La etología es una ciencia que estudia el comportamiento determinado genéticamente (instintos) de los animales, incluidos los humanos. Etólogos famosos

01.10.2019

de Griego ethos: costumbre, disposición, carácter. ? la ciencia del comportamiento animal en la naturaleza. hábitat. En Francia, el término “etología” se utiliza desde principios de siglo para referirse a la ciencia del comportamiento animal. piso. siglo 18; sin embargo, para denotar un especial dirección científica comenzó a utilizarse en los años 30. siglo 20 (En los países de habla inglesa, este término se utilizó como sinónimo del concepto de "caracterología" hasta la primera mitad del siglo XX). Las bases de E. fueron sentadas por las investigaciones de A. von Pernau (principios del siglo XVIII). ), Darwin (siglo XIX) y J. von Uexküll (finales del siglo XIX y principios del XX). La teoría de la evolución de Darwin tuvo una influencia particularmente grande en E., que se convirtió para esta ciencia en un paradigma general para el análisis de todo comportamiento. manifestaciones, incl. incluyendo el comportamiento humano como una de las especies de mamíferos superiores. Dif. Las formas de comportamiento se consideran en E. desde el punto de vista. su evolución. valores, es decir su valor funcional para la naturaleza. selección y conservación de la especie. Directamente Los predecesores de E. fueron O. Heinroth, B. Altum (Alemania), C. Whitman, W. Craig (EE. UU.), J. Huxley (Inglaterra), cuyas investigaciones tuvieron un impacto significativo. Influyó en el desarrollo posterior de E. e hizo una contribución importante a la transformación del estudio del comportamiento animal en un campo independiente. Disciplina científica. El nacimiento de lo moderno. E. está asociado con los nombres de los austriacos. el zoólogo Lorenz (1910-86) y Goll. biólogo N. Tinbergen (1907-88). En el contexto del predominio de la orientación conductista y los métodos de laboratorio para estudiar la conducta, centrados en los problemas de aprendizaje, Lorenz en los años 30-40. propuso la idea de que el comportamiento animal debería estudiarse en la naturaleza. medio ambiente, en condiciones de libertad ilimitada, prestando igual atención a sus elementos tanto innatos como adquiridos. (En condiciones de laboratorio, se destruye el "patrón perfecto de comportamiento", que se desarrolla bajo la influencia de factores de variabilidad, la lucha por la existencia y la selección natural, lo que inevitablemente conduce a conclusiones erróneas). El propio Lorenz desarrolló un método original para estudiar el comportamiento. de animales en condiciones de semicautiverio. De ser. siglo, la etología recibió un desarrollo intensivo; publicado por especialistas. etológico revistas “Comportamiento:”, “Ibis”, “Journal fur Ornithologie”, “Zeitschrift fur Tierpsychologie”. En 1973, para trabajar en el campo de E.K. Lorenz, Tinbergen y M. Frisch fueron premiados premio Nobel. Básico La tarea de E. es dar una filogenética. y fisiol. Explicación de las relaciones funcionales entre todos los factores que actúan en el comportamiento. Una amplia gama de preguntas están asociadas con esta tarea: ¿cuál es la naturaleza del instinto? ¿Cuánto comportamiento está determinado por instintos y reacciones adquiridas (aprendidas tanto en el proceso de aprendizaje como de experiencia personal); cómo se relacionan e interactúan los elementos congénitos y adquiridos del comportamiento; cómo se comunican los animales entre sí; ¿Cómo cambia el comportamiento de los animales en el proceso orgánico? evolución, etcétera. Atención especial aborda el comportamiento social de los animales (comportamiento territorial, rituales y procesos de ritualización, mecanismos de comunicación, mecanismos de contención de la agresión intraespecífica, etc.) y el estudio de la evolución de la organización social. El martes. piso. siglo 20 Los “seres humanos” se convirtieron en una sección importante de la literatura estonia. E.”, estudiando con etol. Posiciones del comportamiento humano. Básico E. métodos: observación del comportamiento animal en la naturaleza. condiciones (tanto del exterior como en contacto personal) y su descripción, formulación de hipótesis basadas en la observación, observación repetida y experimentos para probar hipótesis. Las observaciones utilizan fotografía y filmación. Específico para E. método. El procedimiento consiste en la recopilación de “etogramas” de especies (“catálogos de comportamiento” de diferentes especies) y su posterior comparación para sacar conclusiones sobre la evolución de varias especies. formas de comportamiento. Este procedimiento se utiliza, en particular, para estudiar la evolución de la organización social: sobre la base de las similitudes y diferencias identificadas, las especies se clasifican en "taxones" y luego se comparan los sistemas sociales (tanto en su conjunto como en sus elementos individuales), en el curso de Rogo, a partir de homologías y convergencias descubiertas, se identifican evoluciones. tendencias. En general la esencia es etol. El enfoque es comparar en detalle. descripción de varios formas de comportamiento, aclarando su significado adaptativo, determinando el papel de los elementos congénitos y adquiridos en estas formas de comportamiento, así como identificando la importancia de estas formas de comportamiento para la conservación y evolución de la especie. Durante esto Las investigaciones han descubierto que cualquier comportamiento es una combinación compleja de elementos instintivos y adquiridos. Los instintos representan internamente formas complejas Comportamiento, que consta de 3 elementos: “patrones fijos de acción” (que se activan mediante desencadenantes innatos, no están directamente relacionados con estímulos externos y se llevan a cabo por sí solos cuando se acumula suficiente energía), reflejos (acciones estereotipadas provocadas por estímulos externos ) y “taxis” (acciones dirigidas por fuentes específicas de estimulación). En las reacciones sociales de las sociedades. Los “liberadores” juegan un papel importante en los animales, es decir. estímulos de signos específicos de cada especie (señales auditivas o visuales, acciones, estructuras, colores, señales químicas, olores), que desencadenan conductas que respaldan funcionalmente diversas formas de cooperación social (interacción de parejas sexuales, vida familiar y grupal, peleas entre individuos, etc.). Uno de los tipos importantes de liberadores es el llamado. “acciones intencionales” que señalan intenciones. La interacción según el esquema "liberador-reacción" es una forma bastante compleja de comportamiento de signos. A diferencia del signo-simbólico. En el comportamiento humano y animal, tanto las señales mismas como las reacciones a ellas son innatas. (En algunas especies altamente desarrolladas, este esquema a veces se activa sólo bajo la condición de un conocimiento personal entre los individuos). Los etólogos creen que desempeña un papel importante en la evolución. El mecanismo de desplazamiento de acción jugó un papel en el desarrollo del comportamiento. Este mecanismo tiene significado especial cuando la conducta está motivada simultáneamente por varias cosas diferentes. Los impulsos (por ejemplo, el impulso de atacar y el impulso de escapar), y los programas de conducta dictados por ellos no pueden realizarse simultáneamente. Gracias al mecanismo de desplazamiento de la acción, se forman nuevas formas de comportamiento, proporcionando formas típicas de resolver el conflicto entre motivos. En particular, según Lorenz, en el proceso de evolución las acciones desplazadas se convirtieron en material para la formación de diversas. matrimonio y ceremonias amenazantes. En muchos animales, desde peces hasta mamíferos superiores, las acciones sesgadas son un componente integral del comportamiento en las peleas y ceremonias intraespecíficas que preceden al apareamiento. En esta situación, una acción se utiliza para designar otra, que, de no ser reemplazada, sería peligrosa; por ejemplo, entre los peces espinosos (machos), las ceremonias de intimidación utilizan acciones características de construir un nido, alimentarse, etc., que reemplazan la actividad física abierta. ataque. El mecanismo de desplazamiento de acción subyace al proceso de ritualización, durante el cual los movimientos de señales adquieren funciones de signos. El proceso de ritualización y ceremonias rituales en animales es uno de los temas importantes y más estudiados en E. La ritualización equilibra impulsos conflictivos en las interacciones entre individuos que aseguran la reproducción y la vida social de la especie y, por lo tanto, desempeñan una función de preservación de la especie. (Por ejemplo, la ritualización neutraliza el instinto de ataque en la interacción entre un macho y una hembra durante el período de cortejo y apareamiento). Muy a menudo, el proceso de ritualización se manifiesta en animales en formas de comportamiento como ceremonias matrimoniales, rituales de lucha. , bailes de guerra y saludos. En aquellos animales que han desarrollado armas de ataque en el curso de la evolución, la ritualización juega un papel importante para frenar la agresión intraespecífica (cuervos, gaviotas, garzas, lobos, etc.): han formado gestos (o poses) de sumisión que provocan una sumisión automática. cese del físico agresión por parte de un compañero. Durante esto Las investigaciones han revelado que muchos fenómenos de comportamiento, que antes se consideraban exclusivamente humanos, aparecen de una forma u otra ya en las etapas inferiores de la evolución. escaleras: organización social y jerarquía social (organizaciones sociales complejas de insectos; el llamado “orden jerárquico” en ciertos peces, aves, por ejemplo grajillas y mamíferos); formas complejas de comportamiento destinadas a mantener y lograr prestigio en la jerarquía (perros y otros animales superiores); sumisión al líder (lobos, perros); apego infantil a la madre (chacales, perros); “matrimonio”, ya manifestado en los peces cíclidos, en el que el macho y la hembra están conectados por vínculos matrimoniales de por vida; noviazgo; “amor a primera vista” (grajillas, gansos salvajes, herrerillos bigotudos, patos; en grajillas, por ejemplo). , ceremonia de matrimonio y momento físico. la intimidad está precedida por un largo período de “compromiso”); “monogamia” (gansos); saludos; reconocimiento personal y elementos de orientación conductual hacia los vínculos personales (daws); transmisión de la tradición (grajillas, primates; por ejemplo, las grajillas no tienen un instinto innato para reconocer al enemigo y aprenden a reconocerlo de los miembros mayores de la bandada); el juego como comportamiento que no se limita a instintos genéticamente dotados, que siempre contiene un elemento de descubrimiento y novedad y que consiste en realizar acciones por sí mismas (grajillas, gatos, nutrias); chistes (primates); la capacidad de engañar y simular deliberadamente y la capacidad de reconocer el engaño (perros, antropoides); psicosomático enfermedades e incapacidad para tolerar la soledad (grandes simios), etc. Lorenz consideraba la inteligencia como la capacidad de racionalizar. acciones ya aparecen en animales (por ejemplo, perros), y plantearon la hipótesis de que su aparición está asociada con el debilitamiento de los estereotipos innatos (formas de comportamiento típicas de una especie), lo que amplía las posibilidades de adaptación y “libre invención” de nuevas formas de comportamiento. , especialmente en la esfera expresiva, donde en los humanos las formas innatas de comportamiento de señalización son suplantadas por el habla: “... la reducción del papel de los instintos, la desaparición de los límites rígidos por los que se determina el comportamiento de la mayoría de los animales, fue un requisito previo necesario para el surgimiento de una persona especial, puramente humana. libertad de acción." Con t.zr. Para los etólogos, el comportamiento humano, a pesar de su singularidad, sigue siendo numeroso. elementos prehumanos. comportamiento. Si es temprano etol. La investigación se limitó al estudio del comportamiento animal, luego desde el final. años 60 En Occidente, ha aumentado el interés por la E. humana. Muchos etólogos (Lorenz, Eibl-Eibesfeldt, M. von Cranach, etc.) pasaron a desarrollar los problemas de los "seres humanos". MI." En Estados Unidos se ha desarrollado una dirección especial en psicología. antropología, centrándose en la teoría y los métodos de E. (A. Bandura, R. Masters, I. Altman, R. Hind, P. Blurton Jones, P. Ekman, E. Bourguignon, etc.). Básico método de investigación en etilo. la antropología se convirtió en observación participante; Habitualmente el niño se desarrolla en un entorno cultural, transfiriéndolo de un estado presocial a uno social. Los temas más importantes etología-antropol. La investigación se ha convertido en la relación entre lo cultural y lo natural en el ser humano. comportamiento, cambio de comportamiento en el proceso de socialización, procesos rituales y de ritualización, norma y patología, territorio. Comportamiento humano, mecanismos y características de la comunicación no verbal en comunidades socioculturales, equilibrio de la soledad y la comunicación en diferentes entornos sociales. formas culturales manifestaciones de agresión, miedo, amor y afecto. Etol. La antropología se desarrolla en estrecho contacto con disciplinas como la kinésica, la proxímica, la sociobiología, los estudios de la comunicación, etc. Iluminado.: Eibl-Eibesfeldt I. Las Islas Encantadas de Galápagos. M., 1971; Es él. Espacio publico y él papel social// Culturas. 1983. N° 1; Etnología en Estados Unidos y Canadá. M., 1989; Belik A.A. Antropología psicológica. M., 1993; Lorenz K. Agresión. M., 1994; Es él. El anillo del rey Salomón, 2ª ed. M., 1978; Es él. 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La etología humana estudia el comportamiento humano como resultado de la interacción de factores biológicos y socioculturales. Se basa en conceptos y métodos teóricos desarrollados en la etología animal y, al mismo tiempo, está en estrecha conexión con las humanidades.

Etología humana y etología animal.

La etología animal nació en los años 30 del siglo XX gracias a los trabajos de dos zoólogos: Konrad Lorenz y Nikolaas Tinbergen. Desde el principio creyeron que esta ciencia debería abordar el comportamiento de los animales, incluido el hombre. Entendieron que la etología abre una nueva perspectiva en el estudio del comportamiento y puede hacer una gran contribución a la comprensión del hombre. La etología estudia el comportamiento de los animales característico de cada especie biológica en su hábitat natural. Se centra en las características conductuales innatas que antes se denominaban "instintivas".
La etología humana como disciplina especial comenzó a desarrollarse a mediados de los años 60 del siglo XX. Su fundador fue el alumno más cercano a Lorenz, Irenius Eibl-Eibesfeldt.

La teoría etológica como alternativa al enfoque reflejo.

Antes de la llegada de la etología, el comportamiento natural de los animales era estudiado por unos pocos entusiastas, ya que no se consideraba una ciencia seria. Para comprender cómo funciona este comportamiento, los fundadores tuvieron que desafiar las opiniones establecidas. Konrad Lorenz propuso una hipótesis fisiológica del mecanismo de la conducta, que constituía una alternativa a las ideas reflejas. Anteriormente se creía que el comportamiento animal es una combinación de condicional y no condicional. reflejos condicionados. La teoría de Lorenz explicaba lo que el enfoque reflejo no podía comprender: la espontaneidad y la determinación del comportamiento. A menudo se dice de la teoría del reflejo que es un concepto de “estímulo-respuesta”. Pero el animal no espera hasta que aparezca el estímulo necesario; así no sobreviviría. El animal busca activamente lo que necesita y encuentra, por ejemplo, comida, un individuo del sexo opuesto o refugio. Según la etología, en el sistema nervioso central existe una fuente de motivación fisiológica interna que anima al animal a buscar y realizar la acción instintiva deseada.
Se ha repensado el concepto de “estímulo” en etología. Antes se creía que el estímulo eran simplemente influencias externas. La etología sostiene que el sistema nervioso central en realidad crea "estímulos clave" especiales al resaltar en el mundo externo lo que corresponde a un patrón interno: un desencadenante innato o un desencadenante basado en él y adquirido a través de la experiencia que desencadena una acción instintiva. Los estímulos clave son indicadores de situaciones biológicas importantes para un animal determinado. Por ejemplo, una garrapata reconoce a su presa (un animal de sangre caliente) mediante un estímulo clave (el olor del ácido butírico) y la ataca.

Lenguaje animal y comunicación humana.

Un tipo especial de estímulos clave o de signo innatos son los llamados liberadores, que son responsables de la comunicación animal. Constituyen el famoso “lenguaje de los animales”. Este es un "lenguaje" de sonidos, olores, patrones y formas corporales y, lo más importante, movimientos expresivos especiales. Recordemos las danzas de apareamiento de las grullas, posturas de amenaza o sumisión en diversos animales. Fue el estudio de los etólogos de la comunicación no verbal en animales lo que dio un poderoso impulso a su estudio en humanos. La etología también contribuye a la comprensión del comportamiento verbal, para el cual tenemos habilidades innatas, que incluyen, por ejemplo, la capacidad de distinguir fonemas y crear metáforas.

Propiedades innatas del comportamiento humano.

En el ámbito humanitario existía una idea muy conocida y que muchos aún mantienen: una persona nace como una hoja de papel en blanco, tiene que aprenderlo todo. La etología afirma que esto no es así en absoluto y muestra de manera convincente que el comportamiento humano, incluido el comportamiento social más complejo asociado con las tradiciones culturales, se basa en programas genéticos innatos. Determinan las propiedades de comportamiento más importantes que son características de los humanos como especie biológica, independientemente de la cultura. Estos incluyen las características de nuestra percepción: también tenemos estímulos clave innatos, incluidos los relacionados con la comunicación no verbal. La motivación innata de una persona es especialmente rica. Incluso tenemos acciones cuya forma geométrica también es esencialmente innata. Todas nuestras expresiones faciales, que representan la parte más importante de la comunicación no verbal, son una corriente de movimientos innatos.
La etología humana sostiene que la oposición habitual entre biología y cultura es incorrecta. Las propiedades innatas sirven como base de nuestro complejo comportamiento. Sin él, tendríamos que estudiar durante mucho tiempo y constantemente de cualquier forma. Cosas simples. Además, las propiedades innatas de nuestro comportamiento permiten el rápido surgimiento de diferentes culturas.

Comportamiento social

Al igual que la etología animal, la etología humana estudia el comportamiento humano en el entorno natural. Y el entorno natural de una persona es el hogar, el trabajo, la escuela, la calle de la ciudad, etc. A los etólogos les encanta estudiar el comportamiento de los niños porque están menos influenciados por la cultura. Los niños demuestran muy bien un comportamiento transcultural innato, es decir, universales de comportamiento comunes a diferentes culturas.

La etología humana estudia todo el comportamiento social. Esto incluye la relación entre un hombre y una mujer y la maduración de una persona, incluidas las culturas de los niños y jóvenes, el comportamiento de los padres, comportamiento agresivo, comportamiento jerárquico y espacial. Hay una etología del arte y de la percepción estética.
La etología estudia el comportamiento humano en grupos. Hace una contribución importante a la comprensión de problemas tan apremiantes como el problema de la xenofobia. La etología estudia la identidad del grupo (la conexión de una persona con un grupo en particular) y las normas del grupo, que incluyen idiomas, rituales, etiqueta y toda la cultura característica del grupo. Al analizar este comportamiento, la etología ha descubierto que tenemos dos motivaciones innatas importantes: la motivación para seguir las normas de nuestro grupo y la motivación para defenderlas oponiéndonos a quienes las violan. Sin entender esto, es imposible resolver los problemas de convivencia de diferentes culturas en nuestro mundo.

Etología de la ciudad

El hábitat en el que vive actualmente la mayor parte de la humanidad es la ciudad. Una sección especial de la etología humana es la etología de la ciudad. La ciudad tiene quizás el entorno humano natural más complejo. La ciudad brinda a la persona enormes oportunidades de autorrealización y creatividad. Sin embargo, nuestra constitución innata se formó en condiciones muy alejadas de las urbanas.
En la situación de la ciudad, se violan una serie de necesidades humanas etológicas básicas. Entre ellos se encuentra la necesidad de estar cerca de la naturaleza, la necesidad de establecer relaciones libres y discretas con las personas. Las necesidades básicas también incluyen la necesidad de estar un tiempo en reposo, de tener un espacio personal propio. En una gran ciudad estamos rodeados por un mar de extraños, una sociedad de masas anónima. La violación de las necesidades básicas conduce a enfermedades sociales graves, que se asocian con una mayor agresividad, falta de comunicación, una grave falta de cuidado mutuo y de asistencia mutua en situaciones difíciles, una socialización deficiente de los niños y un aumento de la delincuencia.
El comportamiento espacial en la ciudad resulta muy complejo. Los etólogos han contribuido en gran medida al Nuevo Urbanismo, que intenta planificar la ciudad con nuevas formas arquitectónicas y sociales para satisfacer las necesidades conductuales básicas. Arquitectos, antropólogos y psicólogos implicados en el urbanismo se han interesado mucho por la etología. Como resultado de su investigación, por ejemplo, surgió un patrón sorprendente: una conexión directa entre el número de pisos de una casa, la cantidad de vegetación a su alrededor y el nivel de criminalidad, los conflictos, incluso en el ámbito familiar, y diversas desviaciones en el comportamiento de los niños. Cuantos más pisos y menos vegetación, más agresividad, criminalidad y diversas desviaciones de comportamiento.

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La etología (del griego ήθος - "carácter", "disposición") es el estudio del comportamiento en el entorno natural. Se trata de una disciplina bastante joven, cuyas raíces se encuentran en la zoología, la biología, la fisiología, la genética y la psicología comparada.

Primero surgió la etología animal y luego, sobre esta base, se formó la etología humana. La diferencia temporal entre la aparición de estas dos secciones es pequeña: sólo unos 30 años. Los etólogos ven el comportamiento humano como una correlación entre aspectos sociales y biológicos y, por lo tanto, la etología humana está estrechamente relacionada no solo con las ciencias naturales, sino también con las humanidades.

El comienzo de la etología: los animales.

La etología animal se dio a conocer a través de las voces de dos zoólogos: Konrad Lorenz y Nicholas Tinbergen. El mérito de Lorenz es una hipótesis fisiológica que explica la espontaneidad y el comportamiento de los animales dirigido a objetivos. Lorenz dijo que el comportamiento de un individuo es estimulado por fuerzas internas, mientras que antes de él prevalecía la idea de que las influencias externas eran clave y que todas las acciones de un animal no eran más que una combinación de reflejos condicionados e incondicionados.

Tinbergen propuso el concepto de cuatro preguntas, que, a pesar de su aparente sencillez, permite dar análisis completo Acto conductual de un animal. Este análisis puede considerarse exitoso si el investigador ha revelado las siguientes cuatro disposiciones.

¿Cómo se relaciona una sola acción conductual con la capacidad de un organismo para adaptarse a su entorno?
¿Qué desencadena y regula un acto conductual?
¿Qué cambios sufre la conducta durante el proceso de desarrollo individual (ontogénesis)?
¿Cómo surgieron y cambiaron los actos conductuales en el proceso de desarrollo histórico (filogénesis)?

Estas cuatro preguntas de Tinbergen se consideran no sólo una base teórica lacónica para la etología en escenario moderno, pero también puntos de referencia para la investigación en todas las ciencias del comportamiento.

Observación natural como método principal La investigación es una de las diferencias más importantes entre etología y. Los defensores de esta dirección, como se sabe, también se ocuparon de cuestiones de comportamiento, pero las estudiaron en laboratorios.

Estudiar a un individuo sin sacarlo de su hábitat natural permite a los etólogos analizar una amplia variedad de estados funcionales del animal: vigilia y sueño, reposo y movimiento, ataque y defensa, nutrición, comunicación con los de su especie...

Esta observación proporciona a los etólogos un rico material sobre la relación entre la conducta hereditaria y la adquirida. Por ejemplo, es posible rastrear manifestaciones generales en representantes de una misma especie y sus modificaciones individuales que los individuos demuestran al interactuar con el entorno externo.

Desarrollo de la etología: personas.

La etología humana comenzó a considerarse un campo científico de pleno derecho bastante recientemente, alrededor de los años 60 del siglo pasado (y en nuestro país incluso más tarde). Ella refuta la idea común de que, desde el punto de vista conductual, una persona al nacer es una “pizarra en blanco” y tiene que aprenderlo todo.

La etología humana demuestra que existen programas genéticos especiales inherentes a nosotros como especie biológica. Determinan las características fundamentales del comportamiento, incluidos sus tipos más complejos, que están directamente relacionados con las tradiciones culturales. Se ha descubierto que esta determinación innata, la "programación" original, tiene que ver más con la motivación y la comunicación no verbal.

Deberíamos detenernos un poco más en la comunicación no verbal. En etología animal, se consideran los llamados liberadores, estímulos clave del comportamiento que realizan funciones relacionadas con la comunicación y el comportamiento social. Se trata de olores, sonidos, patrones de color y movimientos específicos (por ejemplo, danzas de apareamiento): todo lo que ayuda a los animales, pájaros e insectos a entenderse entre sí.

Fue el estudio etológico de tales señales en representantes del mundo animal lo que sirvió como un poderoso impulso para el estudio de la comunicación no verbal humana. Estos estudios, por ejemplo, revelaron que todas las expresiones faciales humanas son movimientos innatos.

La etología también es de gran importancia en el estudio del comportamiento verbal innato: esta ciencia proporciona amplio material sobre la distinción de fonemas (unidades sonoras mínimas que ayudan a distinguir una palabra de otra) y la capacidad de crear metáforas.

Secciones y áreas de investigación

La etología humana se ramifica en muchas áreas: arte y estética, agresión, subculturas juveniles, etología cognitiva...

La etología de la ciudad es muy interesante. Es la ciudad la que ahora se ha convertido en el hábitat natural de las personas, y la etología, como recordamos, la estudia. Sin embargo, al mismo tiempo nos enfrentamos a una contradicción: el cuerpo humano se formó en condiciones completamente diferentes al espacio de una metrópoli moderna, lo que significa que las necesidades etológicas básicas de las personas siguen estando insuficientemente satisfechas.

¿De qué necesidades exactas estamos hablando? En primer lugar, sobre la necesidad de cercanía a la naturaleza, la paz y el espacio personal. Esto, al parecer, se puede tolerar con bastante tranquilidad, pero resultó que la insatisfacción de estas necesidades afecta directamente (y, en consecuencia, el nivel de criminalidad) y complica la socialización y la comunicación interpersonal. Los estudios etológicos hacen una contribución importante a la planificación urbana.

Siguiendo las recomendaciones de los científicos, los arquitectos intentan diseñar entornos urbanos teniendo en cuenta no sólo la estética y la funcionalidad, sino también las necesidades de comportamiento. Por ejemplo, se ha demostrado que cuantos menos pisos tenga una casa y más plantas haya a su alrededor, menos susceptibles serán los habitantes del edificio a conflictos y comportamientos agresivos.

Se consideran por separado los diferentes grupos de personas y las relaciones entre ellos: hombres y mujeres, niños y padres. Por supuesto, se tienen en cuenta factores del comportamiento grupal como la identidad grupal (el sentimiento de pertenencia a un grupo en particular), la jerarquía y el liderazgo en el grupo y las normas del grupo.

Así, gracias al análisis de estos problemas, se concluyó que la motivación para seguir las normas del grupo y resistir a quienes violan dichas normas es innata. Estas conclusiones arrojan luz sobre las cuestiones de la convivencia cultural y explican en parte por qué es tan difícil.

Por cierto, los niños proporcionan a los etólogos un rico material de reflexión en términos de la intersección de culturas. Exhiben características de comportamiento universales y transculturales mucho más claramente que los adultos. Con la edad, una persona está cada vez más expuesta a la influencia de una comunidad sociocultural específica y estos rasgos comunes se desvanecen. Autor: Evgenia Bessonova

Etología humana

Etología humana- una ciencia basada en la aplicación de los métodos y leyes de la etología (la ciencia del comportamiento animal) al estudio del comportamiento humano.

Comportamiento(en biología): la capacidad de un animal para cambiar sus acciones bajo la influencia de factores internos y externos.

Comportamiento(en psicología): un conjunto de acciones y hechos de un individuo.

¿Qué es una persona? Esta pregunta ha sido formulada a lo largo de la historia de la humanidad por sacerdotes, filósofos, artistas y científicos. El dilema entre “naturaleza o crianza” (en la versión doméstica, biológica o social) ha sido discutido por los científicos desde la antigüedad. El concepto de herencia de rasgos de comportamiento también fue expresado por Hipócrates y Galeno. Con el advenimiento de la teoría de Darwin, el debate sobre la naturaleza humana adquirió una nueva perspectiva en el mundo científico.

Poco a poco, a principios de los años 80, investigadores de diversos campos del conocimiento comenzaron a comprender la necesidad de una síntesis de los conocimientos de las ciencias naturales y las humanidades para comprender la esencia del comportamiento humano.

A principios de los años 80, muchos psicólogos, sociólogos, antropólogos y etólogos recurrieron al enfoque interaccionista (o autoobservación), viendo el comportamiento como el resultado de la interacción de la constitución humana individual y ambiente.

Charles Darwin, quien propuso su teoría de la evolución, puede considerarse legítimamente el primer científico que abordó los problemas de la biología del comportamiento humano.

En el libro "Agresión", Lorenz dedica un capítulo a la cuestión del papel del comportamiento innato en la vida humana (Lorenz, 1966).

Casi al mismo tiempo, N. Tinbergen, en su conferencia Nobel, expresó la idea de las limitaciones de las capacidades de adaptación humana en el proceso de cambios rápidos en las condiciones ambientales y la importancia de los enfoques etológicos en el estudio de los trastornos mentales en humanos (Tinbergen, 1974).

El zoólogo D. Morris en sus libros “El mono desnudo” y “El zoológico humano” ofreció una visión zoológica única del comportamiento humano y discutió las similitudes entre la comunicación no verbal y la estructura social de los humanos y otros primates.

La etología humana también estudia formas de comportamiento culturalmente específicas, especialmente en los casos en que su manifestación está en conflicto real con las predicciones de la biología evolutiva.

Estas circunstancias nos obligan a reconsiderar la definición primaria de esta ciencia. La etología humana es una antropología conductual, una ciencia que estudia la interacción de lo biológico y lo social en el comportamiento humano [Butovskaya, 1998]. Los etólogos estudian cómo se realizan las tendencias evolutivas generales en diferentes culturas.

Principal objeto de estudio- sociedades tradicionales en comparación con la cultura industrial moderna. Los etólogos se esfuerzan por estudiar a los humanos en el estado más “natural” posible. Por ello, los etólogos ponen su principal énfasis en el análisis de las culturas de la primera infancia (“preculturales”, en su opinión) y de los cazadores-recolectores.

Tema de etología humana:

El estudio de niños de diversas culturas en un estado de naturaleza "presocial";

Estudio del desarrollo ontogenético de los niños, características del comportamiento adulto en sociedades modernas y en sociedades de cazadores-recolectores (en culturas naturales);

Busca aspectos similares en el funcionamiento de humanos y animales.

En Europa, esta es, en primer lugar, la escuela de K. Lorenz (tradición austro-alemana), representada hoy por nombres como I. Eibl-Eibesfeldt, W. Schiefenhoevel, K. Gramer, F. Salter) y la escuela. de N. Tinbergen (tradición holandesa-británica). Un número significativo de especialistas modernos en el campo de la etología humana llegaron a ella desde la antropología (W. McGrew), la zoología (N. Blurton Jones, D. Morris, R. Hind), la psicología (P. Smith), la psiquiatría (D. Plog) (la mayoría son estudiantes de N. Tinbergen), primatología (R. Dunbar).

La diferencia fundamental entre las escuelas europeas y americanas es su posición de partida. En Estados Unidos, es más típico que los especialistas de diversas disciplinas que reconocen el enfoque evolutivo tomen prestados métodos etológicos y se centren en enfoques sociobiológicos en el estudio del comportamiento humano.

Sociobiología- ciencia interdisciplinaria, formada en la intersección de varias disciplinas científicas. La sociobiología intenta explicar el comportamiento social de los seres vivos por un conjunto de determinadas ventajas desarrolladas durante la evolución. Esta ciencia a menudo se considera una rama de la biología y la sociología. Al mismo tiempo, el campo de investigación de la sociobiología se cruza con el estudio de las teorías evolutivas, la zoología, la genética, la arqueología y otras disciplinas.

Los conceptos definitorios de la etología son ritual, comunicación (especialmente no verbal, principalmente en forma emocional-gestual), la necesidad de una persona de comunicación y privacidad . Otra área fundamental de la etología humana es el estudio estados emocionales y psicológicos en las sociedades modernas y tradicionales (fue con el análisis de la agresividad y la violencia que se inició el estudio etológico de las culturas). Posteriormente, el alcance del estudio incluyó el odio, la hostilidad, la ansiedad, el amor, el miedo y el apego.

Tipos y funciones de rituales.

Las funciones de los rituales fueron estudiadas con mayor detalle por I. Eibl-Eibesfeldt.

Primera función - unidad, creación de amistades, cooperación. . Los rituales de este tipo constan de varios tipos: noviazgo, reuniones, saludos. Particularmente destacado rituales de sincronización, promoviendo la formación de movimientos armónicos rítmicos y la habilidad de acción colectiva. La cohesión también se logra a través de rituales que expresan intereses comunes o unidos en un grupo que representa "actos de agresión conjunta contra un enemigo común". Intercambio de regalos- la forma más sencilla de establecer conexiones amistosas tanto dentro como fuera de la comunidad. I. Eibl-Eibesfeldt asignó un papel importante a las relaciones de "dar y recibir" no sólo en las primeras etapas del desarrollo de la sociedad, sino también en los primeros años de la vida del niño. El intercambio de juguetes entre niños o la petición de un niño a sus padres de que le den tal o cual cosa es un intento de iniciar un diálogo similar al que encontramos en el ritual del intercambio de regalos.

La cooperación, la cohesión y la capacidad de entablar amistades son las cualidades más importantes necesarias para el funcionamiento de la sociedad en cualquier etapa de su desarrollo. Según investigaciones de etólogos, los humanos tenemos una inherente agresividad. En los animales, un comportamiento similar hacia los individuos de su propia especie se inhibe mediante mecanismos biológicos específicos. Sólo en situaciones excepcionales la agresión lleva a un animal a matar a un individuo de su propia especie. En una persona, con la formación de un tipo social de actividad vital, tales mecanismos biológicos se inhiben; no tiene ese complejo sistema de posturas, gestos y rituales que existe entre los animales. Fue reemplazado por cultural (social) sistema de frenado de agresividad . Eibl-Eibesfeldt la identificó como la segunda función fundamental de los rituales. El comportamiento humano agresivo está limitado por modelos culturales específicos, que permiten controlarlo y transformarlo en formas no destructivas. Con este fin, la sociedad desarrolló reglas para las peleas y otras formas de interacción social agresiva con el fin de evitar el asesinato de personas dentro de la comunidad. "La agresión intragrupo", escribe Eibl-Eibesfeldt, "a menudo conduce al establecimiento de una estructura jerárquica que da una ventaja no sólo a aquellos en los rangos superiores, sino a todo el grupo". La lucha por los puestos altos en el sistema jerárquico comenzó a adquirir un carácter más ritualizado; los líderes de los grupos "comenzaron a ser elegidos no sólo por su fuerza y agresividad, sino también de acuerdo con sus habilidades sociales, como la capacidad de establecer la paz y organizarse". actividades." Los rituales comenzaron a desempeñar un papel cada vez más importante, permitiendo reproducir la situación y las acciones futuras de forma ritualizada y así prepararse para ellas. Este tipo de ritual transforma los impulsos destructivos y les permite emerger en una forma culturalmente aceptable.

I. Eibl-Eibesfeldt opina que los juegos ritualizados variados ayudan a reducir la agresividad y viceversa. (Por ejemplo, los 6ushmen, que rara vez hacen la guerra, compiten en una variedad de juegos, y entre los Eipo (Irán occidental) y los Yanomami (Alto Orinoco), que luchan regularmente, los juegos ritualizados están casi ausentes).

Es más difícil tomar el control de la agresión intergrupal: guerras entre comunidades de diferentes rangos. Considerando que las guerras son un fenómeno cultural suprabiológico, Eibl-Eibesfeldt identifica dos razones que hacen posible su existencia: deshumanización, reconocimiento de miembros de otras comunidades como desiguales y Acción de varios tipos de armas a distancia.- desde arcos y flechas hasta misiles modernos. Así, cultural estereotipo de hostilidad hacia los extraños suprime la lástima por los de su propia especie, y la distancia entre las personas no permite que se realicen los impulsos que inhiben la agresividad, que actúa sólo en el contacto cercano y cara a cara entre las personas.

Los rituales también cumplen la función de neutralizar la agresión interpersonal. La carga principal al realizar esta función recae en las formas de comunicación no verbal: una expresión facial amistosa, una sonrisa, etc.

Otra función de los rituales. asociado con el deseo de una persona de superar el miedo a fenómenos desconocidos e inexplicables del mundo circundante. Como resultado de la realización de varios rituales destinados, por ejemplo, a expulsar las fuerzas del mal, a menudo se logra un estado mental límite: trance, éxtasis, etc. Este tipo de ritual está cerca en su contenido y propósito de los rituales religiosos de los tradicionales. sociedades.

Otra función importante del ritual es mantener la organización, “preservar la disciplina” (ritual militar, rituales civiles que reflejan el sistema social: autoritario, democrático, etc.).

Estudio del proceso de comunicación.

Hay varios tipos y niveles de comunicación en los que las personas se comunican:

verbal (verbal),

no verbal (emocional-gestual),

olfativo (olores),

táctil (comunicación a través del tacto del cuerpo, que representa una “superficie culturalmente delimitada”),

visual (fijación de la atención de una persona en formas percibidas externamente, color del cuerpo, expresión facial y, especialmente, ojos).

Larisa Magdanova

Etología humana- una ciencia basada en la aplicación de métodos y leyes de la etología (la ciencia del comportamiento animal) al estudio del comportamiento humano.

Comportamiento(en biología): la capacidad de un animal para cambiar sus acciones bajo la influencia de factores internos y externos.

Comportamiento(en psicología): un conjunto de acciones y hechos de un individuo.

Actualmente, la civilización humana se encuentra en una situación de crisis antropológica provocada por el rezago evolución biológica persona de evolución cultural: a pesar de que en la era moderna la ciencia y la tecnología han avanzado mucho en su rápido desarrollo, el cuerpo Homo sapiens, y por lo tanto sus habilidades mentales, se mantuvieron prácticamente sin cambios, igual que hace 10 mil años, durante la aparición. hombre moderno. En este sentido, cobra especial relevancia integral el estudio de la conciencia y el comportamiento humanos utilizando métodos tanto humanitarios como Ciencias Naturales. Comprender las causas, características y tendencias en el desarrollo de su comportamiento es necesario para formarse el concepto de una nueva persona capaz de salir de la actual crisis sistémica y formar una nueva sociedad sostenible.

Formación de la etología humana.

A lo largo de la historia de la humanidad se han realizado intentos de determinar qué es una persona y cuál es el significado de su existencia. La revelación religiosa a menudo se contrastaba con los esfuerzos por comprender la naturaleza humana a través de la observación y la introspección. La biología, es decir, la teoría de la evolución, proporcionó un nuevo impulso para el desarrollo de un enfoque empírico y racional para el estudio del hombre. La gente se encontró no sólo con la evidencia de su origen animal, sino también con la conciencia de que el hombre no es la corona de la evolución, sino que representa criatura mejor adaptada, enlace intermedio en el camino a Niveles más altos humanidad.

Charles Darwin fue el primero en llamar la atención sobre los problemas de la biología del comportamiento humano. Además, con el descubrimiento de los reflejos condicionados, I. P. Pavlov introdujo en las ciencias del comportamiento un enfoque experimental prometedor y la esperanza de que el comportamiento complejo pudiera explicarse mediante el refuerzo secuencial de asociaciones. En Estados Unidos, se desarrolló la escuela de conductistas. psicología estímulo-respuesta, que se centra en la investigación experimental sobre procesos de aprendizaje. La experiencia se convierte en el principio explicativo que lo abarca todo.

Negación de los factores genéticos que controlan los procesos de autodiferenciación. sistema nervioso, aparentemente, fue una reacción a concepto de "instinto" W. James y K.L. Morgana. Estos científicos en sus trabajos partieron del supuesto de que los organismos incluyen no solo un conjunto de órganos necesarios, sino también un programa para su uso. Las estructuras neuronales que subyacen a la capacidad de controlar órganos son el resultado de la evolución. La comunidad científica vio en el concepto de "instinto" una fuerza vitalista y casi mística que guía a los animales. Esta idea se contrastó con el concepto de estímulo-respuesta.

La separación de las ciencias naturales y las ciencias culturales predeterminó la tendencia dominante en sociología del siglo XX. Los estudios de la sociedad se centraron exclusivamente en categorías de valores (no naturales). El hecho de que el hombre tenga una naturaleza corporal y pertenezca a la especie de los primates superiores no fue negado en sí mismo, sino que fue llevado más allá del ámbito del análisis sociológico. Idea "construcción social del cuerpo" en sociología y concepto de "pizarra en blanco" En psicología, al parecer, finalmente se liberan estas ciencias de los restos biológicos y poblacionales inherentes a las enseñanzas del siglo XIX (en particular, las asociadas con el nombre de S. Freud y su escuela). Esta tendencia recibe una justificación adicional en la actitud adoptada por la comunidad intelectual hacia la inadmisibilidad de interpretaciones biológicas, raciales-antropológicas y eugenésicas del comportamiento humano, incluida la herencia de ciertas cualidades personales.

K. Lorenz y N. Tinbergen, los fundadores de la etología, consideraron que una de las tareas más importantes era comprobar la idoneidad de las hipótesis obtenidas de la observación de animales para el estudio del comportamiento humano. En el libro "Agresión", Lorenz dedica un capítulo entero a la cuestión del papel del comportamiento innato en la vida humana. En dos obras posteriores, El otro lado del espejo y Los ocho pecados capitales del hombre civilizado, desarrolla la idea de la evolución cultural y el deterioro del acervo genético humano. Casi al mismo tiempo, N. Tinbergen, en su conferencia Nobel, expresó la idea de las limitaciones de las capacidades de adaptación humana en el proceso de cambios rápidos en las condiciones ambientales y la importancia de los enfoques etológicos en el estudio de los trastornos mentales en humanos.

La necesidad de utilizar enfoques etológicos para explicar el comportamiento humano se hizo bastante evidente en los años 60. A principios de los años 70, muchos psicólogos, psiquiatras, psicoanalistas, antropólogos y zoólogos empezaron a hablar de la necesidad de desarrollar la etología humana. Entre ellos se encuentran I. Eibl-Eibesfeldt, R. Hind, W. McGrew, D. Freeman, E. Hess, J. Bowlby, N. Blurton Jones, P. Smith, D. Morris y muchos otros. A principios de los años 70 había surgido una comunidad científica real y bastante representativa, que vinculaba sus intereses científicos con la etología humana. Como ciencia, la etología humana tomó forma en gran parte gracias a los esfuerzos de I. Aibl-Eibesfeldt. En 1967, I. Aibl-Eibesfeldt, alumno de K. Lorenz, publicó un capítulo dedicado al hombre en el libro "Etología - Biología del comportamiento". La formación real de una nueva disciplina científica también se evidencia en la creación en 1970 en Alemania del Instituto de Etología Humana en el marco de la Sociedad Científica Max Planck. En la década de 1970, los libros de K. y S. J. Hutt “Direct Observation and Measurement of Behavior”, V.S. McGrew, "Un estudio etológico del comportamiento infantil". En 1978 se creó la Sociedad Internacional de Etología Humana.

A principios de los años 80, investigadores de diversos campos del conocimiento llegaron a comprender la necesidad de una síntesis de los conocimientos de las ciencias naturales y las humanidades para explicar la esencia del comportamiento humano. Se reconoció que la norma de comportamiento de reacción en humanos es excepcionalmente alta. Al estar en el marco de una cultura, no sólo obedece ciegamente sus leyes y reglas (habiéndolas aprendido en el proceso de socialización), sino que él mismo crea esta cultura y la modifica activamente.

El hombre es por naturaleza un ser social, al igual que sus parientes más cercanos, los grandes simios. Es la biología humana la que sirve como base necesaria para el desarrollo de la cultura: el lenguaje, las creencias, las costumbres y la moralidad. Los genes y la cultura actúan juntos en un único proceso de coevolución gen-cultura. No basta con analizar el comportamiento separadamente de las posiciones biológicas y humanitarias, es necesaria una comprensión mutua entre los especialistas de estas ciencias..

Ciencias biológicas del comportamiento humano.

Entre las ciencias biológicas destinadas a estudiar el comportamiento humano se encuentran:

Etología humana;

Psicología Evolutiva;

Genética del comportamiento;

Sociobiología;

Fisiología de la actividad nerviosa superior.

Etología- la ciencia del comportamiento animal.

A diferencia de otras ciencias, cuyo objeto es el comportamiento de los animales, la etología se concentra en el estudio del comportamiento en natural ambiente. Las descripciones y cálculos obtenidos como resultado de las observaciones forman la base de una explicación teórica, que se desarrolla en tres direcciones: 1) mediante observaciones adicionales, 2) mediante pruebas experimentales de hipótesis, 3) mediante la comparación de rasgos de comportamiento registrados de diferentes especies.

Entre las cuestiones estudiadas activamente por los etólogos:

juegos de apareamiento;
territorialidad;
cuidar de la descendencia;
protección contra depredadores;
eficiencia de búsqueda de alimento;
comunicación;
organización pública.

Asunto y tareas de la etología humana.

La etología humana es el resultado de la aplicación de métodos etológicos al estudio de las especies. Homo sapiens. La etología humana utiliza métodos experimentales y analíticos para el estudio del comportamiento desarrollado dentro de una amplia variedad de disciplinas humanas, como la antropología y la psicología. De la etología animal, métodos de observación sin participación, métodos de documentación de observaciones y enfoque comparativo. Bases teóricas La etología humana es el realismo crítico de K. Popper. En consecuencia, la base de la ciencia es el supuesto de que cualquier adaptación refleja una necesidad real y está estrechamente relacionada con el hábitat del sujeto.

Los etólogos humanos trabajan en estrecha colaboración con etnólogos y antropólogos sociales (E. Hoffmann, K. Jettmar, M. Godelier, G. Schindler). La comunidad de intereses de estas especializaciones surgió con la aparición de trabajos dedicados a la comparación de diferentes culturas y el creciente interés en las leyes generales y universales del comportamiento humano. En este aspecto también se consideran cuestiones de desarrollo infantil temprano y socialización, cuestiones estructuras sociales, organizaciones jerárquicas, agresiones, normas éticas, etc.

También existe una relación entre psicólogos, sociólogos y lingüistas. En este último caso se estudia el desarrollo tanto del aparato conceptual como del propio discurso.

Existe una larga historia de estrecha colaboración con la medicina, especialmente con la psiquiatría y el psicoanálisis (D. Ploeg, J. Bloulby).

El interés de los politólogos por los descubrimientos etológicos está creciendo. En Estados Unidos se está desarrollando activamente una nueva disciplina: la biopolítica (R. D. Alexander, K. Barner-Barry, P. A. Corning, A. Somit, G. Schubert).

Los descubrimientos de la etología también inspiraron a figuras de la historia del arte y la arqueología (D. Fehling, G. K. Rump, M. Schuster).

En la etología humana moderna han surgido las siguientes direcciones:

etología de la infancia;
etología de las comunicaciones no verbales;
etología de las diferencias sexuales;
etología transcultural;
Etología de las psicopatologías.

Esta última dirección ha recibido un desarrollo particularmente intenso, quizás debido a su enfoque en cuestiones médicas.

Los primeros estudios etológicos sobre el comportamiento infantil se realizaron en los años 60. N. Blurton Jones, P. Smith y K. Connolly, W. McGrew llevaron a cabo varios trabajos importantes en esta área casi simultáneamente. La investigación sobre el comportamiento de los niños arroja luz sobre las propiedades innatas (no distorsionadas por la cultura) del comportamiento humano; permitirnos establecer los patrones de comportamiento comunes de los humanos y otros primates; Proporcionar datos sobre la filogenia y la ontogenia del comportamiento. Homo sapiens. Además, los métodos etológicos se pueden utilizar en psiquiatría infantil para analizar el autismo en los niños.

Un área especial de investigación está relacionada con la comunicación no verbal, en particular, las expresiones faciales. Los etólogos han descrito muchas técnicas corporales, incluidos elementos de expresiones faciales y gestos (el más famoso de ellos es la expresión facial de saludo estudiada por I. Aibl-Eibesfeldt). La investigación sobre las comunicaciones no verbales se centra principalmente en el estudio de su filogénesis, ontogénesis, condicionamiento cultural y funciones sociales. Sin embargo, por regla general, en el caso de las teorías generales sobre el origen y desarrollo de la humanidad, el problema radica en la evidencia lógica y experimental de las relaciones entre las descripciones culturales y biológicas.

El fundador de la investigación etológica a nivel intercultural es I. Aibl-Eibesfeldt. Los muchos años de trabajo de este autor muestran que muchos aspectos del comportamiento humano se vuelven más comprensibles si se analizan utilizando un complejo de enfoques etológicos, cultural-antropológicos, lingüísticos y ambientales. En el marco de la etología transcultural, se consideran los universales conductuales (elementos de comportamiento que se encuentran en todas las personas, independientemente de su origen cultural) y los rituales. J. Hogenson y S. N. Davidenkov consideran que el mito y el ritual son los mecanismos de adaptación más importantes que apoyan la homeostasis social e insisten en que estos mecanismos tienen una poderosa base biológica.

Según H. Harbach, la “nueva biología del comportamiento”, que combina enfoques etológicos y sociobiológicos, es capaz de producir fructíferas teorías parciales sobre comportamiento social animales y humanos.

La evolución humana a la luz de conceptos etológicos

Muchos etólogos intentan modelar la evolución del comportamiento humano basándose en observaciones etológicas y patrones identificados. En su libro “Agresión”, a partir de conceptos de moralidad innata, formulado a partir de observaciones de animales, K. Lorenz destaca que los primates son herbívoros débilmente armados. En este sentido, entre los antepasados del clan Homo En el proceso de evolución, no se formó un complejo de bloques de agresión suficientemente fuertes, llamado moralidad innata. En otras palabras, no era necesario formar una protección interna de la especie contra la autodestrucción.

Sin embargo, la capacidad de utilizar herramientas que surgieron en el proceso de desarrollo llevó al hecho de que, en las condiciones del nivel anterior de agresividad, el armamento de la especie aumentó considerablemente. El hombre pudo atacar a sus semejantes y llevar un estilo de vida depredador debido a la evolución “cultural”, pero no biológica. En particular, el canibalismo, no limitado por prohibiciones internas, ha llevado a la presencia actual de una única especie de homínidos inteligentes. La moral moderna surgió más tarde y fue una necesidad y un producto de la evolución cultural.

K. Lorenz en sus obras muestra preocupación por el hecho de que la agresión humana se intensifica con el aumento del ritmo de vida y la densidad de población. En particular, en este sentido se critica el capitalismo, que eleva la carrera de una persona a la categoría de culto y provoca una competencia constante. Según el investigador, un sistema de este tipo se asocia con un aumento catastrófico de patologías mentales entre la población y no puede continuar indefinidamente.

Además de la moralidad y la agresión innatas, para explicar las peculiaridades del desarrollo humano, concepto de "autodomesticación". Charles Darwin habló por primera vez sobre el fenómeno de la “autodomesticación”. En su obra "El origen de las especies", señala que los humanos demuestran la presencia de los principales signos de la "domesticación": amistad, polimorfismo extremo de propiedades físicas, mentales y sociales, flexibilidad de comportamiento y una alta capacidad de aprendizaje. Estas características son adquiridas por animales sometidos a metódicas seleccion artificial, en primer lugar, sobre la base de la tolerancia hacia los humanos.

La hipótesis de la “autodomesticación” fue adoptada por muchos investigadores (E. Fischer, L. Bolk, K. Lorenz) y, por supuesto, no escapó a duras críticas (R. Goldschmidt, D. Stark, V. Guerre y M. Roers). Los defensores del concepto concluyen que las razones de la "autodomesticación" fueron la selección incontrolada para reducir la agresión mutua de los individuos humanos y una disminución en la intensidad de la selección natural en busca de signos de salud física y mental. Estos fenómenos provocaron un aumento extraordinario del polimorfismo poblacional. Homo sapiens, el desarrollo de una alta capacidad de aprendizaje, una actividad sexual permanente y la consiguiente fertilidad excepcional de la especie, así como la "degeneración" observada, es decir. alta incidencia de patologías congénitas y baja resistencia a diversas enfermedades físicas y mentales.

La "autodomesticación" a menudo se considera junto con fetalización(preservación de las características correspondientes en el organismo adulto del estado embrionario). Según K. Lorenz, la especie Homo sapiens en su desarrollo sufrió una especialización en la “no especialización”, que se realizó, en particular, debido a infantilización(es decir, la adquisición por parte de los adultos de rasgos característicos del cuerpo de un niño) y posteriormente le dio a la persona un conjunto de "herramientas" universales para la adaptación a las condiciones ambientales. Al mismo tiempo, el autor expresa un punto de vista pesimista sobre el daño del fenómeno de la “autodomesticación” en el contexto de la salud física y mental de la humanidad. K. Lorenz considera que la civilización óptima es la civilización antigua con su característico culto al cuerpo, el desarrollo de la sociedad, la ciencia y la filosofía.

Así, el progreso evidente del sistema nervioso humano (expresado en una mayor plasticidad funcional del cerebro) se produce en el contexto de un debilitamiento de su resistencia a las enfermedades mentales y la preservación de reacciones conductuales relictas. El fisiólogo de mayor actividad nerviosa S. N. Davidenkov designa este fenómeno como paradoja de la evolución neuropsíquica. La aparición de la paradoja se explica por el desarrollo tardío de algunas características funcionales del sistema nervioso y la acumulación de mutaciones como resultado de una disminución en la intensidad de la selección natural.

Al desarrollar un proyecto supermoderno, conviene tener en cuenta las tendencias evolutivas. En particular, es necesario encontrar formas de minimizar los efectos negativos causados por la mejora de la conciencia y la complicación de la organización social de las personas.

Vale la pena señalar que, en general, la investigación sociobiológica es un indudable "grupo de riesgo", ya que aquí el componente paracientífico está ampliamente representado. En particular, esto se observa en áreas relacionadas con la organización jerárquica de las comunidades y el comportamiento sexual humano. Por ejemplo, aparecen conceptos demasiado simplificados y, por tanto, evidentemente falsos (como el darwinismo social).

Actualmente se acepta en la teoría etológica que el comportamiento humano está controlado por una estructura sociocultural que está sólo indirectamente relacionada con las inclinaciones básicas de los individuos, donde la selección natural puede estar en acción.

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