லெஸ்கின்ஸ் யார், அவர்கள் எங்கிருந்து வந்தார்கள்? லெஜின்ஸின் பண்டைய வரலாறு

காகசஸின் பழங்குடி மக்களின் தொன்மை.

காகசஸ் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பகுதிகளில் ஒன்றாகும் பூகோளம். தனித்துவமான இயற்கை நிலைமைகள், ஐரோப்பாவிற்கும் கிழக்கிற்கும் இடையிலான உறவுகளின் அமைப்பில் விதிவிலக்கான மூலோபாய முக்கியத்துவம், நூற்றுக்கணக்கான தேசிய இனங்களின் வீடாக மாறி, இது உண்மையிலேயே உலகின் ஒரு தனித்துவமான மூலையில் உள்ளது. காகசஸைப் படிப்பதன் மகத்தான அறிவியல் திறன் நீண்ட காலமாக வரலாற்றாசிரியர்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், இனவியலாளர்கள், பயணிகள் மற்றும் பல நிபுணர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. ஏறக்குறைய 500 ஆண்டுகளாகத் தீவிரமாகத் தொடரும் இந்த மலைநாட்டைப் பற்றிய ஆய்வு, ஒரு பெரிய அளவிலான உண்மைப் பொருட்களைக் குவிக்க அனுமதித்துள்ளது. உலகெங்கிலும் உள்ள பல அருங்காட்சியகங்கள் காகசியன் சேகரிப்புகளைக் கொண்டிருப்பதில் பெருமை கொள்கின்றன. தனிப்பட்ட மக்களின் வாழ்க்கை, அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் தொல்பொருள் நினைவுச்சின்னங்களின் ஆய்வு பற்றி போதுமான சிறப்பு இலக்கியங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன. எவ்வாறாயினும், இந்த மலைநாட்டின் வரலாறு பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது மற்றும் சிக்கலானது, காகசஸின் வளமான நிலம் பல நூற்றாண்டுகளாக கவனமாக பாதுகாத்து எடுத்துச் செல்வதில் ஆயிரத்தில் ஒரு பங்கு ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது என்பதை நினைவுபடுத்துகிறது.

மொழியியல் கட்டமைப்பைப் பொறுத்தவரை, காகசியன் மொழிகள் உலகின் இந்த பகுதியில் அமைந்துள்ள மற்ற எல்லா மொழிகளிலிருந்தும் கடுமையாக வேறுபடுகின்றன, மேலும் நேரடி உறவு இல்லாத போதிலும், காகசியன் மொழியியல் பற்றி பேசுவதற்கு அவற்றுக்கிடையே சில ஒற்றுமைகள் உள்ளன. தொழிற்சங்கம். அவற்றின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் உயிரெழுத்து அமைப்பின் ஒப்பீட்டு எளிமை (உபிக்கில் இரண்டு மட்டுமே உள்ளன, இது உலக சாதனை) மற்றும் அசாதாரணமான மெய்யெழுத்துக்கள்; எர்கேடிவ் வாக்கியக் கட்டுமானங்களின் பரவலான பயன்பாடு.

III-II மில்லினியத்தில் கி.மு. காகசியன் மொழி பேசும் பழங்குடியினர் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் காகசஸ், நவீன தாகெஸ்தான் மற்றும் டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் பிரதேசங்களில் மட்டுமல்ல, மெசபடோமியா, ஆசியா மைனர் மற்றும் ஆசியா மைனர், ஏஜியன், பால்கன் மற்றும் அப்பென்னின் தீபகற்பங்களிலும் கூட வாழ்ந்தனர். இந்த அனைத்து பிரதேசங்களின் பண்டைய மக்களின் உறவை அவர்களின் மானுடவியல் தரவு (மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் காஸ்பியன் துணை இனங்கள்), கலாச்சாரம் ("குரோ-அராக்ஸ்") மற்றும் பொதுவான மொழியியல் உறவுகளின் ஒற்றுமையில் காணலாம். அவர்கள் தங்கள் உறவினர்களின் எல்லைக்குள் மட்டுமே நகர்ந்தார்கள், கிட்டத்தட்ட இந்த பிரதேசத்திற்கு வெளியே குடியேறவில்லை என்ற உண்மையையும் நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், பொதுவான பிரதேசம், மானுடவியல், கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அவர்களின் இன அருகாமை நிரூபிக்கப்பட்டதாகக் கருதலாம்.

ஆசியா மைனர் மற்றும் மேற்கு ஆசியாவின் மிகப் பழமையான மக்கள் மற்றும் அவர்களின் மொழிகள், நவீன தாகெஸ்தானின் மக்கள் மற்றும் மொழிகளைப் போலவே, அவற்றின் பன்முகத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த மக்களில் மிகப் பெரியவர்கள் பெலாஸ்ஜியர்கள் (III-II மில்லினியம் கிமு, பால்கன்ஸ்), ஹட்ஸ் (கிமு III மில்லினியம், ஆசியா மைனர்), ஹுரியன்ஸ் (கிமு 3-2 ஆம் மில்லினியம், மெசபடோமியா), யுரேடியன்ஸ் (கிமு 1 ஆம் மில்லினியம், நவீன ஆர்மீனியா) மற்றும் காகசியன் அல்பேனியர்கள் (கிமு 1 ஆம் மில்லினியம் - கிபி 1 ஆம் மில்லினியம்) இ., நவீன அஜர்பைஜான் மற்றும் தெற்கு தாகெஸ்தான்). I. Dyakonov, S. Starostin மற்றும் பலர் மேற்கொண்ட கவனமான மொழியியல் ஆராய்ச்சி, Hurrito-Urartian மற்றும் வட-கிழக்கு காகசியன் மொழிகளின் 100க்கும் மேற்பட்ட பொதுவான வேர்களைக் காட்டியது. இந்த மொழிகளின் குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமையின் காரணமாக, I. Dyakonov இந்த குடும்பத்திற்கு "வட-கிழக்கு காகசியன்" என்ற பெயரைக் கைவிட்டு, "அலரோடியன்" என்ற சிறப்புப் பெயரை அறிமுகப்படுத்த முன்மொழிகிறார்.

எனவே, IV-III மில்லினியத்தில் கி.மு. காகசஸ், டிரான்ஸ்காக்காசியா, மெசபடோமியா, ஆசியா மைனர் மற்றும் மேற்கு ஆசியாவின் பிரதேசங்களில், மானுடவியல், கலாச்சாரம், குடியேற்றப் பகுதி மற்றும் மொழி ஆகியவற்றில் இனவியல் ரீதியாக நெருக்கமான குடும்ப உறவுகளைக் கொண்ட மக்கள் அல்லது தேசிய இனங்கள் வாழ்ந்தன.

பெலாஜியர்கள் மற்றும் தொடர்புடைய பழங்குடியினர்.

பால்கன் மற்றும் ஏஜியனின் கிரேக்கத்திற்கு முந்தைய மக்கள் பெலாஸ்ஜியன்ஸ், லெலெஜஸ் மற்றும் கேரியன்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர் என்று வரலாற்று அறிவியல் நீண்ட காலமாக அறிந்திருக்கிறது. வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, பெலாஸ்ஜியர்கள் மக்கள் வசிக்காத பால்கன் தீபகற்பத்தில் குடியேறினர், மேலும் தொல்பொருள் தரவுகளின்படி, மனிதன் முதன்முதலில் கிமு 7 ஆம் மில்லினியத்தில் கற்காலத்தில் கிரீட்டில் தோன்றினான். பெலாஸ்ஜியர்களின் மூதாதையர், பெலாஸ்ஜஸ் பற்றிய தகவல்கள் இதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன பண்டைய புராணங்கள்: பெலாஸ்கஸ் மக்களுக்கு குடிசைகளை கட்டுவது மற்றும் பன்றித் தோலை எப்படி உடுத்துவது என்று காட்டினார். அவர் ஆர்காடியாவில் வசிப்பவர்களுக்கு ஏகோர்ன்களை சாப்பிடவும், பின்னர் நிலத்தை உழுது ரொட்டி வளர்க்கவும் கற்றுக் கொடுத்தார், இது நம்மை ஆழமான பழங்காலத்தின் புனைவுகளின் உலகத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறது.

VIII-VII மில்லினியத்திலிருந்து கி.மு. ஆசியா மைனரின் தென்மேற்கில், ஒரு விவசாய கலாச்சாரம் உருவாகத் தொடங்குகிறது, இது வழக்கமாக கேடல்-ஹுயுக் என்று அழைக்கப்படுகிறது (துருக்கியில் உள்ள இடத்தின் நவீன பெயருக்குப் பிறகு). இந்த கலாச்சாரம் ஆசியா மைனரின் தெற்கே பரந்த பகுதியில் விநியோகிக்கப்பட்டது மற்றும் ரோட்ஸ் தீவின் பகுதியில் அந்த நேரத்தில் ஏஜியன் கடலை அடைந்தது. அந்த நேரத்தில் வியக்கத்தக்க உயர் மட்ட வளர்ச்சியால் இது வேறுபடுத்தப்பட்டது வேளாண்மை, கைவினை, கலாச்சாரம்.

கிமு 5 மில்லினியத்தில் இருந்து போதுமான நம்பகத்தன்மையுடன் நிறுவப்பட்டது. ஆசியா மைனரின் பிரதேசத்தில் ஹட்டோ-ஹுரிடிக் மொழிகள் என்று அழைக்கப்படும் பழங்குடியினர் வாழ்ந்தனர். சிறிது நேரம் கழித்து, அவர்கள் ஆசியா மைனர், ஆர்மேனிய ஹைலேண்ட்ஸ் மற்றும் அப்பர் மெசொப்பொத்தேமியா, டிரான்ஸ்காக்காசியா, முழு வடக்கு காகசஸ் மற்றும் காஸ்பியன் கடலின் மேற்கு கடற்கரை உட்பட ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தனர். இந்த குடும்பத்தின் அனைத்து மொழிகளையும் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம் என்ற உண்மையை இந்த பெயர் வகைப்படுத்துகிறது, இது அவற்றின் விநியோகத்தின் இரண்டு நீரோடைகளை உருவாக்கியது. ஒரு குழு, ஹட்ஸ், கருங்கடல் கரையோரமாக ஆசியா மைனரின் வடக்கு வழியாக நகரும் பழங்குடியினரை உள்ளடக்கியது. மற்றொரு குழு - ஹுரியன்ஸ் - ஆசியா மைனரின் தெற்கே நகர்ந்து, ஆர்மீனிய பீடபூமி வழியாக குரா-அராக்ஸ் பள்ளத்தாக்கிற்குள் ஊடுருவி, நவீன அஜர்பைஜானின் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்து, பின்னர் நவீன தாகெஸ்தான் மற்றும் செச்சினியா பிராந்தியத்தில் வடக்கு காகசஸில் நுழைந்தது.

ஆசியா மைனரின் பிரதேசத்தில் அறியப்பட்ட மற்ற அனைத்து பழங்குடியினரும் புதியவர்கள் என்ற உண்மையின் அடிப்படையில், ஹட்டோ-ஹுரியன் மொழிகளின் குழு இங்கு தோன்றியது மற்றும் அதன் பரவலின் ஆரம்பம் கேட்டலின் பழங்குடியினரால் அமைக்கப்பட்டது என்று கருதலாம். - ஹயுக் கலாச்சாரம்.

"Etruscans" மற்றும் "Pelasgians" என்ற வார்த்தைகளின் தோற்றம் பற்றிய அவரது பதிப்பை முன்வைத்து, அகாட். என்.யா. காகசஸ் 1-s - 1-z இன் சிதைவுடன் இன அடிப்படையில் ஒரு வேரால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்று மார் குறிப்பிடுகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, பழங்குடி பெயர்கள் மற்றும் இன கலாச்சார சொற்கள் - lazg (Lezgin), lesk-ur (saber; lit., “Lezgin ஆயுதம்” ), leg+z+i - leg+z-i, lek-ur (Lezginka, Lezgin dance), முதலியன. இந்த பழங்குடியினர் பால்கன் தீபகற்பத்திற்குச் சென்றபோது, ​​அவர்களின் பெயர்கள் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டன: “lazg” (“las-k”) Abkhaz-Adyghe வடிவத்தில் "re-lasg" ("pelazg") அல்லது Svan வடிவத்தில் "le-leg".

ஆசியா மைனர் பழங்குடியினர் மற்றும் காகசியன் அல்பேனியர்கள்.

4 ஆம் நூற்றாண்டில் காகசியன் அல்பேனியாவின் மக்கள் தொகை என்று தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறுகின்றனர். கி.மு. - மூன்றாம் நூற்றாண்டு கி.பி மானுடவியல் ரீதியாக, இது முந்தைய காலங்களின் (கிமு XIII-IX நூற்றாண்டுகள்) டிரான்ஸ்காக்காசியாவில் வசிப்பவர்களுடனும், கிமு III-II மில்லினியத்தின் மேற்கு ஆசியாவுடனும் பெரும் ஒற்றுமையைக் காட்டுகிறது. அல்பேனியர்கள் ஒரு தனி பழங்குடி அல்ல, ஆனால் அல்பேனியாவின் முழு மக்கள்தொகைக்கும் ஒரு பொதுவான பெயர் என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் அல்பேனிய மொழி உத்தியோகபூர்வ மொழிஅல்பேனியா. "அலுபன் புத்தகம்" அல்பேனிய பழங்குடியினரின் பின்வரும் பெயர்களை வழங்குகிறது: கிர்க், கர்க், மிக், உடி, லெக், கியெல், லெஸ்க், ட்சாக், காவ், நிக், காஸ், குர், கிலி, பில், ரன், மஷ், ஷேக், செக், அலக், ஷார்வ், கலைகள், பார்ஸ், முக், லெக், கெல், சுல், சுர், கெப், செக், கெச், நொடி.

"காஸ்" பழங்குடி ('மனிதன், கணவன், மனிதன்; ஆளுமை' லெஸ்ஜினில்) காகசியன் அல்பேனியாவின் பெரிய பழங்குடியினங்களில் ஒன்றாகும். அல்பேனியாவில் காஸ் வாழ்ந்த பகுதி "காஸ்பியானா" என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் காஸ்பியன் கடலின் தென்மேற்கு கடற்கரையில் அமைந்துள்ளது, மேலும் இந்த காஸ் மூலம் கடல் அதன் பெயரைப் பெற்றது. காகசியன்-அல்பேனிய "காஸ்" ("காஸ்பி"), ஆசியா மைனர் "காஸ்" மற்றும் மெசபடோமியன் "காஸ்சைட்டுகள்" ஆகியவை ஒரே சொற்பிறப்பியல் மற்றும் இன அடிப்படையிலானவை என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.

காஸ்காஸ் மற்றும் ஹட்ஸ் இடையேயான உறவு E. Forrer, P.N. உஷாகோவ், ஜி.ஏ. மெலிகிஷ்விலி மற்றும் ஜி.ஜி. Giorgadze. Kask மொழி குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான இடங்கள், குடியேற்றங்கள் மற்றும் நபர்களின் பெயர்களால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

காசைட்டுகள் ஜாக்ரோஸ் மலை பழங்குடியினரில் ஒருவர். காசைட் பழங்குடியினரின் பூர்வீக வாழ்விடம் மேற்கு ஈரானின் மலைப்பகுதிகளாகும். கிடைக்கக்கூடிய தரவுகளின்படி, காசிட்டுகள் இந்தோ-ஐரோப்பியர்களோ அல்லது செமிட்டியர்களோ அல்ல. அவர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் மெசபடோமியாவின் எல்லைகளில் தோன்றினர். கி.மு. சுமார் 1742 கி.மு காசைட் தலைவர் கந்தாஷ் பாபிலோனியா மீது படையெடுத்து, "உலகின் நான்கு நாடுகளின் ராஜா, சுமர் மற்றும் அக்காட், பாபிலோனின் ராஜா" என்ற ஆடம்பரமான பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். 1595 முதல் கி.மு காசைட் வம்சத்தின் ஆட்சி மற்றும் மத்திய பாபிலோனிய காலம் என்று அழைக்கப்படுவது தொடங்குகிறது, இது கிமு 1155 இல் முடிவடைகிறது.

பி. க்ரோஸ்னியின் கூற்றுப்படி, லெஸ்ஜின் மொழி பேசும் மக்களில் ஒருவரான "காஸ்" பழங்குடியினர் (காஸ்பி, காஸ்கி, காஷ், குஷ், குஷிட்ஸ், காசைட்ஸ்), பண்டைய காலங்களில் ஒரு பரந்த பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தனர் - மத்திய அனடோலியா, தெற்கே கருங்கடல், காஸ்பியன் கடலின் மேற்கு மற்றும் தெற்கு நிலங்கள், ஒருவேளை ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் வட இந்தியா. வெளிப்படையாக, இந்த மக்களின் உறவைப் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை ஹத்தியர்களுடனும் அவர்கள் மூலம் பெலாஸ்ஜியர்களுடனும் மட்டுமல்லாமல், ஆசியா மைனரில் உள்ள ஆர்ட்சாவி (காகசியன் அல்பேனியாவின் "கலை" பழங்குடியினர்), குட்டி (" காகசியன் அல்பேனியாவின் Uti" பழங்குடியினர்), கால்கள், லெஸ்க்ஸ், முஷ்கி மற்றும் பல.

3 ஆம் மில்லினியத்திலிருந்து கி.மு வடகிழக்கு மெசபடோமியாவில் குடியன் பழங்குடியினர் வாழ்ந்தனர், அவர்களின் மொழி சுமேரியன், செமிடிக் அல்லது இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளில் இருந்து வேறுபட்டது; ஒருவேளை அவர்கள் ஹுரியர்களுடன் தொடர்புடையவர்களாக இருக்கலாம். XXIII நூற்றாண்டின் இறுதியில். கி.மு. குட்டிகள் மெசபடோமியா மீது படையெடுத்து அங்கு ஒரு நூற்றாண்டு முழுவதும் தங்கள் ஆதிக்கத்தை நிலைநாட்டினர். குடியர்களின் தாக்குதலின் கீழ், அக்காடியன் இராச்சியம் சிதைந்தது. குட்டியர்களின் மொழி வடகிழக்கு காகசியன் மொழிக் குழுவிற்கு சொந்தமானது என்று கருதப்படுகிறது. கிமு 1 மில்லினியத்தில் வடக்கு அஜர்பைஜானில் வாழ்ந்த அல்பேனியர்களும் இந்த குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள். விஞ்ஞானிகள் குடியன்களை காகசியன்-அல்பேனிய பழங்குடியினரில் ஒருவருடன் அடையாளம் காண்கின்றனர் - உட்டி அல்லது நவீன உடின்கள், அவர்கள் இப்போது அஜர்பைஜான் மற்றும் ஜார்ஜியாவின் எல்லையில் உள்ள இரண்டு கிராமங்களில் வாழ்கின்றனர்.

"அலுபனா புத்தகத்தில்", காகசியன் அல்பேனியாவின் (அலுபனா) பழங்குடியினரில் ஒருவராக, "முஷ்க்" பழங்குடி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது கியூலன்-வாக்1 ஆற்றின் முகப்பில் அமைந்துள்ளது (எட். மத்திய நதி; நவீன சமூர்). சமூர் நதி வரையிலான நவீன அஜர்பைஜானின் பிரதேசத்தின் வடகிழக்கு பகுதி இப்போது "முஷ்கூர்" என்று அழைக்கப்படுகிறது - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் லெஜின் நாட்டுப்புற ஹீரோ ஹாஜி தாவுட் முஷ்குர்ஸ்கியின் பிறப்பிடம்.

ஆசியா மைனர் பறக்கிறது, ஜி.ஏ. மெலிகிஷ்விலி, ஜார்ஜிய பழங்குடியினர், மற்றும் ஐ.எம். டைகோனோவ், ஃபிரிஜியா மற்றும் ஃபிரிஜியன்கள் "ஈக்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். ஜி.ஏ. மெலிகிஷ்விலி தவறானது, இல்லையெனில் காகசியன் அல்பேனியாவில் "முஷ்கி" பழங்குடியினர் எங்கிருந்து வந்தனர் என்பது முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை, மேலும் அவர்களின் பிரதேசம் சமூர் ஆற்றின் கீழ் பகுதியில் உள்ளது, அங்கு லெஜின்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே வாழ்ந்தனர். கிவா பிராந்தியத்தில் (தெற்கு தாகெஸ்தான்) நவீன கிராமமான ஃப்ரிகில் வசிப்பவர்களும் லெஜின்கள் என்பதையும், குறிப்பாக பண்டைய ஃபிரிஜியன்களும் முஷ்கியும் கிட்டத்தட்ட ஒரே மக்கள் என்பதையும் நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், “பிரிஜியன்ஸ்” தற்செயல் நிகழ்வு. "ஃப்ரிஜியன்ஸ்" உடன் தற்செயலானது அல்ல.

இனக்குழுக்களின் உறவின் மேற்கூறிய அனைத்து சான்றுகளிலும், மொழி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முன்னணி இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. மொழி என்பது ஒரு மக்களின் பாஸ்போர்ட், மொழி இல்லாமல் வரலாற்றைப் பற்றி பேச முடியாது. கிழக்கு காகசியன் மொழிகளின் லெஜின் துணைக்குழுவின் விசையைப் பயன்படுத்தி பண்டைய எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி "அலரோடியன்" மக்களின் மொழியியல் உறவை உறுதிப்படுத்த முயற்சிப்போம்.

"அலரோடியன்" மொழிகளில் லெஜின் மொழி.

லெஜின்ஸ், அல்லது லெஜின் பேசும் மக்கள், கிழக்கு காகசியன் குழுவின் லெஜின் துணைக்குழு அல்லது ஐபீரிய-காகசியன் மொழி குடும்பத்தின் நாக்-தாகெஸ்தான் கிளையின் மொழிகளைப் பேசுபவர்கள். "லெஸ்கி" என்ற இனப்பெயர் காகசியன் அல்பேனியாவின் இன அமைப்பு தொடர்பாக அதன் முதல் வரலாற்று விளம்பரத்தைக் காண்கிறது ("லெஸ்கி" மற்றும் "பெலாஸ்கி" உடன் உள்ள ஒற்றுமையை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாவிட்டால்). வரலாற்றாசிரியர்கள், இனவியலாளர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்களின் கூற்றுப்படி (N. Marr, P. Uslar, M. Ikhilov மற்றும் பலர்), "Lezgi" என்ற இனப் பெயர் "Lazg", "lakz", "leg" போன்ற பழங்குடியினரின் பிற ஒத்த பெயர்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. , "லெக்", "ஜெல்" போன்றவை, காகசியன் அல்பேனியாவின் முக்கிய பழங்குடி சங்கத்தை உருவாக்குகின்றன. "அலுபன் புத்தகத்தில்" கொடுக்கப்பட்டுள்ள காகசியன் அல்பேனியாவின் பழங்குடியினர், பெயர்களில் மட்டுமே ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகிறார்கள், மேலும் இந்த பெயர்களுக்கான விளக்கங்களை கிழக்கு காகசியன் மொழிகளின் லெஜின் துணைக்குழுவில் காண்கிறோம்; “கிர்க்” (“கிர்கர்” என்பது லெஜின் கிராமம்), “மிக்” (“மிக்ராக்” என்பது லெஜின் கிராமம்), “கிலி” (“கிலி-யார்” என்பது லெஜின் கிராமம்), “முஷ்” (“முஷ்கூர்” என்பது லெஜின் டோபோனிமிக் பெயர்) தரவரிசை); "உடி", "கால்", "லெஸ்க்", "தசாக்", "காஸ்", "ஷேக்", "சுல்", "சுர்", "செகண்ட்", "தபஸ்" - லெஜின் பேசும் பழங்குடியினர்; "kel", "kheb", "ts1eg", "hech", "khiel", "woof", "nih", "shek", "flies", "lek" ஆகியவை Lezgin வார்த்தைகள். இதே பழங்குடியினர், காகசியன் அல்பேனியாவின் அழிவு மற்றும் நாடோடி பழங்குடியினர் மற்றும் அண்டை மாநிலங்களின் தொடர்ச்சியான படையெடுப்புகளுக்குப் பிறகு - கிரேக்கர்கள், பெர்சியர்கள், மங்கோலிய-டாடர்கள், துருக்கியர்கள், தங்கள் பொதுவான பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர் - "லெஸ்கின்ஸ்" மற்றும் வடக்கு அஜர்பைஜான் மற்றும் தெற்கு தாகெஸ்தானில் குடியேறினர். காகசியன் அல்பேனியாவின் இந்த மற்றும் பிற பழங்குடியினரின் பொதுவான பெயர் - "அல்பேனியர்கள்", மாநிலத்தின் பெயரிலிருந்து வந்தது மற்றும் வல்லுநர்கள் சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல், "பொதுவாக்கும்" இயல்பு மட்டுமே. "லெஸ்கி" மற்றும் "லெஸ்ஜியர்" என்ற சொற்கள் எண்ணைக் காட்டுவது மட்டுமல்லாமல் (முறையே ஒருமை மற்றும் பன்மை), ஆனால் "லெஸ்கி பழங்குடியினர்" மற்றும் "லெஸ்ஜின் பழங்குடியினர்" என்ற கருத்துகளையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.

காகசியன் மொழிகள் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளை விட பழமையானவை என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. இது சம்பந்தமாக, லெஜின் மொழி விதிவிலக்கல்ல. E. Bokarev, E. Krupnov, M. Ikhilov மற்றும் பலர் கூட Lezgin மொழிகளின் 4-5 ஆயிரம் ஆண்டு பழமையானதை வலியுறுத்தியுள்ளனர். பண்டைய லெஜின் (புரோட்டோ-லெஜின்) மொழியின் ஒரு வாக்கியம் அவர்கள் கையில் இல்லை என்றாலும், அதன் பழங்காலத்திற்கு தீவிரமான முன்நிபந்தனைகள் இருந்தன.

ஒரு மொழி ஒரு சொல்-ஒலி வடிவில் பிரிக்கப்படாத சொற்களைக் கொண்டிருந்தால், ஒரு செயல் மற்றும் ஒரு பொருளுடன் தொடர்புடையது மற்றும் ஒரு அமைப்பாக மொழி தோன்றுவதற்கு முந்தையது, அத்தகைய மொழியை ஏற்கனவே பண்டைய மொழியாக வகைப்படுத்தலாம். இந்த அளவுகோல் மூலம். இது சம்பந்தமாக, பண்டைய மனிதனின் மொழி மோனோசிலபிக் சொற்களால் நிறைந்ததாக இருக்க வேண்டும் என்பது சிறப்பியல்பு, இது லெஜின் மொழிகள் உட்பட நாக்-தாகெஸ்தான் மொழிகளிலிருந்து பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுக்கலாம். "அ" என்ற ஒலி லெஸ்கின் "அவா" (இருக்கிறது), "அமா" (எஞ்சியுள்ளது), "அனா" (அங்கே), "யா" (இஸ்), "யாட்" (நீர்), "க்வா" ( is), முதலியன. இந்த ஒலி ஒரு இலவச அலகாக (“a” - “is, is, is”) தபசரன், அகுல் மற்றும் ருதுல் மொழிகளில் செயல்படுகிறது; அர்ச்சின் மொழியில் "அ" என்றால் "செய்" என்று பொருள். "மற்றும்" ஒலி "i(n)" - இது, "ina" - இங்கே, "ikIa" - எனவே, "gyikIa" - போன்ற வார்த்தைகளுடன் தொடர்புடையது. தவிர:

அ) லெஜின் மொழியில், உச்சரிப்பில் சில சொற்கள் முடிந்தவரை தொடர்புடைய செயல்களை மீண்டும் உருவாக்குகின்றன. உதாரணமாக, "begye" 'ராம், ஈவ், ஆட்டுக்குட்டி', "tfu" 'துப்பி', "u'gyu" 'இருமல்', "khaapI" 'துப்புதல்', முதலியன.

b) லெஜின் மொழியின் பல சொற்கள் ஒன்று, இரண்டு மற்றும் மூன்று எழுத்துக்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் ஒரே ஒரு எழுத்தை மாற்றுவதன் மூலம் நீங்கள் பெறலாம் பெரிய எண்வேறு வார்த்தைகள். எடுத்துக்காட்டாக, முதல் எழுத்தை மாற்றுவதன் மூலம்: “qav” “உச்சவரம்பு, கூரை”, “tsav” “வானம்”, “sav” “oatmeal”, “dav” “permafrost” “woof” “Wild bull” போன்றவை. கடைசி எழுத்துக்களை மாற்றுதல்: "கப்" 'உணவுகள்', "காட்" 'இருபது', "காய்" 'குளிர்', "காஸ்" 'கிரீன்ஸ்', முதலியன;

c) லெஜின் மொழியில் ஏராளமான மெய் எழுத்துக்கள் உள்ளன, ஐந்து உயிரெழுத்துக்கள் மட்டுமே உள்ளன, இது பலவிதமான சொற்களைப் பெறுவதற்கான முக்கிய நிபந்தனைகளில் ஒன்றாகும்;

ஈ) லெஜின் வார்த்தைகளில், மெய் எழுத்துக்கள் (சி) மற்றும் உயிரெழுத்துக்கள் (ஜி) எழுத்துக்கள் மாறி மாறி வரும்: “அ” ‘அது’ (ஜி), “சா” “ஒன்” (எஸ்ஜி), “கட்சு” “பச்சை” (எஸ்ஜிஎஸ்ஜி), “சங்கியார் ” 'அயோக்கியன்' (SGSSGS); ஒரு எழுத்தில் அடுத்தடுத்து பல மெய் எழுத்துக்கள் இருப்பது பிற்கால நிகழ்வாகும் (“முகிரத்தி” - “mkIratI” ‘கத்தரிக்கோல்’; “சத்வா” - “ஸ்தா” “சகோதரன்”, முதலியன).

மொழியியலாளர்கள், வெவ்வேறு மொழிக் குடும்பங்களின் சொற்களை ஒப்பிட்டு, அவற்றின் மிகவும் பழமையான வடிவங்களை அடையாளம் காண்கின்றனர், இது மிகவும் பழமையான புரோட்டோ-மொழியை உருவாக்குகிறது, இது நாஸ்ட்ராடிக் மொழி என்று அழைக்கப்படுகிறது. புதிய கற்காலத்திற்கு முன்பே பொதுவான நாஸ்ட்ராடிக் மொழி இருந்ததாக அவர்கள் கருதுகின்றனர், அதாவது. கிமு 10 மில்லினியத்தின் இறுதியில். இதன் விளைவாக, மேற்கு ஆசியாவின் ஒரு பிராந்தியத்தில் மெசோலிதிக் (XI-X மில்லினியம் BC) மற்றும் புதிய கற்காலம் (IX மில்லினியம் BC) தொடக்கத்தில், பொது நாஸ்ட்ராடிக் மொழியின் வழித்தோன்றல்களில் ஒன்று ஏற்கனவே இருந்தது. தொடர்புடைய மொழிகள் மற்றும் மொழிக் குடும்பங்களின் ஒப்பீடு மொழியியலாளர்கள் மிகவும் பழமையான வேர்களை அடையாளம் காண அனுமதித்தது, அதில் இருந்து சொற்பிறப்பியல் அகராதிகள் தொகுக்கப்பட்டன, அவை புனரமைக்கப்பட்ட ப்ரோனோஸ்ட்ராடிக் சொற்களைக் கொண்டிருக்கின்றன (அவற்றில் சுமார் ஆயிரம் இப்போது அறியப்படுகின்றன). இந்த வார்த்தைகளில் செல்லப்பிராணிகளின் பெயர்கள் அல்லது பெயர்கள் இல்லை பயிரிடப்பட்ட தாவரங்கள், அல்லது விவசாயம் அல்லது கால்நடை வளர்ப்பு தொடர்பாக எழுந்த பொதுவான கருத்துக்கள். களிமண் பாத்திரங்களுக்கும் பெயர்கள் இல்லை. வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய சொற்கள் மட்டுமே உள்ளன.

விலங்குகளின் உடற்கூறியல் பற்றிய பண்டைய வேட்டைக்காரரின் அறிவு பொருளாதார அல்லது சமையல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த விலங்குகளின் உறுப்புகள் மற்றும் திசுக்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. இந்த வார்த்தைகளில், "kIaapI - kIarab" (லெஸ்ஜினில் 'எலும்பு'), "maxA" (எலும்பு மஜ்ஜை மற்றும் கல்லீரல்), "mak" க்கு அருகில் உள்ள "kIapIA" (மண்டை ஓடு) ஆகியவை நமக்கு ஆர்வமாக உள்ளன ( காகசியன்-அல்பேனிய மொழியில் 'மனம்') மற்றும் "லெக்" (லெஜியன் மொழியில் 'கல்லீரல்'), "கியோலா" (மீன்), "k1azri" (பெலாஸ்ஜியனில் 'மீன்') க்கு அருகில். வேட்டையாடுதல் மற்றும் மீன்பிடித்தல் தவிர, பண்டைய மனிதன்உண்ணக்கூடிய தாவரங்களை சேகரிக்கும் பணியில் ஈடுபட்டார். இந்த தாவரங்களில், பண்டைய மனிதர் "மாரா" (பெர்ரி, ப்ளாக்பெர்ரி; லெஜினில் "மாரா" 'பிளாக்பெர்ரி', கிரேக்கத்தில் "மோரன்"), "dzukE" (காட்டு அறுவடை, தினை - "chIукI" அல்லது "tsIукI" - 'தினை) சேகரித்தார். 'லெஸ்ஜினில்).

எந்தவொரு பண்டைய இனக்குழுவைப் பற்றிய நம்பகமான தகவலைப் பெறுவதற்கான மிகச் சரியான வழி, அதன் எழுத்தை சரியாகப் புரிந்துகொள்வதாகும், அதாவது. அசல் இருந்து தகவலை பெற. லெஜின் மொழியின் தொன்மை மிகவும் பழமையான மொழிகளுடனான அதன் குடும்ப உறவுகளால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் உலக நடைமுறையில் முதல் முறையாக இந்த மொழியைப் பயன்படுத்தி புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. இத்தகைய பண்டைய மொழிகளில் காகசியன்-அல்பேனியன், யுரேட்டியன், ஹுரியன், ஹட்டியன், பெலாஸ்ஜியன் மற்றும் எட்ருஸ்கன் மொழிகள் அடங்கும்.

1937 க்கு முன் அல்பேனிய எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் பற்றி எதுவும் தெரியவில்லை. செப்டம்பர் 1937 இல், ஜார்ஜிய விஞ்ஞானி I. அபுலாட்ஸே, 52 எழுத்துக்களைக் கொண்ட காகசியன் அல்பேனிய எழுத்துக்களைக் கண்டுபிடித்தார். பின்னர், காகசியன்-அல்பேனிய எழுத்துக்களின் பல துண்டு துண்டான எடுத்துக்காட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன: மிங்கசெவிர் கல்வெட்டுகள், பலுஷென்ஸ்கி, டெர்பென்ட், குனிப்ஸ்கி மற்றும் பிற கல்வெட்டுகள், அல்பேனிய எழுத்துக்களின் முன்னிலையில் கூட புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. ஒரு முக்கிய மொழியின் வடிவத்தில் லெஜின் மொழியைப் பயன்படுத்துவது மட்டுமே சுட்டிக்காட்டப்பட்ட குறுகிய கல்வெட்டுகளை புரிந்துகொள்வதில் திருப்திகரமான முடிவுகளை அளித்தது, ஆனால் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, 50 பக்கங்கள் கொண்ட முழு புத்தகமும் (“அலுபன் புத்தகம்”). மதேனாதரன் எழுத்துக்களின் தோற்றம் குறித்த ஆராய்ச்சி, இந்த எழுத்துக்கள் நமது சகாப்தத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே அக்ரோஃபோனி கொள்கையின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது, மேலும் சுமார் 56% எழுத்து அடையாளங்களின் பெயர்கள் லெஜியன் அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன.

யுரேடியன் நினைவுச்சின்னங்களைப் புரிந்துகொள்வது குறித்த இலக்கியத்தில் கிடைக்கும் பொருட்களின் ஆரம்ப மதிப்பாய்வு, லெஜின் மொழியைப் பயன்படுத்தி இந்த கல்வெட்டுகளின் உள்ளடக்கத்தின் மிகவும் உறுதியான விளக்கத்தைக் காட்டியது. எடுத்துக்காட்டாக, யுரேடியன் கல்வெட்டுகளிலிருந்து பின்வரும் வாக்கியத்தின் விளக்கத்தை நாம் கொடுக்கலாம்: “... மெனுஷே இஷ்புனிஹினிஷே இனி குடி அகுனி...”. இந்த வாக்கியம் ரஷ்ய மொழியில் ‘... இஷ்புயின் மகன் மெனுவா இந்த கால்வாயை நடத்தினான்...’ என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. "மெனுவாஷே இஷ்புனிஹினிஷே" ('மெனுவா, இஷ்புயின் மகன்') என்ற வார்த்தைகள் எர்கேட்டிவ் வழக்கில் உள்ளன என்பதில் சந்தேகமில்லை, இது சாகுர் மொழியில் உள்ள எர்கேட்டிவ் வழக்கின் "-ஷீ" பின்னொட்டால் சாட்சியமளிக்கிறது ("-ஹி-" என்பதிலிருந்து லெஜின் மொழியில் "x(w)a" 'son' என்ற வார்த்தை). "இனி" என்பது லெஜின் "இன்" 'திஸ்' அல்லது "இனி(ன்)" 'திஸ், ஹியர்' ஆகும். "பிலி" என்ற சொல் 'சேனல்' என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. லெஜின் மொழியின் குராக் பேச்சுவழக்கின் கெல்கென் கலப்பு பேச்சுவழக்கில் இந்த வார்த்தை தக்கவைக்கப்பட்டது என்பது துல்லியமாக அர்த்தம். கெல்ஹனில், "பிலி" என்பது நிலச்சரிவுகளைத் தடுக்க கால்வாய் கட்டுமானத்தில் பயன்படுத்தப்படும் கற்களின் ஜிக்ஜாக் அமைப்பாகும். வாக்கியத்தின் கடைசி வார்த்தை - "அகுனி", நவீன கோட் பிரேக்கர்கள் அதைப் பயன்படுத்துவதால், அதன் காகசியன் உச்சரிப்பை கிட்டத்தட்ட இழந்துவிட்டது: இது லெஜின் மொழியில் "எஜியுனி(ய்)" 'இழுத்து, செயல்படுத்தப்பட்டது' என்று படிக்கப்பட வேண்டும், இது முற்றிலும் வாக்கியத்தின் மொழிபெயர்ப்புடன் ஒத்துப்போகிறது.

"மங்கலி" என்ற உரார்த்திய வார்த்தையை எடுத்துக் கொள்வோம். யுரேடியன் மொழி அகராதிகளில் இது ஒரு வகை எண்ணெயின் (?) பெயராக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வார்த்தை வீட்டுப் பொருட்களின் பட்டியலில் தோன்றும், மேலும் இந்த வார்த்தைக்கு முன்னால் "ஷர்ரு" 'ராஜா' அல்லது XX '20' என்பதைக் குறிக்கும் ஒரு அடையாளம் உள்ளது, மேலும் இந்த வார்த்தைக்குப் பிறகு "நி" அல்லது "என்ற எழுத்தைக் குறிக்கும் அடையாளம் உள்ளது. ஷாம்னு" 'கொழுப்பு, எண்ணெய்'. இங்கிருந்து பல டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்கள் பெறப்படுகின்றன: "ஷர்ரு மங்கலி ஷாம்னு", "எக்ஸ்எக்ஸ் மங்கலினி", முதலியன. "... மங்காலி ஷாம்னு" என்ற சொற்றொடர் நிபுணர்களை "மங்காலி எண்ணெய்" (ஒரு வகை, எண்ணெய் வகை) என்று மொழிபெயர்க்க அனுமதித்தது. இருப்பினும், இந்த வெளிப்பாடு லெஜின் மொழியில் நன்றாகப் படிக்கப்படுகிறது: “எக்ஸ்எக்ஸ் மேன் காளி(ன்) செச்செம்”, அங்கு “மனிதன்” என்பது பழங்கால லெஜின் எடை அளவு (சிறிய மனிதன் - 0.5 கிலோ, பெரிய மனிதன் - 3 கிலோ), “காலி( n)” Lezgin மொழியில் 'பசுக்கள், மாடு', "chchem", "ch1em" (= "sham") 'butter'. மொழிபெயர்ப்பு: "20 மனிதர் மாட்டு வெண்ணெய்" அல்லது நவீன மொழியில்: "60 கிலோ மாட்டு வெண்ணெய்."

இலக்கியத்தில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஹட் வார்த்தைகளிலிருந்து, பின்வரும் ஹட்டோ-லெஸ்ஜியன் இணைகளை மேற்கோள் காட்டலாம்: "தக்கேஹல்" (ஹாட்., ஹீரோ) - "கிஜியால்" (லெஸ்க்., துணிச்சலான, துணிச்சலான), "ஜாரி" (ஹாட்., மனிதன்) - “ஜாரி "(காவ்.-ஆல்ப்., எழுத்தாளர், கவிஞர்), "காஷ்ட்" (ஹாட்., பசி) - "காஷ்" (லெஸ்க்., பசி), "யாடர்" (ஹாட்., தண்ணீர்) - "யிடர்" ( ஹிட்டைட், நீர் - பன்மை) - "யாட்" (லெஸ்க்., நீர்), "கிர்" (ஹாட்., இதயம்) - "ரிக்" (லெஸ்க்., இதயம்), "யார்" (ஹாட்., பர்ன்) - "யார்" (லெஸ்க்., விடியல், கருஞ்சிவப்பு, காதலி), "அகுன்" (ஹாட்., பார்க்க) - "அகுன்" (லெஸ்க்., பார்க்க), "அஹ்குன்" மற்றும் "குகுன்" (ஹட்., இந்த வார்த்தைகளின் பொருள் இலக்கியத்தில் தெரியவில்லை ) - “அஹ்குன்” அல்லது “குகுன்” (லெஸ்க்., மீண்டும் பார்க்க, சந்திக்க), “குகு-வியா” (ஹட்., பிடுங்க) - “குகுன்” (லெஸ்க்., கைப்பற்ற), “pIviel” (Hutt., house) - "kIviel" (Lezg., house), "ka" (Hatt., give) - "cha" (Lezg., give; "ke" 'give' in Gelkhen மொழியில் குழந்தைகளின் மொழி), "க்யான்வ்யா-ஷிட்" ( காட்., சிம்மாசனம் அல்லது சிம்மாசனத்தின் தெய்வம்) - "க்யா-னா" (காவ்.-ஆல்ப்., சிம்மாசனம்), "அஷ்டன்" (ஹாட்., சூரியனின் கடவுள்) - “அல்-பான்” (Lezg., நெருப்பின் கடவுள்), “uyr (a/i)" (Hatt., well) - "uur" (Lezg., ஏரி; இலக்கிய Lezg இல். மொழி "vir"), முதலியன.

லெஜின் மொழியின் விசையைப் பயன்படுத்தி பெலாஸ்ஜியன் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் அற்புதமான முடிவுகள் பெறப்படுகின்றன. மினோவான் (பெலாஸ்ஜியன்) எழுத்தின் பரவலானது கிமு 2 ஆம் மில்லினியம் முழுவதையும் உள்ளடக்கியது. லீனியர் ஏ க்கு உடனடியாக முன்னதாக, ஹைரோகிளிஃபிக் (படம்-சிலபிக்) எழுத்து கிரீட்டில் தோராயமாக 2000 முதல் 1700 கிமு வரை இருந்தது. லீனியர் ஏ உருவாக்கப்பட்டது, இது 1800 முதல் 1400 வரை கிரீட்டில் பயன்படுத்தப்பட்டது. லீனியர் ஏ அடிப்படையில், லீனியர் பி மற்றும் சைப்ரோ-மினோவான் ஆகிய இரண்டு வகையான எழுத்துகள் எழுந்தன. அவற்றில் முதலாவது 15 ஆம் நூற்றாண்டில் நாசோஸில் பயன்படுத்தப்பட்டது. மற்றும் கிரீஸின் சில மையங்களில் 13 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. கி.மு. இரண்டாவது சைப்ரஸில் 1500 முதல் 1150 வரை இருந்தது மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி புத்துயிர் பெற்றது. கி.மு., சைப்ரியாட் சிலபரி வடிவில், இது பின்னர் நாசோஸ் மற்றும் பைலோஸ் நூல்களை புரிந்துகொள்ள பெரிதும் உதவியது. புகழ்பெற்ற "பைஸ்டோஸ் டிஸ்க்" - கிரெட்டான் ஹைரோகிளிஃபிக் - பண்டைய ஐரோப்பாவில் ஒரே முத்திரையிடப்பட்ட கடிதம் உள்ளது! பெலாஸ்ஜியன் எழுத்தின் அனைத்து வடிவங்களும் - "பைஸ்டோஸ் டிஸ்க்", ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்தின் சுமார் 50 மாதிரிகள், நேரியல் "A" இன் சுமார் 40 மாதிரிகள், லீனியர் "பி" இன் 50 மாதிரிகள் மற்றும் சைப்ரோமினோவன் எழுத்தின் அனைத்து மாதிரிகள் (மூன்று மட்டுமே உள்ளன) அதே லெஜின் மொழியைப் பயன்படுத்தி முழுமையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டு விளக்கப்பட்டது. பெறப்பட்ட முடிவுகள் “யாரலீவ் யா.ஏ., ஒஸ்மானோவ் என்.ஓ. கிரெட்டன் எழுத்தின் டிக்ரிஃபர்மென்ட். பெலாஸ்ஜியன்-லெஸ்ஜியன் மொழி. லெஜின்களின் வரலாறு. தொகுதி 2. எம்., 2009."

பல பெலாஸ்ஜியன் சொற்கள், ஸ்கிரிப்டுடன், அச்சேயன்களால் (பண்டைய கிரேக்கர்கள்) கடன் வாங்கப்பட்டன, எனவே நூற்றுக்கணக்கான கிரேக்க-லெஸ்ஜியன் இணைகள் பண்டைய கிரேக்க மொழியில் காணப்படுகின்றன.

எட்ருஸ்கன் கல்வெட்டு நினைவுச்சின்னங்கள் ஒப்பீட்டளவில் பெரிய நூல்கள் மற்றும் 10 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட குறுகிய எபிடாஃப்கள், மாத்திரைகள் மற்றும் பிற பொருட்களில் உள்ள கல்வெட்டுகளைக் கொண்டுள்ளன. முக்கிய நூல்களில் மிகவும் விரிவானது ஜாக்ரெப் மம்மி ஷ்ரூட் கையெழுத்துப் பிரதி ஆகும், இதில் சுமார் 1,500 வார்த்தைகள் உள்ளன. இரண்டாவது பெரிய எட்ருஸ்கன் நினைவுச்சின்னம் பண்டைய கபுவாவின் தளத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட டெரகோட்டா ஓடுகளின் கல்வெட்டு ஆகும் (160 க்கும் மேற்பட்ட வெவ்வேறு சொற்கள் உள்ளன). வழிபாட்டு நோக்கங்களுக்கான நூல்களின் அதே குழுவில் மாக்லியானோவில் காணப்படும் லெண்டிகுலர் ஈயத் தட்டில் உள்ள கல்வெட்டு மற்றும் சுமார் 70 சொற்கள் உள்ளன. பெருசியாவிலிருந்து ஒரு நெடுவரிசையில் உள்ள கல்வெட்டு, 130 சொற்களைக் கொண்ட ஒரே சட்ட ஆவணம் என்று கருதப்படுகிறது - இரண்டு எட்ருஸ்கன் குடும்பங்களின் பிரதிநிதிகள் சில உடைமைகளை விற்பது அல்லது மாற்றுவது குறித்த ஒப்பந்தம். மிக முக்கியமான எட்ருஸ்கன் கல்வெட்டு நினைவுச்சின்னங்களில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தங்கத் தகடுகளில் உள்ள பிர்கி கல்வெட்டுகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மூன்று அர்ப்பணிப்புகள், அவற்றில் இரண்டு எட்ருஸ்கானில் மற்றும் ஒன்று ஃபீனீசியனில் உள்ளன.

ஏறக்குறைய 500 ஆண்டுகளாக, தீவிர விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எண்ணற்ற அமெச்சூர்கள் இருவரும் எட்ருஸ்கன் மொழியின் மர்மத்தை அவிழ்க்க போராடி வருகின்றனர். எட்ருஸ்கன் ஸ்கிரிப்டை விளக்குவதற்கு, உலகின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மொழிகளும் மற்றும் அறியப்பட்ட அனைத்து புரிந்துகொள்ளும் முறைகளும் முயற்சிக்கப்பட்டன மற்றும் திருப்திகரமான முடிவுகள் எதுவும் பெறப்படவில்லை. லெஜின் மொழியின் உதவியுடன், அறியப்பட்ட அனைத்து பெரிய எட்ருஸ்கன் நூல்களும் 320 குறுகிய கல்வெட்டுகளும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன ("யாரலீவ் ஒய்.ஏ. ஒஸ்மானோவ் என்.ஓ. லெஜின்களின் வரலாறு. எட்ருஸ்கான்ஸ். கிமு 1 ஆம் மில்லினியம். தொகுதி 3. எம்., 2012" மற்றும் "யாரலியேவ்" மற்றும் "யாரலியேவ்" ஒஸ்மானோவ் என்.ஓ. எட்ருஸ்கன் எழுத்தின் டிக்ரிபர்மென்ட். எட்ருஸ்கன்-லெஜின் மொழி. லெஜின்களின் வரலாறு. தொகுதி 4 (புத்தகங்கள் 1 மற்றும் 2), எம்., 2012").

பல எட்ருஸ்கன் சொற்கள் லத்தீன் மொழிக்கு அனுப்பப்பட்டன, எனவே லத்தீன் மொழியில் நூற்றுக்கணக்கான லத்தீன்-லெஸ்ஜியன் இணைகள் காணப்படுவதில் ஆச்சரியமில்லை.

காகசியன் அல்பேனியர்களின் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றியும் இதைச் சொல்லலாம். புகழ்பெற்ற லெஜின் கவிஞர் ஜாபிட் ரிஸ்வானோவின் தனிப்பட்ட காப்பகத்தில் காணப்படும் ஒரு அல்பேனிய புத்தகத்தின் (“அலுபன் புத்தகம்”) இலக்கியம் மற்றும் நகல்களில் அறியப்பட்ட காகசியன் அல்பேனியாவின் அனைத்து கல்வெட்டுப் பொருட்களும் லெஜின் மொழியைப் பயன்படுத்தி வெற்றிகரமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டு “யாரலீவ் ஒய்.ஏ. அலுபன் (காகசியன்-அல்பேனியன்) எழுத்து மற்றும் லெஜின் மொழி. மகச்சலா, 1995.” இந்த புத்தகம் உலக அல்பேனிய ஆய்வுகளில் அறியப்படாத "மெஸ்ரோபோவ்" அல்பேனிய எழுத்துக்களில் (37 எழுத்துக்கள்) எழுதப்பட்டுள்ளது.

கடந்த நூற்றாண்டின் 90 களின் முற்பகுதியில், சினாய் மடாலயத்தில் (எகிப்து) பாலிம்ப்செட்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அங்கு அழிக்கப்பட்ட அல்பேனிய உரையில் பண்டைய ஜார்ஜிய மொழியில் ஒரு புதிய உரை தயாரிக்கப்பட்டது. ஜார்ஜியன் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கையெழுத்துப் பிரதி நிதியின் இயக்குனர், Z.N. அலெக்ஸிட்ஸே, சினாய் பாலிம்ப்செஸ்ட்களில் அழிக்கப்பட்ட அல்பேனிய உரையை முழுமையாக மீட்டெடுக்க முடிந்தது. 2009 இல், இந்த அல்பேனிய உரை (சுமார் 250 பக்கங்கள்) பெல்ஜியத்தில் வெளியிடப்பட்டது ஆங்கில மொழி. ஆசிரியர்கள், சரியான புரிந்துகொள்ளுதல் இல்லாமல், ஒடி மொழியைப் பயன்படுத்தி உரை விளக்கப்படுவதாகவும், அல்பேனிய மொழியில் நற்செய்தியின் மொழிபெயர்ப்பு என்றும் கூறுகின்றனர். லெஜின் மொழிகளைப் பயன்படுத்தி சினாய் பாலிம்ப்செஸ்ட்களில் அல்பேனிய உரையைப் புரிந்துகொள்ள நாங்கள் எடுத்த முயற்சி குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகளைத் தந்தது: உரை நற்செய்தியின் மொழிபெயர்ப்பு அல்ல. அற்புதமான பண்டைய லெஜின் மொழி வெளிப்பட்டது. இந்த திசையில் ஆராய்ச்சி தொடர்கிறது.

ஒய்.ஏ.யரலீவ்
பேராசிரியர்

ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் வரலாறு நினைவுகூரப்பட வேண்டும், மரபுகள் மற்றும் கலாச்சாரம் மதிக்கப்பட வேண்டும் என்று விரும்புகிறது. பூமியில் ஒரே மாதிரியான இரண்டு நிலைகள் இல்லை. ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வேர்கள் மற்றும் தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன - ஒரு சிறப்பம்சமாக. இந்த அற்புதமான மக்களில் இதுவும் ஒன்று, நாம் மேலும் விவாதிப்போம்.

காகசஸ் என்பது உயர்ந்த மலைகள், சிறந்த ஒயின்கள் மற்றும் சூடான காகசியன் இரத்தத்தின் ஒரு பகுதி. இருப்பினும், பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இந்த பகுதி இன்னும் காட்டு மற்றும் கட்டுப்பாடற்றதாக இருந்தபோது, ​​​​அற்புதமான லெஜின் மக்கள் (காகசியன் தேசியம்) இங்கு வாழ்ந்தனர், நவீன நாகரிகமான காகசஸை உயிர்ப்பித்தனர். இவர்கள் வளமான மற்றும் பழமையான வரலாற்றைக் கொண்டவர்கள். பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்கள் "கால்கள்" அல்லது "லெக்கி" என்று அழைக்கப்பட்டனர். தெற்கில் வாழ்ந்த அவர், பெர்சியா மற்றும் ரோமின் பெரும் பண்டைய வெற்றியாளர்களிடமிருந்து தன்னைத் தொடர்ந்து பாதுகாத்தார்.

தேசியம் "லெஸ்கின்ஸ்": வரலாறு

நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, பல அசல் மலை பழங்குடியினர் தங்கள் சொந்த மாநிலத்தை உருவாக்குவதற்காக ஒன்றுபட்டனர், மற்றவர்களைப் போலல்லாமல், அதன் சொந்த ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் ஆழமான மரபுகளுடன். அது 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். சரி, அவர்கள் நன்றாக வெற்றி பெற்றனர், ஏனென்றால் இன்று லெஸ்கின்ஸ் (தேசியம்) ரஷ்யா மற்றும் அஜர்பைஜான் குடியரசின் தெற்குப் பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர். நீண்ட காலமாக அவர்கள் தாகெஸ்தான் பிராந்தியத்தில் வசித்து வந்தனர், இது அவ்வப்போது புதிய படையெடுப்பாளர்களின் வசம் சென்றது. அந்த நேரத்தில் அந்த பகுதியில் வசிப்பவர்கள் "லெஸ்கிஸ்தானின் எமிர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். காலப்போக்கில், அரசு பல சிறிய கானேட்டுகளாகப் பிரிந்தது, அது அவர்களின் சுதந்திரத்திற்காகப் போராடியது.

மரபுகளை மதிக்கும் மக்கள்

இந்த தேசியத்தை இன்னும் விரிவாகப் பார்ப்போம். Lezgins ஒரு மாறாக பிரகாசமான மற்றும் வெடிக்கும் தன்மை உள்ளது. நீண்ட காலமாக, இந்த காகசியன் மக்கள் விருந்தோம்பல், குனகிசம் மற்றும், நிச்சயமாக, இரத்தப் பகை ஆகியவற்றின் பழக்கவழக்கங்களை மதிக்கிறார்கள். குழந்தைகளை சரியான முறையில் வளர்ப்பது அவர்களின் கலாச்சாரத்தில் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஆச்சரியம் என்னவென்றால், தாயின் வயிற்றில் இருக்கும்போதே குழந்தையை வளர்க்க ஆரம்பிக்கிறார்கள். இதுவே லெஜின்ஸை வேறுபடுத்துகிறது. தேசியம் பல சுவாரஸ்யமான மரபுகளைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றில் ஒன்று இதோ.

பெண்கள் குழந்தைகளைப் பெற முடியாவிட்டால், அதாவது அவர்கள் குழந்தை இல்லாதவர்களாக இருந்தால், அவர்கள் காகசஸின் புனித இடங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். வெற்றி பெற்றால், அதாவது வெவ்வேறு பாலினங்களின் குழந்தைகளின் பிறப்பு, ஒருவருக்கொருவர் நண்பர்களாக இருந்த குடும்பங்கள் எதிர்காலத்தில் தங்கள் குழந்தைகளை திருமணம் செய்து கொள்வதாக ஒருவருக்கொருவர் உறுதியளித்தனர். அவர்கள் புனித இடங்களின் குணப்படுத்தும் சக்தியை உண்மையாக நம்பினர் மற்றும் அத்தகைய பயணங்களை மிகவும் தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்டனர். சில குடும்பங்களுக்கிடையில் நட்பு மற்றும் குடும்ப உறவுகளை வலுப்படுத்தும் விருப்பத்தின் விளைவாக இத்தகைய வழக்கம் உருவானது என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர்.

பண்டைய சடங்குகள் மற்றும் நவீன வாழ்க்கை

லெஜின் - இது என்ன வகையான நாடு? கீழே ஒரு நெருக்கமான தோற்றத்தை எடுத்துக் கொள்வோம். அவர்களின் சிறிய எண்ணிக்கை இருந்தபோதிலும், லெஸ்ஜின்கள் நீண்டகால மரபுகளுடன் தொடர்புடைய மிகவும் அடிப்படையான தார்மீக தரங்களைக் கொண்டுள்ளனர்.

திருமண பழக்கவழக்கங்களில், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஒன்றை முன்னிலைப்படுத்தலாம் - மணமகள் கடத்தல். மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், அத்தகைய பாரம்பரியம் மணமகளின் சம்மதத்துடனும் மற்றும் இல்லாமலும் நடைமுறையில் இருந்தது. அது மாறியது போல், மீட்கும் தொகை எதுவும் இல்லை. இளம் பெண்ணுக்கு, ஒரு குறிப்பிட்ட பணம் அவரது பெற்றோருக்கு வழங்கப்பட்டது. ஒருவேளை இன்று, சிலருக்கு, இது சில வகையான கொள்முதல் போன்றது மற்றும் முற்றிலும் தகுதியற்றதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் பெரும்பாலான உள்ளூர்வாசிகள் இதை மகிழ்ச்சியுடனும் மிகுந்த ஆர்வத்துடனும் நடத்தினார்கள் என்பதை நடைமுறை காட்டுகிறது.

விருந்தோம்பலின் கிழக்கு மரபுகள்

விருந்தினர்கள் மற்றும் வயதானவர்களிடம் லெஜின்களுக்கு ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறை உள்ளது. அவர்கள் சிறப்பு மரியாதை காட்டப்படுகிறார்கள். வயதானவர்கள் கடினமான வேலைகளைச் செய்ய அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, விருந்தினர்கள் அவசரமாகக் கேட்டாலும் கூட வீட்டு வேலைகளைச் செய்ய அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. விருந்தினர்களுக்கு அனைத்து சிறந்த சலுகைகளும் வழங்கப்படுகின்றன: உரிமையாளர்கள் தரையில் இரவைக் கழித்தாலும், அவர்கள் மிகவும் வசதியான படுக்கையில் தூங்குகிறார்கள். சில சமயங்களில் இன்றும் கூட பலர் தங்கள் கலாச்சாரத்தை நன்றாகப் படித்து, அதிலிருந்து பயனுள்ள ஒன்றைக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன், குறிப்பாக விருந்தினர்களை எவ்வாறு நடத்துவது என்பது பற்றி. இன்று மக்கள் நிறைய சாதித்துள்ளனர், ஆனால் மதிப்புமிக்க ஒன்றை இழந்துள்ளனர் - மனித உறவுகளின் உண்மையான தன்மை பற்றிய புரிதல்.

கிழக்கு கலாச்சாரங்கள், கொள்கையளவில், பெண்கள் மீதான அவர்களின் சிறப்பு அணுகுமுறைகளில் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுகின்றன. அவர்கள் எப்போதும் கிழக்கில் கருதப்படுகிறார்கள் சிறிய உறுப்பினர்கள்சமூகம். லெஜின் கலாச்சாரம் விதிவிலக்கல்ல, ஆனால் இந்த சூழ்நிலை இருந்தபோதிலும், ஆண்கள் எப்போதும் லெஜின் பெண்களை ஆழ்ந்த மரியாதையுடன் நடத்துகிறார்கள் என்று சொல்வது பாதுகாப்பானது. லெஜின் குடும்பம் ஒரு பெண்ணுக்கு எதிராக கையை உயர்த்துவது அல்லது வேறு வழியில் அவரது கண்ணியத்தை அவமதிப்பது பெரும் அவமானமாக கருதப்பட்டது.

ஆன்மீக பாரம்பரியம் அல்லது லெஜின்களின் தேசிய மதம் எது?

பண்டைய லெஜின்களின் ஆன்மீக பாரம்பரியத்தைப் பற்றி என்ன சொல்ல முடியும்? இன்று பெரும்பான்மையானவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். மக்களின் மத கலாச்சாரம் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை என்பதை விஞ்ஞானிகள் உடனடியாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் அதன் வேர்கள், நிச்சயமாக, புறமதத்திற்கு திரும்பிச் செல்கின்றன மற்றும் பெரும்பாலும் நாட்டுப்புற புராணங்களுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, பூமியின் அற்புதமான கிரகம் விண்வெளியில் எவ்வாறு அமைந்துள்ளது என்பது குறித்து லெஜின்ஸுக்கு இன்னும் ஆர்வமுள்ள யோசனை உள்ளது. இது யாரு யாட்ஸின் (ரெட் புல்) கொம்புகளில் தங்கியிருப்பதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள், இது சீஹி யாட் ("பெரிய நீர்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) மீது நிற்கிறது. இது ஒரு சுவாரஸ்யமான வடிவமைப்பு. இது அறிவியல் சான்றுகளுக்கு முரணாக இருந்தாலும், சிலர் அதை மிகவும் உண்மையாக நம்புகிறார்கள். லெஸ்கின்ஸ் கொண்டிருந்த உலகத்தைப் பற்றிய அசாதாரண கருத்துக்கள் இவை. இஸ்லாம் மதமாக இருக்கும் ஒரு தேசியம் மிகவும் தனித்துவமானது.

உலகம் முழுவதும் பிரபலமானது

இந்த மத போதனைகள் புராணங்களால் நிரம்பியிருப்பதாலும், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பொது அறிவு கருத்துக்களுக்கு பெரும்பாலும் முரண்படுவதாலும் சிலர் கோபமடைந்துள்ளனர். நவீன வாழ்க்கைஇந்த மக்கள் பெரும்பாலும் நவீனத்துவத்தின் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் நிச்சயமாக மரபுகளை மதிக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் முன்பை விட மிகவும் குறைவான வெறி கொண்டவர்கள். லெஜின்ஸின் தேசிய நடனம் சுற்றுலாப் பயணிகள் மற்றும் பயணிகளிடமிருந்து சிறப்பு கவனத்தை ஈர்க்கிறது. இன்று லெஸ்கிங்காவைப் பற்றி கேள்விப்படாதவர்கள் மிகக் குறைவு.

இந்த அசல் மற்றும் கண்கவர் நடனம் நீண்ட காலமாக லெஜின்ஸால் நடனமாடப்பட்டது. இந்த தேசியம் மிகவும் தனித்துவமானது மற்றும் நடனம் இதற்கு சான்றாகும். லெஸ்கிங்கா எவ்வளவு காலத்திற்கு முன்பு எழுந்தது, அது எவ்வளவு பழையது என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. இது சடங்கு காகசியன் நடனங்களில் இருந்து உருவானது என்று சிலர் கூறுகின்றனர்.

லெஸ்கிங்கா மிகவும் ஆற்றல் வாய்ந்த மற்றும் இயக்கம் நிறைந்த நடனம். மூலம், ரஷ்யர்கள்தான் அதன் நவீன பெயரைக் கொடுத்தனர். இந்த நடனம் நிகழ்த்தப்படும் மகிழ்ச்சியான மற்றும் மகிழ்ச்சியான இசை பல பிரபலமான இசையமைப்பாளர்களை அலட்சியப்படுத்தவில்லை. அவர்களில் சிலர் பழைய பாரம்பரிய மெல்லிசையை சற்று மாற்றி அல்லது வேறு வழியில் விளக்கினர்.

லெஜின்கள் தெற்கு தாகெஸ்தானின் பண்டைய மக்களின் சந்ததியினர். IX-X நூற்றாண்டுகளில். இந்த பிரதேசங்கள் அரபு மூலங்களில் "லக்ஸ் இராச்சியம்" என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இடைக்காலத்தில், கிராமப்புற "சுதந்திர சமூகங்களின்" தன்னாட்சி சங்கங்கள் பெரிய லெஜின் கிராமங்களைச் சுற்றி உருவாக்கப்பட்டன (அக்தி-பாரா, டோகுஸ்-பாரா, குராக், கியூர்), அவற்றில் சில நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்புகளின் ஒரு பகுதியாக மாறியது: குபா, குரின், டெர்பென்ட் கானேட்ஸ் மற்றும் மற்றவைகள்.

சுதந்திர சமூகங்கள் மற்றும் கானேட்டுகள் அவ்வப்போது அஜர்பைஜானி ஷிர்வானைச் சார்ந்து இருந்தன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் லெஜின்ஸின் ஒரு பகுதி குபா மற்றும் டெர்பென்ட் கானேட்டுகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். குராக் கிராமம் 1812 இல் லக் காசிகுமுக் கானின் இல்லமாக மாறியது - சுதந்திர குரின் கானேட்டின் தலைநகரம், அது உருவான உடனேயே ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1806 ஆம் ஆண்டில், கியூபா லெஜின்ஸ் ரஷ்ய குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொண்டார்.

சிறிது நேரம் கழித்து, லெஸ்கின்ஸ் அக்டி-பாரா, டோகுஸ்-பாரா மற்றும் பிறரின் "சுதந்திர சமூகங்கள்" ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1828 ஆம் ஆண்டில், லெஜின் பிரதேசம் இறுதியாக ரஷ்யப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, புரட்சிக்கு முன்னர் அது தாகெஸ்தான் பிராந்தியத்தின் சமூர் மற்றும் கியூரின்ஸ்கி மாவட்டங்கள் மற்றும் பாகு மாகாணத்தின் குபின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. காகசியன் போரின் போது, ​​​​சில லெஜின்கள் முர்கடிசம் இயக்கத்தில் சேர்ந்தனர், மற்றவர்கள், குறிப்பாக பெக்ஸ், ரஷ்யர்களின் பக்கம் இருந்தனர். லெஜின் பிரிவுகள் 1877-1878 ரஷ்ய-துருக்கியப் போரில் பங்கேற்றன.

2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்யாவில் 411 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட லெஜின்கள் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் முக்கியமாக தாகெஸ்தானின் தென்கிழக்கு பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர்.

லெஸ்கின் பொருளாதாரத்தில் முக்கிய பங்கு விவசாயம் மற்றும் சிறிய ருமினன்ட்களின் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றால் ஆனது, செம்மறி ஆடுகளின் ஆதிக்கம் மற்றும் கோடையில் இருந்து குளிர்கால மேய்ச்சல் நிலங்கள் மற்றும் பின்புறம் வருடாந்திர இயக்கங்கள்.

லெஜின்களால் வளர்க்கப்படும் முக்கிய பயிர்கள் பார்லி, கோதுமை, தினை, கம்பு, சோளம், அரிசி மற்றும் பருப்பு வகைகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். உருளைக்கிழங்கு வளர்க்க ஆரம்பித்தார். இருபதாம் நூற்றாண்டின் 30 கள் வரை. காய்கறி மற்றும் முலாம்பழம் வளர்ப்பு பரவலாக வளர்ந்தது. அக்டி, மகரம்கென்ட் மற்றும் குசும்கென்ட் ஆகிய இடங்களில் தோட்டக்கலை மற்றும் திராட்சை வளர்ப்பில் அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது.

தட்டையான பகுதிகளில், லெஜின்கள் கால்நடைகளை ஸ்டால்கள் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்களில் வைத்திருந்தனர்; மலைகளில், டிரான்ஸ்யூமன்ஸ் கால்நடை வளர்ப்பு பரவலாக இருந்தது. குளிர்கால மேய்ச்சல் நிலங்கள் முக்கியமாக வடக்கு அஜர்பைஜானில் அமைந்திருந்தன. அவர்கள் முக்கியமாக செம்மறி ஆடுகள், பெரிய ஆடுகளை வளர்க்கிறார்கள் கால்நடைகள். பொருளாதாரத்தில் எருமைகள் பெரும் பங்கு வகித்தன.

லெஜின்களின் பாரம்பரிய தொழில்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் நூற்பு, நெசவு, தரைவிரிப்பு உற்பத்தி, தோல் வேலை, கொல்லன், மட்பாண்டங்கள், ஆயுதங்கள் மற்றும் நகைகள். தெற்கு தாகெஸ்தானில் உள்ள ஒரு பெரிய வர்த்தக மற்றும் கைவினை மையம் அக்தி கிராமமாகும், அங்கு நூற்றுக்கணக்கான கைவினைஞர்கள் வாழ்ந்து வேலை செய்தனர். இக்ரா கிராமத்தில் அவர்கள் கறுப்பு வேலை மற்றும் நகை செய்யும் தொழிலில் ஈடுபட்டு வந்தனர். ரஷ்யா மற்றும் பிற நாடுகளில் பெரும் தேவை இருந்த கம்பளங்கள் எல்லா இடங்களிலும் உற்பத்தி செய்யப்பட்டன. விவசாயிகள் மற்றும் எண்ணெய் வயல்களில் பருவகால வேலைக்காக ஓகோட்னிக் வேலை பரவலாக இருந்தது.

மலைகளில் உள்ள பாரம்பரிய லெஜின் குடியிருப்புகள், பெரும்பாலும் இரண்டு அடுக்குகளை கொண்ட நெருக்கமான வீடுகளைக் கொண்டிருந்தன. சமவெளியில், கிராமங்கள் பரந்த தெருக்கள் அல்லது ஒழுங்கற்ற அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன. சமவெளியில் உள்ள வீடுகள் தட்டையான மண் கூரை, செவ்வக, சதுர அல்லது "எல்" மற்றும் "பி" எழுத்துக்களின் வடிவத்தில் கல்லால் கட்டப்பட்டன.

சமவெளிகளில், வீடுகள் ஒரே மாடியில் கட்டப்பட்டன, மலைகளில் - பல மாடிகள். கீழ் தளம் ஒரு களஞ்சியம் அல்லது மூடப்பட்ட முற்றம், மேல் தளங்கள் குடியிருப்புகள். 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. லெஜின் வீடுகளில் ஜன்னல்கள் இல்லை, புகை வெளியேற கூரையில் துளைகள் மட்டுமே இருந்தன, ஆனால் ஓட்டைகள் இருப்பது கட்டாயமாகும். உள்துறை அலங்காரத்தில், ஒரு பெரிய இடம் பல்வேறு தரைவிரிப்புகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது; வீட்டுப் பொருட்களை சேமிப்பதற்கான பெட்டிகளுக்கு பதிலாக, சுவர்களில் முக்கிய இடங்கள் இருந்தன.

பாரம்பரிய Lezgin ஆண்கள் உடையில் ஒரு சட்டை, கால்சட்டை, பெஷ்மெட், சாம்பல் அல்லது கருப்பு அஸ்ட்ராகான் ஃபர் செய்யப்பட்ட தொப்பி, வெளி ஆடைஒரு பெஷ்மெட் மற்றும் ஒரு செம்மறி தோல் கோட் இருந்தது. அவர்களின் காலில், லெஜின்ஸ் வளைந்த கால்விரல்கள் கொண்ட தடிமனான கம்பளியால் செய்யப்பட்ட பூட்ஸ் அணிந்திருந்தார். பாரம்பரிய பெண்களின் உடையில் ஒரு சட்டை, சிவப்பு, கருப்பு, நீலம் அல்லது மஞ்சள் கால்சட்டை, ஒரு பெஷ்மெட், ஒரு ஆடை, ஒரு தலையில் முக்காடு, ஒரு சுக்தா மற்றும் ஒரு வெள்ளி பெல்ட் ஆகியவை இருந்தன. லெஸ்கிங்கி பாரம்பரியமாக நிறைய நகைகளை அணிந்திருந்தார். லெஜின் உடையின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் வண்ண வடிவங்கள் மற்றும் கச்சா ஷூக்கள் கொண்ட கம்பளி காலுறைகள்.

லெஜின்களின் பாரம்பரிய உணவு தானியங்கள், பருப்பு வகைகள், இறைச்சி மற்றும் பால் உணவுகள். முக்கிய தினசரி உணவு கின்கல் (பாலாடை); விடுமுறை நாட்களில் அவர்கள் கதாய்-கபாப் (பீன்ஸ் மற்றும் உருளைக்கிழங்குடன் வறுத்த துண்டு துண்தாக வெட்டப்பட்ட இறைச்சி), பிலாஃப் மற்றும் பஃப் பேஸ்ட்ரிகளை தயாரித்தனர்.

லெஸ்ஜின்கள் நாக்-தாகெஸ்தான் குடும்பத்தின் ஐபெரோ-காகசியன் மொழிகளின் லெஜின் மொழியைப் பேசுகிறார்கள். கியூரா பேச்சுவழக்கு குழுவில் குனி, யார்கின் மற்றும் குராக் பேச்சுவழக்குகளும், கிலியார் மற்றும் செல்கென் பேச்சுவழக்குகளும் அடங்கும்; சமூர் குழு - டகுஸ்பரின்ஸ்கி மற்றும் அக்தின்ஸ்கி பேச்சுவழக்குகள், ஃபைஸ்கி மற்றும் குருஷ் பேச்சுவழக்குகள்; இறுதியாக, குபன் குழுவானது குபன் பேச்சுவழக்கால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

1917 க்கு முன்பு, லெஸ்கின்ஸ் பலவற்றைக் கொண்டிருந்தனர் ஆரம்ப பள்ளிகள். தாகெஸ்தானின் பெரும்பாலான மக்களைப் போலவே, லெஜின்களும் அரபு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர். 1928 இல், ஒரு லத்தீன் அடிப்படையிலும் 1938 இல் சிரிலிக் அடிப்படையிலும் ஒரு எழுத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டது. இலக்கிய லெஜின் மொழி Güney பேச்சுவழக்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ரஷ்ய மற்றும் அஜர்பைஜான் மொழிகளும் பொதுவானவை. பெரும்பாலான லெஜின்கள் சுன்னி முஸ்லிம்கள், சிலர் ஷியாக்கள்.

பான்-காகசியன் காவியமான "நார்ட்ஸ்" லெஸ்கின்ஸ் மத்தியில் பரவலாக இல்லை; ஒரு சில கதைகள் மட்டுமே தெரியும். லெஜின் காவியத்தின் ஹீரோ ஹீரோ-ஹீரோ ஷர்விலி. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆசுக் கவிஞர்கள், புராணக்கதைகள் மற்றும் பாடல்களின் படைப்புகள் நன்கு அறியப்பட்டவை. லெஸ்கின்ஸ் ஒரு பணக்கார இசை (முக்கியமாக பாடல்கள்) மற்றும் நடனம் ("லெஸ்கிங்கா" உட்பட) நாட்டுப்புறக் கதைகளை உருவாக்கினர். பல்வேறு இசைக்கருவிகள்: சுங்கூர், சாஸ், தார், சூர்னா, பைப், டம்பூரின்.

Lezgins (Lezgiar) காகசஸ் பழங்குடி மக்களுக்கு சொந்தமானது. மக்கள் காகசியன் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் அஜர்பைஜான் குடியரசில் இரண்டாவது பெரிய மக்கள். Lezgins ஒரு வண்ணமயமான வரலாறு மற்றும் மரபுகள் உள்ளன. பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்கள் "லெக்கி" அல்லது "கால்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். ரோம் மற்றும் பெர்சியாவின் வெற்றியாளர்களின் தாக்குதல்களால் மக்கள் பெரும்பாலும் அவதிப்பட்டனர்.

எங்கே வசிக்கிறாய்

மக்கள் வசிக்கிறார்கள் இரஷ்ய கூட்டமைப்புதாகெஸ்தானின் தெற்கிலும் அஜர்பைஜானின் வடக்கிலும். தாகெஸ்தானில், லெஸ்கின்ஸ் டெர்பென்ட், அக்டின், குராக், டோகுஸ்பரின்ஸ்கி, சுலைமான்-ஸ்டால்ஸ்கி, மகரம்கென்ட் மற்றும் கிவா பகுதிகளில் வசிக்கின்றனர்.

அஜர்பைஜானில், இந்த மக்கள் குர்சார், கச்மாஸ், குபா, கபாலா, ஓகுஸ், இஸ்மாயில்லி, ஷேகி, காக் பிராந்தியங்கள் மற்றும் அனைத்து முக்கிய நகரங்களிலும், குறிப்பாக பாகுவில் வாழ்கின்றனர். ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் நிறுவனத்தின் வல்லுநர்கள் அஜர்பைஜான் பிரதேசத்தில் அதிகமான லெஜின்கள் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், ஆனால் அவர்களில் சிலர் அஜர்பைஜானியர்களாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர்.

எண்

உலகில் 680,000 முதல் 850,000 லெஸ்ஜின்கள் உள்ளனர். இவர்களில், 2010 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 476,228 பேர் ரஷ்யாவில் வாழ்கின்றனர், மேலும் 387,746 பேர் தாகெஸ்தானில் வாழ்கின்றனர். அஜர்பைஜானில் 2009 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் முடிவுகளின்படி, 180,300 லெஜின்கள் இங்கு வாழ்கின்றனர். மற்ற மதிப்பீடுகள் 350,000 என்று கூறுகின்றன.

பெயர்

"லெஸ்கின்ஸ்" என்ற இனப்பெயரின் தோற்றம் இன்னும் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை மற்றும் கூடுதல் ஆராய்ச்சி தேவைப்படுகிறது. பண்டைய கால ஆசிரியர்கள் லெஜின்களை "லெகி" என்றும், அரபு ஆசிரியர்கள் "லக்ஸ்" என்றும், ஜார்ஜிய ஆசிரியர்கள் "லெகேபி" என்றும் அழைத்தனர்.

எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில், "லெஸ்கி" என்ற சொல் 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அறியப்படுகிறது. ஆனால் இந்த வார்த்தை ஒரு தனி தாகெஸ்தான் மக்களை அழைக்க பயன்படுத்தப்படவில்லை. இந்த வார்த்தை தாகெஸ்தான் ஹைலேண்டர்களுக்கு அறிமுகமில்லாதது. துருக்கியர்கள் மற்றும் ஜாரிஸ்ட் ரஷ்யாவில் வசிப்பவர்கள் தாகெஸ்தான் பிராந்தியத்திலும் பிரதான காகசஸ் மலைத்தொடரின் தெற்கு சரிவின் ஒரு பகுதியிலும் வசித்த ஏராளமான மலை பழங்குடியினரை லெஸ்கின்ஸ் என்று அழைத்தனர். ரஷ்யர்கள் தெற்கு தாகெஸ்தானிகளை அப்படி அழைத்தனர், மேலும் வடக்கு, பெரும்பாலும் அவார்ஸ், டாவ்லினியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் லெஜின்களுக்கு இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. "லெஸ்கின்ஸ்" என்ற இனப்பெயர் 1920 க்குப் பிறகு தாகெஸ்தானின் மலைவாழ் மக்களில் ஒருவரின் பெயராக மாறியது.

மொழி

லெஜின் மொழி வடக்கு காகசியன் நாக்-தாகெஸ்தான் குழுவின் ஒரு பகுதியாகும் மொழி குடும்பம்மற்றும் Lezgin துணைக்குழுவிற்கு சொந்தமானது. ரஷ்ய மற்றும் அஜர்பைஜானி லெஜின்களிடையே பொதுவானவை. அஜர்பைஜானில் வசிக்கும் லெஜின்கள் அஜர்பைஜான் ஸ்கிரிப்டைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

லெஜின் மொழி வினையுரிச்சொற்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

1. சமூர், அக்டின் பேச்சுவழக்கு மற்றும் டோகுஸ்பரின் இடைநிலை பேச்சுவழக்கு ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது;
2. கியூரின்ஸ்கி, யார்கின்ஸ்கி, குனி, குராக் பேச்சுவழக்குகளை உள்ளடக்கியது;
3. கியூபன்.

லெஜின் மொழியில் சுயாதீனமான பேச்சுவழக்குகளும் உள்ளன:

• கிலியார்ஸ்கி
• குருஷ்
• கெல்கென்ஸ்கி
• ஃபியன்

1905 இல் சாரிஸ்ட் அரசாங்கம் மக்களை ரஷ்யமயமாக்குவதை எளிதாக்க முடிவு செய்தது மற்றும் பரோன் பி. உஸ்லரால் உருவாக்கப்பட்ட அடிப்படையில் லெஜின் எழுத்தை உருவாக்க முயற்சித்தது. ஆனால் இந்த முயற்சி தோல்வியில் முடிந்தது. 1928 ஆம் ஆண்டில், லெஜின் மொழிக்காக லத்தீன் எழுத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் 1938 ஆம் ஆண்டில் சிரிலிக் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு புதிய எழுத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டது.

மதம்

லெஸ்கின்ஸ் முக்கியமாக ஷஃபி மத்ஹபின் சுன்னி இஸ்லாம் என்று கூறுகிறார்கள். விதிவிலக்கு தாகெஸ்தானின் டோகுஸ்பரின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள மிஸ்கிண்ட்ஷா கிராமத்தில் வசிப்பவர்கள். அவர்கள் ஷியாக்கள் மற்றும் ஜாஃபரைட் மத்ஹபைக் கூறுகின்றனர்.

வாழ்க்கை

லெஜின் குடும்பம் பெரியது; இது கணவன், மனைவி மற்றும் குழந்தைகளை மட்டுமல்ல. இதில் பெற்றோர், மைனர் சகோதரிகள் மற்றும் இரு மனைவிகளின் சகோதரர்கள் மற்றும் விதவை மருமகள்கள் உள்ளனர். சில குடும்பங்களில் 17 பேர் உள்ளனர், ஆனால் இது இன்று அரிதாக உள்ளது.

பழங்காலத்திலிருந்தே, மக்களின் முக்கிய தொழில் விவசாயம். சோளம், கோதுமை, தினை, பார்லி, பருப்பு வகைகள் மற்றும் அரிசி ஆகியவை பயிரிடப்பட்டன. சமவெளிகளில் வாழும் லெஜின்கள் முக்கியமாக மேய்ச்சல்-கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர். மலைப்பகுதிகளில், கால்நடை வளர்ப்பு மனிதாபிமானமற்றதாக இருந்தது. அவர்கள் முக்கியமாக செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் மாடுகளை வளர்த்தனர். பெரும்பாலான குளிர்கால மேய்ச்சல் நிலங்கள் வடக்கு அஜர்பைஜான் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளன. பாரம்பரிய வர்த்தகங்களில் நூற்பு, துணி உற்பத்தி, ஃபீல், தரைவிரிப்புகள், நெசவு, கொல்லன், தோல் வேலை, நகை மற்றும் ஆயுதங்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

வீட்டுவசதி

லெஸ்ஜின்களிடையே குடியேற்றத்தின் முக்கிய வகை "குர்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மலைகளில் நிறுவப்பட்ட கிராமங்கள் முக்கியமாக சரிவுகளில், ஆதாரங்களுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளன குடிநீர். வீடுகள் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக அமைந்துள்ளன. கிராமம் காலாண்டுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றாக சில நேரங்களில் "துகும்" என்ற பெரிய பிராந்திய தொடர்புடைய குடியிருப்புகளை உருவாக்கலாம். ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் ஒரு மசூதி மற்றும் ஒரு கிராம சதுரம் "கிம்" உள்ளது. அதில், உள்ளூர்வாசிகள், அதாவது ஆண்கள், கிராமப்புற பொது வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்கவும் தீர்க்கவும் ஒரு கிராம கூட்டத்தில் கூடுகிறார்கள்.

பழமையான காலாண்டு கிராமத்தின் மேல் பகுதியில் அமைந்துள்ளது மற்றும் பழைய கல் வீடுகளைக் கொண்டுள்ளது. இவை ஒரு மூடிய முற்றம், ஓட்டைகள் மற்றும் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான வெளிப்புறக் கட்டுகளைக் கொண்ட உண்மையான கோட்டைகள். பொதுவாக இங்கு பசுமை இருக்காது. மலைக்கிராமத்தின் நடுப்பகுதி குறைந்த செங்குத்தான சரிவில் அமைந்துள்ளது. புதிய சுற்றுப்புறங்கள் சமதளத்தில் அமைந்துள்ளன மற்றும் பெரிய முற்றங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை தெருவில் இருந்து களிமண் அல்லது கல் வேலியால் வேலி அமைக்கப்பட்டுள்ளன. முற்றத்தில் உள்ள பசுமைக்கு மத்தியில் ஒரு மாடி வீடு உள்ளது, இது கல் அல்லது மண் செங்கற்களால் கட்டப்பட்டது. நவீன கீழ் பகுதியில் பள்ளிகள், கிளப்புகள் மற்றும் மருத்துவமனைகள் உள்ளன. மலை கிராமமான அக்தியில், குடியிருப்பாளர்கள் மேல் மற்றும் கீழ் பகுதிகளில் தோட்டத்துடன் கூடிய வீடுகளைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் குளிர்காலத்தில் மேல் மாடியில் வசிக்கிறார்கள் மற்றும் கோடையில் கீழே நகர்கிறார்கள்.

லெஜின் வீடுகள் U- மற்றும் L- வடிவிலானவை அல்லது மூடிய சதுர வடிவில் கட்டப்பட்டுள்ளன. தெருவில் இருந்து இரண்டு மாடி கட்டிடத்திற்குள் செல்ல, நீங்கள் ஒரு வளைவு வடிவ வாயில் வழியாக ஒரு சிறிய முற்றத்திற்குள் செல்ல வேண்டும். முற்றத்தின் ஒரு மூலையில் ஒரு அடுப்பு உள்ளது, அதில் சுரேகி தட்டையான ரொட்டிகள் சுடப்படுகின்றன. முற்றத்தில் இருந்து கல் அல்லது மரத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு படிக்கட்டு ஒரு கேலரிக்கு செல்கிறது, அதன் மீது குடியிருப்பின் அனைத்து அறைகளின் கதவுகளும் திறக்கப்படுகின்றன.

லெஜின் வீட்டின் சுவர்கள் மற்றும் தளங்கள் எப்போதும் விரிப்புகள் மற்றும் தரைவிரிப்புகளால் மூடப்பட்டிருக்கும். ஒரு அறையில் ஒரு நெருப்பிடம் உள்ளது, அதில் உணவு தயாரிக்கப்படுகிறது. ஜன்னல்களுக்கு பதிலாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, வீடுகளில் தட்டையான கூரையில் துளைகள் இருந்தன. இன்று கூரை இன்னும் தட்டையானது, ஆனால் ஜன்னல்கள் ஏற்கனவே சுவர்களில் உடைக்கப்பட்டுள்ளன. அவை பழைய வீடுகளிலும் செய்யப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, தெருவைக் கவனிக்காத வீடுகளில் பால்கனிகள் செய்யத் தொடங்கின. சில மலை கிராமங்களில், எதிரே வசிக்கும் தொடர்புடைய குடும்பங்கள் இரண்டாவது தளங்களை இணைக்கும் மூடிய பாதைகளை உருவாக்குகின்றன.

தோற்றம்

லெஜின் ஆடை தாகெஸ்தானின் மற்ற மக்களின் ஆடைகளைப் போன்றது. ஆணின் ஆடையானது காலிகோவால் செய்யப்பட்ட லைனிங் கொண்ட இடுப்பு வரையிலான சட்டை, கருமையான பொருட்களால் செய்யப்பட்ட கால்சட்டை, கம்பளி சாக்ஸ், ஒரு பெஷ்மெட், ஒரு சர்க்காசியன் கோட் மற்றும் ஒரு தொப்பி ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஆடை ஒரு வெள்ளி பெல்ட், gazyrs மற்றும் ஒரு குத்து கொண்டு முடிக்கப்பட்டது. குளிர்காலத்தில், ஆண்கள் ஃபர் கோட் அணிந்திருந்தனர்.

இன்று, பல ஆண்கள் நகர்ப்புற ஆடைகளை அணிகிறார்கள். தேசிய உடையின் கூறுகள் பெரும்பாலும் தொப்பிகள், கம்பளி காலுறைகள் மற்றும் கற்பனையான நீண்ட சட்டைகளுடன் கூடிய செம்மறி தோல் கோட்டுகள் ஆகியவை அடங்கும்.

பெண்கள் ஸ்டாண்ட்-அப் காலர் மற்றும் நீண்ட ஸ்லீவ்களுடன் ஒரு நீண்ட சட்டையை அணிந்திருந்தனர். கீழ்நோக்கி குறுகலான அகலமான கால்சட்டை சட்டையுடன் அணிந்திருந்தது. கால்சட்டை கால்களின் கீழ் பகுதி சட்டையின் கீழ் இருந்து தெரியும்; பெண்கள் அவற்றை எம்பிராய்டரி வடிவங்கள் மற்றும் பிரகாசமான வண்ண கோடுகளால் அலங்கரித்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், லெஜின் பெண்களின் அலமாரிகளில் ரொட்டி ஆடை தோன்றியது. வயதான பெண்கள் இருண்ட நிறத் துணிகளிலிருந்து தைக்கப்பட்ட அத்தகைய ஆடைகளை அணிந்தனர், இளம் பெண்கள் பச்சை, சிவப்பு மற்றும் மஞ்சள் நிறங்களின் பிரகாசமான துணிகளால் செய்யப்பட்ட ரொட்டிகளை அணிந்தனர். ஆடைகள் தளர்வாக வெட்டப்பட்டன, ஒவ்வொரு பெண்ணும் தங்கள் கைகளால் தைத்தனர். பெண்கள் இன்றும் தேசிய ஆடைகளை அணிகின்றனர், குறிப்பாக கிராமப்புறங்களில். பலர் நகர்ப்புற ஆடைகள் மற்றும் காலணிகளை படிப்படியாக வாங்குகிறார்கள் என்றாலும், தலையை மூடாமல் பொதுவில் காட்டுவதைத் தடைசெய்யும் வழக்கம் இன்னும் கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்படுகிறது.

பெண்களின் தலைக்கவசம் - சுட்கா, தலையில் தைக்கப்பட்ட முடி பையுடன் பொருந்தக்கூடிய ஒரு தொப்பி. அவர்கள் Lezginkas மற்றும் ப்ரோகேட், பட்டு மற்றும் கம்பளி செய்யப்பட்ட பல்வேறு தாவணிகளை அணிந்திருந்தனர். வயதானவர்கள் மற்றும் திருமணமானவர்கள் முகம் மற்றும் வாயின் ஒரு பகுதியை மறைக்க தாவணி அணிந்தனர். அது இருந்தது கட்டாய விதி.

பெண்கள் நிறைய நகைகள், மோதிரங்கள், காதணிகள், வளையல்கள் அணிந்திருந்தார்கள். அணிகலன்கள் வெள்ளி நாணயங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. இந்த நாணயங்கள் ஒலிப்பது கெட்ட விஷயங்களை விரட்டி நல்ல விஷயங்களை ஈர்க்கும் என்று நம்பப்பட்டது. லெஜின்கள் வெள்ளியை ஒரு சிறப்பு உலோகமாகக் கருதினர், அது மோசமான ஆற்றலைச் சேகரித்து அதிலிருந்து தன்னைத்தானே சுத்தப்படுத்துகிறது.

இந்த மக்களில் ஒரு பெண்ணின் அழகு அவளுடைய மெல்லிய உருவம், கருப்பு புருவங்கள் மற்றும் கண்கள் மற்றும் முடியால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. இரண்டு ஜடைகளில் பின்னப்பட்ட நீண்ட அடர்த்தியான கூந்தல் சிறந்ததாகக் கருதப்பட்டது. ஒரே ஒரு பின்னலை பின்னுவது வழக்கம் அல்ல; ஒரு பெண் அத்தகைய சிகை அலங்காரத்தை அணிந்தால், அவள் என்றென்றும் தனியாக இருப்பாள் என்று நம்பப்பட்டது. இந்த சிகை அலங்காரம் குறிப்பாக சகோதரர்கள் மற்றும் தந்தைகளைக் கொண்ட பெண்களுக்கு தடைசெய்யப்பட்டது. பெரும்பாலும், லெஜின் பெண்கள் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டபோது, ​​​​அவர்கள் ஒரு சொற்றொடரை உச்சரித்தனர்: "அதனால் நீங்கள் ஒரு பின்னல் எஞ்சியுள்ளீர்கள்."

3 வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகள் தாயத்துக்கள், தாயத்துக்கள், நாணயங்கள் மற்றும் மணிகள் அணிந்திருந்தனர். லெஜின்ஸ் அவர்கள் மந்திர சக்திகளைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பினர் மற்றும் தீய கண் மற்றும் நோய்க்கு எதிராக பாதுகாக்கப்பட்டனர். குழந்தைகளுக்கான ஜாக்கெட்டுகளில் ஒரு ஹிரிகன் பைப் அணிந்திருந்தார். ஜாக்கெட்டுகள் மற்றும் ஸ்லீவ்லெஸ் உள்ளாடைகளின் பின்புறத்தில் 12 இதழ்களைக் கொண்ட மர்ட்சன் சுக் பூ சில சமயங்களில் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டது. வெவ்வேறு நிறம்ஒரு வருடத்தில் உள்ள மாதங்களின் எண்ணிக்கையின்படி. மலர் ஆண்டு முழுவதும் துரதிர்ஷ்டங்களிலிருந்து குழந்தையைப் பாதுகாக்கிறது என்று நம்பப்பட்டது.

உணவு

Lezgins இன் முக்கிய பாரம்பரிய உணவு பருப்பு வகைகள், தானியங்கள், பால் மற்றும் இறைச்சி பொருட்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. தட்டையான கேக் வடிவில் புளிப்பு அல்லது புளிப்பில்லாத மாவிலிருந்து ரொட்டி சுடப்படுகிறது. பேக்கிங்கிற்கு ஒரு சிறப்பு அடுப்பு பயன்படுத்தப்படுகிறது. தாகெஸ்தானில், லெஜின் மெல்லிய ரொட்டி மிகவும் பிரபலமானது. பாலாடைக்கட்டி, மூலிகைகள் மற்றும் இறைச்சி ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்ட இந்த மக்களின் "அஃபரார்" பைகளும் மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன. Lezgins இறைச்சி மற்றும் உருளைக்கிழங்கு "bozbash", khinkal, shish kebab மற்றும் முட்டைக்கோஸ் ரோல்ஸ் கொண்டு சூப்கள் தயார். இறைச்சி புதிய மற்றும் உலர்ந்த, பிரபலமான பயன்படுத்தப்படுகிறது இறைச்சி உணவுகள்: வறுத்த கபாப் இறைச்சி, கதய் கபாப், கட்லெட்டுகள். அஜர்பைஜான் உணவு வகைகளின் பல்வேறு உணவுகளும் மக்களின் உணவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. பானங்கள் முளைத்த கோதுமை தானியங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் ஜெல்லியைப் போன்ற ஒரு பானமான டச்சாக தயாரிக்கப்படுகின்றன. லெஸ்ஜின்களின் சடங்கு உணவு சோளம் மற்றும் கோதுமை தானியங்கள், மாவு கஞ்சி "காஷில்" மற்றும் கோதுமை மாவு "இசிடா" இருந்து தயாரிக்கப்படும் ஹல்வா கொண்ட உலர்ந்த ஆட்டுக்குட்டி கால்கள் ஒரு டிஷ் ஆகும். அவர்கள் புதிய மற்றும் புளிப்பு பால் குடிக்கிறார்கள், பாலாடைக்கட்டி மற்றும் வெண்ணெய் தயாரிக்கிறார்கள், கஞ்சி சமைக்கிறார்கள்.

மரபுகள்

ஒவ்வொரு லெஜின் குடும்பத்திலும் பெரியவர்களுக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கீழ்ப்படிதல் உள்ளது. வயதானவர்களுக்கு மிகுந்த மரியாதை அளிக்கப்படுகிறது. கடினமான வேலைகளைச் செய்ய அவர்களுக்கு அனுமதி இல்லை. பெண்களின் சமத்துவமின்மை முன்பு இருந்தது. ஆனாலும் நவீன பெண்கள்அவர்கள் ஏற்கனவே பொருளாதார ரீதியாக சுதந்திரமாக உள்ளனர், ஏனெனில் அவர்கள் வேலை செய்கிறார்கள் மற்றும் கல்வி மற்றும் சமூக நடவடிக்கைகளுக்கான அணுகலைக் கொண்டுள்ளனர். ஒரு நவீன லெஜின் பெண் ஒரு ஆணுடன் சமத்துவத்தை அடைய அனுமதிக்காத பண்டைய மரபுகள் உள்ளன. பல குடும்பங்களில், அந்நியர்கள் முன்னிலையில் ஆண்களுடன் சாப்பிடுவதற்கு பெண்கள் இன்னும் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, மேலும் ஒரு பெண்ணுக்கு வெளிப்படையாக உதவ ஆண்கள் வெட்கப்படுகிறார்கள். ஆனால் ஒரு பெண்ணுக்கு எதிராக கை ஓங்குவது அல்லது எப்படியாவது அவளுடைய கண்ணியத்தை அவமதிப்பது அதைச் செய்த ஆணுக்கு மட்டுமல்ல, அவனது ஒட்டுமொத்த குடும்பத்திற்கும் பெரும் அவமானமாக கருதப்படுகிறது.

அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு லெஜின்களிடையே இரத்தப் பழிவாங்கும் பாரம்பரியம் மறைந்துவிட்டது, மேலும் கிராமவாசிகள் தங்கள் உறவினர்களுக்கு மட்டுமல்ல, அண்டை வீட்டாருக்கும் அதிகளவில் உதவுகிறார்கள்.

முன்பெல்லாம் பெண்கள் வீட்டிலேயே பிரசவம் செய்து பிரசவத்தை எளிதாக்க மந்திர வைத்தியம் செய்து வந்தனர். இந்த தருணங்களில் மனிதன் வீட்டில் இருக்கக்கூடாது, ஒரு குழந்தை பிறந்ததைப் பற்றி அவருக்குத் தெரிவித்தவர் முதலில் ஒரு பரிசைப் பெற்றார். ஒரு பெண் பிறந்தால், அது ஒரு ஆண் குழந்தை பிறப்பதை விட குறைவான மகிழ்ச்சியான நிகழ்வு. பிரசவத்திற்குப் பிறகு முதல் இரவில், பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண் தூங்கக்கூடாது, ஆனால் பேய்களிடமிருந்து குழந்தையைப் பாதுகாக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. முற்றத்தில், குதிரைகள் மற்றும் துப்பாக்கி குண்டுகளால் ஆவிகள் விரட்டப்பட்டன.

புதிதாகப் பிறந்தவரின் பெயர் பழைய உறவினர்களில் ஒருவரால் வழங்கப்பட்டது. இந்த நாளில் குடும்பத்தில் விடுமுறை இருந்தது, விருந்துகள் தயாரிக்கப்பட்டன. இன்றுவரை, கண்ணியமான வாழ்க்கை வாழ்ந்த இறந்த உறவினரின் நினைவாக குழந்தைக்கு பெயரிடப்பட்டது. ஆனால் ஒரு குழந்தை நீண்ட காலமாக கேப்ரிசியோஸ் மற்றும் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தால், அவரது பெயர் சில நேரங்களில் மாற்றப்பட்டது. ஒரு பெண் குழந்தைகளைப் பெற முடியாவிட்டால், அவள் காகசஸின் புனித இடங்களுக்குச் செல்ல அனுப்பப்பட்டாள். லெஜின்கள் அத்தகைய இடங்களின் குணப்படுத்தும் சக்தியை மிகவும் வலுவாக நம்புகிறார்கள் மற்றும் அவற்றைப் பார்வையிடுவதை தீவிரமாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

முதன்முறையாக ஒரு குழந்தையால் வெட்டப்பட்ட முடியை தூக்கி எறியாமல் பாதுகாக்கப்பட்டது. குடும்பத்தில் மூத்தவரே முதல் முடி வெட்டினார். குழந்தையின் தலையணையின் கீழ் முடி வைக்கப்பட்டது, இதனால் அவர் ஆரோக்கியமான மற்றும் நல்ல தூக்கத்தைப் பெறுவார். குழந்தை ஒரு திருடனாக இருப்பதைத் தடுக்க, அவரது நகங்கள் நீண்ட காலமாக வெட்டப்படவில்லை, இந்த நடைமுறை முதலில் மேற்கொள்ளப்பட்டபோது, ​​வெட்டப்பட்ட நகங்கள் எரிக்கப்பட்டன.

கெட்ட சகுனம்குழந்தையின் முதல் பல் தாயால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால் என்று நம்பப்பட்டது. இது நடந்தால், குழந்தையின் பற்கள் நன்றாக வளரும் என்று அவள் உள்ளாடையில் காலரைக் கிழித்துவிட்டாள். குழந்தையின் சட்டை காலரும் லேசாக கிழிந்திருந்தது. குழந்தையின் பல்லைக் கவனித்த முதல் நபருக்கு ஒரு ஊசி வழங்கப்பட்டது - கூர்மையின் சின்னம்.

முன்னதாக, லெஜின்ஸ் தொலைதூர உறவினர்களை மணந்தார். இன்று இந்த வழக்கம் படிப்படியாக மறைந்து வருகிறது. பண்டைய காலங்களில், மணமகள் மற்றும் மணமகளின் பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் திருமணத்தை அவர்கள் சிறியவர்களாக இருந்தபோது ஒப்புக்கொண்டனர். சில சமயங்களில் மணப்பெண் திருடப்பட்டாள், அவள் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பவில்லை அல்லது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒருவரின் பெற்றோர் அதற்கு எதிராக இருந்தார்கள். திருமணத்திற்கு முன், மேட்ச்மேக்கிங் நடந்தது. மணமகனின் நெருங்கிய உறவினர் மணமகள் வீட்டிற்கு வந்து முன்மொழிந்தார். அவர் ஒப்புதல் அளித்தால், மணமகனின் உறவினர் மணமகளுக்கு ஒரு மோதிரம், தாவணி மற்றும் பிலாஃப் டிஷ் ஆகியவற்றை அனுப்பினார். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, மணமகனின் தந்தையும் பல ஆண்களும் மணமகளின் வீட்டிற்கு வந்து ஒரு தாவணியையும் பணத்தையும் கொண்டு வந்தனர், பெற்றோர்கள் மணமகளின் விலையின் அளவை ஒப்புக்கொண்டனர். இனிமேல், மணமக்கள் சந்திக்கக் கூடாது.

மணமக்கள் வீடுகளில் ஒரே நேரத்தில் திருமணம் தொடங்கியது. மணமகன் வீட்டிற்குள் நுழையும் போது, ​​மணமகள் வாசலில் வைக்கப்பட்டிருந்த வெண்ணெயை தனது காலால் நசுக்க வேண்டும். பின்னர், மணமகள் ஒரு அறைக்குள் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு வரதட்சணை மார்பில் வைக்கப்பட்டார். கொண்டாட்டத்தின் போது, ​​மணமகள் அமைதியாக அமர்ந்திருந்தார். நள்ளிரவில் மணமகன் அவளிடம் வந்தார், மணமகளை சூழ்ந்திருந்த பெண்கள் வெளியேறினர். காலையில், மணமகன் ஆற்றில் நீராட வேண்டும் மற்றும் நாள் முழுவதும் ஒரு நண்பர் அல்லது உறவினர் வீட்டில் செலவிட வேண்டும். மணமகள் குற்றமற்றவராக இல்லாவிட்டால், மணமகன் அவளை வீட்டை விட்டு வெளியேற்றி உடனடியாக விவாகரத்து செய்யலாம். பெரும்பாலும், இதற்குப் பிறகு, பெண்கள் தற்கொலை செய்து கொண்டனர். சமூர் மாவட்டத்தில், விவாகரத்தின் போது, ​​​​ஆணின் குடும்பம் தனது முன்னாள் மனைவியின் பராமரிப்புக்காக பெண்ணின் குடும்பத்திற்கு ஒரு தொகையை செலுத்த வேண்டியிருந்தது.

இன்று லெஜின் திருமணம் வித்தியாசமானது. மணப்பெண் விலை இல்லை, கழுதை இனி பங்கேற்காது, மணப்பெண்கள் கடத்தப்படுவதில்லை, இன்னும் இளம் குழந்தைகளின் எதிர்கால திருமணத்தில் பெற்றோர்கள் உடன்படவில்லை. திருமண விழாநடைமுறையில் மாறவில்லை, பல கிராமங்களில் மணமகள் குதிரையில் அல்ல, ஆனால் காரில் கொண்டு செல்லப்படுகிறார்கள், வரதட்சணை ஒரு டிரக்கில் கொண்டு செல்லப்படுகிறது.

குழந்தைகளை வளர்ப்பது மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. அவர்களுக்கு பயிற்சி அளித்து கருவில் வளர்க்க ஆரம்பித்தனர். Lezgins விருந்தோம்பல் மற்றும் அவர்களின் விருந்தினர்கள் சிறந்த கொடுக்க. உரிமையாளர்கள் வீட்டில் மிகவும் வசதியான மற்றும் மிகப்பெரிய படுக்கையை விருந்தினர்களுக்கு விட்டுவிடுவார்கள், மேலும் அவர்களே தரையில் தூங்கச் செல்வார்கள்.

மார்ச் மாத இறுதியில், லெஜின்கள் ஒரு விடுமுறையைக் கொண்டாடுகிறார்கள் - வசந்த உத்தராயணத்தின் நாள், இது ஒரு புதிய விவசாய ஆண்டின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது. மாலையில், விடுமுறைக்கு முன்னதாக, ஒவ்வொரு வீட்டிலும் நெருப்பு எரிகிறது. எல்லோரும் தங்கள் நெருப்பை மற்றவர்களை விட பிரகாசமாக்க முயற்சிக்கிறார்கள். அப்போது மக்கள் நெருப்பின் மீது குதிக்கின்றனர். இதன் மூலம் பாவங்கள் நீங்கி ஆரோக்கியம் மேம்படும் என்பது நம்பிக்கை. இந்த நாளில், லெஜின்ஸ் புதிய ஆடைகளை அணிந்து சமைக்கிறார்கள் பண்டிகை அட்டவணை.

இந்த மக்களின் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க விடுமுறை செர்ரி திருவிழா. இந்த பெர்ரிகளின் வளமான அறுவடை இருந்த கிராமங்களில், லெஜின் குடும்பங்கள் செர்ரி தோட்டங்களில் பல நாட்கள் நடந்து, அங்கு நடனங்கள் மற்றும் பாடல்களை ஏற்பாடு செய்தனர்.

மலர் திருவிழாவின் போது, ​​பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் பூக்களை வாங்க மலைகளுக்குச் சென்றனர். கொண்டாட்டத்தை “ஷா” - ஒரு இளைஞன் வழிநடத்தினார். முன்கூட்டியே, இளைஞர்கள் விடுமுறைக்குத் தயாராகி, ஆடைகளைத் தைத்து, பயணத்திற்கான உணவைச் சேமித்து வைத்தனர். நியமிக்கப்பட்ட நாளில், ஒரு டிரம்மருடன், பெண்கள் மற்றும் சிறுவர்கள் கிராமத்திற்கு திரும்பிச் சென்றனர், நடனமாடி, வலிமை பயிற்சிகளில் போட்டிகளை நடத்தினர். வெற்றி பெற்றவர்களுக்கு பெண்கள் சாக்ஸ் மற்றும் புகையிலை பைகளை பரிசாக வழங்கினர். இந்த கொண்டாட்டம் 3 நாட்கள் வரை தொடர்ந்தது.

நீண்ட நேரம் மழை இல்லாதபோது, ​​லெக்ஜின்கள் ஒரு சிறப்பு விழாவை நடத்தினர். அவர்கள் ஏழைகளில் இருந்து ஒரு நபரைத் தேர்ந்தெடுத்து, பெரிய பச்சை இலைகளால் செய்யப்பட்ட உடையை அவருக்கு அணிவித்தனர். ஒருவரின் தலையில் இரும்புத் தொட்டி வைக்கப்பட்டது. அத்தகைய மாறுவேடமிட்டவர் நண்பர்களின் நிறுவனத்தில் முற்றங்களைச் சுற்றி நடந்தார், இல்லத்தரசிகள் அவரை தண்ணீரில் ஊற்றி, பணம், முட்டை, ரொட்டி, தேன் மற்றும் சீஸ் ஆகியவற்றைக் கொடுத்தனர். ஒரு நபர் எல்லா வீடுகளையும் சுற்றிச் சென்றபோது, ​​​​குழு ஒரு "புனித விருந்துக்கு" சென்றது, அதன் பிறகு, அவர்கள் கோரஸில், மழையை ஏற்படுத்தும் வார்த்தைகளை உச்சரித்தனர். விருந்துகள் அங்கிருந்தவர்களிடையே பிரிக்கப்பட்டன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை மம்மருக்கு வழங்கப்பட்டன.

கலாச்சாரம்

அஜர்பைஜான் லெஜின் கலாச்சாரத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. லெஜின்களில் 500 க்கும் மேற்பட்ட மெல்லிசைகள் மற்றும் பாடல்கள், வீர பாடல்கள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகள் உள்ளன. வீர காவியமான "ஷர்விலி" என்பது லெஜின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் காவிய நினைவுச்சின்னமாகும். இது கவிதை மற்றும் உரைநடை துண்டுகளில் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

நாட்டுப்புறக் கதைகளில் முக்கிய இடம் நடன பாடல்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. லெஜின்ஸின் கருவி இசை மெலிஸ்மாடிக்ஸ் நிறைந்தது. நாட்டுப்புற கலைகளில் நடனங்களும் அடங்கும், அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது லெஸ்கிங்கா. இந்த ஜோடி அல்லது தனி ஆண் நடனம் காகசஸில் பொதுவானது. Zarb Makyam நடனமும் ஆண்களால் ஆடப்படுகிறது. நாட்டுப்புற மென்மையான மற்றும் மெதுவான நடனங்களான யூசினெல், பெரிசண்ட் கானும், பக்தவர் மற்றும் அக்தி-சே ஆகியவை நடன நாட்டுப்புறக் கதைகளில் அறியப்படுகின்றன.

லெஜின் மக்களின் இசைக்கருவிகள்:

• கெமாஞ்சா
• பாலபன்
• சோங்குரி
• டால்டாம்
• tutek
• சூர்னா
• lahut

1906 ஆம் ஆண்டில், முதல் லெஜின் தியேட்டர் அக்தி கிராமத்தில் நிறுவப்பட்டது; 1935 ஆம் ஆண்டில், எஸ். ஸ்டால்ஸ்கியின் பெயரிடப்பட்ட மாநில லெஜின் இசை மற்றும் நாடக அரங்கம் உருவாக்கப்பட்டது. 1998 இல், லெஸ்ஜின் ஸ்டேட் தியேட்டர் அஜர்பைஜானில் திறக்கப்பட்டது.

Lezgins வீடியோ வரலாறு, Lezgins வரலாறு
- பண்டைய காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை லெஜின் மக்களின் வரலாறு.

• 1 இனப்பெயர் வரலாறு
  • 1.1 "லெகி" மற்றும் "லக்சி"
  • 1.2 இனப்பெயர் "லெஸ்கின்ஸ்"
• 2 லெஸ்ஜின்களின் இன உருவாக்கத்தின் சிக்கல்கள்
  • 2.1 புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவில் லெஜின் எத்னோஜெனீசிஸின் பதிப்புகள்
  • 2.2 மொழியியல் தரவு
  • 2.3 மானுடவியல் தரவு
  • 2.4 காகசியன் அல்பேனியாவின் பங்கு
• 3 இடைக்காலம்
• 4 மங்கோலிய படையெடுப்பு
• 5 சஃபாவிகளுக்கு எதிராக போராடுங்கள்
• 6 Lezgin இலவச சங்கங்கள்
• 7 மியுஷ்கியூரின் ஹட்ஜி-தாவுத் மாநிலம்
• 8 கலவை ரஷ்ய பேரரசு
  • 8.1 காகசியன் போர்
    • 8.1.1 கியூரா கானேட்
  • 8.2 1877 கலகம்
  • 8.3 XIX இன் முடிவு - XX நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்பம்.
• 9 புரட்சி. உள்நாட்டுப் போர். சோவியத் காலம்
• அஜர்பைஜானில் 10 லெஜின்கள்
• 11 ஒருங்கிணைந்த லெஜின் மாநில நிறுவனத்தை உருவாக்குவதற்கான இயக்கம்
• லெஸ்கின்ஸ் பற்றிய 12 அறிக்கைகள்
• 13 மேலும் பார்க்கவும்
• 14 குறிப்புகள்
• 15 இலக்கியம்

இனப்பெயர் வரலாறு

"லெகி" மற்றும் "லக்சி"

"லெஸ்கின்ஸ்" என்ற இனப்பெயரின் தோற்றம் பற்றி இன்னும் சர்ச்சை உள்ளது. இருப்பினும், பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் "லெஜின்" என்ற இனப்பெயரை பண்டைய "லெஜி" மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்கால "லக்சி" ஆகியவற்றிலிருந்து பெறுகின்றனர். கிமு 1 மில்லினியத்தின் மத்தியில் இ. கிழக்கு டிரான்ஸ்காசியாவில், நக்-தாகெஸ்தான் குடும்பத்தின் பல்வேறு மொழிகளைப் பேசும் 26 பழங்குடியினரை ஒன்றிணைத்து, அல்பேனிய பழங்குடியினர் சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது. இதில் அல்பன்ஸ், ஜெல்ஸ் (அகுல்ஸ்), கால்கள், உட்டி (உடின்ஸ்), கர்கர்ஸ், சில்ப்ஸ், சில்வாஸ், எல்பின்ஸ், டிசோட்ஸ் மற்றும் பிற அடங்கும். ஸ்ட்ராபோ, பாம்பேயின் தோழர் தியோபேன்ஸ் ஆஃப் மைட்டிலீனைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், "அமேசான்களுக்கும் அல்பேனியர்களுக்கும் இடையில் கெலி மற்றும் லெகி - சித்தியர்கள் வாழ்கிறார்கள்" என்று எழுதுகிறார், மேலும் "அமேசான்கள்" பற்றி பேசும் புளூட்டார்ச் "அவர்களுக்கும் அல்பேனியர்களுக்கும் இடையில் கெலி வாழ்கிறார்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார். மற்றும் லெகி." காகசியன் அல்பேனியாவின் வரலாற்றில் முன்னணி நிபுணர்களில் ஒருவரின் கூற்றுப்படி, கே.வி. ட்ரெவர்:

ஜெல்ஸுக்கு அடுத்ததாக குறிப்பிடப்பட்ட கால்கள் ஆற்றுப்படுகையின் மலைப்பகுதிகளில் வெளிப்படையாக வாழ்ந்தன. சமுரா, உடின்கள் மற்றும் அல்பேனியர்களுக்கு வடக்கே. ஸ்ட்ராபோ லெகி மற்றும் ஜெல்ஸை சித்தியர்கள் என்று அழைப்பது, இனரீதியாக இந்த மலைப் பழங்குடியினர் உடின்கள் மற்றும் அல்பேனியர்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர்கள் என்று நம்புவதற்கான காரணத்தை அளிக்கிறது.

கே. உஸ்லர் பண்டைய லெக்ஸை நவீன லெஜின்களுடன் அடையாளப்படுத்துகிறார்: “லெஸ்கின்ஸ், லீக்ஸ், லெக்ஸ் குரா படுகையை ரியான் படுகையில் இருந்து பிரிக்கும் மலைத்தொடருக்கு தங்கள் பெயரைக் கொடுத்தனர். கொல்கிஸ் சில சமயங்களில் கவிஞர்கள் லிகிஸ்டிகாவால் அழைக்கப்பட்டார், அதாவது லீக்குகளின் நாடு. ஹெரோடோடஸ் பேசும் லீக்குகள் லெஸ்ஜியன் குடியேறியவர்களாக இருக்கலாம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வெளியிடப்பட்ட ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் கலைக்களஞ்சிய அகராதியின் படி, வார்னிஷ்கள் (அதாவது, லக்ஸ்) "கிளாசிக்கல் கால்கள் (Λήγες), 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். அரேபிய தளபதி அபுமுஸ்லிம் அவர்களால் கைப்பற்றப்பட்டார், அவர் அவர்களிடையே இஸ்லாத்தை நிறுவினார் மற்றும் தாகெஸ்தானின் ஷாம்கல் மற்றும் வாலி (அதாவது கவர்னர்) என்ற பட்டத்தைப் பெற்ற தீர்க்கதரிசியின் சந்ததியினரில் ஒருவரான ஷா-பாலின் கட்டுப்பாட்டிற்கு தங்கள் நாட்டைக் கொடுத்தார். ” பிரபல சோவியத் இனவியலாளர் L.I. லாவ்ரோவ் இதைப் பற்றி எழுதினார்:

எவ்வாறாயினும், பண்டைய மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்கால ஆசிரியர்களால் குறிப்பிடப்பட்ட "கால்கள்" நவீன லக்ஸின் மூதாதையர்களா, அல்லது அனைத்து தாகெஸ்தான் ஹைலேண்டர்களும் அவ்வாறு அழைக்கப்பட்டதா (பின்னர் - "லெஸ்கின்ஸ்") என்று சொல்வது கடினம். 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பலட்சோரி மற்றும் மசூடி ஆகிய அரபு எழுத்தாளர்களால் குறிப்பிடப்பட்ட "குமிக்ஸ்" மக்களை லக்ஸ் என்று கருதுவதற்கு இன்னும் பல காரணங்கள் உள்ளன. அவர்களின் தகவல்களின்படி, ஹூமிக்கள் லக்ஸ் ஆக்கிரமித்த அதே பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர்.

அதே நேரத்தில், எல்.ஐ. லாவ்ரோவ் குறிப்பிட்டார்: "கிழக்கு காகசஸில் வசிக்கும் லெஸ்கி மக்களைக் குறிப்பிடும் பண்டைய ஆசிரியர்களிடமிருந்து லெஸ்ஜின்களைப் பற்றிய மிகப் பழமையான செய்திகளைக் காண்கிறோம். 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அரபு ஆசிரியர்கள் தெற்கு தாகெஸ்தானில் உள்ள "லெக்ஸ் இராச்சியம்" அறிந்திருந்தனர். ஆராய்ச்சியாளர் எஸ்.வி.யுஷ்கோவ் எழுதினார், "வெளிப்படையாக, கால்களின் நாடு அல்பேனியாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. கால்கள், லெஜின்களின் மூதாதையர்களாகக் கருதப்பட்டால், சமூர் வழியாக, அதாவது டெர்பெண்டிற்கு தெற்கே வாழ வேண்டும், தற்போது, ​​லெஸ்ஜின் மக்கள் யாரும் இந்த பண்டைய நகரத்தின் அட்சரேகைக்கு வடக்கே வசிக்கவில்லை. Kh. Kh. Ramazanov மற்றும் A. R. Shikhsaidov குறிப்பிடுவது போல், "எந்தவொரு நபருக்கும் ஜெல் அல்லது கால்களைக் கூறுவது சாத்தியமில்லை. பெரும்பாலும், இந்த இனப்பெயர்கள் பொதுவாக தாகெஸ்தான் மக்களாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், இதில் லெஜின் மொழிகளின் பிரதிநிதிகள் உட்பட.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் விஜயம் செய்த கிரனாடா அபு ஹமித் அல்-கர்னாட்டியில் இருந்து அரபு பயணி. தாகெஸ்தானில், உள்ளூர் மொழிகளில் லக்ஸான் மொழியைக் குறிப்பிடுகிறார். V.F. மைனோர்ஸ்கி, "லக்ஸ்" என்ற சொல் "லாக்" ("லேக்" - "நபர்" உள்ளூர் மொழிகளில்) மற்றும் ஈரானிய பின்னொட்டு "z" ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது என்று நம்பினார், இது தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது. ரஷ்ய மொழியில், "லெஸ்க்-இன்" (மெட்டாதீசிஸுடன்) என்ற சொல் தாகெஸ்தானில் வசிப்பவர்கள் தொடர்பாக வேறுபாடு இல்லாமல் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் உள்ளூர் பயன்பாட்டிலும் அரபு புவியியலாளர்களிடையேயும் இந்த சொல் தெற்கு தாகெஸ்தானின் பழங்குடியினருக்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. ரஷ்ய இராணுவ ஜெனரல் மக்சுத் அலிகானோவ்-அவர்ஸ்கி எழுதினார், "லாக்" என்ற சொல் ஜார்ஜிய லெகி, கிளாசிக்கல் லெகி, அரேபிய லக்சி, பாரசீக லாஸ்கி, துருக்கிய லெஸ்கி மற்றும் ரஷ்ய லெஜின் ஆகியவற்றிலிருந்து வருகிறது."

இனப்பெயர் "லெஸ்கின்ஸ்"

இன்றைய Lezgins தங்களை Lezgi (ஒருமை), Lezgiar (பன்மை) என்று அழைக்கிறார்கள். "லெஸ்கி" என்ற சொல் 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் அறியப்படுகிறது, ஆனால் இந்த பெயர் கடந்த காலத்தில் ஒரு தனி தாகெஸ்தான் மக்களுக்கு சுய பெயராக இல்லை; இது "தாகெஸ்தான் ஹைலேண்டர்களுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது." 13 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த பாரசீக வரலாற்றாசிரியர் ரஷீத் அட்-டின், "லெஸ்கிஸ்தான்" என்ற சொல்லை பொது தாகெஸ்தான் அர்த்தத்தில் முதலில் பயன்படுத்தினார். கிழக்கு எழுத்தாளர்களால் தாகெஸ்தானை அழைக்க இதே சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. அறியப்பட்டபடி, 1275 ஆம் ஆண்டில் அரேபிய புவியியலாளர் ஜகாரியா கஸ்வினி, சாகுரின் சாகூர் ஆல் "லெஸ்ஜின் நாட்டின் முக்கிய நகரம்" என்று பேசினார். ஏ.என். ஜென்கோவின் கருத்துப்படி:

துல்லியமான இனவியல் வகைப்பாட்டின் பார்வையில், "லெஸ்கின் நாட்டின் முக்கிய நகரத்தை" நவீன சாகூருடன் அடையாளம் காண்பது, முதல் பார்வையில், நவீன சாகுரியர்கள் வேறுபட்ட மொழியியல் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதன் மூலம் தடையாக இருக்கலாம். லெஸ்கின்ஸ்... இருப்பினும், அதே ஜகாரி கஸ்வினி ஷினாஸ் (லெஸ்கின்ஸ் நகரங்களில் இருந்து ஒரு நகரம்) அழைத்தது இந்த வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில் லெஜின் அல்ல, ஆனால் ஒரு ருதுல் என்பதன் பார்வையில் இந்த சிரமம் முக்கியமற்றதாகத் தெரிகிறது. மொழியில் கிராமம். இந்த கடைசி சூழ்நிலை மற்றும் அரபு புவியியலாளர்கள், அண்டவியல் வல்லுநர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் பல தரவுகள் 9 முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முஸ்லீம் ஆதாரங்களில் "லெஜின்" என்ற வார்த்தையின் பரந்த பொருளைப் பற்றி எந்த சந்தேகமும் இல்லை. நவீனத்துடன் ஒப்பிடும்போது.

புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவிலும் துருக்கியர்களிடையேயும், தாகெஸ்தான் பிராந்தியத்திலும், பிரதான காகசஸ் மலைத்தொடரின் ஓரளவு தெற்கு சரிவிலும் வசித்த ஏராளமான மலை பழங்குடியினரை நியமிக்க "லெஜின்ஸ்" என்ற பெயர் பயன்படுத்தப்பட்டது. ரஷ்யர்கள் தெற்கு தாகெஸ்தானிஸ் தொடர்பாக இந்த பெயரைப் பயன்படுத்தினர், அதே நேரத்தில் வடக்குப் பகுதியினர் டாவ்லினியர்கள் (முக்கியமாக அவார்ஸ்) என்று அழைக்கப்பட்டனர். பார்டோல்ட் இதைப் பற்றி எழுதுகிறார்: "ரஷ்யர்கள், ஆரம்பத்தில் தெற்கு தாகெஸ்தான் லெஸ்கின்ஸ் மக்களை மட்டுமே அழைத்தனர், வடக்குப் பகுதிகளின் மலை மக்களுக்கு எதிராக (டவுலி - துருக்கிய டவு "மலை" யிலிருந்து)." தாகெஸ்தான் பிராந்தியத்தின் தலைமை அதிகாரியாக பணியாற்றிய ரஷ்ய ஜெனரல் ஏ.வி. கோமரோவ் ஒரு சுவாரஸ்யமான தகவலை வழங்கினார்: “தாகெஸ்தானின் முழு கிழக்குப் பகுதியும் குரா எனப்படும் ஒரு சிறப்பு எண்ணற்ற பழங்குடியினரால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. கியூர்கள்... இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்: 1) கியூரின் முன்னாள் கியூரின் கானேட்டில் வசிப்பவர்கள், செக்கே-கெட்டால் கிராமத்தின் பெயரிலிருந்து, இது முன்னர் கியூரில் முக்கியமாகக் கருதப்பட்டது: மற்றும் இரண்டாவது - அக்சாகர், சமூர் பள்ளத்தாக்கில் முக்கியமாகக் கருதப்படும் அக்சா (அக்தி) கிராமத்திலிருந்து. ...விமானத்தில் அவர்கள் பொதுவாக Lezgins என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். "லெஸ்ஜின்" என்ற வார்த்தையை விளக்கி, ஈ.ஐ. கோசுப்ஸ்கி, துருக்கிய மொழியில் சில ஆதாரங்களின்படி இது "மலைவாசி" என்றும், மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, தெரியாத மொழியில் - "கொள்ளையர்" என்றும், மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி இது ஒரு சிதைந்த ஜார்ஜிய வார்த்தையாகும் " லெகி" " மற்றும் பொருள் "ஹைலேண்டர்"; டெர்பென்ட் முஸ்லீம் அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, "லெஸ்கின்ஸ்" என்ற பெயர் அரேபியர்களால் பரப்பப்பட்டது மற்றும் "லா-ஜாகி", அதாவது அசுத்தமானது, கடலோர சமவெளியில் வசிப்பவர்களுக்கு மாறாக, மற்றவர்களுக்கு முன் இஸ்லாத்திற்கு மாறியது. டி.பி. புட்டேவ் லெஜின் என்ற இனப்பெயரை லக் வார்த்தையான “லக்ஸா” - உயரத்திலிருந்து பெற்றார். I. X. Abdullaev மற்றும் K. Sh. Mikailov ஆகியோர் அஜர்பைஜான் மொழியில் தாகெஸ்தானிஸைக் குறிக்கும் லெஸ்கி என்ற சொல்,

...முதலில், இது நெருங்கிய அண்டை நாடுகளையும், நவீன லெஸ்கி மக்களின் பழங்குடியினரையும், குரின்ஸ் (லெஸ்கின்ஸ்) மற்றும் அஜர்பைஜானியர்கள் ஒன்றாக வாழ்ந்த இடங்களில், லெஸ்கி மற்றும் லெஸ்கி அல்லாத (அதாவது, அஜர்பைஜானிகள்) பயன்படுத்தப்பட்டன. கூடுதலாக, அஜர்பைஜான் மொழி தெற்கு தாகெஸ்தானின் மக்களிடையே பரவலாக இருந்தது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், கியூரின் பழங்குடியினர் அஜர்பைஜானியர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினர் லெஸ்கி என்ற இனப்பெயர், இது காலப்போக்கில் ஒரு தனி தெற்கு தாகெஸ்தான் மக்களின் சுய பெயராக மாறியது - நவீன லெஸ்கின்ஸ்.

பிரபல தாகெஸ்தான் விஞ்ஞானி ஹசன் அல்காதாரி, லெஜின், பூர்வீகமாக குறிப்பிட்டார்: “தற்போது, ​​அஜர்பைஜானி மற்றும் ஜகதை துருக்கிய மொழிகளைப் பேசும் குழுக்களைத் தவிர, மீதமுள்ள முஸ்லிம்கள் லெஜின்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் அனைத்து மொழிகளும் லெஜின் மொழிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அரபு அகராதிகளில் இந்த பெயர் பிந்தைய வடிவத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டதால், லெஸ்கி என்ற வார்த்தை லெஜி வடிவத்தில் ஜி மற்றும் இசட் மறுசீரமைப்புடன் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதும் அறியப்படுகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற ஒட்டோமான் பயணி, எவ்லியா செலிபி, லிட்டில் கபர்டாவை விவரிக்கும் போது இதேபோன்ற பயன்பாட்டிற்கு சாட்சியமளித்தார்: “எல்ப்ரஸ் மலையின் தெற்கே லெஸ்கி அல்லது லெஜி என்று அழைக்கப்படும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் மக்கள் வாழ்கிறார்கள். அவர்களிடம் ஐம்பதாயிரம் வீரர்கள் பாரசீகர்களுக்கு அடிபணிந்துள்ளனர். ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் தத்துவவியலாளரும் காகசஸ் நிபுணருமான என்.யா. மார் வலியுறுத்தினார்: "லெஸ்கின்ஸ் என்பது ஒரு பொதுவான பெயர், இது தாகெஸ்தான் மற்றும் ஜகடலா மாவட்டத்தில் உள்ள வடக்கு காகசியன் ஜாபெடிட்ஸின் லெஜின் கிளையின் அனைத்து மக்களையும் பழங்குடியினரையும் தழுவுகிறது." சுமார் இரண்டாவது இருந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதிநூற்றாண்டில், கியூரின்கள் லெஸ்கி என்ற இனப்பெயரை தங்கள் இன சுய பெயராகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். ஏற்கனவே 1860 களில் லெஜின் என்ற சொல் தாகெஸ்தான் மக்களில் ஒருவரின் சுய பெயராகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது பற்றி, பி.கே. உஸ்லர் எழுதுகிறார்:

A. Dirr, நவீன லெஸ்ஜின்கள் மத்தியில் பொதுவான இனப் பெயர் இல்லாததையும் குறிப்பிடுகிறார், அவார்களைப் போலவே, "... குர்கிலின்ஸ் (அதாவது, டர்கின்ஸ்) மற்றும் கியூரின்களுக்கும் ஒரு இனப் பெயர் இல்லை" என்று வலியுறுத்துகிறார். ஆர்.எம். மாகோமெடோவ் எழுதினார்: “புரட்சியின் முன்பு கூட, லெஜின் தன்னை எப்போதும் லெஜின் என்று அழைக்கவில்லை, ஆனால் அவர் ஒரு குருஷ் என்று கூறினார்; மற்றவர்கள் தங்களை கியூரின்கள் என்று அழைத்தனர். அக்தின்கள் தங்களை அக்ட்சாகர்கள் என்று அழைத்தனர். தற்போதைய மக்களைப் பொறுத்தவரை, "லெஸ்கின்ஸ்" என்ற சொல் 19 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து, தாகெஸ்தானிஸ் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அஜர்பைஜானியர்களின் எக்ஸோத்னோனிமிக் மரபுகளைப் பயன்படுத்தி பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. 1920 க்குப் பிறகு, "லெஸ்கின்ஸ்" என்ற இனப்பெயர் தாகெஸ்தானின் மலைவாழ் மக்களில் ஒருவரின் பெயராக மாறியது, இது கியூரின்ட்ஸி என்று அழைக்கப்படுகிறது. க்யூரின்ட்ஸி என்பது லெஜின்களுக்காக உஸ்லரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்புப் பெயர்.

லெஜின்ஸ் என்ற இனப்பெயரின் பயன்பாடு 1931 இன் சிறிய சோவியத் கலைக்களஞ்சியத்திலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: “லெஜின்ஸ், தாகெஸ்தானின் அனைத்து மலைவாழ் மக்களுக்கும் தவறாகக் கூறப்பட்ட பெயர். எல்., இந்த வார்த்தையின் மிகவும் சரியான அர்த்தத்தில், தாகெஸ்தான் மக்களின் லெஜின் (கியூரின்) குழுவாகும், இதில் லெஸ்கி (லெஸ்கின்ஸ் அல்லது கியூரினியர்கள், வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில்) அடங்கும்.

லெஜின் எத்னோஜெனீசிஸின் கேள்விகள்

புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவில் லெஜின் எத்னோஜெனீசிஸின் பதிப்புகள்

V-IV நூற்றாண்டுகளில் காகசஸின் இன வரைபடம், கி.மு. இ.பண்டைய ஆசிரியர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் அனுமானங்களின் சான்றுகளின் அடிப்படையில் வரைபடம் தொகுக்கப்பட்டது. வர்ணம் பூசப்படாத பகுதிகள் இந்த பகுதிகளின் போதிய அறிவால் விளக்கப்படுகின்றன

"லெஸ்கின்ஸ்" என்ற இனப்பெயரின் வரலாறு, வளர்ச்சி / உருவாக்கம் பற்றி மேலே கூறப்பட்டது. லெஸ்ஜின் மக்களின் இன உருவாக்கம் குறித்து, அது முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. புரட்சிக்கு முந்தைய ஆதாரங்கள் மற்றும் ஆரம்பகால ஆய்வுகள் லெஸ்ஜின் மொழிக் குழுவின் மக்களின் தோற்றம் குறித்து வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களை வழங்கின. "தாரிகா டெர்பென்ட்-பெயரின்" ஆசிரியர்கள் லெஜின்களை ஹன் பழங்குடியினரின் வழித்தோன்றல்களாகக் கருதினர். பாகிகானோவின் கூற்றுப்படி, மிக்ராக்கின் லெஸ்ஜின் கிராமத்தில் வசிப்பவர்கள், குமுக் லக் கிராமத்தில் வசிப்பவர்களைப் போலவே, “கஜார்களின் ஆட்சியின் போது இங்கு குடியேறிய ரஷ்யர்களின் (அல்லது ஸ்லாவ்கள்) பழங்குடியினரின் எச்சங்களைச் சேர்ந்தவர்கள்,” மற்றும் “ தபசரன் பகுதி, குபின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் மேற்குப் பகுதி, சமூர் மாவட்டம் மற்றும் கியூரின்ஸ்கி உடைமை ஆகியவற்றில் வசிப்பவர்கள், பெரும்பாலும், பிற்கால புதியவர்களுடன் கலந்த பண்டைய மக்களைக் கொண்டுள்ளனர். ஏ. பெர்கர் 1858 இல் லெஜின்களின் இந்திய வம்சாவளியைப் பற்றி ஒரு பதிப்பை முன்வைத்தார். இந்த பதிப்பு இந்துஸ்தானின் வடமேற்கில் உள்ள புரிஷ்கி (புரிஷி) பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகளுடன் தாகெஸ்தானிஸின் சில மானுடவியல் ஒற்றுமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், K.M. குர்டோவ், கியூரின்கள் (அதாவது, லெஸ்கின்ஸ்) "... செமிடிக் குடும்பத்தின் பிரதிநிதிகளால், முக்கியமாக மலை யூதர்களால் குறுக்கு-இனப்பெருக்கத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டனர்" என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினார். Evgraf Savelyev இன் கூற்றுப்படி, தாகெஸ்தானிகள் "முழு காகசஸிலும் மிகவும் ஏராளமான மற்றும் துணிச்சலான மக்கள்; அவர்கள், உண்மையில் சமூர், ஆரிய வேரின் லேசான, சோனரஸ் மொழியில் பேசுகிறார்கள், ஆனால் செல்வாக்கிற்கு நன்றி, 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி. R. Chr படி அரேபிய கலாச்சாரம், அவர்களுக்கு அவர்களின் எழுத்து மற்றும் மதத்தை வழங்கியது, அத்துடன் அண்டை நாடான துருக்கிய-டாடர் பழங்குடியினரின் அழுத்தம், அவர்களின் அசல் தேசியத்தை இழந்துவிட்டது, இப்போது அரேபியர்கள், அவார்ஸ், குமிக்ஸ், டார்க்ஸ் ஆகியோருடன் வேலைநிறுத்தம், கடினமான ஆராய்ச்சி கலவையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. , யூதர்கள் மற்றும் பலர்."

1899 ஆம் ஆண்டில், நார்மனிஸ்ட் டேன் வி. தாம்சன், காகசஸ் மக்களின் ஆசியா மைனர் தொடர்புகளைப் பற்றி ஆய்வு செய்தார்: வடக்கு காகசியன் (லெஜின்) மொழிகளில், பெயர்ச்சொற்களின் பன்மை -r, -ru, -ri, - மூலம் உருவாகிறது. ar.

ஆனால் ஸ்வீடிஷ் மூலம் - ar, -or, -er, -n: draken (dragon), dragons - drakar. பே, பே - விக், பேஸ், பேஸ் - விகார். -er, -e, -r உடன் டேனிஷ்: வைக்கிங்ஸ் - வைகிங்கர். நார்வேஜியன் டேனிஷ் அருகில் உள்ளது. Lezgins தங்களை Lezgiar என்று அழைக்கிறார்கள். லெஸ்கிங்கா "முதலில் ஒரு போர்வீரரின் நடனம்"; இது "காகசஸில் உள்ள பண்டைய சடங்கு நடனங்களின் முன்மாதிரி." ஸ்டர்லூசனின் கூற்றுப்படி, வைக்கிங்ஸின் மூதாதையர்கள் அசோவ் பிராந்தியத்திலும் காகசஸிலும் வாழ்ந்தனர், மேலும் பாதிரியாரும் வரலாற்றாசிரியருமான பி.ஏ. புளோரன்ஸ்கி பண்டைய காகசியன் அல்பேனியர்களை ஃபீனீசியர்கள் மற்றும் லெஜின்களுக்கு நெருக்கமாக இருப்பதாகக் கருதினார்.

மொழியியல் தரவு

முதன்மைக் கட்டுரை: லெஜின் மொழி

உண்மையில், மொழியியல், தொல்பொருள், மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் படைப்புகளின் தரவை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, லெஜின்களின் தோற்றம் மற்றும் அண்டை மலைவாழ் மக்கள், விரிவாகக் கருதப்பட வேண்டும். லெஜின்கள் நாக்-தாகெஸ்தான் மொழிக் குடும்பத்தின் லெஜின் கிளையைச் சேர்ந்த ஒரு மொழியைப் பேசுகிறார்கள். மொழியியல் விஞ்ஞானிகள் இந்த குடும்பத்தின் பிரதிநிதிகள் ஒரு பொதுவான தோற்றத்தால் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் காகசஸின் பழமையான மக்கள் என்று நம்புகிறார்கள். இது தொடர்பாக, காலப்போக்கில் பல மொழிகளாகப் பிரிந்த ஒரே ஒரு புரோட்டோ மொழியின் இருப்பு பற்றிய கேள்வி கடுமையானது. ஈ.ஏ. பொக்கரேவ், கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தை விட நெருங்கிய சகாப்தத்தில் அத்தகைய ஒரு புரோட்டோ-மொழி-அடிப்படை இருந்ததாகக் கூறுகிறார். இ., கல்கோலிதிக் காலத்தில். எனவே, Kh. Kh. Ramazanov மற்றும் A. R. Shikhsaidov கி.மு. 3 ஆம் மில்லினியத்தில் குறிப்பிடுகின்றனர். இ. லெஸ்ஜின் மொழிக் குழு பொதுவான தாகெஸ்தான் ப்ரோட்டோ மொழியிலிருந்து வேறுபடுகிறது, மேலும் தனி மொழிகளாக உடைகிறது.

லெஜின் மற்றும் தபசரன் மொழிகளுக்கு அகுலின் குறிப்பிடத்தக்க அருகாமையைக் கருத்தில் கொண்டு, லெஜின் புரோட்டோ-மொழியின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பண்டைய கிழக்கு லெஜின் பேச்சுவழக்கு ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக தனித்தனி கிழக்கு லெஜின் மொழிகளாகப் பிரிந்தது - லெஜின் முறையான, தபசரன் மற்றும் அகுல். ஸ்வதேஷ் வழிமுறையின் அடிப்படையில், இது நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் எங்காவது நடந்தது என்ற அனுமானத்திற்கு அவர் வருகிறார், ஆனால் "பொது நிதியின் அலகுகளின் மிகவும் கடுமையான தேர்வுடன், தற்செயல்கள் 35% மற்றும் ஒதுக்கீட்டின் எல்லைகள் அதே மொழிகள் கிமு 1 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதிக்கு ஏற்ப பின்னுக்குத் தள்ளப்படுகின்றன. இ."

மேற்கு ஆசியாவின் பண்டைய மொழிகளுடன் நவீன வடக்கு காகசியன் மொழிகளின் உறவு பற்றிய நீண்டகால கருதுகோள்கள் தீவிர உறுதிப்படுத்தலைப் பெற்றுள்ளன. எனவே, I. Dyakonov மற்றும் S. Starostin ஹுரியன்-யுராட்டியன் மற்றும் நாக்-தாகெஸ்தான் மொழிகளுக்கு இடையே 100க்கும் மேற்பட்ட பொதுவான வேர்களைக் கண்டறிந்தனர், இது ஹுரியன் மற்றும் யுரேட்டியன் (கிமு மூன்றாம் மில்லினியத்தில் ஏற்கனவே தனித்தனியாக இருந்த) மொழிகளின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உறவைக் காட்டியது. நவீன கிழக்கு வடக்கு காகசியன் (நாக்-தாகெஸ்தான்), குறிப்பாக லெஜின் மற்றும் வைனாக் உடன்.

மானுடவியல் தரவு

கிராமங்களைச் சேர்ந்த லெஜின். குசுன் (பாகு மாகாணம்), 1880

பல ஆசிரியர்கள் (இகிலோவ், ஷிக்சைடோவ் மற்றும் ரமசனோவ்), லெஸ்ஜின் குழுவின் மக்களின் இனவியல் பிரச்சினையைத் தனித்தனியாகத் தொட்டு, அவர்களின் மானுடவியல் தன்மையையும் தொடுகிறார்கள். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், ரஷ்ய மானுடவியலாளர் இவான் பான்ட்யுகோவ், "லெஸ்ஜின்களின் முக்கிய வெகுஜனத்திற்கு சில பொதுவான அல்லது சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் உள்ளன, அவை இருவரையும் நெருங்கிய அண்டை நாடுகளிடமிருந்தும் மற்ற அனைத்து அறியப்பட்ட மக்களிடமிருந்தும் வேறுபடுகின்றன." நடத்தப்பட்ட மானுடவியல் ஆய்வுகள் காகசஸில் காகசியன் வகையை வெளிப்படுத்தியுள்ளன, இதில் மேற்கு மற்றும் மத்திய தாகெஸ்தானில் வசிப்பவர்கள் (ஆன்டோ-டிடோ மக்களுடன் அவார்ஸ், லக்ஸ், டர்கின்ஸ்) மற்றும் காஸ்பியன் துணை வகை, தென்கிழக்கு தாகெஸ்தானின் மக்களிடையே குறிப்பிடப்படுகின்றன, குறிப்பாக அஜர்பைஜானியர்கள். மற்றும் ஒரு கலப்பு வடிவத்தில் (காகசியனை நெருங்குகிறது), லெஜின்-பேசும் குழுக்களில் மற்றும் குமிக்ஸ் மத்தியில். ஜி.எஃப் டெபெட்ஸின் கூற்றுப்படி, தாகெஸ்தானின் மக்கள் காகசஸின் இரண்டு வகைகளின் கலவையின் விளைவாக உருவானார்கள்: காகசியன் மற்றும் காஸ்பியன். அவரது பங்கிற்கு, V.P. அலெக்ஸீவ், "சில லெஜின் பேசும் குழுக்கள் காகசியன் மக்களுடன் நெருக்கமாக நகர்கின்றன" என்று குறிப்பிட்டார், அஜர்பைஜான் மக்களுடனான தொடர்புகள் லெஜின்களின் இனவழி செயல்முறையில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன. இது தொடர்பாக, அவர் முடிக்கிறார்: "காஸ்பியன் வகைப் பகுதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள எத்னோஜெனீசிஸின் தோற்றம் இந்தப் பகுதிகளின் உள்ளூர் தன்னியக்க மக்கள்தொகை மற்றும் தெற்கு மண்டலத்தில் குடியேறியவர்கள் ஆகிய இரண்டிற்கும் செல்கிறது என்று ஒருவர் நினைக்கலாம்." M. Sh. Rizakhanova தனது அறிக்கையில் "லெஸ்கின்ஸ் இன உருவாக்கம் பற்றிய கேள்வியில்" பின்வரும் முடிவை எடுக்கிறார்:

தற்போதைய லெஜின்கள் உள்ளூர் மக்களின் காகசியன் வகையை தெற்கு மக்களின் காஸ்பியன் வகையுடன் கலப்பதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. பின்னர், லெஜின் இனக்குழுவின் உருவாக்கம் மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய செயல்முறை மற்ற தாகெஸ்தான் பழங்குடியினருடனும், டிரான்ஸ்காக்காசியா, ஆசியா மைனர் மற்றும் ஆசியா மைனர் பழங்குடியினருடனும் தொடர்ச்சியான கலாச்சார மற்றும் இன தொடர்பு மூலம் நடந்தது. இது கலாச்சார சமூகம் மற்றும் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருள்களின் தொடர்ச்சியால் தெளிவாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

காகசியன் அல்பேனியாவின் பங்கு

நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆர்மீனியா, கொல்கிஸ், ஐபீரியா மற்றும் காகசியன் அல்பேனியா (பச்சை நிறத்தில் சிறப்பிக்கப்பட்டது). இ. சாமுவேல் பட்லரின் அட்லஸ் ஆஃப் கிளாசிக்கல் மற்றும் பண்டைய புவியியல், 19 ஆம் நூற்றாண்டு.

கிமு 1 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில். இ. கிழக்கு டிரான்ஸ்காசியாவில், நக்-தாகெஸ்தான் குடும்பத்தின் பல்வேறு மொழிகளைப் பேசும் 26 பழங்குடியினரை ஒன்றிணைத்து, அல்பேனிய பழங்குடியினர் சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த பழங்குடியினரில் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட கால்கள் மற்றும் ஜெல்களும் இருந்தன. ராபர்ட் ஹியூசனின் கூற்றுப்படி, அல்பேனிய பழங்குடியினர் முக்கியமாக தன்னியக்க காகசியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், இருப்பினும் இது 26 பழங்குடியினருக்கும் பொருந்தும் என்பதை உறுதியாகக் கூற முடியாது. லெஜின் மொழிக் குழுவின் மக்கள் காகசியன் அல்பேனியாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர் என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. அழிந்துபோன அக்வான் (காகசியன்-அல்பேனியன்) மொழி, குறைந்தபட்சம், லெஜின் கிளையைச் சேர்ந்தது, ஆராய்ச்சியாளர்களின் பொதுவான கருத்துப்படி, உடி மொழியின் பழைய நிலையைக் குறிக்கிறது. அல்பேனியர்கள் சுயாதீன பழங்குடியினராக காணாமல் போன சரியான நேரம் தெரியவில்லை, ஆனால், ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, 9 ஆம் நூற்றாண்டில் "அல்பேனியா" மற்றும் "அல்பேனியம்" என்ற கருத்துக்கள் ஏற்கனவே பெரும்பாலும் வரலாற்று ரீதியாக மாறிவிட்டன. காகசியன் அல்பேனியர்களே லெஸ்ஜின்களின் இன உருவாக்கம் செயல்பாட்டில் பங்கேற்றனர். காகசியன் அல்பேனியாவின் அரசியல் மற்றும் இனச் சரிவை ஏற்படுத்திய படையெடுப்பாளர்களின் படையெடுப்பின் விளைவாக, “அல்பேனிய-லெஸ்ஜின் பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதி கடலோரப் பகுதிகளை விட்டு வெளியேறி காகசஸின் தெற்கு ஸ்பர்ஸின் மலைகளுக்குள் ஆழமாகச் சென்றது என்று இகிலோவ் நம்புகிறார். அங்கு தனித்துவமான இன சமூகங்களை உருவாக்குகிறது. காலப்போக்கில் (V-X நூற்றாண்டுகள்), இந்த சமூகங்களின் மொழி, வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரம், அவற்றின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் தனிமையின் காரணமாக, அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களை உருவாக்கியது. லெஜின், ருதுல், சாகுர் மற்றும் அகுல் மொழிகளும் தேசியங்களும் இப்படித்தான் வளர்ந்தன.

இடைக்காலம்

மேலும் காண்க: 11 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் லக்ஸ் மற்றும் டெர்பென்ட் எமிரேட் ஆஃப் லெகியா

லெஜின்ஸின் ஆரம்பகால வரலாறு பற்றிய தகவல்கள் அவர்கள் வசிக்கும் இடங்களின் வரலாற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. "லக்ஸ் நிலம்" பற்றிய ஒரு அரபு எழுத்தாளரின் செய்தி 722 க்கு முந்தையது என்பது அறியப்படுகிறது, இது 10 ஆம் நூற்றாண்டில் லெஜின் மொழிகள் பேசுபவர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிரதேசத்தை உள்ளடக்கியது.

654 இல், அரேபியர்கள் டெர்பென்ட்டைக் கைப்பற்றினர், இருப்பினும் 735 வரை டெர்பென்ட் அரேபியர்களுக்கும் கஜார்களுக்கும் இடையே கடுமையான போர்களின் காட்சியாக இருந்தது. 735 ஆம் ஆண்டில், அரேபியர்கள் தாகெஸ்தானில் உள்ள அரபு கலிபாவின் இராணுவ-நிர்வாக மையமாகவும், மிகப்பெரிய வர்த்தக மையம் மற்றும் துறைமுகமாகவும், தாகெஸ்தானில் இஸ்லாம் பரவுவதற்கான மையமாகவும் டெர்பென்ட்டை உருவாக்க முடிந்தது, மேலும் 10-12 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை அப்படியே இருந்தது. . 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். டெர்பென்ட் ஒரு சுயாதீன ஃபைஃப் ஆக உள்ளது - டெர்பென்ட் எமிரேட். அவர்கள் தங்கள் சொந்த நாணயத்தை அச்சிட்டனர். 1239 டெர்பென்ட் எமிரேட் கோல்டன் ஹோர்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, அதன் இருப்பை ஒரு சுயாதீன உடைமையாக முடித்தது, மேலும் 1437 இல் இது ஷிர்வன்ஷா மாநிலத்தின் ஒரு மாகாணமாக மாறியது.

அமீரகத்தின் நிலப்பரப்பைப் பொறுத்தவரை, டெர்பென்ட் அதிபர் தெற்கே பல பத்து கிலோமீட்டர் வரை நீண்டு, ஷப்ரான் நகரத்தை அதன் எல்லைக்குள் உள்ளடக்கியதாக கர்னாட்டி குறிப்பிடுகிறார், மேற்கில் அது அருகிலுள்ள மலைப் பள்ளத்தாக்குகளைத் தாண்டி வடக்கே நீட்டிக்கப்படவில்லை. அதில் தபசரன் நிலங்களின் ஒரு பகுதியும் அடங்கும்.

டெர்பென்ட் எமிரேட், ஷிர்வான் மற்றும் லக்ஸ் இடையேயான உறவும் சுவாரஸ்யமானது. எனவே, பேராசிரியர் ஆர். மாகோமெடோவ் எழுதுகிறார்: "டெர்பென்ட் அதிபர், லக்ஸ், ஷிர்வான் இடையேயான உறவுகளை தீர்மானிக்கும் போது, ​​உள்நாட்டு சண்டையை தீர்மானிக்கும் நோக்கமாக கருத முடியாது. டெர்பென்ட் அதிபர் மற்றும் லக்ஸாவின் மக்கள் ஷிர்வான் மக்களுடன் தங்கள் நெருக்கத்தை உணர்ந்ததாகவும், ஷிர்வானில் நடந்த நிகழ்வுகளுக்கு உணர்திறன் கொண்டதாகவும் உண்மைகள் குறிப்பிடுகின்றன. டெய்லமைட் நாடோடிகள் ஷிர்வானுக்குள் நுழைந்தபோது, ​​ஷிர்வான்ஷா யாசித் உதவிக்கான கோரிக்கையுடன் டெர்பெண்டிடம் திரும்பினார், மேலும் டெர்பென்ட்டின் மக்கள் அவருக்கு உதவினார்கள், மேலும் டெய்லமைட்டுகள் ஷிர்வானிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர்.

மங்கோலிய படையெடுப்பு

13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், செங்கிஸ்கான் மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் வெற்றிகளின் விளைவாக மைய ஆசியாஒரு பரந்த மங்கோலிய அரசு உருவானது. 1220 மற்றும் 1222 ஆம் ஆண்டுகளில், மங்கோலியப் படைகள் டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் பிரதேசத்தின் வழியாகச் சென்றன. 1221 இல், மங்கோலியர்கள் பெய்லாகன் நகரத்தை சூறையாடி அதன் மக்களை படுகொலை செய்தனர். பின்னர், கஞ்சா மீது அஞ்சலி செலுத்திய அவர்கள், ஜார்ஜியா நோக்கி சென்றனர். அரேபிய வரலாற்றாசிரியர் இபின் அல்-அதிர் மங்கோலியர்களால் ஷமாக்கியின் அழிவை விவரித்தார்:

குர்ட்ஜி நாட்டிலிருந்து திரும்பியதும், டாடர்கள் டெர்பென்ட் ஷிர்வானுக்குச் சென்றனர், ஷெமகா நகரத்தை முற்றுகையிட்டு அதன் குடிமக்களுடன் சண்டையிட்டனர், ஆனால் அவர்கள் முற்றுகையைத் தாங்கினர். இருப்பினும், டாடர்கள் ஏணிகளைப் பயன்படுத்தி அதன் சுவரில் ஏறினர், மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் பல ஒட்டகங்கள், பசுக்கள், சிறிய கால்நடைகள் போன்றவற்றைச் சேகரித்தனர், அத்துடன் கொல்லப்பட்டவர்களின் சடலங்களையும், அவர்களது சொந்த மற்றும் மற்றவர்களின் சடலங்களையும் சேகரித்தனர், மேலும் ஒன்றை மேலே வைத்தார்கள். மற்றொன்று, ஒரு மலை போன்ற ஒன்றை உருவாக்கியது, அதன் மீது ஏறி, அவர்கள் நகரத்தின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தி, அதன் குடிமக்களுடன் போரில் நுழைந்தனர். ஓட்டம் மூன்று நாட்கள்குடிமக்கள் வலுவான போரை எதிர்கொண்டனர், ஒரு நாள் அவர்கள் கிட்டத்தட்ட கைப்பற்றப்பட்டபோது, ​​அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே கூறிக்கொண்டனர்: "நீங்கள் இன்னும் வாளிலிருந்து தப்ப முடியாது, எனவே நாங்கள் உறுதியாக நிற்பது நல்லது, குறைந்தபட்சம் நாங்கள் மரியாதையுடன் இறந்துவிடுவோம்" ; அந்த இரவில் அவர்கள் உறுதியாக நின்றனர், சடலங்கள் சிதைந்து உறங்கிவிட்டதால், டாடர்கள் நகரத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தவில்லை, சண்டையிட முடியவில்லை.

இருப்பினும், அவர்கள் மீண்டும் நகரச் சுவரை நோக்கி நகர்ந்து போரைத் தொடர்ந்தனர். இது குடியிருப்பாளர்களை சோர்வடையச் செய்தது, அவர்கள் மிகவும் சோர்வாகவும் பலவீனமாகவும் இருந்ததால், டாடர்கள் நகரத்தை எடுத்து, அதில் பலரைக் கொன்றனர், கொள்ளையடித்து (எல்லா வகையான) அட்டூழியங்களையும் செய்தனர்.

இதற்குப் பிறகு, மங்கோலியர்கள் டெர்பென்ட்டுக்குச் செல்கிறார்கள், அதைக் கடந்து, வடக்கு நோக்கிச் செல்கிறார்கள். அவர்கள் செல்லும் வழியில் மலையேறுபவர்களின் எதிர்ப்பை சந்தித்தனர். இபின் அல்-அதிர் விவரித்தார்: “டெர்பெண்ட்-ஷிர்வானைக் கடந்து, டாடர்கள் பல தேசிய இனங்கள் உள்ள பகுதிகளுக்குள் நுழைந்தனர்; அலன்ஸ், லக்ஸ் மற்றும் பல துருக்கிய பழங்குடியினர் (தாய்ஃபா), பல லக்சேக்களைக் கொள்ளையடித்து கொன்றனர் - முஸ்லிம்கள் மற்றும் நம்பிக்கையற்றவர்கள், மேலும் அந்த நாடுகளில் வசிப்பவர்களிடையே படுகொலைகளை மேற்கொண்டனர், அவர்களை விரோதத்துடன் சந்தித்து அலன்ஸை அடைந்தனர், இதில் பல தேசிய இனங்கள் உள்ளன. ." பியோட்ரோவ்ஸ்கி எழுதுகிறார்: "லக்சாஸ் இபின் அல்-அதிர் என்பது தெற்கு தாகெஸ்தானில் வசிப்பவர்கள் (முந்தைய அரபு எழுத்தாளர்கள் செய்ததைப் போல) மட்டுமல்ல, தாகெஸ்தானின் மலைப்பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும், அவர்களின் இனத்தைப் பொருட்படுத்தாமல்."

1231 இல், மங்கோலியர்கள் இரண்டாவது முறையாக காகசஸ் மீது படையெடுத்து, மராகாவை கொள்ளையடித்து, கஞ்சாவை இடிபாடுகளாக மாற்றினர். பின்னர் அவர்கள் டெர்பென்ட்டைத் தாக்கி அழித்து, அதைத் தங்கள் தளமாக மாற்றி, கிழக்கு காகசஸின் மலைப் பகுதிகளுக்குள் ஊடுருவலைத் தொடங்கினர். ஆம், பேராசிரியர். A. Shikhsaidov எழுதுகிறார்: "டெர்பென்ட் முதல் குமுக் வரையிலான மங்கோலிய துருப்புக்களின் பாதை லெஜின் பகுதிகள் வழியாக அமைந்திருந்தது: டெர்பென்ட்-தபசரன்-கசும்கென்ட்-கிவ் (அல்லது குராக்)-ரிச்சா-சிராக்-குமுக்."

சஃபாவிகளுக்கு எதிராக போராடுங்கள்

லெஜின் இலவச சங்கங்கள்

முக்கிய கட்டுரைகள்: அக்திபரா, டோகுஸ்பரா, அல்டிபாரா, குராக் ஒன்றியம்மேலும் காண்க: Kakinskoe Bekstvo

XV-XVII நூற்றாண்டுகளில். லெஜின் நிலங்களை ஒன்றிணைக்கும் செயல்முறை நடைபெறுகிறது. பெரிய மற்றும் வலிமையான கிராமங்களைச் சுற்றி சிறிய கிராமங்கள் ஒன்றிணைந்து, இலவச சமூகங்கள் என்று அழைக்கப்படும் கிராமப்புற சமூகங்களின் ஒன்றியத்தை உருவாக்குகின்றன. தாகெஸ்தானில், அக்டிபரின்ஸ்கி, அல்டிபரின்ஸ்கி மற்றும் டோகுஸ்பரின்ஸ்கி சுதந்திர சங்கங்களும், குராக் யூனியனும் இவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டன. லெஜின்களின் தோற்றம் இந்த கூட்டமைப்புகளின் உருவாக்கத்தில் உள்ளது என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகின்றனர்

அக்தி கிராமம்

அக்டிபரின் யூனியனின் முக்கிய கிராமம் அக்தியின் லெஜின் கிராமம். பழைய காலங்களின் கதைகளின்படி, பண்டைய காலங்களில் இது டூரி என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் புராணங்களில் இந்த கிராமம் 6-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பெர்சியா மற்றும் கஜார்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஒரு தீவிர போராளியாக தோன்றுகிறது. எழுத்து மூலங்களிலிருந்து, அக்தா 1494-1495 முதல் அறியப்படுகிறது, அதன் மக்கள் மற்றொரு லெஜின் கிராமத்தில் வசிப்பவர்களுடன் கூட்டணியில் நுழைந்தனர் - க்ரியுக். அக்திபார் பற்றிய முதல் எழுதப்பட்ட செய்தி 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து வருகிறது, இருப்பினும், கிராமப்புற சமூகங்களின் இந்த ஒன்றியம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி முன்னதாகவே இருந்தது; இந்த இலவச சமூகம் வெவ்வேறு காலங்களில் 11 முதல் 19 கிராமங்களை உள்ளடக்கியது, சமூர் ஆற்றின் நடுப்பகுதிகளில் அருகிலுள்ள பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் அக்திச்சே நதிப் படுகையில் உள்ள கிராமங்கள். K. Krabe (19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றாவது) படி, அக்திபாரா 25 கிராமங்களைக் கொண்டிருந்தது, டோகுஸ்பாரா - எட்டு கிராமங்கள். எம்.எம். கோவலெவ்ஸ்கி அக்டிபரின்ஸ்கி சுதந்திர சமுதாயத்தை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தினார்:

அக்தியின் லெஜின் கிராமம் பதினொரு கிராமப்புற சமூகங்களின் இராணுவப் பாதுகாப்பின் கடமையைச் சுமந்தது, அதனுடன் ஒரு தொழிற்சங்கத்தை உருவாக்கியது. போரின் போது, ​​இந்த சமூகங்கள் அக்தின் தலைவர்களின் தலைமைக்கு அடிபணிய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, நாற்பது அக்சகல்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, துகும்களால் பரிந்துரைக்கப்பட்டது, ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் ஒன்று. சமாதான காலத்தில், இந்த பெரியவர்கள் ஜகாத் சரியான நேரத்தில் செலுத்தப்படுவதைக் கண்காணித்து, சிவில் மற்றும் கிரிமினல் தகராறுகளில், அக்தின் மத்தியஸ்தர்களால் பிரத்தியேகமாக இறுதி முடிவுகள் எடுக்கப்படுவதை உறுதி செய்தனர்.

குராக் கிராமம்

அல்டிபரின் யூனியனில், பிர்கென்ட் மற்றும் கலாட்ஜிக் கிராமங்கள் மிக்ராக் பெரியவர்களால் ஆளப்பட்டன. ஆறு கிராமப் பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்ட மிஸ்கிந்தே, ஒவ்வொரு பகுதியிலிருந்தும் ஒரு அக்சகல் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். மற்ற கிராமங்களைப் போலல்லாமல், மிக்ராக், காரா-குர் மற்றும் குருஷ் ஆகிய இடங்களில் மட்டுமே கிராமத்தின் ஒவ்வொரு பிரிவிலிருந்தும் (மெக்லே) பெரியவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர்.

இந்தச் சங்கங்கள் ஆளுகைக் கொள்கையின் அடிப்படையில் ஜனநாயக அலகுகளாக இருந்தன. சில ஆதாரங்கள் அவற்றை குடியரசுகள் என்றும் அழைக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, ஜெனரல் பவுலூசி, 1812 இல் போர் மந்திரி ருமியன்ட்சேவுக்கு ஒரு அறிக்கையில், தெற்கு தாகெஸ்தானின் அனைத்து "சுதந்திர" சமூகங்களையும் "லெஜின்களின் குடியரசுக் கட்சிகள்" என்று அழைத்தார்.

1812 ஆம் ஆண்டில், சமூர் பள்ளத்தாக்கின் கிராமப்புற சமூகங்களின் தொழிற்சங்கங்கள் (அக்தி-பாரா, டோகுஸ்-பாரா, அல்டி-பாரா போன்றவை) கியூபாவின் தளபதியின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வைக்கப்பட்டன.

ஹட்ஜி-தாவுட் மியுஷ்கியுர்ஸ்கியின் மாநிலம்

ஓவியர் செய்ஃபெடின் செய்ஃபெடினோவ் “கியூபன் லெஸ்கின்ஸ்” ஓவியம் முதன்மைக் கட்டுரை: ஹட்ஜி-தாவுட் மியுஷ்கியுர்ஸ்கி

முதலில், ஈரானின் மேலாதிக்கத்திற்கு எதிரான மக்கள் வெகுஜனங்களின் சீற்றம் செயலற்ற முறையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஷிர்வானுக்குச் சென்ற ஜேசுட் ஜான் பாப்டிஸ்ட் லாமன் இவ்வாறு எழுதினார்:

மக்களின் அதிருப்தி படிப்படியாக வளர்ந்து ஆயுத மோதல்களில் விளைந்தது, அவை ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை. 1709 ஆம் ஆண்டில், கிசில்பாஷுக்கு எதிரான ஒரு எழுச்சி த்ஜாரோ-பெலோகனியில் வெடித்தது, அது ஒடுக்கப்பட்டது. 1711 ஆம் ஆண்டில், ஈரானிய எதிர்ப்புப் போராட்டங்கள் தஜாரோ-பெலோகானி மற்றும் எலிசு சுல்தானகத்தில் மீண்டும் தொடங்கியது. யேசாய் ஹசன்-ஜலால்யன் எழுதினார்:

கிளர்ச்சியாளர் அவார்ஸ் மற்றும் சாகுர்ஸ் ஷெகி மற்றும் ஷிர்வானில் வசிப்பவர்களில் பலர் இணைந்தனர். கிளர்ச்சியாளர்கள் ஷமாக்கி, கஞ்சா, கசாக், அக்ஸ்டஃபா, ஷாம்ஷாதில், டிசேகாம், ஷம்கோர் ஆகியவற்றின் புறநகர்ப் பகுதிகள் வழியாக அணிவகுத்து பர்தாவை அடைந்தனர். இந்த எழுச்சியை ஒடுக்க ஒரு வழக்கமான இராணுவம் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் கிளர்ச்சியாளர்களை சமாதானப்படுத்தும் முயற்சிகள் வீண். குறிப்பாக, ஈசை ஹசன்-ஜலால்யன் எழுதுகிறார்:

ஷாவின் உத்தரவின்படி, ஷிர்வான் பெக்லியார்பெக் ஹசன்-அலி கான் பதினைந்தாயிரம் இராணுவத்துடன் கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிராக வெளியேறினார், ஆனால் மலையக மக்கள், "திடீரென்று அதிகாலையில் தாக்கி, கொல்லப்பட்டனர். பெரும்பாலானஅவரது படைகள், கான் கொல்லப்பட்டார், மீதமுள்ளவர்கள் திரும்பி ஓடிவிட்டனர். இதற்குப் பிறகு, கஞ்சா பெக்லர்பெக் உகுர்லு கான் கிளர்ச்சியாளர்கள் மீது வீசப்பட்டார், அவர்களும் தோல்வியடைந்தனர். அவரது படைகளின் எச்சங்களுடன், அவர் தப்பி ஓடி கஞ்சா கோட்டையில் தஞ்சம் அடைய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பின்னர் ஷெகி ஆட்சியாளர் கிச்சிக் கான் கிளர்ச்சிப் படைகளைத் தோற்கடிக்க பல முயற்சிகளை மேற்கொண்டார். ஆனால் அவரது முயற்சியும் பலிக்கவில்லை. ஒரு போரில், அவனது படைகள் தோற்கடிக்கப்பட்டன, அவனே கொல்லப்பட்டான்.

வடகிழக்கு காகசஸின் மலையேறுபவர்களின் இந்த சிதறிய, ஒழுங்கமைக்கப்படாத எழுச்சிகளை ஒன்றிணைக்க முடிந்தவர் முஷ்கூரின் ஹட்ஜி-தாவுத் ஆவார், அவர் கேள்விக்குரிய பிரதேசத்தில் ஈரானிய செல்வாக்கை அழிப்பதற்கு எதிரான ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, இலக்கு போராட்டமாக மாற்றினார். சில சான்றுகளின்படி, அவர் ஒரு பணக்கார விவசாய குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், மற்றவர்களின் படி, அவர் பெக் என்ற பட்டத்தை கொண்டிருந்தார். அவரது போராட்டத்தில், ஹாஜி தாவூத் ஒரே ஒரு இலக்கை மட்டுமே பின்பற்றினார்: அந்நிய ஆட்சியிலிருந்து விடுதலை மற்றும் ஷிர்வான் பிரதேசத்தில் ஒரு சுதந்திரமான சுன்னி அரசை மீட்டெடுப்பது. ரஷ்யாவுடன் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு வருவதற்கான தோல்வியுற்ற முயற்சிகள் இருந்தபோதிலும், கிழக்கு காகசஸில் உள்ள சஃபாவிட் ஆதிக்கத்தின் கடைசி கோட்டைகளான ஷமாகி, டெர்பென்ட் மற்றும் பாகு நகரங்கள் மீதான தாக்குதலுக்கான ஆயத்தங்களை ஹாஜி-தாவுட் தொடர்ந்தார், மேலும் அவர் தாகெஸ்தான் ஆட்சியாளர்களிடம் திரும்பினார். உத்ஸ்மி அகமது கான் மற்றும் சுர்காய் அவரது அழைப்புகளுக்கு பதிலளித்தனர். காஃபிரி பகுதியில் (டெர்பென்ட்டின் வடக்கே ஒரு சமவெளி) ஹட்ஜி-டவுட் உடனான அவர்களின் சந்திப்பிற்குப் பிறகு, ஷமாக்கியின் கூட்டு முற்றுகை குறித்து முடிவு செய்யப்பட்டது. ஆனால் ஷம்கால் அடில்-கிரேயின் அச்சுறுத்தல்களால், உட்ஸ்மி அகமது கான் மீண்டும் காய்-டேக்கில் இருக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அவரிடமிருந்து தாக்குதலுக்கு பயந்து, கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு உதவ தனது இராணுவத்தின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே அனுப்பினார். இவ்வாறு தன்னைச் சுற்றி போதுமான படைகளைச் சேகரித்து, ஹட்ஜி-தாவுட், சுர்காய் காசிகுமுக்ஸ்கி, அலி-சுல்தான் சாகுர்ஸ்கி, இப்ராஹிம் குட்காஷென்ஸ்கி மற்றும் கைடாக் உட்ஸ்மி அனுப்பிய ஒரு பிரிவினருடன் இணைந்து, கிழக்கு காகசஸில் சஃபாவிட் ஆட்சியின் முக்கிய கோட்டையான ஷேமக்காவுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். .

1721 இல் ஷமாகி முற்றுகையிடப்பட்டு கைப்பற்றப்பட்டதை நேரில் கண்ட ஒரே சாட்சி, ரஷ்ய தூதர் எஃப். பெனவெனி எழுதினார்:

ஜூன் 12, 1724 இல், ரஷ்யாவும் துருக்கியும் இஸ்தான்புல்லில் ஒரு அமைதி ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டன. இந்த உடன்படிக்கையின்படி, ஒட்டோமான் பேரரசு ரஷ்யாவின் காஸ்பியன் மாகாணங்களை ஈரானால் தானாக முன்வந்து கொடுத்ததாக அங்கீகரித்தது. ரஷ்யா கிட்டத்தட்ட டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் மற்ற பகுதிகளை துருக்கிக்கு அங்கீகரித்துள்ளது.

இஸ்தான்புல் உடன்படிக்கையில் ஒரு முக்கிய இடம் ஷிர்வான் பிரச்சினையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, இது ஹாஜி-தாவுத் தலைமையிலான ஷிர்வான் லெஸ்கின்களின் சிறப்பு மாநில-கானேட்டை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக கருதப்படுகிறது. இந்த பிரச்சினை இஸ்தான்புல் ஒப்பந்தத்தின் முதல் கட்டுரையில் பிரதிபலித்தது. இந்த சந்தர்ப்பத்தில், புட்கோவ் எழுதினார்:

ஒப்பந்தத்தின் படி, ஹாஜி தாவூத் மாநிலத்தின் அரசியல் நிலை பின்வருமாறு தீர்மானிக்கப்பட்டது:

போர்ட்டிற்குச் சொந்தமான ஷிர்வான் மாகாணத்தில் உள்ள இடங்கள் ஒரு சிறப்பு கானேட்டால் மதிக்கப்படுவதால், இந்த காரணத்திற்காக ஷேமக்கா நகரம் கானின் இடமாக இருக்க வேண்டும்; ஆனால் கான் கிளர்ச்சி செய்து வெளியேறும் நிகழ்வுகளைத் தவிர, நகரம் அதன் முந்தைய நிலையில் இருக்கட்டும், மேலும் போர்ட்டின் பக்கத்திலிருந்து, அதில் காரிஸன் எதுவும் இருக்கக்கூடாது. கீழ்ப்படிதல், அல்லது அந்த மாகாணத்தில் வசிப்பவர்களிடையே ஒழுங்கின்மை உள்ளது, போர்ட்டின் நலன்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும், அல்லது அவர்கள் அரசருக்கு சொந்தமான இடங்கள் மற்றும் நிலங்களுக்கு எதிராக விரோத நடவடிக்கைகளை எடுப்பார்கள்; இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், ரஷ்ய தளபதிகளின் அனுமதியுடன், குரா ஆற்றின் குறுக்கே தேவையான எண்ணிக்கையிலான துருப்புக்களை அனுப்ப போர்ட்டிற்கு உரிமை உண்டு.

இருப்பினும், ஹாஜி-தாவுட் முஷ்குர்ஸ்கி ஒப்பந்தத்தின் விதிமுறைகளை அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் அதை எதிர்த்தார். பாகு முதல் குரா வரை மற்றும் டெர்பென்ட் முதல் குரா வரை ஷிர்வான் பிரதேசம் முழுவதும் ஒரு வலுவான சுதந்திர அரசை உருவாக்க அவர் விரும்பினார், மேலும் ஒட்டோமான் சுல்தானின் கைகளில் கீழ்ப்படிதல் கருவியின் பங்கை ஏற்க விரும்பவில்லை. ஹாஜி தாவூத், ஒப்பந்தத்தின் மூலம் ஸ்தாபிக்கப்பட்ட புதிய எல்லைகளுடன் தனது கருத்து வேறுபாட்டை வெளிப்படையாக அறிவித்து, அவற்றின் எல்லை நிர்ணயத்தில் எல்லாவிதமான தடைகளையும் உருவாக்கினார். எனவே, ரஷ்யாவிற்கும் துருக்கிக்கும் இடையிலான எல்லைகளின் திருத்தம் மூன்றரை ஆண்டுகளாக இழுத்துச் செல்லப்பட்டது. இந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி, பி.ஜி. புட்கோவ் சுட்டிக்காட்டுகிறார்: "டாட் பெக்கால் இரண்டு ஆண்டுகளாக சிரமங்கள் ஏற்பட்டன, ரஷ்யா காஸ்பியன் கடலுக்கு அருகிலுள்ள நிலங்களைப் பெற்றது, அதில் இருந்து ஷமாக்கிக்கு உணவளிக்கப்பட்டது." I. கெர்பர் இதைப் பற்றி எழுதுகிறார்:

கூடுதலாக, கெர்பரின் செய்திகளிலிருந்து, ஹாஜி-தாவுட், முஷ்கூர் மற்றும் ஷப்ரான் ஆகியோரைத் தவிர, டெர்பென்ட் மற்றும் பாகு உட்பட ரஷ்யாவால் கைப்பற்றப்பட்ட பிற ஷிர்வான் நிலங்களை மீண்டும் பெற விரும்பினார் என்று முடிவு செய்யலாம். ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்விலிருந்து, ஹாஜி தாவூத் துருக்கி மற்றும் ரஷ்யாவைச் சார்ந்து இருக்க விரும்பவில்லை என்பதும் ஒரு சுதந்திர அரசை உருவாக்க விரும்புவதும் தெளிவாகிறது.

ரஷ்ய பேரரசின் ஒரு பகுதியாக

காகசியன் போர்

மேலும் காண்க: கியூப எழுச்சி மற்றும் அக்தின் போர்

காகசியன் போரின் தொடக்கத்தில், லெஜின் நிலங்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி ஏற்கனவே ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தை நம்பியிருந்தது. இவ்வாறு, 1810 வாக்கில், லெஸ்ஜின்-கியூபன்களின் குடியிருப்பு மண்டலம், குபா கானேட், ரஷ்யாவில் சேர்க்கப்பட்டு குபா மாவட்டமாக மாற்றப்பட்டது. விரைவில், பிப்ரவரி 1811 இல், லெஸ்ஜின்-சாமுரியர்கள், அக்திபாரா, டோகுஸ்பாரா, அல்டிபாராவின் சமூர் இலவச சமூகங்களின் பேரரசில் நுழைவது முறைப்படுத்தப்பட்டது. சுதந்திர சமூகங்கள் உள் சுய-அரசாங்கத்தை முழுமையாகத் தக்கவைத்துக் கொண்டன மற்றும் சாரிஸ்ட் நிர்வாகத்திற்கு வரி செலுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தன. சமூர் பள்ளத்தாக்கில் ரஷ்ய துருப்புக்கள் நிறுத்தப்படவில்லை. 1812 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய துருப்புக்கள் லெஜின்-கியூரின்களின் வசிப்பிடமான குரில் நிறுத்தப்பட்டன, காசிகுமுக் கான்களின் அதிகாரம் தூக்கியெறியப்பட்டது மற்றும் ரஷ்ய பேரரசின் பாதுகாவலர் நிறுவப்பட்டது - குரின் கானேட்.

சாரிஸ்ட் நிர்வாகம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, சமூர் லெஜின்கள் சமூர் மாவட்டத்தில் இணைக்கப்பட்டனர். கியூரா கானேட் கிராமப்புற சமூகங்களின் கியூரா விமானம், குராக்ஸ்கி, குஷான்ஸ்கி, அகுல்ஸ்கி மற்றும் ரிச்சின்ஸ்கி தொழிற்சங்கங்களின் பிரதேசங்களை உள்ளடக்கியது. கியூபா லெஸ்கின்ஸ் பாகு மாகாணத்தின் குபின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. புதிய நிர்வாக கட்டமைப்பின் படி, லெஸ்ஜின் மக்கள் பல்வேறு அரசியல் நிறுவனங்களின் ஒரு பகுதியாக தங்களைக் கண்டறிந்தனர். குபா கானேட்டின் லெஸ்கின்ஸ் பாகு மாகாணத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, கியூரா கானேட்டின் லெஸ்கின்கள், தபசரன் மேசும் மற்றும் சமூர் மாவட்டம் தாகெஸ்தான் பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. காகசஸில் உள்ள ஜார் நிக்கோலஸ் I இன் ஆளுநரான இளவரசர் பரியாடின்ஸ்கியின் உத்தரவின்படி, தாகெஸ்தான் பிராந்தியத்தின் தெற்கு எல்லை ஆற்றின் குறுக்கே தீர்மானிக்கப்பட்டது. சமூர்.

1859 ஆம் ஆண்டில், குனிப் ரஷ்ய துருப்புக்களால் கைப்பற்றப்பட்டபோது, ​​​​ஹட்ஜி-நஸ்ருல்லா எஃபெண்டி நூறு முரீட்களுடன் குனிப் பீடபூமியில் பூட்டப்பட்ட ஷாமிலின் படைகளுடன் ஒன்றிணைவதற்காக ரஷ்ய துருப்புக்களின் வளையத்தை உடைக்க ஒரு தோல்வியுற்ற முயற்சியை மேற்கொண்டார். போரின் போது, ​​நைப் தலைமையிலான முழுப் பிரிவினரும் வீழ்ந்தனர். ஷாமிலின் துருப்புக்களில் உள்ள ஏராளமான அக்தின் முஹாஜிர்களைப் பற்றியும் இது அறியப்படுகிறது, அதன் தலைவர் முஹம்மது-நபி அல்-அக்தி, இமாமத்தின் காதி ஆவார், அதன் பெயர் இமாமத்தின் காதிகளின் பட்டியலில் முதலில் ஷாமிலின் செயலாளர் முஹம்மதுவால் எழுதப்பட்டது. தாஹிர்.

1838 ஆம் ஆண்டில், கியூபா மாகாணத்தில் ஒரு மக்கள் எழுச்சி வெடித்தது, அங்கு லெஜின்-கியூபர்களும் வாழ்ந்தனர். சாரிஸ்ட் நிர்வாகத்தின் கொள்கைகளில் உள்ளூர்வாசிகளின் அதிருப்தி மற்றும் சாரிஸ்ட் துருப்புக்களின் வரிசையில் சேர உள்ளூர்வாசிகளின் தயக்கம் ஆகியவற்றால் இது ஏற்பட்டது. கியூபா மாகாண மக்களை கிளர்ச்சி செய்ய அழைத்த இமாம் ஷாமில் அவர்களின் வேண்டுகோளும் ஒரு விளைவை ஏற்படுத்தியது. எழுச்சி ஒரு தன்னிச்சையான தன்மையைப் பெற்றது, மிக விரைவில் கிளர்ச்சியாளர்கள் தலைநகரான கியூபாவை முற்றுகையிட்டனர். கியூபா மாகாணத்தைத் தவிர, சமூர் பள்ளத்தாக்கிலும் சண்டை நடந்தது. 1839 ஆம் ஆண்டில், அட்ஜியாகூர் போரில் ஹைலேண்டர்களின் ஐக்கியப் படைகளின் தோல்விக்குப் பிறகு, ரஷ்யர்கள் முக்கிய எதிர்ப்பின் மையங்களை அடக்கினர். பிராந்தியத்தில் அதிகாரத்தை பலப்படுத்த, அக்டின் மற்றும் டிஃப்லிஸ் கோட்டைகள் நிறுவப்பட்டன.

1848 இல் இமாம் ஷாமிலின் துருப்புக்களால் அக்தி கோட்டையைத் தாக்கியது

1848 இல், இமாம் ஷாமில் சமூர் மாவட்டத்திற்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். இமாமின் துருப்புக்கள் முன்னேறியதும், ருதுல் மற்றும் லெஸ்கின் கிராமங்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, முரித்களின் பக்கமாகச் சென்று, வெளிப்படையான கிளர்ச்சியில் தங்களைக் கண்டன. விரைவில் முரிடுகள் மாவட்டத்தின் மையத்தை ஆக்கிரமித்தனர் - அக்தி. அக்டின் கோட்டை மீதான தாக்குதல் தொடங்கியது. ஷமிலின் வரலாற்றாசிரியர் முஹம்மது-தாஹிரின் சாட்சியத்தின்படி, உள்ளூர்வாசிகள் கோட்டையை குறிப்பாக கடுமையாக தாக்கினர், அதனால்தான் அவர்களில் பலர் போரில் இறந்தனர். இருப்பினும், கோட்டையில் பூட்டப்பட்ட ஹைலேண்டர்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி ரஷ்ய பக்கத்தை ஆதரித்தது. தந்திரோபாய தவறான கணக்கீடுகள் காரணமாக, இமாம் ஷாமில் அக்தியிலிருந்து பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, விரைவில் சமூர் மாவட்டத்தை விட்டு வெளியேறினார். கிளர்ச்சி தொடர்பாக சமூர் கிராமங்களுக்கு எதிராக தண்டனை நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டன. சமகாலத்தவர்களின் கூற்றுப்படி, க்ரூக் கிராமம் குறிப்பாக பாதிக்கப்பட்டது - கிராமம் அழிக்கப்பட்டது, மேலும் மக்கள் மலைகளுக்கு ஓடிவிட்டனர்.

ஜாரிஸ்ட் ரஷ்யாவால் காகசஸைக் கைப்பற்றியபோது, ​​முழு பழங்குடியினரும் உட்பட நூறாயிரக்கணக்கான முஸ்லிம்கள் ரஷ்ய ஆட்சியிலிருந்து ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு தப்பி ஓடிவிட்டனர் (சர்க்காசியர்கள் குறிப்பாக பாரிய முஹாஜிரிசத்தால் பாதிக்கப்பட்டனர்). தாகெஸ்தானில் இருந்து புலம்பெயர்ந்த குடியேறியவர்கள் குடியேறினர் ஒட்டோமன் பேரரசு, அவர்களின் சந்ததியினர் இன்னும் காகசியன் மக்கள்தொகை குழுவை உருவாக்குகின்றனர். Izzet Aydemir கருத்துப்படி, இன்றைய துருக்கியில் ஏழு முற்றிலும் Lezgin கிராமங்கள் உள்ளன. இதையொட்டி, எம். மூர், மூன்று கிராமங்களில் மட்டுமே லெஸ்கின்கள் (ஒர்தஜா மற்றும் யய்லா, பாலிகேசிர் மற்றும் தாகெஸ்தான் கிராமம், இஸ்மிர்) வசிக்கிறார்கள் என்று தெளிவுபடுத்துகிறார், மீதமுள்ளவை லெஜின்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் பல்வேறு தாகெஸ்தான் மக்களால் வசிக்கின்றன. தாகெஸ்தானிஸ் . இஸ்மிர் மாகாணத்தில் உள்ள தாகெஸ்தான் (மெட்ஷிடியே வாய்) கிராமத்தில் வசிப்பவர்களில் பெரும்பாலோர், குறிப்பாக, அக்தின் பகுதியிலிருந்து வருகிறார்கள்.

கியூரா கானேட்

முதன்மைக் கட்டுரை: கியூரா கானேட்காகசஸ் பகுதியின் வரைபடத்தில் உள்ள கியூரா கானேட், 1806 இல் எல்லைகள் குறிக்கப்பட்டது. டிஃப்லிஸ் 1901.

ஜனவரி 1812 இல் காகசியன் போரின் போது, ​​குரா கானேட் ரஷ்யாவின் பாதுகாப்பின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது, அதன் மையம் குராக் கிராமத்தில் உள்ளது. காசிகுமுக் கான் சுர்காய் II இன் மருமகன் அஸ்லான்-பெக் கான் நியமிக்கப்பட்டார். புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட கானேட், ரூபாஸ் மற்றும் சமூர் நதிகளுக்கு இடையில் அமைந்துள்ளது, குரா விமானம், குராக், குஷான், அகுல் மற்றும் கிராமப்புற சமூகங்களின் ரிச்சா ஒன்றியத்தின் பிரதேசம் ஆகியவை அடங்கும்.

1877 இன் கிளர்ச்சி

1870களில் வடக்கு காகசஸில், வர்க்க முரண்பாடுகள் தீவிரமடைந்தன, ரஷ்ய ஜாரிசத்தின் கொள்கைகள் மீதான மக்களின் அதிருப்தி தீவிரமடைந்தது. ஒட்டோமான் தூதர்களின் நாசகார நடவடிக்கைகளும் எழுச்சியைத் தூண்டுவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன. ஏப்ரல் 12 (24), 1877 இல், ரஷ்யா ஒட்டோமான் பேரரசின் மீது போரை அறிவித்தது மற்றும் அதன் துருப்புக்கள் காகசஸ் உட்பட அனைத்து முனைகளிலும் தாக்குதலைத் தொடங்கின. போர் வெடித்த அதே நேரத்தில், வேடெனோ மாவட்டத்தின் சாம்சீர் நகரில் வசிப்பவர், அலிபெக்-ஹாஜி, ஜார் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார். விரைவில் எழுச்சி தாகெஸ்தானுக்கு பரவியது. செப்டம்பர் 12 அன்று, தாகெஸ்தான் பிராந்தியத்தின் கியூரின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் லெஸ்கின்ஸ் கிளர்ச்சி செய்து, செப்டம்பர் 15 அன்று சமூரைக் கடந்து, அவர்கள் பாகு மாகாணத்தின் குபின்ஸ்கி மாவட்டத்தை ஆக்கிரமித்தனர், அங்கு அவர்கள் 34 வது ஷிர்வான் படைப்பிரிவின் தலைமையகத்தை எரித்தனர். குபின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் வசிப்பவர்களிடையே ஆயுதமேந்திய எழுச்சிகள் தொடங்கின, அக்டோபர் 1 அன்று அக்தின்கள் கிளர்ச்சி செய்தனர். கிளர்ச்சியை எழுப்பிய கியூரா கிளர்ச்சியாளர்கள் குராக் கிராமத்தில் வசிப்பவர் லெப்டினன்ட் மாகோமெட்-அலி-பெக், கியூரா கான், கிளர்ச்சியாளர் கியூபாக்கள் இரண்டாவது லெப்டினன்ட் ஹசன்-பெக்கை கானாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர், மேலும் அக்தின்கள் போலீஸ் கேப்டன் காசி-அக்மத் கானை அறிவித்தனர். சாமுரின். காகசியன் கட்டளை கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிராக செயலில் நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கியது, அக்டோபர் இறுதியில் மற்றும் நவம்பர் தொடக்கத்தில், சாரிஸ்ட் துருப்புக்கள் தெற்கு தாகெஸ்தானில் எழுச்சியை அடக்கியது.

XIX இன் பிற்பகுதி - XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்.

லெஸ்கின்ஸ் வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய இடம் ஓட்கோட்னிசெஸ்டோவால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அவர்களிடையே பரவலாக இருந்தது, அதே போல் நிலமற்ற ஹைலேண்டர்களின் கிரேட்டர் காகசஸின் வடக்கு சரிவுகளிலிருந்து தெற்கே நகர்கிறது. 1860-1870கள் வடக்கு அஜர்பைஜானில், முஷ்கூர் பகுதியில் உள்ள சமவெளிக்கு மேட்டுநிலவாசிகளின் தீவிர இடம்பெயர்வு இருந்தது. குறிப்பாக, 47 லெஜின் கிராமங்களைச் சேர்ந்த சிலர் இந்த இடங்களில் 35 குடியிருப்புகளை (7.3 ஆயிரம் பேர்) உருவாக்கினர். இந்த குடியேற்றங்கள் சுயாதீனமான குடியேற்றங்களை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் லெஸ்ஜின்களின் பழைய மலை குடியிருப்புகளின் ஒரு பகுதியாக தொடர்ந்து கருதப்பட்டது, நில பயன்பாட்டின் அடிப்படையில் அவர்களுடன் ஒரு முழுமையை உருவாக்கியது.

கூடுதலாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், நில ஏழை லெஜின் விவசாயிகள் பாகு மற்றும் பிற ரஷ்ய நகரங்களில் வேலைக்குச் சென்றனர். இது தொடர்பாக அவர்கள் கூறியதாவது: “பகுடின் ரேக் ரெகுன் ரெக் ஹைஸ் கான்வா” (“பாகுவுக்கான சாலை ஒரு ஆலைக்கு செல்லும் சாலை போல மாறிவிட்டது”), “பாகு - அவை சா கல்னி கானா அகு” (“பாகுவைப் பாருங்கள், கூட விற்கப்பட்டது உங்கள் ஒரே மாடு"). சில நேரங்களில் இளைஞர்கள் திருமணத்திற்கு பணத்தைச் சேமிக்கும் நம்பிக்கையில் வேலைக்குச் சென்றனர், ஏனெனில் அவர்கள் கடன்களைச் செலுத்தி தங்கள் குடும்பத்தை ஆதரிக்க வேண்டியிருந்தது, இது லெஜின் குவாட்ரெயின்களில் பிரதிபலித்தது - மணியார்.

அஜர்பைஜான் நகரங்களில் வேலைக்குச் சென்று பணிபுரிந்தவர்களில், லெஜின் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய நபர்கள், லெஸ்ஜின் தேசிய இலக்கியத்தின் நிறுவனர், கவிஞர் எடிம் எமின் மற்றும் கவிஞர் தாகிர் க்ருக்ஸ்கி போன்ற கோச்சூரைச் சேர்ந்த கவிஞரும் பாடகரும் கூறினார். பாட்டாளி வர்க்க பாகுவில், கவிஞர் காட்ஜி அக்தின்ஸ்கியின் படைப்பு உருவாக்கப்பட்டது, அவர் லெஜினில் மட்டுமல்ல, அனைத்து தாகெஸ்தான் இலக்கியங்களிலும் முதல் பாட்டாளி வர்க்க கவிஞரானார். தாகெஸ்தான் பிராந்தியத்தின் இராணுவ ஆளுநர், 1905 ஆம் ஆண்டில் காகசஸில் உள்ள ஜார்ஸ் வைஸ்ராய்க்கு ஒரு அறிக்கையில், தெற்கு தாகெஸ்தானில் புரட்சிகர பாகுவின் பெரும் செல்வாக்கிற்கு சாட்சியமளித்தார்: "குடியிருப்பாளர்கள் ரஷ்யாவிலும் காகசஸிலும் நடக்கும் எல்லாவற்றையும் கவனமாகக் கேட்கிறார்கள் மற்றும் ஆர்வமாக உள்ளனர். , மற்றும் குறிப்பாக பாகுவில். மாவட்டத்தின் மக்கள்தொகை (அதாவது, சமூர் மாவட்டம் - தோராயமாக), மற்றும் குறிப்பாக அக்தி கிராமம், அவர்கள் எப்போதும் வருமானம் பெறும் புள்ளியாக இந்த பிந்தையவற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது ... பாகு மற்றும் வாழ்க்கை என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. அங்குள்ள அனைத்து நிகழ்வுகளும் அங்கு தங்கியிருக்கும் லெஸ்கின்ஸ் மீது மோசமான விளைவை ஏற்படுத்துகின்றன. எல்.ஐ. லாவ்ரோவ் எழுதியது போல்: "19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பாகு மற்றும் பிற மையங்களில் வேலைக்குச் சென்ற லெஜின்களின் எண்ணிக்கையில் அதிகரிப்பு லெஜின் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது." 1905 ஆம் ஆண்டில், போல்ஷிவிக் தொழிலாளி காசி-மகோமட் அகசீவ் RSDLP இன் பாகு குழுவின் கீழ் லெஜின் போல்ஷிவிக் குழு "ஃபாரூக்" ஐ உருவாக்கினார்.

வடக்கு காகசஸில் முதல் ரஷ்யப் புரட்சியின் ஆண்டுகளில், abrechism (அஜர்பைஜானில் கச்சாகி) எனப்படும் பாகுபாடான-கொள்ளையர் இயக்கம் அதிகரித்தது. 1910 களுக்கு. காகசஸில் மிகவும் பிரபலமான abreks செயல்பாடுகளுக்கு கணக்குகள். இக்ராவின் லெஸ்ஜின் கிராமத்தைச் சேர்ந்த அப்ரெக் புபா பாகுவிலிருந்து போர்ட் பெட்ரோவ்ஸ்க் (இப்போது மகச்சலா) வரை காஸ்பியன் கடற்கரை முழுவதையும் பயமுறுத்தினார். "பாகு முதல் பெட்ரோவ்ஸ்க் வரையிலான காஸ்பியன் கடலின் முழு கடற்கரையிலும், டெர்பென்ட் நகரத்தின் ஒவ்வொரு மீன்வளம், பெரிய தோட்ட உரிமையாளர்கள் மற்றும் பணக்கார வணிகர்கள் மீது அவர் தனது நடவடிக்கைகளுக்கு விகிதத்தில் வரி விதித்தார்." சகோப்ஷியின் இங்குஷ் கிராமத்தைச் சேர்ந்த புபா இக்ரின்ஸ்கி மற்றும் அப்ரெக் சலாம்பெக் கரவோட்ஜெவ் ஆகியோர் அதிகாரிகளிடம் சரணடைந்தனர் மற்றும் இராணுவ நீதிமன்றத்தின் தீர்ப்பால் தூக்கிலிடப்பட்டனர்.

ரஷ்ய பேரரசின் சரிவு மற்றும் அதன் பிராந்திய சிதைவின் விளைவாக, பல்வேறு மாநில நிறுவனங்கள். முறையாக, வடக்கு லெஸ்கின்ஸ் தாகெஸ்தான் பிராந்தியத்தின் ஒரு பகுதியாகவே இருந்தது, ஆனால் அது வடக்கு காகசஸ் மற்றும் தாகெஸ்தானின் யுனைடெட் ஹைலேண்டர்ஸ் யூனியனுக்கு அடிபணிந்தது. நவம்பர் 1917 இல், மலை குடியரசு தாகெஸ்தான் பிரதேசத்திலும் டெரெக் பிராந்தியத்தின் மலை மாவட்டங்களிலும் அறிவிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், பரஸ்பர மோதல்களின் விளைவாக, ஜனவரி-பிப்ரவரி 1918 இல் வடக்கு காகசஸில் உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தது மற்றும் டெரெக் சோவியத் குடியரசு, டெரெக்-தாகெஸ்தான் மற்றும் மலை அரசாங்கங்கள் உண்மையில் அதிகாரத்தை இழந்து சிதைந்தன.

தெற்கு லெஸ்கின்ஸ் வாழ்ந்த பகுதியில் நிலைமை சற்று வித்தியாசமாக வளர்ந்தது. ஏப்ரல் 1918 இல், இரத்தக்களரி மார்ச் நிகழ்வுகளின் விளைவாக, ஆர்மீனிய தஷ்னக்ட்சுத்யுன் கட்சியின் ஆயுதப் பிரிவுகளின் ஆதரவுடன் பாகு கவுன்சில், பாகுவில் தனது அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்தியது, சிறிது நேரம் கழித்து அஜர்பைஜான் ஜனநாயக குடியரசு கஞ்சாவில் அறிவிக்கப்பட்டது. இவ்வாறு, கிழக்கு டிரான்ஸ்காசியாவில் இரட்டை சக்தி உருவாக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், போல்ஷிவிக் டேவிட் கெலோவானி கியூபாவில் ஆயுதமேந்திய பிரிவினருடன் நுழைந்தார், அவர் சோவியத் சக்தியை அங்கீகரிக்க மக்களை அழைத்தார். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, போல்ஷிவிக்குகள் நகரத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டும் அல்லது சரணடைய வேண்டும் என்று கோரி சுற்றியுள்ள கிராமங்களைச் சேர்ந்த ஆயுதம் ஏந்திய லெஜின்கள் நகரத்தை அணுகினர். கெலோவானி மறுத்துவிட்டார், அதன் பிறகு அவர்களுக்கு இடையே சண்டை வெடித்தது. வலுவூட்டல்களின் வருகை இருந்தபோதிலும், கெலோவானி நகரத்தின் ஆர்மீனிய மக்களுடன் கியூபாவை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. வெற்றிக்குப் பிறகு, லெஜின்கள் தங்கள் கிராமங்களுக்குத் திரும்பினர். எவ்வாறாயினும், இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு, கர்னல் அமாசாஸ்பின் கட்டளையின் கீழ் தஷ்னக்ஸின் ஒரு பிரிவினர் கியூபாவுக்கு அனுப்பப்பட்டனர், கொல்லப்பட்ட ஆர்மீனியர்களைப் பழிவாங்க அவர் வந்திருப்பதாக அறிவித்தார், "அனைத்து முஸ்லிம்களையும் (காஸ்பியன்) கடலில் இருந்து ஷாதாக் வரை அழிக்க வேண்டும் என்ற கட்டளையுடன். ” இந்த பிரிவினர் நகரத்தை அழித்தது மட்டுமல்லாமல், கியூபா மாவட்டத்தின் 122 முஸ்லிம் கிராமங்களை எரித்தனர். பாகு மாகாணத்தில் போல்ஷிவிக் அதிகாரம் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. துருக்கிய-அஜர்பைஜானி தாக்குதலின் விளைவாக, சோவியத் அதிகாரம் தூக்கியெறியப்பட்டது, மேலும் ADR அரசாங்கம் நாட்டின் பெரும்பாலான பகுதிகளின் மீது கட்டுப்பாட்டை நிறுவியது. பின்னர், ADP அரசாங்கம் ஒரு குடியுரிமைச் சட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, இது வம்சாவளியின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது (முன்னாள் ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் அனைத்து குடிமக்களும் அஜர்பைஜான் பிரதேசத்தில் பிறந்தவர்கள் அதன் குடிமக்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள்), இது லெஜின் வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. மக்கள் தொகை

கிராமத்தில் அதே பெயரில் பூங்காவில் முக்தாதிர் ஐடின்பெகோவின் மார்பளவு. ஓ ... நீயா

லெஜின் போல்ஷிவிக்குகள், தாகெஸ்தான் மற்றும் அஜர்பைஜான் மக்களிடையே தீவிரமான புரட்சிகரப் பணிகளை மேற்கொண்டனர், சோவியத் அதிகாரத்திற்காக போராட அவர்களை ஏற்பாடு செய்தனர். தெற்கு தாகெஸ்தானில் நிறைய பிரச்சாரப் பணிகள் ஆர்.எஸ்.டி.எல்.பி-யின் பாகு கமிட்டியின் தலைவர்களில் ஒருவரான டெர்பென்ட் இராணுவப் புரட்சிக் குழுவின் தலைவரான லெஜின் காசி-மகோமெட் அகாசீவ் அவர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஆகஸ்ட் 15 அன்று ஜெனரல் பிச்செராகோவின் துருப்புக்கள் டெர்பெண்டைக் கைப்பற்றிய பிறகு, தாகெஸ்தானின் மலைப்பகுதி ஜெர்மன்-துருக்கிய தலையீட்டாளர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அகாசீவ் நிலத்தடிக்குச் சென்று சிவப்பு கட்சிக்காரர்களின் பற்றின்மைகளை உருவாக்கத் தொடங்கினார். அக்டோபரில், கியூரின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் துருக்கிய கைமகம் (கவர்னர்) தகாயுடின் பேயின் உத்தரவின் பேரில் அவர் கைது செய்யப்பட்டு சுடப்பட்டார். அவர் கிராமத்தில் இருந்து 3 கி.மீ. உள்ளூர் இட்டிஹாடிஸ்ட் அமைப்பின் கசும்கென்ட் முகவர்கள், கசும்கென்ட் கிராமத்தைச் சேர்ந்த சகோதரர்கள் ஷாக்மர் மற்றும் ஷக்மர்டன் இஸ்ரஃபிலோவ் மற்றும் க்ஸான் கிராமத்தைச் சேர்ந்த குர்பன். அஜர்பைஜான் நகரமான அட்ஜிகாபுல் மற்றும் அதே பெயரில் உள்ள பகுதிகள் பின்னர் காசி-மாகோமெட் பெயரிடப்பட்டன (இப்போது அவற்றின் பழைய பெயர்கள் திரும்பியுள்ளன).

மற்றொரு தாகெஸ்தானி மற்றும் அஜர்பைஜானி லெஜின் புரட்சியாளர் முக்தாதிர் ஐடின்பெகோவ் டெர்பென்ட்டில் சோவியத் அதிகாரத்தை நிறுவுவதற்கான போராட்டத்தின் தலைவர்களில் ஒருவராக இருந்தார், பின்னர் அஜர்பைஜானின் லெஜின் பிராந்தியங்களில் சிவப்பு பாகுபாடான பிரிவுகளை ஏற்பாடு செய்தார், வெளிநாட்டு தலையீடுகள் மற்றும் முசாவதிஸ்டுகளுக்கு எதிராக ஒரு எழுச்சியைத் தயாரித்தார். ஆகஸ்ட் 1919 இல், டாகர்-ஓபா (ஆங்கிலம்) ரஷ்ய மொழியில் முசவாட்டிஸ்டுகளால் ஐடின்பெகோவ் கைது செய்யப்பட்டார். (கியூபா மாவட்டம்) மற்றும் கியூபா சிறையில் கொல்லப்பட்டார்.

1919 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், ஜெனரல் டெனிகினின் தன்னார்வ இராணுவம் படிப்படியாக வடக்கு காகசஸின் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்து, XI செம்படையை அங்கிருந்து வெளியேற்றியது, மேலும் மே 23 க்குள், வெள்ளை காவலர்கள் தாகெஸ்தானின் கடலோரப் பகுதியை காசாவ்யூர்ட்டிலிருந்து டெர்பென்ட் வரை கட்டுப்படுத்தினர். மேஜர் ஜெனரல் மைக்கேல் கலிலோவ் வெள்ளை காவலர்களுக்கு தனது விலகலை அறிவித்தார் மற்றும் டெனிகின் தாகெஸ்தானின் ஆட்சியாளராக நியமிக்கப்பட்டார். ஆகஸ்ட் 4 அன்று, ஜெனரல் கலிலோவ் 19 முதல் 40 வயது வரையிலான தன்னார்வ இராணுவத்தில் ஹைலேண்டர்களை அணிதிரட்ட உத்தரவு பிறப்பித்தார். ஆனால், அந்த உத்தரவை நிறைவேற்ற மலையேறுபவர்கள் மறுத்துவிட்டனர். பல மாவட்டங்களில் ஒரு புதிய எழுச்சி தொடங்கியது. ஆகஸ்ட் 24 அன்று, கியூரா மாவட்டத்தின் விவசாயிகள் கிளர்ச்சி செய்தனர், அதன் அமைப்பாளர்கள் மற்றும் தலைவர்கள் போல்ஷிவிக்குகள் மற்றும் பாகு தொழிலாளர்கள் தாரிகுலி யுஸ்பெகோவ் (தபசரன்), காசிபெக் அகிமோவ், அப்துசாமத் முர்சலோவ், கபிப் கடாக்ஸ்கி, கசன்பெகோவ் சகோதரர்கள், ஜி. சஃபராலீவ் மற்றும் பலர். கிளர்ச்சியாளர்கள் கசும்கெண்டைக் கைப்பற்றி முழு கியூரா மாவட்டத்தையும் டெனிகினியர்களிடமிருந்து விடுவிக்க முடிந்தது. செப்டம்பர் 8 அன்று, அஜர்பைஜானின் மாநில பாதுகாப்புக் குழுவால் "தன்னார்வ இராணுவத்தில் அணிதிரட்டுவதைத் தவிர்க்கும் தாகெஸ்தானில் இருந்து லெஜின்களின் இராணுவ சேவையை ஏற்றுக்கொள்வது குறித்து" ஒரு தீர்மானம் வெளியிடப்பட்டது:

தாகெஸ்தானில் இருந்து லெஜின் அகதிகள் தடையின்றி அஜர்பைஜானுக்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்; அஜர்பைஜானில் இராணுவ சேவையில் சேர விரும்புவோருக்கு, தடைகளை உருவாக்க வேண்டாம் மற்றும் பொருத்தமான உத்தரவுகளை போர் அமைச்சரிடம் கேட்கவும்.

மார்ச் 1920 இல், தாகெஸ்தானில் சோவியத் அதிகாரம் நிறுவப்பட்டது, ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு அஜர்பைஜான் சோவியத்மயமாக்கப்பட்டது. வடக்கு லெஸ்கின்ஸ் ஜனவரி 1921 இல் உருவாக்கப்பட்ட தாகெஸ்தான் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, மேலும் தெற்கு லெஸ்கின்ஸ் சுதந்திர அஜர்பைஜான் SSR இன் ஒரு பகுதியாக மாறியது, இது டிசம்பர் 1922 இல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 1926 ஆம் ஆண்டு மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில் சோவியத் ஒன்றியத்தில் இருந்து 134,529 லெஜின்கள் பதிவு செய்யப்பட்டனர். பொருளாதார ரீதியாக, லெஜின்கள் பல்வேறு நகர்ப்புற மையங்களை நோக்கி ஈர்ப்பு அடைந்தனர்: வடக்கு - டெர்பென்ட் மற்றும் அக்டி, தெற்கு - பாகு மற்றும் கியூபா வரை. 1926 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, அஜர்பைஜானி லெஜின்களில் நகர்ப்புற மக்கள் தொகை 13.3% ஆகவும், தாகெஸ்தானில் இது 3.4% ஆகவும் இருந்தது.

லெஜின்கள் சோவியத் சக்தியை ஆதரித்தாலும், சில சமயங்களில் தீவிரமாகப் போராடினாலும், மதத்திற்கு எதிரான கூட்டு மற்றும் செயலில் போராட்டம் தொடங்கியபோது, ​​1930 இல் தெற்கு தாகெஸ்தானில், லெஜின்கள் வாழ்ந்த பிரதேசம் உட்பட, சோவியத் சக்திக்கு எதிராக எழுச்சிகள் வெடித்தன. ஏப்ரல் 27 அன்று, குராக்கில் ஷேக் காட்ஜி எஃபெண்டி ராமசனோவ் (ஷ்துல்ஸ்கி) தலைமையில் ஒரு எழுச்சி தொடங்கியது, கசும்கென்ட், குராக் மற்றும் தபசரன் பிராந்தியங்களின் மதகுருக்களின் பிரதிநிதிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது. “கூட்டுப் பண்ணைகள், அரசுப் பண்ணைகள், கலைப்பொருட்கள் ஒழிக!”, “சோவியத் சக்தி ஒழிக!”, “ஷரியா வாழ்க!” என்ற முழக்கங்களின் கீழ் இது நடைபெற்றது. OGPU இன் வடக்கு காகசஸ் பிரிவின் 5 வது படைப்பிரிவின் பிரிவுகளால் தாகெஸ்தானின் சிவப்பு கட்சிக்காரர்களின் பங்கேற்புடன் எழுச்சி அடக்கப்பட்டது. சோவியத் எதிர்ப்பு கிளர்ச்சியின் தலைவரான 75 வயதான ஷேக் ரமசனோவ் (ஷதுல்ஸ்கி) முக்கூட்டால் சொத்து பறிமுதல் செய்யப்பட்ட மரண தண்டனை (மரணதண்டனை) விதிக்கப்பட்டார். மே 19 அன்று, க்னோவ் கிராமத்தில் வசிப்பவர்கள் ஒரு எழுச்சியை எழுப்பினர்.

பெரிய காலத்தில் தேசபக்தி போர்லெஸ்கின்ஸ், மற்ற மக்களுடன் சோவியத் ஒன்றியம், செம்படையின் அணிகளில் பொதுவான தாயகத்தை பாதுகாத்தது. சில லெஜின்கள் (ஏ.எம். அலீவ், ஈ.பி. சாலிகோவ்) சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஹீரோ என்ற பட்டத்தைப் பெற்றனர். கூடுதலாக, அஜர்பைஜானைப் பூர்வீகமாகக் கொண்ட லெஜின் மஹ்மூத் அபிலோவ் தாகெஸ்தானி மொழி பேசும் மக்களின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து ஒரே இராணுவ ஜெனரலாக ஆனார் மற்றும் பெரும் தேசபக்தி போரின் போது மேஜர் ஜெனரல் பதவியைப் பெற்ற அஜர்பைஜானில் இருவரில் ஒருவராக ஆனார். பின்புறம், மற்றும் பணத்துடன், சோவியத் மக்கள் அரசு மற்றும் முன்னணிக்கு உதவி வழங்கினர். ஒரு முன் வரிசை சிப்பாயின் மனைவி, அக்டின் மாவட்டத்தின் Khkem கிராமத்தைச் சேர்ந்த கூட்டு விவசாயி, Lezginka Makhiyat Zagirova, முன் தேவைகளுக்கு 15,700 ரூபிள் நன்கொடையாக வழங்கினார். இந்தத் தொகையை பாதுகாப்பு நிதிக்கு அளித்து, அவர் எழுதினார்: “என் கணவர் ஒரு மூத்த லெப்டினன்ட், தேசபக்தி போரின் ஆரம்பத்திலிருந்தே முன்னணியில் இருக்கிறார், பல காயங்களைப் பெற்றார் ... என் கணவரைப் பின்தங்க விரும்பவில்லை, நான் பணத்தை வழங்குகிறேன். கூட்டுப் பண்ணையில் நேர்மையான உழைப்பால் சம்பாதித்தது. நான் தொலைதூர மலை கிராமத்தைச் சேர்ந்த மலைவாழ் பெண். ஆனால் நமது சொந்த சோவியத் இராணுவத்திலிருந்து எந்தப் பிரதேசங்களும் எங்களைப் பிரிக்கவில்லை.

கிழக்கு காகசஸில் சோவியத் அதிகாரத்தை நிறுவியதன் மூலம், இப்பகுதியில் பெரும் கலாச்சார, கல்வி, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் பணிகள் தொடங்கியது. 1928 இல், செய்தித்தாள் "ட்ஸ்லியி துன்யா" (" புதிய உலகம்"), பின்னர் "கம்யூனிஸ்ட்" என மறுபெயரிடப்பட்டது, இது தேசிய லெஜின் பத்திரிகையின் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. அதே நேரத்தில், எழுத்துக்களின் லத்தீன்மயமாக்கலுக்கான பிரச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக, லெஜின் எழுத்து அரபு மொழியில் இருந்து லத்தீன் மொழிக்கு மாறியது. தனிப்பட்ட கவிஞர்கள் (எடிம் எமின் மற்றும் பலர்) 1979 ஆம் ஆண்டு அரபு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி தங்கள் கவிதைகளையும் பாடல்களையும் எழுதத் தொடங்கியபோது, ​​19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி அல்லது இரண்டாம் பாதியில் லெஜின்ஸ் அரபு எழுத்தைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார். லத்தீன் எழுத்துக்களுக்கு மாற்றம் ஏற்பட்டது பெரும் முக்கியத்துவம்லெஸ்கின்ஸ் உட்பட தாகெஸ்தான் மக்களுக்கு. லத்தீன்மயமாக்கல் (1933) முடிந்த முதல் ஆண்டுகளில், 50.7% லெஜின்கள் 1979 இல் கல்வியறிவு பெற்றனர்.

இசையமைப்பாளர், லெஜின் இனத்தைச் சேர்ந்த காட்ஃபிரைட் ஹசனோவ் 1937 ஆம் ஆண்டில் முதல் தாகெஸ்தான் ஓபராவை உருவாக்கினார் - "கோச்பர்", மற்றும் 1945 இல் முதல் தாகெஸ்தான் பாலே - "கராச்சாச்" ("கருப்பு ஹேர்டு"). மற்றொரு Lezgin, Khasbulat Askar-Sarydzha, தாகெஸ்தானின் சிற்பக் கலையின் நிறுவனர் ஆனார்.

ஜனவரி 1, 1979 நிலவரப்படி, 8,085 லெஜின்கள் அஜர்பைஜான் SSR (ஆங்கிலம்) ரஷ்ய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர், மொத்த எண்ணிக்கையில் 2.6% ஆகும். ஜனவரி 1, 1989 வரை, CPSU 29,124 Lezgins (வேட்பாளர்கள் மற்றும் கட்சி உறுப்பினர்கள்) உள்ளடக்கியது. அதே ஆண்டில் நடத்தப்பட்ட மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில் சோவியத் யூனியனில் 466,006 லெஜின்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 கள் வரை, தாகெஸ்தானின் முழு மலை மக்களும் லெஸ்கின்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்களே கியூரின்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

அஜர்பைஜானில் லெஜின்ஸ்

முதன்மைக் கட்டுரை: அஜர்பைஜானில் லெஜின்ஸ் 1880 ஆம் ஆண்டு குபா மாவட்டம் (இப்போது குசார் மாவட்டம்) லாசா கிராமத்தைச் சேர்ந்த லெஜின்ஸ்.

அஜர்பைஜானில் உள்ள லெஜின்கள் பாரம்பரியமாக குசார், குபா, கச்மாஸ், கபாலா, இஸ்மாயில்லி, ஓகுஸ், ஷேகி மற்றும் காக் பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர்.

காகசியன் அல்பேனியாவின் சரிவின் போது, ​​பின்னர் துருக்கிய மற்றும் மங்கோலிய மக்களின் வருகையின் போது, ​​லெஜின் மக்கள் தொகை குறையத் தொடங்கியது. கடந்த காலத்தில் லெஜின் மக்கள்தொகை கொண்ட சில கிராமங்கள் இப்போது அஜர்பைஜான் சூழலில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு அஜர்பைஜானியாகக் கருதப்படுகின்றன.

1931 ஆம் ஆண்டிற்கான அஜர்பைஜானின் தேசிய அமைப்பைப் பதிவு செய்வதற்கான பொருட்கள் குடியரசில் 79,306 லெஜின்களைப் பதிவு செய்தன.

குசார் மற்றும் காச்மாஸ் பிராந்தியங்களின் மக்கள்தொகையில் 75% லெஸ்ஜின்கள் என்றும், கிரேட்டர் பாகுவில் 15% லெஜின்கள் என்றும் அகதிகளுக்கான ஐநா உயர் ஆணையம் குறிப்பிடுகிறது. உத்தியோகபூர்வ புள்ளிவிவரங்களின்படி, அஜர்பைஜான் மக்கள்தொகையில் லெஜின்கள் 2% ஆக உள்ளனர், இது அஜர்பைஜானியர்களுக்குப் பிறகு நாட்டின் இரண்டாவது பெரிய மக்கள். குசார் பிராந்தியத்தில் லெஜின் மக்கள் அதிகமாக உள்ளனர், அங்கு அவர்கள் 63 கிராமங்களில் 56 கிராமங்களில் வாழ்கின்றனர். குசாரி நகரத்திலேயே, லெஜின்கள் தோராயமாக 90 முதல் 95% வரை உள்ளனர், உள்ளூர் அமைப்பான "ஹெல்சின்கி கமிட்டி" (1979 இன் படி மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில், நகரத்தின் மக்கள் தொகையில் 80% லெஸ்கின்ஸ்) .

அஜர்பைஜானில் லெஜின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான பணிகளை ஒருங்கிணைப்பதற்காக, லெஜின் தேசிய மையம் "சமூர்" உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் 1996 ஆம் ஆண்டில், லெஜின் பாடல் மற்றும் நடனக் குழுவான "சுவர்" பாகுவில் உருவாக்கப்பட்டது, இது "சுவர்" என்ற தலைப்பைப் பெற்றது. அஜர்பைஜானின் நாட்டுப்புறக் கூட்டு". ஆகஸ்ட் 1992 இல், அஜர்பைஜானின் லெஜின் ஜனநாயகக் கட்சி (அஜர்பைஜானின் தேசிய சமத்துவக் கட்சி) அஜர்பைஜானில் நிறுவப்பட்டது, இது 1995 வரை அதன் பதிவு ரத்து செய்யப்படும் வரை இருந்தது.

செய்தித்தாள்கள் "சமூர்", "குசார்", "யெனி சமுக்" மற்றும் "அல்பன்", அத்துடன் இலக்கிய இதழ் "சிராக்" ஆகியவை அஜர்பைஜானில் லெஜின் மொழியில் வெளியிடப்படுகின்றன. 1998 ஆம் ஆண்டில், குசாரியில் மாநில லெஜின் நாடக அரங்கம் திறக்கப்பட்டது.

2000 ஆம் ஆண்டில், லெஜின் இலக்கியத்தின் "அகாடா ஷெகிரெடிஸ்" ஒரு தொகுப்பு பாகுவில் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் 2004 ஆம் ஆண்டில் குல்ப்ஸ் அஸ்லான்கானோவாவின் கவிதைகளின் தொகுப்பு "வுன் ரிக்கிவாஸ்" (பாகு, 2004), முதலியன.

1998-1999 கல்வியாண்டிலிருந்து, அவார் மற்றும் லெஜின் மொழிகள் மற்றும் இலக்கியங்களில் நிபுணர்களின் பயிற்சி தொடங்கியது, மேலும் 2003 ஆம் ஆண்டில், அஜர்பைஜான் கல்வி அமைச்சின் உத்தரவின்படி, மேல்நிலைப் பள்ளிகளின் 1-4 வகுப்புகளுக்கான கல்வித் திட்டங்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. லெஜின் உட்பட அஜர்பைஜான் மக்களின் பல மொழிகள். குசார் பிராந்தியத்தில், லெஜின் மொழி அனைத்து 11 தரங்களிலும் ஒரு பாடமாகப் படிக்கப்படுகிறது.

சோவியத் காலத்தில், கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழுவின் முன்னாள் முதல் செயலாளர் பாகிரோவ் தலைமையிலான அஜர்பைஜானின் தேசியவாத தலைமை, லெஜின்ஸை துன்புறுத்தியது மற்றும் தேசிய பாகுபாட்டிற்கு உட்படுத்தப்பட்டது.

ஒரு ஒருங்கிணைந்த லெஜின் மாநில நிறுவனத்தை உருவாக்குவதற்கான இயக்கம்

முதன்மைக் கட்டுரை: சத்வால்

Lezgins பற்றிய அறிக்கைகள்

• இமாம் ஷாமில், செப்டம்பர் 13, 1848, லெஜின்களைப் பற்றி:

"நீங்கள் ஒரு துணிச்சலான மக்கள், நீங்கள் எத்தனை முறை ரஷ்யர்களின் இரத்தத்தை சிந்தியுள்ளீர்கள், அவர்களின் ஆடைகளை கழற்றியுள்ளீர்கள், அத்தகைய போரில் நீங்கள் உதவியாளர் இல்லாமல் இருந்தீர்கள். நானும் தாகெஸ்தானில் உள்ள அனைவரும் உங்களுக்கு உதவியாளர்கள் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள். இந்த பாம்பை (ரஷ்யர்களை) உங்கள் இதயத்திலிருந்து வெளியேற்றுவதும், எங்கள் எதிரியை உங்களிடமிருந்து அகற்றுவதும் அவசியம்.

• "ரஷ்ய பேரரசின் மக்கள் தொகை கொண்ட இடங்களின் பட்டியல்களில். காகசியன் பிரதேசத்தில்”, 1870 இல் காகசியன் புள்ளிவிவரக் குழுவால் வெளியிடப்பட்டது, பாகு மாகாணத்தின் லெஜின்களைப் பற்றி அது குறிப்பிடப்பட்டது:

அனைத்து அண்டை மலையேறுபவர்களைப் போலவே, அவர்களுடன் ஒழுக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் அநேகமாக மொழியில் மிகவும் பொதுவானது, இருப்பினும், இன்னும் ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டது, கியூரின்கள் உயரமானவர்கள், கம்பீரமானவர்கள் மற்றும் அழகானவர்கள். அவர்களின் தலைமுடி கருமையாக இருக்கும். நிறம் புதிய மற்றும் வெள்ளை; சில நேரங்களில் குறிப்பிடத்தக்க அழகு - மென்மையான பெண்கள் மத்தியில். அவர்கள் புத்திசாலிகள், தைரியமானவர்கள், நேர்மையானவர்கள்.

தெற்கு தாகெஸ்தானில் வசிப்பவர்களைப் பற்றி (அதாவது, லெஜின் பேசும் மக்கள்), ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தின் குடியுரிமையில் அவர்களை அறிமுகப்படுத்தும் முயற்சியின் கதையை கெர்பர் விவரித்தார், "எல்லா திருட்டுகளிலிருந்தும் விலகி இருக்க வேண்டும்" மற்றும் பிரதிநிதிகளின் பதில் அவர் இதைக் கேட்டார்:

திருட்டுத்தனத்தில் பிறந்தோம், இதுவே எங்கள் விளை நிலமும், உழவுமே, எங்கள் தாத்தாக்களும், பாட்டனார்களும் நம்மை விட்டுப் பிரிந்து, நமக்குக் கற்றுத் தந்த எல்லாச் செல்வங்களும்; இப்படித்தான் உண்பது போதும், நாமும் உண்பதும் உண்பதும் போதும், உள்ளவை அனைத்தும் திருடப்பட்டு, வேறு வாழ்வாதாரம் இல்லை; இதிலிருந்து நாம் பின்வாங்கினால், ரஷ்ய அரசாங்கத்தின் கீழ் நாங்கள் பசியால் இறந்துவிடுவோம், இதற்கு நாங்கள் சத்தியம் செய்ய மாட்டோம், நம்மைத் தடுக்க விரும்புவோருக்கு எதிராக நம்மைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்போம், மேலும் நாம் இறப்பது நல்லது. பசியால் அழிவதை விட நல்ல மனிதர்களாக. பின்னர் அவர்கள் தங்கள் குதிரைகளில் ஏறிச் சென்றனர்.

• எவ்ஜெனி மார்கோவ்:

"நீங்கள் ஒரே நேரத்தில் லெஸ்ஜின் மற்றும் எங்கள் சகோதரர் வக்லாக் ரஷ்யனைப் பார்க்கும்போது, ​​​​ரஷ்யன் ஒரு ஆடம்பரமான மற்றும் துணிச்சலான வேட்டையாடுபவருக்கு அடுத்ததாக ஒரு விகாரமான தாவரவகையின் தோற்றத்தை அளிக்கிறது. ஒரு லெஸ்ஜின் சில சிறுத்தை அல்லது சிறுத்தையின் வண்ணமயமான அலங்காரத்தைக் கொண்டுள்ளது, அவளுடைய அசைவுகளின் கருணை மற்றும் நெகிழ்வுத்தன்மை, அவளுடைய பயங்கரமான வலிமை, அழகான எஃகு வடிவங்களில் பொதிந்துள்ளது.

• ஜெனரல் கோலோவின், 1839:

"1837 முதல், சாமுர் மற்றும் கியூபா லெஸ்கின்ஸ், அவர்களின் உள்ளார்ந்த அமைதியற்ற மற்றும் உறுதியான தன்மையுடன், எங்களுக்கு அடிபணிவதற்கான ஒப்பந்தத்தை மீறியது. அவர்கள் பல முறை கலவரங்களை எழுப்பினர், மேலும் அவர்கள் மற்ற மக்களையும், அனைத்து தாகெஸ்தான் மக்களையும் கலவரத்திற்கு அழைத்தனர்.

• ப்ரோனெவ்ஸ்கி எஸ். எம்.

ஏற்கனவே கட்டளை ஒற்றுமைக்கு பழக்கப்பட்ட ஷிர்வான்கள் அல்லது தாகெஸ்தானிகளை விட லெஜின்கள் சுதந்திரத்துடன் அதிகம் இணைந்துள்ளனர்.

• கிளினோட்ஸ்கி, நிகோலாய் பாவ்லோவிச்:

"லெஸ்ஜின் தீவிரமானவர், நேர்மறையானவர், சிறந்த முறையில் தொடர்ந்து பிஸியாக இருக்கிறார் - நிச்சயமாக, அவரது சொந்த வழியில் - அவரது வாழ்க்கையின் ஏற்பாடு; அவரது எல்லா விவகாரங்களிலும், லெஸ்கின் தனக்காக மட்டுமல்ல, தனது சந்ததியினருக்காகவும் உழைக்க வேண்டும் என்பதை அறிந்திருப்பதாகத் தெரிகிறது. லெஜின் வீடுகளைப் பாருங்கள், அவர்களின் தோட்டங்களில்: இவை அனைத்தும் வலுவானதாகவும் நீடித்ததாகவும் இருப்பதை அவர்கள் கவனித்துக்கொள்வதை எல்லா இடங்களிலும் நீங்கள் காணலாம். அவர்களின் பாத்திரத்தின் இந்த குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் எப்படியோ அவர்களின் நன்கு அறியப்பட்ட போர்க்குணம் மற்றும் டிரான்ஸ்காக்காசியாவில் அவர்கள் நடத்திய தொடர்ச்சியான சோதனைகள் பற்றிய கதைகளுடன் சரியாகப் பொருந்தவில்லை. எல்லா கதைகளிலிருந்தும், லெஸ்கின்ஸ் ஒரு காட்டு, கொள்ளையடிக்கும் மக்கள், கொள்ளை மற்றும் கொள்ளையால் வாழ்கிறார்கள் என்ற முடிவு பொதுவாக எடுக்கப்படுகிறது. ஆனால் அத்தகைய முடிவு நமக்கு ஓரளவு மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. லெஸ்கின்ஸ் போர்க்குணமிக்கவர்கள், இது உண்மைதான், இது அவர்களின் தாயகத்தின் இயற்கையின் கடுமையான தன்மை காரணமாக மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது; ஆனால் அவர்கள் போரை விரும்புபவர்கள் என்று சொல்ல முடியாது.

மேலும் பார்க்கவும்

• லெஸ்கிஸ்தான்
• லக்ஸ் வரலாறு

குறிப்புகள்

1. 1 2 கே.வி. ட்ரெவர். 4 ஆம் நூற்றாண்டில் காகசியன் அல்பேனியாவின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய கட்டுரைகள். BC-VII நூற்றாண்டு கி.பி - யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1959. - பி. 47.
2. 1 2 3 இகிலோவ், 1967, ப. 44-48.
3. லக்கி // ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி: 86 தொகுதிகளில் (82 தொகுதிகள் மற்றும் 4 கூடுதல்). - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1890-1907.
4. N. N. Miklouho-Maclay பெயரிடப்பட்ட இனவரைவியல் நிறுவனம். காகசஸ் மக்கள். - யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1960. - டி. 1. - பி. 487.
5. எல்.ஐ. லாவ்ரோவ். லெஜின்ஸ் // தாகெஸ்தானின் மக்கள்: கட்டுரைகளின் தொகுப்பு / பதிப்பு. எம்.ஓ. கோஸ்வென், எச்.-எம்.ஓ. காஷேவ். - யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1955. - பி. 103.
6. ராமசனோவ், ஷிக்சைடோவ், 1964, ப. 20
7. அபு ஹமித் அல்-கர்னதி. நாட்டின் அதிசயங்களின் நினைவுகளின் தேர்வு. கிழக்கு இலக்கியம். ஜூலை 3, 2012 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது. அசல் உரை (ரஷியன்)

   இந்த அமீர் எனது வழிகாட்டுதலின் கீழ் அல்-மஹாமிலியின் ஃபிக்ஹ் பற்றிய "திருப்தி தரும் புத்தகத்தை" படித்தார்; மேலும் அவர் - அல்லாஹ் அவர் மீது கருணை காட்டுவானாக! - உள்ளே பேசினார் வெவ்வேறு மொழிகள், லக்ஸான் மற்றும் தபாலன், மற்றும் ஃபிலான், மற்றும் ஜகலான், மற்றும் ஹைடாக், மற்றும் குமிக், மற்றும் சாரிர், மற்றும் ஆலன், மற்றும் ஆஸ், மற்றும் ஜரிக்கரன், மற்றும் துருக்கிய, மற்றும் அரபு மற்றும் பாரசீக போன்றவை. இந்த தேசங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் எனது வகுப்புகளில் இருந்தனர், மேலும் அவர் ஒவ்வொரு தேசியத்தையும் அதன் மொழியில் விளக்கினார்.

8. ஏ.எல். மோங்கைட். அபு ஹமித் அல்-கர்னதி->வரலாற்று வர்ணனை. கிழக்கு இலக்கியம். பிப்ரவரி 3, 2012 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
9. காட்ஜீவ், வி. ஜி., 1979, ப. 418.
10. 1 2 3 4 அப்துல்லாவ், மிகைலோவ், 1971.
11. Amri Rzaevich Shikhsaidov. X-XVII நூற்றாண்டுகளின் தாகெஸ்தானின் கல்வெட்டு நினைவுச்சின்னங்கள், ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக. - அறிவியல், 1984. - பி. 358. அசல் உரை (ரஷியன்)

    இபின் அல்-அதிர் (1160-1234) தெற்கு தாகெஸ்தான் அல்லது டெர்பென்ட் மற்றும் அலன்ஸ் இடையேயான பகுதி "லக்ஸ் நாடு" மூலம் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. ரஷித் அட்-டின் (1247-1318) முதலில் "லெஸ்கிஸ்தான்" என்ற சொல்லை பொது தாகெஸ்தான் பொருளில் பயன்படுத்தினார்.

12. லெஸ்கிஸ்தான் // ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி: 86 தொகுதிகளில் (82 தொகுதிகள் மற்றும் 4 கூடுதல்). - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1890-1907.
13. இகிலோவ், 1967, ப. 62.
14. 1 2 அரபு, பாரசீகம் மற்றும் துருக்கிய மொழிகளில் வடக்கு காகசஸின் கல்வெட்டு நினைவுச்சின்னங்கள். கல்வெட்டுகள் X - XVII நூற்றாண்டுகள். எல்.ஐ. லாவ்ரோவின் உரைகள், மொழிபெயர்ப்புகள், வர்ணனைகள், அறிமுகக் கட்டுரை மற்றும் பிற்சேர்க்கைகள். - எம்.: நௌகா, 1966. - டி. 2, பகுதி 1. - பி. 178.
15. வரலாறு, மொழி மற்றும் இலக்கிய நிறுவனம் பெயரிடப்பட்டது. ஜி. சதாசி. அறிவியல் குறிப்புகள். - USSR இன் அறிவியல் அகாடமி, 1969. - T. 19. - P. 101-102.
16. லெஜின்ஸ், லெஜின்ஸ். ப்ரோக்ஹாஸ்-எஃப்ரான். பிப்ரவரி 3, 2012 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
17. டாவ்லின்ட்ஸி. ப்ரோக்ஹாஸ்-எஃப்ரான். பிப்ரவரி 3, 2012 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
18. வாசிலி விளாடிமிரோவிச் பார்டோல்ட். கட்டுரைகள். - கிழக்கு இலக்கியத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1977. - டி. 3. - பி. 411.
19. 1 2 3 காட்ஜீவ், வி. ஜி., 1979, ப. 185-187.
20. காட்ஜீவ், வி. ஜி., 1979, ப. 148.
21. எவ்ஜெனி மிகைலோவிச் ஷில்லிங். குபாச்சி மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சாரம்: வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆய்வுகள். - USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1949. - பி. 15. அசல் உரை (ரஷ்யன்)

    "19 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியின் உள்ளூர் பூர்வீக, தாகெஸ்தான் வரலாற்றாசிரியர், ஹசன் அல்காதாரி, லெஸ்ஜின், குபாச்சி மக்களின் ஐரோப்பிய தோற்றம் பற்றிய அனுமானத்திற்கு எதிரானவர் என்பதை நாங்கள் இங்கு கவனிக்கிறோம்."

22. மாயா பாவ்லோவ்னா அப்ரமோவா, விளாடிமிர் இவனோவிச் மார்கோவின். வடக்கு காகசஸ்: வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் கட்டுரைகள் மற்றும் குறிப்புகள்: கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. - ஆர்.ஏ.எஸ். இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஆர்க்கியாலஜி, 2001. - பி. 14.
23. எவ்லியா செலிபி. பயண புத்தகம். வடக்கு காகசஸ், வோல்கா பகுதி மற்றும் டான் பிராந்தியத்தின் நிலங்கள். (ரஷ்ய), கிழக்கு இலக்கியம்.
24. Gadzhiev, Rizakhanova, 2002, ப. 376.
25. அகீவா, ஆர். ஏ. நாம் என்ன வகையான பழங்குடியினர்? ரஷ்யாவின் மக்கள்: பெயர்கள் மற்றும் விதிகள். அகராதி-குறிப்பு புத்தகம். - அகாடமியா, 2000. - பக். 197-199. - ISBN 5-87444-033-X.
26. லெஜின் இலக்கியம்/இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம். - 1929-1939
27. சிறிய சோவியத் கலைக்களஞ்சியம். - சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா, 1931. - டி. 4. - பி. 544.
28. 1 2 நான். கனிேவா. லெஜின்ஸின் வாய்மொழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல் பற்றிய கட்டுரைகள். - அறிவியல், 2004. - பி. 4. - ISBN 502032714X, 9785020327146.
29. 1 2 ராமசனோவ், ஷிக்சைடோவ், 1964, ப. 14.
30. Gadzhiev, Rizakhanova, 2002, ப. 378.
31. Evgraf Savelyev, பண்டைய காலங்களிலிருந்து 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை கோசாக்ஸின் வரலாறு. நோவோசெர்காஸ்க், 1913-1918
32. ஒடின் மற்றும் தோரின் புராணக்கதைகளின் வேர்கள். டாரியர்கள், காகசியன் மக்கள், ஜிக்ஸ்
33. இகிலோவ், 1967, ப. 32.
34. ராமசனோவ், ஷிக்சைடோவ், 1964, ப. 16.
35. Z.K கிழக்கு லெஜின் மக்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய டர்லானோவ் லெக்ஸிகோ-டோபோனிமிக் தரவு // சோவியத் இனவியல். - 1989. - எண் 4. - பி. 116-117.
36. I. M. Dyakonov, S. A. Starostin. ஹுரிட்டோ-யுராட்டியன் மற்றும் கிழக்கு காகசியன் மொழிகள். // பண்டைய கிழக்கு: இன கலாச்சார இணைப்புகள். எம்., 1988.
37. 1 2 3 4 இகிலோவ், 1967, ப. 34-36.
38. ராமசனோவ், ஷிக்சைடோவ், 1964, ப. 17.
39. அலெக்ஸீவ் வி.பி. பிடித்தவை. - அறிவியல், 2009. - டி. 5: காகசஸ் மக்களின் தோற்றம். - பக். 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.
40. M. Sh. Rizakhanova. லெஸ்கின்ஸ் // லாவ்ரோவ் (மத்திய ஆசிய-காகசியன்) வாசிப்புகள், 1998-1999 இன் இன உருவாக்கம் பற்றிய கேள்வியில்: சுருக்கமான. உள்ளடக்கம் அறிக்கை - 2001. - பி. 29.
41. ஆர். எச். ஹெவ்சன். காகசியன் அல்பேனியர்கள் மீது இன-வரலாறு மற்றும் ஆர்மீனிய தாக்கம். பாரம்பரிய ஆர்மேனிய கலாச்சாரம் (ஆர்மேனிய நூல்கள் மற்றும் ஆய்வுகள், 4). - ஸ்காலர்ஸ் பிரஸ், 1982. - பி. 33. - ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (pbk.).
42. இகிலோவ், 1967, ப. 42.
43. ஜி. ஏ. கிளிமோவ். அக்வான் மொழி // உலகின் மொழிகள்: காகசியன் மொழிகள். - எம்., 1999. அசல் மூலத்திலிருந்து அக்டோபர் 26, 2012 அன்று காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
44. ஜேம்ஸ் ஸ்டூவர்ட் ஓல்சன். ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் பேரரசுகளின் இன வரலாற்று அகராதி. - கிரீன்வுட் பப்ளிஷிங் குரூப், 1994. - பக். 27-28. - ISBN 0313274975, 9780313274978. அசல் உரை (ஆங்கிலம்)
45. இகிலோவ், 1967, ப. 66.
46. ராமசனோவ், ஷிக்சைடோவ், 1964, ப. 26.
47. பண்டைய காலங்களிலிருந்து 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை வடக்கு காகசஸ் மக்களின் வரலாறு. / பொறுப்பு எட். பி.பி. பியோட்ரோவ்ஸ்கி. - எம்.: நௌகா, 1988. - பி. 154.
48. 1 2 3 ராமசனோவ், ஷிக்சைடோவ், 1964.
49. மாகோமெடோவ் ஆர்.எம். தாகெஸ்தானின் வரலாறு. மகச்சலா, 1968.
50. 1 2 இபின் அல்-அதிர். முழுமையான வரலாறு (ரஷ்ய), கிழக்கு இலக்கியம்.
51. போரிஸ் போரிசோவிச் பியோட்ரோவ்ஸ்கி. பண்டைய காலங்களிலிருந்து 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை வடக்கு காகசஸ் மக்களின் வரலாறு. - அறிவியல், 1988. - பி. 191.
52. ஜேம்ஸ் ஸ்டூவர்ட் ஓல்சன். ரஷ்ய மற்றும் சோவியத் பேரரசுகளின் இன வரலாற்று அகராதி. - கிரீன்வுட் பப்ளிஷிங் குரூப், 1994. - பி. 438. - ISBN 0313274975, 9780313274978. அசல் உரை (ஆங்கிலம்)

    லெஸ்ஜின் தங்களை லெஸ்கி (லெஸ்கி) என்று குறிப்பிடுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் குரின், அக்தா மற்றும் அக்டின் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். ரஷ்யர்கள் அவர்களை Lezginy என்று குறிப்பிடுகின்றனர். அவர்களின் தோற்றம் அக்டி, அல்டி மற்றும் டோகுஸ் பாரா கூட்டமைப்புகளின் இணைப்பில் இருப்பதாக வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகின்றனர்.

53. 1 2 ராமசனோவ், ஷிக்சைடோவ், 1964, ப. 95.
54. எஸ்.எஸ். அகாஷிரினோவா. லெஜின்ஸின் பொருள் கலாச்சாரம் XIX-XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் - அறிவியல், 1978. - பி. 116.
55. காட்ஜீவ், வி. ஜி., 1979, ப. 188.
56. இகிலோவ், 1967, ப. 94-95.
57. ராமசனோவ், ஷிக்சைடோவ், 1964, ப. 160.
58. TsGIA க்ரூஸ். எஸ்எஸ்ஆர், எஃப். 8, டி. 237, எல். 74
59. வடக்கு காகசஸ் மக்களின் வரலாறு ( XVIII இன் பிற்பகுதிவி. - 1917) / ஓய்வு. எட். ஏ.எல். நரோச்னிட்ஸ்கி. - எம்.: நௌகா, 1988. - பி. 114.
60. ரஷ்யாவைப் பற்றிய ஜேசுயிட்களின் கடிதங்கள் மற்றும் அறிக்கைகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1904. பி. 106
61. 1 2 3 யேசாய் ஹசன்-ஜலால்யன். சிறு கதைஅல்பேனிய நாடு (1702-1722). பாகு: எல்ம், 1989.
62. Leviatov I. N. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அஜர்பைஜானின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். பாகு, 1948.
63. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய-ஈரானிய மற்றும் ரஷ்ய-துருக்கிய உறவுகளில் Sotavov N. A. வடக்கு காகசஸ். எம்.: நௌகா, 1991.
64. அலியேவ் எஃப்.எம். ஈரானிய எதிர்ப்பு ஆர்ப்பாட்டங்கள் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் அஜர்பைஜானில் துருக்கிய ஆக்கிரமிப்புக்கு எதிரான போராட்டம். பாகு: எல்ம், 1975.
65. 1 2 3 A. A. புட்டேவ் "கிழக்கு காகசஸில் உள்ள மக்கள் விடுதலை இயக்கம் மியுஷ்கியூரின் ஹட்ஜி-தாவுத் தலைமையில் / 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றாவது." மகச்சலா-2006
66. போபோவ் ஏ.ஐ. பீட்டர் தி கிரேட் கீழ் ரஷ்யாவிற்கும் கிவாவிற்கும் புகாராவிற்கும் இடையிலான உறவுகள் // ஏகாதிபத்திய ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் குறிப்புகள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1853. புத்தகம். IX
67. 1 2 3 புட்கோவ் பி.ஜி. மெட்டீரியல்ஸ் புதிய வரலாறு 1722 முதல் 1803 வரை காகசஸ். SPb.: வகை. இம்பீரியல் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ், 1869. பகுதி 1.
68. கெர்பர் ஐ.ஜி. காஸ்பியன் கடலின் மேற்குக் கரையில் உள்ள நாடுகள் மற்றும் மக்களின் விளக்கம் // 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தாகெஸ்தானின் வரலாறு, புவியியல் மற்றும் இனவியல். காப்பக பொருட்கள். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். கிழக்கு இலக்கியம், 1958.
69. TSB இல் Kuba Khanate
70. தெற்கு தாகெஸ்தானை ரஷ்யாவுடன் இணைக்கும் செயல்முறை மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 1 ஆம் காலாண்டில் காலனித்துவ மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ அடக்குமுறையை வலுப்படுத்துதல்.
71. யூசுப்-பெக் கான் கியூரின்ஸ்கி
72. பழங்குடி உணர்வு முதல் பான்-தாகெஸ்தான் ஒற்றுமை வரை. லெஜின்ஸ்.
73. குரோனிக்கிள்..., 1941, ப. 248-249; காசிகுமுகிலிருந்து அப்துரக்மான், 1997, பக். 168, 223
74. பிரகாசமான தலைகளின் கிரீடம் - செய்தித்தாள் "செர்னோவிக்"
75. ஏ. மகோமெடாடேவ், எம். முசேவா. துருக்கிக்கு தாகெஸ்தானிஸ் மீள்குடியேற்றத்தின் வரலாறு // ஈரான் மற்றும் காகசஸ். - ஈரானிய ஆய்வுகளின் சர்வதேச வெளியீடுகள், 1997. - தொகுதி 1. - பி. 58. - ISBN 964-90368-3-0.
76. ஏ. மகோமெடாடேவ், எம். முசேவா. துருக்கிக்கு தாகெஸ்தானிஸ் மீள்குடியேற்றத்தின் வரலாறு // ஈரான் மற்றும் காகசஸ். - ஈரானிய ஆய்வுகளின் சர்வதேச வெளியீடுகள், 1997. - தொகுதி 1. - பி. 61. - ISBN 964-90368-3-0.
77. இகிலோவ், 1967, ப. 86-87.
78. 1 2 ராமசனோவ், ஷிக்சைடோவ், 1964, ப. 244-245.
79. என்.ஜி. வோல்கோவா. தாழ்நில காகசஸ் (XIX - XX நூற்றாண்டுகள்) // இனங்கள் மற்றும் மக்கள். - அறிவியல், 1988. - டி. 18. - பி. 127.
80. ஏ.எம்.கனீவா. லெஜின்ஸின் வாய்மொழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல் பற்றிய கட்டுரைகள். - அறிவியல், 2004. - பி. 227. - ISBN 502032714X, 9785020327146.
81. நான். கனிேவா. otkhodnichestvo பற்றி Lezgin Maniyars // கற்பித்தல் குறிப்புகள். - 1968. - டி. 18. - பி. 13.
82. 1 2 ராமசனோவ், ஷிக்சைடோவ், 1964, ப. 265-266.
83. இகிலோவ், 1967, ப. 308.
84. ராமசனோவ், ஷிக்சைடோவ், 1964, ப. 249.
85. எல்.ஐ. லாவ்ரோவ். லெஜின்ஸ் // தாகெஸ்தானின் மக்கள்: கட்டுரைகளின் தொகுப்பு / பதிப்பு. எம்.ஓ. கோஸ்வென், எச்.-எம்.ஓ. காஷேவ். - யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1955. - பி. 104.
86. 1 2 3 கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. - மாநில அறிவியல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1949. - டி. 1. - பி. 289. அசல் உரை (ரஷ்யன்)

    அகாசியேவ், காசி மாகோமெட் (1882-1918) - சுறுசுறுப்பான நிலத்தடி தொழிலாளர்களில் ஒருவர், ஐ.வி. ஸ்டாலின் தலைமையில் டிரான்ஸ்காக்காசியாவில் பணியாற்றிய மேம்பட்ட போல்ஷிவிக் தொழிலாளர்கள். அக்தி கிராமத்தில் தாகெஸ்தானில் பிறந்தார். பாகு எண்ணெய் வயல்களில் பணிபுரிந்தவர், ஏ: ஐ.வி. ஸ்டாலினின் அறிவுறுத்தலின் பேரில் எல்.கெட்ஸ்கோவேலி (பார்க்க) 1901 இல் ஏற்பாடு செய்த ஆர்.எஸ்.டி.எல்.பியின் பாகு கமிட்டியின் நிலத்தடி நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றார். 1905 A. ஆர்எஸ்டிஎல்பியின் பாகு குழுவின் கீழ் லெஜின் போல்ஷிவிக் குழு "ஃபாரூக்" உருவாக்கப்பட்டது. அவர் எண்ணெய் தொழில் தொழிலாளர் சங்கத்தின் பணிகளில் தீவிரமாக பங்கேற்றார். அவர் பல சமூக-ஜனநாயகவாதிகளின் அமைப்பாளராக இருந்தார். தெற்கில் வட்டங்கள். தாகெஸ்தான். ஏ. சாரிஸ்ட் அரசாங்கத்தால் பலமுறை கைது செய்யப்பட்டு பாகுவிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். 1918 ஏ. டெர்பென்ட் பகுதி மற்றும் தெற்கு ஆணையராக இருந்தார். தாகெஸ்தான். பிச்செராகோவின் எதிர்ப்புரட்சிக் கும்பல்களால் டெர்பென்ட் கைப்பற்றப்பட்டபோது மற்றும் ஜேர்மன்-துருக்கிய தலையீட்டாளர்களால் தாகெஸ்தானின் மலைப்பகுதியை ஆக்கிரமித்தபோது, ​​ஏ. அக்டோபர் 1918 கைது செய்யப்பட்டு, துருக்கிய பேயின் உத்தரவின் பேரில் - கியூரின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் தலைவர் சுடப்பட்டார். அஜர்பைஜானின் A. Adjikabul மாவட்டத்தின் நினைவகம். SSR ஆனது காசி-மகோமெட்ஸ்கி என மறுபெயரிடப்பட்டது (பிராந்திய மையம் காசி-மகோமோட் நகரம்).

87. போப்ரோவ்னிகோவ், பாபிச், 2007, ப. 291.
88. போப்ரோவ்னிகோவ், பாபிச், 2007, ப. 292.
89. ஜே. பாபெரோவ்ஸ்கி. எதிரி எல்லா இடங்களிலும் இருக்கிறான். காகசஸில் ஸ்ராலினிசம். - எம்.: ரஷ்ய அரசியல் கலைக்களஞ்சியம் (ROSSPEN), அறக்கட்டளை "பிரசிடென்ஷியல் சென்டர் பி.என். யெல்ட்சின்", 2010. - பக். 137-138. - ISBN 978-5-8243-1435-9.
90. வரலாறு, மொழி மற்றும் இலக்கிய நிறுவனம் பெயரிடப்பட்டது. ஜி. சதாசி. தாகெஸ்தானின் வரலாறு. - அறிவியல், 1968. - டி. 3. - பி. 75. அசல் உரை (ரஷ்யன்)

    கியூரின்ஸ்கி மாவட்டத்தில் கைமகமாக மாறிய மரணதண்டனை நிறைவேற்றுபவர் தகாயுத்தீன் பே, புரட்சிகர நபர்களை விசாரணை அல்லது விசாரணை இல்லாமல் கையாண்டார். அவரது அறிவுறுத்தலின் பேரில், போல்ஷிவிக்குகள் கே. அகாசியேவ், எஸ். சுலேமானோவ், ஜி. முர்சலோவ், எல். ரக்மானோவ் மற்றும் பலர் கொடூரமாகக் கொல்லப்பட்டனர்.

91. பி.ஓ. கஷ்கேவ். தாகெஸ்தானில் உள்நாட்டுப் போர் 1918-1920. - அறிவியல், 1976. - பி. 131. அசல் உரை (ரஷியன்)

    பிச்செராக்கியர்கள் செய்த அட்டூழியங்களின் பட்டியலைத் தொடரலாம். புரட்சிகர இயக்கத்தின் செயல்பாட்டாளர்கள் இறந்தனர். தாகெஸ்தானின் தலைவர்களில் ஒருவரான கே.எம். அகசீவ், பிச்செராகிட்டுகளால் மலை எதிர்ப்புரட்சியாளர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டார் மற்றும் கசும்கென்ட் கிராமத்திலிருந்து மூன்று கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளூர் இட்டிஹாடிஸ்ட் அமைப்பின் முகவர்களான கசும்கென்ட் கிராமத்தைச் சேர்ந்த சகோதரர்கள் ஷாக்மர் மற்றும் ஷக்மர்டன் இஸ்ரஃபிலோவ் மற்றும் க்ஸான் கிராமத்தைச் சேர்ந்த குர்பனோவ் ஆகியோரால் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர்.

92. 1 2 கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. - மாநில அறிவியல் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1949. - டி. 1. - பி. 553. அசல் உரை (ரஷ்யன்)

    AIDINBEKOV, Mukhtadir (Little Mamed) (1878-1919) - முன்னணி புரட்சிகர தொழிலாளர்களில் ஒருவர், போல்ஷிவிக்குகள், அஜர்பைஜானில் P.V. ஸ்டாலின் தலைமையில் பணியாற்றியவர். கிராமத்தில் தாகெஸ்தானில் பிறந்தார். ஓ ... நீயா; 1903-06 இல் அவர் பாகுவின் எண்ணெய் வயல்களில் பல போல்ஷிவிக் குழுக்களையும் தொழிலாளர்களின் அமைப்புகளையும் ஏற்பாடு செய்தார். அக்டோபர் 1906 இல் பாகு போல்ஷிவிக்குகளால் ஐ.வி. ஸ்டாலினின் முன்முயற்சியின் பேரில் உருவாக்கப்பட்ட எண்ணெய் தொழில்துறை தொழிலாளர்களின் ஒன்றியத்தில் ஒரு தீவிர பங்கேற்பாளர். பிப்ரவரி முதலாளித்துவ ஜனநாயகம் மற்றும் புரட்சிக்குப் பிறகு, ஏ செயலில் பங்கேற்புசமூக ஜனநாயகவாதிகளின் வேலையில் அஜர்பைஜானின் உழைக்கும் மக்களிடையே போல்ஷிவிக் பிரச்சாரப் பணிகளை மேற்கொண்ட கும்மெட் அமைப்பு. டெர்பென்ட்டில் சோவியத் அதிகாரத்தை நிறுவுவதற்கான தொழிலாளர்களின் போராட்டத்தில் போல்ஷிவிக் தலைவர்களில் ஒருவராக இருந்தார். அஜர்பைஜானில் (1918-20) எதிர்-புரட்சிகர முசவாட்டிஸ்ட் அரசாங்கத்தின் ஆட்சியின் போது, ​​A. விவசாயிகளிடையே நிலத்தடியில் பணியாற்றினார், அஜர்பைஜானின் லெஸ்ஜின் பகுதிகளில் சிவப்பு பாகுபாடான பிரிவுகளை ஏற்பாடு செய்தார் மற்றும் தலையீட்டாளர்கள் மற்றும் முசாவதிஸ்டுகளின் சக்திக்கு எதிராக ஒரு எழுச்சியைத் தயாரித்தார். 1919 கோடையில், ஏ. கியூபா பிராந்தியத்தில் முசவாட்டிஸ்டுகளால் கைது செய்யப்பட்டு, கொடூரமான சித்திரவதைக்குப் பிறகு, கியூப சிறையில் கொல்லப்பட்டார்.

93. தாகெஸ்தானில் சோவியத் அதிகாரத்திற்கான போராளிகள். - தாகெஸ்தான் புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1987. - டி. 1. - பி. 24.
94. டானியாலோவ் ஜி.டி., 1988, பக். 32.
95. என்.கே. சர்கிசோவ். சோவியத் தாகெஸ்தானின் உழைக்கும் மக்களுக்கு தொழில்துறையின் வளர்ச்சியிலும் தொழிலாள வர்க்கத்தின் உருவாக்கத்திலும் பாகு தொழிலாளர்களின் உதவி // நம் காலத்தின் முன்னணி சக்தி. தாகெஸ்தான் மற்றும் வடக்கு காகசஸ் சோவியத் தொழிலாள வர்க்கத்தின் வரலாற்றிலிருந்து.. - தாகெஸ்தான் புத்தகம். பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1964. - பி. 11. அசல் உரை (ரஷியன்)

    "ஃபாரூக்" தாகெஸ்தானின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளையும் உள்ளடக்கியது. குழுவின் தலைவர்கள் Lezgins Kazi-Magomed Agasiev மற்றும் Ali Mirza Osmanov, Tabasaran Tarikuli Yuzbekov மற்றும் பலர்.

96. டானியாலோவ் ஜி.டி., 1988, பக். 33-34.
97. அஜர்பைஜான் ஜனநாயக குடியரசு (1918-1920). இராணுவம். (ஆவணங்கள் மற்றும் பொருட்கள்). - பாகு, 1998, பக். 136
98. 1926 ஆம் ஆண்டின் அனைத்து யூனியன் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு. சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடியரசுகளில் உள்ள மக்கள்தொகையின் தேசிய அமைப்பு. "டெமோஸ்கோப்". ஆகஸ்ட் 23, 2011 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
99. என்.ஜி. வோல்கோவா. 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் டிரான்ஸ்காக்காசியாவில் இன செயல்முறைகள். // காகசியன் இனவியல் தொகுப்பு. - எம்.: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1969. - டி. 4. - பி. 16.
100. டெமீவ் எம்.எஸ். M. தாகெஸ்தானில் (1929 - 1930) விவசாயிகளின் கட்டாய தானிய கொள்முதல் மற்றும் கூட்டு பண்ணை எதிர்ப்பு போராட்டங்கள்.. rusnauka.com. ஆகஸ்ட் 19, 2012 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
101. அலீவ் அலெக்சாண்டர் மாமெடோவிச். நாட்டின் மாவீரர்கள். பிப்ரவரி 3, 2012 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
102. சாலிகோவ் எசெட் பாபஸ்தானோவிச். நாட்டின் மாவீரர்கள். பிப்ரவரி 3, 2012 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
103. 1 2 3 அய்டின் பாலேவ். லெஜின்ஸ் ஆஃப் அஜர்பைஜான் (ரஷ்யன்), சர்வதேச அஜர்பைஜான் ஜர்னல் ஐஆர்எஸ்-ஹெரிடேஜ் (2010).
104. இகிலோவ், 1967, ப. 245.
105. "கம்யூனிஸ்ட்" (தாகெஸ்தான் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் செய்தித்தாள்). டி.எஸ்.பி. ஆகஸ்ட் 19, 2012 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
106. கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. - 1950. - T. 10. - P. 257. அசல் உரை (ரஷியன்)

     GASANOV, Gottfried Alievich (பி. 1900) - தாகெஸ்தான் இசை நபர். தேசியத்தின் அடிப்படையில் லெஜின்.

107. கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. - 2வது பதிப்பு - 1950. - T. 3. - P. 247. அசல் உரை (ரஷியன்)

     அஸ்கர்-சாரிஜா, காஸ்-புலாட் (பிறப்பு 1900) - தாகெஸ்தானின் சிற்பக் கலையின் நிறுவனர், தாகெஸ்தான் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் மதிப்பிற்குரிய கலைஞர். தேசியத்தின் அடிப்படையில் - லெஜின்.

108. அஜர்பைஜான் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி CPSU இன் சண்டைப் பிரிவாகும். புள்ளிவிவரங்கள், வரைபடங்கள் மற்றும் விளக்கப்படங்கள்.. - பாகு: அஜெர்னெஷ்ர், 1979. - பி.
109. வி. ஏ. டிஷ்கோவ். தேசியம் - கம்யூனிஸ்ட்? (CPSU இன் எத்னோபொலிட்டிக்கல் பகுப்பாய்வு). ஆகஸ்ட் 19, 2012 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
110. 1989 ஆம் ஆண்டின் அனைத்து யூனியன் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு. சோவியத் ஒன்றியத்தின் குடியரசுகளில் மக்கள்தொகையின் தேசிய அமைப்பு. "டெமோஸ்கோப்". ஆகஸ்ட் 23, 2011 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
111. சமிஸ்டாட் பொருட்கள். - ஓஹியோ மாநில பல்கலைக்கழகம், ஸ்லாவிக் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பிய ஆய்வுகளுக்கான மையம், 2010. - பி. 114.
112. டி.ஏ. டிடோவா. 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் லெஜின் குடும்பம். - கசான் மாநில பல்கலைக்கழகம். - காஸ்.: புதிய அறிவு, 1999. - பி. 4. - 53 பக்.
113. அலியாகா மம்மட்லி. அஜர்பைஜானில் நவீன இன கலாச்சார செயல்முறைகள்: முக்கிய போக்குகள் மற்றும் வாய்ப்புகள். - பி.: காசர், 2008. - பி. 180. - 245 பக்.
114. வி. ஏ. நிகோனோவ், ஜி.ஜி. ஸ்ட்ராடனோவிச். பெயர்களின் இனவியல். - எம்.: நௌகா, 1971. - பி. 15.
115. வி.வி. பார்டோல்ட். வரலாற்று புவியியலில் படைப்புகள் / ஓ.ஜி. போல்ஷாகோவ், ஏ.எம். பெலெனிட்ஸ்கி. கிழக்கு இலக்கியம் RAS. எம்., 2002. பி. 410. - 711 பக். இந்த தேசிய இனங்கள் அனைத்தும் இப்போது Lezgins என்ற பெயரில் ஒன்றுபட்டுள்ளன.
116. இகிலோவ், 1967, ப. 36.
117. 1 2 எஸ்.எஸ். அகாஷிரினோவா. லெஜின்ஸின் பொருள் கலாச்சாரம் XIX-XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் - அறிவியல், 1978. - பி. 3-4.
118. 1 2 ஹேமா கோடேச்சா. அஜர்பைஜானில் இஸ்லாமிய மற்றும் இன அடையாளங்கள்: வளர்ந்து வரும் போக்குகள் மற்றும் பதட்டங்கள் (ஆங்கிலம்) (PDF). பாகுவில் உள்ள OSCE அலுவலகம் (ஜூலை 2006). பிப்ரவரி 20, 2011 இல் பெறப்பட்டது. அசல் பதிப்பிலிருந்து மார்ச் 21, 2012 அன்று காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
119. குசார் பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையின் இன அமைப்பு. 1979
120. இன மற்றும் தேசிய குழுக்கள். Azeri.ru. செப்டம்பர் 7, 2012 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
121. லெஜின் பாடல் மற்றும் நடனக் குழுவான "சுவர்" க்கு "அஜர்பைஜானின் நாட்டுப்புறக் கூட்டு" என்ற தலைப்பு வழங்கப்பட்டது. சர்வதேச தகவல் முகமை போக்கு (ஜூலை 7, 2011). செப்டம்பர் 7, 2012 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
122. மைக்கேல் அலெக்ஸீவ், கே.ஐ. கசெனின், மாமெட் சுலைமானோவ். அஜர்பைஜானின் தாகெஸ்தான் மக்கள்: அரசியல், வரலாறு, கலாச்சாரங்கள். - எம்.: ஐரோப்பா, 2006. - பி. 20-21. - ISBN 5-9739-0070-3.
123. சர்வதேச மாதாந்திர செய்திமடல். சட்டம் மற்றும் ஊடகங்களுக்கான மையம் (ஏப்ரல் 1996).
124. ரசிம் முசபெகோவ். ஒரு சுயாதீன அஜர்பைஜானி அரசு மற்றும் சிறுபான்மை இனங்களின் உருவாக்கம். sakharov-center.ru. பிப்ரவரி 3, 2012 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
125. கான்ஸ்டான்டின் கசெனின், மாமெட் சுலைமானோவ், மிகைல் அலெக்ஸீவ். அஜர்பைஜானின் தாகெஸ்தான் மக்கள். அரசியல், வரலாறு, கலாச்சாரம். - எம்.: ஐரோப்பா. - பி. 58. - 113 பக்.

     1998/1999 கல்வியாண்டிலிருந்து, அவார் மற்றும் லெஜின் மொழிகள் மற்றும் இலக்கியங்களில் நிபுணர்களின் பயிற்சி தொடங்கியது. ...2003 ஆம் ஆண்டில், அஜர்பைஜான் கல்வி அமைச்சின் உத்தரவின்படி, மேல்நிலைப் பள்ளிகளின் தரம் 1-4க்கான பாடத்திட்டங்கள் தாலிஷ், டாட், குர்திஷ், லெஜின், சாகுர், அவார், கினாலுக் மற்றும் உடி மொழிகளில் அங்கீகரிக்கப்பட்டன. ...குசார் பகுதியில் மட்டும் லெஜின் மொழி அனைத்து 11 தரங்களிலும் ஒரு பாடமாக படிக்கப்படுகிறது.

126. சமிஸ்டாட் பொருட்கள். - ஓஹியோ மாநில பல்கலைக்கழகம், ஸ்லாவிக் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பிய ஆய்வுகளுக்கான மையம், 2010.
127. ஹாஜி-அலி ஷாமிலைப் பற்றிய ஒரு நேரில் பார்த்தவரின் கதை
128. ரஷ்ய பேரரசின் மக்கள் தொகை கொண்ட பகுதிகளின் பட்டியல். காகசஸ் பகுதியில். பாகு மாகாணம். - டிஃப்லிஸ், 1870. - டி. எல்எக்ஸ்வி. - பி. 91.
129. யு.யு. கார்போவ். மலையேறுபவர்களை ஒரு பார்வை. மலைகளில் இருந்து காட்சி
130. I. சிகோர்ஸ்கி, வி. மோஷ்கோவ், ஏ. போக்டானோவ், எஸ். எஷெவ்ஸ்கி, ஈ.மெக்னிகோஃப். 1917 க்கு முந்தைய ரஷ்ய இனக் கோட்பாடு: ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் அசல் படைப்புகளின் தொகுப்பு. - ஃபேரி-வி, 2002. - 679 பக்.
131. 1838 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து 1842 ஆம் ஆண்டின் இறுதி வரை காகசஸில் இராணுவ விவகாரங்களின் நிலை பற்றிய கட்டுரை
132. ப்ரோனெவ்ஸ்கி எஸ்.எம். காகசஸ் பிபி பற்றிய சமீபத்திய புவியியல் மற்றும் வரலாற்றுச் செய்திகள். 450- 451
133. எம்.டி. அடுகோவ். நாகரீகத்திலிருந்து நாகரீகம் வரை. - தாகெஸ்தான் மாநிலம் கல்வியியல் பல்கலைக்கழகம், 2004. - பி. 17. - 165 பக்.

இலக்கியம்

• எம்.எம். இகிலோவ். லெஸ்ஜின் குழுவின் மக்கள்: லெஸ்கின்ஸ், தபசரன்ஸ், ருடல்ஸ், சாகுர்ஸ், அகுல்ஸ் ஆகியோரின் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலத்தின் இனவியல் ஆய்வு. - Makhachkala: USSR அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தாகெஸ்தான் கிளை, 1967. - 369 பக்.
• Kh. Kh. Ramazanov, A. R. Shikhsaidov. தெற்கு தாகெஸ்தானின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். - மகச்சலா: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தாகெஸ்தான் கிளை, 1964.
• I. Kh. Abdullaev, K. Sh. Mikailov. தாகெஸ்தான் இனப்பெயர்களின் வரலாற்றில் லெஸ்க் மற்றும் லக் // பெயர்களின் இனவியல். - அறிவியல், 1971. - பக். 13-26.
• காட்சீவ், வி.ஜி. ஐ. கெர்பரின் கட்டுரை "அஸ்ட்ராகான் மற்றும் குரா நதிக்கு இடையில் அமைந்துள்ள நாடுகள் மற்றும் மக்களின் விளக்கம்" காகசஸ் மக்களின் வரலாற்றின் வரலாற்று ஆதாரமாக. - அறிவியல், 1979.
• ஜி.டி. டானியாலோவ். தாகெஸ்தானில் சோசலிசத்தின் கட்டுமானம், 1918-1937. - அறிவியல், 1988.
• காட்ஜீவ் ஜி. ஏ., ரிசாகானோவா எம். எஸ். லெஸ்கின்ஸ் // தாகெஸ்தானின் மக்கள் / பிரதிநிதி. எட். எஸ்.ஏ. அருட்யுனோவ், ஏ.ஐ. ஒஸ்மானோவ், ஜி.ஏ. செர்கீவா. - எம்.: “அறிவியல்”, 2002. - ISBN 5-02-008808-0.
• ரஷ்ய பேரரசின் ஒரு பகுதியாக வடக்கு காகசஸ். எட். IN போப்ரோவ்னிகோவ், ஐ.எல். பாபிச். - எம்.: புதிய இலக்கிய விமர்சனம், 2007. - ISBN 5-86793-529-0.
• எம்.ஐ. ஐசேவ். சோவியத் ஒன்றியத்தில் மொழி கட்டுமானம் (சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் எழுதப்பட்ட மொழிகளை உருவாக்கும் செயல்முறைகள்). - எம்.: நௌகா, 1979.

Lezgins வரலாறு, Lezgins வரலாறு, Lezgins வரலாறு, Lezgins வரலாறு வீடியோ

Lezgins வரலாறு பற்றிய தகவல்கள்