார்ட்லியின் காலத்திலிருந்தே துணை உளவியலில் நிறுவப்பட்டுள்ளன. Thorndike இன் நிலைப்பாட்டின் புதுமை என்னவென்றால், நரம்பு மண்டலத்திற்குள் இணைப்புகளை (சங்கங்கள்) நிறுவுவதில் இருந்து முக்கியத்துவம் மாற்றப்பட்டது (இதன் பண்புகள் உடற்பயிற்சியின் பங்கு, செயலுக்கான தயார்நிலை மற்றும் துணை மாற்றத்தை விளக்கியது) இயக்கங்கள் மற்றும் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளுக்கு இடையே இணைப்புகளை நிறுவுவதற்கு.

தோர்ன்டைக்கின் பணியின் பகுப்பாய்வு, ஒரு தனிப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளரின் சிந்தனையில் மன நிகழ்வுகளை தீர்மானிப்பது குறித்த வெவ்வேறு கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவு எவ்வாறு மாறியது என்பதைக் கண்டறிய அனுமதிக்கிறது. அறிவியலின் வளர்ச்சியின் மேக்ரோலாஜிக், தோர்ன்டைக்கின் கருத்துகளின் இயக்கத்தின் நுண்ணியவியலில் தனித்துவமாக ஒளிவிலகல் செய்யப்பட்டது. பழைய சங்கவாதம் இயந்திர நிர்ணயவாதத்தின் கொள்கைகளை கைப்பற்றியது. வெளிப்புற தாக்கங்களின் அதிர்வெண், அவற்றின் வலிமை மற்றும் சிக்கலானது - இது அவரது விளக்க திறன்களை தீர்ந்துவிட்டது. இந்த காரணிகள் தோர்ன்டைக்கின் உடற்பயிற்சி, தயார்நிலை மற்றும் துணை மாற்றம் ஆகியவற்றின் விதிகளுக்குள் சென்றன. ஆனால் Thorndike தன்னை இயந்திர நிர்ணயவாதத்தின் மரபுக்கு மட்டுப்படுத்தவில்லை. அவர் அதை ஒரு புதிய நிர்ணயவாதத்துடன் இணைத்தார் - உயிரியல், தனது பகுப்பாய்வை உயிரினத்தின் "இடத்திலிருந்து" சுற்றுச்சூழலுடனான உயிரினத்தின் தொடர்புகளின் "இடத்திற்கு" மாற்றி, "சோதனை மற்றும் பிழை" கொள்கையை அறிமுகப்படுத்தினார். இருப்பினும், அவர் அதோடு நிற்கவில்லை.

அவர் மற்றொரு படி எடுத்தார் - உயிரியல் நிர்ணயவாதத்திலிருந்து பயோப்சிக்கிக் வரை. இந்த படியானது தோர்ன்டைக்கின் நான்காவது கற்றல் விதியை பிரதிபலிக்கிறது - "விளைவு விதி." அதிர்வெண், வலிமை மற்றும் தொடர்ச்சி ஆகியவை இயந்திர நிர்ணயம் என்றால், சோதனை மற்றும் பிழை பொதுவான உயிரியல் ரீதியானவை என்றால், "விளைவுகள்" நடத்தை நிர்ணயத்தின் உயிரியக்க மட்டத்தில் உள்ளார்ந்த சிறப்பு நிலைகளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. Thorndike இன் விளைவு விதி கூறியது: "ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் திருப்தியை ஏற்படுத்தும் எந்தவொரு செயலும் அதனுடன் தொடர்புடையது, அதனால் அது மீண்டும் தோன்றினால், இந்த செயலின் தோற்றம் முன்பை விட அதிகமாக இருக்கும். மாறாக, ஒரு செயலில் அசௌகரியத்தை ஏற்படுத்தும் எந்தவொரு செயலும் கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலை அதிலிருந்து பிரிகிறது, அதனால் அது மீண்டும் எழும் போது, ​​இந்தச் செயலின் நிகழ்வு குறைவாக இருக்கும்" (30, 203). "விளைவு விதி" என்பதன் படி, இது சீரற்ற "சோதனைகள் மற்றும் பிழைகள்" அல்ல, ஆனால் உடலில் உள்ள சில துருவ நிலைகள் ("திருப்தி - அசௌகரியம்") கற்றலை நிர்ணயிப்பதாக செயல்படுகின்றன.

நீண்ட, சூடான விவாதங்கள் "விளைவு விதி" மீது வெடித்தன. இந்தச் சட்டத்திலிருந்து, ஒரு செயலின் முடிவு உடலால் மதிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் இந்த மதிப்பீட்டைப் பொறுத்து, தூண்டுதல்களுக்கும் எதிர்வினைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் நிலையானவை அல்லது அகற்றப்படுகின்றன. அதைத் தொடர்ந்து, தோர்ன்டைக்கின் "விளைவுச் சட்டம்" பாவ்லோவின் "வலுவூட்டல்" போலவே விளக்கப்பட்டது. தோர்ன்டைக்கின் சொந்தக் கருத்துக்களைப் பொருட்படுத்தாமல், நடத்தையின் விளக்கத்தில் உந்துதலின் காரணியைச் சேர்த்தார். மேலும் இது இனி ஒரு இயந்திரம் அல்ல (மறுபடியும் அதிர்வெண்ணின் செயல்பாடாக சங்கங்களின் ஒருங்கிணைப்பு) மற்றும் முற்றிலும் உயிரியல் ("சோதனை மற்றும் பிழை") அல்ல, ஆனால் உண்மையில் ஒரு உளவியல் (அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, உயிரியக்கவியல்) காரணி. மற்ற ஆராய்ச்சிப் பகுதிகளுக்குத் தெரியாத, அதன் சொந்த தீர்மானங்களை அறிமுகப்படுத்தவில்லை என்றால், உளவியல் ஒரு அறிவியலாக சுதந்திரத்தை கோர முடியாது. இதன் அடிப்படையில், உள்நோக்கக் கருத்து ஒரு சிறப்பு மன காரணத்தை வளர்த்தது, சரீர எல்லாவற்றிற்கும் அந்நியமானது மற்றும் "சுய உணர்வு குரல்" மட்டுமே ஆதரிக்கிறது. தோர்ன்டைக் ஒரு திசையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், இது உளவியலின் சுதந்திரமானது பிற கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது, இயக்கவியல் அல்லது உயிரியலுக்கு மாற்றியமைக்கப்படாத நடத்தையின் உயிரியல் நிர்ணயம், ஒரு புறநிலை, சோதனை முறையால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.

எனவே, தோர்ன்டைக் உளவியல் துறையை கணிசமாக விரிவுபடுத்தினார். அது உணர்வுக்கு அப்பாற்பட்டது என்பதை அவர் காட்டினார். முன்னதாக, இந்த வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு உளவியலாளர் "ஆன்மாவின் இடைவெளிகளில்" மறைந்திருக்கும் மயக்க நிகழ்வுகளில் மட்டுமே ஆர்வமாக இருக்க முடியும் என்று கருதப்பட்டது. தோர்ன்டைக் தனது நோக்குநிலையை தீர்க்கமாக மாற்றினார். உளவியலின் கோளம் என்பது உயிரினத்திற்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு ஆகும். முந்தைய உளவியல் நனவின் நிகழ்வுகளுக்கு இடையே இணைப்புகள் உருவாகின்றன என்று வாதிட்டது. அவள் அவர்களை சங்கங்கள் என்று அழைத்தாள். முந்தைய உடலியல், ஏற்பிகளின் தூண்டுதலுக்கும் தசைகளின் மறுமொழி இயக்கத்திற்கும் இடையே இணைப்புகள் உருவாகின்றன என்று வாதிட்டது. அவை அனிச்சைகள் என்று அழைக்கப்பட்டன. தோர்ன்டைக்கின் கூற்றுப்படி, இணைப்பு என்பது ஒரு எதிர்வினைக்கும் சூழ்நிலைக்கும் இடையிலான தொடர்பு. வெளிப்படையாக இது ஒரு புதிய உறுப்பு. அடுத்தடுத்த உளவியலின் மொழியில், இணைப்பு என்பது நடத்தையின் ஒரு அங்கமாகும். உண்மை, தோர்ன்டைக் "நடத்தை" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை. அவர் அறிவாற்றல் பற்றி, கற்றல் பற்றி பேசினார். ஆனால் டெஸ்கார்ட்ஸ் அவர் கண்டுபிடித்த ரிஃப்ளெக்ஸ் என்று அழைக்கவில்லை, மேலும் ஹோப்ஸ், அசோசியேட்டிவ் இயக்கத்தின் நிறுவனர் என்பதால், அவருக்கு அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு லோக்கால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட "கருத்துக்களின் சங்கம்" என்ற சொற்றொடரை இன்னும் பயன்படுத்தவில்லை. கருத்து காலத்திற்கு முன்பே முதிர்ச்சியடைகிறது.

புதிய, கண்டிப்பான உளவியல் சட்டங்களைக் கண்டுபிடித்திருக்காவிட்டால் தோர்ன்டைக்கின் படைப்புகள் உளவியலுக்கான முன்னோடி முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றிருக்காது. ஆனால் மனித நடத்தையை விளக்கும் வகையில் பயோப்சிகிக் திட்டங்களின் வரம்பு குறைவான தெளிவாக இல்லை, இதன் கட்டுப்பாடு தோர்ன்டைக் மற்றும் சட்டங்களைக் கருத்தில் கொண்ட புறநிலை உளவியல் என்று அழைக்கப்படும் அனைத்து ஆதரவாளர்களும் கற்பனை செய்ததை விட வேறுபட்ட வகையின்படி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மனிதர்களுக்கும் மற்ற உயிரினங்களுக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்க கற்றுக்கொள்வது. இந்த அணுகுமுறை குறைப்புவாதத்தின் புதிய வடிவத்திற்கு வழிவகுத்தது. ஒரு சமூக-வரலாற்று அடிப்படையைக் கொண்ட மனிதர்களில் உள்ளார்ந்த நடத்தை வடிவங்கள், பயோப்சிக்கிக் உறுதிப்பாட்டின் நிலைக்கு குறைக்கப்பட்டன, இதனால் போதுமான அறிவியல் கருத்துகளில் இந்த வடிவங்களைப் படிக்கும் வாய்ப்பு இழக்கப்பட்டது.

மற்ற எவரையும் விட தோர்ன்டைக், நடத்தைவாதத்தின் வெளிப்பாட்டைத் தயாரித்தார். அதே நேரத்தில், குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அவர் தன்னை ஒரு நடத்தையாளராகக் கருதவில்லை, ஏனெனில் கற்றல் செயல்முறைகளின் விளக்கங்களில் அவர் நடத்தைவாதம், பின்னர் எழுந்தது, உளவியலில் இருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும் என்று கோரியது. இவை முதலில், ஆன்மாவின் கோளத்தின் பாரம்பரிய புரிதலில் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் (குறிப்பாக, மோட்டார் எதிர்வினைகள் மற்றும் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளுக்கு இடையிலான இணைப்புகளை உருவாக்கும் போது உடல் அனுபவிக்கும் திருப்தி மற்றும் அசௌகரியத்தின் நிலைகளின் கருத்துக்கள்), இரண்டாவதாக, நரம்பியல் இயற்பியலுக்கு (குறிப்பாக, தோர்ன்டைக்கின் படி "ஆயத்தத்தின் விதி", தூண்டுதல்களை நடத்தும் நரம்பு மண்டலத்தின் திறனில் மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது). நடத்தைக் கோட்பாடு நடத்தை ஆராய்ச்சியாளருக்கு பொருள் அனுபவங்கள் மற்றும் உடலியல் காரணிகள் இரண்டையும் நிவர்த்தி செய்வதைத் தடை செய்தது.

இந்த போக்கின் தத்துவார்த்த தலைவர் ஜான் பிராடஸ் வாட்சன் (1878-1958). ஒரு தனிப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளரின் வளர்ச்சி ஒட்டுமொத்த இயக்கத்தின் முக்கிய யோசனைகளின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் தாக்கங்களை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது என்ற அர்த்தத்தில் அவரது அறிவியல் வாழ்க்கை வரலாறு அறிவுறுத்துகிறது. அவர் செயல்பாட்டுவாதத்தின் முக்கிய மையமான சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் படித்தார். அவரது உளவியல் ஆசிரியர் ஏஞ்சல். ஏஞ்சலின் பள்ளியில் தீர்க்கப்படாமல் இருந்த பிரச்சினைகள் நடத்தைவாதத்திற்கு மாற்றப்பட்டன, முதன்மையாக கற்றல் மற்றும் தகவமைப்பு நடவடிக்கை. வாட்சன் சோதனை உளவியலில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவரது பாடங்கள் மனிதர்கள் அல்ல, விலங்குகள் ( அவரது முனைவர் பட்ட ஆய்வு (1903) வெள்ளை எலிகளின் நடத்தை வளர்ச்சிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது) அவர் ராபர்ட் யெர்க்ஸுடன் (1876-1956) சிறிது காலம் பணியாற்றினார். பின்னர், எர்கெஸ் விலங்குகளின் உயிரியல் மற்றும் உளவியலில் மிகப்பெரிய ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரானார்.) காட்சி தூண்டுதல்களை வேறுபடுத்துவதற்கான விலங்குகளின் திறனை தீர்மானிக்கும் வழிமுறைகளை அவர்கள் ஒன்றாகக் கண்டுபிடித்தனர். அவசியமாக, ஒரு புறநிலை முறை இங்கே பயன்படுத்தப்பட்டது.

1909 ஆம் ஆண்டில், யெர்கெஸ் மற்றும் அவரது ரஷ்ய மாணவர் மார்குலிஸ் ஆகியோர் நிபந்தனைக்குட்பட்ட பிரதிபலிப்புகளில் பாவ்லோவின் சோதனைகளை கோடிட்டுக் காட்டும் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டனர் (17). அதைத் தொடர்ந்து, வாட்சன் தனது சோதனைத் திட்டத்திற்கான அடிப்படையாக பாவ்லோவியன் திட்டத்தை (நடத்தை ரீதியாக விளக்கினார்) பயன்படுத்தினார். வாட்சன் சிகாகோவில் ஜாக்குஸ் லோபுடன் படித்தார், அவர் வாழ்க்கைச் செயல்பாடுகளை உடல் மற்றும் வேதியியல் அடிப்படையில் விவரிக்க வேண்டும் என்று கோரினார். லோப் கடுமையான நிர்ணயவாதத்தை வலியுறுத்தினார், ஆனால் அதிக விலையில் - உளவியல் இயற்பியல் வேதியியலின் ஒரு இணைப்பாக மாறியது. ஏஞ்சல் உளவியலின் சுதந்திரத்தை பாதுகாத்தார், ஆனால் நிர்ணயவாதத்தை நிராகரிக்கும் செலவில். நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இந்த மாற்று திசைகள் உளவியலின் மீது ஈர்த்தன, அதன் வளர்ச்சியின் தர்க்கம் புதிய பாதைகளுக்கான தேடலை ஊக்குவித்தது.

எனவே, வாட்சன் முதிர்ச்சியடைந்த விஞ்ஞான நுண் சமூகம் ஏஞ்சல், லோப், யெர்கெஸ் ஆகியோரால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. பல்வேறு திசைகள், வாட்சனின் சிந்தனையில் மூடப்பட்டது: செயல்பாட்டுவாதம், தீர்மானவாதம், விலங்குகளின் ஆன்மாவைப் படிக்கும் புறநிலை முறைகளுக்கான தேடல். இதனுடன் சிகாகோவில் வாட்சன் பின்பற்றிய தத்துவ மனப்பான்மையை சேர்க்க வேண்டியது அவசியம்: வாட்சன் ஜான் டீவியிடம் தத்துவம் பயின்றார். வாட்சன் பின்னர் தனது சுயசரிதையில் டீவி கற்பித்ததை அவரால் ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை என்று எழுதியிருந்தாலும், நடைமுறைவாதம், நியோரியலிசத்துடன், நடத்தைவாத திட்டத்தின் தத்துவ பின்னணியாகும்.

"நடத்தைவாதம் என்பது ஆன்மாவின் நடைமுறைக் கோட்பாடு" (25, 82), ஜே. மில்லர் தனது முடிவை பின்வருமாறு விளக்குகிறார். நடைமுறைவாதத்தின் முக்கிய கருத்துப்படி (பியர்ஸின் ஆய்வறிக்கையை நினைவில் கொள்ளுங்கள்), ஒரு விஷயத்தைப் பற்றிய நமது துல்லியமான மற்றும் தெளிவான கருத்து, அதில் செயல்படும் போது கவனிக்கப்படும் நடைமுறை விளைவுகளால் தீர்ந்துவிடுகிறது. நனவு கருத்து தொடர்பாக - உளவியலின் மையமானது - இதை பின்வருமாறு கூறலாம்: "ஜானுக்கு உணர்வு உள்ளது" என்று அவர்கள் கூறும்போது, ​​அத்தகைய அறிக்கையை மற்றொரு, நடைமுறை மொழியில் மொழிபெயர்க்க வேண்டும் மற்றும் தீர்ப்புகளில் வெளிப்படுத்த வேண்டும்: "நான் அழைத்தால் ஜானுக்கு, அவர் பதிலளித்தார்," "நான் ஜானின் வழியில் நின்றால், அவர் என்னைப் புறக்கணிக்கிறார்," முதலியன. வேறுவிதமாகக் கூறினால், சில தூண்டுதல்களுக்கு வெளிப்படும் போது, ​​இதுபோன்ற மற்றும் இதுபோன்ற எதிர்வினைகளை நான் பெறுகிறேன், மேலும் இது பொதுவாக நிகழ்வுகள் பற்றிய நம்பகமான அறிவை முற்றிலும் தீர்ந்துவிடும். மனதாக கருதப்படுகிறது.

"தூண்டுதல் - பதில்" என்பது நடத்தைவாதத்தின் குறிக்கோளாகும், இதன் முக்கிய யோசனைகளை வாட்சன் "நடத்தை நிபுணர் பார்க்கும் உளவியல்" (32) என்ற கட்டுரையில் கோடிட்டுக் காட்டினார். 1913 ஆம் ஆண்டில் உளவியல் மதிப்பாய்வில் வெளியிடப்பட்ட இந்த கட்டுரை பின்னர் "நடத்தை அறிக்கை" என்று அழைக்கப்பட்டது. நடத்தைவாதத்தின் திட்டம் பல தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்ட புள்ளிகளுக்கு கீழே கொதித்தது: உளவியலின் பொருள் நடத்தை. வெளிப்புற தூண்டுதல்களால் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்படும் சுரப்பு மற்றும் தசை எதிர்வினைகளிலிருந்து இது கட்டப்பட்டுள்ளது. நடத்தை பகுப்பாய்வு மற்ற அனைத்தையும் போலவே கண்டிப்பாக புறநிலை மற்றும் வரையறுக்கப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும் இயற்கை அறிவியல், வெளிப்புறமாக கவனிக்கக்கூடிய நிகழ்வுகள்.

வானியல் ஜோதிடம், நரம்பியல், ரசவாதம், உளவியலுடன் வேதியியல் ஆகியவற்றை நீக்கியது போல, சுயபரிசோதனையின் ஆதாரங்களில் மட்டுமே அறியப்படும் நனவை ஒரு உடலற்ற, வினோதமாக செயல்படும் உள் முகவராக நிராகரிக்க வேண்டும் என்று வாட்சன் வலியுறுத்தினார். உள் மன செயல்முறைகள் பற்றிய அனைத்து பாரம்பரிய கருத்துகளும் ஒரு புதிய, நடத்தைவாத மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும், மேலும் இதன் பொருள் புறநிலையாக கவனிக்கக்கூடிய தூண்டுதல்-எதிர்வினை உறவுகளுக்கு குறைக்கப்படுகிறது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் உளவியலை முன்வைப்பதற்கான முதல் முயற்சி வாட்சனின் நடத்தை: ஒப்பீட்டு உளவியலுக்கு ஓர் அறிமுகம் (1914) (33) என்ற புத்தகமாகும். அமெரிக்க உளவியலில் வாட்சனின் கருத்துகளின் அதிர்வு மிகவும் சிறப்பாக இருந்தது. 1915 இல், 37 வயதில், அவர் அமெரிக்க உளவியல் சங்கத்தின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அந்த நேரத்தில், அவர் ஏற்கனவே ஐ.பி. பாவ்லோவ் மற்றும் வி.எம். பெக்டெரெவ் ஆகியோரின் போதனைகளின் முக்கிய விதிகளை ஏற்றுக்கொண்டார். Bekhterev இன் புத்தகம் "Objective Psychology" 1913 இல் ஜெர்மன் மற்றும் பிரஞ்சு மொழிபெயர்ப்புகளில் வெளியிடப்பட்டது. வாட்சன் பெக்டெரெவின் மோட்டார் எதிர்வினைகளை பாவ்லோவின் முறையை விட விரும்பினார்.) நடத்தைவாதத்தில் இந்த போதனைகளின் செல்வாக்கு மறுக்க முடியாதது. ஆனால் பாசிடிவிஸ்ட் முறைக்கு இணங்க, வாட்சன் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் நடத்தையின் உடலியல் வழிமுறைகள் பற்றிய எந்த யோசனைகளையும் உளவியலில் இருந்து அகற்றினர். உணர்வுகளின் வடிவத்தில் வெளிப்புற பொருட்களின் பண்புகளின் பிரதிபலிப்பாக, சிக்னலிங் கொள்கை, செச்செனோவுக்கு முந்தையது, நிராகரிக்கப்பட்டது.

ஆண்டிபிசியாலஜிசம் மற்றும் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதில் படத்தின் பங்கை மறுப்பது வாட்சனின் திட்டத்தின் வரையறுக்கும் அம்சங்களாக இருந்தது. முதல் உலகப் போரின் போது விமானப் படையில் பணியாற்றிய வாட்சன், அணிதிரட்டலுக்குப் பிறகு, மீண்டும் சோதனை உளவியல் ஆராய்ச்சியை மேற்கொண்டார், ஆனால் வெள்ளை எலிகள் மீது அல்ல, ஆனால் மக்கள் மீது, அனைத்து உயிரினங்களின் நடத்தையும் ஒரே சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது என்ற தனது கருத்தை உணர்ந்தார். , எனவே ஒரு நபரை ஒரு தூண்டுதல்-பதில் இயந்திரமாகவும் விளக்கலாம். அவர் உணர்ச்சிகளைப் படிக்கத் தொடங்கினார். உடல் மாற்றங்களின் முதன்மை மற்றும் உணர்ச்சி நிலைகளின் இரண்டாம் நிலை பற்றிய ஜேம்ஸின் கருதுகோள் அவருக்குப் பொருத்தமாக இருந்திருக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. ஆனால் அகநிலை, அனுபவம் வாய்ந்தவர் என்ற எண்ணமே அறிவியல் உளவியலில் இருந்து அகற்றப்பட வேண்டும் என்ற அடிப்படையில் அவர் அதை உறுதியாக நிராகரித்தார். உணர்ச்சியில், வாட்சனின் கூற்றுப்படி, உட்புற (உள்ளுறுப்பு) மாற்றங்கள் மற்றும் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. ஆனால் அவர் முக்கிய விஷயத்தை வேறொன்றில் பார்த்தார் - கொடுக்கப்பட்ட திட்டத்தின் படி உணர்ச்சிகரமான நடத்தையை கட்டுப்படுத்தும் திறனில். ஒரு நடுநிலை தூண்டுதலை (உதாரணமாக, ஒரு முயலின் பார்வை) அடிப்படை உணர்ச்சியுடன் (உதாரணமாக, பயம்) இணைப்பதன் மூலம், வாட்சன் சோதனை ரீதியாக (ரோசாலியா ரெய்னருடன்) இந்த தூண்டுதலும், அதே போல் வேறு ஏதேனும் ஒன்றையும் ஏற்படுத்தத் தொடங்குகிறது. ஒரு பாதிப்பு நிலை.. பச்சிளங்குழந்தைகள் மீது பரிசோதனைகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன (பலத்த சத்தம் அல்லது திடீர் ஆதரவு இழப்பு காரணமாக பயம் ஏற்பட்டது). இந்த சோதனைத் திட்டத்திற்கு கூடுதலாக மற்றொரு தொடர் சோதனைகள் இருந்தன - பணி பாடங்களை மீண்டும் பயிற்றுவித்து, தூண்டுதலை மீண்டும் உணர்ச்சி ரீதியாக நடுநிலையாக மாற்றுவதாகும்.

முதலில், அவர் (மேரி ஜோன்ஸுடன் சேர்ந்து) பயத்தின் உணர்வுகளைக் கையாள்வதற்கான பல்வேறு பாரம்பரிய முறைகளை முயற்சித்தார்: வற்புறுத்தல், பயத்தைத் தூண்டும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட தூண்டுதலை நீண்ட காலத்திற்கு பயன்படுத்தாதது அல்லது அதற்கு மாறாக, அதன் தொடர்ச்சியான பயன்பாடு, ஆர்ப்பாட்டம் ஒரு நேர்மறையான சமூக மாதிரி (இந்த தூண்டுதலுக்கு எதிர்வினையாற்றாத மற்றொரு நபர்) போன்றவை. ஆனால் இந்த முறைகள் எதிர்மறை உணர்ச்சிகளை அகற்றுவதில் தோல்வியடைந்தன. பின்னர் மற்றொரு நுட்பம் பயன்படுத்தப்பட்டது (பண்டைய காலங்களிலிருந்து அனுபவபூர்வமாக அறியப்பட்டது): எதிர்மறை உணர்வு நேர்மறை மூலம் அகற்றப்பட்டது. இந்த குழந்தைக்கு சுவையான உணவு வழங்கப்பட்ட தருணத்தில், குழந்தை கணிசமான தூரத்தில் பயத்தைத் தூண்டும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட தூண்டுதலை (உதாரணமாக, ஒரு முயல்) உணர்ந்தது. பின்னர் தூரம் படிப்படியாக குறைந்து, இறுதியாக, குழந்தை ஒரு விலங்கை எடுக்க முடியும், அதன் பார்வை முன்பு வன்முறை எதிர்மறையான தாக்கத்தை உருவாக்கியது.

இந்த சோதனைகளில் இருந்து, வாட்சன், வயது வந்தவர்களில் பயம், வெறுப்பு மற்றும் பிற உணர்ச்சிகள் வெளிப்புற தூண்டுதல்கள் மற்றும் பல அடிப்படை பாதிப்புகளுக்கு இடையே நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சை இணைப்புகளின் அடிப்படையில் குழந்தை பருவத்தில் எழுகின்றன என்று முடிவு செய்தார். இந்த நிலைப்பாடு "ஒரு நடத்தையாளரின் பார்வையில் இருந்து உளவியல்" (1919) (34) புத்தகத்தில் விரிவாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.

வாட்சன் "கண்டிஷனிங்" (நிபந்தனைப்படுத்தப்பட்ட நிர்பந்தமான தீர்மானம்) கொள்கையை சிந்தனைக்கு விரிவுபடுத்தினார், "புறக் கோட்பாட்டை" முன்மொழிந்தார், இதன்படி சிந்தனை உரத்த பேச்சின் ஒலிகளின் சப்வோகல் (செவிக்கு புலப்படாமல்) உச்சரிப்புக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது, மேலும் இந்த ஒலிகள் தாங்களாகவே நிபந்தனைக்குட்பட்டவை. அவர்கள் குறிப்பிடும் பொருட்களின் சமிக்ஞைகள். வாட்சோனியன் மொழியில், சிந்தனை என்பது "குரல்வளையின் திறன்" மற்றும் அதன் உறுப்பு மூளை அல்ல, ஆனால் குரல்வளை ( வாட்சனின் "புறக் கோட்பாடு" சிந்தனையின் பல சோதனை ஆய்வுகளுக்கு வழிவகுத்தது, இதில் படங்கள் (மாயத்தோற்றம் உட்பட), எண்ணங்கள் (உள் பேச்சு என்று அழைக்கப்படும் வடிவத்தில்) தசைகளில் செயல் நீரோட்டங்களை மேம்படுத்த பல்வேறு வழிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. , போன்றவை தோன்றின.இந்த திசையின் முன்னோடி எட்மண்ட் ஜேக்கப்சன் (15). இந்த பயோகரண்ட்களின் பதிவுகளிலிருந்து உள் மன உள்ளடக்கங்களை புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று தோன்றியது, ஒரு நபர் ஒரு கனவில் என்ன பார்க்கிறார், அவர் என்ன நினைக்கிறார், போன்றவற்றைக் கண்டறிய முடியும். இருப்பினும், இந்த திசையின் மேலும் வளர்ச்சி மன உள்ளடக்கங்களைத் தீர்மானிப்பதில் சென்றது. ஆனால் உடலின் பதற்றம் மற்றும் தனிப்பட்ட ஒரு தளர்வு நிலையை உருவாக்குவதன் மூலம் அதை நீக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள்).

20 களின் முற்பகுதியில், குடும்ப சூழ்நிலை காரணமாக வாட்சனின் கல்வி வாழ்க்கை குறைக்கப்பட்டது. அவர் தனது வாழ்க்கையின் முதன்மையான நிலையில் இருந்தார், ஆனால் அறிவியல் உளவியலில் தனது படிப்பை கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் 1945 வரை அவர் ஒரு பெரிய விளம்பர நிறுவனத்தின் துணைத் தலைவராக இருந்தார். சில காலம் அவர் நடத்தைவாதம் (1925) புத்தகத்தில் வெளியிடப்பட்ட பிரபலமான சொற்பொழிவுகளை வழங்கினார், இது விஞ்ஞான உலகத்திற்கு அப்பால் பெரும் ஆர்வத்தைத் தூண்டியது.

ஒரு இளைஞனாக, வாட்சன் உளவியலை ஒரு அறிவியலாக மாற்றும் யோசனையால் உற்சாகமடைந்தார், அது நடத்தையை கட்டுப்படுத்தவும் கணிக்கவும் முடியும். இப்போது, ​​இந்த யோசனையை வளர்த்து, நடத்தை திட்டத்தின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் மறுசீரமைப்புக்கான திட்டத்தை அவர் முன்வைத்தார். வாட்சனின் கூற்றுப்படி, வெளிப்புற தூண்டுதல்களைக் கையாள்வதன் மூலம், எந்த வகையான நடத்தை மாறிலிகளுடன் ஒரு நபரை "உருவாக்க" முடியும். உள்ளார்ந்த பண்புகளின் முக்கியத்துவம் மறுக்கப்பட்டது, ஆனால் ஆளுமையின் சொந்த நம்பிக்கைகள், அதன் அணுகுமுறைகள் மற்றும் உறவுகள் - அதன் அனைத்து பல்துறைத்திறன் உள் வாழ்க்கை. எனக்கு வாட்சன் உறுதியளித்தார், ஒரு டஜன் சாதாரண குழந்தைகளையும் அவர்களை வளர்ப்பதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலையும் எனக்குக் கொடுங்கள், அவர்களில் யாரையாவது சீரற்ற முறையில் எடுத்துக் கொண்டால், நான் அவரை எந்த வகையிலும் நிபுணராக மாற்ற முடியும் என்று நான் உத்தரவாதம் அளிக்கிறேன் - மருத்துவர், வழக்கறிஞர், கலைஞர், வணிகர் அல்லது பிச்சைக்காரர் மற்றும் திருடன் - அவரது திறமை, விருப்பங்கள், போக்குகள், திறன்கள், தொழில் மற்றும் அவரது முன்னோடிகளின் இனம் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல்.

முதல் பார்வையில், வெளிப்புற தாக்கங்களின் சர்வவல்லமையின் கொள்கை மனிதனின் நம்பிக்கையான பார்வை மற்றும் அவரது வளர்ச்சியின் சாத்தியக்கூறுகளை உறுதிப்படுத்தியது. எவ்வாறாயினும், அதன் மனித-எதிர்ப்பு உடனடியாக வெளிப்படையாகத் தெரிவதற்கு நடத்தைவாதத் திட்டத்தால் என்ன முடிவு எதிர்பார்க்கப்பட்டது என்பதைக் கண்டறிவது போதுமானது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த திட்டம் வெளிப்புற தாக்கங்களை மீண்டும் செய்வதன் மூலம், பல நூற்றாண்டுகளாக உணர்ச்சி-துணை கற்பித்தல் மூலம் கருதப்பட்டதைப் போல, பதிவுகள் அல்லது யோசனைகளின் தொகையை உடலில் அறிமுகப்படுத்த முடியும் என்ற எதிர்பார்ப்புடன் கட்டப்பட்டது, ஆனால் ஒரே ஒரு விஷயம். - மோட்டார் எதிர்வினைகளின் தொகுப்பு. மற்ற பண்புகள் அல்லது வெளிப்பாடுகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை. அவர்கள் வெறுமனே புறக்கணிக்கப்பட்டனர். ஒரு நபரின் இத்தகைய பார்வை அதன் செயல்திறன் விளைவுகளில் மட்டுமே நடத்தையில் ஆர்வமுள்ளவர்களுக்கு மட்டுமே கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கும். இயந்திரம் போன்ற நடத்தை பற்றிய யோசனை, அதை கண்டிப்பாக காரணமான முறையில் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான வழிகளைத் தேடுவதில் எழுந்தது, சமூக-நடைமுறை அடிப்படையில் ஒரு பிற்போக்கு கருத்தியல் செயல்பாட்டைப் பெற்றது. புதிய திசையின் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்திய முதல் (மற்றும் மிகவும் கூர்மையாகவும் நேரடியாகவும்) வாட்சனின் கருத்துக்களை நாங்கள் தீர்த்துக் கொண்டோம்.

ஆனால் முதலாளித்துவ அமெரிக்காவில் வாட்சனின் முக்கிய விமர்சகர்கள் இன்னும் கூடுதலான பிற்போக்கு நிலைகளை எடுத்தனர். அவரது முக்கிய எதிரியான வில்லியம் மெக்டுகல் (1871 -1938), 1920 இல் இங்கிலாந்தில் இருந்து அமெரிக்காவிற்குச் சென்றவர், “அறிமுகம் சமூக உளவியல்"இது (1908) அமெரிக்கக் கல்லூரிகளில் இந்தப் பாடத்தின் பாடப்புத்தகமாகச் செயல்பட்டது. "ஹார்மிக் சைக்காலஜி" (கிரேக்க ஹார்மில் இருந்து - இம்பல்ஸ்) என்று அறியப்படும் மெக்டௌகலின் கருத்துப்படி, சமூக நடத்தை உட்பட எந்த நடத்தைக்கும் முக்கிய ஆதாரம் உள்ளுணர்வு. Mc-Dougall மனிதனை உள்ளார்ந்த "ஆழமான" சக்திகளால் இயக்கப்படுபவராகக் கருதினார், இது இனத்தின் அரசியலமைப்பால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட ஒரு அதி-தனிப்பட்ட தேசிய ஆன்மா ("குரூப் சோல்", 1920) பற்றிய பிற்போக்குத்தனமான கருத்தியல் கருத்துகளுடன் இணைக்கப்பட்டது.

வித்தியாசமான கண்ணோட்டத்தில், மார்க்சிய உளவியலில் நடத்தைவாதம் விமர்சிக்கப்பட்டது, இது ஒரு புறநிலை முறைக்கான போராட்டம் மற்றும் நடத்தை பற்றிய உறுதியான விளக்கம் இந்த கருத்தில் தவறாக வழிநடத்தப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது. இது ஆன்மாவின் பிரதிபலிப்பு தன்மை மற்றும் மனித நனவின் சமூக-வரலாற்று நிலைமையை புறக்கணிப்பதில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. பாசிடிவிசத்தின் தத்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், நேரடியாகக் காணக்கூடியது புறநிலையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் இந்த திசையின் உறுதியான நோயறிதல் அதன் அர்த்தத்தை இழந்தது, ஏனெனில் மனநல செயல்பாட்டின் முக்கிய அம்சங்கள் காரண பகுப்பாய்விற்கு வெளியே இருப்பதால் - ஒரு படத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இலக்கில் அதன் கவனம். , சமூக உந்துதல் மூலம் அதன் கட்டுப்பாடு, முதலியன.

உளவியல் ஆராய்ச்சியின் விஷயத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கான விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியின் தர்க்கத்தால் முன்வைக்கப்பட்ட தேவையை நடத்தைவாதம் போதுமான அளவில் பிரதிபலிக்கவில்லை. நடத்தைவாதம் அகநிலை (உள்நோக்கு) கருத்தின் எதிர்முனையாக செயல்பட்டது, இது மன வாழ்க்கையை "நனவின் உண்மைகளுக்கு" குறைத்தது மற்றும் இந்த உண்மைகளுக்கு அப்பால் உளவியலுக்கு அந்நியமான உலகம் உள்ளது என்று நம்பியது. நடத்தைவாதத்தின் விமர்சகர்கள் பின்னர் அதன் ஆதரவாளர்கள் சுயபரிசோதனை உளவியலுக்கு எதிரான அவர்களின் நனவின் பதிப்பால் தாக்கத்திற்கு உள்ளாகியதாக குற்றம் சாட்டினர். இந்த பதிப்பை அசைக்க முடியாததாக ஏற்றுக்கொண்ட அவர்கள், அதை ஏற்றுக்கொள்ளலாம் அல்லது நிராகரிக்கலாம், ஆனால் மாற்ற முடியாது என்று நம்பினர். நனவை ஒரு புதிய வழியில் பார்ப்பதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் அதை முற்றிலுமாக அகற்ற விரும்பினர்.

இந்த விமர்சனம் நியாயமானது, ஆனால் நடத்தைவாதத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் வேர்களை புரிந்து கொள்ள போதுமானதாக இல்லை. அவை நனவின் மீதான தவறான பார்வைகளின் எதிர்மறையான செல்வாக்கில் மட்டுமல்ல. சுயபரிசோதனையில் ஆவிக்குரிய "அகநிலை நிகழ்வுகளாக" மாறிய அதன் பொருள் வடிவ உள்ளடக்கத்தை நாம் நனவுக்குத் திரும்பினாலும், உண்மையான செயலின் கட்டமைப்பையோ அல்லது அதன் உறுதியையோ விளக்க முடியாது. செயலும் உருவமும் ஒன்றோடு ஒன்று தொடர்புடையதாக இருந்தாலும், ஒன்றையொன்று குறைக்க முடியாது. ஒரு செயலை அதன் பொருள் வடிவ கூறுகளுக்கு மாற்றியமைக்க முடியாதது நடத்தையின் உண்மையான அம்சமாகும், இது நடத்தை திட்டத்தில் மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தோன்றியது.

வாக்சன் நடத்தை இயக்கத்தின் மிகவும் பிரபலமான தலைவராக ஆனார். ஆனால் ஒரு ஆராய்ச்சியாளர், அவர் எவ்வளவு பிரகாசமாக இருந்தாலும், விஞ்ஞான திசையை உருவாக்க சக்தியற்றவர். வாட்சன் தயாரித்த "வெடிப்பு" என்பது நமது நூற்றாண்டின் 20 களின் முற்பகுதியில் கருத்தியல் சூழலில் சிதறிய கூறுகளின் தொகுப்பாகும். இந்த கூறுகளில் மிக முக்கியமானது தத்துவம். வாட்சன், குறிப்பிட்டுள்ளபடி, டீவியுடன் படித்தார். மேக்ஸ் மேயர், எட்கர் ஆர்தர் சிங்கர் மற்றும் எட்வின் ஹோல்ட் ஆகியோர் பிற நடத்தையாளர்களின் தத்துவ ஆசிரியர்கள். மேக்ஸ் மேயர் (1873-1967) உளவியலை "மற்ற நபர்" பற்றிய அறிவியலாக மாற்ற வேண்டும் என்று கோரினார், ஒரு நபரை வெளியில் இருந்து பார்க்கிறார், மேலும் "உள் பார்வைக்கு" திறந்த பக்கத்திலிருந்து அல்ல. "மனித நடத்தையின் அடிப்படைச் சட்டங்கள்" (1911) என்ற தனது படைப்பில், அவர் ஆன்மாவைப் பற்றிய ஒரு கண்டிப்பான புறநிலை பார்வையை பாதுகாத்தார். மேயரின் மாணவர் மிகவும் தீவிரமான நடத்தைவாதிகளில் ஒருவராக இருந்தார், ஆல்பர்ட் வெயிஸ் (1879-1931), அவர் அனைத்து மன நிகழ்வுகளும் உடல் மற்றும் வேதியியல் அடிப்படையில் விளக்கக்கூடியவை என்று நம்பினார் ("மனித நடத்தையின் தத்துவார்த்த அடிப்படை", 1925). ஈ. சிங்கர், 1910 இல் அமெரிக்க தத்துவவியல் சங்கத்தில் பேசுகையில், நனவு என்பது வெளிப்புற செயல்களின் உள் விமானம் அல்ல, செயல்பாட்டாளர்கள் அதை நாம் தீர்மானிக்க முடியும் என்று நினைத்தார்கள். இது நடத்தையைத் தவிர வேறில்லை. சிங்கரின் மாணவர் மற்றொரு தீவிர நடத்தைவாதி, எட்வின் காஸ்ரி (1886-1959), வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராக இருந்தார். அனைத்து கற்றலும் தூண்டுதல்-பதில் தொடர்ச்சியின் கொள்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தது என்று அவர் வாதிட்டார். Ghazri இன் படி, ஒரு கற்றல் விதி உள்ளது, இது கூறுகிறது: "ஒரு இயக்கத்துடன் தூண்டுதலின் கலவையானது மீண்டும் மீண்டும் செய்தால், அது அதே இயக்கத்தை உருவாக்கும் போக்கை உருவாக்குகிறது" (10, 26). தோர்ன்டைக்கின் "விளைவு விதி" அல்லது பாவ்லோவின் "வலுவூட்டல்" போன்ற கூடுதல் காரணிகள் இல்லாமல், தூண்டுதல் மற்றும் எதிர்வினையின் தொடர்ச்சி, நடத்தையின் எந்த வடிவத்தையும் கட்டமைக்க போதுமானது என்று அது மாறியது.

பிரின்ஸ்டன் பேராசிரியரான எட்வின் ஹோல்ட் (1873-1946) போரிங் என்பவரால் "அரை தத்துவவாதி, பாதி பரிசோதனையாளர்" என்று அழைக்கப்பட்டார். தி கான்செப்ட் ஆஃப் கான்சியஸ்னஸ் (1914) (13) இல், ஹோல்ட் நனவை குறிப்பிடத்தக்க இயற்பியல் பொருட்களுக்கு பதிலளிக்கும் ஒரு வழியாக விளக்கினார். நனவின் நடத்தை மறுப்பை நனவின் ஃபிராய்டியன் கருத்தாக்கத்துடன் இணைக்க முதன்முதலில் அவர் முயற்சித்தார் - ("தி ஃப்ராய்டியன் கருத்து மற்றும் நெறிமுறைகளில் அதன் இடம்" (1915) (14). புதிய உருவாக்கம், நவ-நடத்தைவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள், குறிப்பாக டோல்மேனில்.

நனவுக்கு எதிரான அறப்போரில் வாட்சனின் கூட்டாளிகளில், முக்கிய பரிசோதனையாளர்கள் தனித்து நின்றார்கள்: டபிள்யூ. ஹண்டர் (1886-1954) மற்றும் கே. லாஷ்லி (1890-1958). முந்தையவர் 1914 இல் ஒரு சோதனை வடிவமைப்பைக் கண்டுபிடித்தார், அது தாமதமானது என்று அவர் அழைத்த ஒரு எதிர்வினை ஆய்வு செய்தார். உதாரணமாக, குரங்குக்கு இரண்டு பெட்டிகளில் வாழைப்பழம் எது என்று பார்க்கும் வாய்ப்பு கொடுக்கப்பட்டது. பின்னர் அதற்கும் பெட்டிகளுக்கும் இடையில் ஒரு திரை வைக்கப்பட்டது, அது சில நொடிகளுக்குப் பிறகு அகற்றப்பட்டது; குரங்கு ஒரு தேர்வு செய்ய வேண்டியிருந்தது. அவர் இந்த சிக்கலை வெற்றிகரமாக தீர்த்தார், விலங்குகள் ஏற்கனவே ஒரு தாமதத்திற்கு திறன் கொண்டவை என்பதை நிரூபித்தது, மேலும் ஒரு தூண்டுதலுக்கான உடனடி எதிர்வினை மட்டுமல்ல.

வாட்சனின் மாணவர் கார்ல் லாஷ்லே ஆவார், அவர் சிகாகோ மற்றும் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் பணிபுரிந்தார், பின்னர் விலங்கினங்கள் பற்றிய ஆய்வுக்காக பிரபலமான யெர்க்ஸ் ஆய்வகத்தில் பணியாற்றினார். அவர், வாட்சன், வெயிஸ், காஸ்ரி மற்றும் பிறரைப் போலவே, உயிரினத்தின் உடல் செயல்பாடுகளுக்கு நனவு முற்றிலும் குறைக்கப்படுகிறது என்று நம்பினார். "மனதின் பண்புக்கூறுகள், உள்நோக்கத்தின் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, வார்த்தையின் துல்லியமான அர்த்தத்தில், மனித உடலின் சிக்கலான உடலியல் அமைப்பின் பண்புக்கூறுகள்" (22, 352).

நடத்தையின் மூளையின் வழிமுறைகளைப் படிப்பதில் லாஷ்லியின் புகழ்பெற்ற சோதனைகள் பின்வரும் திட்டத்தின் அடிப்படையில் அமைந்தன: ஒரு விலங்கு ஒரு திறமையை வளர்த்துக் கொண்டது, பின்னர் இந்த திறன் அவற்றைச் சார்ந்ததா என்பதைக் கண்டறிய மூளையின் பல்வேறு பகுதிகள் அகற்றப்பட்டன. இதன் விளைவாக, மூளை முழுவதுமாக செயல்படுகிறது மற்றும் அதன் பல்வேறு பகுதிகள் சமமானவை, அதாவது சமமானவை, எனவே ஒருவருக்கொருவர் வெற்றிகரமாக மாற்ற முடியும் என்ற முடிவுக்கு லாஷ்லி வந்தார் ("மூளையின் வழிமுறைகள் மற்றும் நுண்ணறிவு," 1929). நனவின் கருத்து பயனற்றது மற்றும் "மனநோய்க்கு" முற்றுப்புள்ளி வைக்க வேண்டியது அவசியம் என்ற நம்பிக்கையால் அனைத்து நடத்தைவாதிகளும் ஒன்றுபட்டனர்.

ஆனால் ஒரு பொதுவான எதிரியின் முகத்தில் ஒற்றுமை - உள்நோக்கக் கருத்து - குறிப்பிட்ட அறிவியல் சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் போது இழந்தது. வாட்சனின் விசுவாசமான கூட்டாளிகளின் ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட சோதனை வேலை, அசல் நடத்தைத் திட்டம் ஒரு திடமான ஒற்றைக்கல் அல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது. எனவே, தாமதமான எதிர்வினை பற்றிய ஹண்டரின் யோசனை, "திறந்த" நடத்தைக்கு முந்திய ஒரு அணுகுமுறையின் பங்கை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட தூண்டுதலை நோக்கி உயிரினத்தின் நோக்குநிலையை வெளிப்படுத்துகிறது. நிறுவல் தூண்டுதலுக்கும் எதிர்வினைக்கும் இடையில் தன்னைத்தானே வளைத்துக்கொண்டது, அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்பை நேரடியாக தீர்மானிக்கும் வாட்சோனியன் கொள்கையை கேள்விக்குள்ளாக்கியது. லாஷ்லியின் நடத்தையின் மூளை வழிமுறைகள் பற்றிய பகுப்பாய்வு, நேரடி வெளிப்புற கண்காணிப்புக்கு அணுகக்கூடியவற்றை மட்டுமே படிக்க வேண்டும் என்ற வாட்சனின் தேவையுடன் சமரசம் செய்வது கடினம். வாட்சன் மூளையை ஒரு "மர்மப் பெட்டி" என்று அழைத்தார், அங்கு உளவியல் அதன் சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் தோற்றத்தை உருவாக்குவதற்காக மறைக்கிறது. புறநிலை ரீதியாக கட்டுப்படுத்தப்பட்ட தூண்டுதல்களுக்கு வெளிப்புற எதிர்வினைகளைத் தவிர வேறு எதுவும் உடலின் உட்புறத்தைப் பற்றி அறியப்படவில்லை என்று வாட்சன் நம்பினார்.

அதன் பிரகடனங்களில் தீவிர நடத்தைவாதம் உடலியல் கருத்துக்களுக்குத் திரும்ப வேண்டிய அவசியத்தை மறுத்தாலும், உண்மையில் அவை தூண்டுதலுக்கும் பதிலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு பற்றிய அதன் கருத்துக்களில் கண்ணுக்குத் தெரியாமல் இருந்தன. இந்த இணைப்பு, உடலியல் முறைகளைப் பயன்படுத்தி உருவாக்கப்பட்ட கற்றலின் அடிப்படையாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சை என்ற கருத்தின் மற்றொரு மொழிக்கு மொழிபெயர்ப்பாகும். லாஷ்லியின் சோதனைகள் பெருமூளைப் புறணி ஒரு "சுவிட்ச்போர்டு" என்ற யோசனைக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது, அங்கு உணர்ச்சி தூண்டுதல்கள் மோட்டார் பாதைகளுக்கு மாற்றப்படுகின்றன ( இது துல்லியமாக ஒருதலைப்பட்சமாக (ஐ. பி. பாவ்லோவ் அறிமுகப்படுத்திய சமிக்ஞை மற்றும் வலுவூட்டல் பற்றிய கருத்துக்களைப் புறக்கணித்து) லாஷ்லி, அதிக நரம்பு செயல்பாடு பற்றிய பாவ்லோவின் கோட்பாட்டை விளக்கினார். அவர் I.P. பாவ்லோவை IX சர்வதேச உளவியல் காங்கிரஸில் (1929) கோட்பாட்டை உருவாக்கியவர் முன்னிலையில் விமர்சித்தார். நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைகள். பாவ்லோவ் அவருக்கு உடனடியாக பதிலளித்தார். அவர் மிகவும் மனோபாவத்துடன் பேசினார், மொழிபெயர்ப்பாளர், வாதத்தைப் பின்பற்ற நேரம் இல்லாததால், தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பின்வரும் சுருக்கம்: "பேராசிரியர் பாவ்லோவ் இல்லை என்று கூறினார்!" பாவ்லோவின் ஆட்சேபனைகளின் பொருள் "உளவியலாளர்களுக்கு உடலியல் நிபுணரின் பதில்" என்ற கட்டுரையில் விரிவாக கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது, அங்கு லாஷ்லியுடன் காஸ்ரியும் விமர்சிக்கப்பட்டார்.) இந்த இயந்திரப் படத்தின் விமர்சனத்தால், லாஷ்லி, புதிய வடிவிலான எதிர்வினைகளைப் பெறுவதற்கான வழிமுறைகளின் மூளையில் உள்ள எந்த உள்ளூர்மயமாக்கலையும் நிராகரித்தார். ஆனால் இது ஒரு துண்டிக்கப்பட்ட மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்பு ரீதியான உருவாக்கமாக நடத்தையின் உடலியல் தொடர்புகளுக்கான தேடலை அர்த்தமற்றதாக்கியது.

20 களின் குறிப்பிட்ட கருத்தியல் மற்றும் விஞ்ஞான சூழ்நிலையில், லாஷ்லியின் சோதனைகள் வாட்சோனியன் திட்டத்தின் "அணுவாதத்தை" குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது, இது நடத்தை வேறுபட்ட அலகுகளிலிருந்து கட்டமைக்கப்பட்டது என்று கருதுகிறது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு தூண்டுதலுக்கும் எதிர்வினைக்கும் (நடத்தையியல் அனலாக்) இடையே ஒரு தெளிவான தொடர்பைக் குறிக்கிறது. ஒரு பிரதிபலிப்பு வில்). லாஷ்லி வாட்சனின் "அணுவாதத்தை" உருவமற்ற ஒருமைப்பாட்டுடன் வேறுபடுத்தினார். பின்னர், இந்த கருத்துக்களிலிருந்து விலகி, நடத்தை செயல்களின் தொடர் மற்றும் படிநிலை அமைப்பின் கோட்பாட்டிற்கு வந்தார். நியா சோதனை வேலை மற்றும் உளவியலில் கோட்பாட்டின் மட்டத்தில், மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன, இது நடத்தைவாதத்தின் மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. 1930 களில் வாட்சனின் கருத்துகளின் அமைப்பு நடத்தைவாதத்தின் ஒரே பதிப்பாக இல்லை.

அசல் நடத்தைவாத திட்டத்தின் சரிவு அதன் வகைப்படுத்தப்பட்ட "மையத்தின்" பலவீனத்தை சுட்டிக்காட்டியது. இந்த திட்டத்தில் ஒருதலைப்பட்சமாக விளக்கப்பட்ட செயல் வகை, படத்தையும் நோக்கத்தையும் குறைப்பதன் மூலம் வெற்றிகரமாக உருவாக்க முடியவில்லை. அவர்கள் இல்லாமல், செயல் அதன் உண்மையான சதையை இழந்தது. வாட்சனில், நிகழ்வுகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் படம் எப்போதுமே நடவடிக்கை சார்ந்தது என்பது உடல் தூண்டுதலின் அளவிற்கு குறைக்கப்பட்டது. உந்துதல் காரணி முற்றிலும் நிராகரிக்கப்பட்டது (தோர்ன்டைக்கின் "விளைவு விதி" மீதான வாட்சனின் தாக்குதல்களால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது), அல்லது பல பழமையான பாதிப்புகளின் வடிவத்தில் தோன்றியது (பயம் போன்றவை), நிபந்தனைக்குட்பட்டதை விளக்குவதற்கு வாட்சன் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. உணர்ச்சி நடத்தையின் நிர்பந்தமான கட்டுப்பாடு. படம், உள்நோக்கம் மற்றும் உளவியல் மனப்பான்மை வகைகளைச் சேர்க்க முயற்சிகள் ( தீவிர நடத்தைவாதிகள் சமூகத்தின் மறுசீரமைப்பிற்கான அறிவியல் கொள்கைகளை உருவாக்குவதாகக் கூறினாலும், அவர்கள் அதன் சட்டங்களை புறக்கணித்தனர், மேலும் உடல் தூண்டுதலின் செயல்பாட்டின் வகைக்கு ஏற்ப சமூக தாக்கங்களை நினைத்தனர். எனவே, நடத்தைவாதத்தின் தீவிர ஆதரவாளர் ஃபிலாய்ட் ஆல்போர்ட் (5) வாதிட்டார், அதே வேலையில் ஈடுபட்டுள்ள மற்றவர்களின் விஷயத்தைப் பற்றிய கருத்து இந்த விஷயத்திற்கு ஒரு தூண்டுதல் ("டைனமோஜெனிக்") காரணியாக செயல்படுகிறது.) அசல் நடத்தை திட்டத்தில் அதன் புதிய பதிப்பிற்கு வழிவகுத்தது - நியோபிஹேவியரிசம், இது மேலும் விவாதிக்கப்படும்.