¿Quiénes son los Lezgins y de dónde vienen? Historia antigua de Lezgins

Antigüedad de los pueblos indígenas del Cáucaso.

El Cáucaso es una de las regiones más interesantes. globo. Con condiciones naturales únicas, una importancia estratégica excepcional en el sistema de relaciones entre Europa y el Este, convirtiéndose en el hogar de cientos de nacionalidades, es verdaderamente un rincón único del mundo. El enorme potencial científico del estudio del Cáucaso atrae desde hace tiempo la atención de historiadores, arqueólogos, etnógrafos, viajeros y muchos otros especialistas. El estudio intensivo de este país montañoso desde hace unos 500 años nos ha permitido acumular una enorme cantidad de material factual. Muchos museos de todo el mundo se enorgullecen de tener colecciones caucásicas. Se ha escrito suficiente literatura especializada sobre la vida, la vida cotidiana de los pueblos individuales y el estudio de los monumentos arqueológicos. Sin embargo, la historia de este país montañoso es multifacética y compleja, recordando que se ha estudiado una milésima parte de lo que la fértil tierra del Cáucaso conserva y conserva cuidadosamente a lo largo de los siglos.

En términos de estructura lingüística, las lenguas caucásicas se diferencian mucho de todas las demás lenguas ubicadas en esta parte del mundo y, a pesar de la falta de parentesco directo, existen ciertas similitudes entre ellas que nos hacen hablar de la lengua caucásica. Unión. Sus rasgos característicos son la relativa simplicidad del sistema vocal (en ubijo solo hay dos, lo que es un récord mundial) y una extraordinaria variedad de consonantes; Uso generalizado de construcciones de oraciones ergativas.

En el III-II milenio antes de Cristo. Las llamadas tribus de habla caucásica vivían en los territorios no solo del Cáucaso, la actual Daguestán y Transcaucasia, sino también en Mesopotamia, Asia Menor y Asia Menor, el Egeo, los Balcanes e incluso las penínsulas de los Apeninos. El parentesco de la antigua población de todos estos territorios se puede rastrear en la unidad de sus datos antropológicos (subrazas mediterránea y caspia), cultura ("Kuro-Araxes") y vínculos lingüísticos comunes. Si además tenemos en cuenta el hecho de que se movían únicamente dentro del territorio de sus familiares y casi no migraban fuera de este territorio, entonces su proximidad étnica puede considerarse probada, basada en el territorio, la antropología, la cultura y el idioma comunes.

Los pueblos más antiguos de Asia Menor y Asia occidental y sus lenguas, como los pueblos y lenguas del Daguestán moderno, se caracterizan por su diversidad. Los más grandes de estos pueblos son los pelasgos (III-II milenio antes de Cristo, Balcanes), los hutts (III milenio antes de Cristo, Asia Menor), hurritas (tercer-segundo milenio a. C., Mesopotamia), urartianos (primer milenio a. C., Armenia moderna) y albaneses caucásicos (primer milenio a. C.-1.er milenio d. C.), es decir, Azerbaiyán moderno y Daguestán del Sur). Una cuidadosa investigación lingüística realizada por I. Dyakonov, S. Starostin y otros mostró más de 100 raíces comunes de las lenguas hurrito-urartiana y del noreste del Cáucaso. Debido a la importante similitud de estas lenguas, I. Dyakonov propone que esta familia abandone la designación "caucásico nororiental" e introduzca un nombre especial "alarodiano".

Así, en el IV-III milenio antes de Cristo. en los territorios del Cáucaso, Transcaucasia, Mesopotamia, Asia Menor y Asia occidental vivían pueblos o nacionalidades con vínculos familiares etnográficamente estrechos en antropología, cultura, área de asentamiento y lengua.

Pelasgos y tribus afines.

La ciencia histórica sabe desde hace mucho tiempo que la población pregriega de los Balcanes y el Egeo se llamaba pelasgos, leleges y carios. Según los historiadores, los pelasgos se asentaron en la deshabitada península de los Balcanes y, según datos arqueológicos, el hombre apareció por primera vez en Creta en el Neolítico alrededor del séptimo milenio antes de Cristo. La información sobre el antepasado de los pelasgos, Pelasges, se incluye en mitos antiguos: Pelasgo mostró a la gente cómo construir chozas y vestirse con piel de cerdo. También enseñó a los habitantes de Arcadia a comer bellotas, y más tarde a arar la tierra y cultivar pan, lo que nos adentra en el mundo de las leyendas de la más profunda antigüedad.

Del VIII-VII milenio antes de Cristo. En el suroeste de Asia Menor, comienza a desarrollarse una cultura agrícola, que convencionalmente se llama Catal-Huyuk (por el nombre moderno del lugar en Turquía). Esta cultura se distribuyó en una amplia franja a lo largo del sur de Asia Menor y probablemente llegó en aquella época al mar Egeo en la región de la isla de Rodas. Se distinguió por un nivel de desarrollo sorprendentemente alto para esa época. Agricultura, artesanía, cultura.

Como se ha establecido con bastante fiabilidad, desde el V milenio antes de Cristo. En el territorio de Asia Menor vivían tribus que hablaban las llamadas lenguas hatto-huríticas. Un poco más tarde, ocuparon un territorio importante, que incluía, además de Asia Menor, las tierras altas de Armenia y la Alta Mesopotamia, Transcaucasia, todo el norte del Cáucaso y la costa occidental del Mar Caspio. Este nombre caracteriza el hecho de que todas las lenguas de esta familia se pueden dividir en dos grupos, que formaron dos corrientes de su distribución. Un grupo, los hutts, incluía tribus que se desplazaban por el norte de Asia Menor a lo largo de la costa del Mar Negro. Otro grupo, los hurritas, avanzó por el sur de Asia Menor y a través de la meseta armenia penetró en el valle de Kura-Araks, ocupó el territorio del moderno Azerbaiyán y luego entró en el norte del Cáucaso en la región de los modernos Daguestán y Chechenia.

Partiendo del hecho de que todas las demás tribus conocidas en el territorio de Asia Menor son recién llegadas, se puede suponer que el grupo de lenguas hatto-hurrita se originó aquí y el comienzo de su difusión lo puso un grupo de tribus catal. -Cultura Huyuk.

Presentando su versión del origen de las palabras “etruscos” y “pelasgos”, Acad. N.Ya. Marr señala que el Cáucaso se caracteriza por una raíz en términos étnicos con la degeneración de 1-s - 1-z, por ejemplo, nombres tribales y términos etnoculturales - lazg (Lezgin), lesk-ur (sable; iluminado, “Lezgin arma”), leg+z+i - leg+z-i, lek-ur (Lezginka, danza Lezgin), etc. Cuando estas tribus se trasladaron a la península de los Balcanes, sus nombres sufrieron cambios: “lazg” (“las-k”) en abjasio-adyghe forma "re-lasg" ("pelazg") o en svan forma "le-leg".

Tribus de Asia Menor y albaneses caucásicos.

Los arqueólogos afirman que la población de la Albania caucásica en el siglo IV. ANTES DE CRISTO. - Siglo III d.C. Antropológicamente, muestra una gran similitud con los habitantes de Transcaucasia de épocas anteriores (siglos XIII-IX a.C.) y Asia occidental del III-II milenio a.C. Se cree que los albaneses no son una tribu separada, sino el nombre general de toda la población de Albania, y el idioma albanés es idioma oficial Albania. El “Libro Alupan” da los siguientes nombres de las tribus albanesas: kirk, garg, mik, udi, leg, khiel, lezg, tsakh, gav, nikh, kas, kur, gili, bil, ran, mush, shek, check, alak, sharv, artes, barz, mukh, lek, kel, sul, chur, kheb, tseg, khech, sec.

La tribu "Kas" ("hombre, marido, hombre; personalidad" en lezgin) es una de las tribus más grandes de la Albania caucásica. La región donde vivían los Kas en Albania se llamaba “Caspiana” y estaba ubicada en la costa suroeste del Mar Caspio, y el mar recibió su nombre de estos Kas. Creemos que los “kas” (“kaspi”) caucásico-albaneses, los “kas” de Asia Menor y los “kassites” mesopotámicos tienen la misma base etimológica y étnica.

La relación entre los Kaska y los Hutt fue indicada por E. Forrer, P.N. Ushakov, G.A. Melikishvili y G.G. Giorgadze El idioma kask se juzga sólo por un cierto número de nombres de localidades, asentamientos y nombres de personas.

Los Kassites son una de las tribus montañosas de Zagros. El hábitat indígena de las tribus Kassite eran las zonas montañosas del oeste de Irán. Según los datos disponibles, los casitas no eran ni indoeuropeos ni semitas. Aparecieron en las fronteras de Mesopotamia alrededor del siglo XVIII. ANTES DE CRISTO. Alrededor de 1742 a.C. El líder casita Gandash invadió Babilonia y asumió el pomposo título de “rey de los cuatro países del mundo, rey de Sumer y Acad, rey de Babilonia”. Desde 1595 a.C. Se inicia el reinado de la dinastía Kassite y el llamado período Babilónico Medio, que finaliza hacia el 1155 a.C.

La tribu "Kas" (Kaspi, Kaski, Kash, Kush, Kushites, Kassites), que es uno de los pueblos de habla lezgin, según B. Grozny, una vez en la antigüedad ocupó un vasto territorio: Anatolia central, al sur de la Mar Negro, tierras occidentales y meridionales del Mar Caspio, posiblemente Afganistán y norte de la India. Evidentemente, no hay duda sobre el parentesco de este pueblo no sólo con los hatianos y, a través de ellos, con los pelasgos, sino también con los artsavi en Asia Menor (la tribu "Arts" de la Albania caucásica), los Kutii (los " Uti” tribu de la Albania caucásica), los Legs, Lezgs, Mushki, etc.

Desde el tercer milenio antes de Cristo en el noreste de Mesopotamia vivían las tribus gutianas, cuya lengua difiere de las lenguas sumerias, semíticas o indoeuropeas; tal vez estaban relacionados con los hurritas. A finales del siglo XXIII. ANTES DE CRISTO. Los kuti invadieron Mesopotamia y establecieron allí su dominio durante todo un siglo. Bajo los golpes de los gutianos, el reino acadio cayó en decadencia. Se supone que la lengua de los kutianos pertenece al grupo lingüístico del noreste del Cáucaso. A este grupo también pertenecían los albaneses, que habitaron el norte de Azerbaiyán en el primer milenio antes de Cristo. Los científicos identifican a los kutianos con una de las tribus caucásico-albanesas: los Utii o los Udin modernos, que ahora viven en dos aldeas en la frontera entre Azerbaiyán y Georgia.

En el "Libro de Alupana", como una de las tribus de la Albania caucásica (Alupana), se menciona a la tribu "Mushk", que estaba ubicada en la desembocadura del río Kyulan-vac1 (literalmente, río Medio; moderno Samur). La parte noreste del territorio del moderno Azerbaiyán hasta el río Samur ahora se llama "Mushkur", el lugar de nacimiento del héroe popular Lezgin del siglo XVIII, Haji Davud Mushkursky.

Asia Menor vuela, según G.A. Melikishvili, son tribus georgianas y, según I.M. Dyakonov, Frigia y los frigios fueron llamados "moscas". Creemos que G.A. Melikishvili se equivoca; de lo contrario, no está del todo claro de dónde vino la tribu "Mushki" en la Albania caucásica, y su territorio se encuentra a lo largo del curso inferior del río Samur, donde los Lezgins han vivido desde tiempos inmemoriales. Si además tenemos en cuenta el hecho de que los habitantes del moderno pueblo de Frig en la región de Khiva (sur de Daguestán) también son lezgins, y especialmente que los antiguos frigios y mushki son casi el mismo pueblo, entonces la coincidencia de "frigios" con “Frigianos” no es casual.

De todas las pruebas antes mencionadas del parentesco de los grupos étnicos, el idioma ocupa sin duda el lugar principal. La lengua es una especie de pasaporte de un pueblo, y sin lengua no se puede hablar de historia. Intentaremos fundamentar la relación lingüística de los pueblos "alarodianos" utilizando el ejemplo de descifrar monumentos escritos antiguos utilizando la clave del subgrupo lezgin de las lenguas del Cáucaso oriental.

Lengua lezgin entre las lenguas "alarodianas".

Los lezgins, o más bien los pueblos de habla lezgin, son hablantes de las lenguas del subgrupo lezgin del grupo del Cáucaso oriental o de la rama Nakh-Daguestán de la familia de lenguas íbero-caucásicas. El etnónimo "Lezgi" encuentra su primera publicidad histórica en relación con la composición étnica de la Albania caucásica (si no tenemos en cuenta la similitud de "Lezgi" con "Pelazgi"). Según historiadores, etnógrafos y lingüistas (N. Marr, P. Uslar, M. Ikhilov y muchos otros), el nombre étnico "Lezgi" se identifica con otros nombres similares de las tribus "Lazg", "lakz", "leg". , “lek”, “Gel”, etc., constituyendo la principal asociación tribal de la Albania caucásica. Las tribus de la Albania caucásica, que figuran en el "Libro de Alupan", se diferencian entre sí sólo en los nombres, y encontramos explicaciones para estos nombres en el subgrupo Lezgin de las lenguas del Cáucaso oriental; “kirk” (“Kirkar” es un pueblo de Lezgin), “mik” (“Mikrag” es un pueblo de Lezgin), “gili” (“Gili-yar” es un pueblo de Lezgin), “mush” (“Mushkur” es un Nombre toponímico de Lezgin) rango); “udi”, “leg”, “lezg”, “tsakh”, “kas”, “shek”, “sul”, “chur”, “sec”, “tapas” - tribus de habla lezgin; “kel”, “kheb”, “ts1eg”, “hech”, “khiel”, “woof”, “nih”, “shek”, “moscas”, “lek” son palabras lezgin. Estas mismas tribus, después de la destrucción de la Albania caucásica y las repetidas invasiones de tribus nómadas y estados vecinos (griegos, persas, tártaros mongoles, turcos), conservaron su nombre más general: "Lezgins" y se establecieron en el norte de Azerbaiyán y el sur de Daguestán. El nombre más general de estas y otras tribus de la Albania caucásica, "albaneses", proviene del nombre del estado y, como señalan acertadamente los expertos, es sólo de naturaleza "generalizada". Nos parece que las palabras "Lezgi" y "Lezgiar" no sólo muestran el número (singular y plural, respectivamente), sino que también personifican los conceptos de "tribu Lezgi" y "tribus Lezgin".

Es bien sabido que las lenguas caucásicas son más antiguas que las indoeuropeas. En este sentido, el idioma lezgin no es una excepción. Incluso E. Bokarev, E. Krupnov, M. Ikhilov y otros afirmaron que las lenguas lezgines tenían entre 4 y 5 mil años de antigüedad. Aunque no tenían en sus manos ni una sola frase del antiguo idioma lezgin (proto-lezgin), existían serios requisitos previos para su antigüedad.

Si un idioma contiene palabras que tienen una base indivisa en forma de palabra-sonido, que se relacionan tanto con una acción como con un objeto, y que precedieron al surgimiento del lenguaje como sistema, entonces dicho lenguaje ya puede clasificarse como antiguo. por este criterio. En este sentido, es característico que el lenguaje del hombre antiguo sea rico en palabras monosilábicas, de las que se pueden citar muchos ejemplos de las lenguas Nakh-Daguestán, incluidas las lenguas lezgin. El sonido "a" está asociado con el lezgin "ava" (hay), "ama" (permanece), "ana" (allí), "ya" (es), "yad" (agua), "kva" ( es), etc. Este sonido como unidad libre (“a” - “es, es, es”) funciona en los idiomas tabasaran, agul y rutul; en el idioma Archin "a" significa "hacer". El sonido "y" está asociado con las palabras "i(n)" - esto, "ina" - aquí, "ikIa" - entonces, "gyikIa" - como, etc. Además:

a) en el idioma lezgin, algunas palabras en la pronunciación reproducen las acciones correspondientes tanto como sea posible. Por ejemplo, “begye” “carnero, oveja, cordero”, “tfu” “escupir”, “u’gyu” “tos”, “khaapI” “escupir”, etc.;

b) muchas palabras del idioma lezgin constan de una, dos y tres letras, y cambiando solo una letra se puede obtener Número grande otras palabras. Por ejemplo, cambiando la primera letra: “qav” “techo, techo”, “tsav” “cielo”, “sav” “avena”, “dav” “permafrost” “guau” “toro salvaje”, etc., por cambiando las últimas letras: "kab" 'platos', "kad" 'veinte', "kai" 'frío', "kaz" 'verduras', etc.;

c) en el idioma lezgin abundan las consonantes, con sólo cinco vocales, lo que es una de las principales condiciones para obtener variedad de palabras;

d) en palabras lezgin, las letras consonantes (C) y vocales (G) se alternan: “a” 'eso' (G), “sa” “uno” (SG), “katsu” “verde” (SGSG), “sankIar 'sinvergüenza' (SGSSGS); la presencia de varias consonantes seguidas en una sílaba es un fenómeno posterior ("mukIratI" - "mkIratI" 'tijeras'; "sadhva" - "stha" "hermano", etc.).

Los lingüistas, al comparar palabras de diferentes familias lingüísticas, identifican sus formas más antiguas, que forman la protolengua más antigua, la llamada lengua nostrática. Suponen que el lenguaje nostrático general existió antes del Neolítico, es decir. Hacia finales del décimo milenio antes de Cristo. En consecuencia, a principios del Mesolítico (XI-X milenio antes de Cristo) y el Neolítico (IX milenio antes de Cristo) en una de las regiones de Asia occidental, ya existía uno de los descendientes de la lengua nostrática general. La comparación de lenguas relacionadas e incluso familias de lenguas permitió a los lingüistas identificar raíces más antiguas, a partir de las cuales se compilaron diccionarios etimológicos, que contienen palabras pronostráticas reconstruidas (y ahora se conocen alrededor de mil de ellas). Entre estas palabras no hay nombres de mascotas ni nombres plantas cultivadas, ni en conceptos generales que surgieron en relación con la agricultura o la ganadería. Tampoco hay nombres para las vasijas de barro. Sólo existen aquellos términos que están asociados con la caza y la pesca.

El conocimiento del antiguo cazador sobre la anatomía de los animales se limitaba a aquellos órganos y tejidos del animal que tenían importancia económica o culinaria. De estas palabras, las que nos interesan son “kIapIA” (cráneo) cercana a “kIaapI - kIarab” ('hueso' en lezgin), "maxA" (médula ósea e hígado), cercana a "mak" ( 'mente' en lengua caucásica-albanesa) y "lek" ('hígado' en lengua lezgiana), "kIola" (pez), cercano a "k1azri" ('pez' en pelasgo). Además de la caza y la pesca, Hombre anciano se dedicaba a recolectar plantas comestibles. Entre estas plantas, el hombre antiguo recogía "mara" (bayas, moras; "mara" 'mora' en lezgin, "moren" en griego), "dzukE" (cosecha silvestre, mijo - "chIукI" o "tsIукI" - 'mijo ' en Lezgin).

La forma más correcta de obtener información fiable sobre cualquier grupo étnico antiguo es descifrar correctamente su escritura, es decir. obtener información del original. La antigüedad de la lengua lezgin está indiscutiblemente demostrada por sus vínculos familiares con las lenguas más antiguas, cuyos monumentos escritos se descifran utilizando esta lengua por primera vez en la práctica mundial. Estas lenguas antiguas incluyen las lenguas caucásico-albanesa, urartiana, hurrita, hattiana, pelasga y etrusca.

No se sabía nada sobre los monumentos escritos en albanés antes de 1937. En septiembre de 1937, el científico georgiano I. Abuladze descubrió en el archivo Matenadaran (Ereván, Armenia) el alfabeto albanés caucásico, que consta de 52 letras. Posteriormente, se descubrieron varios ejemplos fragmentarios de escritura caucásico-albanesa: inscripciones de Mingachevir, Balushensky, Derbent, Gunibsky y otras inscripciones, que ni siquiera en presencia del alfabeto albanés pudieron descifrarse. Sólo el uso del idioma lezgin en forma de lenguaje clave dio resultados satisfactorios al descifrar no solo las breves inscripciones indicadas, sino también, como se indicó anteriormente, un libro completo de 50 páginas (“Libro Alupan”). La investigación sobre el origen de las letras del alfabeto Matenadaran mostró que este alfabeto se creó según el principio de acrofonía mucho antes de nuestra era, y los nombres de aproximadamente el 56% de los signos de las letras tienen una base lezgiana.

Una revisión preliminar de los materiales disponibles en la literatura sobre el desciframiento de los monumentos de Urart mostró una interpretación más convincente del contenido de estas inscripciones utilizando el idioma lezgin. Por ejemplo, podemos dar una interpretación de la siguiente frase de las inscripciones urartianas: “... Menuashe Ishpuinihinishe ini bebió aguni...”. La frase se traduce al ruso como "...Menua, hijo de Ishpuin, dirigió este canal...". No hay duda de que las palabras "Menuashe Ishpuinihinishe" ('Menua, hijo de Ishpuin') están en caso ergativo, como lo demuestra el sufijo "-ella" del caso ergativo en lengua tsakhur ("-hi-" del palabra "x(w)a" 'hijo' en lengua lezgin). La palabra "ini" es el lezgin "en" "esto", o "ini(n)" "esto, aquí". La palabra "pili" se traduce como "canal". Este es precisamente el significado que esta palabra conservaba en el dialecto mixto Gelkhen del dialecto Kurakh de la lengua Lezgin. En Gelhen, el “pili” es una disposición en zigzag de piedras utilizadas en la construcción de un canal para evitar deslizamientos de tierra. La última palabra de la oración, "aguni", como la usan los descifradores de códigos modernos, casi ha perdido su pronunciación caucásica: debería leerse como "egyuni(y)" 'arrastrado, llevado a cabo' en el idioma lezgin, que es completamente coherente con la traducción de la frase.

Tomemos la palabra urartiana "mankali". En los diccionarios del idioma urartiano se traduce como designación de un tipo de aceite (?). Esta palabra aparece en la lista de artículos para el hogar y está precedida por un signo que indica "Sharru" 'rey' o XX '20', y después de esta palabra hay un signo que indica la sílaba "ni" o " shamnu" 'grasa, aceite'. De aquí se obtienen varias transcripciones: “Sharru mankali shamnu”, “XX mankalini”, etc. La frase “...mankali shamnu” permitió a los especialistas traducirlos como “aceite de mankali” (una variedad, tipo de aceite). Sin embargo, esta expresión se lee bien en el idioma lezgin: “XX man kali(n) chchem”, donde “hombre” es una antigua medida de peso lezgin (hombre pequeño - 0,5 kg, hombre grande - 3 kg), “kali( n)” 'vacas, vaca' en idioma lezgin, "chchem", "ch1em" (= "sham") 'mantequilla'. Traducción: “mantequilla de vaca para 20 hombres” o en términos modernos: “60 kg de mantequilla de vaca”.

De las palabras hutt citadas en la literatura, se pueden citar los siguientes paralelos hutto-lezgianos: “takkehal” (Hatt., héroe) - “kyegyal” (Lezg., valiente, valiente), “zari” (Hatt., hombre) - “zari "(Kav.-Alb., escritor, poeta), "kasht" (Hatt., hambre) - "kash" (Lezg., hambre), "yatar" (Hatt., agua) - "yidar" ( Hitita, agua - plural) - "yad" (Lezg., agua), "kir" (Hatt., corazón) - "rikI" (Lezg., corazón), "yar" (Hatt., quemar) - "yar " (Lezg., amanecer, escarlata, amado), "akun" (Hatt., ver) - "akun" (Lezg., ver), "ahkun" y "khkun" (Hutt., el significado de estas palabras es no conocido en la literatura) - “ahkun” o “khkun” (lezg., volver a ver, encontrarse), “khku-vya” (hatt., agarrar) - “khkun” (lezg., agarrar), “pIviel” (Hutt., casa) - "kIviel" (Lezg., casa), "ka" (Hatt., dar) - "cha" (Lezg., dar; "ke" 'dar' en lengua Gelkhen en el lenguaje de los niños), "khyanvya-shit" ( Khatt., trono o diosa del trono) - “gya-na” (Kav.-Alb., trono), “Ashtan” (Hatt., dios del sol) - “Al-pan” (Lezg., dios del fuego), “uyr (a/i)" (Hatt., bueno) - "uur" (Lezg., lago; en literario Lezg. idioma "vir"), etc.

Se obtienen resultados sorprendentes al descifrar monumentos escritos pelasgos utilizando la clave del idioma lezgin. La difusión de la escritura minoica (pelasga) abarca casi todo el segundo milenio antes de Cristo. Inmediatamente antes del Lineal A, la escritura jeroglífica (imagen-silábica) existió en Creta aproximadamente entre el 2000 y el 1700 a.C. A partir de esta escritura en gran parte pictográfica se desarrolló la escritura lineal A, que también se utilizó casi exclusivamente en Creta entre 1800 y 1400 aproximadamente. A partir de la escritura lineal A surgieron otros dos tipos de escritura: la lineal B y la ciprominoica. El primero de ellos se utilizó en Knossos en el siglo XV. y en algunos centros de la Grecia continental desde el siglo XIII al XII. ANTES DE CRISTO. El segundo existió en Chipre entre 1500 y 1150 y revivió a partir del siglo VII. BC, en forma de silabario chipriota, que posteriormente ayudó enormemente a descifrar los textos de Knossos y Pylos. También está el famoso “Disco de Festos”, un jeroglífico cretense, ¡la única letra estampada en la antigua Europa! Todas estas formas de escritura pelasga: el "Disco de Festos", unas 50 muestras de escritura jeroglífica, unas 40 muestras de "A" lineal, 50 muestras de "B" lineal y todas las muestras existentes (sólo hay tres) de escritura ciprominoana son completamente descifrado e interpretado utilizando el mismo idioma Lezgin. Los resultados obtenidos se resumen en “Yaraliev Ya.A., Osmanov N.O. Desciframiento de la escritura cretense. Lengua pelasga-lezgiana. Historia de Lezgins. Volumen 2. M., 2009.”

Muchas palabras pelasgas, junto con la escritura, fueron tomadas prestadas por los aqueos (griegos antiguos) y, por lo tanto, se pueden encontrar cientos de paralelos griego-lezgianos en el idioma griego antiguo.

Los monumentos epigráficos etruscos constan de textos relativamente extensos y más de 10.000 epitafios breves, inscripciones en tablillas y otros materiales. El más extenso de los textos principales es el Manuscrito de la Sábana Santa de la Momia de Zagreb, que contiene alrededor de 1.500 palabras. El segundo monumento etrusco más grande es una inscripción en azulejos de terracota descubierta en el sitio de la antigua Capua (sobreviven más de 160 palabras diferentes). El mismo grupo de textos con fines de culto incluye la inscripción en una placa lenticular de plomo encontrada en Magliano y que contiene alrededor de 70 palabras. También se supone que la inscripción en una columna de Perusia, de 130 palabras, es el único documento legal: un acuerdo entre representantes de dos familias etruscas sobre la venta o transferencia de algunas posesiones. Entre los monumentos epigráficos etruscos más importantes, sin duda, son las tres dedicatorias descubiertas en inscripciones de Pyrgi sobre láminas de oro, dos de las cuales están en etrusco y una en fenicio.

Durante casi 500 años, tanto científicos serios como innumerables aficionados han luchado por desentrañar el misterio de la lengua etrusca. Para interpretar la escritura etrusca se han probado casi todos los idiomas del mundo y todos los métodos de desciframiento conocidos y no se han obtenido resultados satisfactorios. Con la ayuda del idioma lezgin, se descifraron todos los grandes textos etruscos conocidos y 320 inscripciones breves (ver “Yaraliev Y.A. Osmanov N.O. Historia de los lezgins. Etruscos. 1er milenio antes de Cristo. Volumen 3. M., 2012” y "Yaraliev Y.A., Osmanov N.O. Desciframiento de la escritura etrusca. Lengua etrusca-lezgin. Historia de los lezgins. Volumen 4 (libros 1 y 2), M., 2012").

Muchas palabras etruscas pasaron al idioma latino y, por lo tanto, no es sorprendente que se puedan encontrar cientos de paralelos latino-lezgianos en el idioma latino.

Lo mismo puede decirse de los monumentos escritos de los albaneses caucásicos. Todos los materiales epigráficos de la Albania caucásica conocidos en la literatura y las fotocopias de un libro albanés (“Libro Alupan”) encontrado en el archivo personal del famoso poeta lezgin Zabit Rizvanov fueron descifrados con éxito utilizando el idioma lezgin y resumidos en “Yaraliev Y.A. Escritura alupan (caucásico-albanesa) y lengua lezgin. Majachkalá, 1995”. Este libro está escrito en el alfabeto albanés “Mesropov” (37 letras), desconocido en los estudios albaneses mundiales.

A principios de los años 90 del siglo pasado, se descubrieron palimpsestos en el monasterio del Sinaí (Egipto), donde se redactó un nuevo texto en georgiano antiguo a partir del texto albanés borrado. El director del Fondo de Manuscritos de la Academia de Ciencias de Georgia, Z. N. Aleksidze, logró restaurar completamente el texto albanés borrado de los palimpsestos del Sinaí. En 2009, este texto albanés (unas 250 páginas) se publicó en Bélgica el idioma en Inglés. Los autores, sin descifrarlo adecuadamente, afirman que el texto se interpreta en lengua odi y es una traducción del Evangelio al albanés. Nuestro intento de descifrar el texto albanés sobre los palimpsestos del Sinaí utilizando las lenguas lezgin arrojó resultados sorprendentes: el texto no es una traducción del Evangelio. Se revela la asombrosa lengua antigua Lezgin. La investigación en esta dirección continúa.

Y. A. Yaraliev
Profesor

Cada nación quiere que se recuerde su historia y que se respeten sus tradiciones y su cultura. No hay dos estados idénticos en la Tierra. Cada uno tiene sus propias raíces y características únicas: lo más destacado. Es uno de estos pueblos maravillosos del que hablaremos más a fondo.

El Cáucaso es una región de altas montañas, excelentes vinos y caliente sangre caucásica. Sin embargo, hace muchos años, cuando esta región aún era salvaje e indómita, aquí vivió el asombroso pueblo Lezgin (nacionalidad caucásica), que despertó a la vida al moderno y civilizado Cáucaso. Eran personas con una historia rica y antigua. Durante muchos siglos fueron más conocidos como “piernas” o “leki”. Viviendo en el sur, se defendió constantemente de los grandes conquistadores antiguos de Persia y Roma.

Nacionalidad "Lezgins": historia

Hace mucho tiempo, varias tribus montañesas originales se unieron para crear su propio estado, diferente a cualquier otro, con su propia cultura espiritual y profundas tradiciones. Eran principios del siglo XIII. Bueno, lo consiguieron muy bien, porque hoy los Lezgins (nacionalidad) viven en los territorios más meridionales de Rusia y la República de Azerbaiyán. Durante mucho tiempo habitaron la región de Daguestán, que de vez en cuando pasaba a manos de nuevos invasores. Los habitantes de esa zona en ese momento eran llamados “emires de Lezgistán”. Con el tiempo, el estado se dividió en muchos pequeños kanatos que lucharon por su independencia.

Personas que honran las tradiciones.

Echemos un vistazo más de cerca a esta nacionalidad. Los lezgins tienen un carácter bastante brillante y explosivo. Durante mucho tiempo, este pueblo caucásico ha respetado las costumbres de la hospitalidad, el kunakismo y, por supuesto, la enemistad de sangre. Es de destacar que la educación adecuada de los niños juega un papel muy importante en su cultura. Sorprendentemente, comienzan a criar al bebé incluso cuando está en el útero de su madre. Probablemente esto es lo que distingue a los Lezgins. La nacionalidad tiene muchas tradiciones interesantes. Aqui esta uno de ellos.

Si las mujeres no podían tener hijos, es decir, no tenían hijos, eran enviadas a los lugares sagrados del Cáucaso. En caso de éxito, es decir, el nacimiento de niños de diferentes sexos, las familias amigas se prometían casarse con sus hijos en el futuro. Creían sinceramente en el poder curativo de los lugares sagrados y se tomaban muy en serio esos viajes. Algunos argumentan que tal costumbre se formó como resultado del deseo de fortalecer los lazos amistosos y familiares entre ciertas familias.

Rituales antiguos y vida moderna.

Lezgin: ¿qué clase de nación es esta? Echemos un vistazo más de cerca a continuación. A pesar de su reducido número, los lezgins tienen normas morales bastante fundamentales que están asociadas con tradiciones de larga data.

De las costumbres nupciales, se puede destacar una de las más llamativas: el secuestro de novias. Lo más interesante es que esta tradición se practicaba con y sin el consentimiento de la novia. Al final resultó que, no hubo ningún rescate como tal. Para la joven, simplemente se hizo un pago determinado a sus padres. Quizás hoy a algunos esto les parezca una especie de compra y no les parezca del todo digno, pero la práctica demuestra que la mayoría de los vecinos lo trataron con alegría y gran entusiasmo.

Tradiciones orientales de hospitalidad.

Los lezgins tienen una actitud especial hacia los huéspedes y las personas mayores. Se les muestra un respeto especial. A las personas mayores no se les permite realizar trabajos difíciles y a los invitados no se les permite realizar ninguna tarea doméstica, incluso si lo solicitan con urgencia. Los huéspedes reciben todo lo mejor: duermen en la cama más cómoda, aunque los propietarios pasen la noche en el suelo. A veces deseo que aún hoy muchos pueblos puedan estudiar mejor su cultura y aprender de ella algo útil, especialmente sobre cómo tratar a los invitados. Hoy en día la gente ha logrado mucho, pero ha perdido algo valioso: la comprensión de la verdadera naturaleza de las relaciones humanas.

Las culturas orientales, en principio, se diferencian de otras por sus actitudes especiales hacia las mujeres. Siempre han sido considerados en Oriente. miembros menores sociedad. La cultura Lezgin no es una excepción, pero se puede decir con seguridad que, a pesar de esta situación, los hombres siempre han tratado a las mujeres Lezgin con profundo respeto. Se consideraba una gran vergüenza que una familia Lezgin levantara la mano contra una mujer o insultara su dignidad de alguna otra manera.

¿Herencia espiritual o cuál es la religión nacional de los Lezgins?

¿Qué se puede decir sobre la herencia espiritual de los antiguos Lezgins? Hoy la mayoría profesa el Islam. Los científicos admiten fácilmente que la cultura religiosa del pueblo no se ha estudiado a fondo, pero sus raíces, por supuesto, se remontan al paganismo y están en gran medida entrelazadas con la mitología popular. Por ejemplo, los Lezgins todavía tienen una idea bastante curiosa de cómo se encuentra el asombroso planeta Tierra en el espacio. Creen que descansa sobre los cuernos de Yaru Yatz (Red Bull), que, a su vez, se apoya en Chiehi Yad (traducido como "Gran Agua"). Este es un diseño bastante interesante. Aunque es algo contrario a la evidencia científica, algunas personas creen en ello muy sinceramente. Estas eran las ideas inusuales sobre el mundo que tenía Lezgins. Una nacionalidad cuya religión es el Islam es bastante distintiva.

famoso en todo el mundo

Algunos están indignados por el hecho de que estas enseñanzas religiosas están llenas de mitología y, con frecuencia, contradicen los conceptos de sentido común generalmente aceptados. Vida moderna Este pueblo ha aceptado en gran medida los principios de la modernidad. Ciertamente respetan las tradiciones, pero son mucho menos fanáticos que antes. La danza nacional de los Lezgins atrae la atención especial de turistas y viajeros. Hoy en día son muy pocas las personas que nunca han oído hablar de Lezginka.

Esta danza original y fascinante la bailan los Lezgins desde hace mucho tiempo. Esta nacionalidad es bastante distintiva y el baile es prueba de ello. No se sabe con certeza cuánto tiempo hace que surgió Lezginka y cuántos años tiene. Algunos sugieren que tiene su origen en danzas rituales caucásicas.

Lezginka es un baile muy dinámico y lleno de movimiento. Por cierto, fueron los rusos quienes le dieron su nombre moderno. La música alegre y alegre con la que se interpreta este baile no ha dejado indiferentes a muchos compositores famosos. Algunos de ellos incluso cambiaron ligeramente o interpretaron la antigua melodía tradicional de otra manera.

Los lezgins son descendientes de la antigua población del sur de Daguestán. En los siglos IX-X. estos territorios se mencionan en fuentes árabes como el "reino de los Lakz". En la Edad Media, se formaron asociaciones autónomas de “sociedades libres” rurales alrededor de las grandes aldeas de Lezgin (Akhty-para, Dokuz-para, Kurakh, Kyure), algunas de las cuales pasaron a formar parte de formaciones feudales: los kanatos de Kuba, Kurin, Derbent y otros.

Las sociedades libres y los kanatos de vez en cuando dependían del Shirvan azerbaiyano. En el siglo 18 parte de los Lezgins formaba parte de los kanatos de Kuba y Derbent. A finales del siglo XVIII. El pueblo de Kurakh se convierte en la residencia de Lak Kazikumukh Khan, en 1812, la capital del Kurin Khanate independiente, que inmediatamente después de su formación pasó a formar parte de Rusia. En 1806, los lezgins cubanos aceptaron la ciudadanía rusa.

Un poco más tarde, las "sociedades libres" de los Lezgins Akhty-para, Dokuz-para y otros pasaron a formar parte de Rusia. En 1828, el territorio de Lezghin finalmente pasó a formar parte del Imperio Ruso y antes de la revolución formaba parte de los distritos de Samur y Kyurinsky de la región de Daguestán y del distrito de Kubinsky de la provincia de Bakú. Durante la Guerra del Cáucaso, algunos lezgins se unieron al movimiento murkadismo, mientras que otros, especialmente los Beks, se pusieron del lado de los rusos. Las unidades Lezgin participaron en la guerra ruso-turca de 1877-1878.

Según el censo de población de 2002, más de 411.000 lezgins viven en Rusia. Habitan principalmente las regiones del sureste de Daguestán.

El papel principal en la economía lezghin lo desempeñaban la agricultura y la cría de pequeños rumiantes, con predominio de la cría de ovejas y viajes anuales desde los pastos de verano a los de invierno y viceversa.

Los principales cultivos de los Lezgin eran cebada, trigo, mijo, centeno, maíz, arroz y legumbres. A mediados del siglo XIX. Empezó a cultivar patatas. Hasta los años 30 del siglo XX. Se desarrolló ampliamente el cultivo de hortalizas y melones. En Akhty, Magaramkent y Kusumkent se prestó mucha atención a la jardinería y la viticultura.

En las zonas planas, los Lezgins criaban ganado en establos y pastos, en las montañas estaba muy extendida la cría de ganado trashumante. Los pastos de invierno se encontraban principalmente en el norte de Azerbaiyán. Criaban principalmente ovejas, cabras, grandes ganado. Los búfalos jugaron un gran papel en la economía.

Los oficios y artesanías tradicionales de los lezgins son el hilado, el tejido, la producción de alfombras, el trabajo del cuero, la herrería, la alfarería, las armas y la joyería. Un gran centro comercial y artesanal en el sur de Daguestán era el pueblo de Akhty, donde vivían y trabajaban cientos de artesanos. En el pueblo de Ikra se dedicaban a la herrería y la fabricación de joyas. En todas partes se producían alfombras que tenían una gran demanda en Rusia y otros países. El trabajo de Okhodnik estaba muy extendido en el trabajo estacional con los agricultores y en los campos petrolíferos.

Los asentamientos tradicionales de Lezgin en las montañas consistían en casas muy juntas, a menudo de dos pisos. En la llanura, los pueblos tienen calles anchas o un trazado desordenado. Las casas de la llanura eran construidas de piedra, con techo plano de tierra, rectangulares, cuadradas o en forma de letras “L” y “P”.

En las llanuras se construyeron casas de un piso, en las montañas, de varios pisos. El piso inferior era un granero o patio cubierto, los pisos superiores eran viviendas. Hasta el siglo XIX. En las casas de Lezgin no había ventanas, sólo agujeros en el techo para que escapara el humo, pero la presencia de lagunas era obligatoria. En la decoración interior, varias alfombras ocuparon un gran lugar, en lugar de armarios para guardar artículos del hogar, había nichos en las paredes.

El traje tradicional masculino de Lezgin consistía en una camisa, pantalones, beshmet, un gorro de piel de astracán gris o negro, ropa de calle Había un beshmet y un abrigo de piel de oveja. De pie, los Lezgins llevaban botas de lana gruesa con puntera curva. El traje tradicional de las mujeres consistía en una camisa, pantalones rojos, negros, azules o amarillos, un beshmet, un vestido, un pañuelo en la cabeza, una chukta y un cinturón plateado. Los lezginki tradicionalmente usaban muchas joyas. Una característica distintiva del traje de Lezgin eran las medias de lana con dibujos de colores y los zapatos de cuero crudo.

La comida tradicional de los Lezgins eran cereales, legumbres, carnes y platos lácteos. El plato principal de todos los días era el khinkal (albóndigas), durante las vacaciones preparaban gatai-kabab (carne picada frita con frijoles y patatas), pilaf y hojaldre.

Los lezgins hablan el idioma lezgin del grupo iberocaucásico de lenguas de la familia Nakh-Daguestán. El grupo de dialectos Kyura incluye los dialectos Güney, Yarkin y Kurakh, así como los dialectos Giliyar y Chelkhen; Grupo Samur: dialectos Dakuzparinsky y Akhtynsky, dialectos Fiysky y Kurush; finalmente, el grupo Kuban está representado por el dialecto Kuban.

Antes de 1917, los Lezgin tenían varios escuelas primarias. Como la mayoría de los pueblos de Daguestán, los lezgins utilizaban la escritura árabe. En 1928 se creó un alfabeto latino y en 1938, cirílico. La lengua literaria Lezgin se basa en el dialecto Güney. Los idiomas ruso y azerbaiyano también son comunes. La mayoría de los lezgins son musulmanes sunitas, algunos son chiítas.

La epopeya pancaucásica "Narts" no está muy extendida entre los lezgins; Sólo se conocen unas pocas historias. El héroe de la epopeya de Lezgin es el héroe-héroe Sharvili. Son bien conocidas las obras de los poetas, leyendas y canciones ashug del siglo XIX. Los Lezgins crearon un rico folclore musical (principalmente canciones) y danza (incluido "Lezginka"). Una variedad de instrumentos musicales: chungur, saz, alquitrán, zurna, flauta, pandereta.

Los lezgins (Lezgiar) pertenecen a los pueblos indígenas del Cáucaso. El pueblo pertenece a la raza caucásica y es el segundo pueblo más grande de la República de Azerbaiyán. Los lezgins tienen una historia y tradiciones coloridas. Durante muchos siglos se les llamó “leki” o “piernas”. A menudo el pueblo sufrió los ataques de los conquistadores de Roma y Persia.

Donde vive

La gente vive en Federación Rusa en el sur de Daguestán y en el norte de Azerbaiyán. En Daguestán, los lezgins habitan las regiones de Derbent, Akhtyn, Kurakh, Dokuzparinsky, Suleiman-Stalsky, Magaramkent y Khiva.

En Azerbaiyán, estas personas viven en las regiones de Kursar, Khachmas, Kuba, Gabala, Oguz, Ismayilli, Sheki, Kakh y en todas las ciudades importantes, especialmente en Bakú. Los expertos del Instituto de Antropología y Etnología de la Academia de Ciencias de Rusia creen que hay más lezgins en el territorio de Azerbaiyán, pero algunos de ellos están registrados como azerbaiyanos.

Número

Hay entre 680.000 y 850.000 lezgins en el mundo. De ellos, 476.228 personas viven en Rusia, según el censo de 2010, y 387.746 personas viven en Daguestán. Según los resultados del censo de población de 2009 en Azerbaiyán, aquí viven 180.300 lezgins. Otras estimaciones lo cifran en 350.000.

Nombre

El origen del etnónimo "Lezgins" aún no se ha estudiado completamente y requiere investigación adicional. Los autores de la antigüedad llamaban a los lezgins "leki", los autores árabes los llamaban "lakz", los autores georgianos los llamaban "lekebi".

En fuentes escritas, el término "Lezgi" se conoce desde el siglo XII. Pero esta palabra no se utilizó para llamar a un pueblo separado de Daguestán. Este término no era familiar para los montañeses de Daguestán. Los turcos y los residentes de la Rusia zarista llamaban lezgins a las numerosas tribus montañesas que habitaban la región de Daguestán y parte de la vertiente sur de la cordillera del Cáucaso principal. Los rusos llamaban así a los daguestaníes del sur, y a los del norte, en su mayoría ávaros, los llamaban tavlinianos. El término comenzó a utilizarse para los lezgins a finales del siglo XIX y principios del XX. El etnónimo "Lezgins" se convirtió en el nombre de uno de los pueblos montañeses de Daguestán después de 1920.

Idioma

El idioma Lezgin es parte del grupo Nakh-Daguestán del Cáucaso del Norte. familia de lenguas y pertenece al subgrupo Lezgin. El ruso y el azerbaiyano son comunes entre los lezgins. Los lezgins que viven en Azerbaiyán utilizan la escritura azerbaiyana.

El idioma lezgin se divide en adverbios:

1. Samur, incluye el dialecto Akhtyn y el dialecto de transición Dokuzparin;
2. Kyurinsky, incluye los dialectos Yarkinsky, Güney y Kurakh;
3. Cubano.

También hay dialectos independientes en el idioma Lezgin:

• Giliarskiy
• Kurush
• Gelkhensky
• fian

En 1905, el gobierno zarista decidió facilitar la rusificación del pueblo y trató de crear la escritura lezgin sobre la base desarrollada por el barón P. Uslar. Pero este intento no tuvo éxito. En 1928, se desarrolló el alfabeto latino para el idioma lezgin y en 1938 se creó un nuevo alfabeto basado en el alfabeto cirílico.

Religión

Los lezgins profesan principalmente el Islam sunita de la madhab Shafi'i. La excepción son los residentes del pueblo de Miskindzha en el distrito Dokuzparinsky de Daguestán. Son chiítas y profesan el madhab jafarita.

Vida

La familia Lezgin es numerosa, no sólo está formada por marido, mujer e hijos. Incluye a los padres, hermanas y hermanos menores de ambos cónyuges y nueras viudas. Algunas familias están formadas por 17 personas, pero esto es poco común hoy en día.

Desde la antigüedad, la principal ocupación del pueblo ha sido la agricultura. Se cultivaban maíz, trigo, mijo, cebada, legumbres y arroz. Los lezgins, que vivían en las llanuras, se dedicaban principalmente a la cría de ganado en establos. En la montaña la cría de ganado era la trashumancia. Criaban principalmente ovejas, cabras y ganado vacuno. La mayoría de los pastos de invierno se encontraban en el territorio del norte de Azerbaiyán. Los oficios tradicionales incluyen el hilado, la producción de telas, fieltro, alfombras, tejido, herrería, peletería, joyería y armas.

Alojamiento

El principal tipo de asentamiento entre los lezgins se llama "khur". Los pueblos fundados en las montañas se ubican principalmente en laderas, cerca de las fuentes. agua potable. Las casas están muy cerca unas de otras. El pueblo está dividido en barrios, que a veces pueden formar grandes asentamientos territorialmente relacionados, “tukhum”. Cada pueblo tiene una mezquita y una plaza "qim". En él, los residentes locales, concretamente los hombres, se reúnen en una reunión del pueblo para discutir y resolver los problemas más importantes de la vida pública rural.

El barrio más antiguo se encuentra en la parte alta del pueblo y está formado por antiguas casas de piedra. Se trata de auténticas fortalezas con un patio cerrado, aspilleras y un pequeño número de grilletes exteriores. Por lo general, aquí no hay vegetación. La parte media del pueblo de montaña se encuentra en una pendiente menos pronunciada. Los nuevos barrios están situados en terreno llano y constan de patios más grandes, que están vallados de la calle por una valla de arcilla o piedra. Entre la vegetación del patio se encuentra una casa de una sola planta, construida con piedra o adobe. Los modernos barrios inferiores contienen escuelas, clubes y hospitales. En el pueblo de montaña de Akhty, los residentes tienen casas en los barrios superior e inferior, con jardín. Viven arriba en invierno y se mudan abajo en verano.

Las casas de Lezgin tienen forma de U y de L, o están construidas en forma de cuadrado cerrado. Para entrar al edificio de dos pisos desde la calle, es necesario ingresar a un pequeño patio a través de una puerta en forma de arco. En una de las esquinas del patio hay un horno en el que se cuecen los panes chureki. Una escalera de piedra o madera desde el patio conduce a una galería a la que se abren las puertas de todas las estancias de la vivienda.

Las paredes y suelos de una casa Lezgin siempre están cubiertos de alfombras y moquetas. Una de las habitaciones tiene una chimenea en la que se preparan los alimentos. En lugar de ventanas, hasta mediados del siglo XIX las casas tenían agujeros en el tejado plano. Hoy en día el tejado sigue siendo plano, pero las ventanas ya han sido rotas en las paredes. También se elaboraban en casas antiguas. Desde mediados del siglo XIX se comenzaron a realizar balcones en las viviendas que dan a la calle. En algunos pueblos de montaña, las familias emparentadas que viven enfrente crean pasillos cerrados que conectan los segundos pisos.

Apariencia

La ropa de Lezgin es similar a la de otros pueblos de Daguestán. La ropa del hombre consiste en una camisa hasta la cintura con forro de percal, pantalones de tela oscura, calcetines de lana, un beshmet, un abrigo circasiano y un sombrero. El traje se completa con un cinturón plateado, gazyrs y una daga. En invierno, los hombres llevaban abrigos de piel.

Hoy en día, muchos hombres visten ropa urbana. Los elementos del traje nacional suelen incluir sombreros, calcetines de lana y abrigos de piel de oveja con mangas largas ficticias.

Las mujeres vestían una camisa larga en forma de túnica con cuello alto y mangas largas. Con la camisa se usaban pantalones anchos que se estrechaban hacia abajo. Por debajo de la camisa se veía la parte inferior de las perneras, las mujeres las adornaban con motivos bordados y franjas de tela de colores brillantes. A finales del siglo XIX, apareció el vestido de moño en el guardarropa de las mujeres Lezgin. Las mujeres mayores llevaban vestidos de este tipo, cosidos con telas de colores oscuros, mientras que las mujeres jóvenes llevaban moños hechos con telas brillantes de verde, rojo y amarillo. Los vestidos eran holgados, cada mujer los cosía con sus propias manos. Las mujeres todavía hoy visten ropa nacional, especialmente en las zonas rurales. Aunque mucha gente va adquiriendo poco a poco ropa y calzado urbano, todavía se observa estrictamente la costumbre de prohibir mostrarse en público con la cabeza descubierta.

El tocado de mujer, chutkha, es una gorra que se ajusta a la cabeza con una bolsa para el cabello cosida. Llevaban lezginkas y varios pañuelos de brocado, seda y lana. Las personas mayores y casadas llevaban pañuelos para cubrir parte de la cara y la boca. Fue regla obligatoria.

Las mujeres llevaban muchas joyas, anillos, aretes, pulseras. Los trajes estaban decorados con monedas de plata. Se creía que el sonido de estas monedas repele las cosas malas y atrae las buenas. Los Lezgins consideraban la plata como un metal especial que acumula malas energías y se autolimpia de ellas.

La belleza de una mujer de este pueblo estaba determinada por su figura esbelta, cejas y ojos negros y cabello. El cabello largo y grueso trenzado en dos trenzas se consideraba ideal. No era costumbre trenzar una sola trenza, se creía que si una niña llevaba ese peinado, estaría sola para siempre. Este peinado estaba especialmente prohibido para las mujeres que tenían hermanos y padres. A menudo, cuando las mujeres Lezgin se peleaban entre sí, pronunciaban la frase: "Para que te quedes con una trenza".

Los niños menores de 3 años llevaban amuletos, amuletos, monedas y abalorios. Los lezgins creían que tenían poderes mágicos y los protegían contra el mal de ojo y las enfermedades. Se usaba un babero hirigan en las chaquetas de los niños. En la parte posterior de las chaquetas y chalecos sin mangas a veces se bordaba la flor murtsan tsuk, que constaba de 12 pétalos. color diferente según el número de meses de un año. Se creía que la flor protegía al niño de las desgracias durante todo el año.

Alimento

La principal comida tradicional de Lezgins se compone de legumbres, cereales, productos lácteos y cárnicos. El pan se hornea con masa agria o sin levadura en forma de tortas. Para hornear se utiliza un horno especial. En Daguestán, el pan fino Lezgin es muy popular. También son muy populares las empanadas “afarar” de este pueblo, rellenas de requesón, hierbas y carne. Los lezgins preparan sopas con carne y patatas "bozbash", khinkal, shish kebab y rollitos de col. La carne se utiliza fresca y seca, popular platos con carne: carne de kabab frita, gatay kabab, chuletas. En la dieta popular también se incluyen varios platos de la cocina azerbaiyana. Las bebidas se convierten en tach, una bebida similar a la gelatina elaborada con granos de trigo germinados. La comida ritual de los Lezgins es un plato de muslos de cordero secos con granos de maíz y trigo, gachas de harina "Khashil" y halva hecha de harina de trigo "Isida". Beben leche fresca y agria, hacen queso y mantequilla y cocinan gachas.

Tradiciones

En cada familia Lezgin hay una obediencia incondicional a los mayores. A las personas mayores se les muestra un gran respeto. No se les permite realizar trabajos difíciles. La desigualdad entre las mujeres solía existir. Pero mujeres modernas Ya son económicamente independientes porque trabajan y tienen acceso a la educación y a las actividades sociales. Existen tradiciones antiguas que no permiten que una mujer lezgin moderna alcance la igualdad con un hombre. En muchas familias, a las mujeres todavía no se les permite comer con los hombres delante de extraños, y los hombres se avergüenzan de ayudar abiertamente a una mujer con el trabajo. Pero levantar la mano contra una mujer o insultar de alguna manera su dignidad se considera una gran vergüenza no sólo para el hombre que lo hizo, sino también para toda su familia.

La tradición de la venganza de sangre entre los lezgins desapareció después de la Revolución de Octubre, y los aldeanos ayudan cada vez más no solo a sus familiares, sino también a sus vecinos.

Anteriormente, las mujeres daban a luz sólo en casa y utilizaban remedios mágicos para facilitar el parto. El hombre no debía estar en la casa en esos momentos, y quien le informó sobre el nacimiento de un niño recibió primero un regalo. Si nacía una niña, era un acontecimiento menos alegre que el nacimiento de un niño. La primera noche después del parto, la mujer en trabajo de parto no debía dormir, sino que estaba obligada a proteger al niño de los demonios. En el patio, los espíritus eran ahuyentados por caballos y disparos.

El nombre del recién nacido lo dio uno de los familiares mayores. En este día hubo una fiesta en la familia, se prepararon golosinas. Hasta el día de hoy, el niño lleva el nombre de un familiar fallecido que vivió una vida digna. Pero si un niño estuvo caprichoso y enfermo durante mucho tiempo, a veces se le cambiaba el nombre. Si una mujer no podía tener hijos, la enviaban a visitar los lugares sagrados del Cáucaso. Los lezgins creen firmemente en el poder curativo de estos lugares y se toman en serio visitarlos.

El cabello que un niño cortó por primera vez no se desechó y quedó protegido. El primer corte de pelo lo realizó el hombre mayor de la familia. El cabello se colocó debajo de la almohada del niño para que tuviera un sueño sano y profundo. Para evitar que el niño fuera un ladrón, no le cortaron las uñas durante mucho tiempo, y cuando se realizó este procedimiento por primera vez, las uñas cortadas se quemaron.

Mal presagio Se creía que si la madre descubría el primer diente del niño. Si esto sucedía, se rasgaba el cuello de la ropa interior para que los dientes del niño crecieran bien. El cuello de la camisa del bebé también estaba ligeramente roto. La primera persona que notó el diente del bebé recibió una aguja, un símbolo de agudeza.

Anteriormente, Lezgins se casó con parientes lejanos. Hoy en día esta costumbre está desapareciendo paulatinamente. En la antigüedad, los padres de los novios acordaban el matrimonio de sus hijos cuando aún eran pequeños. A veces la novia era robada si ella no quería casarse o los padres de la elegida estaban en contra. Antes de la boda, se llevó a cabo el emparejamiento. Un pariente cercano del novio llegó a la casa de la novia y le propuso matrimonio. Si daba su consentimiento, el pariente del novio enviaba a la novia un anillo, una bufanda y un plato de pilaf. Unos días más tarde, el padre del novio y varios hombres llegaron a la casa de la novia y trajeron una bufanda y dinero, los padres acordaron el monto del precio de la novia. A partir de ahora, los novios no debían encontrarse.

La boda comenzó simultáneamente en las casas de los novios. Al entrar a la casa del novio, la novia debe aplastar con el pie la cucharada de mantequilla que se colocó en el umbral. Luego, conducían a la novia a una habitación y la colocaban sobre un cofre de la dote. Durante la celebración, la novia permaneció sentada en silencio. A medianoche el novio se acercó a ella y las mujeres que rodeaban a la novia se marcharon. Por la mañana, el novio debe ir a nadar al río y pasar todo el día en casa de un amigo o familiar. Si la novia no era inocente, el novio podía echarla de la casa y divorciarse inmediatamente. A menudo, después de esto, las niñas se suicidaban. En el distrito de Samur, durante un divorcio, la familia del hombre tenía que pagar a la familia de la mujer una cantidad de dinero para el mantenimiento de su ex esposa.

Hoy la boda de Lezgin es diferente. Ya no hay precio de la novia y la mula ya no participa, las novias no son secuestradas y los padres no se ponen de acuerdo sobre la futura boda de sus hijos aún pequeños. ceremonia de la boda Prácticamente no ha cambiado, solo que en muchos pueblos la novia no se lleva a caballo, sino en coche, y la dote se transporta en un camión.

La crianza de los hijos ocupa un lugar importante en la vida del pueblo. Comenzaron a entrenarlos y criarlos en el útero. Los Lezgins son hospitalarios y brindan lo mejor a sus invitados. Los propietarios cederán al huésped la cama más cómoda y grande de la casa, y ellos mismos se irán a dormir en el suelo.

A finales de marzo, los Lezgins celebran una festividad: el día del equinoccio de primavera, que marca el comienzo de un nuevo año agrícola. Por la noche, en vísperas de la festividad, se encienden hogueras en cada casa. Todos intentan hacer que su fuego sea más brillante que los demás. Luego la gente salta sobre el fuego. Se cree que así es como las personas se liberan de los pecados y mejoran su salud. En este día, Lezgins se vistió con ropa nueva y cocinó. mesa festiva.

Otra fiesta importante de este pueblo es la Fiesta de la Cereza. En los pueblos donde había una rica cosecha de estas bayas, las familias Lezgin caminaron durante varios días por los huertos de cerezos y organizaron allí bailes y canciones.

Durante el Festival de las Flores, niñas y niños iban a la montaña a comprar flores. La celebración estuvo a cargo del “Shah”, un joven. Los jóvenes se prepararon de antemano para las vacaciones, cosieron trajes y se abastecieron de comida para el viaje. El día señalado, acompañados por un tamborilero, las niñas y los niños regresaron al pueblo, bailaron y realizaron competiciones de ejercicios de fuerza. Las chicas entregaron premios a los ganadores: calcetines y bolsas de tabaco. Esta celebración continuó por hasta 3 días.

Cuando no llovió durante mucho tiempo, los legzins realizaron una ceremonia especial. Eligieron a una persona entre los pobres y la vistieron con un traje hecho con grandes hojas verdes. Se colocó una palangana de hierro sobre la cabeza de una persona. Tal hombre disfrazado caminaba por los patios en compañía de amigos, las amas de casa lo rociaban con agua, le daban dinero, huevos, pan, miel y queso. Cuando una persona recorría todas las casas, el grupo iba a una “fiesta sagrada” y después, a coro, pronunciaban palabras que provocaban la lluvia. Las golosinas se dividieron entre los presentes, la mayoría fueron entregadas al mimo.

Cultura

Azerbaiyán tuvo una gran influencia en la cultura Lezgin. Los lezgins tienen más de 500 melodías y canciones, canciones heroicas y cuentos de hadas. La epopeya heroica "Sharvili" es un monumento épico del folclore lezgin. Se conserva en fragmentos poéticos y en prosa.

El lugar principal en el folclore lo ocupan las canciones líricas de danza. La música instrumental de Lezgins está llena de melismática. El arte popular también incluye danzas, la más famosa de las cuales es la Lezginka. Esta danza en pareja o en solitario masculino es común en el Cáucaso. La danza Zarb Makyam también la realizan hombres. En el folklore de la danza son conocidas las danzas folclóricas suaves y lentas Useinel, Perizant Khanum, Bakhtavar y Akhty-Chay.

Instrumentos musicales del pueblo Lezgin:

• kemancha
• balaban
• Chonguri
• Daldam
• tutek
• zurna
• lahut

En 1906 se fundó el primer teatro Lezgin en el pueblo de Akhty, en 1935 se creó el Teatro Estatal de Música y Drama de Lezgin que lleva el nombre de S. Stalsky. En 1998 se inauguró el Teatro Estatal Lezgin en Azerbaiyán.

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- Historia del pueblo Lezgin desde la antigüedad hasta nuestros días.

• 1 Historia del etnónimo
  • 1.1 “Legi” y “lakzy”
  • 1.2 Etnónimo “Lezgins”
• 2 Cuestiones de etnogénesis de los lezgins.
  • 2.1 Versiones de la etnogénesis lezgin en la Rusia prerrevolucionaria
  • 2.2 Datos lingüísticos
  • 2.3 Datos antropológicos
  • 2.4 Papel de la Albania caucásica
• 3 Edad Media
• 4 invasión mongola
• 5 Lucha contra los safávidas
• 6 sociedades libres de Lezgin
• 7 Estado de Hadji-Davud de Myushkyur
• 8 composición Imperio ruso
  • 8.1 Guerra del Cáucaso
    • 8.1.1 Kanato de Kyura
  • 8.2 Rebelión de 1877
  • 8.3 Finales del siglo XIX - principios del XX.
• 9 Revolución. Guerra civil. periodo soviético
• 10 Lezgins en Azerbaiyán
• 11 Movimiento para la creación de una entidad estatal unificada de Lezgin
• 12 declaraciones sobre Lezgins
• 13 Véase también
• 14 notas
• 15 Literatura

Historia del etnónimo

"Legi" y "lakzy"

Todavía existe controversia en torno al origen del etnónimo "Lezgins". Sin embargo, la mayoría de los investigadores derivan el etnónimo "Lezgin" del antiguo "legi" y del antiguo "lakzi" medieval. mediados del primer milenio antes de Cristo mi. En el este de Transcaucasia, se formó una unión tribal albanesa, que unía a 26 tribus que hablaban varios idiomas de la familia Nakh-Daguestán. Estos incluían Albans, Gels (Aguls), Legs, Utii (Udins), Gargars, Chilbs, Silvas, Lpins, Tsods y otros. Estrabón, refiriéndose al compañero de Pompeyo, Teófanes de Mitilene, escribe que "entre las amazonas y los albaneses viven los geli y los legi, los escitas", y Plutarco, hablando de las "amazonas", señala que "entre ellos y los albaneses viven los geli". y Legi”. Según uno de los principales expertos en la historia de la Albania caucásica, K. V. Trever:

Los Legs mencionados junto a los Gels aparentemente vivían en las regiones montañosas de la cuenca del río. Samura, al norte de los Udin y los albaneses. El hecho de que Estrabón llame a los Legi y Gels escitas da motivos para creer que étnicamente estas tribus montañosas se diferenciaban de los Udin y los albaneses.

K. Uslar identifica los antiguos Leks con los Lezgins modernos: “Lezgins, Leagues, Leks dieron su nombre a la cadena montañosa que separa la cuenca del Kura de la cuenca del Rion. Los poetas a veces incluso llamaban a Cólquida Ligistika, es decir, el país de las leguas. Es muy probable que las ligas de las que habla Heródoto fueran inmigrantes lezgianos”. Según el Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron, publicado a finales del siglo XIX y principios del XX, los barnices (es decir, laks) son “piernas clásicas (Λήγες), de finales del siglo VIII. fueron conquistados por el comandante árabe Abumuslim, quien estableció el Islam entre ellos y entregó su país al control de uno de los descendientes del profeta Shah-Baal, quien recibió el título de shamkhal y wali (es decir, gobernador) de Daguestán. " El famoso etnógrafo soviético L.I. Lavrov escribió sobre esto:

Sin embargo, es difícil decir si las "piernas" mencionadas por los autores antiguos y medievales tempranos son los antepasados ​​​​de los Laks modernos, o si todos los montañeses de Daguestán se llamaban así (como más tarde, "Lezgins"). Hay más razones para considerar a los “Gumiks” como Laks, un pueblo mencionado por los autores árabes de los siglos IX-X Baladzori y Masudi. Según su información, los Humik vivían aproximadamente en el mismo territorio que ocupaban los Laks.

Al mismo tiempo, L. I. Lavrov señaló: “Las noticias más antiguas sobre los lezgins las encontramos en autores antiguos que mencionan al pueblo lezgi que vivía en el Cáucaso oriental. Los autores árabes de los siglos IX y X conocieron el “reino de los Leks” en el sur de Daguestán”. El investigador S.V. Yushkov escribió que “aparentemente, el país de Legs era parte de Albania. Los Leg, si se les considera los antepasados ​​de los Lezgin, deberían vivir a lo largo de Samur, es decir, al sur de Derbent, y actualmente ninguno de los pueblos Lezgin vive al norte de la latitud de esta antigua ciudad”. Como señalan Kh. Kh. Ramazanov y A. R. Shikhsaidov, “es imposible atribuir los Geles o las Piernas a un solo pueblo. Lo más probable es que estos etnónimos deban entenderse como los pueblos de Daguestán en general, incluidos los representantes del grupo de lenguas Lezgin”.

El viajero árabe granadino Abu Hamid al-Garnati, que la visitó a principios del siglo XII. en Daguestán, menciona el idioma lakzan entre los idiomas locales. V. F. Minorsky creía que el término "lakz" "consiste en "lak" ("lag" - "persona" en los idiomas locales) más el sufijo iraní "z", que indica el origen. En ruso, la palabra “lezg-in” (con metátesis) se usaba indistintamente para todos los habitantes de Daguestán, pero en el uso local y entre los geógrafos árabes este término se aplica sólo a las tribus del sur de Daguestán”. El general del ejército ruso Maksud Alikhanov-Avarsky escribió que el término “lac” es de donde provienen el leki georgiano, el legi clásico, el lakzy árabe, el lazgi persa, el lezgi turco y el lezgin ruso”.

Etnónimo "Lezgins"

Los lezgins de hoy se llaman a sí mismos Lezgi (singular), Lezgiar (plural). El término "Lezgi" se conoce en fuentes escritas desde el siglo XII, pero en el pasado este nombre no era un nombre propio para un pueblo separado de Daguestán; era "completamente ajeno a los montañeses de Daguestán". El historiador persa Rashid ad-Din, que vivió en el siglo XIII, utilizó por primera vez el término "Lezgistán" en el sentido general de Daguestán. El mismo término fue utilizado para llamar a Daguestán por autores orientales. Como se sabe, el geógrafo árabe Zakariyya Kazvini en 1275 habló del aul Tsakhur de Tsakhur como "la ciudad principal del país Lezghin". Según la observación de A. N. Genko:

La identificación de la “ciudad principal del país Lezghin” con los tsakhur modernos, desde el punto de vista de una clasificación etnográfica precisa, podría, a primera vista, verse obstaculizada por el hecho de que los tsakhurianos modernos pertenecen a un grupo lingüístico especial diferente del Lezgins... Esta dificultad parece, sin embargo, insignificante en vista del hecho de que la llamada por el mismo Zakariy Kazvini Shinaz (una ciudad entre las ciudades de Lezgins) tampoco es Lezgin en el sentido estricto del término, sino un Rutul. pueblo en lengua. Esta última circunstancia y una serie de otros datos de geógrafos, cosmógrafos e historiadores árabes no dejan dudas sobre el significado más amplio del término "Lezgin" en las fuentes musulmanas de los siglos IX-XIII. en comparación con los modernos.

En la Rusia prerrevolucionaria y entre los turcos, el nombre "Lezgins" se utilizaba para designar a numerosas tribus montañesas que habitaban la región de Daguestán y en parte la vertiente sur de la Cordillera del Cáucaso Principal. Los rusos usaron este nombre en relación con los daguestaníes del sur, mientras que los del norte fueron llamados tavlinianos (principalmente ávaros). Bartold escribe sobre esto: "Los rusos, aparentemente, inicialmente también llamaban Lezgins sólo a los pueblos del sur de Daguestán, a diferencia de los pueblos de las montañas de las regiones del norte (tauli - del turco tau "montaña")". El general ruso A.V. Komarov, que sirvió como jefe de estado mayor de la región de Daguestán, proporcionó información interesante: “Toda la parte oriental de Daguestán está ocupada por una tribu numerosa y especial, conocida como los Kura. Los Kyurs... se dividen en dos partes: 1) los habitantes del antiguo kanato Kyurin de Getegar, del nombre de la aldea Chekhe-Getal, que anteriormente se consideraba la principal en Kyure: y la segunda - Akhsagar, del pueblo de Akhsa (Akhty), considerado el principal del valle de Samur. ...En el avión generalmente se les llama Lezgins”. Al explicar la palabra "Lezgin", E.I. Kozubsky señala que, según algunas fuentes, en turco se lee como "residente de las montañas", según otras, en un idioma desconocido: "ladrón", y según otras, es una palabra georgiana distorsionada " legi” " y significa "montañes"; Según los eruditos musulmanes de Derbent, el nombre "Lezgins" fue difundido por los árabes y es "la-zagi", es decir, impuro, a diferencia de los habitantes de la llanura costera, que se convirtieron al Islam antes que los demás. D. B. Butaev derivó el etnónimo Lezgin de la palabra lak “lakssa” - alto. I. X. Abdullaev y K. Sh. Mikailov escriben que el término lezgi, que denota daguestaníes en el idioma azerbaiyano,

...en primer lugar, se refería a los vecinos más cercanos, a las tribus del pueblo lezgi moderno, y en los lugares donde vivían juntos los kurins (lezgins) y los azerbaiyanos, los términos lezgi y no lezgi (es decir, azerbaiyanos) fueron usados. Además, el idioma azerbaiyano estaba muy extendido entre los pueblos del sur de Daguestán. En estas condiciones, las tribus Kyurin comenzaron a llamarse a sí mismas en comunicación con los azerbaiyanos con el etnónimo Lezgi, que con el tiempo se convirtió en el nombre propio de un pueblo separado del sur de Daguestán: los Lezgins modernos.

Hasan Alkadari, un famoso científico de Daguestán, de origen lezgin, señaló: “Actualmente, además de los grupos que hablan las lenguas turcas azerbaiyana y jagatai, el resto de los musulmanes se llaman lezgins, y todas sus lenguas se llaman lenguas lezgin. También se sabe que la palabra Lezgi se usa con la reordenación de G y Z en la forma legzi, ya que en los diccionarios árabes este nombre se traduce en la última forma”. El famoso viajero otomano del siglo XVII, Evliya Celebi, dio testimonio de un uso similar al describir la pequeña Kabarda: “Al sur del monte Elbrus vive un pueblo de fe cristiana, llamado Lezgi o Legzi. Tienen cincuenta mil soldados subordinados a los persas”. El filólogo ruso y soviético y experto en el Cáucaso N. Ya. Marr enfatizó: “Los lezgins son un nombre genérico que abarca a todos los pueblos y tribus de la rama lezgin de los jafétidos del norte del Cáucaso en Daguestán y el distrito de Zagatala”. Desde aproximadamente el segundo mitad del siglo XIX En el siglo XIX, los Kyurin comenzaron a utilizar el etnónimo Lezgi como nombre étnico. Sobre el hecho de que ya en la década de 1860 el término Lezgin comenzó a usarse como el nombre propio de uno de los pueblos de Daguestán, P. K. Uslar escribe:

A. Dirr también menciona la ausencia de un nombre étnico común entre los Lezgins modernos, enfatizando que, como los ávaros, "... los Khurkilins (es decir, los Dargins) y los Kyurins tampoco tienen un nombre étnico". R. M. Magomedov escribió: “Incluso en vísperas de la revolución, Lezgin no siempre se llamó a sí mismo Lezgin, pero dijo que era Kurush; otros se llamaban a sí mismos Kyurins. Los Akhtyn se llamaban a sí mismos Akhtsakhars”. En relación con el pueblo actual, el término "lezgins" comenzó a utilizarse desde finales del siglo XIX y principios del XX, utilizando las tradiciones exoetnonímicas de los azerbaiyanos en relación con los daguestaníes y, sobre todo, con los propios lezgins. Después de 1920, el etnónimo "Lezgins" se convirtió en el nombre de uno de los pueblos montañeses de Daguestán, conocido como los Kyurintsy. Kyurintsy es un nombre especial inventado por Uslar para los Lezgins.

El uso del etnónimo Lezgins también se mencionó en la Pequeña Enciclopedia Soviética de 1931: “Lezgins, un nombre atribuido incorrectamente a todos los pueblos montañeses de Daguestán. L., en el sentido más correcto de la palabra, es el grupo Lezgin (Kyurin) de pueblos de Daguestán, que incluye a los Lezgi (Lezgins o Kyurinians, en el sentido estricto de la palabra)”.

Cuestiones de la etnogénesis de Lezgin.

Versiones de la etnogénesis lezgin en la Rusia prerrevolucionaria

Mapa étnico del Cáucaso en los siglos V-IV, antes de Cristo. mi. El mapa se compiló sobre la base de evidencia de autores antiguos y suposiciones arqueológicas. Las áreas sin pintar se explican por un conocimiento insuficiente de estas áreas.

Arriba se habló de la historia, desarrollo/formación del etnónimo “Lezgins”. En cuanto a la etnogénesis del pueblo Lezgin, no queda del todo clara. Las fuentes prerrevolucionarias y los primeros estudios proporcionaron diferentes puntos de vista sobre el origen de los pueblos del grupo lingüístico lezgin, incluidos los propios lezgin. Los autores de "Tarikha Derbent-name" consideraban a los lezgins como descendientes de las tribus hunas. Según Bakikhanov, los habitantes de la aldea Lezgin de Mikrakh, al igual que los habitantes de la aldea Lak de Kumukh, “pertenecen a los restos de la tribu de rusos (o eslavos) que se mudaron aquí durante el gobierno de los jázaros” y “ los habitantes de la parte de Tabasaran, el lado occidental del distrito de Kubinsky, el distrito de Samur y la posesión de Kyurinsky, se componen en su mayor parte de pueblos antiguos mezclados con recién llegados posteriores”. A. Berger en 1858 presentó una versión sobre el origen indio de los Lezgins. Esta versión se basa en alguna similitud antropológica de los daguestaníes con representantes de la tribu Burishki (Burishi) en el noroeste de Indostán. A principios del siglo XX, K.M. Kurdov expresó la opinión de que los Kyurin (es decir, los Lezgins) "... fueron sometidos a cruces por parte de representantes de la familia semítica, principalmente judíos de las montañas". Según Evgraf Savelyev, los daguestaníes son “el pueblo más numeroso y valiente de todo el Cáucaso; hablan, en realidad samur, en una lengua ligera y sonora de raíz aria, pero gracias a la influencia que data del siglo VIII. según R. Chr. La cultura árabe, que les dio su escritura y religión, así como la presión de las tribus vecinas turco-tártaras, han perdido gran parte de su nacionalidad original y ahora representan una mezcla sorprendente y difícil de investigar con árabes, ávaros, kumyks y tarks. , judíos y otros”.

En 1899, el normando danés V. Thomsen, al estudiar las conexiones de los pueblos del Cáucaso en Asia Menor, notó: en las lenguas del Cáucaso del Norte (Lezgin), el plural de los sustantivos se forma a través de -r, -ru, -ri, - Arkansas.

Pero también en sueco mediante -ar, -o, -er, -n: draken (dragón), dragones - drakar. Bahía, bahía - vik, bahías, bahías - vikar. Danés con -er, -e, -r: vikingos - vikingo. El noruego está cerca del danés. Los lezgins se llaman a sí mismos Lezgiar. Lezginka "fue originalmente una danza de guerreros"; es "un prototipo de las antiguas danzas rituales en el Cáucaso". Según Sturluson, los antepasados ​​​​de los vikingos vivían en la región de Azov y el Cáucaso, y el sacerdote e historiador P. A. Florensky consideraba que los antiguos albaneses caucásicos estaban cerca de los fenicios y lezgins.

Datos lingüísticos

Articulo principal: idioma lezgin

De hecho, el origen de los Lezgins, así como el de los pueblos montañeses vecinos, debe considerarse de manera integral, teniendo en cuenta los datos de trabajos lingüísticos, arqueológicos, antropológicos y etnográficos. Los lezgins hablan un idioma que pertenece a la rama lezgin de la familia lingüística Nakh-Daguestán. Los lingüistas creen que los representantes de esta familia están conectados por un origen común y son los habitantes más antiguos del Cáucaso. En este sentido, es grave la cuestión de la existencia de una única protolengua, que con el tiempo se dividió en muchas otras lenguas. E. A. Bokarev sugiere que tal base de protolenguaje existió en una era no más cercana al tercer milenio antes de Cristo. e., durante la era Calcolítica. Por tanto, Kh. Kh. Ramazanov y A. R. Shikhsaidov indican que en el tercer milenio antes de Cristo. mi. El grupo de lenguas lezgin se distingue de la protolengua común de Daguestán y se divide aún más en lenguas separadas.

Teniendo en cuenta la importante proximidad de Agul a las lenguas lezgin y tabasaran, Z. K. Tarlanov sugiere que el antiguo dialecto lezgin oriental, que formaba parte del protolenguaje lezgin, se dividió relativamente tarde en lenguas lezgin orientales separadas: el lezgin propiamente dicho, tabasaran y Agul. Basándose en la metodología de Swadesh, llega a la suposición de que esto ocurrió en algún momento del cambio de nuestra era, pero “con una selección más estricta de unidades del fondo general, las coincidencias ascienden al 35% y los límites de la asignación del Los mismos idiomas se retrasan en consecuencia hasta mediados del primer milenio antes de Cristo”. mi."

Las hipótesis de larga data sobre la relación de las lenguas modernas del norte del Cáucaso con las lenguas antiguas de Asia occidental han recibido una seria confirmación. Así, I. Dyakonov y S. Starostin descubrieron más de 100 raíces comunes entre las lenguas hurrita-urartiana y naj-daguestana, lo que mostraba la indudable relación de las lenguas hurrita y urartiana (que ya existían por separado entre sí en el tercer milenio antes de Cristo). ​​con el moderno este del norte del Cáucaso (Nakh-Daguestán), especialmente con Lezgin y Vainakh.

Datos antropológicos

Lezgin de los pueblos. Kuzun (provincia de Bakú), 1880

Varios autores (Ikhilov, Shikhsaidov y Ramazanov), que abordan por separado la cuestión de la etnogénesis de los pueblos del grupo Lezgin, también abordan su carácter antropológico. En el siglo XIX, el antropólogo ruso Ivan Pantyukhov creía que "la masa principal de lezgins tiene algunos rasgos comunes o característicos que los distinguen tanto de sus vecinos más cercanos como de todos los demás pueblos conocidos". Los estudios antropológicos realizados han revelado el tipo caucásico en el Cáucaso, que incluye a los residentes del oeste y centro de Daguestán (ávaros con pueblos Ando-Dido, Laks, Dargins), y el subtipo Caspio, representado entre los pueblos del sureste de Daguestán, en particular entre los azerbaiyanos. y en forma mixta (acercándose a los caucásicos), en grupos de habla lezgin y entre los kumyks. Según G.F. Debets, los pueblos de Daguestán se formaron como resultado de la mezcla de dos tipos de Cáucaso: el Cáucaso y el Caspio. Por su parte, V. P. Alekseev, señalando que "algunos grupos de habla lezgin se están acercando a los pueblos caucásicos", considera que las conexiones con la población de Azerbaiyán desempeñaron un papel en el proceso etnogenético de los lezgin. En este sentido, concluye: “Se podría pensar que los orígenes de la etnogénesis incluida en la zona de tipo Caspio se remontan tanto a la población autóctona local de estas zonas como a los colonos de la zona más meridional”. M. Sh. Rizakhanova en su informe "Sobre la cuestión de la etnogénesis de los lezgins" llega a la siguiente conclusión:

Los Lezgins actuales se formaron mezclando el tipo caucásico de la población local con el tipo Caspio de los pueblos del sur. Posteriormente, el proceso central de formación de la etnia Lezgin y el desarrollo de su cultura tuvo lugar a través de una comunicación cultural y étnica continua con otras tribus de Daguestán, así como con las tribus de Transcaucasia, Asia Menor y Asia Menor. Esto lo confirma claramente la comunidad cultural y la continuidad de los objetos de la cultura material y espiritual.

El papel de la Albania caucásica

Armenia, Cólquida, Iberia y Albania caucásica (resaltadas en verde) a principios de siglo. mi. Del Atlas de geografía clásica y antigua de Samuel Butler, siglo XIX.

A mediados del primer milenio antes de Cristo. mi. En el este de Transcaucasia, se formó una unión tribal albanesa, que unía a 26 tribus que hablaban varios idiomas de la familia Nakh-Daguestán. Entre estas tribus se encontraban los Legs y Gels, que se mencionaron anteriormente. Según Robert Heusen, las tribus albanesas eran principalmente de origen caucásico autóctono, aunque no se puede asegurar que esto se aplique a las 26 tribus. En general, se acepta que los pueblos del grupo lingüístico Lezgin formaban parte de la Albania caucásica. La extinta lengua agvan (caucásico-albanesa) pertenecía, al menos, a la rama lezgin, que representa, según la opinión general de los investigadores, el antiguo estado de la lengua udi. Se desconoce el momento exacto de la desaparición de los albaneses como tribus independientes, pero, según los investigadores, en el siglo IX los conceptos de "albania" y "albanés" ya se habían vuelto en gran medida históricos. Los propios albaneses caucásicos participaron en el proceso de etnogénesis de los lezgins. Ikhilov cree que como resultado de la invasión de los invasores, que provocó el colapso político y étnico de la Albania caucásica, “parte de las tribus albanesas-lezgin abandonaron las zonas costeras y se adentraron en las montañas de las estribaciones del sur del Cáucaso. creando allí sociedades étnicas únicas. Con el tiempo (siglos V-X), la lengua, la vida y la cultura de estas sociedades, debido a su aislamiento económico y político, desarrollaron características propias. Así se desarrollaron las lenguas y nacionalidades lezgin, rutul, tsakhur y agul”.

Edad media

Véase también: Lakz y el Emirato de Lekia en Derbent a mediados del siglo XI

La información sobre la historia temprana de los Lezgins está estrechamente relacionada con la historia de sus lugares de residencia. Se sabe que el mensaje del autor árabe sobre la “tierra de Lakz” se remonta al año 722, que en el siglo X cubría el territorio ocupado por hablantes de lenguas lezgines, incluidos los propios lezgins.

En 654, los árabes capturaron Derbent, aunque hasta 735 Derbent fue escenario de feroces batallas entre árabes y jázaros. Y solo en 735 los árabes lograron hacer de Derbent su centro administrativo-militar del califato árabe en Daguestán, así como el mayor centro comercial y puerto, un centro para la expansión del Islam en Daguestán y lo permaneció hasta los siglos X-XII. . Período de finales del siglo XII y principios del XIII. Derbent existe como un feudo independiente: el Emirato de Derbent. Acuñaron su propia moneda. 1239 El Emirato de Derbent pasó a formar parte de la Horda de Oro, poniendo fin a su existencia como posesión independiente, y en 1437 se convirtió en una provincia del estado de los Shirvanshahs.

En cuanto al territorio del emirato, Garnati señala que el principado de Derbent se extendía luego hacia el sur durante varias decenas de kilómetros e incluía la ciudad de Shabran dentro de sus fronteras, al oeste no se extendía más allá de las gargantas montañosas más cercanas, y al norte. incluía parte de las tierras de Tabasaran.

También es interesante la relación entre el Emirato de Derbent, Shirvan y Lakz. Así, el profesor R. Magomedov escribe: “Al determinar las relaciones entre el principado de Derbent, Lakz y Shirvan, las luchas internas no pueden considerarse el motivo determinante. Los hechos indican que los pueblos del principado de Derbent y Lakza sintieron su cercanía a la población de Shirvan y fueron sensibles a los acontecimientos en Shirvan. Cuando los nómadas dailamitas entraron en Shirvan, Shirvanshah Yazid se dirigió a Derbent pidiendo ayuda, y la población de Derbent lo ayudó, y los dailamitas fueron expulsados ​​de Shirvan”.

Invasión mongola

A principios del siglo XIII, como resultado de las conquistas de Genghis Khan y sus sucesores en Asia Central Surgió un vasto estado mongol. Durante los años 1220 y 1222, las hordas mongolas arrasaron el territorio de Transcaucasia. En 1221, los mongoles saquearon la ciudad de Beylagan y masacraron a su población. Luego, después de imponer tributo a Ganja, se dirigieron hacia Georgia. El historiador árabe Ibn al-Athir describió la devastación de Shamakhi por los mongoles:

Al regresar del país de los kurdzhi, los tártaros se dirigieron a Derbend Shirvan, sitiaron la ciudad de Shemakha y lucharon con sus habitantes, pero resistieron el asedio. Sin embargo, los tártaros subieron por su muro mediante escaleras, y según otros, recogieron muchos camellos, vacas, ganado menor, etc., así como los cadáveres de los muertos, tanto propios como ajenos, y, colocando uno encima del otro, formaron algo así como una colina, subiendo a la cual tomaron una posición dominante sobre la ciudad y entraron en batalla con sus habitantes. fluir tres días los habitantes resistieron la batalla más fuerte y, cuando un día casi fueron tomados, se dijeron: “Aún no podéis escapar de la espada, así que es mejor que nos mantengamos firmes, al menos moriremos con honor”. ; y se mantuvieron firmes aquella noche, y como los cadáveres se habían descompuesto y dormido, los tártaros ya no dominaban la ciudad y no podían luchar.

Sin embargo, nuevamente avanzaron hacia la muralla de la ciudad y reanudaron la batalla. Esto agotó a los habitantes, y como estaban terriblemente cansados ​​y débiles, los tártaros tomaron la ciudad, mataron a mucha gente en ella, la saquearon y cometieron (todo tipo de) atrocidades.

Después de eso, los mongoles se dirigen a Derbent y, tras atravesarlo, se dirigen al norte. En el camino encontraron resistencia por parte de los montañeses. Ibn al-Athir describió: “Habiendo pasado Derbend-Shirvan, los tártaros entraron en áreas en las que hay muchas nacionalidades; Los alanos, los lakzes y varias tribus turcas (ta'ifa), robaron y mataron a muchos Lakzes, musulmanes y no creyentes, y llevaron a cabo masacres entre los habitantes de esos países que los recibieron con hostilidad y llegaron a los alanos, compuestos por muchas nacionalidades. ". Piotrovsky escribe: “Cabe señalar que por lakzas Ibn Al-Athir se refiere no sólo a los habitantes del sur de Daguestán (como lo hicieron los autores árabes anteriores), sino a todos los residentes de las regiones montañosas de Daguestán, independientemente de su origen étnico”.

En 1231, los mongoles invadieron el Cáucaso por segunda vez, saquearon Maragha y convirtieron Ganja en ruinas. Luego asaltaron y destruyeron Derbent, convirtiéndola en su base desde la que lanzaron incursiones en las regiones montañosas del Cáucaso oriental. Sí, prof. A. Shikhsaidov escribe: “El camino de las tropas mongoles desde Derbent a Kumukh pasaba por las regiones de Lezgin a lo largo de la ruta: Derbent-Tabasaran-Kasumkent-Khiv (o Kurakh)-Richa-Chirag-Kumukh”.

Lucha contra los safávidas

Sociedades libres de Lezgin

Artículos principales: Akhtypara, Dokuzpara, Altípara, Unión Kuraj Véase también: Kakinskoe Bekstvo

En los siglos XV-XVII. Se está llevando a cabo el proceso de unificación de las tierras de Lezgin. Las pequeñas aldeas se unen en torno a aldeas más grandes y más fuertes, formando una unión de comunidades rurales, las llamadas sociedades libres. En Daguestán se formaron así las sociedades libres Akhtyparinsky, Altyparinsky y Dokuzparinsky, así como la Unión Kurakh. Los historiadores creen que los orígenes de los Lezgins se encuentran en la formación de estas federaciones.

Pueblo de Ajty

La aldea principal de la Unión Akhtyparin era la aldea lezgin de Akhty. Según las historias de los antiguos, en la antigüedad se llamaba Tuddley, y en las leyendas el pueblo aparece como un luchador activo en la lucha contra Persia y los jázaros en los siglos VI-VIII. A partir de fuentes escritas, Akhta se conoce desde 1494-1495, cuando sus habitantes se aliaron con los habitantes de otra aldea de Lezgin: Khryug. El primer mensaje escrito sobre Akhtypar se remonta a principios del siglo XVIII, sin embargo, esta unión de comunidades rurales sin duda existió antes; Esta sociedad libre en diferentes épocas incluía de 11 a 19 aldeas a lo largo del curso medio del río Samur con gargantas adyacentes, así como aldeas en la cuenca del río Akhtychay. Según K. Krabe (el primer tercio del siglo XIX), Akhtypara constaba de 25 aldeas, Dokuzpara, de ocho aldeas. M. M. Kovalevsky caracterizó la sociedad libre de Akhtyparinsky de la siguiente manera:

La aldea lezguina de Akhty tenía la obligación de proteger militarmente a once comunidades rurales que formaban una unión con ella. Durante la guerra, estas sociedades se vieron obligadas a someterse a la dirección de los jefes Akhtyn, representados por cuarenta aksakals, nombrados por los tukhums, uno de cada uno. En tiempos de paz, estos ancianos supervisaban el pago oportuno del zakat y se aseguraban de que en las disputas civiles y penales las decisiones finales las tomaran exclusivamente los mediadores de Akhtyn.

Pueblo Kuraj

En la Unión Altyparin, las aldeas de Pirkent y Kaladzhig estaban gobernadas por los ancianos de Mikrag. Miskinde, que estaba dividida en seis áreas rurales, tenía un aksakal elegido de cada área. A diferencia de otras aldeas, sólo en Mikrakh, Kara-Kur y Kurush se eligieron ancianos de cada sección (mekhle) de la aldea.

Estas sociedades eran unidades democráticas basadas en el principio de gobernanza. Algunas fuentes también las llaman repúblicas. Por ejemplo, el general Paulucci, en un informe al Ministro de Guerra Rumyantsev en 1812, llamó a todas las sociedades “libres” del sur de Daguestán “sociedades republicanas de Lezgins”.

En 1812, los sindicatos de las comunidades rurales del valle de Samur (Akhty-para, Dokuz-para, Alty-para, etc.) quedaron bajo el control del comandante de Cuba.

Estado de Hadji-Davud Myushkyursky

Pintura del artista Seyfedin Seyfedinov “Cuban Lezgins” Artículo principal: Hadji-Davud Myushkyursky

Al principio, la indignación de las masas populares contra el dominio de Irán se expresó pasivamente. Por ejemplo, el jesuita Juan Bautista Laman, que visitó Shirvan a principios del siglo XVIII, escribió que:

El descontento del pueblo fue creciendo gradualmente y desembocó en enfrentamientos armados, que no estaban organizados. En 1709, estalló un levantamiento contra los Qizilbash en Dzharo-Belokany, que fue reprimido. En 1711, comenzaron de nuevo las protestas antiiraníes en los sultanatos de Dzharo-Belokani y Elisu. Yesai Hasan-Jalalyan escribió:

A los rebeldes ávaros y tsakhurs se unieron muchos de los residentes de Sheki y Shirvan. Los rebeldes marcharon por las afueras de Shamakhi, Ganja, Kazakh, Akstafa, Shamshadil, Dzegam, Shamkhor y llegaron a la propia Barda. Se utilizó un ejército regular para reprimir este levantamiento, pero los intentos de pacificar al pueblo rebelde fueron en vano. en particular, Esai Hasan-Jalalyan escribe:

Por orden del Sha, Shirvan beklyarbek Hasan-Ali Khan salió contra los rebeldes con un ejército de quince mil personas, pero los montañeses, “atacando repentinamente temprano en la mañana, mataron mayoría sus tropas, el propio Khan fue asesinado y el resto huyó”. Después de esto, el Ganja beklarbek Ugurlu Khan fue arrojado a los rebeldes, quienes también sufrieron un fracaso. Con los restos de sus tropas se vio obligado a huir y refugiarse en la fortaleza de Ganja. Luego, el gobernante sheki, Kichik Khan, hizo varios intentos para derrotar a las fuerzas rebeldes. Pero sus esfuerzos tampoco tuvieron éxito. En una de las batallas, sus tropas fueron derrotadas y él mismo murió.

El hombre que logró unir estos levantamientos dispersos y desorganizados de los montañeses del Cáucaso nororiental fue Hadji-Davud de Mushkur, quien los convirtió en una lucha organizada y selectiva contra la destrucción de la influencia iraní en el territorio en cuestión. Según algunos, provenía de una familia campesina adinerada, según otros, llevaba el título de bek. En su lucha, Haji Dawood perseguía un solo objetivo: la liberación del dominio extranjero y la restauración de un estado sunita independiente en el territorio de Shirvan. A pesar de los intentos fallidos de llegar a un acuerdo con Rusia, Haji-Davud continuó los preparativos para el asalto a los últimos bastiones del dominio safávida en el Cáucaso oriental (las ciudades de Shamakhi, Derbent y Bakú) y se dirigió a los gobernantes de Daguestán. Utsmi Ahmed Khan y Surkhay respondieron a sus llamadas. Después de su reunión con Hadji-Davud en la zona de Kafiri (una llanura al norte de Derbent), se tomó la decisión de asediar conjuntamente Shamakhi. Pero debido a las amenazas de Shamkhal Adil-Girey, Utsmiy Ahmed Khan se vio obligado a quedarse nuevamente en Kai-tag, temiendo un ataque suyo, y envió solo una parte de su ejército para ayudar a los rebeldes. Habiendo reunido así fuerzas suficientes a su alrededor, Hadji-Davud, en alianza con Surkhai Kazikumukhsky, Ali-Sultan Tsakhursky, Ibrahim Kutkashensky y un destacamento enviado por Kaitag Utsmi, comenzó una campaña contra Shemakha, el principal bastión del dominio safávida en el Cáucaso oriental. .

El único testigo directo del asedio y captura de Shamakhi en 1721, el enviado ruso F. Beneveni, escribió:

El 12 de junio de 1724, Rusia y Turquía firmaron un tratado de paz en Estambul. Según este acuerdo, el Imperio Otomano reconoció las provincias rusas del Caspio como cedidas voluntariamente por Irán. Rusia reconoció casi el resto de Transcaucasia como de Turquía.

Un lugar importante en el Tratado de Estambul lo ocupó la cuestión de Shirvan, que se suponía que representaba un estado-kanato especial de los Shirvan Lezgins liderados por Haji-Davud. Esta cuestión quedó reflejada en el primer artículo del Tratado de Estambul. En esta ocasión Butkov escribió:

Según el acuerdo, el estatus político del estado de Haji Daoud se determinaba de la siguiente manera:

Dado que los lugares de la provincia de Shirvan que pertenecen a la Puerta son venerados por un kanato especial, por esta razón la ciudad de Shemakha está destinada a ser la sede del khan; pero que la ciudad permanezca en su estado anterior, sin nuevas fortificaciones, y desde el lado de la Puerta, que no haya guarnición en ella, y que no se envíen tropas allí, excepto en los casos en que el Khan se rebela y estalla. de obediencia, o hay desorden entre los habitantes de aquella provincia, perjudicial para los intereses de la Puerta, o tomarán acciones hostiles contra los lugares y tierras pertenecientes al rey; En tales casos, la Puerta tendrá el derecho, para reprimir todo esto por su parte, de enviar el número necesario de tropas a través del río Kura, siempre con el permiso de los comandantes rusos”.

Sin embargo, Haji-Davud Mushkursky no reconoció los términos del acuerdo y se opuso. Tenía la intención de crear un estado independiente fuerte en todo el territorio de Shirvan, desde Bakú hasta Kura y desde Derbent hasta Kura, y no quería aceptar el papel de un instrumento obediente en manos del sultán otomano. Haji Dawood declaró abiertamente su desacuerdo con las nuevas fronteras establecidas por el tratado y creó todo tipo de obstáculos en su delimitación. Por tanto, la revisión de las fronteras entre Rusia y Turquía se prolongó durante tres años y medio. Respecto a estos acontecimientos, P. G. Butkov señala: “Durante dos años Daud Beg causó dificultades porque Rusia obtuvo las tierras cercanas al Mar Caspio, de las que se alimentaba Shamakhi”. I. Gerber escribe sobre esto:

Además, de los mensajes de Gerber se puede concluir que Haji-Davud, además de Mushkur y Shabran, tenía la intención de recuperar otras tierras de Shirvan capturadas por Rusia, incluidas Derbent y Bakú. Del análisis de las fuentes se desprende claramente que Haji Dawud no tenía ninguna intención de depender de Turquía y Rusia y quería crear un Estado independiente.

Como parte del Imperio Ruso

Guerra del Cáucaso

Ver también: levantamiento cubano y batalla de Akhtyn

Al comienzo de la Guerra del Cáucaso, una parte importante de las tierras de Lezgin ya dependía del Imperio Ruso. Así, en 1810, la zona de residencia de los lezgins-cubanos, el Kuba Khanate, fue incluida en Rusia y transformada en el distrito de Kuba. Pronto, en febrero de 1811, se formalizó la entrada en el Imperio de las sociedades libres Samur de los lezgin-samurianos, Akhtypara, Dokuzpara, Altypara. Las sociedades libres conservaron plenamente el autogobierno interno y estaban obligadas a pagar impuestos a la administración zarista. Las tropas rusas no estaban estacionadas en el valle de Samur. En 1812, las tropas rusas estaban estacionadas en Kur, el territorio de residencia de los Lezgin-Kyurins, el poder de los Kazikumukh khans fue derrocado y se estableció un protectorado del Imperio Ruso: el Kurin Khanate.

Después de la introducción de la administración zarista, los Samur Lezgins se unieron en el distrito de Samur. El Kyura Khanate incluía los territorios de las uniones de sociedades rurales de Kyura Plane, Kurakhsky, Kushansky, Agulsky y Richinsky. Y los Lezgins cubanos pasaron a formar parte del distrito Kubinsky de la provincia de Bakú. Según la nueva estructura administrativa, la población de Lezgin pasó a formar parte de diferentes entidades políticas. Los lezgins del kanato de Kuba pasaron a formar parte de la provincia de Bakú, los lezgins del kanato de Kyura, Tabasaran Maysum y el distrito de Samur pasaron a formar parte de la región de Daguestán. Por orden del príncipe Baryatinsky, gobernador del zar Nicolás I en el Cáucaso, se determinó la frontera sur de la región de Daguestán a lo largo del río. Samur.

En 1859, cuando Gunib fue capturado por las tropas rusas, Hadji-Nasrullah Efendi con un centenar de murids hizo un intento fallido de romper el cerco de las tropas rusas para unirse con las fuerzas de Shamil encerradas en la meseta de Gunib. Durante la batalla cayó todo el destacamento liderado por el naib. También se sabe acerca de los numerosos muhajirs Akhtyn en las tropas de Shamil, cuyo jefe era Muhammad-Nabi al-Akhty, el cadí del Imamat, cuyo nombre fue escrito en primer lugar en la lista de cadíes del Imamat por el secretario de Shamil, Muhammad- Tahir.

En 1838, estalló un levantamiento popular en la provincia de Cuba, donde también vivían los lezgin-cubanos. Fue causado por el descontento de los residentes locales con la política de la administración zarista y la falta de voluntad de los residentes locales para unirse a las filas de las tropas zaristas. También surtió efecto el llamamiento del Imam Shamil, que llamó a la población de la provincia cubana a rebelarse. El levantamiento adquirió un carácter espontáneo y muy pronto los rebeldes sitiaron la capital, Cuba. Además de en la provincia cubana, también se produjeron enfrentamientos en el valle de Samur. En 1839, tras la derrota de las fuerzas unidas de los montañeses en la batalla de Adzhiakhur, los rusos suprimieron los principales centros de resistencia. Para consolidar el poder en la región, se fundaron las fortalezas de Akhtyn y Tiflis.

Asalto a la fortaleza de Akhty por las tropas del Imam Shamil en 1848

En 1848, el Imam Shamil lanzó una campaña contra el distrito de Samur. A medida que avanzaban las tropas del imán, las aldeas de Rutul y Lezgin, una tras otra, se pasaron al lado de los murids, encontrándose en un estado de abierta rebelión. Pronto los murids ocuparon el centro del distrito: Akhty. Comenzó el asalto a la fortaleza de Akhtyn. Según el testimonio del cronista de Shamil, Muhammad-Tahir, los residentes locales asaltaron la fortaleza con especial violencia, por lo que muchos de ellos murieron en la batalla. Sin embargo, una cierta parte de los montañeses, encerrados en la fortaleza, apoyaron al lado ruso. Debido a errores de cálculo táctico, el Imam Shamil se vio obligado a retirarse de Akhty y pronto abandonó por completo el distrito de Samur. Se tomaron medidas punitivas contra las aldeas samur en relación con la rebelión. Según los contemporáneos, el pueblo de Khrug sufrió especialmente: el pueblo quedó devastado y los habitantes huyeron a las montañas.

Durante la conquista del Cáucaso por la Rusia zarista, cientos de miles de musulmanes, incluidas tribus enteras, huyeron del dominio ruso al Imperio Otomano (los circasianos se vieron especialmente afectados por el muhajirismo masivo). Los inmigrantes emigrados de Daguestán se establecieron en imperio Otomano, donde sus descendientes todavía forman el grupo de población caucásico. Según Izzet Aydemir, en la actual Turquía existen siete pueblos puramente lezgines. A su vez, M. Moor aclara que sólo tres aldeas están habitadas por lezgins (las aldeas de Ortaja y Yayla, Balykesir y la aldea de Daguestán, Izmir), mientras que el resto están habitadas por varios pueblos de Daguestán, que se llaman lezgins, es decir Daguestaníes. La mayoría de los residentes del pueblo de Daguestán (desembocadura de Medzhidiye) en la provincia de Izmir, en particular, provienen de la región de Akhtyn.

Kanato de Kyura

Articulo principal: Kanato de Kyura Kyura Khanate en el mapa de la región del Cáucaso con la designación de fronteras en 1806. Tiflis 1901.

Durante la Guerra del Cáucaso en enero de 1812, se formó el Kura Khanate bajo el protectorado de Rusia, con su centro en el pueblo de Kurakh. El sobrino de Kazikumukh Khan Surkhai II, Aslan-bek, fue nombrado khan. El kanato recién formado, ubicado entre los ríos Rubas y Samur, incluía el plano Kura, el territorio de la unión de sociedades rurales Kurakh, Kushan, Agul y Richa.

Revuelta de 1877

En la década de 1870 En el Cáucaso Norte, las contradicciones de clases se intensificaron y el descontento de la población con la política del zarismo ruso se intensificó. Las actividades subversivas de los emisarios otomanos también jugaron un papel importante en la provocación del levantamiento. El 12 (24) de abril de 1877, Rusia declaró la guerra al Imperio Otomano y sus tropas lanzaron ofensivas en todos los frentes, incluido el Cáucaso. Simultáneamente con el estallido de las hostilidades, un residente de la ciudad de Samsir, distrito de Vedeno, Alibek-haji, se rebeló contra el gobierno zarista. Pronto el levantamiento se extendió a Daguestán. El 12 de septiembre, los Lezgins del distrito Kyurinsky de la región de Daguestán se rebelaron y, tras cruzar Samur el 15 de septiembre, invadieron el distrito Kubinsky de la provincia de Bakú, donde en el camino quemaron el cuartel general del 34º regimiento Shirvan. Comenzaron levantamientos armados entre los residentes del distrito de Kubinsky y el 1 de octubre los Akhtyn se rebelaron. Habiendo levantado un levantamiento, los rebeldes de Kyura declararon khan al teniente Magomed-Ali-bek, residente de la aldea de Kurakh, los rebeldes cubanos eligieron khan al segundo teniente Hasan-bek y los Akhtyn proclamaron capitán de policía Kazi-Akhmed Khan. de Samur. El comando caucásico inició operaciones activas contra los rebeldes y, a finales de octubre y principios de noviembre, las tropas zaristas reprimieron el levantamiento en el sur de Daguestán.

Finales del siglo XIX - principios del XX.

Un lugar importante en la historia de los Lezgins lo ocupa el otkhodnichestvo, que estaba muy extendido entre ellos, así como el movimiento de los montañeses sin tierra desde las vertientes norte del Gran Cáucaso hacia las del sur. 1860-1870 En el norte de Azerbaiyán hubo una intensa migración de montañeses a la llanura de la región de Mushkur. En particular, algunos de los habitantes de 47 aldeas de Lezgin formaron 35 asentamientos (7,3 mil personas) en estos lugares. Estos asentamientos no constituían asentamientos independientes, pero seguían siendo considerados parte de los antiguos asentamientos montañeses de los Lezgins, formando un todo con ellos en términos de uso de la tierra.

Además, a finales del siglo XIX, los campesinos lezgin, pobres en tierras, se fueron a trabajar a Bakú y otras ciudades rusas. En relación con esto, dijeron: "Bakudin rekh regun rekh hyiz khanva" ("El camino a Bakú se ha vuelto como el camino al molino"), "Baku - avai sa kalni gana aku" ("Mira a Bakú, habiendo vendido incluso tu única vaca”). A veces, los jóvenes iban a trabajar con la esperanza de ahorrar dinero para una boda, ya que tenían que saldar deudas y mantener a su familia, lo que se refleja en las cuartetas de Lezgin: maniyar.

Entre los que fueron a trabajar y trabajaron en las ciudades de Azerbaiyán se encontraban figuras tan destacadas de la cultura lezgin como el poeta y cantante Said de Kochkhur, el fundador de la literatura nacional lezgin, el poeta Etim Emin y el poeta Tagir Khruksky. En la Bakú proletaria se formó la obra del poeta Gadzhi Akhtynsky, quien se convirtió en el primer poeta proletario no solo en Lezgin, sino en toda la literatura de Daguestán. El gobernador militar de la región de Daguestán, en un informe al virrey del zar en el Cáucaso en 1905, testificó sobre la gran influencia del Bakú revolucionario en el sur de Daguestán: “Los residentes escuchan con sensibilidad y están interesados ​​​​en todo lo que sucede en Rusia y el Cáucaso. , y especialmente en Bakú. La población del distrito (es decir, el distrito de Samur, aprox.), y especialmente el pueblo de Akhty, está estrechamente relacionado con este último como el punto donde siempre encuentran ingresos... No hay duda de que la vida en Bakú y todos los acontecimientos allí tienen un efecto corruptor sobre los Lezgins que se quedan allí " Como escribió L. I. Lavrov: “A finales del siglo XIX, el aumento del número de lezgines que fueron a trabajar a Bakú y otros centros condujo al surgimiento del proletariado lezgin”. En 1905, el trabajador bolchevique Kazi-Magomed Agasiev creó el grupo bolchevique de Lezgin “Faruk” bajo el Comité de Bakú del POSDR.

Durante los años de la Primera Revolución Rusa en el Cáucaso Norte, hubo un aumento del movimiento partidista-ladrón, conocido como abrechismo (gachagi en Azerbaiyán). Para la década de 1910. explica las actividades de los abreks más famosos del Cáucaso. Abrek Buba, de la aldea de Ikra en Lezgin, aterrorizó a toda la costa del Caspio, desde Bakú hasta Port Petrovsk (ahora Makhachkala). "A lo largo de toda la costa del Mar Caspio, desde Bakú hasta Petrovsk, impuso un impuesto a cada pesquería, a los grandes propietarios de jardines y a los ricos comerciantes de la ciudad de Derbent, en proporción a sus operaciones". Buba Ikrinsky y el abrek Salambek Garavodzhev de la aldea ingush de Sagopshi se entregaron a las autoridades y fueron ahorcados según el veredicto del tribunal militar.

Como resultado del colapso del Imperio Ruso y su desintegración territorial, varios entidades estatales. Formalmente, los Lezgins del Norte siguieron siendo parte de la región de Daguestán, pero estaban subordinados a la Unión de Montañeses Unidos del Cáucaso del Norte y Daguestán se formó en el territorio del Cáucaso del Norte. En noviembre de 1917, se proclamó la República de las Montañas en el territorio de Daguestán y las regiones montañosas de la región de Terek. Sin embargo, como resultado de la intensificación de los conflictos interétnicos, el estallido de la guerra civil en el norte del Cáucaso en enero-febrero de 1918 y la posterior proclamación de la República Soviética de Terek, los gobiernos de Terek-Daguestán y de las Montañas perdieron poder y se desintegraron.

La situación fue un poco diferente en la zona donde vivían los lezgins del sur. En abril de 1918, el Consejo de Bakú, con el apoyo de destacamentos armados del partido armenio Dashnaktsutyun, como resultado de los sangrientos acontecimientos de marzo, afirmó su poder en Bakú, y poco después se proclamó la República Democrática de Azerbaiyán en Ganja. Así, se formó un poder dual en el este de Transcaucasia. Al mismo tiempo, el bolchevique David Gelovani entró en Cuba con un destacamento armado, quien llamó a la población a reconocer el poder soviético. Unos días más tarde, lezgins armados de las aldeas circundantes se acercaron a la ciudad, exigiendo que los bolcheviques abandonaran la ciudad o se rindieran. Gelovani se negó, tras lo cual estallaron peleas entre ellos. A pesar de la llegada de refuerzos, Gelovani se vio obligado a abandonar Cuba junto con la población armenia de la ciudad. Después de la victoria, los Lezgins regresaron a sus aldeas. Sin embargo, dos semanas después, un destacamento de Dashnaks bajo el mando del coronel Amazasp fue enviado a Cuba, anunciando que había llegado para vengarse de los armenios asesinados con la orden de "destruir a todos los musulmanes desde el mar (Caspio) hasta Shahdag". " Este destacamento no sólo destruyó la ciudad, sino que también quemó 122 aldeas musulmanas del distrito cubano. El poder bolchevique en la provincia de Bakú no duró mucho. Como resultado de la ofensiva turco-azerbaiyana, el poder soviético fue derrocado y el gobierno de ADR estableció el control sobre la mayor parte del territorio del país. Más tarde, el gobierno del ADP adoptó una ley de ciudadanía, que se basaba en el principio de ascendencia (todos los súbditos del antiguo Imperio Ruso que ellos o sus padres nacieron en el territorio de Azerbaiyán son considerados sus ciudadanos), que también se extendió a los Lezgin. población.

Busto de Mukhtadir Aidinbekov en el parque del mismo nombre del pueblo. Oh tu

Los bolcheviques de Lezgin, a su vez, llevaron a cabo una activa labor revolucionaria entre la población de Daguestán y Azerbaiyán, organizándola para luchar por el poder soviético. Gran parte del trabajo de propaganda en el sur de Daguestán fue realizado por uno de los líderes del Comité de Bakú del POSDR, el presidente del Comité Militar Revolucionario de Derbent, Lezgin Kazi-Magomed Agasiev. Después de que las tropas del general Bicherakhov capturaron Derbent el 15 de agosto y la parte montañosa de Daguestán fue ocupada por intervencionistas turco-alemanes, Agasiev pasó a la clandestinidad y comenzó a crear destacamentos de partisanos rojos. En octubre, fue detenido y fusilado por orden del kaymakam (gobernador) turco del distrito de Kyurinsky, Takayutdin Bey. Le dispararon a 3 kilómetros del pueblo. Agentes de Kasumkent de la organización ittihadista local, los hermanos Shagmer y Shakhmerdan Israfilov de la aldea de Kasumkent y Kurban de la aldea de Ksan. La ciudad azerbaiyana de Adjigabul y la región del mismo nombre recibieron más tarde el nombre de Kazi-Magomed (ahora se han devuelto sus antiguos nombres).

Otro revolucionario daguestaní y azerbaiyano de Lezgin, Mukhtadir Aidinbekov, también fue uno de los líderes de la lucha por el establecimiento del poder soviético en Derbent, y luego organizó destacamentos partisanos rojos en las regiones de Lezgin de Azerbaiyán, preparando un levantamiento contra los intervencionistas extranjeros y los musavatistas. En agosto de 1919, Aidinbekov fue arrestado por musavatistas en ruso tagar-oba (inglés). (distrito cubano) y asesinado en una prisión cubana.

A principios de 1919, el Ejército de Voluntarios del general Denikin ocupó gradualmente el territorio del Cáucaso Norte, desplazando de allí al XI Ejército Rojo, y el 23 de mayo, la Guardia Blanca controlaba la franja costera de Daguestán desde Khasavyurt hasta Derbent. El mayor general Mikail Khalilov anunció su deserción a la Guardia Blanca y Denikin lo nombró gobernante de Daguestán. El 4 de agosto, el general Khalilov emitió una orden para movilizar a los montañeses de entre 19 y 40 años en el Ejército Voluntario. Sin embargo, los montañeros se negaron a cumplir la orden. En varios distritos comenzó un nuevo levantamiento. El 24 de agosto se rebelaron los campesinos del distrito de Kyura, cuyos organizadores y dirigentes fueron los bolcheviques y obreros de Bakú Tarikuli Yuzbekov (Tabasaran), Kazibek Akimov, Abdusamed Mursalov, Gabib Gatagsky, los hermanos Kazanbekov, G. Safaraliev y otros. Los rebeldes lograron capturar Kasumkent y liberar todo el distrito de Kyura de los denikinitas. El 8 de septiembre, el Comité de Defensa del Estado de Azerbaiyán emitió una resolución “sobre la aceptación al servicio militar de los lezgins de Daguestán que evaden la movilización en el Ejército Voluntario”:

A los refugiados lezgines de Daguestán se les permite entrar en Azerbaiyán sin obstáculos; Para aquellos que deseen ingresar al servicio militar en Azerbaiyán, no creen obstáculos y soliciten al Ministro de Guerra las órdenes correspondientes.

En marzo de 1920 se estableció el poder soviético en Daguestán y un mes después se sovietizó Azerbaiyán. Los Lezgins del norte pasaron a formar parte de la República Socialista Soviética Autónoma de Daguestán, formada en enero de 1921, y los Lezgins del sur pasaron a formar parte de la RSS de Azerbaiyán independiente, que pasó a formar parte de la URSS en diciembre de 1922. El censo de 1926 registró 134.529 lezgins de la URSS. Económicamente, los Lezgins gravitaron hacia varios centros urbanos: los del norte, hacia Derbent y Akhty, los del sur, hacia Bakú y Cuba. Según el censo de 1926, la población urbana entre los lezgins azerbaiyanos era del 13,3% y entre los daguestán alcanzaba sólo el 3,4%.

Y aunque los lezgins apoyaron y, a veces, lucharon activamente por el poder soviético, cuando comenzó la colectivización y la lucha activa contra la religión, en 1930 en el sur de Daguestán, incluso en el territorio donde vivían los lezgins, estallaron levantamientos contra el poder soviético. El 27 de abril, comenzó un levantamiento en Kurakh bajo el liderazgo del jeque Gadzhi Efendi Ramazanov (Shtulsky), apoyado por representantes del clero de las regiones de Kasumkent, Kurakh y Tabasaran. Se celebró bajo los lemas “¡Abajo las granjas colectivas, las granjas estatales y los artels!”, “¡Abajo el poder soviético!”, “¡Viva la Sharia!” El levantamiento fue reprimido por unidades del 5º regimiento de la División del Cáucaso Norte de la OGPU con la participación de destacamentos de partisanos rojos de Daguestán. El líder de la rebelión antisoviética, Sheikh Ramazanov (Shtulsky), de 75 años, fue condenado por la troika a la pena capital (ejecución) con confiscación de bienes. El 19 de mayo, los habitantes de la aldea de Khnov se rebelaron.

Durante el gran guerra patriótica Lezgins, junto con otros pueblos. Unión Soviética, defendió la patria común en las filas del Ejército Rojo. Algunos de los Lezgins (A. M. Aliev, E. B. Salikhov) recibieron el título de Héroe de la Unión Soviética. Además, Lezgin Mahmud Abilov, originario de Azerbaiyán, se convirtió en el único general militar entre los representantes de los pueblos de habla daguestaní y uno de los dos en Azerbaiyán que recibió el rango de mayor general durante la Gran Guerra Patria. En la retaguardia, y con dinero, el pueblo soviético brindó asistencia al Estado y al frente. La esposa de un soldado de primera línea, una granjera colectiva de la aldea de Khkem, distrito de Akhtyn, Lezginka Makhiyat Zagirova, donó 15.700 rublos para las necesidades del frente. Al contribuir con esta cantidad al fondo de defensa, escribió: “Mi marido es un teniente mayor, ha estado en el frente desde el comienzo de la Guerra Patria, recibió varias heridas... no queriendo quedarme atrás de mi marido, aporto dinero ganado con trabajo honesto en la granja colectiva. Soy una montañesa de un lejano pueblo de montaña. Pero ningún territorio nos separa de nuestro ejército soviético nativo”.

Con el establecimiento del poder soviético en el Cáucaso Oriental, se inició en la región una gran labor cultural, educativa, económica y política. En 1928, el periódico “Tsliyi dunya” (“ Nuevo mundo"), más tarde rebautizado como "Comunista", lo que marcó el comienzo del desarrollo del periodismo nacional Lezgin. Al mismo tiempo, como parte de la campaña por la latinización de los alfabetos, se produjo la transición de la escritura lezgin del árabe al latín. Los lezgins comenzaron a utilizar la escritura árabe a mediados o segunda mitad del siglo XIX, cuando poetas individuales (Etim Emin y otros) comenzaron a escribir sus poemas y canciones utilizando caracteres árabes (1979). La transición al alfabeto latinizado había gran importancia para los pueblos de Daguestán, incluidos los lezgins. En los primeros años después de la finalización de la latinización (1933), el 50,7% de los lezgins se alfabetizaron en 1979.

El compositor de origen étnico Lezgin, Gottfried Hasanov, creó en 1937 la primera ópera de Daguestán, "Khochbar", y en 1945 el primer ballet de Daguestán, "Karachach" ("El pelo negro"). Otro Lezgin, Khasbulat Askar-Sarydzha, se convirtió en el fundador del arte escultórico de Daguestán.

El 1 de enero de 1979, 8.085 lezgins eran miembros del Partido Comunista de la República Socialista Soviética de Azerbaiyán (inglés) ruso, lo que representa el 2,6% del número total. El 1 de enero de 1989, el PCUS contaba con 29.124 lezgins (candidatos y miembros del partido). El censo de población realizado el mismo año registró 466.006 lezgins en la Unión Soviética.

Hasta los años 20 del siglo XX, toda la población montañosa de Daguestán se llamaba Lezgins, y ellos mismos se llamaban Kyurins.

Lezgins en Azerbaiyán

Articulo principal: Lezgins en Azerbaiyán Lezgins del pueblo de Laza, distrito de Kuba (ahora distrito de Kusar), 1880.

Los lezgins en Azerbaiyán viven tradicionalmente en las regiones de Qusar, Kuba, Khachmas, Kabala, Ismayilli, Oguz, Sheki y Kakh.

Durante el colapso de la Albania caucásica y luego la llegada de la población turca y mongol, la población lezgin comenzó a disminuir. Algunas aldeas del pasado con población lezgin ahora han sido asimiladas al entorno azerbaiyano y se consideran azerbaiyanas.

Los materiales para registrar la composición nacional de Azerbaiyán en 1931 registraron 79.306 lezgins en la república.

El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados señala que los lezgins constituyen el 75% de la población de las regiones de Qusar y Khachmaz, y que en el Gran Bakú el 15% son lezgins. Según las estadísticas oficiales, los lezgins representan el 2% de la población de Azerbaiyán y son el segundo pueblo más grande del país después de los azerbaiyanos. La población lezgin es predominante en la región de Kusar, donde viven en 56 de 63 aldeas. En la propia ciudad de Kusary, los lezgins representan aproximadamente entre el 90 y el 95%, según la organización local "Comité de Helsinki" (según el informe de 1979). Según el censo, los lezgins constituían el 80% de la población de la ciudad) .

Para coordinar el trabajo sobre el desarrollo de la lengua y la cultura lezgin en Azerbaiyán, se creó el centro nacional Lezgin "Samur" y en 1996 se formó en Bakú el conjunto de danza y canto lezgin "Suvar", que recibió el título " Colectivo Folclórico de Azerbaiyán”. En agosto de 1992 se creó en Azerbaiyán el Partido Democrático Lezgin de Azerbaiyán (Partido por la Igualdad Nacional de Azerbaiyán), que existió hasta 1995, hasta que se canceló su registro.

En Azerbaiyán se publican en lengua lezgin los periódicos “Samur”, “Kusar”, “Yeni Samukh” y “Alpan”, así como la revista literaria “Chirag”. En 1998 se inauguró en Kusary el Teatro Dramático Estatal Lezgin.

En 2000 se publicó en Bakú una antología de literatura lezgin “Akata Shegyrediz” y en 2004 una colección de poemas de Gulbes Aslankhanova “Wun RikIevaz” (Bakú, 2004), etc.

Desde el año académico 1998-1999 se inició la formación de especialistas en lenguas y literatura ávar y lezgin, y en 2003, por orden del Ministerio de Educación de Azerbaiyán, se aprobaron programas educativos para los grados 1 a 4 de las escuelas secundarias en varias lenguas de los pueblos de Azerbaiyán, incluido el lezgin. En la región de Kusar, el idioma lezgin se estudia como materia en los 11 grados.

Durante el período soviético, la dirección nacionalista de Azerbaiyán, encabezada por el ex primer secretario del Comité Central del Partido Comunista, Bagirov, persiguió a los lezgins y los sometió a discriminación nacional.

Movimiento para la creación de una entidad estatal unificada de Lezgin

Articulo principal: Sadwal

Declaraciones sobre Lezgins

• Imam Shamil, 13 de septiembre de 1848, sobre los Lezgins:

“Sois un pueblo valiente, ¿cuántas veces habéis derramado la sangre de los rusos y les has quitado la ropa, y hasta ahora en una guerra así te has quedado sin asistente? Sepa que yo y todo Daguestán somos sus ayudantes. Es necesario sacar esta serpiente (los rusos) de vuestro corazón y eliminar a nuestro enemigo de entre vosotros”.

• En las “listas de lugares poblados del Imperio Ruso. En el territorio del Cáucaso”, publicado por el Comité de Estadística del Cáucaso en 1870, sobre los lezgins de la provincia de Bakú se señaló:

Como todos los montañeses vecinos, con quienes tienen mucho en común en la moral, las costumbres y probablemente en el lenguaje, que, sin embargo, aún está sujeto a investigación, los Kyurin son altos, majestuosos y hermosos. Su cabello es oscuro. La tez es fresca y blanca; entre las mujeres que a veces son de notable belleza: gentiles. Son inteligentes, valientes y honestos.

Sobre los habitantes del sur de Daguestán (es decir, los pueblos de habla lezgin), Gerber contó la historia del intento de introducirlos en la ciudadanía del Imperio ruso con la estricta exigencia de “abstenerse de todo robo” y la respuesta de los delegados. escuchó esto:

Nacimos en el robo, esta es nuestra tierra cultivable y arados y todas nuestras riquezas, que nuestros abuelos y bisabuelos nos dejaron y nos enseñaron; Así tuvimos para comer, y también comemos y tenemos para comer, y todo lo que tenemos nos lo roban, y no tenemos otro sustento; Si nos quedamos atrás en esto, moriremos de hambre bajo el gobierno ruso, y no prestaremos juramento a esto y nos veremos obligados a defendernos de aquellos que quieren prohibirnos, y es mejor para nosotros morir. como buenas personas que morir de hambre. Luego montaron en sus caballos y se marcharon.

• Evgeny Markov:

“Cuando miras al Lezgin y a nuestro hermano Vakhlak el ruso al mismo tiempo, el ruso da la impresión de ser un herbívoro torpe al lado de un depredador majestuoso y valiente. Un Lezgin tiene el traje abigarrado de alguna pantera o leopardo, la gracia y flexibilidad de sus movimientos, su fuerza terrible, encarnada en gráciles formas de acero”.

• General Golovin, 1839:

“A partir de 1837, los Samur y los Lezgins cubanos, con su carácter inherentemente inquieto y firme, violaron el acuerdo de subordinación a nosotros. Varias veces provocaron disturbios y también llamaron a otros pueblos, a todos los pueblos de Daguestán, a amotinarse”.

• Bronevsky S. M.

Los lezgins están más apegados a la independencia que los shirvans o daguestaníes, que ya están acostumbrados a la unidad de mando.

• Glinoetsky, Nikolai Pavlovich:

“Lezgin es serio, positivo, está constantemente ocupado arreglando su vida de la mejor manera posible, por supuesto, a su manera; En todos sus asuntos, Lezgin parece ser consciente de que debe trabajar no sólo para sí mismo, sino también para su descendencia. Eche un vistazo a las casas de Lezgin, a sus jardines: en todas partes se ve que se preocupan por que todo sea resistente y duradero. Este rasgo sorprendente de su carácter no concuerda de alguna manera con su conocida beligerancia y con las historias sobre sus constantes incursiones en Transcaucasia. De todas las historias, se suele sacar la conclusión de que los Lezgins son un pueblo salvaje y depredador que vive del robo y el robo. Pero tal conclusión nos parece algo exagerada. Los Lezgins son guerreros, es cierto, lo cual es bastante comprensible, debido a la dura naturaleza de su tierra natal; pero no se puede decir que sean amantes de la guerra”.

ver también

• Lezgistán
• Historia de los Laks

Notas

1. 1 2 K. V. Trever. Ensayos sobre la historia y la cultura de la Albania caucásica en el siglo IV. Siglo BC-VII ANUNCIO - Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1959. - P. 47.
2. 1 2 3 Ijilov, 1967, pág. 44-48.
3. Lucky // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo, 1890-1907.
4. Instituto de Etnografía que lleva el nombre de N. N. Miklouho-Maclay. Pueblos del Cáucaso. - Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1960. - T. 1. - P. 487.
5. L. I. Lavrov. Lezgins // Pueblos de Daguestán: colección de artículos / ed. MES. Kosven, H.-M.O. Khashaev. - Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, 1955. - P. 103.
6. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, pág. 20.
7. ABU HAMID AL-GARNATI. UNA SELECCIÓN DE RECUERDOS DE LAS MARAVILLAS DEL PAÍS. Literatura oriental. Archivado desde el original el 3 de julio de 2012. Texto original (ruso)

   Este emir leyó bajo mi guía el “Libro Satisfactorio” de al-Mahamili sobre fiqh; y él, ¡que Allah tenga piedad de él! - habló en idiomas diferentes, como Lakzan y Tabalan, Filan, Zakalan, Haidak, Gumik, Sarir, Alan, As, Zarikhkaran, turco, árabe y persa. En mis clases estaban presentes personas de estas nacionalidades y me explicaba cada nacionalidad en su idioma.

8. AL Mongait. ABU HAMID AL-GARNATI->COMENTARIO HISTÓRICO. Literatura oriental. Archivado desde el original el 3 de febrero de 2012.
9. Gadzhiev, V. G., 1979, pág. 418.
10. 1 2 3 4 Abdullaev, Mikailov, 1971.
11. Amri Rzaevich Shikhsaidov. Monumentos epigráficos de Daguestán de los siglos X-XVII, como fuente histórica. - Science, 1984. - P. 358. Texto original (ruso)

    Ibn al-Athir (1160-1234) entendía por “el país de Lakz” ya sea el sur de Daguestán o la región entre Derbent y los alanos. Rashid ad-Din (1247-1318) utilizó por primera vez el término "Lezgistán" en el sentido general de Daguestán.

12. Lezgistan // Diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron: en 86 volúmenes (82 volúmenes y 4 adicionales). - San Petersburgo, 1890-1907.
13. Ijilov, 1967, pág. 62.
14. 1 2 Monumentos epigráficos del norte del Cáucaso en árabe, persa y turco. Inscripciones siglos X - XVII. Textos, traducciones, comentarios, artículo introductorio y apéndices de L. I. Lavrov. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, parte 1. - P. 178.
15. Instituto de Historia, Lengua y Literatura que lleva el nombre. G. Tsadasy. Notas científicas. - Academia de Ciencias de la URSS, 1969. - T. 19. - P. 101-102.
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    Los Lezgin se refieren a sí mismos como Lezghi (Lezgi), pero también son conocidos como Kurin, Akhta y Akhtin. Los rusos se refieren a ellos como los Lezginy. Los historiadores creen que sus orígenes se encuentran en la fusión de las federaciones Akhty, Alty y Dokuz Para.

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    AGASIEV, Kazi Magomed (1882-1918) - uno de los trabajadores clandestinos activos, trabajadores bolcheviques avanzados que trabajaron en Transcaucasia bajo el liderazgo de I.V. Stalin. Nacido en Daguestán en el pueblo de Akhty. Trabajando en los campos petroleros de Bakú, A: participó en las actividades clandestinas del Comité de Bakú del POSDR, organizado en 1901 por L. Ketskhoveli (ver) siguiendo instrucciones de I.V. Stalin. 1905 A. creó el grupo bolchevique Lezgin “Faruk” bajo el Comité de Bakú del POSDR. Participó activamente en los trabajos del Sindicato de Trabajadores de la Industria Petrolera. Fue el organizador de varios socialdemócratas. círculos en el sur. Daguestán. A. fue arrestado y expulsado repetidamente de Bakú por el gobierno zarista. 1918 A. fue comisario de la región de Derbent y del Sur. Daguestán. Durante la captura de Derbent por las bandas contrarrevolucionarias de Bicherakhov y la ocupación de la parte montañosa de Daguestán por los intervencionistas turco-alemanes, A. trabajó clandestinamente y organizó destacamentos de partisanos rojos. En octubre de 1918 fue arrestado y, por orden del turco Bey, jefe del distrito de Kyurinsky, recibió un disparo. memoria del distrito A. Adjikabul de Azerbaiyán. La República Socialista Soviética pasó a llamarse Kazi-Magomedsky (el centro regional es la ciudad de Kazi-Magomod).

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    El verdugo Takayutdin Bey, que se convirtió en kaymakam en el distrito de Kyurinsky, trató con figuras revolucionarias sin juicio ni investigación. Siguiendo sus instrucciones, los bolcheviques K. Agasiev, S. Suleymanov, G. Mursalov, L. Rakhmanov y otros fueron brutalmente asesinados.

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    La lista de atrocidades cometidas por los bicherakitas podría continuar. Murieron activistas del movimiento revolucionario. Uno de los líderes de Daguestán, K.-M. Agasiev, fue entregado por los bicherakhitas a los contrarrevolucionarios de las montañas y fusilado a tres kilómetros de la aldea de Kasumkent por agentes de la organización ittihadista local, los hermanos Shagmer y Shakhmerdan Israfilov de la aldea de Kasumkent y Kurbanov de la aldea de Ksan.

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    AIDINBEKOV, Mukhtadir (Pequeño Mamed) (1878-1919) - uno de los principales trabajadores revolucionarios bolcheviques que trabajó en Azerbaiyán bajo el liderazgo de P.V. Stalin. Nacido en Daguestán, en el pueblo. Oh tu; En 1903-06 organizó varios grupos bolcheviques y organizaciones de trabajadores en los campos petrolíferos de Bakú. Participante activo en el Sindicato de Trabajadores de la Industria Petrolera, creado por iniciativa de I. V. Stalin por los bolcheviques de Bakú en octubre de 1906. En 1908 fue arrestado por las autoridades zaristas y exiliado a la provincia de Arkhangelsk durante 3 años. Después de la democracia y revolución burguesa de febrero, A. aceptó Participación activa en el trabajo de los socialdemócratas la organización Gummet, que llevó a cabo una labor de propaganda bolchevique entre las masas trabajadoras de Azerbaiyán. Fue uno de los líderes bolcheviques en la lucha de los trabajadores por establecer el poder soviético en Derbent. Durante el reinado del gobierno contrarrevolucionario musavatista en Azerbaiyán (1918-20), A. trabajó clandestinamente entre los campesinos, organizando destacamentos partisanos rojos en las regiones de Lezgin de Azerbaiyán y preparando un levantamiento contra el poder de los intervencionistas y musavatistas. En el verano de 1919, A. fue arrestado por musavatistas en la región de Cuba y, tras crueles torturas, fue asesinado en una prisión cubana.

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    "Faruk" incluía representantes de casi todas las nacionalidades de Daguestán. Los líderes del grupo eran Lezgins Kazi-Magomed Agasiev y Ali Mirza Osmanov, Tabasaran Tarikuli Yuzbekov y otros.

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     Desde el año académico 1998/1999 se inició la formación de especialistas en lenguas y literatura ávar y lezgin. ...En 2003, por orden del Ministerio de Educación de Azerbaiyán, se aprobaron planes de estudios para los grados 1 a 4 de las escuelas secundarias en los idiomas talysh, tat, kurdo, lezgin, tsakhur, ávar, khinalug y udi. ... Sólo en la región de Kusar se estudia el idioma lezgin como materia en los 11 grados.

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